Ko najbolje živi u Rusiji? Nekrasov koji dobro živi u Rusiji. Ljudske duhovne potrebe su neiskorenjive

Radne linije i njihov odnos u pjesmi N. A. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji“

Radnja je razvoj radnje, tok događaja koji se mogu pratiti u djelu. hronološki slijed(bajke, viteški romani) ili grupirane na način da ih lakše prepoznaju glavna ideja, glavni sukob (koncentrični zaplet). Radnja odražava životne kontradikcije, sukobe i odnose između likova, evoluciju njihovih karaktera i ponašanja.

Radnja "Ko u Rusiji dobro živi" u velikoj je mjeri određena žanrom epske pjesme, koja reproducira svu raznolikost života ljudi u poreformnom periodu: njihove nade i drame, praznike i svakodnevnicu, epizode i sudbine, legende i činjenice, priznanja i glasine, sumnje i uvidi, porazi i pobjede, iluzije i stvarnost, prošlost i sadašnjost. I u ovoj polifoniji narodnog života ponekad je teško razaznati glas autora koji je pozvao čitaoca da prihvati uslove igre i krene sa svojim junacima na uzbudljivo putovanje. Sam autor striktno slijedi pravila ove igre, igrajući ulogu savjesnog pripovjedača i tiho usmjeravajući njen tok, općenito, praktički ne otkrivajući svoju punoljetnost. Samo ponekad dozvoljava sebi da otkrije svoj pravi nivo. Ova autorova uloga određena je svrhom pjesme - ne samo da prati rast seljačke samosvijesti u poreformnom periodu, već i da doprinese tom procesu. Uostalom, uporedivši dušu naroda sa neoranom djevičanskom zemljom i prizivajući sejača, pjesnik nije mogao a da se ne osjeća kao jedan od njih.

Priča pesme - putovanje sedmorice privremeno obaveznih ljudi po ogromnim prostranstvima Rusije u potrazi za srećnim - osmišljena je da ostvari ovaj zadatak.

Premisa „Ko u Rusiji dobro živi“ (neophodan element radnje) je spor o sreći sedmorice muškaraca iz susednih sela sa simboličnim imenima (Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Neelovo, Neurožajka). Odlaze u potragu za srećom, dobivši podršku zahvalne čarobne ptice. Uloga lutalica u razvoju radnje je značajna i odgovorna. Njihovim slikama nedostaje individualna definicija, kao što je uobičajeno u folkloru. Znamo samo njihova imena i preferencije. Dakle, Roman vlasnika zemlje smatra sretnom osobom, Demjana - službenika, Luku - sveštenika. Ivan i Metrodor Gubin smatraju da u Rusiji slobodno živi „debelotrbuši trgovac trgovac“, stari Pakhom misli za ministra, a Prov za cara.

Velika reforma je mnogo promijenila u životima seljaka, ali oni uglavnom nisu bili spremni za to. Njihovi koncepti bili su opterećeni stoljetnim tradicijama ropstva, a svijest je tek počela da se budi, o čemu svjedoči i spor između muškaraca u pjesmi.

Nekrasov je veoma dobro shvatio da sreća ljudi u velikoj meri zavisi od toga koliko su u stanju da shvate svoje mesto u životu. Zanimljivo je da se početna zavjera koja se pojavila u sporu pokazala lažnom: od navodnih "srećnika", seljaci razgovaraju samo sa svećenikom i zemljoposjednikom, odbijajući druge sastanke. Činjenica je da im u ovoj fazi mogućnost seljačke sreće ni ne pada na pamet. A upravo se taj koncept s njima povezuje samo s odsustvom onoga što njih, seljake, svakog časa čini nesrećnim - glad, iscrpljujući rad, ovisnost o svakojakim gospodarima.

Zato u početku

Od prosjaka, od vojnika

Stranci nisu pitali

Kako je njima - da li je lako ili teško?

Živi u Rusiji?

U pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“, pored glavne radnje, koja rješava problem rastuće samosvijesti seljaka, nalaze se i brojne sporedne linije. Svaki od njih unosi nešto značajno u svijest seljaka.

Prekretnica u razvoju događaja u pesmi je susret sedmorice gatara sa seoskim sveštenikom.

Sveštenstvo, posebno seosko, po prirodi svog delovanja bilo je bliže običnom narodu od ostalih vladajućih klasa. Sveštenici su obavljali rituale vezane za rađanje djece, vjenčanja i sahrane. Posjedovali su tajne jednostavnih seljačkih grijeha i istinskih tragedija. Naravno, najbolji među njima nisu mogli a da ne saosećaju sa običnim ljudima, usađujući im ljubav prema bližnjima, krotost, strpljenje i veru. Upravo tog svećenika su muškarci upoznali. Pomogao im je, prvo, da svoje nejasne ideje o sreći pretoče u jasnu formulu „mir, bogatstvo, čast“, a drugo, otkrio im je svijet patnje koji nije povezan s teškim radom, bolnom glađu ili poniženjem. Sveštenik, u suštini, pojam sreće prevodi u moralnu kategoriju za seljake.

Ukor Luki, kojeg pripovjedač naziva glupim, odlikuje se rijetkom jednodušnošću i ljutnjom:

šta si uzeo? tvrdoglava glava!

Country club!

Tu ulazi u svađu!

Plemenita zvona -

Sveštenici žive kao prinčevi.

Prvi put su seljaci mogli pomisliti da ako ovako pati uhranjen i slobodan svećenik, onda je moguće da gladan i zavisan čovjek može biti srećan. I zar ne bismo trebali detaljnije da saznamo šta je sreća pre nego što proputujemo Rusiju u potrazi za srećnom? Ovako se sedmorica muškaraca nađu na „seoskom sajmu“ u bogatom selu Kuzminsky, sa dve stare crkve, sa zbijenom školom i

Bolničarska koliba sa zastrašujućim natpisom, što je najvažnije, sa brojnim pijacama. Sajamska polifonija ispunjena je blistavim, veselim intonacijama. Pripovjedač se raduje obilju proizvoda seoskih majstora, raznolikosti plodova prezaposlenosti, nepretencioznoj zabavi, iskusnom rukom pravi skice seljačkih likova, tipova, žanrovskih scena, ali ponekad kao da odjednom zaboravi na svoju ulogu skroman pripovjedač, a moćni lik pjesnika-prosvjetitelja stoji pred čitaocima u punom rastu:

Eh! Eh! hoće li doći vrijeme,

Kada (dođi šta hoćeš!..)

Pustiće seljaka da razume

Šta je ruža portret portreta,

Šta je knjiga knjige ruža?

Kad čovjek nije Blucher

A ne moj budalasti gospodaru -

Belinski i Gogolj

Hoće li doći sa tržišta?

Sedmoro seljaka ima priliku da vidi kako neodoljivu narodnu energiju, snagu, radost upija ružno pijančenje. Dakle, možda je to uzrok nesreća, a ako se ljudi oslobode žudnje za vinom, život će se promijeniti? Ne mogu a da ne razmišljaju o ovome kada se suoče sa Yakimom Nagiyem. Epizoda sa oračem ima veliki značaj u formiranju i razvoju seljačke samosvesti. Nekrasov daje jednostavnom uzgajivaču žitarica razumijevanjem važnosti javnog mnijenja: Yakim Nagoy otima olovku iz ruku intelektualca Pavluše Veretennikova, koji je spreman da u knjizi napiše da pametne ruske seljake upropaštava votka. On samouvereno izjavljuje:

Po meri majstora

Nemojte ubiti seljaka!

Yakim Nagoy lako uspostavlja uzročno-posledične veze. Nije votka ono što čini život seljaka nepodnošljivim, nego nepodnošljiv život koji ih tjera da se okrenu votki kao jedinoj utjehi. On dobro razume ko prisvaja plodove seljačkog rada:

Radite sami

I posao je skoro gotov,

Vidite, postoje tri akcionara:

Bože, kralj i gospodar!

Seljaci, koji su se prethodno nepromišljeno složili sa Pavlušom Veretennikovom, odjednom se slažu sa Jakimom:

Posao me ne bi zaustavio

Nevolja ne bi prevladala

Hmelj nas neće savladati!

Nakon ovog susreta, lutalice imaju priliku da shvate klasnu razliku u konceptu sreće i neprijateljstva vladajućih klasa prema narodu. Sada sve više razmišljaju o sudbini seljaka i pokušavaju pronaći

Među njima ima srećnih, odnosno važno im je da identifikuju popularne ideje o sreći i uporede ih sa svojim.

„Hej, seljačka sreća!

Curi sa zakrpama,

Grbav sa žuljevima,

Idi kući!" -

Ovo je konačno mišljenje lutalica o „seljačkoj sreći“.

Priča o Jermilu Girinu je umetnuta epizoda sa nezavisnom radnjom. Seljak Fedosej iz sela Dimoglotovo to priča tragačima za srećom, ne bez razloga odlučujući da se ovaj „samo čovek“ može nazvati srećnim. Imao je sve: "mir, novac i čast". Kompetentan čovek, prvo je bio referent za upravnika i na ovoj poziciji uspeo je da zadobije poštovanje i zahvalnost svojih suseljana, pomažući im besplatno oko papirologije koja im je bila teška. Tada je pod mladim princom izabran za gradonačelnika.

Jermilo je zavladao

Preko čitavog kneževskog imanja,

I on je vladao!

Za sedam godina svjetski peni

nisam ga stisnuo ispod nokta,

Sa sedam godina nisam dirao pravu,

Krivcima nije dozvolio

nisam savijala srce...

