古代ロシア文化の調和のとれた発展は、13 世紀半ばのモンゴルの侵略によって中断されました。 したがって、歴史家はその進化の初期期間（IX〜XIII世紀）をその後のすべての時代から区別します。 生活は文化の切り離せない部分であり、東スラブ社会の一般人や貴族の日常生活を取り巻くすべてのものでした。

建築

モンゴル以前のルーシの文化全体と同様に、この国の建築は、キリスト教の導入と古いロシアの伝統にビザンチンの伝統を重ね合わせた後、大きく変化しました。 住宅 東スラブ人古代からそれらは半丸太小屋や丸太小屋でした。 北部の森林地帯では、豊かな大工の伝統が発展してきました。

石造りの建物は、ウラジミール王子の招待でギリシャの建築家たちがこの国に到着した 10 世紀末に登場しました。 モンゴル以前のルーシの最も重要な文化記念碑は、「ロシア都市の母」であるキエフに建てられました。 989 年に石造りの十分の一教会の建設が始まり、 大聖堂王宮の隣にあります。

将来、古代ロシアの記念碑的な建築は東スラブの全土に広がりました。 たとえば、11 世紀に聖ソフィア大聖堂がノヴゴロドに奉献されました。今日、それは街の主要な観光スポットです。 また、この建物はスラブ人によって建てられ、ロシアに保存されている最古の教会とみなされています。 キエフにも聖ソフィア大聖堂がありました。 傑出した建築記念碑は、12 世紀にウラジミール公国に建てられました。

ほとんどの場合、要塞は木製の丸太小屋から組み立てられた城壁でした（ゴロドニツィとも呼ばれました）。 頂上には守備隊用のプラットフォームと亀裂が設置され、そこから敵に向かって発砲しました。 塔 (vezhi) は追加の要塞でした。 大都市は、外壁、城塞、内要塞で構成されていました。 王都の城壁は石で建てられるかもしれない。 その先には集落が広がり、職人やその他の一般人が定住した。

絵画

ビザンチン正教の影響のおかげで、モンゴル以前のルーシの文化は、石造りの教会を建てる伝統だけでなく、絵画の新しい傾向によっても豊かになりました。 フレスコ画、モザイク、図像などのジャンルは、東スラブ人の生活に不可欠な部分となりました。 絵画では、ギリシャの影響が建築よりも永続的であることが判明し、すぐに独自の古いロシアのスタイルが生まれました。 これは、たとえば、図像学には厳格なキリスト教の規範があり、巨匠たちはそこから数世紀にわたって離れなかったという事実によるものでした。

宗教美術に加えて、世俗絵画もありました。 このジャンルの鮮やかな例は、キエフ ソフィアの塔に描かれた壁画です。 絵には、賢者ヤロスラフ大公の家族、次の場面が描かれていました。 日常生活君主、素晴らしい鳥や獣。 12 世紀にウラジーミル・スズダリの地で作られたいくつかのアイコンは現代まで生き残っています。 これらの遺物は、モンゴル以前の時代のルーシの文化がどのようなものであったかを可能な限り最良の方法で示しています。 もう 1 つのユニークな記念碑である中世のフレスコ画は、ドミトリエフスキー大聖堂の目玉であり、最後の審判の場面が描かれています。

モンゴル以前のルーシの文化の黄金時代は 12 世紀にまで遡ります。当時は、かつては統一されていた国家が封建制によって分裂し、創造的な活動の多くの分野で地域の「学校」が出現しました。 この傾向は視覚芸術にも影響を与えました。 たとえば、壁画はノヴゴロドで作成され、独特の暗く厳しい精神が吹き込まれています。 恐るべき大天使や聖人像の絵は、他の古代ロシア絵画の例とは異なります。

音楽

音楽は、モンゴル以前の歴史がどのようなものであったかを明確に示すもう 1 つの芸術形式であり、東スラブ人の歌の好みについて多くの証拠を残しています。 音楽の特徴は、いつの時代も貴族と庶民の生活と切り離せないものとして存在してきたことです。 家族のお祭りである「ゲーム」は、歌や踊り、楽器の演奏なしでは考えられません。 民俗芸術はまったく異なっていました。 これらは、結婚式の寓話、春のゲームのメロディー、亡くなった親戚への嘆きでした。

最も才能のある演奏家はプロのミュージシャンになりました。 厳粛な叙事詩の歌手と叙事詩のジャンルに特化した語り手。 彼らと並行して、街の広場や祝宴でパフォーマンスを披露する道化師からなる放浪の一座の全世界がありました。 モンゴル・ルーシ以前の文化は多面的であり、この意味での音楽は他の種類の芸術と何ら変わりません。 多くの道化師は歌うだけでなく、アクロバット、ダンサー、ジャグラー、俳優として自分自身を試し、つまり俳優になりました。 興味深いことに、古代の「悪魔のような」歌には長年にわたる異教の伝統の痕跡があったため、王侯当局はしばしばそのようなアマチュアの演奏と戦った。

