Segmenti stanovništva u srednjem vijeku. Stanovništvo i socijalna struktura grada. Šta smo naučili

Prilikom proučavanja srednjovjekovnog grada neizbježno se nameće problem društvene strukture njegovog stanovništva. Postoji mnogo aspekata ovog problema. Glavni među njima: ko su oni, srednjovekovni građani, odakle je došlo gradsko stanovništvo, koje su njegove ekonomske i društvene specifičnosti? Dotiču se i druga pitanja: imovinsko-socijalna diferencijacija među gradjanima i istovremeno integracija raznih elemenata i grupa u imanje gradjana, punopravnost i bespravnost unutar gradske mase itd. Ko je gradsko stanovništvo sastoji se od? Od heterogenih elemenata: od trgovaca koji su prvobitno živeli u izolovanim naseljima, koja su se u Nemačkoj zvala "wik"; od zanatlija slobodni i neslobodni, zavisni od feudalca, gospodara grada; od vazala gradskog seigneura, od njegovih slugu koji su obavljali razne administrativne dužnosti - upravljali su dvorom, ubirali poreze od stanovništva, zvali su se ministri. Većina građana u početku nisu bili slobodni seljaci, zanatlije, odbjegli seoski ljudi (koji su pobjegli od svojih bivših gospodara). Većina zemlje na kojoj su seljaci radili, do XI veka. pripadao feudalcima. Seljake, čiji je život bio posebno težak, u Francuskoj su zvali – služiteljima, a u Engleskoj – vilanima. Tokom neprekidnih međusobnih ratova, seljaci su tražili zaštitu od susedne vlastele ili manastira. Našavši moćnog pokrovitelja, seljak je bio prisiljen priznati svoju ovisnost o njemu, prenijeti na njega svoju zemljišnu parcelu. Zavisni seljak nastavio je da se bavi poljoprivredom na svom nekadašnjem nadjenu, ali je za njegovo korištenje gospodar zahtijevao izvršenje baršuna i plaćanje dažbina. Moć feudalca nad seljakom očitovala se ne samo u tome što je radio na baraci i plaćao dažbine, on je bio lično podređen feudalcu, zemljoposjednik mu je sudio na njegovom sudu, seljak nije imao pravo da se preseli u drugu oblast bez dozvole svog gospodara. Međutim, i pored zemlje i lične zavisnosti od feudalca, seljak nije bio potpuno nemoćan. Gospodar ga nije mogao pogubiti, otjerati sa posjeda (ako je obavljao svoje dužnosti), prodati ili zamijeniti bez zemlje i odvojeno od njegove porodice. Ogromnu ulogu u životu srednjovjekovnih ljudi igrao je običaj, koji su se pridržavali i seljaci i senjori. Visina dažbina, vrste i trajanje baranskog rada nisu se mijenjali iz generacije u generaciju. Ono što je jednom za svagda ustanovljeno smatralo se razumnim i pravednim. Gospodari nisu mogli dobrovoljno povećati seljačke dažbine. Senjori i seljaci su bili potrebni jedni drugima: jedni su bili "univerzalni hranitelji", radni ljudi su očekivali zaštitu i pokroviteljstvo od drugih. U srednjem vijeku cjelokupno stanovništvo Evrope bilo je podijeljeno u tri grupe - tri posjeda (ljudi uključeni u tri posjeda imali su različita prava i obaveze). Crkveni službenici (sveštenici i monasi) činili su poseban sloj stanovništva – sveštenstvo, verovalo se da ono vodi duhovni život ljudi – brine se o spasenju duša hrišćana; vitezovi štite zemlju od stranaca; seljaci i gradjani su angažovani poljoprivreda i zanat. Činjenica da je sveštenstvo bilo na prvom mjestu nije nimalo slučajno, jer je za srednjovjekovnog Evropljanina glavna stvar bio njegov odnos prema Bogu, potreba da spase svoju dušu nakon završetka ovozemaljskog života. Sveštenstvo je imalo svoju crkvenu hijerarhiju i disciplinu, kao i niz privilegija koje su ih oštro odvajale od sekularnog svijeta. Crkveni službenici u cjelini bili su obrazovaniji od vitezova, a posebno od seljaka. Gotovo svi naučnici, pisci i pjesnici, umjetnici i muzičari tog doba bili su sveštenici; često su zauzimali najviše državne položaje, utičući na svoje kraljeve. Sveštenstvo se delilo na belo i crno, odnosno monaštvo. Prvi manastiri - zajednice monaha - pojavili su se u Evropi nakon pada Zapadnog carstva. Zamonašili su se uglavnom duboko verujući hrišćani koji su svoje živote želeli da posvete isključivo služenju Bogu. Dali su zavjete (obećanja): da se odreknu porodice, da se ne udaju i da se ne udaju; odreći se imovine, živeti u siromaštvu; bespogovorno se pokorava igumanu manastira (u ženskim manastirima - igumaniji), moli se i radi. Mnogi manastiri posjedovali su ogromnu zemlju koju su obrađivali zavisni seljaci. Pri manastirima su često nastajale škole, radionice za prepisivanje knjiga i biblioteke; monasi su stvarali istorijske hronike (hronike). U srednjem vijeku manastiri su bili centri obrazovanja i kulture. Drugi stalež činili su sekularni feudalci ili viteštvo. Najvažnija zanimanja vitezova bila su ratovanje i učešće u vojnim takmičenjima – turnirima; Vitezovi su svoje slobodno vrijeme provodili u lovu i gozbama. Podučavanje pisanja, čitanja i matematike nije bilo obavezno. Srednjovjekovna književnost opisuje pravila dostojnog ponašanja kojih se svaki vitez morao pridržavati: biti nesebično odan Bogu, vjerno služiti svome gospodaru, brinuti se za slabe i bespomoćne; držati sve obaveze i zakletve. Zapravo, vitezovi nisu uvijek slijedili pravila časti. Za vrijeme ratova često su činili razna zlodjela. Feudalci su živjeli u jakim kamenim dvorcima (samo u Francuskoj ih je bilo oko 40 hiljada). Dvorac je bio okružen dubokim jarkom, unutra se moglo ući samo sa spuštenim pokretnim mostom. Iznad zidina dvorca uzdizale su se odbrambene kule, a glavna, donžon, sastojala se od nekoliko spratova. U donžonu se nalazio stan feudalca, sala za bankete, kuhinja, prostorija u kojoj su se čuvale zalihe za slučaj duže opsade. Osim feudalca, u dvorcu su živjeli i njegova porodica, ratnici i sluge. Najveći dio stanovništva Evrope u srednjem vijeku činilo je seljaštvo, koje je živjelo u malim selima od po 10-15 domaćinstava. Seljaci su pokušavali da se oslobode ugnjetavanja feudalaca učestvujući u krstaškim ratovima, hodočašćima, bježali su u šume, u gradove koji su oživljavali i rađali. Oni su se zaista mogli osloboditi samo bijegom u gradove. Tako je većina njih oslobođena lične zavisnosti. To možemo provjeriti čitajući član 2 gradskog zakona grada Goslara, koji je dao car Fridrih II 1219. godine: neće ga osuditi u ropskom stanju, neka se raduje slobodi koja je zajedničko vlasništvo drugih građana. , a nakon smrti, niko se neće usuditi da tvrdi protiv njega kao protiv njegovog kmeta. Gradski čovek, zanatlija ili trgovac, prestaje da bude kmet ako je uspeo da živi u gradu određeno vreme. Više nije osjećao ugnjetavanje vlastelinskog režima nad sobom. Gradski vazduh je postao magičan i oslobodio kmeta. Samo u gradu, samostalno baveći se zanatima ili trgovinom, seljak je dobio priliku da razvija svoje aktivnosti. Ali ta sloboda nije bila apsolutna sloboda. To je bila sloboda od feudalno-lokalnog ugnjetavanja. Gradski seigneur je ipak oporezivao građane, ali to oporezivanje više nije moglo apsorbirati svu masu viška rada zanatlija i cjelokupni trgovački profit trgovaca. Na ekonomskoj osnovi formirao se i okupio novi društveni sloj, dotad nepoznat feudalizmu - gradjani. U okviru vladajuće klase - feudalnih posjeda, zauzvrat, postojali su manje-više veliki posjedi kojima je pripadao određeni društveni status.