Međutim, „sijedokosi sveštenik“ se prisjetio Jermilovog „grijeha“ kada je umjesto brata Mitrija dao u regrut sina udovice Nenile Vlasjevne. Ermila je mučila savjest, umalo nije izvršio samoubistvo dok nije ispravio ono što je uradio. Nakon ovog incidenta, Yermil Girin je odbio mjesto starešine i kupio mlin, a novac mu se nije dogodio kada ga je trgovao, a svijet mu je pomogao da osramoti trgovca Altynnikova:

Lukavi, jaki činovnici,

I njihov svijet je jači,

Trgovac Altynnikov je bogat,

I sve mu ne može odoljeti

Protiv ovozemaljske riznice...

Girin je vratio novac i od tada je postao „ljubljen od svih ljudi više nego ikad“ zbog istine, pameti i dobrote. Autor je dozvolio sedmorici lutalica da nauče mnoge pouke iz ove priče. Mogli su da se uzdignu do razumevanja najveće sreće, koja se sastojala u služenju svojoj braći u klasi, narodu. Seljaci

Možda razmislite o činjenici da samo u jedinstvu oni predstavljaju neuništivu silu. Konačno, trebalo je da shvate da za sreću čovek mora imati čistu savest. Međutim, kada su se muškarci okupili da posjete Jermila, ispostavilo se da "sjedi u zatvoru", jer, po svemu sudeći, nije želio stati na stranu šefova, prestupnika naroda. Autor namjerno ne završava pričanje kraja priče Jermila Girina, ali je i poučan. Lutajući junaci mogli su shvatiti da je za tako besprijekoran ugled, za tako rijetku sreću, nepoznati seljak Girin morao platiti slobodom.

Na svom dugom putu, lutalice su morale razmišljati i učiti, baš kao i čitaoci.

Pokazalo se da su mnogo spremniji za susret sa zemljoposednikom nego za susret sa sveštenikom. Seljaci su ironični i podrugljivi i kada se zemljoposednik hvali svojim porodičnim stablom i kada govori o duhovnom srodstvu sa seljačkim imanjem. Oni dobro razumiju polaritet svojih i interesa vlasnika zemlje. Možda su po prvi put lutalice shvatile da je ukidanje kmetstva veliki događaj koji će zauvek ostaviti u prošlosti strahote zemljoposedničke tiranije i svemoći. I premda ih je reforma, koja je pogodila „jedan kraj u gospodara, drugi u seljaka“, potpuno lišila „gospodarske naklonosti“, pozvala je i na samostalnost i odgovornost za uređenje vlastitog života.

U Nekrasovljevom radu, tema ženske sudbine pojavljuje se u njegovom radu kao samostalna i posebno značajna tema. Pesnik je dobro razumeo da je u kmetskoj Rusiji žena nosila dvostruko ugnjetavanje, društveno i porodično. On tjera svoje lutalice da razmišljaju o sudbini žene, praoca života, oslonca i čuvara porodice - osnove ljudske sreće.

Komšije su Matrjonu Timofejevnu Korčaginu nazvali srećnom. Na neki način imala je pravu sreću: rođena je i odrasla u porodici koja nije pila, udala se iz ljubavi, ali inače išla je uobičajenim putem seljanke. Počela je da radi sa pet godina, rano se udala i pretrpela mnogo uvreda, uvreda i truda u muževljevoj porodici, izgubila prvorođenog sina i ostala vojnik sa decom. Matrjoni Timofejevni su poznati štapovi gospodara i batine njenog muža. Vredna, talentovana („I ljubazan radnik, / I lovac da pevam i igram / Ja sam bila od malih nogu“), strastveno volela decu i porodicu, Matrjona Timofejevna se nije slomila pod udarcima sudbine. U nedostatku prava i poniženju, smogla je snage da se bori protiv nepravde i pobijedila, vrativši muža iz vojske. Matryona Timofeevna je oličenje moralne snage, inteligencije i strpljenja ruske žene, posvećenosti i ljepote.

U gorkom beznađu seljačke sudbine, narod je, gotovo po folklornoj inerciji, povezivao sreću sa srećom (Matrjoni Timofejevnu, na primjer, pomogla je guvernerova žena), ali do tada su lutalice već nešto vidjeli i nisu vjerovali srećnim slučajem, pa su zamolili Matrjonu Timofejevnu da izlije svu svoju dušu. I teško im je da se ne slože s njenim riječima:

Ključevi ženske sreće,

Iz naše slobodne volje

Napušteno, izgubljeno

Bog sam!

Međutim, pokazalo se da je razgovor sa Matrjonom Timofejevnom bio veoma važan za sedmoricu muškaraca u određivanju puteva do ljudske sreće. U tome je veliku ulogu odigrala umetnuta epizoda sa nezavisnom fabulom o Saveliju, svetom ruskom junaku.

Savelije je odrastao u selu iza očiju, odvojen od grada gustim šumama i močvarama. Muškarci Korezh odlikovali su se svojim nezavisnim karakterom, a zemljoposjednik Šalašnjikov od njih je imao "ne tako velike prihode", iako je očajnički trgao muškarce:

Slabi ljudi su odustali

I jaki za baštinu

Dobro su stajali.

Menadžer Vogel, kojeg je poslao Šalašnjikov, prevario je Koreške ljude da krenu na put, a zatim ih potpuno porobio:

Nemac ima mrtav stisak:

Sve dok te ne pusti da ideš oko sveta,

Bez udaljavanja, sranje.

Muškarci nisu tolerisali nasilje - pogubili su Nemca Vogela, živog ga zakopali u zemlju. Sedmorica lutalica suočena su s teškim pitanjem: da li je nasilje nad tlačiteljima opravdano? Da bi im olakšao odgovor, pjesnik u zaplet uvodi još jednu tragičnu epizodu - smrt prvorođenca Matrjone Timofejevne Demuške, koju su svinje ubile zbog Savelijevog previda. Ovdje starčevo pokajanje nema granica, on se moli, traži oproštenje od Boga i odlazi u manastir da se pokaje. Autor namjerno ističe Savelijevu religioznost, njegovu samilost prema svemu živom – svakom cvijetu, svakom živom stvoru. Postoji razlika u njegovoj krivici za ubistvo Nemca Vogela i Demuške. Ali Savelije se na kraju ne opravdava za ubistvo menadžera, odnosno smatra ga besmislenim. Slijedio je teški rad, naseljavanje i realizacija potrošene snage. Savelije dobro razume težinu seljakovog života i pravednost njegovog gneva. On također zna kolika je potencijalna snaga “herojskog čovjeka”. Međutim, njen zaključak je jasan. On kaže Matrjoni Timofejevnoj:

Budi strpljiv, kopile!

Budite strpljivi i dugotrpljivi!

Ne možemo pronaći istinu.

Autor sedmoricu lutalica dovodi do ideje o pravednosti nasilne odmazde nad tlačiteljima, te upozorava na prenagljeni poriv, ​​koji će neminovno biti praćen kaznom i pokajanjem, jer se od jedne takve pravde ništa neće promijeniti u životu.

Lutalice su se mudrile tokom meseci lutanja, a prvobitnu pomisao o srećnom životu u Rusiji zamenila je misao o sreći ljudi.

Oni govore starcu Vlasu iz poglavlja „Poslednji“ o svrsi svog putovanja:

Tražimo čika Vlasu,

Nerazbijena provincija,

Neutrojena župa,

Višak sela!..

Lutalice razmišljaju o univerzalnosti sreće (od provincije do sela) i pod tim podrazumevaju lični integritet, pravnu zaštitu imovine i blagostanje.

Nivo samosvijesti seljaka u ovoj fazi je prilično visok, a sada govorimo o načinima-prihodima do ljudske sreće. Prva prepreka tome u poreformnim godinama bili su ostaci kmetstva u glavama i zemljoposednika i seljaka. O tome se govori u poglavlju “Posljednji”. Tu se lutalice upoznaju sa ukaljanim knezom Utjatinom, koji ne želi da prizna carsku reformu, jer trpi njegova plemenita oholost. Da bi ugodili nasljednicima, koji su se bojali za svoje naslijeđe, seljaci za obećane „pjesničke livade“ pred zemljoposjednikom sviraju „gumu“ nekadašnjeg reda. Autor ne štedi satirične boje, pokazujući njihovu surovu apsurdnost i zastarjelost. Ali ne pristaju svi seljaci da se povinuju ofanzivnim uslovima igre. Na primjer, Burmist Vlas ne želi da bude "klovn". Zaplet s Agapom Petrovim pokazuje da i najneuki seljak budi osjećaj dostojanstva - direktna posljedica reforme koja se ne može preokrenuti.

Smrt zagrobnog života je simbolična: ona svedoči o konačnom trijumfu novog života.

U poslednjem poglavlju pesme „Praznik za ceo svet” ima nekoliko priče, koji se nalaze u brojnim pjesmama i legendama. Jedna od glavnih tema pokrenutih u njima je tema grijeha. Krivica vladajućih klasa prema seljacima je beskrajna. Pjesma pod nazivom "Vesela" govori o samovolji zemljoposjednika, činovnika, pa i kralja, koji seljacima oduzimaju imovinu, uništavaju njihove porodice. „Slavno je živjeti za narod / Svetac u Rusiji!“ - refren pjesme, zvuči kao gorka sprdnja.

Neočešljana, „uvrnuta, iskrivljena, ošišana, izmučena“ Kalinuška je tipičan barabarski seljak čiji je život ispisan „na njegovim leđima“. Odrastajući "pod njuškom zemljoposjednika", barački seljaci posebno su patili od svoje mukotrpne samovolje i glupih zabrana, na primjer, zabrane grubih riječi:

Umorni smo! zaista

Slavili smo volju,

Kao praznik: tako su se kleli,

Taj pop Ivan se uvrijedio

Za zvonjavu zvona,

Opa taj dan.

