Dom Izgradnja

Ruke tokom dua. Molitva sklopljenih ruku. Kako držati ruke tokom dua

Trljanje lica rukama nakon dove - inovacija (bid'a) ili sunnet?

Bismillahir-rahmanir-rahim. Alhamdulillahi rabbil-'alamin. Wa-s-salatu wa-s-salamu 'ala rasulina Muhammad wa 'ala alihi wa sahbihi ajmain!

I onda:

Sada postoje ljudi koji, smatrajući sebe učenjacima, koriste knjige o hadisu (zanemarujući knjige o fikhu) i odlučuju šta je sunnet, a šta bid'a. Iz svog neznanja stavljaju muhadise iznad fukaha, ne sluteći da od njih treba uzimati znanje, a ne od muhadisa, čiji je zadatak samo da prikupljaju i prenose hadise, a prenose ih fukamama, koji određuju koje hadisi se mogu pratiti, a koji su bolji i treba ih ostaviti.

Ovi ljudi kažu da nema hadisa koji potvrđuju dizanje ruku za vrijeme dove i brisanje lica nakon namaza, a ako i postoje, slabi su i nikako ne mogu biti argument. Pa kako stvari zaista idu?

Obratite pažnju na sljedeće hadise:

1) Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, preporučio je sahabama (drugovima) prilikom klanjanja dove:

سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم

“Pitajte Allaha dlanovima, a ne pitajte Ga nadlanima, a kada završite dovu, obrišite svoje lice dlanovima.”(Ebu Davud, hadis 1487, prenosi Abdullah bin Abbas)

2) Među radnjama koje je izvršio Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je brisanje lica rukama nakon dove. Saiduna Omar bin Khattab (radiallahu 'anhu) je govorio o ovome:

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه

“Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) nikada nije spuštao ruke, kad god ih je podigao u dovi, a da prethodno nije obrisao lice objema rukama.”(Tirmizi, hadis 3386)

3) Saib Jezid (radiallahu anhu) prenosi:

١ ان النبى كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه رواه البيهقى .)مشك,وةج (١٩٦ص

“Kada je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) zatražio dovu, podigao je obje ruke i prešao njima preko lica.”(Mishkat tom 1, str. 196).

4. Ali ibn Ebi Talib (radiallahu 'anhu) prenosi da je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) rekao:

“Podizanje ruku (prilikom obraćanja Uzvišenom) je manifestacija poniznosti, u vezi sa kojom je Uzvišeni Allah rekao:“Mi smo ih kaznili, ali se nisu ponizili ni pred svojim Gospodarom ni u svojim molitvama.”. (Sunan al-Bayhaqi i Mustadrak al-Hakim).

Savremeni učenjak, muftija Suhail Tarmahomed al-Hanefi, kaže o slabostima ovih hadisa:

« Kada ih Ulema u oblasti hadisa prokomentariše i naznači da je taj i takav pouzdan, a taj i taj slab ili hassen (dobar) itd., onda to, uglavnom, pripisuju lancu prenosilaca. . Njihovi komentari se ne odnose na sam hadis. Hadis može imati nekoliko lanaca prenosilaca, ili vrlo malo ili samo jedan lanac. U zavisnosti od autentičnosti svakog prenosioca hadisa, hadis se klasifikuje kao slab, autentičan, prihvatljiv itd. konkretan slučaj, hadis o brisanju lica nakon dove je zabilježen sa nekoliko različita kola predajnici. Da, sami su slabi (zasebno). Ali kada se udruže, pojačavaju jedni druge dok ne dostignu nivo prihvatljivosti (hasan).

Hafiz ibn Hadžer el-Askalani (rahimahullah), koji je bio jedan od najistaknutijih učenjaka hadisa svog vremena, i autor veoma popularnog i opšteprihvaćenog komentara na Sahih al-Buhari, Fath ul-Bari, prepoznao je hadis koji ohrabruje brisanje lice s rukama nakon du' i, kao "hasan" (dobro i prihvatljivo). (Džami ul-Usul). Dakle, zaključujemo da je trljanje ruku po licu nakon dove sunnet. A Allah najbolje zna" (Jamiat-ul-Ulama, Dar ul-Ifta, askimam.ru)

Šeik Abd al-Malik al-Saadi je upitan:

« Koje su odredbe Šerijata u vezi sa brisanjem lica dlanovima nakon učenja sure Fatiha ili nakon namaza? Čitamo fetvu da je ovo novotarija, pošto to nije dato u hadisu, i čitamo fetvu al-Albanija da je ovo novotarija, a što se tiče hadisa “...A kad završiš, onda obriši vaša lica sa njima (tj. dlanovima),” onda je slaba, uprkos činjenici da je od Ibn Abbasa (radiallahu 'anhu), pošto je prenosilac hadisa Abdullah ibn Ishaq al-Qurazi sumnjiv. Čuli smo izreku Izzua ibn Abd al-Salama: "Samo neznalice brišu na ovaj način." Nadam se da ću riješiti ovo pitanje koje je postalo izvor kontroverzi među mladima našeg kraja.

odgovor:

Brisanje lica rukama nije inovacija, naprotiv, to je sunnet, a o tome postoje hadisi uz razne isnede. Na primjer, Ebu Davud (rahimahullah) je prenio od Ibn Abbasa (radhiallahu anhu):

“Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Pitajte Allaha, On je svet i veliki, svojim dlanovima, i ne pitajte vanjskim dijelom ruku, već kada završite, obrišite svoja lica njima. .”

Ibn Madže je prenio: “Kada se molite Allahu, molite dlanovima, a ne vanjskim dijelom ruke, a kada završite, obrišite njima svoje lice.”

Et-Tirmizi prenosi od Ibn Omera (radiallahu anhu): “Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao:

“Zaista je vaš Gospodar Živ, Velikodušan, On oklijeva da rob digne ruke i vrati ih prazne bez koristi. A kada neko od vas digne ruke, neka kaže: „O Živi, Vječno Postojeći, nema drugog božanstva osim Tebe. O Najmilostiviji od Najmilosrdnijih" tri puta, a kad završi, neka izlije ovu dobrotu na lice.”

U rivajatu koji citira Et-Tirmizi od Ibn Omera (radiallahu anhu), kaže se: “Kada ispruži ruke u molitvi, ne treba ih vraćati dok njima ne obriše lice.”

Hafiz ibn Hadžer el-Askalani (rahimahullah) je rekao o predaji koju je citirao Et-Tirmizi od ibn Omera ra: “Prenio ju je Et-Tirmizi (rahimahullah) i ima dokaza, uključujući hadis koji citira Ebu Davud od ibn Abbasa i drugih, zajedno kažu da je ovo dobar hadis.”(“Subul al-Salam”, tom 4, str. 19)

Što se tiče al-Albanijevih riječi da se radi o novotariji, onda je, kao što je to često slučaj sa njegovim izjavama, netačno, jer je inovacija novotarija o kojoj se ništa ne daje u hadisima, stihovima, nema idžme ili kijasa, i ne potpada ni pod jedan od principa islama. Zato što se inovacijom ne može nazvati inovacijom koja potpada pod jedan od principa islama.

Da ne spominjemo činjenicu da postoje hadisi koji se tiču brisanja lica dlanovima, pa čak i njihovog prepoznavanja kao slabih, ne može se brisanje lica dlanovima nazvati inovacijom, jer je dozvoljeno činiti dodatna dobra djela na osnovu slabog hadisa. , iako se ne može nedvosmisleno povezati sa prorokom, kao što je to već objašnjeno.

Štaviše, kao što ste već naučili, prema pouzdanim pravilima hadiskih učenjaka, ovo je dobar hadis, a ne slab.

Kažem svom ispitivačkom bratu da je al-Albani specijalista samo za hadise i da nije fukaha, a fetvu treba da daju fukahe, a uloga muhadisa je samo u analizi hadisa i on prepušta odluku o pitanju. fukahe, koji znaju da li se odluka donosi na osnovu hadisa ili ne». (Vidi: “Pravo razumijevanje inovacija u islamu”).

Šeik Mumtaz al-Haq al-Hanafi kaže:

« Mnogi ljudi su postali “otporni na hadise”. To je kao da je "vodootporan" nešto što ne dozvoljava da vlaga prođe. Takvi ljudi obično krive druge. Kao na primjer imam Ebu Hanifa (Rahmatullahi alejhi) koji je dao prednost hadisima Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) u odnosu na svoje mišljenje i radoznalost. Dok su ti ljudi toliko "otporni na hadise" da im možete dati što više hadisa, ali to ipak neće uticati na njih.Na primjer, hadis o brisanju lica osobe koja klanja nakon dove. Ovaj hadis su dali imam Tirmizi, imam Ebu Davud i imam Ibn Madže (rahimahumullah) u svojim zbirkama hadisa, kao i imam Abdurazzak (rahmetullahi alejhi), koji je bio učitelj imama Ahmeda ibn Hanbela (rahmetullahi alejhi) , koji je bio jedan od najvažnijih šeika, imam Buhari (Rahmatullahi alejhi).