CM. Stam ističe da su građani bili vrlo heterogen sloj. Ali ih je ujedinio zajednički interes za najveću slobodu za razvoj gradske robne proizvodnje i razmjene. Objektivnost ove društvene zajednice ostvarena je u komunalnoj borbi, u razvoju gradskog prava. Gradsko pravo je zabilježeno u izvorima kao privilegija. Ali kako bi drugačije moglo biti u društvu u kojem je zakon bio monopol feudalne klase, a svi ostali su bili lišeni prava? Građani su, naravno, morali povratiti svoja prava i popraviti ih, da tako kažem, kao izuzetak. Ali to nisu bile privilegije gospodara, već osvajanje potlačenih. Po prvi put u feudalnom društvu, urbano pravo je narušilo pravni monopol feudalaca i štitilo je interese običnih ljudi, dajući im puna građanska prava. NA. Khachaturian skreće pažnju na urbane korporacije i napominje da je zanatlija, da bi ostvario svoju radnu sposobnost, morao biti dio esnafske organizacije koja ujedinjuje zanatlije određene specijalnosti i teži monopolu nad proizvodnjom. Unutar esnafa bio je primoran da poštuje cehovske propise sa njihovim karakterističnim egalitarnim tendencijama, što se može posmatrati kao neka vrsta neekonomske prisile cehovske organizacije u odnosu na njene članove.

Radionica nije jedina vrsta društvene organizacije u gradu. Njemu je po prirodi najbliži oblik bio trgovački ceh - udruženje trgovaca sa određenom disciplinom, zajedničkim kapitalom i zajedničkom imovinom u obliku fonda osiguranja i skladišta. Čak su i sindikati šegrta - organizacije koje su već bile povezane sa kategorijom srednjovjekovnog rada, sa zajedničkim fondom uzajamne koristi, kontrolom uslova rada i disciplinom - odavale priznanje srednjovjekovnom korporativizmu. Konačno, u cjelini treba spomenuti i samu urbanu zajednicu unutar koje je ostvareno jedinstvo malih profesionalnih korporacija (radionica, cehova) ili većih društvenih grupa (patricijata, građanstva) i formirana društvena zajednica građana.

Istorija same gradske zajednice, konačno, koja se može posmatrati u promeni vodećih snaga gradske zajednice i oblika vladavine, kao i promenama statusa punopravnog, koji je postepeno postao vlasništvo vrlo uskog krug ljudi koji ne samo da posjeduju nekretninu, već imaju i pristup gradskoj upravi, odražavat će duboke promjene u društvenoj strukturi urbanog posjeda, koja je postajala složenija kako se feudalizam razvijao.

Urbana zajednica se čini ujedinjenijom i kohezivnijom kada su u pitanju njeni vitalni ekonomski, društveni i politički interesi. Glavni neprijatelj, glavna opasnost je bio lord, sve ostalo se povuklo u sjenu i rijetko se nalazilo. U ekonomskom smislu, novo imanje je bilo najviše povezano sa trgovinom i zanatstvom. Obično se urbano imanje poistovjećuje s konceptom "građana". Riječ "burger" u nekim evropskim zemljama izvorno je označavala sve stanovnike gradova. Kasnije se "burger" počeo koristiti samo za punopravne građane.