Priča bivšeg putujućeg lakeja Vikentija Aleksandroviča "O uzornom robu - Jakovu Vjernom" još je jedan dokaz nenadoknadivog grijeha autokratskog zemljoposjednika. Gospodin Polivanov, sa mračnom prošlošću („kupio je selo mitom“) i sadašnjošću („bio je slobodan, pijan, gorko je pio“), odlikovao se rijetkom okrutnošću ne samo prema kmetovima, već čak i prema rođacima („Imati oženio njegovu kćer, svog vjernog muža / Bičevao ih je i otjerao ih oboje gole." I, naravno, nije poštedio „uzornog roba, vjernog Jakova“, kojem je „u prolazu udario petom“ u zube.

Jakov je i proizvod kmetstva, koje je najbolje moralne osobine naroda: vjernost dužnosti, privrženost, predanost, poštenje, marljiv rad - preobrazilo u besmislenu servilnost.

Jakov je ostao odan gospodaru, čak i kada je izgubio nekadašnju snagu i ostao bez nogu. Činilo se da je zemljoposjednik konačno cijenio sluginu odanost i počeo ga zvati "prijateljem i bratom"! Autor nevidljivo stoji iza naratora, osmišljen da uvjeri slušaoce da je bratski odnos gospodara i kmeta nemoguć. Gospodin Polivanov zabranjuje Jakovljevom voljenom nećaku da se oženi Arišom, a zahtjevi njegovog strica ne pomažu. Vidjevši Grišu kao rivala, gospodar ga odustaje kao vojnika. Jakov je možda prvi put razmišljao o nečemu, ali je gospodaru mogao reći o svom vinu samo na jedan način - objeseći se nad njim u šumi.

Oni koji slave žestoko raspravljaju o temi grijeha. Nema manje grešnika nego srećnih. Ima ovde zemljoposednika, gostioničara, razbojnika i seljaka. I sporovi, kao i na početku pjesme, završavaju se tučom, sve dok Iona Lyapushkin, koja često posjećuje stranu Vakhlata, ne izađe sa svojom pričom.

Autor posebno poglavlje posvećuje lutalicama i hodočasnicima koji „ne žanju, ne seju, nego hrane“ širom Rusije. Pripovjedač ne krije da među njima ima mnogo prevaranta, licemjera, pa čak i zločinaca, ali ima i pravih nosilaca duhovnosti, za kojom je u ruskom narodu tolika potreba. Nije je uništio mukotrpni rad, dugo ropstvo, pa čak ni kafana. Autor crta jednostavnu žanrovsku scenu koja prikazuje porodicu na večernjem poslu, dok lutalica koju su dočekali završava priču o Atonu. Toliko je povjerljive pažnje, tople simpatije, intenzivne fascinacije na licima staraca, žena, djece da pjesnik uzvikuje s nježnošću, ljubavlju i vjerom:

Više za ruski narod

Nisu postavljena ograničenja:

Pred njim je širok put...

Pripovjedač stavlja u usta Božjeg lutalice Jone, toplo poštovanog od seljaka, legendu „O dva velika grešnika“, koju je čuo na Solovcima od oca Pitirima. Veoma je važno za rješavanje problema “grijeha” postavljenog u pjesmi.

Poglavar razbojničke grupe Kudeyar, ubica koji je prolio mnogo krvi, iznenada se pokajao. Da bi iskupio svoje grijehe, Gospod mu je naredio da nožem kojim ga je opljačkao posječe moćni hrast.

Reže elastično drvo

Pjeva slavu Gospodu,

Kako godine prolaze, postaje sve bolje

Polako stvari idu naprijed.

Prvi u tom smjeru, Pan Glukhovsky, nasmijao se Kudeyaru:

Moraš živeti, starče, po mom mišljenju:

Koliko robova uništim

Mučim, mučim i visim,

Voleo bih da vidim kako spavam.

U bijesnom bijesu, pustinjak ubija Gluhovskog - i događa se čudo:

Drvo se srušilo i skotrljalo

Monah je oslobođen bremena greha!..

Sedmorica lutalica su već jednom čuli za Savelija, koji je počinio grijeh ubistva, i imali su priliku da razlikuju ubistvo mučitelja Vogela od slučajne smrti bebe Demuške. Sada su morali razumjeti razliku u grešnosti pokajanog razbojnika Kudeyara i uvjerenog dželata i raspusnika Glukhovskog, koji je mučio seljake. Kudeyar, koji je pogubio pana Gluhovskog, ne samo da nije počinio grijeh, već mu je Bog oprostio prošle grijehe. Ovo je novi nivo u svijesti tragača za srećom: oni shvaćaju mogućnost nasilnih akcija protiv militantnih krvnika naroda - akcija koje nisu suprotne kršćanskom svjetonazoru. “Veliki je plemeniti grijeh!” - jednoglasni su zaključak seljaka. Ali neočekivano, pitanje odgovornih za patnju seljaka ne završava se grijehom plemstva.

Ignacije Prohorov priča narodnu baladu o „udovcu amiralu“ koji je nakon svoje smrti oslobodio osam hiljada duša. Poglavar Gleb prodao je "slobodu" admiralovom nasljedniku.

Bog sve oprašta, ali Juda greh

To ne govori zbogom.

Oh covece! covece! ti si grešnik svih,

I zbog toga ćete patiti zauvijek!

Pesnik je to dobro razumeo kmetstvo ne samo da je oslobodio najokrutnije instinkte zemljoposednika, već je unakazio duše seljaka.

Izdaja suseljaka je zločin koji se ne može oprostiti. A ovu lekciju nauče i naši lutalice, koji su takođe imali priliku da se ubrzo uvjere u njenu efikasnost. Vahlaci jednoglasno napadaju Jegora Šutova, pošto su iz sela Tiškova dobili naređenje da ga „tuku“. „Ako je ceo svet naredio: / Udari – ima razloga“, kaže starac Vlas lutalicama.

Griša Dobrosklonov sažima seljački spor, objašnjavajući seljacima glavni razlog za grijehe plemića i seljaka:

Zmija će roditi bebe zmije,

A oslonac su gresi zemljoposednika,

Greh Jakovljev - nesrećni,

Gleb je rodio grijeh,

Svi treba da shvate, kaže, da ako “nema oslonca”, onda tih grijeha više neće biti, da je došlo novo vrijeme.

U pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov ne zanemaruje sudbinu vojnika - dojučerašnjih seljaka, otrgnutih od zemlje, od svojih porodica, bačenih pod metke i šipke, često osakaćene i zaboravljene. Takav je visoki i izuzetno mršavi vojnik Ovsyannikov, na kome je kao na motki visio “frandjak sa medaljama”. Iscrpljen i ranjen, on i dalje sanja da dobije „penziju“ od države, ali ne može stići do Sankt Peterburga: liveno gvožđe je skupo. U početku je „djed hranio okrug“, a kada se instrument pokvario, kupio je tri male žute kašike i počeo da svira na njima, komponujući pesmu za jednostavnu muziku:

Svjetlo je odvratno

Nema istine

Život je mučan

Bol je jak.

Epizoda o vojniku, heroju Sevastopolja, prisiljenom na prosjačenje („Nutka, s Đorđem - po svijetu, po svijetu“) poučna je za lutalice i čitaoca, kao i sve brojne epizode sa samostalnim zapletima uključenim u pjesmu .

U teškoj potrazi za putevima do seljačke sreće, potrebno je cijelom svijetu pokazati milost i samilost prema nezasluženo obespravljenim i uvrijeđenim sudbinom.

Po nalogu starijeg Vlasa, Klim, koji je imao izvanredne glumačke sposobnosti, pomaže vojniku Ovsyannikovu da dobije skromnu pomoć ljudi, spektakularno i uvjerljivo prepričavajući svoju priču okupljenom narodu. Malo po malo, malo po malo novac je padao u drveni tanjir starog vojnika.

Novo „dobar provod“ na scenu dovodi nove heroje, pored kojih je sedam tragača za srećom.

Pravi junak završne radnje pesme je Griša Dobrosklonov. Od djetinjstva je poznavao gorku potrebu. Njegov otac, parohijski časnik Tryfon, živio je „siromašnije od posljednjeg otrcanog seljaka“, njegova majka, „neodgovorna farmerka“ Domna, umrla je rano. U bogosloviji, u kojoj je Griša učio sa svojim starijim bratom Savom, bilo je „mračno, hladno, tmurno, strogo, gladno“. Vakhlakovi su hranili ljubazne i jednostavne momke, koji su ih za to plaćali radom i upravljali njihovim poslovima u gradu.

Zahvalna "ljubav prema svim Vahlačinama" tjera pametnog Grisha da razmišlja o svojoj sudbini.

...I oko petnaest godina

Gregory je već sigurno znao

Šta će živeti za sreću

Jadan i mračan

rodni kutak.

Gregory je taj koji objašnjava Vakhlacima da je kmetstvo uzrok svih plemenitih i seljačkih grijeha i da je zauvijek prošlost.

Sve bliže, sve radosnije

Slušao sam Grišu Prova:

Naceri se, drugovi

“Pazi!”

Prov je jedan od sedmorice lutalica koji su tvrdili da je kralj imao najbolji život u Rusiji.

Ovako se konačna parcela povezuje sa glavnom. Zahvaljujući Grišinim objašnjenjima, lutalice shvataju koren zla ruskog života i značenje volje za seljake.

Vakhlakovi cijene Grišin izvanredan um i govore uvažavajući njegovu namjeru da ode "u Moskvu, u novi grad".