Imam Buhari (Rahmatullahi alejhi) ima samo oko 20 hadisa, koji su poznati kao “sulasiyat” sa lancem prenosilaca od najviše tri osobe. A u zbirci imama Abdurrazaka (Rahmatullahi alejhi) postoji mnogo stotina “sulasijat” hadisa sa lancem prenosilaca od najviše tri. Imam Abdurazzak (Rahmatullahi alejhi) je bio muhadis. Kada je otišao da obavi hadž, imam Ahmad bin Hanbal, zajedno sa Yahiom ibn Muinom, također je otišao da obavi hadž i Yahia ibn Muin, nakon što je čuo da je imam Abdurazzaq stigao da obavi hadž, prišao je imamu Ahmadu i ponudio se da ode i posjeti Imama Abdurazzaka. i slušaj njegove hadise. Na što je Ahmad ibn Hanbal odgovorio: “Stidim se da učenjak i muhadis tako visokog nivoa kao što je imam Abdurazzak dolazi ovdje da obavi Hajd, a mi ćemo to iskoristiti da slušamo hadise. Time mu nećemo pokazati poštovanje koje zaslužuje.” I nakon hadža, imam Ahmad bin Hanbel (Rahmetullahi alejhi) je otišao na put i otišao čak do Sana da sluša hadise imama Adburazaka (Rahmatullahi alejhi) i takođe je u svojoj zbirci naveo hadis o brisanju lice onih koji mole nakon dove.

Neki ljudi ovo smatraju potpunom inovacijom. Često možete vidjeti takve ljude kako podižu ruke, zazivaju Allaha i mole se, a nakon molitve ne brišu lice rukama, već ili okreću dlanove prema dolje ili jednostavno stavljaju ruke na koljena. I vjeruju da je to sunnet i da se u sunnetu ne spominje brisanje lica rukama nakon dove. Ali kao što se u hadisu kaže da je dova krema, kao što je krema, ibadet, kao što drugi hadis kaže da je dova ibadet. I kao i većina oblika obožavanja, postoji početak i kraj.

Kao što, na primjer, namaz počinjemo tekbirom, a završavamo izgovaranjem selama. Ili post, počinjemo sa suhurom, a završavamo iftarom. Ramazan počinjemo na osnovu mjesečevih faza i na osnovu toga izvodimo Bajram. Pripremamo se za hadž počevši od ihrama i talbije i završavamo hadž tavafom. Na isti način, dova počinje hvaljenjem Allaha i dizanjem ruku onoga koji moli, a završava se dovom brisanjem lica rukama. I to je ono što je Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) preporučio da se radi i to je dato u mnogim hadisima.

Omer ibn el-Hattab (radiallahu 'anhu) je prenio ovaj hadis, a zabilježio ga je imam Tirmizi, a ibn Hadžer Askalani je ovaj hadis nazvao dobrim. Ali nažalost u mnogim krugovima ovaj hadis se smatra potpuno suprotnim, netačnim, slabim. A ljudi rade suprotno od onoga što se navodi u hadisu. I takvi ljudi sebe nazivaju sljedbenicima Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem), ali u stvari rade suprotno od onoga što se prenosi u hadisima i okrivljuju ljude u džematu, optužuju ljude poput Ebu Hanife (rahmetullahi alejhi) ), koji je vjerovao da je čak i slab hadis bolji od nikakvog hadisa. Dao je prednost čak i slabom hadisu nad svojim mišljenjem, jer čak i slab hadis ima vezu sa Poslanikom (sallallahu alejhi ve sellem). Također, mnogi ljudi kažu da postoji mogućnost da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije rekao ili učinio ono što se kaže u hadisu. Kur'an nam ne naređuje niti nam dozvoljava da poričemo ili osuđujemo slabe hadise. Ali mnogi ljudi ovih dana rade upravo to, govoreći da je to “slab hadis”, “slab hadis”, “slab hadis”.

U Kur'anu, u suri "Sobe" stoji:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

„O vjernici! Ako vam neka zla osoba donese vijesti, onda to saznajte da nesvjesno udarite nevine ljude, inače ćete se kajati zbog onoga što ste učinili...” (stih 6)

Možda ti govori istinu. Jer čak ni lažov ne laže stalno. Čak i sama laž ponekad može donijeti istinu. I često možete naći ljude širom svijeta koji brišu svoje lice nakon klanjanja dove i to nije bid'a (inovacija), kao što je potvrđeno u hadisu. A spominjanje brisanja lica rukama nakon dove se toliko često nalazi u hadisima da čak i ako je svaki pojedinačni hadis slab, zajedno ga čine pouzdanim. Uzmimo za primjer ovu tkaninu koja je napravljena od pojedinačnih niti i svaka nit je sama po sebi vrlo slaba, ali zajedno čine tkaninu čvrstom. Dakle, ovo je jedan od principa u proučavanju hadisa; ako prikupite nekoliko, iako vrlo slabih, hadisa koji spominju istu temu, onda u zbiru postaje pouzdan. A čak i ako neko želi da ospori činjenicu da su neki od hadisa vjerodostojni, kao što smo već spomenuli, Ibn Hadžer Askalani (rahimahullah), pozivajući se na hadis koji citira Imam Tirmizi (rahimahullah), od Omera (radiallahu 'anhu) , to naziva dobrim. I imam Ebu Davud (rahimahullah), u svojoj zbirci hadisa, također navodi nekoliko hadisa o brisanju lica rukama nakon dove. On sam jednog naziva slabim, a o ostalim hadisima šuti, što ih čini prihvatljivim. Kada imam Ebu Davud (rahimahullah) spomene hadis i ne kaže ništa o njemu, ne kritikuje ga, to znači da je prihvatljiv.

Ibn Madže i imam Abdurazak su također prikupili i dali hadis da trebamo obrisati lice rukama nakon klanjanja dove. Stoga, reći da je ovo bid'ah (inovacija) ide predaleko.». ( https://www.youtube.com/watch?v=AY1beV0uOhE)

Sada da vidimo šta kažu naši rani naučnici.

1) Rečeno u petom tomu “ Fatawa al-Hindiyya":

« Prilikom klanjanja namaza (dove) nakon namaza, predlaže se ispružiti ruke naprijed i držati ih na različite načine. Najprihvatljiviji način je da držite ruke tako da su vam dlanovi razdvojeni i okrenuti prema nebu. Mustehab (poželjno) je držati ruke u visini grudi; a poslije namaza je sunnet preći dlanovima obje ruke po licu» .

2) Veliki učenjak Ibn Abidin al Hanefi (rahimahullah) kaže na strani 341:

« Nakon namaza, prilikom klanjanja namaza (dove), ruke se ispruže naprijed u nivou grudi. Dlanovi se okreću prema nebu. Jer nebo je kibla namaza. Ruke su razdvojene. Nakon namaza, prelazak dlanova preko lica je sunnet.» .

3) Imam en-Nawawi (rahimahullah) u knjizi “At-tahkyk” piše:

و يندب رفع يدين في كل دعاء خارج الصلاة ثم مسح وجهه بهما

« Preporučljivo je podići ruke u svakoj dovi van namaza, a zatim njima obrisati lice» .

Zaključak

Iz navedenih hadisa i fetvi učenjaka, postaje očigledno da je podizanje ruku i brisanje lica nakon dove zaista sunnet. Ovo nije inovacija, kako tvrde neka naša braća i sestre.

A Allah najbolje zna.

Priredio: Hadis al-Hanefi

Sada postoje ljudi koji, smatrajući sebe učenjacima, koriste knjige o hadisu (zanemarujući knjige o fikhu) i odlučuju šta je sunnet, a šta bidat. Iz svog neznanja stavljaju muhadise iznad fukaha, ne sluteći da od njih treba uzimati znanje, a ne od muhadisa, čiji je zadatak samo prikupljanje i islam, Obavljanje dove, uzdignutih ruku, prenošenje hadisa i oni prenose upravo pravnike koji određuju koji se hadisi mogu slijediti, a koji se trebaju ostaviti.
Ovi ljudi kažu da ne postoje hadisi koji potvrđuju da je brisanje lica nakon dove sunnet, a ako i ima, oni su slabi i nikako ne mogu biti dokaz.Pa kako stvari stoje? Saznati ispravno rješenje Za odgovor na ovo pitanje potrebno je poznavanje nekih pravila usul-ul-fikha. Evo nekoliko od ovih pravila:

1. Prilikom proučavanja hadisa konačna odluka se ne donosi dok se ne utvrdi zakon hadisa, da li je mutlak (opšti) ili mukajad (ograničen).
2. Da bi se odgovorilo na određeno pitanje, prikupljaju se svi hadisi u vezi s tim, nakon čega se vrši tardžih (prijelaz). Konačna odluka se ne može donijeti na osnovu jednog hadisa, jer... može postojati još jedan hadis, nakon proučavanja drugog zakona može se zaključiti.
3. Bid'a je svaki čin koji je u suprotnosti sa šerijatom u svim pitanjima, a ne samo u ibadetu. Izraz: “U ibadetu je sve u početku zabranjeno, ali u ostalim stvarima sve je prvobitno dozvoljeno” je netačan. Šerijat je definirao zakone koji se tiču ibadeta, sebe i onih koji se tiču odnosa s drugim ljudima. One. pokriva sve ljudske radnje, ne samo ibadete. Sve što je u suprotnosti sa ovim zakonima je bid'ah.
4. Novi zakon izveden iz šerijatskih izvora nije bid'a, inače svi zakoni koji su izvedeni na osnovu idžtihada su bid'a.
Postoji mnogo tekstova koji se tiču dove u Kur'anu i Sunnetu, a nijedan od ovih tekstova, ni u Kur'anu ni u Sunnetu, ne ograničava vrijeme dove ili vrstu dove.
Hajde da vidimo šta kaže Kuran:
“Ako te moje sluge pitaju za mene, onda sam blizu i odgovaram na poziv onoga koji se moli kada Me prizove.”
Također u sljedećem ajetu: “Gospodar tvoj je rekao: Pozovi me i ja ću ti se odazvati.”