Nigdje gradovi u srednjem vijeku nisu igrali tako ogromnu političku ulogu kao u Italiji, i nigdje obim njihovih trgovačkih odnosa nije bio tako velik kao u ovoj zemlji. Osim toga, ne samo nastanak, već i procvat talijanskih gradova pripadao je ranijem vremenu nego u drugim zapadnoevropskim zemljama. Međutim, različiti talijanski gradovi su se međusobno uvelike razlikovali i po svojoj ekonomiji i po društvenoj strukturi.

Neki od ovih gradova (Venecija, Đenova, Piza) tokom čitavog srednjeg veka igrali su uglavnom ulogu najvećih trgovačkih centara i uglavnom su se bavili spoljnom trgovinom. Istovremeno, rast zanatske proizvodnje u gradovima srednje i sjeverne Italije povećao je potrebu za radnicima zaposlenim u gradskim zanatima, a samim tim i priliv ljudi sa sela u grad. Ali to je bilo moguće samo ako se razbiju feudalni okovi lične zavisnosti seljaka od feudalaca. U međuvremenu, iako u XII - prvoj polovini XIII veka. među seljaštvom sjeverne i srednje Italije postojao je veliki broj lično slobodnih nositelja - libellarija, značajan dio seljaka je i dalje ostao neslobodan (službe, masnaderii).

Oslobođenje seljaka, koje se u velikoj meri odigralo u drugoj polovini 13. veka. u srednjoj Italiji, izraženo u ličnom oslobađanju seljaka za otkup, bez zemlje. Od kraja XI veka. grupe lično slobodnih seljaka počele su stvarati takozvane seoske komune, koje su imale samoupravu i vlastite izabrane službenike. Ove seoske komune nastale su u vrijeme kada su gradovi u svojoj borbi protiv gospodara podržavali želju seljaka za neovisnošću od feudalaca. Ali nakon pobjede nad vlastitim gospodarima, gradovi su počeli potčinjavati seoske općine i ukidati njihovu samoupravu. Zaplijenili su zajedničku zemlju seoskih općina, a bogati građani su otkupljivali seljačke posjede. Do kraja XIII vijeka. u Firenci su već oštro identifikovani različiti delovi građana sa direktno suprotnim interesima. Trgovci, mjenjači novca i lihvari, udruženi u sedam "seniorskih radionica" - nazivali su se "debeli ljudi". Članovi mlađih radionica, njihovi šegrti i urbani plebejci činili su većinu stanovništva Firence, zvali su se - "mršavi ljudi".

Problem društvene strukture grada južne Italije prilično je složen. Društveni i ekonomski izgled gradova određivali su mnogi usko povezani faktori, kako panevropski, tako i specifični za region. Patricijat velikih gradova jadranske obale - Barija, Brindizija, Tranija - dobio je još u XII - početkom XIII V. aktivno učešće u trgovini sa Vizantijom i drugim mediteranskim zemljama. Još jedno područje aktivnosti koje je patricijatu donijelo veliki profit bio je kreditni posao. Nije bilo neuobičajeno da pojedinci ili kompanije kombinuju pomorsku trgovinu sa brodskim operacijama. Drugi dio patricijata bio je više vezan za kraljevsku vlast nego za trgovinu i lihvarstvo: iz ovih porodica poticali su činovnici koji su imali vodeću ulogu u unutrašnjem političkom životu grada - bajuli, katepani i brojne sudije. Vitezova je bilo samo u pojedinim patricijskim porodicama, a to nije promijenilo društveni izgled višeg sloja. Normani su se naselili u gradovima u malom broju; u međuvremenu, oni su bili ti koji su, prije anžujskog osvajanja, činili glavnu okosnicu viteštva. Gradsko viteštvo odlikovalo se svojom originalnošću ne samo u svojim zanimanjima.

Društvena struktura velikih gradova smještenih na tirenskoj obali bila je nešto drugačija. Ako izuzmemo Amalfi (čiji su se trgovci naselili u drugim gradovima, formirajući tamo čitave kolonije), trgovci lukama Salerno, Napulj, Gaeta u XII veku. malo učešće u spoljnoj trgovini. Djelomično iz tog razloga, ovdje je plemstvo bilo suzdržanije. U XIII veku. pripadnici plemićkih gradova počinju da koriste relativno široko tipično urbane izvore prihoda: posjeduju trgovine i skladišta, ponekad iznajmljuju kuće i poslovne prostore. Dobit koju plemić primi iz dućana i kuća ponekad služi kao predmet darivanja crkvi. Zanatlije su činile većinu srednjeg sloja gradskog stanovništva. Sve veće zaostajanje zanata juga od sjeverne i centralne Italije u to vrijeme prvenstveno je posljedica ekonomske politike normanskih kraljeva, a posebno Fridriha II, koji je davao pokroviteljstvo mletačkim, genovskim i pizanskim trgovcima koji su ovdje isporučivali rukotvorine i izvozili žito i druge poljoprivredne proizvode. U gradovima Kampanije - Napulj, Salerno - zanatlije su često prenosile profesiju naslijeđem i bili su usko povezani jedni s drugima, naseljavajući se

Literatura u jednoj ulici ili oko jedne crkve. Čak iu velikim gradovima bilo je mnogo malih vlasnika koji su obrađivali svoje zemlje, koje su se nalazile nedaleko od grada. Mnogi od ovih vlasnika, kako je gradska privreda slabila i fiskalna represija jačala, osiromašili su i pridružili se heterogenoj šarolikoj masi gradskog plebsa - nadničarima, utovarivačima, nadničarima. Kao što vidite, radilo se o ljudima različitog društvenog statusa. Ali vremenom se te razlike izglađuju i stvara se raznoliko, ali na svoj način ujedinjeno stanovništvo, vezano zajedničkim pravima i dužnošću uzajamne pomoći, kao što je to bilo u seoskoj seljačkoj zajednici.