Griša pažljivo proučava život, rad, brige i težnje seljaka, zanatlija, tegljača, klera i „sve tajanstvene Rusije“.

Milosrdni anđeo - bajkovita slika-simbol koji je zamijenio demona bijesa - sada lebdi nad Rusijom. U njegovoj pjesmi o dva puta, opjevanoj nad ruskom omladinom, postoji poziv da se krene ne uobičajenom utabanom stazom za gomilu - putem punim strasti, neprijateljstva i grijeha, već uskim i teškim putem za izabrane i jake duše.

Idi do potlačenih

Idi do uvređenih -

Sudbina mu je pripremila

Staza je veličanstvena, ime je glasno

narodni branilac,

Potrošnja i Sibir.

Griša je talentovan pesnik. Zanimljivo je da autor pjesmu “Veselaya”, koju je, po svemu sudeći, komponovao, naziva “ne narodnom”: sveštenici i sluge su je pjevali o praznicima, a Vahlaci su samo gazili i zviždali. U njemu su očigledni znaci knjiškosti: stroga logika građenja stihova, generalizovana ironija refrena, vokabular:

Lijepo je živjeti za ljude

Svetac u Rusiji!

Lutalice slušaju ovu pesmu, ali druge dve pesme pesnika-građanina im ostaju nečuvene.

Prvi je prožet bolom za ropsku prošlost domovine i nadom u srećne promene:

Dosta! Završeno sa prošlim obračunom,

Nagodba sa majstorom je završena!

Ruski narod skuplja snagu

I uči da bude građanin.

Pojam državljanstva još nije poznat putnicima; oni još moraju mnogo toga da shvate u životu, mnogo toga da nauče. Možda ih zato autor u ovoj fazi ne povezuje sa Grišom - naprotiv, razdvaja ih. I druga Grišina pesma je nedostupna razumevanju lutalica, gde on govori o velikim protivrečnostima Rusije, ali izražava nadu u buđenje narodnih snaga, u njihovu spremnost za borbu:

Vojska se diže -

Bezbroj!

Snaga u njoj će uticati

Neuništivo!

Griša Dobrosklonov doživljava radosno zadovoljstvo od života, jer mu je jasno zacrtan jednostavan i plemenit cilj - borba za narodnu sreću.

Kad bi samo naše lutalice mogle biti pod svojim krovom,

Kad bi samo znali šta se dešava sa Grišom - evo

Folklorne tradicije u pjesmi N.A. Nekrasov „Ko dobro živi u Rusiji“

N.A. Nekrasov je zamislio pesmu „Ko u Rusiji dobro živi“ kao „narodnu knjigu“. Pesnik je uvek vodio računa da njegova dela imaju „stil koji odgovara temi“. Želja da se pjesma učini što dostupnijom seljačkom čitaocu natjerala je pjesnika da se okrene folkloru.

Već od prvih stranica dočekuje ga bajka - žanr omiljen u narodu: pevač, zahvalan za spašeno pile, daje seljacima „samostalni stolnjak“ i brine o njima tokom cijelog putovanja.

Čitaocu je poznat bajkoviti početak pjesme:

Koje godine - izračunajte

Pogodi koje godine...

A retke koje obećavaju ispunjenje voljenog dvostruko su poželjne i poznate:

prema vašim željama,

na moju komandu...

Pesnik u pesmi koristi bajkovita ponavljanja. To su, na primjer, reference na stolnjak koji se samostalno sklapa ili stabilna karakteristika seljaka, kao i razlog njihovog spora. Tehnike bajke doslovno prožimaju Nekrasovljevo djelo, stvarajući magično okruženje u kojem su prostor i vrijeme podređeni likovima:

Bilo da je dugo ili kratko,

Bilo da su hodali blizu ili daleko...

Tehnike epskog epa takođe se široko koriste u pesmi. Pjesnik mnoge slike seljaka upoređuje sa stvarnim herojima. Takav je, na primjer, Savelije, sveti ruski junak. I sam Savelije tretira seljake kao prave heroje:

Misliš li, Matryonushka,

Zar čovjek nije heroj?

I život za njega nije vojnički,

I smrt za njega nije zapisana

U borbi - kakav heroj!

“Seljačka vojska-horda” je u epskim tonovima naslikao Yakim Nagoy. Zidar Trofim, koji je podigao “najmanje četrnaest kilograma” cigle na drugi sprat, ili klesar-Olončanin, izgledaju kao pravi heroji. Pjesme Griše Dobrosklonova koriste vokabular epskog epa („Vojska se diže - bezbrojna!“).

Čitava pjesma je osmišljena u narodno-konverzacijskom stilu, gdje, naravno, ima dosta frazeoloških jedinica: „razbacan umom“, „skoro trideset milja“, „boli me duša“, „pusti pertle. ”, “odakle agilnost”, “odjednom je nestala kao rukom” “, “svijet nije bez dobri ljudi“,” “Mi ćemo te tretirati kao šarmera”, “ali ispalo je da je to smeće” itd.

U pesmi ima mnogo poslovica i izreka svih vrsta, organski podređenih pesničkim ritmovima: „Da, stomak nije ogledalo“, „radnik
konj jede slamu, a neradnik jede zob“, „ponosno prase grebalo se na gospodarskom tremu“, „ne pljuj na vrelo gvožđe – sikće“, „visoko je Bog, daleko je kralj “, “hvali travu u plastu sijena, ali gospodara u kovčegu”, “nije ptica vodenica, koja, koliko god da maše krilima, vjerovatno neće letjeti”, “ma kako se mučio od posla nećeš biti bogat, ali ćeš biti grbav“, „da, naše sjekire zasad leže“, „a meni bi milo do neba, ali gdje su vrata?

S vremena na vrijeme u tekst se utkaju zagonetke koje stvaraju slikovite slike ili odjeka (bez tijela, ali živi, ​​bez jezika - vrišti), zatim snijega (leži šuti, kad umre, onda buči), pa brave na vratima (Ne laje, ne ujede, ali te ne pušta u kuću), pa sjekiru (cio život si se klanjao, ali nisi bio ljubazan), pa pila (žvače, ali ne jede).

Također N.V. Gogol je primetio da je ruski narod uvek izražavao svoju dušu u pesmi.

NA. Nekrasov se stalno okreće ovom žanru. Pjesme Matrene Timofejevne govore "o svilenom biču, o rođacima njenog muža". Pokupi je seljački hor, što svedoči o sveprisutnosti stradanja žene u porodici.

Omiljena pesma Matrene Timofejevne, "Malo svetla na gori stoji", čuje kada odluči da potraži pravdu i vrati muža iz vojske. Ova pjesma govori o izboru jednog ljubavnika - gospodara ženske sudbine. Njegovo mjesto u pjesmi određeno je idejnim i tematskim sadržajem epizode.

Većina pjesama koje je Nekrasov uveo u ep odražava užase kmetstva.

Junak pesme "Corvee" je nesrećna Kalinuška, čija je "koža sva pocepana od cipela do kragne, stomak oteče od pleve". Jedina radost mu je kafana. Još strašniji je život Pankratuške, potpuno izgladnjelog orača koji sanja o velikoj vekni hleba. Zbog vječne gladi izgubio je jednostavna ljudska osjećanja:

Poješću sve sam

Mogu sama

Bila to majka ili sin

Pitaj - ne dam / "Gladan" /

Pesnik nikada ne zaboravlja na težak život vojnika:

Nemački meci

turski meci,

Francuski meci

ruski štapovi.

Glavna ideja "Vojničke" pjesme je nezahvalnost države, koja je osakaćene i bolesne branitelje otadžbine prepustila na milost i nemilost sudbini.

Gorka vremena rodila su gorke pjesme. Zato je i „Veselaja“ prožeta ironijom i govori o siromaštvu seljaka „u svetoj Rusiji“.

Pjesma "Slano" govori o tužnoj strani seljačkog života - visokoj cijeni soli, toliko potrebnoj za skladištenje poljoprivrednih proizvoda iu svakodnevnom životu, ali nedostupnoj siromašnima. Pjesnik koristi i drugo značenje riječi „slan“, označavajući nešto teško, iscrpljujuće, teško.

Glumeći u Nekrasovljevom epu, anđeo milosrđa iz bajke, koji je zamenio demona besa, peva pesmu koja poziva poštena srca „na borbu, na posao“.

Pesme Griše Dobrosklonova, još uvek veoma knjiške, ispunjene su ljubavlju prema narodu, verom u njihovu snagu, nadom u promenu njihove sudbine. Njegove pjesme otkrivaju poznavanje folklora: Griša često koristi njegova likovna i izražajna sredstva (rečnik, stalni epiteti, opšte poetske metafore).

Junake „Ko u Rusiji dobro živi“ karakteriše konfesionalizam, tako čest u delima usmene narodne umetnosti. Sveštenik, zatim brojni „srećni“ ljudi, zemljoposednica Matrjona Timofejevna pričaju lutalicama o svom životu.

A videćemo

Božja crkva,

Ispred crkve

Da se dugo krstimo:

„Daj joj, Gospode,

radost-sreća,

Bravo draga

Aleksandrovna."

Iskusnom rukom briljantnog pjesnika, poznavaoca i poznavaoca folklora, pjesnik otklanja dijalektalne fonetske nepravilnosti pravih jadikovki, otkrivajući time njihovu umjetničku duhovnost:

Pusti moje suze

Ni na kopnu, ni na vodi,

Ne u Gospodnji hram!

Padne pravo na svoje srce

Moj negativac!