Ovi, kao i drugi slični ajeti, koji govore o dovi, nisu ničim ograničeni, odnosno prenose se u obliku mutlaka, i preporučuju da se od Allaha nešto traži.
To potvrđuju i svi hadisi koji govore o dovi: hadis Ibn Mes'uda koji je prenio: “Allah zaista voli kada se od njega traži.” Hadis prenosi Al Buhariy: “Ko ne pita Allaha, onda je na njemu Allahov gnjev.” Također u hadisu od Et-Tirmizija i Ahmeda se prenosi: Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao:

"Dova je osnova ibadeta."
1. Svi ovi hadisi se prenose u apsolutno opštem obliku, i ničim nisu ograničeni – ni vrstom, ni riječju, ni vremenom.
2. Na osnovu ovih hadisa zaključuje se da muslimani mogu činiti dovu danju i noću; na planinarenje; na drugom (ne-arapskom) jeziku; u avionima i vozovima; prije i poslije namaza itd. Nije neophodno da muslimani čine dovu upravo na ovaj način, kako se navodi u Kur'anu i hadisu, jer se u porukama nude kao predložak ili udžbenik, ali nisu date kao naredba: šta da se radi u ovom poseban način. A pošto u ovim hadisima nema ograničenja, dova se čini svuda, na bilo kom jeziku i u bilo kom obliku.

3. Ni u kom slučaju ne treba reći: “Bid’ah – ako musliman čini dove koje se ne navode u hadisima.” Bilo bi pogrešno tako reći, jer ove poruke nisu ničim ograničene. Glavna stvar je da dove koje osoba čini nisu u suprotnosti sa šerijatom, a svi zahtjevi koji su u suprotnosti sa šerijatom su bidat. Kao, na primjer, kada kažu: “Molim Allaha da mi podari sina, a ako budem imao sina, počastiću te votkom.”; ili kada nazdravljaju sa čašom u rukama, obraćajući se Allahu da im podari sreću; ili kada imami čine dovu za zaštitu vladara tiranina. Svi ovi zahtjevi su bid'ah. Stoga su nas Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naučili kako trebamo činiti dovu. Međutim, za nas će biti bolje (sunnet) da učinimo dovu arapski i riječima kako se navode u Kur'anu i Sunnetu.

4. Dova je zabranjena samo u toaletima (toaletima).

5. Također u hadisima postoji veliki broj preporuke o tome u koje vreme se dova više prihvata i, shodno tome, daje više nagrada, kao što je, na primer, tokom sudžuda, noću itd.
Što se tiče pitanja o podizanju ruku nakon namaza, odgovor će biti sljedeći: podizanje ruku tokom dove je sunnet i ovaj sunnet nije ničim ograničen, kao sama dova. Dovu možete učiniti podizanjem ruku nakon bilo koje molitve, nakon jela, na kraju predavanja, nakon nikaha, nakon čitanja Kur'ana, itd. Dokaz za to su hadisi u kojima se prenosi u mutlak značenju.

Prenosi se od Jahje ibn Saida i Šerika, koji su čuli od Enesa da je Poslanik, a.s.

“Podigao je ruke tako da sam mogao vidjeti bjelinu njegovih dlanova.”
A u Osaminom hadisu se prenosi:

“Pratio sam Poslanika do Arefata, a on je podigao ruke i molio se, njegova deva je hodala s njim, a uzde su pale, i on ju je jednom rukom uzeo dok je drugu podigao.”
Poslanikov serah kaže sljedeće: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pripremio je vojsku za bitku na Bedru i postavio sve na svoja mjesta i pripremio se za bitku. Tada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, počeo dugo da plače za pobjedom... da mu je ogrtač pao sa ramena, koji mu je Ebu Bekr, radijallahu anhu, ponovo obukao, govoreći: “Dosta, o Allahov Poslaniče, jer si previše uporan u svojim molbama svome Gospodaru!”

Svi ovi hadisi ne ostavljaju nikakvu sumnju da ovaj Poslanikov čin (sallallahu alejhi ve sellem) nije ograničen na nešto i da sam Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) u drugim hadisima nije zabranio dizanje ruku tokom dove. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je podigavši ruke, učinio dovu tražeći kišu; dižući ruke, činio je dovu tokom namaza kada su njegovi drugovi ubijeni; podigao je ruke tokom džihada; i tokom hadža. Iz ovoga možemo zaključiti: Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je učinio dovu i podigao ruke upravo kada je silno želio da se okrene Allahu, dakle, kada osoba digne ruke tokom dove, to znači da u tom trenutku snažno traži Allahu.

Reći da ne možete dizati ruke osim nakon namaza, kada tražite kišu, tokom džihada iu drugim situacijama ograničenim tekstovima, također će biti pogrešno, jer Sami hadisi potvrđuju da nisu ograničeni. Sam Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je, sudeći po tekstovima hadisa, činio dovu u različitim prilikama i nije je zabranjivao drugima. Dova koju je činio u hadžu, džihadu itd. ima značenje u opštem obliku, a ne u ograničenom obliku. Ako bid'atom nazivamo sve ono što nije spomenuto u hadisu, onda bi bidat bio klanjanje namaza u autobusu, avionu, vozu, tj. na svim drugim mjestima koja nisu spomenuta u hadisu. Međutim, to se ne smatra bid'om, uprkos činjenici da ne postoji niti jedan hadis koji kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dozvolio molitvu, na primjer, u avionu. Sve ovo se poredi sa hadisima, kada se namaz obavljao na putu, na konjima i drugim mjestima, shodno tome, dizanje ruku tokom dove se poredi sa postupkom Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) u bilo kojoj situaciji.

A što se tiče hadisa, koji prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podigao ruke i tražio kišu, a da je ranije nije podigao, tako, kao što se navodi u hadisu od Buharija koji se prenosi od Enesa bin Malika, (neka je Allah dž.š.) zadovoljan s njim):

“Prilikom obraćanja Allahu molitvama, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije podigao ruke, osim kada je molio za kišu, (u sličnim slučajevima) je podigao ruke toliko visoko da mu je postala vidljiva bjelina pazuha.” .

Ovaj hadis ni na koji način ne ograničava dovu, budući da ne sadrži izjavu Poslanika (a.s.), poruka samo govori ono što je vidio Enes ibn Malik. Drugi hadisi govore da je Poslanik (a.s.) podigao ruke u drugim situacijama osim traženja kiše. Takvih hadisa ima dosta, a nauka o hadisima govori o svijesti sahaba o ovim slučajevima. Između ostalog, ovaj hadis sadrži direktnu indikaciju dozvoljenosti, jer kaže da je Poslanik (a.s.) podigao ruke.

Dakle, možemo reći da je muslimanu dozvoljeno klanjati dovu nakon namaza, i to neograničeno, tj. nakon svake molitve, pet puta i petkom. I biće pogrešno reći da je dova koja se čini nakon namaza inovacija, jer dodaje dodatne radnje namaz. Dova koja se čini nakon namaza nije dio namaza, tj. kada se kaže nakon namaza, to znači da je namaz gotov i da dajete selam. Nakon toga, sve što radite ne odnosi se na molitvu. Možete podići ruke ili ih ne možete, sve ovo se ne odnosi na molitvu. Bidatom se smatra ono što se dodaje namazu prije njegovog završetka, kao što je: sjedeći na drugom rekatu, podizanje ruku i klanjanje dove, što je suprotno zakonu namaza. Ali u drugim slučajevima, ne.
Također bih dodao da je muslimanima dozvoljeno brisanje lica ili cijelog tijela dlanovima za vrijeme ili nakon dove. Za ovu radnju također nema zabrane, već naprotiv, ima odobravanja, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čitao tri puta tri puta svake noći prije spavanja. posljednje sure i obrisao se dlanovima. Ova radnja Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) nije ničim ograničena, a to se može učiniti bilo kada, kao što sam već objasnio u prethodnim primjerima.
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, preporučio je sahabima tokom klanjanja dove:

“Pitajte Allaha svojim dlanovima, a ne pitajte Ga nadlanima, a kada završite dovu, obrišite svoje lice dlanovima.”. (Ebu Davud, hadis 1487, prenosi Abdullah bin Abbas)
2) Među radnjama koje je izvršio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je brisanje lica rukama nakon dove. Sayyiduna Omar bin Khattab (radiallahu anhu) je govorio o ovome:
“Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije spuštao ruke, kad god bi ih podigao u dovi, a da prethodno nije obrisao lice objema rukama.”(Tirmizi, hadis 3386)"
3) Saib Jezid (radiallahu anhu) prenosi:

“Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zatražio dovu, podigao je obje ruke i prešao njima preko lica.”. (“Mishkat” vol. 1, str. 196)”
Et-Tirmizi prenosi od Ibn Omera:

“Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Zaista je vaš Gospodar živ, velikodušan, sramota mu je da rob digne ruke i vrati ih prazne bez koristi. A kada neko od vas digne ruke, neka kaže: „O Živi, Vječno Postojeći, nema drugog božanstva osim Tebe. O Najmilostiviji od Najmilosrdnijeg” tri puta, a kada završi, neka izlije ovu dobrotu na svoje lice.