Konačno, građani su koristili rad zavisnih ljudi, kao i robova, uglavnom za kućne poslove. Čak iu trinaestom veku bilo ih je dosta, posebno u Bariju - glavnom tržištu zarobljenih robova na Balkanskom poluostrvu. Robovi su bili uključeni u miraz, ostavljeni nasljednicima, založeni po primanju zajma. U 13. veku, kada se suzila mogućnost bavljenja zanatom u gradu ili pronalaženja profitabilnog zanimanja, smanjio se priliv seoskih stanovnika u veliki grad. Izuzetak je bio Napulj, koji je Karlo I pretvorio u glavni grad kraljevstva. Nakon anžujskog osvajanja, mnogi mali i srednji gradovi podijeljeni su kao feudi suradnicima Karla I, što je značajno uticalo na njihovu dalju sudbinu. Ali karakter velikog grada, položaj pojedinih dijelova njegovog stanovništva, doživio je primjetnu transformaciju. Počela je agrarizacija grada, povezana sa ulaskom privrede južne Italije u dugo razdoblje opadanja.

društvena struktura Srednjovjekovno društvo bilo je prilično jednostavno. U „mračno“ doba više od 90% stanovništva činili su seljaci (koloni, vilani, litasi, kmetovi), više ili manje lično zavisni od vlasnika zemlje – duhovnog ili svetovnog feudalca. Udio srednjih slojeva (zanatlije, vojnici, monasi, sluge, službenici, trgovci) iznosio je oko 7-9%. Viši sloj (feudalci, plemići, više sveštenstvo) nije prelazio 1,5-2%. Radi jednostavnosti, možemo pretpostaviti da bi stotinu seljaka moglo prehraniti deset zanatlija i dva besposličara.

U periodu komunalnih revolucija, udio srednjih slojeva se brzo povećava i dostiže 15-20% stanovništva, dok se udio seljaka smanjuje na 80%. Do kraja srednjeg vijeka udio seljaka u najrazvijenijim zemljama smanjen je na 75%, dok se udio srednjih slojeva povećao na 25%. Istina, u srednjim urbanim slojevima postoji značajno raslojavanje. Značajan dio njih postepeno prelazi u stanje sirotinje - najamnih radnika, čija je situacija na neki način čak i gora od one seljačke.

Društvena struktura u srednjem vijeku bila je vrlo kruta. Položaj osobe određivan je rođenjem. Bilo je izuzetno teško preći iz seljačke klase u zanatsku, a u viši sloj gotovo nemoguće. Mješoviti brakovi su bili praktično isključeni, pogotovo što su brakovi sklapani, po pravilu, u okviru radionice, esnafa ili zajednice. Jedina karijerna ljestvica kojom se običan čovjek mogao popeti bila je crkvena hijerarhija, a takvi slučajevi su bili izolovani.

srednjovekovni život

Njemački carevi, od Karolinga do Franaka, ostali su vjerni franačkim običajima i odijevanju. S druge strane, kao nasljednici Rimskog carstva, za svečane prilike usvojili su rimsko-vizantijsko odijelo kasne antike. Kasnoantički elementi u muškoj odjeći su, prije svega, duga, do pete, tunika ili dalmatika sa bogatim ukrasima, za žene - poluduga ili slobodno padajuća tunika, a ispod nje - duga i široka potkošulja. Tradicionalno, germanska muška odjeća bila je široka, uglavnom opasana jakna u obliku bluze dugih rukava i dugih pantalona vezanih na listovima - namotaji su išli dalje do stopala. Sama po sebi, prilično skromna odjeća među plemstvom bila je izrađena od skupih tkanina jarkih boja ukrasni ukrasi duž ivica. Za cipele su služile kožne "seljačke cipele" bez potpetice, zategnute kaiševima.

Šeširi su bili potpuno drugačiji: udate žene su pokrivale kosu maramom ili velom; devojke su šetale nepokrivenih glava.

Viteška poezija i norme ponašanja iz doba krstaških ratova, unele su sofisticiranost u lične i javni odnosi. Religija, čast oružja i kult dame - to su tri svetilišta kojima je vitez služio. Smatralo se da je posebno važno ovladati sedam viteških vještina: jahanjem, plivanjem, streljaštvom, borbama šakama, pticama, igranjem šaha i pisanjem poezije.

Borbena oprema ratnika i viteza upotpunila je sliku srednjovjekovnog muškog ruha. Prije krstaških ratova, Normani su imali ljuskave i prstenaste školjke. U XII veku. Pojavio se lančić: tanki željezni prstenovi nisu bili prišiveni jedan za drugi, već su bili utkani jedan u drugi i pričvršćeni tako da formiraju gustu, elastičnu mrežu, praktičniju i pouzdaniju. Kostim su upotpunile kacige raznih oblika i kamisole sa grbovima.

Sredinom XIV vijeka. dolazi do temeljnih promjena u odjeći, dolazi do istinske “dominacije makaza”. Novi trend je bio skraćivanje, sužavanje i vezanje odjeće. Budući da je odjeća koja se nosila preko glave postala jako uska, morala je biti isječena sprijeda i opremljena kopčom. Pojavio se jakna - pripijena gornja odjeća s rukavima i zatvaračima, jedva sežu do bokova. Cipele su postale duge preko svake mjere, pa su, kako bi olakšali hodanje, nosili drvene cipele - klompe.

Tek što je nova moda postala sveprisutna, uvedeni su prvi zakoni o odijevanju kako bi se obuzdala strast za modom i luksuzom i, posebno, kako bi se očuvale razlike među klasama.