Tečno govori N.A. Nekrasov žanr narodne balade i, uvodeći ga u pjesmu, vješto oponaša i formu (prenos posljednjeg reda stiha na početak sljedećeg) i vokabular. Koristi narodnu frazeologiju, reproducira narodnu etimologiju knjižnih fraza i posvećenost naratora geografskoj i činjeničnoj tačnosti detalja:

Udovac ammiral hodao je morima,

Šetao sam morima, plovio brodovima,

Kod Ačakova se borio sa Turčinom,

Porazio ga.

Pesma sadrži pravi raspršivanje stalnih epiteta: „sivi zeko“, „divlja glava“, „crne duše“, „brza noć“, „bijelo telo“, „bistri soko“, „zapaljive suze“, „razborita glava. “, “crvene djevojke”, “dobar momak”, “konji hrt”, “bistre oči”, “svijetla nedjelja”, “crveno lice”, “klovn od graška”.

Broj sedam, tradicionalno široko korišćen u narodnoj predaji (sedam petka u nedelji, mliječ možeš progutati sedam milja daleko, sedam ne čekaj jedan, izmjeri sedam puta - jednom seci, itd.) također je uočljiv u pjesmi, gdje sedam muškaraca iz sedam susjednih sela (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika) putuju oko svijeta; sedam sova ih gleda sa sedam velikih stabala itd. Pjesnik se ne manje često poziva i na broj tri, također prema folklornoj tradiciji: „tri jezera suza“, „tri trake nevolje“, „tri petlje“, „tri dioničara“, „tri Matryonas“ - itd.

Nekrasov koristi i druge tehnike usmenog narodnog stvaralaštva, na primjer, interjekcije i čestice koje dodaju emocionalnost naraciji: „Oh, lasto! Oh! glupo”, “Choo! konj kuca kopitima“, „ah, pletenica! Kao što zlato gori na suncu.”

Uobičajene u "Ko dobro živi u Rusiji" su složene riječi sastavljene od dva sinonima (loša-mušica, put-put, melanholija-nevolja, majka-zemlja, raž-majka, voće-bobice) ili srodnih riječi (rad-radekhonek, mlada -beba) ili riječi pojačane ponavljanjem srodnih riječi (dobro se riješiti, dobro se riješiti, hrkanje, urlanje).

Folklorni deminutivni sufiksi u riječima (okrugla, trbušasta, sijeda, brkata, draga) i obraćanja, uključujući i nežive predmete, tradicionalni su u pjesmi („Oj ti ptičice...“, „Hej, seljačka sreća !”, “Oh ti psiću”, “Oh! noć, pijana noć!”), negativna poređenja

(Ne duvaju vjetrovi silovito,

Ne ljulja se majka zemlja -

Pravi buku, peva, psuje,

Tuče i poljupci

Ljudi slave).

Događaji u „Ko dobro živi u Rusiji“ prikazani su hronološkim redom – tradicionalnom kompozicijom narodnih epskih dela. Brojne sporedne radnje pjesme prvenstveno su narativni tekstovi. Raznovrsni ritmovi Nekrasovljeve epske pesme određuju žanrovi usmene narodne umetnosti: bajke, epovi, pesme, jadikovke, plač!

Autor je narodni pripovjedač koji dobro vlada živim narodnim govorom. Lakovjernom oku seljačkih čitatelja malo se razlikuje od njih, baš kao, na primjer, lutalice - hodočasnici, koji svojim slušaocima plijene zabavnim pričama. U toku priče, pripovedač otkriva lukavstvo uma, omiljenog u narodu, i sposobnost da zadovolji njihovu radoznalost i maštu. Kršćanska osuda mu je pri srcu

Pripovjedač grešnosti poroka i moralne nagrade stradalnika i pravednika. I samo sofisticirani čitalac iza ove uloge narodnog pripovjedača može vidjeti lice velikog pjesnika, pjesnika-prosvjetitelja, prosvjetitelja i savjetnika.

Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ pisana je uglavnom u jambskom trimetru sa dva poslednja nenaglašena sloga. Pjesničke pjesme nisu rimovane, odlikuju se bogatstvom sazvučja i ritmova.

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov

Ko može dobro da živi u Rusiji?

PRVI DIO

Koje godine - izračunajte
Pogodi koje zemljište?
Na trotoaru
Okupilo se sedam muškaraca:
Sedam privremeno obavezanih,
Zategnuta provincija,
Terpigoreva županija,
Prazna župa,
Iz susjednih sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Takođe je loša žetva,
Okupili su se i prepirali:
Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?

Roman je rekao: zemljoposedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
Luke je rekao: dupe.
Za debelog trgovca! -
Braća Gubin su rekla,
Ivan i Metrodor.
Starac Pahom je gurnuo
I rekao je, gledajući u zemlju:
plemeniti bojarin,
državni ministar.
A Prov reče: kralju...

Čovjek kakav bik: vtemyashitsya
U glavi kakav hir -
Ubijte je odande
Nećeš nokautirati: oni odmaraju,
Svako je sam za sebe!
Je li ova vrsta rasprave koju su započeli?
Šta misle prolaznici?
Znate, djeca su našla blago
I dijele među sobom...
Svako na svoj način
Izašao je iz kuće prije podne:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Zovi oca Prokofija
Krstite dijete.
Saće za prepone
Nošen na pijacu u Velikoje,
I dva brata Gubina
Tako lako sa halterom
Uhvati tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Krajnje je vrijeme za sve
Vrati se svojim putem -
Oni hodaju rame uz rame!
Hodaju kao da ih jure
Iza njih su sivi vukovi,
Ono što je dalje je brzo.
Idu - prekorevaju!
Vrište - neće doći k sebi!
Ali vrijeme ne čeka.

Nisu primetili spor
Dok je crveno sunce zalazilo,
Kako je došlo veče.
Verovatno bih te ljubio celu noć
Pa su otišli - kuda, neznajući,
Kad bi samo upoznali ženu,
Kvrgavi Durandiha,
Nije vikala: „Velečasni!
Gdje gledaš noću?
Jeste li odlučili da idete?..”

Pitala je, nasmijala se,
Bićen, veštica, kastrat
I odjahala je u galopu...

“Gdje?..” - pogledali su se
Naši ljudi su ovde
Stoje, ćute, gledaju dole...
Noć je odavno prošla,
Zvijezde su često palile
Na visokom nebu
Mjesec je izronio, sjene su crne
Put je bio presečen
Revni šetači.
Oh senke! crne senke!
Koga nećeš sustići?
Koga nećeš prestići?
Samo ti, crne senke,
Ne možete ga uhvatiti - ne možete ga zagrliti!

U šumu, na stazu
Pakhom pogleda, šuti,
Pogledao sam - um mi se raspršio
I na kraju je rekao:

„Pa! goblin nice joke
On se šalio sa nama!
Nema šanse, na kraju krajeva, skoro smo
Prešli smo trideset versta!
Sada se bacam kući -
Umorni smo - nećemo stići,
Hajde da sednemo - nema šta da se radi.
Odmorimo se do sunca!..”

Okrivljujući za nevolje đavola,
Ispod šume uz stazu
Muškarci su sjeli.
Zapalili su vatru, formirali formaciju,
Dvoje ljudi trčalo po votku,
A ostali sve dok
Staklo je napravljeno
Kora breze je dodirnuta.
Votka je ubrzo stigla.
Užina je stigla -
Muškarci guštaju!

Popili su tri kosushki,
Jeli smo i svađali se
Opet: kome je zabavno živjeti?
Besplatno u Rusiji?
Roman viče: zemljoposedniku,
Demyan viče: službeniku,
Luka viče: dupe;
Kupčina debelog trbuha, -
braća Gubin viču,
Ivan i Mitrodor;
Pakhom viče: na najsjajnije
plemeniti bojarin,
Suverenom ministru,
A Prov viče: kralju!

Trebalo je više nego prije
živahni muškarci,
Opsceno se psuju,
Nije ni čudo što ga zgrabe
jedno drugom u kosi...

Vidite - već su ga zgrabili!
Roman gura Pakhomushku,
Demyan gura Luku.
I dva brata Gubina
Peglaju pozamašan Provo, -
I svako viče svoje!

Probudila se jaka jeka,
idemo u šetnju,
Hajdemo vrištiti i vikati
Kao da zezam
Tvrdoglavi ljudi.
Za kralja! - čuje se desno
Lijevo odgovara:
Guzice! dupe! dupe!
Cijela šuma je bila u komešanju
Sa letećim pticama
Brzonoge zvijeri
I gmizavci gmizavci, -
I jauk, i urlik, i urlik!

Prije svega, mali sivi zeko
Iz obližnjeg grma
Odjednom je iskočio, kao raščupan,
I pobegao je!
Male čavke ga prate
Na vrhu su podignute breze
Gadno, oštro škripanje.
A tu je i pevač
Mala riba od straha
Pao iz gnijezda;
Pevačica cvrkuće i plače,
Gdje je riba? – neće ga naći!
Onda stara kukavica
Probudio sam se i razmišljao
Neko za kukavicu;
Prihvaćeno deset puta
Da, svaki put sam se izgubio
I ponovo poceo...
Kukavica, kukavica, kukavica!
Hleb će početi da kruži,
Zadavit ćeš se klasom -
Nećeš kukati!
Sedam sova je letjelo zajedno,
Divim se pokolju
Sa sedam velikih stabala,
Smeju se, noćne sove!
I njihove oči su žute
Oni gore kao zapaljeni vosak
Četrnaest svijeća!
I gavran, pametna ptica,
Stigao, sjedio na drvetu
Odmah pored vatre.
Sjedi i moli se đavolu,
Da bude išamarana do smrti
Koji!
Krava sa zvonom
Da sam se uveče izgubio
Od stada sam malo čuo
Ljudski glasovi -
Prišla je vatri i zagledala se
Oči na muškarce
Slušao sam lude govore
I počeo sam, draga moja,
Mu, mu, mu!