ロシア人には、バラライカ、タンバリン、プサルテリー、ガラガラ、ドムラが含まれていました。 そして、角笛やパイプは歌を歌うためだけでなく、狩猟や軍事作戦中の合図にも使用されました。 チームにはそれぞれ独自の「オーケストラ」のようなものがありました。 たとえば、そのようなチームは、1220年のヴォルガブルガリア人の都市の包囲中に軍隊の士気を高めました。

モンゴル以前のルーシの文化の他の部分と同様に、音楽も独自の正統派ニッチを受け取りました。 教会の賛美歌の歌詞はビザンチン語（スラブ語に翻訳）でした。 ルーシはギリシャ人から典礼の儀式を借用しました。 同じようにチャントも現れた。

民間伝承

何よりも、古ロシア文化は民間伝承で知られており、その際立った多様性と豊かさが特徴です。 歌、叙事詩、呪文、詩はその不可欠な要素でした。 異教は、キリスト教の採用後も生き残った神話の物語を生み出しました。 民間伝承の表現は正教と融合し、暦上の祝日や迷信に最も反映されました。

壮大な英雄叙事詩は、口承民俗芸術の頂点です。 ヒーローはそのような作品の主人公になりました。 イリヤ・ムーロメッツ、ドブリニャ・ニキティッチ、アリョーシャ・ポポビッチなどの英雄はおとぎ話のコレクションですべての子供に知られています。 叙事詩は、モンゴル以前の時代のルーシの文化を代表する富を反映しています。 ボガティルは、実際の歴史上の人物である可能性もあれば、一般化されたイメージである可能性もあります。 恐れを知らない英雄の物語には、その特徴的な特徴（草原の遊牧民に対する闘争、「勇敢な人々」など）を備えた中世の時代全体が蓄積されています。

書き込み

書かれた創造性は口頭の民俗芸術の対極でした。 しかし、そのような文献はアルファベットなしには生まれませんでした。 それがキリスト教とともにルーシにも伝わりました。 ビザンチンの啓蒙者キリルとメトディウスはスラブ人のために特別なアルファベットを作成し、それがロシア語、ブルガリア語、セルビア語、マケドニア語などのさまざまな文字の基礎となりました。

テサロニケ出身のギリシャ人説教者の働きは最も広範囲に影響を及ぼしました。 キリル文字がなければ、モンゴル語以前の言語全体が発展することはなかったでしょう。このアルファベットは、正教会の文書の完全な翻訳に使用されました。 最初の識字学校はウラジミール・スヴャトスラヴィチ王子によって設立されました。

ノヴゴロドの樺の樹皮文字は、古代ロシアの文字のユニークな記念碑です。 そのほとんどは 20 世紀に考古学者によって発見されました。 白樺の樹皮の手紙は、ルーシの読み書き能力が貴族階級のみに認められていたわけではないことを証明しています。 多くの一般市民は文字を書くことができ、それは中世のノヴゴロドの遺物によって記録されています。

古代のキリル文字は現代のものとは多少異なります。 上付き文字といくつかの余分な文字がありました。 古いアルファベットの抜本的な改革はピョートル 1 世の下で行われ、1917 年の革命後に最終的な形になりました。

文学

ルーシは執筆と同時に、ビザンチウムから書籍文化を取り入れました。 最初の独立した作品は宗教的な教えや説教でした。 そのようなものは、11世紀半ばにメトロポリタン・ヒラリオンによって書かれた「法と恵みに関する説教」と考えられます。

クロニクルははるかに一般的なジャンルになりました。 これらは出来事の記録であるだけでなく、その文化がどのようなものであったかについての知識の源でもあります。 古代ルーシのモンゴル時代以前。 主任記録官 キエフ大公国ネストルと思われる。 12 世紀の初めに、彼は過ぎ去った年の物語を編纂しました。 このセットは、国家の誕生から 1117 年までのロシアの歴史の主な出来事を説明しました。 ネストルは、王子間の争い、戦争、同盟などの政治的出来事に注意を集中しました。 年代記者はまた、二人の殉教王子ボリスとグレブの伝記について詳しく述べた「朗読」を残した。

ウラジミール・モノマフ王子は、賢明な政治家や有能な指揮官としてだけでなく、傑出した作家としても記憶されていました。 キエフの統治者は、理想的な国家と有効な権力がどのようなものであるべきかを著者が説明した政治論文である「指示」を後継者に残しました。 この本の中でモノマフは将来の君主たちに、政治家の個人的利益が国家の統一を損なうべきではないこと、とりわけポロフツィ遊牧民と戦うために必要なことを思い出させた。