Arhitektura se odlikovala grubim, "kmetskim" karakterom. Upotreba kamena kao građevinski materijal postao skoro sveprisutan. Težina kamenih svodova bila je podržana debelim zidovima sa uskim prozorima, štedljivo prorezanim. Crkvene građevine su po svom planu reproducirali krstolik rimske bazilike s uzdužnim i poprečnim brodom i portalom na zapadnom kraju. Novi arhitektonski stil je dobio ime romanski.

U Francuskoj je najdosljedniji proces formiranja romaničke umjetnosti, prije svega arhitekture, posebno monaške. Manastiri su vodili računa o izgradnji mostova, postavljanju novih puteva i obnavljanju starih puteva, uz koje su se nalazila manastirska skloništa i crkveni zvonici. Upravo su manastiri bili centri obrazovanja. U monaškim školama predavale su se drevne discipline, nazvane „sedam slobodnih umetnosti“: gramatika, retorika i dijalektika (prvi stepen obrazovanja); aritmetika, geometrija, astronomija i muzika (drugi nivo). Naučili su da čitaju učeći napamet molitve, psaltir i jevanđelje. Srednjovjekovna škola nije poznavala starosnu granicu, djeca su učila čitati i pisati zajedno sa odraslim dječacima. Trgovci su svoju djecu odgajali odvojeno, jer su crkveni moralisti osuđivali trgovinu i kreditnu praksu. Široko širenje pismenosti dovelo je do pojave u XII veku. prve veće privatne biblioteke. Jedna od ovih biblioteka pripadala je Robertu de Sorbonu, koji ju je 1253. poklonio koledžu nazvanom po njemu.

Srednjovjekovni grad karakterizirala je prenaseljenost, prenaseljenost, nehigijenski uslovi i stalna opasnost od požara, a kanalizacija i smeće, koje su se uglavnom bacale u rijeke ili gradske opkope, bile su izvor zarazne bolesti. Kuga, kolera, gastrointestinalne bolesti kroz srednji vijek ostale su prvenstveno gradske bolesti.

Gradske kuće su se malo razlikovale od seoskih. Podignute su od vrbe obložene glinom, drvetom ožbukano po vrhu ili slabo tesanim kamenom. Drvene građevine ovog tipa bile su široko rasprostranjene. "schgender-bau" od prenosivih elemenata: stubova, od kojih je napravljen temelj zgrade, i greda. Takva kuća se smatrala pokretnom imovinom, jer u slučaju raskida zakupa zemljište objekat je mogao demontirati i odneti zakupac sa sobom. Međutim, u velikim gradovima poput Pariza, Londona ili Kelna građene su i kamene kuće od 4-5 spratova. Na prvom spratu nalazila se radionica, zanatska ili trgovačka radnja, na drugom - dnevni boravak, trpezarija, iznad glavne spavaće sobe, još više - sobe za poslugu, šegrte, goste, ormari i ostave.

Od 12. veka gradovi postaju polovi privlačnosti za hodočašće – ovaj „srednjovekovni prototip turizma“ (po rečima Le Gofa). Hodočasnici su pohrlili u grad da se poklone svetim moštima koje se čuvaju u gradskim katedralama i crkvama, kao i da pogledaju gradske znamenitosti, razne građevine i spomenike.

Ljudi srednjeg vijeka imali su puno slobodnog vremena, voljeli su i cijenili praznike i razonode koje se poklapaju sa brojnim crkvenim praznicima, na koje se nije moglo raditi, kao nedjeljom.

Plemstvo je redovno priređivalo viteške turnire, gozbe i balove, uz učešće muzičara i ministranata, koji su trajali 3-5 dana. Običan narod bio je zadovoljan šakama, streljaštvom, nastupima komičara i cirkusanata, besplatnom hranom i pićem koje je nudila radionica ili ceh. Crkvene procesije i službe privukle su cjelokupno stanovništvo grada, bez razlike po staležu, spolu i dobi.

Dame i gospodo, ponekad i po 36 sati nisu ustajali sa slavske trpeze. Iza njega (i ispod njega) su spavali, vršili olakšanje, imali seks. Mirisi u zamku bili su veoma jaki - mešavina aroma kuhinje, znoja, urina, kože, pasa koji su slobodno šetali hodnicima i odajama, kao i parfema posebno izmišljenih da nekako priguše ovaj buket. Međutim, ljudi srednjeg vijeka nisu bili gadljivi. Kupali su se rijetko - od dva puta mjesečno do dva puta godišnje. Čistoća je uglavnom bila pod sumnjom - uostalom, muslimani i Jevreji - nehrišćani su se često i temeljito prali. IN kasnog srednjeg vijeka međutim, u modu su ušla javna kupatila u kojima su se muškarci, žene i deca prali i odvojeno i zajedno. U potonjem slučaju radi se o prototipu kuće za posjete.

Moral je u srednjem veku bio nizak, u današnjem smislu. Muškarci su, naravno, nastojali da ograniče seksualnu slobodu svojih žena kako bi osigurali „legitimno“ potomstvo, ali su i sami uživali priličnu slobodu. Dame iz višeg sloja mogle su imati zvanične ljubavnike, posebno nakon „izumljenja“ dvorske ljubavi.

Kriza 14. veka

Četrnaesti vijek je opet bio veoma nesretan. Skoro jedan vek su u centru Evrope trajali krvavi ratovi, kao i obično, praćeni uništavanjem stada i useva, kao i migracijom virusa. Najpoznatiji od njih je Stogodišnji rat između Engleske i Francuske.

Krajem druge četvrtine veka, sivi pacovi koji su migrirali iz centralne Azije doneli su epidemiju bubonske kuge, koja je ubila oko trećine stanovništva Evrope - oko 25 miliona ljudi. Urbano stanovništvo smanjio za 4 puta, a stanovništvo pojedinih gradova čak 10 puta!