U predaji koju citira Et-Tirmizi od Ibn Omera, kaže se: “Kada ispruži ruke u molitvi, ne treba ih vraćati dok njima ne obriše lice.”

Imam En-Nawawiy je rekao da je mudrost podizanja ruku prema nebu u dovi da su nebesa kibla za dovu, kao što je Kaaba kibla za namaz.
Nebo je prepuno meleka, kao što se navodi u hadisu, i tu se ne čine grijesi. Ovo je mjesto odakle silaze milost i barakah. I ni u kom slučaju ne treba misliti da su nebesa Allahovo mjesto, kao što misle neki neznalice. Uzvišeni Allah postoji bez uputa i bez mjesta! On je Stvoritelj nebesa i postojao je prije njihovog stvaranja bez potrebe za njima. I nakon njihovog stvaranja, On također postoji bez potrebe za njima. Allahu nisu potrebna Njegova stvorenja, ali sve što je stvorio treba Njega!
Iz gornjih hadisa jasno je da u dovi postoji berak. A kada musliman čita dobru dovu sa riječima u kojima se očituje pokornost Allahu, tada je u zraku koja izlazi iz njegovih usta. I, stoga, ohrabruje se da trljate svoje lice rukama tako da ovaj bareta dođe do lica, kao što je to učinio naš Poslanik, (a.s.). I moramo znati da je najbolji put put Poslanika Muhammeda a.s.!

Svi navedeni hadisi nisu bez slabosti, ali slabost isneda ne mora nužno dovesti do slabosti teksta hadisa, budući da je tekst hadisa pojačan brojem isneda. Čak i ako je svaki pojedinačni isnad slab, oni zajedno čine slab hadis dobrim (Hasan li ghair).
Greši onaj ko kaže da je dizanje ruku nakon dove bidaa, jer postoje dokazi koji govore suprotno, a izvedeni su iz šerijatskog teksta. O bid'i govore ljudi koji ne koriste usul-ul-fikh u svojim razmatranjima. Općenito bi bilo pogrešno da naučnici kažu takve stvari; najviše što mogu reći je: „Ovo je greška“. Na osnovu svega navedenog, ovi ljudi pogrešno shvataju zakon o bidai, budući da je novotarija (bidaa) novotarija o kojoj ništa nije dato u hadisima, ajetima, nema idžme ili kijasa, i ne potpada ni pod jedan od principa. islama.

Zato što se inovacijom ne može nazvati inovacijom koja potpada pod jedan od principa islama.
Također, ako muslimani nakon obavljenog namaza rukovanjem jedni drugima daju selam i zajedno učine dovu, to je dozvoljeno, jer ne postoji nijedan ajet ili hadis koji govori o zabrani rukovanja odmah nakon klanjanja za ovo, a selam također nije ni na koji način ograničen. Ovo nije bidaa, jer brisanje lica nakon dove ili davanje selama - sve to ima dokaz, a nisu vremenski ograničeni.

Postoje hadisi koji sumiraju vrline pozdrava. Hadis koji prenose Tirmizi i Ebu Davud kaže:

“Kada se dva muslimana sretnu i rukovaju prije nego što se rastanu, svi njihovi grijesi će biti oprani.”

Također, ako se dva muslimana koja su klanjala namaz ranije nisu rukovala, onda je preporučljivo (sunnet) da to učine nakon klanjanja namaza. Čak i ako su se prije pozdravljali, šta je zabranjeno u tome što će se nakon namaza ponovo rukovati i tražiti od Uzvišenog da im primi namaz? Preporučljivo je čak i rukovati se, jer će to zadovoljiti brata po vjeri. Hadis koji prenosi Bazzar kaže:

“Kada se musliman rukuje s muslimanom, grijesi obojice otpadaju, kao suho lišće koje pada sa drveta.”

Osim toga, hadis Ebu Hurejre (radiallahu anhu) kaže:

“Širite pozdrave među sobom!” (musliman).

I na kraju, osvrnimo se na Časni Kur'an, koji kaže:

“...Zato uzmite ono što vam je Poslanik dao, a izbjegavajte ono što vam je zabranio. Bojte se Allaha, jer Allah je strog u kazni." (Sura Al-Hašr, 7).

Da bi se znalo ispravno rješenje ovog pitanja, kao što je navedeno u prethodnom odgovoru, potrebno je poznavanje nekih pravila usul-ul-fikha. Evo nekoliko od ovih pravila:

1. Prilikom proučavanja hadisa konačna odluka se ne donosi dok se ne utvrdi zakon hadisa, da li je mutlak (opšti) ili mukajad (ograničen).

2. Da bi se odgovorilo na određeno pitanje, prikupljaju se svi hadisi u vezi s tim, nakon čega se vrši tardžih (prijelaz). Konačna odluka se ne može donijeti na osnovu jednog hadisa, jer... može postojati još jedan hadis, nakon proučavanja drugog zakona može se zaključiti.

3. Bid'a je svaki čin koji je u suprotnosti sa šerijatom u svim pitanjima, a ne samo u ibadetu. Izraz: “U ibadetu je sve u početku zabranjeno, ali u ostalim stvarima sve je prvobitno dozvoljeno” je netačan. Šerijat je definirao zakone koji se tiču ibadeta, sebe i onih koji se tiču odnosa s drugim ljudima. One. pokriva sve ljudske radnje, ne samo ibadete. Sve što je u suprotnosti sa ovim zakonima je bid'ah.

4. Novi zakon izveden iz šerijatskih izvora nije bid'a, inače svi zakoni koji su izvedeni na osnovu idžtihada su bid'a.

Postoji mnogo tekstova koji se tiču dove u Kur'anu i Sunnetu, a nijedan od ovih tekstova, ni u Kur'anu ni u Sunnetu, ne ograničava vrijeme dove ili vrstu dove. Uzvišeni Allah je rekao:

“Ako te moje sluge pitaju za mene, onda sam blizu i odgovaram na poziv onoga koji se moli kada Me prizove” (2:186)

"Gospodar tvoj je rekao: Pozovi me i ja ću ti se odazvati" (51:60)

Ovi, kao i drugi slični njima, ajeti koji govore o molitvi, nisu ničim ograničeni, tj. oni se saopštavaju u obliku mutlaka i preporučuju da se nešto traži od Allaha.

To potvrđuju i svi hadisi koji govore o dovi: hadis Ibn Mes'uda koji je prenio: “Allah zaista voli kada se od njega traži.”. Hadis prenosi Al Buhariy: “Ko ne zamoli Allaha, onda je Allahova srdžba na njemu.”. Također u hadisu Et-Tirmizija i Ahmeda se prenosi: Poslanik (a.s.) je rekao: "Dova je osnova ibadeta".

1. Svi ovi hadisi se prenose u apsolutno opštem obliku, i ničim nisu ograničeni – ni vrstom, ni riječju, ni vremenom.

2. Na osnovu ovih hadisa zaključuje se da muslimani mogu činiti dovu danju i noću; na planinarenje; na drugom (ne-arapskom) jeziku; u avionima i vozovima; prije i poslije namaza itd. Nije neophodno da muslimani čine dovu upravo na ovaj način, kako se navodi u Kur'anu i hadisu, jer se u porukama nude kao predložak ili udžbenik, ali nisu date kao naredba: šta da se radi u ovom poseban način. A pošto u ovim hadisima nema ograničenja, dova se čini svuda, na bilo kom jeziku i u bilo kom obliku.

3. Ni u kom slučaju ne treba reći: “Bid’a – ako musliman čini dovu koja nije navedena u hadisu.” Bilo bi pogrešno tako reći, jer ove poruke nisu ničim ograničene. Glavna stvar je da dove koje osoba čini nisu u suprotnosti sa šerijatom, a svi zahtjevi koji su u suprotnosti sa šerijatom su bidat. Kao, na primjer, kada kažu: “Molim Allaha da mi podari sina, a ako budem imao sina, počastiću te votkom”; ili kada nazdravljaju sa čašom u rukama, obraćajući se Allahu da im podari sreću; ili kada imami čine dovu za zaštitu vladara tiranina; ili uputite dovu nekom drugom osim Allahu (što također postaje širk). Svi ovi zahtjevi su bid'ah. Stoga su nas Allah (s.t.) i Njegov Poslanik (a.s.) naučili kako trebamo činiti dovu. Međutim, za nas će biti bolje (sunnet) da činimo dovu na arapskom jeziku i riječima kako se navode u Kur'anu i sunnetu.