「命令」は12世紀の初めに書かれました。 同じ世紀の終わりに、古代ロシア文学の主要な作品である「イーゴリのキャンペーンの物語」が登場しました。 それはまた、ポロフツ人との戦いのテーマにも当てられました。 この詩の物語の中心は、ノヴゴロド・セヴェルスキーを統治していたイーゴリ・スヴャトスラヴィチ王子の草原での失敗した遠征である。

遊牧民から生じる平和な生活への脅威は、モンゴル帝国以前のルーシの文化と生活のあり方に大きな影響を与えました。 『信徒』では、身元不明の著者が異教の襲撃がいかに破壊的であるかを誰よりも上手に示した。 モノマフと同様に、彼は教えの中で、共通の危険に直面したロシアの土地の団結の重要性を強調した。

応用芸術

ロシアの職人は、独自のジュエリー製作技術（エナメル、フィリグリーなど）で長い間有名でした。 同様の製品が貴族や貴族向けにオーダーメイドで作られました。 外国人は銀色のロシアのニエロを賞賛しました。 この混合物を使用して、ブレスレット、十字架、指輪など、さまざまな製品が加工されました。

キエフの巨匠は、黒地に金色や銀色の人物を好んだ。 ウラジミールの職人は、多くの場合、純銀の背景と金のフィギュアを作りました。 ガリシアには独自のニエロ学校がありました。 これらの例を使用して、応用芸術はモンゴル・ルーシ以前の文化と生活がいかに多様であったかを再び示します。

村の手工芸品は都市の手工芸品とは大きく異なりました。 田舎では、職人たちは長い間、装飾品に悪霊の異教のモチーフを使用していました。 お守りやお守りが人気でした。 それらのほとんどは、最も入手しやすい素材である木材で作られていました。 応用芸術における呪文の要素が最初は明確な魔法の目的を持っていたとしても、徐々にその意味を失い、単純なパターンになりました。 つまり、モンゴル以前のルーシの文化は進化したのです。 世代が進むごとに、徐々に変化し、より複雑になってきました。

暮らしと住まい

初期のスラブのセミダッグアウトは、ストーブ、ベンチ、寝台で構成されていました。 そのような各部屋は、別々の夫婦のための家になりました。 東スラブ人の南部部族連合におけるセミダッグアウトの蔓延は、アラブの地理学者によって注目された。 そのような住居は10世紀に消え始めました。 このプロセスは、小さな家族の家父長制の絆の崩壊と部族の残党の衰退に関連していました。

たとえば、キエフでは、半ダッグアウトに加えて、丸太と丸太の住居がありました。 木材は比較的安価な材料であり、都市または地方の住民のほぼすべてが入手できました。 アクセシビリティは、火災の場合でも集落を迅速に再建するのに役立ちました。 火災は常に深刻な破壊を引き起こしますが、一方で、それがこの木の顕著な欠点でした。

王子の宮殿の重要な部分はグリトニツァ、つまり従者が祝宴に集まる広々とした部屋でした。 貴族の住居の配置を研究することは、モンゴル帝国以前の文化がどのようなものであったかを理解するもう一つの興味深い方法です。 建築は社会的地位、つまり建物の所有者の社会的はしご上の位置を示すものでした。 興味深いのは、12世紀に国家が最終的に崩壊したとき、かつての大公のグリッドが消滅し、その敷地が刑務所として使用され始めたことです。

布

普通の農民、またはスメルドは、ベルト付きのシャツ、コソヴォロトカを着て、ズボンの中に入れ、長靴を履いています。 冬には安価な毛皮が使用されました。 同時に、クマの毛皮のコートは庶民のものと考えられていました。 ベルトは細めの革製で、バックルは銅製でした。 女性は原則として、宝石のネックレス、ビーズを身に着けていました）。

従者、ボヤール、王子の服の特徴はマントでした。 農民が粗末なリネンのシャツを着ていたとしたら、貴族はシルクのシャツを着ていました。 プリンスリーのブーツはモロッコ製でした。 君主の必須の属性は、毛皮のバンドが付いた帽子でした。 高貴な人々の装飾品は宝石や金で作られていました。 たとえば、スヴャトスラフ・イゴレヴィチ王子は特徴的な真珠のイヤリングを身に着けていました。 モンゴル・ルーシ以前（10～13世紀）の生活と文化は多くの外国人を驚かせました。 冬服ロシア貴族の多くはセーブルの毛皮で作られており、ヨーロッパのすべての市場で最も貴重な商品でした。

食べ物

基礎から 農業ルーシでは耕作が行われ、一般の人々の食事は主にパンそのものとさまざまな穀物（大麦、小麦、ライ麦、キビ）で構成されていました。 東スラブ人の生活にとって彼らの重要性は根本的なものでした。 パンへの依存度が高かったため、考古学者はパンの形をした子供向けのおもちゃを発見しました。 不作は最大の災害と考えられており、その必然的な結果として疫病が蔓延した。