Osim toga, došlo je do još jednog lokalnog zahlađenja, pogoršali su se uslovi za sazrijevanje žitarica, što je opet dovelo do gladi.

Kao rezultat toga, populacija Evrope se smanjila sa 73 miliona ljudi u 1300. na 42 miliona u 1400. Nema tačnih podataka, ali postoji razlog da se veruje da 1350. godine stanovništvo Evrope nije prelazilo 33 miliona ljudi.

U drugoj polovini veka počinje period "feudalne reakcije". Vlasnici zemljišta pokušavaju da se vrate prirodnim oblicima naplate rente, da povećaju dažbine, da revidiraju uslove zakupa zemljišta. Zbog naglog pada radnog stanovništva, plate su neočekivano porasle. Pokušaji njegovog smanjenja, zajedno sa povećanim poreznim opterećenjem, dovode do niza moćnih predstava: pobune Wata Tylera u Engleskoj, Jacqueri u Francuskoj.

1. Rani srednji vek, Svjetska historija. T. 7. - Minsk, 1996.

2. Srednjovjekovna kultura i grad u novoj istorijskoj nauci. - M., 1995.

3. Brun V., Tilke M. Istorija kostima. - M, 1996.

4. Mozheiko II. V. 1185.

5. Le Goff J. Civilizacija srednjovjekovnog zapada. - M., 1992,

6. Theis Laurent. Karolinško naslijeđe. - M.. 1993,

7. Lebec Stefan. Poreklo Franaka. - M., 1993.

8. Eco Umberto. Ime ruže.

9. Follet Ken. Stubovi zemlje.

10. Druon Maurice. Prokleti kraljevi.

Poglavlje 4

Feudalno društvo sastojalo se od svega nekoliko posjeda. nekretnine -društvena grupa posjedujući, prema toru, prava i dužnosti koja su bila naslijeđena. Srednjovjekovno zapadnoevropsko društvo sastojalo se od tri staleža:

Sveštenstvo. . Ušli su vitezovi, svjetovni feudalci, plemići. . Građani i seljaci.

Prva dva posjeda bila su privilegirana. Pripadnost imanju bila je nasljedna i određivala je imovinsko stanje. Hijerarhijska struktura društva otežavala je prelazak iz jednog društvenog sloja u drugi. To je u osnovi bilo nemoguće. Jedna od karakterističnih karakteristika srednjovjekovne civilizacije Zapada je korporatizam. Srednjovjekovni čovjek se uvijek osjećao dijelom kolektiva, zajednice. Pripadao je raznim zajednicama i bio je ujedinjen prema velikom broju znakova. Mogao je pripadati različitim korporacijama u isto vrijeme. Seoske zajednice, rukotvorine, manastiri, duhovni viteški redovi, vojni odredi - sve je to primjer nekih korporacija. Korporacija je imala sopstvenu riznicu. Korporacije su se zasnivale na konsolidaciji, međusobnoj pomoći i podršci. Korporacija nije uništila feudalnu hijerarhiju, već je dala snagu i koheziju različitim slojevima.

Stalno-predstavnička monarhija. Institucije zapadnoevropske srednjovjekovne demokratije.

Najrasprostranjeniji oblik vladavine u doba ranog i srednjeg vijeka bila je monarhija. Štaviše, u zapadnoevropskom srednjem vijeku postojalo je nekoliko tipova monarhije. Na primjer, carstva, kraljevstva, kneževine, vojvodstva. U ranom srednjem vijeku uloga kraljevske porodice bila je veoma značajna. Ali crkva je bila moćna protivteža re. U isto vrijeme, u ranom srednjem vijeku, feudalci su jačali. Što je pak dovelo do feudalne rascjepkanosti, do slabljenja moći kralja. Ali u 10-11. vijeku u Evropi je došlo do oživljavanja rimskih gradova. Na mjestu rimskih gradova počeli su se stvarati srednjovjekovni gradovi koji su bili centri trgovine i zanata. Ali čak i u ranom srednjem vijeku, oni gradovi koji su bili posttrane bili su politički i administrativni centri. Bile su rezidencije vladara, feudalaca, biskupa. Ali kasnije su postali prvenstveno centri zanata i trgovine. Zanatlije ujedinjene u radionice, trgovci u cehove. Krajem srednjeg vijeka u gradovima se rađa nova klasa, buržoazija. Sa pojavom gradova, talas urbanih kretanja raste. Gradovi se bore za svoja prava i interese. Prava i interesi su se sveli na dobijanje privilegija koje su gradovi kupovali za novac. Posao je formalizovan u obliku posebnog dokumenta nazvanog povelja. Engleska je dala prvi primjer ove vrste. U 13. veku, gavrani su naterali kralja Jovana Bezemljaša da potpiše Magna Carta, ograničavajući kraljevsku moć.

Politička konsolidacija feudalaca, odnosno plemstva i klera, s jedne strane, i građanstva u obliku posebnih posjeda, dovela je do formiranja posjeda predstavničkih institucija. Tako je nastala feudalna monarhija predstavnika posjeda ili vlastelinska monarhija. 1265. osnovan je prvi parlament. U kojoj su pored baruna i višeg klera sjedili predstavnici slobodnog stanovništva županija i velikih gradova. Ubrzo je došlo do podjele ovog parlamenta na Dom lordova, kojem su prisustvovali predstavnici svjetovne i duhovne aristokratije, a u Dom komuna prisustvovali su predstavnici srednje klase. Tako je već u 13. stoljeću u Engleskoj uspostavljena monarhija ograničena parlamentom, čiji oblik vladavine tamo postoji do danas. U 14. veku u Francuskoj je po prvi put sazvano klasno-predstavničko telo, koje se zvalo Generalne države. U 15. vijeku se u Španiji pojavilo isto klasno-predstavničko tijelo koje se zvalo Cortes. U 16. vijeku su se u Njemačkoj pojavile i takve orgulje zvane Rajhstag.