4. Dova je zabranjena samo u toaletima (toaletima).

5. Takodjer u hadisima postoji veliki broj preporuka u koje vrijeme se dova više prihvata i, shodno tome, daje više nagrada, kao npr. tokom sudžuda, noću itd.
Što se tiče pitanja o podizanju ruku nakon namaza, odgovor će biti sljedeći: podizanje ruku tokom dove je sunnet i ovaj sunnet nije ničim ograničen, kao sama dova. Dovu možete učiniti podizanjem ruku nakon bilo koje molitve, nakon jela, na kraju predavanja, nakon nikaha, nakon čitanja Kur'ana, itd. Dokaz za to su hadisi u kojima se prenosi u mut'laq značenju. Prenosi se od Jahje ibn Saida i Šerika, koji su čuli od Enasa da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, “podigao ruke tako da sam vidio bjelinu njegovih dlanova.” A u Osaminom hadisu se prenosi: “Pratio sam Poslanika do Arefata, a on je podigao ruke i molio se, njegova kamila je hodala s njim, a uzde su pale, i on ju je jednom rukom uzeo dok je drugu podigao.” Poslanikov serah kaže sljedeće: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pripremio je vojsku u bitci na Bedru i postavio sve na svoja mjesta i pripremio se za bitku. Tada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, počeo dugo da plače za pobjedom... da mu je ogrtač pao sa ramena, koji mu je Ebu Bekr, radijallahu anhu, ponovo obukao. , govoreći: „Dosta je, o Allahu Poslaniče, jer si previše uporan u svojim molbama svome Gospodaru!

Svi ovi hadisi ne ostavljaju nikakvu sumnju da ovaj Poslanikov čin nije ograničen ni na šta i da sam Poslanik (a.s.) u drugim hadisima nije zabranio dizanje ruku tokom dove. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je podigavši ruke, učinio dovu tražeći kišu; dižući ruke, činio je dovu tokom namaza kada su njegovi drugovi ubijeni; podigao je ruke tokom džihada; i tokom hadža. Iz ovoga možemo zaključiti: Poslanik (a.s.) je činio dovu i dizao ruke upravo onda kada je zaista želio da se obrati Allahu, dakle, kada osoba digne ruke tokom dove, to znači da u tom trenutku snažno traži od Allaha (s.t.).
Reći da ne možete dizati ruke osim nakon namaza, kada tražite kišu, tokom džihada iu drugim situacijama ograničenim tekstovima, također će biti pogrešno, jer Sami hadisi potvrđuju da nisu ograničeni. Sam Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je, sudeći po tekstovima hadisa, činio dovu u raznim prilikama i nije je zabranjivao drugima. Dova koju je činio u hadžu, džihadu itd. ima značenje u opštem obliku, a ne u ograničenom obliku. Ako bid'atom nazivamo sve ono što nije spomenuto u hadisima, onda bi bidat bio klanjanje namaza u automobilu, avionu, vozu, tj. na svim drugim mjestima koja nisu spomenuta u hadisu. Međutim, to se ne smatra bidatom, uprkos činjenici da ne postoji niti jedan hadis koji kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dozvolio molitvu, na primjer, u avionu. Sve se to poredi sa hadisima, kada se namaz klanjao na putu, na konjima i drugim mjestima, shodno tome, dizanje ruku tokom dove se poredi sa postupkom Poslanika (a.s.) u bilo kojoj situaciji.

Što se tiče hadisa, koji prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podigao ruke i tražio kišu, a da ih ranije nije podigao, tako, kao što se navodi u hadisu od Buharija koji se prenosi od Enesa bin Malika, (da Allah će biti zadovoljan njega): “Kada se Allahu obraća dovom, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije podigao ruke, osim za dove za kišu, (u sličnim slučajevima) je podigao ruke toliko visoko, da je bjelina pazusi su mu postajali vidljivi.” Ovaj hadis ni na koji način ne ograničava dovu, budući da ne sadrži izjavu Poslanika, a.s., poruka samo navodi ono što je vidio Enes ibn Malik. Drugi hadisi govore da je Poslanik (a.s.) podigao ruke u drugim situacijama osim traženja kiše. Takvih hadisa ima dosta, a nauka o hadisima govori o svijesti sahaba o ovim slučajevima. Između ostalog, ovaj hadis sadrži direktnu indikaciju dozvoljenosti, jer kaže da je Poslanik (a.s.) podigao ruke.

Također bih dodao da je muslimanima dozvoljeno brisanje lica ili cijelog tijela dlanovima za vrijeme ili nakon dove. Za ovu radnju također nema zabrane, već naprotiv, ima odobravanja, budući da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čitao posljednje tri sure tri puta svake večeri prije spavanja i brisao se dlanovima. Ova radnja Poslanika (a.s.) nije ničim ograničena, a to se može učiniti bilo kada, kao što sam već objasnio u prethodnim primjerima. Također, ako muslimani nakon obavljenog namaza rukovanjem jedni drugima daju selam i zajedno čine dovu, to je dozvoljeno, jer u sunnetu to nema zabrane, a selam također nije ni na koji način ograničen. Ovo nije bid'a, kao brisanje lica nakon dove ili davanje selama - sve to ima dokaz, i nije ograničeno vremenom. Osim toga, hadis Ebu Hurejre (r.a.) kaže: “Širite pozdrave među sobom!”(musliman).

Greši onaj ko kaže da je dizanje ruku nakon dove bidaa, jer postoje dokazi koji govore suprotno, a izvedeni su iz šerijatskog teksta. O bid'i govore ljudi koji ne koriste usul-ul-fikh u svojim razmatranjima. Općenito bi bilo pogrešno da naučnici kažu takve stvari; najviše što mogu reći je: „Ovo je greška“. Na osnovu svega navedenog, ovi ljudi pogrešno razumiju zakon bida.

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Uzvišeni Allah je veoma milostiv i ne može pustiti praznih ruku onoga ko Mu otvara svoje ruke u dovi.” (Tirmizi)

Kada pravite dovu, bolje je držati ruke ispred sebe, otvarajući ih u nivou grudi. Štaviše, trebali biste otvoriti dlanove tako da između njih postoji razmak (kako se ne bi zatvorili), čak i ako je mali. Nema potrebe da stavljate jednu ruku na drugu. Pri ekstremnoj hladnoći možete stisnuti prste u šaku, osim kažiprsta (opterećeni kažiprsti zamjenjuju otvorene dlanove).

Fetavai Hindiya kaže sljedeće o molitvi: „Najbolja molitva je ona koja se izvodi s dlanovima podignutim uvis sa malim razmakom između njih. Držanje ruku u nivou grudi tokom namaza smatra se radnjom koja se definiše kao mustahab (poželjno).“

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je držao ruke ispred sebe tokom namaza, otvarajući ih u nivou grudi. Postoje legende prema kojima je ponekad podigao ruke do nivoa ramena, ponekad spojio dlanove ispred sebe u nivou grudi, a ponekad ih je okrenuo dok se molio, dlanovima nadole.

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Kada se obraćate Uzvišenom u molitvi, otvorite ruke i nemojte klanjati dlanovima okrenutim prema dolje. Kada završite namaz, obrišite svoje lice dlanovima” (Ibn Abbas).

Međutim, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ponekad je tokom namaza okrenuo dlanove prema dolje. On je to radio kada nešto nije želio ili se nečega bojao (Musned od Ahmada ibn Hanbala). Na osnovu ovog hadisa, dozvoljeno je klanjati namaz sa dlanovima okrenutim prema dolje. Prema učenju imama Šafija, sunnet je klanjati namaz na ovaj način kada se osoba nečega boji ili kada mu nešto prijeti. Imam Ebu Hanife je smatrao da je okretanje dlanova prema dolje tokom namaza sunnet samo kada se klanja kiša-namaz.

Vjersko štivo: molitva sklopljenih ruku za pomoć našim čitateljima.

Zanimljiva razmišljanja američkog kanoniste dr. Edwarda Petersa, referentara suda Apostolskog potpisa, o tome da li je ispravno ispružiti ruke tokom recitacije Očenaša na misi.

Orans prevedeno sa latinskog znači „moliti se“. Na današnjoj misi" orans-položaj" znači gest kada svećenik, dok glasno izgovara predstojateljsku molitvu na misi, raširi ruke u strane otvorenih dlanova. " Orans-pozicija" (ponekad se naziva " orante") lako se razlikuje od položaja u kojem svećenik sklapa ili spaja ruke; ovaj položaj je propisan za primasa u određenim trenucima mise, na primjer za vrijeme uvodne molitve i, posebno, za vrijeme euharistijske molitve.

« Orans-problem" je moderna praksa kojom se neki laici u okupljenoj zajednici internalizuju orans-pozicioniraju kao svoje, posebno prilikom recitacije „Oče naš“, i tako unose razdor, ako ne i nešto više, u službu.

Iako orans- položaj kao takav ima bogatu tradiciju u jevrejskom, pa i ranokršćanskom molitvenom životu, u zapadnoj liturgiji već najmanje hiljadu i po godina nema presedana da ga koriste laici katolici; i samo ovo bi trebalo da posluži kao upozorenje da se takva praksa ne uvodi bez pažljivog razmatranja. Štaviše – uprkos činjenici da su neke liturgijske geste same po sebi nedvosmislene – upotreba laika orans-gesti u današnjoj misi, osim što unose nejedinstvo u gestove u liturgiji, mogu i zamagliti razliku između liturgijskih uloga laika i svećenika upravo u vrijeme kada su razlike između krsnog i ministrantskog svećeništva vrlo potrebne. pravilno izražavanje.