町民の肉食は家禽や家畜でした。 馬肉を食べるという古代の伝統がこの村では長い間守られてきました。 カッテージチーズを含む乳製品は家庭の食卓の重要な部分でした。 教会と異教とのイデオロギー戦争は食生活にも影響を及ぼした。 たとえば、同じカッテージチーズはすべて儀式料理と考えられていました。 司祭たちはさまざまな断食の助けを借りて、群れの食事を調整しようとしました。

食卓に並ぶ魚の中で、チョウザメは特に珍重された（ノヴゴロドの王子には、チョウザメから漁獲物から税金を徴収する「チョウザメ」がいたことが知られている）。 代表的な野菜はカブとキャベツでした。 つまり、モンゴルルーシ以前の食文化は、スラブ生活の他のすべての分野よりもゆっくりと変化しました。 伝統的な調味料はシナモン、酢、ナッツ、アニス、ミント、コショウでした。 塩不足は真の国難に発展する可能性がある。 この商品は商人たちの人気の投機対象でした。

文化（からの翻訳） ラテン- 栽培、加工） - 人々（人類）の肉体的および精神的労働によって作成されるすべての物質的および精神的価値。 文化現象は自然現象と区別されるべきである。 物質文化の下では、通常、テクノロジー、道具、機械、住居、家庭用品などを意味します。 社会発展のあらゆる段階で人間の労働によって生み出される生産手段と有形財の全体。 精神文化には、教育、科学、文学、民俗芸術、芸術が含まれます。

キリスト教が導入される前から、東スラブの部族は発達した文化を持っていました。 物質文化は主な職業に関連しており、労働や生の製品の加工のための道具、さまざまな製品や製品の生産と保存のための技術が含まれていました。 木造建築（住宅、集落、川の交差点や橋）は、多くの木材製品の製造によって補完されました。 口承民俗芸術は異教の宗教や日常生活と結びついていました。

988 年のキリスト教の導入により、ロシア文化は豊かになりました。

XI-XII世紀に。 登場：年代記（「過ぎ去った年の物語」、プスコフ、イパチェフ、ラヴレンティエフ、その他の年代記）。 翻訳された本。 オリジナルの古いロシア文学、主に人生と教え（「法と恵みについての言葉」、「イーゴリの遠征についての言葉」、「研ぎ師ダニエルの祈り」、「子供たちへのモノマフの教え」など）。 文字（「キリル文字」）が普及し、それは食器、手工芸品、大聖堂の壁（落書き）、そして白樺の樹皮の文字に反映されました。 最初の学校は王宮や修道院に現れました。 子どもたちも自宅で個別指導を受けました。 修道院は文化と教育の重要な中心地でした。

988年以降は石造、主に寺院建築が出現した。 キエフの 25 のドームを持つ十分の一教会、キエフ、ノヴゴロド、ポロツクの聖ソフィア大聖堂、ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂とドミトロフスキー大聖堂、ネルル川のとりなし教会など、そのほとんどが現存しています。日に、建てられました。 建設中には、クロスドーム構造、祭壇、後陣、その他の新しい要素が使用されました。 大聖堂はイコン、フレスコ画、モザイクで装飾されていました。 礼拝中に教会の賛美歌が流れました。

芸術作品は、宝石商、銃器鍛冶屋、陶芸家などの一部の職人の製品でした。彼らの製品は、毛皮、蜂蜜、その他の商品とともに輸出されました。

キリスト教の採用により、家族は一夫一婦制になりました。 一夫多妻制と側室は禁止された。 子どもの養育と家族の物質的な幸福に対する父親の責任は増大しているが、女性の男性への依存度も高まっている。 ロシアの一連の法律、ロシア・プラウダ法（11世紀前半）を作成する際には、慣習法や君主の決定（先例）だけでなく、ビザンチン教会法や国際条約の規範も広く使用されました。 教会は特別な地位と管轄権を持っていました。

ロシア文化のキリスト教化、ロシア意識は長い間続いた。 いくつかの異教の、キリスト教以前の習慣や儀式は今日まで生き残っています（たとえば、冬の見送り、クリスマスのキャロルなど）。 スラブの異教と正教は同じ道徳基準によって導かれました。 しかし、宗教的な内容は異なる活動領域を想定していました。 キリスト教は主に社会関係を規制し、異教は人間と自然の関係を規制しました。

古代ルーシの全盛期はシングルでした。 古代ロシアの国家単一の古ロシア語、単一の古ロシア文化を持っています。

しかし、文化的統一の度合いは十分ではありませんでした。 広大な東ヨーロッパ平原のさまざまな地域の文化的および日常的領域には、それぞれ独自の特徴がありました。 封建制の細分化の時代、特定の君主たちは文化を自らの優位性を主張し、個人的な野心を満足させる方法とみなしていました。 地元の年代記には、地元の王子の視点から出来事が描かれていました。 地元のイコン絵画、建築、手工芸品、その他の「学校」、特別な機能の開発が奨励されました。