Drugi, iako manje uobičajen oblik vladavine u srednjovjekovnoj Evropi bio je grad-republika. Na primjer, poglavar mletačkog grada bio je vladar, dužd. Njegova je vladavina bila doživotna. Zakonodavno tijelo je bilo Veliko vijeće. Međutim, stvarna vlast u gradu pripadala je nekoliko trgovačkih porodica.

Carski gradovi Njemačke su formalno bili podređeni caru, ali su u stvarnosti bili nezavisne gradske republike. Imali su pravo samostalno objavljivati ​​rat, sklapati mir, kovati vlastiti novac.

U sjevernoj Francuskoj i Flandriji pojavili su se gradovi komuna. Bili su oslobođeni dažbina u korist feudalaca i imali su svoju vlast.

Srednjovjekovno evropsko društvo bilo je hijerarhijsko. Na vrhu feudalne moći bio je kralj. Njegova vladavina je bila bezlične privatno-pravne prirode. Prije svega, on je bio gospodar najvećih feudalaca. Drugi feudalci bili su njegovi vazali. Moć kralja zasnivala se na sporazumu, na uslovnom davanju zemlje njima. Krupni feudalci dobijali su zemlju pod uslovom vršenja službe, češće vojne. Veliki feudalci mogli su imati vazala i prenijeti mu dio ove zemlje. Na dnu hijerarhije bili su seljaci. Osnova feudalnog sistema je monopolska svojina feudalaca i feudalnih država na zemlju i lična zavisnost seljaka od feudalaca. Ključna formula kaže da nema gospodara, nema zemlje bez gospodara. Plaćanje za korišćenje zemljišta uzimano je u obliku rente. Postojala su 3 oblika zakupnine: . Prirodno. Corvee. . Namirnica. Poklanjanje namirnica. . Monetarni. . U ranom srednjem vijeku prevladao je prvi oblik rente - corvée. Dopunjena je krutim oblicima lične zavisnosti seljaka pred feudalnom vlastelom.

Feudalac je linčovao seljake, ograničio im slobodu nasljeđivanja. Od 12. vijeka korve se postepeno povlače. U feudalnom društvu formirale su se dvije klase: klasa feudalaca i klasa seljaka.

Struktura feudalnog društva.

Društveni poredak, koji je uspostavljen u zapadna evropa u srednjem veku, nazivaju istoričari feudalni.

svađa, od kojih su nastale riječi "feudalizam", "feudalac", "feudalac" - to je naziv zemljišnog vlasništva koje je gospodar - seigneur (latinski "senior") dodijelio svom vazalu - podređenom, osobi koja se obavezuje da obavljati službu za posjedovanje feuda, uglavnom viteške, odnosno potpuno naoružani i uzjahani na ratnog konja.

Srednjovjekovna kršćanska kultura nije bila integralna, postojala je kao jedinstvo kultura različitih društvenih klasa.

Svakoj klasi srednjovjekovnog društva dodijeljene su ne samo javne funkcije, već i svete dužnosti.

1. 2. 3.

Svi slojevi srednjovjekovnog društva priznavali su duhovno vodstvo crkve, ali je ipak svaki od njih razvio svoju posebnu kulturu, u kojoj je odražavao vlastita raspoloženja i vlastitu ideju o kršćanskim idealima.

Prvi stalež je sveštenstvo.

Najbliži hrišćanskom idealu čoveka bio je model koji se uobličavao među sveštenstvom, a posebno monaštvom, koje je odstupilo od svetovnog života, predajući se asketskim „podvizima“ u ime Boga.

U početku, monasi nisu imali nikakva statutarna pravila i bili su vođeni u svojoj službi sopstvenim fantazijama. Kasnije su nastali manastiri (od grčkog monasterion - ćelija pustinjaka) - zajednice monaha ili monahinja koje prihvataju ista pravila života. Utemeljenje pravila monaškog života prvi je dao Vasilije Veliki (4. vek, Vizantija). U počecima monaštva na Zapadu bio je Benedikt iz Nursije (6. vek), koji je osnovao benediktinski red, centralizovano udruženje samostana sa jednom poveljom. Prema Benediktovim "pravilima", monaškoj braći bila je propisana stroga vojna disciplina, a njihova služba Bogu bila je više okrenuta svijetu, što je primjer praktičnog kršćanskog milosrđa. U uslovima ranog srednjeg veka, kada je monopol nad obrazovanjem pripadao crkvi, manastiri su doprineli širenju pismenosti, knjigovodstva i umetničkog zanata.

Sveštenik i monah iz XI-XII veka. je propovjednik, školski učitelj, doktor, ekonomista, pravnik, učitelj, političar, krstaš, itd.

Ali Hrišćanska slika čoveka nisu sprovodili monasi. Glavni razlog za to je sam život, uključivanje monaštva u stvarne odnose feudalnog društva sa njegovim ratovima, krstaški ratovi borba za svjetovnu i crkvenu vlast.

Drugi posjed je Viteštvo.

Viteštvo je nastalo u ranom srednjem vijeku, doseglo je vrhunac u XI-XIV vijeku. i opada u 15. veku .

Ideologija viteštva je ukorijenjena, s jedne strane, u kulturnim tradicijama drevne zajednice germanskih plemena sa svojim stereotipima mišljenja i paganskim vjerovanjima, as druge strane u konceptu služenja koji je razvio kršćanstvo.

U srcu viteškog kodeksa časti su osam osnovne vrline:

lojalnost njihove obaveze prema gospodaru i jednakima, drevnog porijekla

hrabrost, velika fizička snaga

plemenito ponašanje u borbi

pažljiv stav svom konju i oružju

briga za slavu

velikodušnost,

ljubaznost, spoljna privlačnost

predanost i zaljubiti se u prelepu damu.