Barem od sredine 1990-ih, biskupi, liturgičari i drugi posmatrači raspravljaju orans-problem i mogući načini njene odluke, uključujući i njeno eksplicitno odobravanje gesta za laičku upotrebu.

Ove rasprave (čiji se sažetak može naći u Adoremus Biltenu iz novembra 2003.) su same po sebi zanimljive, ali izgleda da nisu postavile fundamentalno pitanje, naime: koja je svrha orans-pozicije na današnjoj liturgiji? Prepoznavši njegovu modernu liturgijsku svrhu, možda će biti moguće formulirati rubriku za njenu bolju upotrebu. Želim da na poseban način razmotrim mogućnost koju sadašnja rubrika koja upućuje sveštenika da uzme orans- položaj tokom molitve Očenaša, sama je neprikladan i izaziva konfuziju u zajednici.

Prva stvar koju ovdje treba primijetiti je to orans- položaj (sa jedinim problematičnim izuzetkom u slučaju Očenaša) je propisan za sveštenika isključivo kada se moli glasno i sam, kao na primjer prilikom uvodne molitve, molitve nad darovima i molitve nakon pričešća. Naprotiv, kada se sveštenik glasno moli i zajedno sa ljudima, na primjer, tokom Slava na visini I vjerujem, ruke su mu sklopljene. Drugim riječima, svećenik koji se u tom trenutku glasno moli i u ime tihe zajednice očito ispunjava svoju primatsku ulogu. Koristi se u ovom slučaju orans-pozicija ne izaziva imitaciju od strane zajednice, jer narod u ovom trenutku mise šuti.

S druge strane, kada se svećenik i narod glasno izgovaraju molitve, svećenikove ruke su sklopljene u takvim trenucima molitve - takav tradicionalni gest sklopljenih ruku uobičajen je među laicima na Zapadu za vrijeme mise.

S obzirom na sve ovo, čini se da je rubrika koja upućuje svećenika da uzme orans-položaj za vrijeme molitve Očenaša, tokom kojeg on pridružuje se narodu, a ne da ga uzdiže u njihovo ime, u najmanju ruku je odstupanje od norme i ne odgovara sadašnjoj simbolici orans-položaj koji danas u svim ostalim dijelovima mise ukazuje na primatsku funkciju.

Međutim, vrijedi razmisliti kako se ova očigledna greška pojavila u liturgiji. Vjerujem da je prvobitno bila rubrika koja upućuje svećenika da uzme orans-pozicija za vrijeme molitve Očenaša nije bila greška, ali je to postala u toku liturgijske reforme koju je preduzeo Pije XII neposredno prije II Vatikana. Vratimo se malo unazad.

Molitva "Oče naš" ( Pater noster) je dio mise već mnogo stoljeća. Naravno, tokom tog vremena jezičke barijere dovele su do toga da se svešteniku dodeljuju razne molitve, a razvoj rubrika fiksirao je ovaj običaj. Na kraju, Pater noster postala molitva koju je služio sveštenik u ime naroda, čije je spoljašnje učešće u ovoj molitvi do početka 20. veka bilo namesnički i izražavalo se u ministrovom izgovaranju poslednjeg reda, Sed libera nos a malo(“Ali izbavi nas od zla”). Ako pogledate predsaborne rubrike o Pater noster, u bilo kojoj liturgijskoj knjizi može se biti siguran da dosljedno nalažu da sveštenik ispruži ruke, tj. uzeo orans- stav kakav se može očekivati kada sveštenik izgovara molitvu u ime zajednice.

Međutim, 1958. godine, tokom liturgijske reforme pape Pija XII, dato je, između ostalog, dopuštenje da se kongregacija pridruži svećeniku u molitvi. Pater noster, uz uslov da se izgovara samo na latinskom (vidi AAS 50, str. 643). Tako je po prvi put u mnogo vekova postalo moguće da čitava zajednica izgovara molitvu Gospodnju. Međutim, učenje molitava od strane laika Pater noster nije bio obavezan uslov i nema dokaza da je ovo vrlo ograničena dozvola za komunalno izgovaranje Pater noster poslužio je da shvatimo da bi takva dispenzacija, ako se široko koristi, mogla zahtijevati promjenu rubrika za svećenika. Nažalost, dok su se ove promjene dešavale, orans- položaj nije bio povezan sa načinom na koji se molitva izgovara Pater noster, ali sa samom ovom molitvom kao takvom. Čini se da je upravo iz tog razloga rubrika smjernica koju bi svećenik trebao uzeti orans-pozicija za vrijeme “Oče naš”, jednostavno je neprimjetno prešla u novi obred mise.

Danas, naravno, svećenik ne moli molitvu Očenaš za narod, kao što to čini prilikom raznih drugih molitvi na misi – molitve u kojima narod sudjeluje kroz tihu koncentraciju, a koje završava uz poklič „Amen“. Naprotiv, danas svećenik i narod zajedno na misi izgovaraju molitvu Očenaš. Odjeljak jednostavno ne odražava ovu činjenicu.

Ako je gornja analiza tačna, i orans-položaj na misi trebao bi simbolizirati svećeničku molitvu u ime zajednice, za razliku od molitve s njom, tada rubrike više ne bi morale upućivati svećenika da ispruži ruke za vrijeme molitve Očenaša kao da se moli u ime zajednica. Umjesto toga, trebalo bi da spoji ruke, kao što to čini tokom svih drugih molitvi sa ljudima. I ako sveštenik ne prihvati orans-pozicija za vreme „Oče naš“, laici ga neće oponašati. Ako se rubrike mise promijene tako da zahtijevaju od svećenika da spoji ruke za vrijeme molitve Očenaša, tada će se ujednačenost simbolike svećenikovih gesta opet promatrati tijekom cijele mise, i orans-Problem će se vjerovatno prilično brzo riješiti.

Urednička tačka gledišta ne mora da se poklapa sa stajalištem autora.

Prilikom reprodukcije materijala stranice u cijelosti ili djelomično, potrebna je hiperveza na SKGNEWS.COM.

Za razliku od zvaničnih katoličkih medija, naš sajt ne dobija nikakva sredstva. Ako smatrate da su naši materijali korisni, možete podržati ovaj projekat.

Život sa radošću

Ruke u molitvi

RUKE ZATVORENE U NAMAZU

Ova mudra je poznata svim narodima svijeta, bez obzira koju vjeru ispovijedaju. Desna i lijeva ruka, dlan uz dlan, prst uz prst su međusobno povezane. Aktivni i pasivni, davanje i primanje, razmišljanje i osjećanje jure jedno prema drugom i balansiraju se, stvarajući harmoniju, otklanjajući kontradikcije i dajući osjećaj mira i spokoja. Spojeni prsti obe ruke su usmereni prema gore – ka Bogu, ka Kosmosu, ka savršenstvu koje ima istinski sklad. Sklopljene na nivou solarnog pleksusa, ruke usklađuju misli i sposobnost da se posao krene naprijed, na nivou srca - pomoći će u ljubavi i kreativnosti, na nivou vrata - dat će povjerenje u vlastite sposobnosti , na nivou čela - omogućit će vam da mudro shvatite situaciju i okrenete svoj život i sudbinu u pravom smjeru. Ako su presavijeni na vrhu glave, to znači da će osoba ostati sama sa duhovnim svijetom.

Druga verzija molitvene mudre izgleda kao spajanje dlanova sa svim prstima čvrsto isprepletenim. Njegova razlika od prethodnog je u tome što su ovdje prsti usmjereni na osobu koja izvodi mudru. Unutarnjim naporom spajaju se desna i lijeva polovina, pomažući da se izbjegne nesklad sa samim sobom, svojom vjerom, idejama i stvarnošću.

Važna točka u dizajnu ove mudre je dominacija desne ili lijeve ruke, koja je određena položajem palca. Onaj na vrhu je glavni i određuje da praktična strana života mora biti usklađena sa emocionalnom, ili obrnuto.

Povezani članci:

2 komentara na “Ruke u molitvi”

Ako osoba vjeruje u ono što radi, onda će uspjeti gdje god da stavi ruke.

Ruke u molitvi - ova mudra je oduvijek bila u fokusu pažnje velikih umjetnika. Na primjer, „Ruke koje se mole“ jedan je od najpoznatijih crteža njemačkog umjetnika Albrechta Durera.

Ostavite komentar

Kako držati ruke tokom dua?

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Uzvišeni Allah je veoma milostiv i ne može pustiti praznih ruku onoga ko Mu otvara svoje ruke u dovi.” (Tirmizi)

Allah Svemogući najbolje zna

Pitanja o islamu

Muslimanski kalendar

Najpopularniji

Halal Recipes

Naši projekti

Kada koristite materijale web stranice, potrebna je aktivna veza do izvora

Časni Kur'an na sajtu je citiran iz Prevoda značenja E. Kulieva (2013) Kur'an online

molitva sklopljenih ruku

Slijeđenje sunneta: kako držati ruke za vrijeme dove?