Glupa krava muca
Male čavke škripe.
Momci vrište,
I eho odjekuje svima.
On ima samo jednu brigu -
Zadirkivanje poštenih ljudi
Plašite dečake i žene!
Niko ga nije video
I svi su čuli,
Bez tela - ali živi,
Bez jezika - vrišti!

Sova - Zamoskvoretskaya
princeza odmah muči,
Preleti preko seljaka
Srušivši se na zemlju,
O grmlju sa krilom...

I sama lisica je lukava,
Iz ženske radoznalosti,
Prikrao se muškarcima
Slušao sam, slušao sam
I otišla je misleći:
“A đavo ih neće razumjeti!”
Zaista: sami debatanti
Jedva su znali, sećali su se -
Šta dižu buku...

Imajući dosta modrica na bokovima
Jedno drugom smo došli k sebi
Konačno, seljaci
pili su iz lokve,
Opran, osvjezen,
San je počeo da ih naginje...
U međuvremenu, mala riba,
Malo po malo, pola sadnice,
leteći nisko,
Približio sam se vatri.

Pakhomushka ga je uhvatila,
Donio ga je do vatre i pogledao ga
I rekao je: „Ptičice,
A neven je odličan!
Ja dišem a ti ćeš se otkotrljati sa dlana,
Ako kihnem, otkotrljaćeš se u vatru,
Ako kliknem, otkotrljat ćeš se mrtav
Ali ti, ptičice,
Jači od čoveka!
Krila će uskoro ojačati,
Ćao ćao! gde god želite
Tamo ćeš leteti!
Oh, ti mala ptičice!
Daj nam svoja krila
Letecemo oko celog kraljevstva,
Hajde da vidimo, da istražimo,
Hajde da se raspitamo i saznamo:
Ko živi srećno?
Je li opušteno u Rusiji?

„Ne bi ti trebala ni krila,
Samo da imamo malo hleba
Pola funte dnevno, -
I tako bismo Majko Rus
Isprobali su ga nogama!” -
Rekao je sumorni Prov.

"Da, kanta votke," -
Nestrpljivo su dodali
Prije votke, braća Gubin,
Ivan i Metrodor.

“Da, ujutro bi bilo krastavaca
Deset slanih” -
Muškarci su se šalili.
“A u podne bih htio bokal
Hladan kvas."

“A uveče, popijte šolju čaja
Popijte topli čaj..."

Dok su razgovarali,
Konjica se vrtjela i vrtjela
Iznad njih: slušao sve
I sjela je kraj vatre.
Čiviknula, skočila
I to ljudskim glasom
Pahomu kaže:

„Pustite ribu na slobodu!
Za ribu za malu
Dat ću veliku otkupninu."

- Šta ćeš dati? -
„Daću ti malo hleba
Pola funte dnevno
daću ti kantu votke,
Daću ti malo krastavaca ujutru,
A u podne kiseli kvas,
A uveče čaj!”

- A gde, ptičice, -
Pitala su braća Gubin:
Naći ćete vino i kruh
Jeste li poput sedam muškaraca? -

“Ako ga nađeš, sam ćeš ga pronaći.
A ja, ptičice,
Reći ću ti kako da ga nađeš."

- Reci! -
"Prošetaj šumom,
Protiv stuba trideset
Samo milju dalje:
Dođi na čistinu,
Oni stoje na toj čistini
Dva stara bora
Ispod ovih borova
Kutija je zakopana.
Uzmi je, -
Ta magična kutija:
Sadrži stolnjak koji se samostalno sklapa,
kad god poželiš,
On će te nahraniti i dati ti nešto da popiješ!
Samo tiho reci:
„Hej! stolnjak koji se samostalno sklapa!
Tretirajte muškarce!”
prema vašim željama,
na moju komandu,
Sve će se pojaviti odmah.
Pusti ribu sada!”
Maternica - onda pitaj,
I možete tražiti votku
Tačno kanta dnevno.
ako pitaš više,
I jednom i dvaput - ispuniće se
na vaš zahtjev,
I treći put će biti nevolje!
I pevačica je odletela
sa tvojom rođenom ribom,
I ljudi u jednom dosijeu
Posegnuli smo za cestu
Potražite stub trideset.
Pronađeno! - Hodaju nečujno
Pravo, pravo napred
kroz gustu šumu,
Svaki korak se računa.
I kako su mjerili milju,
Videli smo čistinu -
Oni stoje na toj čistini
Dva stara bora...
Seljaci su kopali okolo
Imam tu kutiju
Otvoreno i pronađeno
Taj stolnjak se samostalno sklapa!
Našli su to i odmah povikali:
„Hej, stolnjak koji sam sastavljao!
Tretirajte muškarce!”
Eto, stolnjak se razgrnuo,
Odakle su došli?
Dvije teške ruke
Stavili su kantu vina,
Nagomilali su brdo hljeba
I opet su se sakrili.
"Zašto nema krastavaca?"
"Zašto nema toplog čaja?"
"Zašto nema hladnog kvasa?"
Sve se pojavilo iznenada...
Seljaci su se oslobodili
Sjeli su pored stolnjaka.
Ovde je gozba!
Ljubljenje od radosti
Obećavaju jedno drugom
ne bori se uzalud,
Ali stvar je zaista kontroverzna
Po razumu, po Bogu,
Na čast priče -
Ne bacajte se po kućama,
Ne viđajte svoje žene
Ne sa malim momcima
Ne sa starcima,
Sve dok je stvar sporna
Neće se naći rješenje
Dok ne saznaju
Bez obzira na sve sigurno:
Ko živi srećno?
Besplatno u Rusiji?
Davši takav zavet,
Ujutro kao mrtav
Muškarci su zaspali...

Ilustracija Sergeja Gerasimova "Spor"

Jednog dana na glavnom putu susreće se sedam muškaraca – nedavnih kmetova, a sada privremeno obavezanih „iz susednih sela – Zaplatova, Dirjavina, Razutova, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, itd.“. Umjesto da krenu svojim putem, muškarci započinju svađu o tome ko živi sretno i slobodno u Rusiji. Svaki od njih na svoj način prosuđuje ko je glavni srećnik u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car.

Dok se svađaju, ne primjećuju da su zaobišli tridesetak milja. Vidjevši da je kasno za povratak kući, muškarci založe vatru i nastavljaju svađu uz votku - koja, naravno, malo po malo prerasta u tuču. Ali tuča ne pomaže u rješavanju problema koji zabrinjava muškarce.

Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pakhom, hvata mladunče, a kako bi je oslobodio, pevač kaže muškarcima gdje mogu pronaći stolnjak koji sami sastavljaju. Sada muškarci imaju hljeb, votku, krastavce, kvas, čaj - jednom riječju, sve što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, sami sastavljeni stolnjak će popraviti i oprati njihovu odjeću! Pošto su primili sve te pogodnosti, muškarci se zavjetuju da će saznati “ko živi sretno i slobodno u Rusiji”.

Prva moguća „srećnica“ koju sretnu usput se ispostavi da je sveštenik. (Nije bilo u redu da se vojnici i prosjaci koje su sretali pitaju o sreći!) Ali, sveštenikov odgovor na pitanje da li je njegov život sladak, razočarava muškarce. Slažu se sa sveštenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali svećenik ne posjeduje nijednu od ovih pogodnosti. U kosi sena, u žetvi, u gluho doba jesenje noći, u ljutom mrazu, on mora otići tamo gde su bolesni, umirući i oni koji se rađaju. I svaki put kada ga duša zaboli pri pogledu na pogrebne jecaje i tugu siročeta - toliko da mu se ruka ne diže da uzme bakrene novčiće - jadna nagrada za traženje. Zemljoposednici, koji su ranije živeli na porodičnim imanjima i ovde se venčavali, krstili decu, sahranjivali mrtve, sada su rasuti ne samo po Rusiji, već i po dalekim stranim zemljama; nema nade za njihovu odmazdu. Pa i sami muškarci znaju koliko sveštenik zaslužuje poštovanje: neugodno im je kada mu sveštenik zamera nepristojne pesme i uvrede prema sveštenicima.

Shvativši da ruski sveštenik nije jedan od srećnika, muškarci odlaze na praznični sajam u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, čvrsto zatvorena kuća sa natpisom „škola“, bolnička koliba, prljav hotel. Ali najviše u selu ima pijanih lokala u kojima jedva imaju vremena da se izbore sa žednim. Starac Vavila ne može svojoj unuci da kupi cipele od kozje kože jer se napio do para. Dobro je što mu Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pesme, koga svi iz nekog razloga zovu „majstorom“, kupi dragoceni poklon.

Muškarci lutalice gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako se dame opskrbljuju knjigama - ali ne Belinski i Gogolj, već portreti nepoznatih debelih generala i djela o "mojem gospodaru glupom". Takođe vide kako se završava naporan trgovački dan: široko rasprostranjeno pijanstvo, tuče na putu kući. Međutim, seljaci su ogorčeni pokušajem Pavluše Veretennikova da seljaka izmjeri mjerom gospodara. Po njihovom mišljenju, nemoguće je da trezven čovek živi u Rusiji: neće izdržati ni prekomerni rad ni seljačku nesreću; bez pića bi iz ljute seljačke duše curila krvava kiša. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoi iz sela Bosovo - jedan od onih koji "rade do smrti, piju pola do smrti". Yakim vjeruje da samo svinje hodaju po zemlji i nikada ne vide nebo. Tokom požara, on sam nije štedio novac nakupljen tokom života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga.