モンゴル以前のルーシの文化 (IX - XIII 世紀の初め)

モンゴル侵攻前のルーシの文化（一般規定）

ロシア文化の発展の特徴。

民族の文化はその歴史の一部です。 その形成とその後の発展は、国の経済、国家の形成と発展、社会の政治的および精神的生活に影響を与える同じ歴史的要因と密接に関係しています。 当然、文化という概念には、人々の心、才能、針仕事によって生み出されるもの、その精神的本質を表現するもの、世界観、自然、人間存在、人間関係などすべてが含まれます。

a) ルーシの文化は、ロシア国家の形成と同じ数世紀に形成されました。 人々の誕生は、経済的、政治的、文化的といういくつかの路線に沿って同時に進みました。 ルーシは当時の巨大な民族の中心として形を成し、発展しました。最初はさまざまな部族から構成されていました。 広大な領土で生活が展開された国家として。 そして、東スラブ人のすべてのオリジナルの文化的経験は、単一のロシア文化の所有物となりました。 それはすべての東スラブ人の文化として発展しましたが、同時にその地域的特徴（ドニエプル地域のもの、ロシア北東部のものなど）を保持しました。 ロシア文化の発展は、ロシアが部族内国内と国外の国際的影響の両方に対して、すべての人に開かれたフラットな国家として発展したという事実にも影響を受けました。 そしてそれは太古の昔から来ていました。 ルーシの一般的な文化は、ポリア人、セヴェリア人、ラディミチ人、ノヴゴロド・スラブ人、その他の東スラブ族の伝統と、ロシアが生産技術を交換し、貿易し、フィン・ウゴル族、バルト人、イラン人、他のスラブ民族や国家と戦い、和解した。 国家形成当時、ルーシは近隣のビザンチウムの影響を強く受けており、ビザンチウムは当時世界で最も文化的な国家の一つであった。 したがって、ルーシの文化は最初から総合的なものとして発展しました。 さまざまな文化の傾向、スタイル、伝統の影響を受けています。

同時に、ロシアは他の人々の影響を盲目的にコピーし、無謀に借用しただけでなく、それらを文化的伝統、何世紀にもわたって伝わってきた民俗体験、周囲の世界の理解に適用しました。その美しさの考えに。 したがって、ロシア文化の特徴において、私たちは外部からの影響だけでなく、時には重要な精神的処理、完全にロシア的なスタイルでの絶え間ない屈折に常に直面しています。 もし外国文化の伝統の影響が、それ自体が文化の中心地であり、当時としては最先端の特徴を備えていた都市においてより強かったとしたら、 農村部の人口主に深海に関連する古代文化的伝統の管理者であった 歴史的記憶人々。 村や村では、生活はゆっくりとしたペースで流れ、より保守的で、さまざまな文化的革新に屈するのがより困難でした。 b)

長年にわたり、口承民俗芸術、芸術、建築、絵画、芸術工芸品などのロシア文化は、異教の宗教、異教の世界観の影響下で発展してきました。 ロシアがキリスト教を導入すると、状況は劇的に変化した。 まず第一に、この新しい宗教は人々の世界観、すべての生命に対する認識、ひいては美についての考え方を変えると主張しました。 芸術的創造性、美的インパクト。

しかし、キリスト教はロシア文化、特に文学、建築、芸術、読み書き能力の発達、学校教育、図書館の分野、つまり教会の生活や宗教と密接に関係している分野に強い影響を与えてきました。人々の起源、ロシア文化を克服することはできませんでした。 長年にわたり、ルーシには二重信仰が残っていました。都市部に広まった国教と、影に隠れながらもルーシの僻地、特に北東部に存在していた異教が、その地位を保っていました。田舎。 ロシア文化の発展は、社会の精神生活や人々の生活にこの二重性を反映しました。 異教の精神的伝統、その核となる民俗は、中世初期のロシア文化の発展全体に深い影響を与えました。

その影響下で 民俗伝統、基礎、習慣、人々の世界観、教会文化自体、宗教的イデオロギーの影響を受けて、新しい内容で満たされました。 ロシアの異教の土壌にあるビザンチウムの厳格な禁欲的なキリスト教は、自然崇拝、太陽、光、風への崇拝、その陽気さ、生命への愛、深い人間性とともに大きく変化し、それは文化のあらゆる分野に反映されている。ビザンチン、その核心はキリスト教 文化的な影響特に素晴らしかったです。 多くの教会の文化記念碑（たとえば、教会の著者の著作）の中に、完全に世俗的で世俗的な推論と純粋に世俗的な情熱の反映が見られるのは偶然ではありません。 そして、古代ルーシの精神的成果の頂点である独創的な「イーゴリ信徒の遠征」が、以下で論じる異教の動機に満ちているのは偶然ではない。 V)