Postoje različite legende o tome kako se tačno Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, držao za ruke prilikom upućivanja dove Svemogućem Stvoritelju. Iako je, u većoj mjeri, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, držao ruke ispred sebe tokom namaza, otvarajući ih u nivou grudi. Postoje legende prema kojima ih je ponekad podigao do nivoa ramena, ponekad spojio dlanove ispred sebe u nivou grudi, a ponekad ih je okrenuo dok se molio, dlanom nadole.

Prema jednom pouzdanom hadisu koji prenosi Ibn Abbas ra, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Kada se obraćate Uzvišenom u molitvi, otvorite ruke i nemojte klanjati sa njima okrenutim nazad (tj. dlanovima nadole). Kada završite molitvu, obrišite lice dlanovima.” U zbirci Tirmizijevih hadisa nalazi se još jedan hadis, prema kojem je Blaženi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Uzvišeni Allah je veoma milostiv i ne može praznih pustiti onoga ko ih otvori. , obraćajući se Njemu sa molitvom.”

Pravedni halifa Omer, radijallahu anhu, rekao je u vezi sa ovim pitanjem da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podižući ruke za molitvu, nije ih spuštao sve dok njima nije obrisao lice. Fetavai Hindia kaže sljedeće o molitvi: „Najbolja molitva je ona koja se izvodi s dlanovima podignutim na vrh sa malim razmakom između njih. Držanje ruku u nivou grudi tokom namaza smatra se radnjom koja se definiše kao mustehab.”

Prema nekim legendama, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je i dalje okrenuo dlanove prema dolje tokom namaza. U hadiskoj zbirci “Musnad” Ahmad bin Hambal nalazi se objašnjenje da je na sličan način Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, molio kada nešto nije želio ili se nečega bojao. Stoga je, na osnovu ovog hadisa, dozvoljeno klanjati namaz sa dlanovima okrenutim prema dolje. Prema učenju imama Šafija, sunnet je klanjati namaz na ovaj način kada se osoba nečega boji ili kada mu nešto prijeti. Imam Ebu Hanife je smatrao da je okretanje dlanova prema dolje tokom namaza sunnet samo kada se klanja kiša-namaz.

Jevrej priznao da je islam vjera Noe i Adama (video)

Fragment televizijskog programa tokom kojeg jevrejski sveštenik, na osnovu jevrejske verske literature, kaže da postoji zajednička, prirodna vera, čije je ime islam

Pravilno obavljanje istigfara (traženje oprosta od Allaha)

Prije nego počne Istigfar, osoba se mora sjetiti veličine Uzvišenog Allaha i to izraziti kroz hvaljenje i uzdizanje, kroz riječi “subhanallah”, “alhamdulillah”, “Allahu Akbar”

Kako se treba nadoknaditi post mjeseca Ramazana?

Kako nadoknaditi ramazanske dane posta kada osoba nije postila iz opravdanog razloga, ili je prekinula post nenamjerno?

Kako musliman musliman treba da se ponaša prema svojoj ženi?

Brak je Allahov blagoslov. Na dan Nikaha, muškarac dobija životnog partnera u liku lijepe, vjerne mlade djevojke - nevjeste, koja postaje njegov amanat. Naravno, u svakom vjenčani par S vremena na vrijeme će doći do nesuglasica i nesporazuma, ali međusobno poštovanje i ljubav nikada ne bi trebali ostaviti da prevaziđete razlike. Ne dozvolite da se Sotona raduje vašoj pobjedi kao rezultatu ovih nesporazuma

Video dana: kako se otvaraju vrata Kabe

Znak da ste položili test

U Kuranu Uzvišeni Allah kaže: “Mi ćemo vas sigurno iskušati manjim strahom, glađu, gubitkom imovine, ljudi i plodova. Dajte radost onima koji su strpljivi...” (2:155) Svi prolazimo kroz “čistilište” iskušenja i teškoća, ali biti iskušan ne znači proći kroz njega. Zašto?

Kojeg meleka je Allah prvog stvorio?

Da li je tačno da je melek Džibril (alejhi selam) najjači i koga je od meleka Uzvišeni Allah prvog stvorio?

Sam Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, će biti sa ovim ljudima u raju.

Uzvišeni Allah kaže u Kur'anu: „Možda je ono što je dobro za tebe, za tebe neprijatno. A možda volite ono što je za vas zlo. Allah zna, a vi ne znate” (al-Baqarah 2/216).

PRAKSA MOLITVENOG LIJEČENJA. dio 8

Aleksandar NOVIKOV svima nam daje divnu, iskričavu, duhovitu i korisnu knjigu o isceljenju molitvom. Ne samo da je ovdje opisano na desetine slučajeva izlječenja, već sugerira i način da se ovlada ovom metodom. Autor je uvjeren da je svako od nas sposoban za to.

Uz ljubaznu dozvolu Aleksandra Efremoviča, nudimo čitaocima novina „ZiD“ odlomke iz knjige „Takav rad je iscjelitelj. Praksa iscjeljivanja molitvom."

Sve molitvene radnje koje imaju za cilj ozdravljenje osobe mogu se poduzeti samo nakon konzultacije s liječnikom i, ako je potrebno, odgovarajućeg liječenja. Liječenje molitvom ni na koji način ne proturječi bilo kojoj vrsti medicinske njege, već ih samo nadopunjuje, čineći sve vrste postupaka efikasnijim i fiziološkim. Ovo se odnosi i na iscjeljenje i na samoiscjeljenje kroz molitvu. Preporučljivo je koristiti iscjeljenje molitvom kada je medicinska intervencija nedovoljno djelotvorna ili uopće nedjelotvorna.

Molitva za iscjeljenje sastoji se od niza uzastopnih radnji, koje slijede jedna za drugom u dolje predloženom slijedu, te je vrlo preporučljivo da ih izvodite mirno i metodično. Prvo, klanjač se udobno smjesti ispred Spasiteljevog lika, ruke su mu na kolenima i počinje se polako ljuljati naprijed-nazad, postepeno produbljujući disanje.

Kada se krećete naprijed, izdahnite; kada se krećete unazad, udahnite. Prilično je teško objasniti ovu radnju u tekstu, ali, uslovno, krećući se unazad, čini se da udišete ne samo plućima, već i površinom leđa.

Nakon kratkog vremena može se pojaviti osjećaj pritiska u sljepoočnicama, a to je signal da se ova akcija prekine. Zatim treba prstima obje ruke proći od sljepoočnica do brade, nakon čega osjećaj stiskanja odmah nestaje i možete početi moliti. Bolesnik se postavlja između poklonika i ikone, okrenut licem prema pokloniku i leđima okrenut ikoni. Prvo, osoba koja se moli, čineći znak krsta, izgovara sljedeće riječi:

Zatim, sklopivši ruke u molitvi, dlan uz dlan, obraća se Gospodinu sa molbom da čuje njegovu molitvu i pomogne bolesnoj osobi.

„Obraćam se Tebi, uzdam se u Tebe, nadam se u Tebe, Gospode.

Čuj moju molitvu, Veliki i Pravi.

Izliječite bolove i bolesti Vašeg sina (ćerke) (ime).

Umiri njegovu (njenu) dušu i ojačaj njegovo (njeno) tijelo, otkloni mu (njenu) tugu i tugu, podari mu (joj) zdravlje i spokoj, dugovječnost i životnu radost.

Spasi ga/nju i smiluj se, Oče nebeski,

Molim se i molim Te za ovo, Gospode,

Svim srcem i dušom."

Nakon toga, savijajući laktove ispred sebe i okrećući dlanove prema gore, morate pročitati „Oče naš“.

„Oče naš, koji si na nebesima i u nama!

Sveti se ime tvoje,

neka dođe tvoje kraljevstvo,

Budi volja tvoja kao na nebu,

Hljeb naš nasušni daj nam danas.

I oprosti nam dugove naše,

kao što ostavljamo našim dužnicima.

I ne ostavljaj nas u iskušenju,

ali izbavi nas od svih nesreća.

Jer Tvoje kraljevstvo jeste

i Tvoja snaga, i Tvoja slava,

Otac i Sin i Duh Sveti,

Gospode, smiluj se, Gospode, smiluj se,

Gospode pomiluj...(12 puta)

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu,

i sada, i uvek, i u vekove vekova.

U ovom slučaju, osoba koja moli može se ritmično ljuljati u tempu molitve, izgovarajući riječi uz izdisaj dok se kreće naprijed, i udišući dok se kreće u suprotnom smjeru. Nakon pravilnog obavljanja ovih namaza, možete osjetiti toplinu u dlanovima, ugodno peckanje i talase topline po cijelom tijelu, a posebno duž leđa, i javiće se stanje dobrote i oduševljenja. Ako se to dogodi, nemojte se uznemiravati - tako bi trebalo biti, sada ste zaista spremni za iscjeljujuću molitvu.