Ljudi lutalice ne gube nadu da će naći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali čak i zbog obećanja da će sretnicima dati besplatnu vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Za besplatno piće, i prezaposleni radnik, i paralizovani bivši sluga koji je četrdeset godina lizao majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci spremni su da se proglase srećnicima.

Konačno, neko im ispriča priču o Jermilu Girinu, gradonačelniku na imanju kneza Jurlova, koji je zaslužio opšte poštovanje svojom pravdom i poštenjem. Kada je Girinu trebao novac da kupi mlin, muškarci su mu ga pozajmili, a da nisu ni tražili račun. Ali Yermil je sada nesretan: nakon seljačke bune, on je u zatvoru.

O nesreći koja je nakon toga zadesila plemiće seljačka reforma, poručuje lutalicama rumeni šezdesetogodišnji vlastelin Gavrila Obolt-Obolduev. Seća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, njive, kmetovi glumci, muzičari, lovci, koji su mu u potpunosti pripadali. Obolt-Obolduev sa emocijama priča o tome kako je na dvanaest praznika pozvao svoje kmetove da se mole u gospodarevoj kući - uprkos činjenici da je nakon toga morao otjerati žene sa cijelog imanja da operu podove.

I iako sami seljaci znaju da je život u kmetstvu bio daleko od idile koju je prikazao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, nakon što je prekinut, pogodio je i gospodara, koji je odmah bio lišen svog uobičajenog načina života, i seljak.

Očajni da nađu nekog srećnog među muškarcima, lutalice odlučuju pitati žene. Okolni seljaci se sjećaju da u selu Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju srećnom. Ali sama Matryona misli drugačije. Kao potvrdu, ona priča lutalicama priču o svom životu.

Prije udaje, Matryona je živjela u trezvenoj i bogatoj seljačkoj porodici. Udala se za pećara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Ali jedina srećna noć za nju bila je ona noć kada je mladoženja nagovorio Matrjonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadežan život seljanka. Istina, muž ju je volio i tukao samo jednom, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila primorana da trpi uvrede u porodici svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matrjone bio je deda Savelij, koji je proživeo život u porodici nakon teškog rada, gde je završio zbog ubistva omraženog nemačkog menadžera. Savelije je Matrjoni rekao šta je rusko junaštvo: seljak se ne može pobediti, jer se „savija, ali se ne lomi“.

Rođenje Demuškinog prvog djeteta uljepšalo je Matrjonin život. Ali ubrzo joj je svekrva zabranila da odvede dijete u polje, a stari djed Saveli nije krenuo za bebom i dao ga je svinjama. Pred Matrjonom su sudije koje su stigle iz grada izvršile obdukciju njenog deteta. Matryona nije mogla zaboraviti svoje prvo dijete, iako je nakon toga dobila pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dozvolio vučici da odnese ovcu. Matryona je prihvatila kaznu dodijeljenu njenom sinu. Tada je, budući da je bila trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad da traži pravdu: njen muž je, zaobilazeći zakone, odveden u vojnike. Matrjoni je tada pomogla guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cela porodica.

Po svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagine može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je pričati o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao i o neuzvraćenim smrtnim uvredama, i o krvi prvenca. Matrena Timofejevna je uverena da ruska seljanka nikako ne može biti srećna, jer su ključevi njene sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.

Na vrhuncu košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje su svjedoci čudne scene. Plemićka porodica pliva do obale u tri čamca. Kosači, koji su tek sjeli da se odmore, odmah su skočili da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od ludog zemljoposjednika Utyatina. Rođaci Posljednjeg pačeta obećavaju muškarcima poplavne livade za ovo. Ali nakon dugo očekivane smrti Posljednjeg, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Ovde, u blizini sela Vahlačina, lutalice slušaju seljačke pesme - barske, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetstvu. Jedna od tih priča je o uzornom robu Jakovu Vjernom. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi svom gospodaru, malom posjedniku Polivanovu. Tiranin Polivanov je u znak zahvalnosti udario Jakova petom u zube, što je izazvalo još veću ljubav u lakejevoj duši. Kako je Polivanov odrastao, noge su mu oslabile i Jakov je počeo da ga prati kao dete. Ali kada je Jakovljev nećak, Grisha, odlučio da se oženi lijepom kmetom Arišom, Polivanov je iz ljubomore dao momka kao regruta. Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. A ipak je uspio da se osveti Polivanovu - jedini način koji mu je bio dostupan, lakeju. Odvevši gospodara u šumu, Jakov se obesio iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod lešom svog vjernog sluge, tjerajući ptice i vukove uz stenjanje užasa.

Još jednu priču - o dva velika grešnika - ljudima priča Božji lutalica Jona Ljapuškin. Gospod je probudio savest poglavice razbojnika Kudeyara. Razbojnik je dugo iskupio svoje grijehe, ali su mu svi oprošteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog Pana Gluhovskog.

Muškarci lutalice slušaju i priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio da oslobodi svoje seljake.

Ali o narodnoj sreći ne razmišljaju samo lutalice. Šeksov sin, sjemeništarac Griša Dobrosklonov, živi na Vahlačinu. U njegovom srcu ljubav prema njegovoj pokojnoj majci spojila se s ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Grisha je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je bio spreman umrijeti. O cijeloj tajanstvenoj Rusi razmišlja kao o jadnoj, izobilju, moćnoj i nemoćnoj majci i očekuje da će se u njoj ipak odraziti neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši. Tako jake duše, poput onih Griše Dobrosklonova, sam anđeo milosti poziva na pošten put. Sudbina priprema Griši "slavan put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnje i Sibira."

Da su ljudi lutalice znali šta se dešava u duši Griše Dobrosklonova, sigurno bi shvatili da se već mogu vratiti na svoj rodni krov, jer je cilj njihovog putovanja postignut.

Prepričana

NA. Nekrasov uvijek nije bio samo pjesnik - on je bio građanin koji je bio duboko zabrinut zbog društvene nepravde, a posebno zbog problema ruskog seljaštva. Okrutno postupanje prema zemljoposjednicima, eksploatacija ženskog i dječjeg rada, sumorni život - sve se to odrazilo na njegov rad. A 18621. dolazi naizgled dugo očekivano oslobođenje - ukidanje kmetstva. Ali da li je ovo zapravo oslobođenje? Upravo ovoj temi Nekrasov posvećuje „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ - najoštrije, najpoznatije - i svoje posljednje djelo. Pjesnik ju je pisao od 1863. do svoje smrti, ali pjesma je i dalje izašla nedovršena, pa je pripremljena za štampu iz fragmenata pjesnikovih rukopisa. Međutim, ova nedovršenost se pokazala značajnom na svoj način - uostalom, za rusko seljaštvo ukidanje kmetstva nije postalo kraj starog i početak novog života.

“Ko dobro živi u Rusiji” vrijedi pročitati u cijelosti, jer na prvi pogled može izgledati da je radnja previše jednostavna za tako složenu temu. Spor između sedmorice ljudi o tome ko treba da živi dobro u Rusiji ne može biti osnova za otkrivanje dubine i složenosti društvenog sukoba. Ali zahvaljujući Nekrasovljevom talentu u otkrivanju likova, rad se postepeno otkriva. Pjesma je prilično teška za razumijevanje, pa je najbolje preuzeti cijeli njen tekst i pročitati je nekoliko puta. Važno je obratiti pažnju na to koliko je različito shvaćanje sreće seljaka i gospodara: prvi vjeruje da je to njegovo materijalno blagostanje, a drugi smatra da je to najmanji mogući broj nevolja u njegovom životu. Istovremeno, da bi naglasio ideju duhovnosti naroda, Nekrasov uvodi još dva lika koji dolaze iz njegove sredine - to su Ermil Girin i Griša Dobrosklonov, koji iskreno žele sreću za čitavu seljačku klasu. , i da se niko ne uvrijedi.

Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ nije idealistička, jer pesnik vidi probleme ne samo u plemićkom staležu, koji je zaglibljen u pohlepi, bahatosti i okrutnosti, već i među seljacima. To je prije svega pijanstvo i mračnjaštvo, kao i degradacija, nepismenost i siromaštvo. Problem pronalaženja sreće za sebe lično i za čitav narod u cjelini, borba protiv poroka i želja da svijet učinimo boljim i danas su aktuelni. Dakle, čak iu nedovršenom obliku Nekrasovljeva poema nije samo književni, već i moralno-etički primjer.

N. A. Nekrasov je dugo radio na svojoj pesmi - od 1860-ih do kraja života. Za njegovog života objavljena su pojedina poglavlja dela, ali je u celosti objavljeno tek 1920. godine, kada je K. I. Čukovski odlučio da objavi puni sastanak dela pesnika. Na mnogo načina, djelo „Ko živi dobro u Rusiji“ izgrađeno je na elementima ruske narodne umjetnosti; jezik pjesme blizak je onom koji je bio razumljiv tadašnjim seljacima.

Glavni likovi

Uprkos činjenici da je Nekrasov planirao da u svojoj pesmi istakne život svih klasa, glavni likovi „Ko dobro živi u Rusiji“ su i dalje seljaci. Pjesnik slika njihov život sumornim tonovima, posebno simpatizirajući žene. Najupečatljivije slike djela su Ermila Girin, Yakim Nagoy, Savely, Matryona Timofeevna, Klim Lavin. U isto vrijeme, ne samo da se svijet seljaštva pojavljuje pred očima čitaoca, iako je glavni naglasak stavljen na njega.