古ロシア文化の開放性と総合的性格、東スラブ人の忍耐強い歴史全体によって発展した民俗起源と民俗認識への強い依存、キリスト教と民俗異教の影響の織り交ぜは、いわゆる「ロシア文化」の現象を引き起こした。世界史におけるロシア文化。 その特徴は、年代記の執筆における記念碑性、規模、比喩性への欲求です。 芸術における国籍、誠実さ、そしてシンプルさ。 優雅さ、建築から始まる深く人間主義的なもの。 柔らかさ、人生への愛、絵画における優しさ。 文学における探求、疑念、情熱の絶え間ない鼓動。 そしてこれらすべては、文化的価値の創造者と自然との素晴らしい融合、全人類への帰属意識、人々、彼らの痛みと不幸に対する彼の関心によって支配されていました。 繰り返しになりますが、ロシアの教会と文化のお気に入りのイメージの一つが、慈善家であり、国の統一のために苦しみ、人々のために苦しみを受け入れた非抵抗者である聖ボリスとグレブのイメージであったことは偶然ではありません。 。 古代ルーシの文化のこれらの特徴と特徴は、すぐには現れませんでした。 基本的な外観は何世紀にもわたって進化してきました。 しかし、すでに多かれ少なかれ確立された形に成形されていたため、それらは長期間、どこでもその強度を保持しました。 そして、統一ロシアが政治的に崩壊したときでさえ、ロシア文化の共通の特徴は個々の公国の文化に現れました。 政治的困難や地域の特殊性にもかかわらず、それは依然として 10 世紀から 12 世紀初頭の単一のロシア文化でした。 モンゴル・タタール人の侵略、その後のロシアの土地の最終的な崩壊、近隣諸国への従属により、この統一は長い間中断されました。 G)

古代ロシア文化の最も顕著な特徴は、その中での宗教の支配であり、そのすべての領域に浸透し、統合要素として機能し、文化に一定の完全性を与えました。 教会の活動の一つは、 重要な要素それは宗教的イデオロギーの優位性を確保し、維持しました。 文化における宗教の支配の程度は、あらゆる領域における教会の権力と影響力によって主に決定されました。 公開生活、それは主に教会と国家の間の新たな関係の性質に依存していました。

文化歴史的過程に対する教会の影響や文化活動の評価についての質問に対して、明確な答えはありません。 一方では、教会は宗教的イデオロギーを促進するための手段を活用して、文化の特定の分野（執筆、建築、絵画など）の発展を刺激しました。 その一方で、これらの文化領域が教会の利益に従属し、最も厳格な管理と規制が確立されたことにより、最終的には発展が妨げられました。 文化の発展における教会の役割の評価は具体的な歴史的でなければならず、それは文化の発展との関係において同一であり、明確であることはできません。 異なる期間。 しかし、古代ロシア文化の中で宗教が占めていたこのような重要な位置は、社会のこの領域における教会の完全かつ分割されていない支配にはつながりませんでした。 II. 異教。 1. スラブ人の神話。

東スラブ人の神話は、彼らの宗教である異教の教義の重要な部分を占めていました。 古代ルーシの歴史に関連して、異教とは、キリスト教が採用される前に発展した宗教的信念、儀式、伝統を指します。

神話の物語は、スラブ異教の最も重要な教義の基礎です。それは、並外れた生き物、神々、最初の祖先による世界の奇跡的な配置についてです。 自然界における神の存在について、人間の運命と公務について。 神々の階層について。これは主に若い世代の神々の古い世代に対する家族的従属として考えられていました。 生命体の絶え間ない超自然的な動きについて - 他の世界へ行ったり戻ったり、人間の状態から動物の状態へなど。 最後に、二元論の神話的考え方が異教の構造に織り込まれました - すべて（自然と人間の本性の両方）は、光、善と闇、悪の原則の闘争に浸透しています。

神々の神話上のイメージがパンテオン、つまり神の共同体を構成しました。 異教徒のスラブ人は、自分の神々の存在が現実であると固く信じていました。 ある古い伝説には、ヴァリャーグのオーラヴに宛てたウラジミール王子の言葉が残されています。「神々を敬い、謙虚に神の前で自分を飼い慣らしてください。彼らがあなたたちに彼らの激しい怒りと残酷さの恐怖を与えるのではないかと心配しています」 」（「オラフ・トリグヴェソンの物語」）。 神々は、彼らの住居の祖先と同様に、世界の秩序に注意深く従い、古代社会の習慣の遵守の保証人としての役割を果たしました。

闇の勢力の神話の擬人化から、異教は悪魔の大群、つまり悪霊を形成しました。

神話は宗教的知識の形で古代人に開かれており、過去の文化では神聖な物語として認識されていました。 最も重要な神話の周囲にある神聖な後光は、多くの神話が神話のプロットを演じる神聖な儀式の直接の継続を持っていたという事実によっても裏付けられました。