Lagano okretanje tijela ulijevo, ispravljenim dlanom, upućivanje krajeva prstiju prema pacijentu, lagano savijanje prstenjaka i malog prsta, pomicanje prema naprijed od najmanje nekoliko centimetara i posebno osjećanje srednjeg prsta desna ruka, molitva krsti pacijenta, daljinski dodirujući tačku neposredno iznad obrve, do tačke iznad pupka i do dve tačke sa obe strane grudnog koša, koje su obično obeležene krstom tokom molitve. Ova radnja se izvodi tri do sedam puta, prema vašim osjećajima. Štaviše, svaki daljinski dodir popraćen je riječima:

"Sveti Bože, Sveti Moćni,

Jedan Sveti, Veliki Sveti!”

Nakon toga se molilac okreće pravo, direktno naspram bolesnika, sklapa ruke u molitvi i izgovara riječi molitve:

„Tvojom moći, tvojom voljom, tvojom svetlošću,

Gospode, spasi i sačuvaj sina (ćerku) svoga

(Vaše) (ime), izliječite njegove (njene) bolove i bolesti,

smiri njegovu (njenu) dušu i ojača njegovo (njeno) tijelo,

podari mu (joj) zdravlje i duševni mir,

dugovečnost i svakakve radosti,

spasi njega (nju) i smiluj se, Veliki i Pravedni,

Molim se i molim Te za ovo, Gospode,

svim srcem i dušom."

Nakon toga slijede dvije izuzetno važne radnje iscjeljujuće molitve - krštenje i rotacija. Krštenje za vrijeme molitve ozdravljenja je daljinski (na udaljenosti od nekoliko centimetara) dodirivanje kože osobe za čije zdravlje molite, četiri puta - iznad, ispod, lijevo i desno - iz ugla molitelja - oko mjesto moći ili bolno mjesto, nekoliko puta uzastopno.

Svaki dodir je napravljen sa izgovorom

riječi: "Sveti Bože, Sveti Moćni, Sveti, Sveti Veliki."

Svjesna nekanonska priroda posljednjeg obraćanja, zamjena riječi "besmrtan" riječju "veliki" nikako nije autorova izmišljotina: tako se obraća većina ljekovitih seoskih baka, a da ne razgovaraju jedna s drugom. , i, očito, ova masivna intuitivna zamjena je zbog drugačije harmonijske serije izgovorenih zvukova.

Treba imati na umu da se mjesta moći na prstima nalaze na centralnim tačkama uvijanja papilarnih linija vrhova prstiju, te je poželjno da tokom namaza te tačke budu direktno iznad površine mjesta na kojem se moli. za. Ova radnja nije način izdavanja ili oduzimanja bilo kakve energije - to je dodir, nježan, poput maženja djeteta, a istovremeno prilično uočljiv sa stanovišta molitelja.

Nažalost, ne mogu pronaći preciznije riječi kojima bih opisao ovu radnju, mogu samo dodati da intuicija i iskustvo obično pomažu da se vrlo brzo savlada.

Krštenje se obavlja srednjim prstom desne ruke, uz učešće, po potrebi, kažiprsta i prstenjaka. Iskusne bake ili obožavateljice, bez oklijevanja, to rade sa sva tri prsta, manipulišući njima tako brzo da ponekad, ako bolje pogledate, to podsjeća na sviranje muzičkog instrumenta. Naglašavam da se to radi potpuno nesvjesno i postiže se samo dugogodišnjim iskustvom. Molitva sa tri prsta neće dati rezultate, jer su u ovom slučaju tačke moći zatvorene i prekrivaju jedna drugu.

Udaljenost od prstiju osobe koja se moli do kože pacijenta tokom krštenja može varirati u prilično širokom rasponu, od 10-12 cm do direktnog kontakta kože. To zavisi kako od karakteristika pacijenta i osobe koja moli, tako i od fizičkog stanja pacijenta u datom trenutku. Obično se ova udaljenost osjeća kao vrlo lagani topli prijelaz, neka vrsta granice koja se nalazi direktno iznad ljudsko tijelo. Uz minimalan trening, ovu udaljenost vrlo dobro osjećaju iste tačke prstiju koje se koriste za kredanje.

Rotacija ruke je rotacija desne ruke nakon krštenja preko bolnog mjesta ili mjesta snage, u smjeru suprotnom od kazaljke na satu iz ugla klanjača. U ovom slučaju su aktivne iste tačke srednjeg i kažiprsta, a ako imate iskustva, dodaje im se i prstenjak. Rotacija se ne vrši ni brzo ni sporo, istovremeno sa čitanjem molitve iu njenom neužurbanom ritmu.

Molitva se izgovara mirno i polušapatom. Ako se molitva izgovori tiho, radnja će se neizbježno ubrzati, ali to nije potrebno. Zbog toga se bake nazivaju šaptačicama.

Više volim da koristim reči kada okrećem ruku

„Svojom moći, Tvojom voljom, Svojom svjetlošću, Gospode, spasi i sačuvaj sina (ćerku svoju) (ime), umiri njegovu (njenu) dušu i ojačaj njegovo (njeno) tijelo, izliječi njegove (njene) bolove i bolesti, pošalji zdravlje i spokojstvo, dugovječnost i radost života, pomiluj ga (nju), Veliki i Pravedni, molim Te i molim Te Gospode svom dušom i srcem.”

Ove riječi uopće nisu dogma i mogu se zamijeniti drugim koje su prilično ritmične i dobre, vama prikladnije.

Ciklus krštenja i rotacije na jednom mjestu se ponavlja tri do pet puta. Ako osjetite trnce, utrnulost ili druge neuobičajene osjećaje u vrhovima prstiju, trebali biste prestati s molitvom nad tim područjem. Širina rotacionog zahvata određuje se intuitivno, prema vašem unutrašnjem impulsu, može se smanjiti tokom molitve, ili može ostati na istom nivou, ali u svim slučajevima treba da bude nešto veća od udaljenosti od centra mjesta koje se nalazi molio do točke krštenja i uključio ih.

Molitva za iscjeljenje, osim u hitnim slučajevima, uvijek treba početi i završiti iznad vrha pacijentove glave. Jednostavno je ako osoba kratka frizura a kruna se lako vizualno prepoznaje. U velikoj većini slučajeva ovu tačku određuje osjećaj topline ili lagani pritisak na vrhove prstiju koji se koriste za dekantiranje. Da bi odredio lokaciju ove tačke, klanjač, prije početka krštenja krune, nekoliko puta pomiče otvoreni dlan preko pacijentove glave i precizno određuje ovu tačku iz koje izlazi glavna energetska os osobe.

U procesu moljenja ni u kom slučaju ne smijete praviti nagle pokrete - kako tokom procesa krštenja tako i tokom rotacije, ne treba da se kreću prsti, već cijela ruka, pokreti trebaju biti mirni i glatki. Ništa ne dajete i ne uzimate, samo tražite od Gospoda da pošalje svoju milost na ovo mjesto da pomogne bolesnima.

Druga obavezna tačka impregnacije je tačka dva do tri centimetra iznad pupka duž srednje linije tela. Da biste naveli ovu poentu, tražite od pacijenta da stane na udaljenosti od nešto više od jednog metra ispred ikone, a vi sami sjednete na

stolica ili stolica desno od ikone, bez ometanja, okrenuta prema pacijentu. Punjenje ove tačke treba obaviti preko gole kože pacijenta. Na isti način kao i u slučaju određivanja tačke iznad tjemena, molilac prilikom prve molbe nekoliko puta prijeđe otvorenim dlanom duž srednje linije tijela iznad pupka, precizno određujući njen položaj srednjim prstom svog desna ruka.

Dok mole ovu tačku u ispravnom, mirnom ritmu, mnogi ljudi počinju da se njišu naprijed-nazad. Ovo samo ukazuje na izvjesnu slabost osobe koja se moli u ovom trenutku njegovog života. Ako amplituda zamaha postane prevelika, potrebno je, ne prekidajući molitvu, lijevom rukom uhvatiti desnu ruku pacijenta, nakon čega će ljuljanje prestati. U vrlo rijetkim slučajevima to nije dovoljno. Zatim morate zamoliti rođaka ili voljenu osobu pacijenta koji je u blizini da stane lijevo od pacijenta i stavi ruke oko njegovih ramena.

Tada možete početi sa molitvom nad mjestom moći koje je odgovorno za bolno mjesto ili organ u kojem postoji bol i kojem je potrebna pomoć. I tek nakon toga možete moliti za oboljeli organ ili mjesta boli. Ako se jedan od uparenih organa razboli, potrebno je liječiti i drugi (zdravi) organ. Nakon što završite sa molitvom nad bolnim mjestom, potrebno je još jednom preći tjemenu glave i zarotirati ruku preko nje, nakon čega, bez ikakvog djelovanja na osobu, jednostavno sklopite ruke u molitvi, zahvalite Gospodinu na pomoći . Nakon toga se sipa voda

Naša web stranica je skraćena verzija popularnih ukrajinskih medicinskih novina "Zdorov" I i Dovgolitya." Na stranici se objavljuje samo jedan materijal iz svakog broja novina. Puna verzija Možete čitati pretplatom na štampano izdanje bilo koje pošta Ukrajina (indeks pretplate 90247 - na ukrajinskom i 37627 - na ruskom) ili pretplatom na elektronska verzija novina.

Materijali stranice su dati u obrazovne svrhe i ne zamjenjuju potrebu za stručnim medicinskim savjetom.

Korištenje članaka na stranici moguće je samo ako postoji direktna i aktivna veza do izvora.