Često školarci primaju kao zadaća ukratko opišite junake „Ko u Rusiji dobro živi“ i njihove karakteristike. Da biste dobili dobru ocjenu, morate spomenuti ne samo seljake, već i zemljoposjednike. Ovo je princ Utjatin sa svojom porodicom, Obolt-Obolduev, žena velikodušnog guvernera i nemački menadžer. Djelo u cjelini karakteriše epsko jedinstvo svih glumačkih likova. Međutim, istovremeno je pjesnik predstavio mnoge ličnosti i individualizirane slike.

Ermila Girin

Ovaj junak "Koji dobro živi u Rusiji", prema onima koji ga poznaju, srećna je osoba. Ljudi oko njega ga cijene, a zemljoposjednik pokazuje poštovanje. Ermila se bavi društveno korisnom djelatnošću - vodi mlin. On radi na tome bez obmanjivanja običnih seljaka. Girin uživa povjerenje svih. To se očituje, na primjer, u situaciji prikupljanja novca za mlin za siročad. Ermila se našla u gradu bez novca, a mlin je stavljen na prodaju. Ako nema vremena da se vrati po novac, onda će on otići Altynnikovu - to nikome neće naškoditi. Tada Girin odlučuje da se obrati narodu. I ljudi se okupljaju da urade dobru stvar. Vjeruju da će njihov novac biti iskorišten za dobro.

Ovaj junak „Ko u Rusiji dobro živi“ bio je činovnik i pomagao je onima koji to ne znaju da nauče čitati i pisati. Međutim, lutalice Ermilu nisu smatrale sretnom, jer nije prošao najteži test - moć. Umjesto brata, Girin postaje vojnik. Ermila se kaje zbog onoga što je uradila. On se više ne može smatrati srećnim.

Yakim Nagoy

Jedan od glavnih likova "Ko dobro živi u Rusiji" je Yakim Nagoy. On sebe ovako definiše: "radi se do smrti i pije dok ne bude napola do smrti." Priča o Nagogu je jednostavna i istovremeno vrlo tragična. Jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je otišao u zatvor i izgubio imanje. Nakon toga se morao nastaniti u selu i prihvatiti iscrpljujući posao. U radu mu je povjereno da štiti sam narod.

Ljudske duhovne potrebe su neiskorenjive

Tokom požara, Yakim gubi većinu svoje imovine, jer počinje da spašava slike koje je nabavio za svog sina. Međutim, čak iu svom novom domu, Nagoy se vraća na staro i kupuje druge slike. Zašto odlučuje da spasi ove stvari, koje su na prvi pogled obične sitnice? Čovjek se trudi da sačuva ono što mu je najdraže. I ispostavilo se da su ove slike Jakimu vrednije od novca stečenog paklenim radom.

Život junaka „Ko u Rusiji dobro živi“ je neprekidan rad, čiji rezultati padaju u pogrešne ruke. Ali ljudska duša se ne može zadovoljiti postojanjem u kojem ima mjesta samo za beskrajan težak rad. Duh Golih zahtijeva nešto visoko, a ove slike, začudo, simbol su duhovnosti.

Beskrajne nevolje samo jačaju njegovu poziciju u životu. U trećem poglavlju izgovara monolog u kojem detaljno opisuje svoj život - to je težak rad, čiji rezultati završavaju u rukama trojice dioničara, katastrofe i beznadežno siromaštvo. I ovim katastrofama opravdava svoje pijanstvo. To je bila jedina radost za seljake, kojima je jedino zanimanje bio težak rad.

Mesto žene u pesnikovom stvaralaštvu

Žene takođe zauzimaju značajno mesto u Nekrasovljevom radu. Pjesnik je njihovu sudbinu smatrao najtežom - uostalom, na ramenima ruskih seljanki pala je dužnost podizanja djece, očuvanja ognjišta i ljubavi u surovim ruskim uvjetima. U djelu „Ko u Rusiji dobro živi“ junaci (ili bolje rečeno, heroine) nose najteži krst. Njihove slike su najdetaljnije opisane u poglavlju pod naslovom “Pijana noć”. Ovdje možete naići na tešku sudbinu žena koje rade kao službenice u gradovima. Čitalac susreće Darjušku, iscrpljenu od mukotrpnog rada, žene čija je situacija u kući gora od pakla - gdje zet stalno uzima nož, "gle, ubiće ga."

Matryona Korchagina

Vrhunac ženske teme u pjesmi je dio pod nazivom „Seljanka“. Njen glavni lik je Matrjona Timofejevna, koja se preziva Korčagina, čiji je život generalizacija života ruske seljanke. S jedne strane, pjesnikinja pokazuje ozbiljnost svoje sudbine, ali s druge strane, nepokolebljivu volju Matryone Korchagine. Narod je smatra „srećnom“, a lutalice su krenule da svojim očima vide ovo „čudo“.

Matryona popušta pred njihovim nagovorima i priča o svom životu. Svoje djetinjstvo smatra najsretnijim vremenom. Uostalom, njena porodica je bila brižna, niko nije pio. Ali ubrzo je došao trenutak kada je bilo potrebno vjenčati se. Ovdje se činilo da je imala sreće - njen muž je volio Matrjonu. Međutim, ona postaje najmlađa snaha i mora svima da udovolji. Nije mogla računati ni na lijepu riječ.

Samo kod djeda Savelija Matrjona je mogla otvoriti dušu i zaplakati. Ali čak joj je i njen djed, iako ne svojom voljom, nanio strašnu bol - nije pazio na dijete. Nakon toga, sudije su optužile samu Matrjonu da je ubila bebu.

Da li je junakinja srećna?

Pesnik ističe heroininu bespomoćnost i Saveljinim rečima poručuje da izdrži, jer „nećemo naći istinu“. I ove riječi postaju opis čitavog Matryoninog života, koja je morala da trpi gubitke, tugu i uvrede od zemljoposjednika. Samo jednom uspeva da "pronađe istinu" - da "isprosi" svog muža od nepoštene vojske od veleposednice Elene Aleksandrovne. Možda su zato Matrjonu počeli nazivati ​​"srećnom". Ili možda zato što se ona, za razliku od nekih drugih junaka „Ko u Rusiji dobro živi“, nije slomila, uprkos svim nedaćama. Prema pjesniku, najteži je udio žene. Na kraju krajeva, ona mora da pati od nedostatka prava u porodici, i da brine za živote svojih najmilijih i da radi težak posao.

Grisha Dobrosklonov

Ovo je jedan od glavnih likova "Ko u Rusiji dobro živi". Rođen je u porodici siromašnog činovnika, koji je bio i lijen. Njegova majka bila je slika žene koja je detaljno opisana u poglavlju pod naslovom „Seljanka“. Grisha je u mladosti uspio shvatiti svoje mjesto u životu. Tome je doprinio naporan rad, gladno djetinjstvo, velikodušan karakter, otpornost i upornost. Griša je postao borac za prava svih poniženih, zalagao se za interese seljaka. Ono što mu je bilo na prvom mjestu nisu bile lične potrebe, već društvene vrijednosti. Glavne karakteristike heroja su nepretencioznost, visoka efikasnost, sposobnost suosjećanja, obrazovanje i oštar um.

Ko može naći sreću u Rusiji

Kroz čitavo djelo pjesnik pokušava da odgovori na pitanje o sreći junaka „Ko u Rusiji dobro živi“. Možda je Griša Dobrosklonov najsrećniji lik. Na kraju krajeva, kada čovek učini dobro delo, ima prijatan osećaj sopstvene vrednosti. Ovdje heroj spašava cijeli narod. Grisha je od djetinjstva viđao nesretne i potlačene ljude. Nekrasov je smatrao da je sposobnost saosećanja izvor patriotizma. Za pesnika, osoba koja saoseća sa narodom pokreće revoluciju je Griša Dobrosklonov. Njegove riječi odražavaju nadu da Rusija neće propasti.

Landowners

Među junacima pesme „Ko u Rusiji dobro živi“, kao što je naznačeno, ima mnogo zemljoposednika. Jedan od njih je Obolt-Obolduev. Kada ga seljaci pitaju da li je srećan, on se samo nasmeje. Zatim se sa žaljenjem prisjeća proteklih godina, koje su bile pune blagostanja. Međutim, reformom iz 1861. ukinuto je kmetstvo, iako nije dovršeno. Ali čak i promjene koje su se dogodile u javni život, ne može natjerati vlasnika zemlje da radi i poštuje rezultate rada drugih ljudi.

Odgovara mu još jedan junak Nekrasovljevog „Ko živi dobro u Rusiji“ - Utjatin. Cijeli je život „bio čudan i budalast“, a kada je došla društvena reforma, srušen je. Njegova djeca su, da bi dobila nasljedstvo, zajedno sa seljacima priredila pravu predstavu. Ubeđuju ga da mu ništa neće ostati, a u Rusiji još uvek vlada kmetstvo.

Deda Savelije

Karakterizacija junaka „Ko u Rusiji dobro živi“ bila bi nepotpuna bez opisa slike djeda Savelija. Čitalac ga upoznaje već kada je proživeo dug i težak život. U starosti Savelije živi sa porodicom svog sina; on je Matrjonin svekar. Vrijedi napomenuti da starac ne voli svoju porodicu. Uostalom, članovi domaćinstva nemaju najbolje karakteristike.

Čak i u svom krugu, Savelija nazivaju „žigosanim, osuđenikom“. Ali on se time ne vrijeđa i daje dostojan odgovor: "Žigosan, ali ne rob." Takav je lik ovog junaka „Koji dobro živi u Rusiji“. Kratki opis Savelijev karakter može biti upotpunjen činjenicom da on nije nesklon da se ponekad ismijava članovima svoje porodice. Glavna stvar koja se primjećuje pri upoznavanju ovog lika je njegova razlika od ostalih, kako od njegovog sina, tako i od ostalih stanovnika kuće.