人間の意識は、自然の悪霊と善霊について、呪文、陰謀、宥めの犠牲、そしてあらゆる種類の儀式的魔法行為の助けを借りて自然に影響を与える可能性についての考えに魅了されました。 視覚芸術と民間伝承は異教の思想と密接に結びついていました。

死者を焼き、火葬場の上に大きな土の塚、つまり手押し車を建てる習慣は、いたるところに広がりました。 死後の世界への信仰は、物、武器、食べ物が死者とともに置かれ、神聖な先祖に敬意を表して毎年墓で記念式典が開催されたという事実に表れました。 悪の力（グール、ゴブリン、悪霊）から守るために、オオカミとクマの歯のお守りが使用され、口頭での陰謀が使用され、魔法の兆候が装飾品に導入されました。 誕生、結婚、死、人の人生におけるこれらすべての出来事には呪文が伴いました。

スラブ人の主な神々は次のとおりでした。 宇宙の神 - ロッド、太陽の神 - ダジボグ、大地の女神、牛の神 - ヴェレス、火の神 - スヴァログ、雷の神 - ペルーン。

この他にも、小さな神様がたくさんいました。 囲炉裏やストーブは家族の象徴として神聖なものと考えられていました。 彼らは納屋の下で火に向かって祈りました。 村には、「全世界」が犠牲を捧げた神々を描いた偶像がありました。 神々には特別に肥育させた雄羊や雄牛がもてなしされ、自ら犠牲を払った人々も犠牲の動物を食べることに参加しました。 木立、川、湖は神聖なものと考えられていました。 さらに、各部族には共通の聖域があり、部族のメンバーは特に厳粛な休日に集まり、重要な問題を解決しました。 2. カレンダーの儀式と祝日。

a) キャロリング。

ルーシにおける最も重要な異教の儀式と休日は、農業労働、自然の生命、そしてそれゆえに自然の力を擬人化した神話と融合した。

モコシュに関連する神話上の生き物であるコリャダの誕生は、冬至の太陽の「誕生」と時を同じくしました。 キャロリングの儀式の参加者はコリャダを讃える歌を歌い、家々を回り、所有者の健康、豊作、来年の子孫を祈った。 キャロル参加者の要求に応じて、所有者は食べ物の贈り物で彼らに報酬を与えました - これはコリャダへの犠牲でした。 かがり火が焚かれ、ママたちの踊りを伴った楽しい歌に合わせて、集めた食べ物がみんなで食べられました。 これは通常、(古いスタイルに従って) 12 月 24 日に起こりました。

クリスマスの時期はキャロルで始まりました。古代スラブの新年の始まりの休日であり、12月25日から1月6日まで続きました（古いスタイルによると）。 その本質とは何でしょうか？

力を増してきた太陽は、地球の早期覚醒、自然の復活を約束した。 古代の農民は、仕事を通じて自然と密接に結びついており、儀式的な行為に多くの人々の努力を組み合わせることで、豊饒を助けることができると信じていました。 結局のところ、彼らの世界観によれば、人間と自然は 1 つの全体の中の 2 つの部分であり、儀式はそれらの間のコミュニケーションの手段です。

義務付けられたクリスマスゲーム、陽気な娯楽、豊富な食べ物と酔わせる飲み物は、人々の中に陽気なエネルギーを目覚めさせ、それが新たな豊饒のエネルギーと融合して倍増したと彼らは考えています。

クリスマスの儀式のもう一つの側面は占いです。 誰もが今年がどんな年になるのか知りたがっていました。実りが多く、病気も多く、結婚式も豊作でした。 開いていると信じられていた クリスマス占い必ず実現します。

告別式は、3 月末の春分の日に祝われました。 マースレニツァは冬を見送り、春を迎える祝日です。 この春休みのお供に欠かせないのがパンケーキ、バターパンケーキ。 その形は太陽を象徴しています。 1000年前、パンケーキの外観は最も古い太陽の図式表現にさらに近かった。パンケーキはギザギザの縁と内側に十字が描かれた丸い粘土パンで焼かれていた。

マースレニツァ自体は、油パンケーキを食べ過ぎている陽気な変装した群衆の上にそびえ立っており、冬の終わりと果物の季節の始まりを擬人化したものでした。 彼女は女装したぬいぐるみの姿で祭りに出席していた。 祝祭は祈願の儀式とマースレニツァの会合から始まりました。 祭りはマースレニツァの儀式的な埋葬で終わりました。像は燃やされるか、引き裂かれて野原に散らばって埋められました。 春の到来を告げ、その力強さを野原に移したマースレニツァは、今では穏やかな気持ちになれるはずです。 来年。 Ⅴ）。