· Vrline pravog viteza odgajane su u sinovima svetovnih feudalaca od detinjstva. Do 7. godine bile su na brizi žena u porodici, do 14. godine bile su paže na dvoru seigneura, a do 21. godine su bile štitonoše. Sistem njihovog obrazovanja uključivao je:

podučavanje religije

sudski bonton

jahanje konja

mačevanje

vitlajući kopljem

plivanje

igra dama

pisanje poezije i pevanje u čast dame srca

· viteški turnir - vojno takmičenje, čija je svrha da pokaže borbene kvalitete vitezova.

Pomnim ispitivanjem vitalne aktivnosti viteštva, ljuska kršćanstva i plemstva postaje sve tanja i tanja. Umjesto poniznosti – ponos, umjesto oprosta – osveta, potpuno nepoštovanje tuđeg života. Savremenici su stalno optuživali vitezove za pohlepu, napade na putnike, pljačku crkava, kršenje zakletve, razvrat, premlaćivanje žena, neznanje, nepoštivanje pravila dvoboja, pretvaranje turnira u profitabilan posao - lov na oklop, oružje, konja pobeđenih.

Visoko Hrišćanski ideal nije našla svoje oličenje u ovoj klasi srednjovekovnog društva.

Treći stalež je seljaštvo. Seljaci su bili u različitom stepenu zavisnosti od feudalca. Osobno zavisni seljaci (kmetovi) nisu mogli raspolagati sobom, svojom zemljom i imovinom, radili su na baraci, nosili niz dužnosti, mogli su sa zemljom prodati drugom feudalcu. Značajan dio stanovništva činili su lično slobodni seljaci. Oni su sami raspolagali svojom pokretnom imovinom, ali su plaćali visoke poreze feudalcu i morali su se pokoriti dvoru gospodara. Postojao je i manji sloj seljaka – zemljoposjednika, čija je ovisnost o gospodaru bila sudske i političke prirode.

Život seljaka nosio je otisak krajnjeg siromaštva: najjednostavnije oruđe, bedno drveno posuđe, male nastambe, u kojima se cijela porodica zbivala u jednoj prostoriji, čuvale zalihe i držala stoku. Gotovo cijeli život seljaka bio je ispunjen teškim radom.

Hrišćansko načelo dva sveta jedva da je bilo uočeno u narodnoj svesti. U selu su još vjerovali u duhove, kolače, vilenjake, sirene, zmajeve, obožavali paganske bogove, ponekad pod maskom katoličkih svetaca. Najviša manifestacija duha paganstva bile su narodne svetkovine, uključujući karnevale, gdje je prirodna potreba za psihičkim olakšanjem, za bezbrižnom zabavom nakon napornog rada rezultirala parodijskim ismijavanjem svega visokog i ozbiljnog u kršćanskoj kulturi.

Tokom prvog veka i po, društvena struktura društva bila je dvojna. Autohtono stanovništvo, nekadašnji rimski građani, živjelo je po zakonima više nepostojeće države, zadržalo svoje društvene i djelimično političke (na nivou lokalne samouprave) institucije. Došljaci-Nemci su počeli da grade labavu plemensku organizaciju: isticali su se kralj i njegova pratnja, plemensko plemstvo, stalni odred, čiji su članovi imali viši društveni status od ostalih ratnika.

Postepeno, društvo je krenulo ka postizanju unutrašnjeg jedinstva. Germani su prihvatili katoličanstvo, što ih je približilo Rimljanima, ukinute su zabrane njemačko-rimskih brakova, pojavilo se zakonodavstvo koje je jednako obavezujuće i za Rimljane i za Germane. Nemci počinju da plaćaju porez, što ranije nisu činili, a Rimljani počinju da služe vojsku, gde im je ranije bilo dozvoljeno samo u izuzetnim slučajevima. Konačno, za postizanje unutrašnjeg jedinstva društva može se reći u 6. - 7. veku.

Otprilike u to vrijeme započeo je proces uspostavljanja čvršćih veza između kralja i osvetnika. Ako su ovi, prema tradiciji, za svoju službu na gozbama dobili ratnog konja, oružje i osvježenje, sada im se prebacuje zemlja. Nova praksa je zaživjela djelovanjem sljedećih faktora: 1) iscrpljenosti zemljišnog fonda, kojim je kralj raspolagao, i poteškoća u vezi sa raspodjelom zemlje na alodskim pravima; 2) prelazak u formiranju trupa od pešačke narodne milicije do teško naoružanih konjičkih odreda, koji su pokazali svoju visoku efikasnost u borbama sa Arapima.

Upravo su teško naoružani konjanici počeli primati od kralja za svoju službu zemljišne darovnice za doživotno posjedovanje - beneficije. Korisniku bi moglo biti oduzeto zemljište u slučaju krivičnog djela, tj. izbegavanje svojih obaveza. Nakon smrti korisnika, zemljište se vraća bivšem vlasniku, ali se može prenijeti i na sina pokojnika, uz posebnu zakletvu i vršenje očinske službe. Vremenom su magnati počeli dobijati i sebi beneficije.
Novi oblik posjeda zemljišta nije odmah uživao povjerenje korisnika. To je povezano sa njihovom željom da poboljšaju ekonomsku situaciju svojih aloda na račun dobijene zemlje.

Ako su gornji slojevi društva stekli unutrašnju hijerarhiju zasnovanu na ličnom služenju i primanju beneficija za to, onda su niži slojevi činili relativno homogenu grupu zavisnih seljaka. Srednji sloj - alodisti - je erodiran: neki od njih su prešli u kategoriju beneficijara, neki su pali u zemlju ili ličnu zavisnost od magnata ili crkve.