彼らは事前に春の儀式の準備をし、豊饒の女神マコシュ、出産中の女性、馬、鶴、その他の鳥の絵をタオルに刺繍しました。 これらのタオルは花の飾りで覆われていました。 春の儀式は、塗装された卵なしではできませんでした。 春に卵に絵を描く伝統は、今日まで残っているものの中で最も古いものの一つです。 ペイントされた卵は儀式の非常に重要な属性であったため、長い間（10世紀頃から）特別に作られたセラミックでペイントされた卵、ピサンキーを使用するのが慣例でした。 ペイントされた儀式用の卵には並外れた特性があると信じられていました。病気の人を癒したり、落雷によって引き起こされた火を消したりすることさえできます。

彼らは春の儀式を飾り、夏の「グリーンクリスマスタイム」、つまり人魚の始まりを飾りました。 彼らは5月6月の終わりに倒れました（さまざまな地域で彼らは独自の時間を指定しました）。 耕耘機にとって、今回は非常に重要です。彼は畑でできる限りのことを行い、投げられた穀物は芽を出しました。今やすべては自然に依存し、したがって自然要素を制御する生き物の気まぐれに依存しています。

農夫の視線は水面、つまり肥沃な朝露の源である川や湖に向けられました。 そして貯水池の支配者である人魚に魂を捧げます。 そして当時、彼らは人魚にいたずらや陰謀だけでなく、パンの収穫に貢献する生命を与える水分による畑の灌漑も期待していました。

人魚の儀式のラウンドダンスと歌は、タンバリンのビートとフルートの鋭い音を伴いました。 回転したり飛び跳ねたり、鋭い叫び声をあげたりして、参加者は極度の興奮状態に陥った。 このような大暴れは人魚の注意を引きつけ、彼らをプールから誘い出すはずだった。

豊作は適度な灌漑だけでなく、太陽熱にも依存していました。 したがって、2つの「燃えるような」太陽の休日は、「緑のクリスマス時期」の一部でした - ヤリリンデー（6月4日、古いスタイル）とイワンクパラ（6月24日、古いスタイル）、夏至の日。

ヤリロは、昇る太陽または春の太陽の神、欲望と愛の神、動物の生産者と守護者の神、植物の生産者、強さと勇気の神でした。

クパラは、太陽崇拝に関連するスラブ神話の神です。 休暇中に、それは人形またはぬいぐるみ（男性、場合によっては女性）として明らかにされました。 イヴァン・ダ・マリアの花は休日の装飾であり象徴でした。 一般的な信念によると、イワン・クパラの夜、素晴らしいシダの花が燃えるような色「ペルノフ色」で咲き、埋もれた宝の場所を示しました。 この花は魔法のお守りで囲まれており、それを見つけて宝物を開けるのはほとんど不可能だと考えられていました。 特にだまされやすく、無謀な男は夜に森に行きました。 何世紀にもわたって、そのような単純者に関する物語は人々の間で口から口へと伝えられてきました。

イワン・クパラの夕方、主な行動は「生きた火」を手に入れる魔法の儀式から始まりました。暖かい火から聖なるかがり火が点火され、最も大胆な人々がそれを飛び越え始めました。 パンの高さは魔法のようにジャンプの高さに依存するため、誰もがより高く飛ぶことを目指しました。 たき火の周りでは輪舞が行われていました。

農業暦の次の祝日と儀式は、収穫と加工の開始の時期に合わせて行われます。 特に重要だったのは、「初穂」の饗宴（8月上旬）。 パンがすでにゴミ箱に注がれているとき（8月下旬から9月中旬の「インディアンサマー」の時期）、家族と出産中の女性に敬意を表します。 亜麻紡績開始（10月）。 儀式の実行には、原則として特別な場所、つまり伝説によれば、神や精霊が一時的または永続的に住む聖域が使用されました。

各家には家庭の儀式を行うための神聖な場所がありました。 さらに、スラブ人の埋葬は、その構造が邸宅に似ており、神聖な場所、祖先の家として崇拝されていました。

共同の神聖な儀式を執り行うために、人々は野原や川岸、小川の近くの目立つ場所に集まりましたが、特に木立に集まることが多かったです。

神殿には特別に設備の整った聖域もありました。 大きな寺院は通常、円形の台座の形をしており、堀や城壁によって四方から保護されていました。 内部では、異教の神々の像が中央に置かれ、おそらく少し離れたところに、一般的な祭祀のための建物があったと思われます。 儀式の参加者は、聖域の周囲で焚かれた大きな神聖な火の光に照らされ、「清め」られました。

ノヴゴロド近郊のペルンの聖域は、この種の寺院の中で最も印象的な寺院に属していました。 考古学者らは、スラブの異教の聖域、つまりドニエプル川の上のスタロキエフスキー山の頂上にある寺院、デスナ中流域の集落「グルドク」の遺跡を多数発見した。 多くの大きな神殿が高台にあり、異教徒から珍しい神聖な場所として崇められていたのが特徴です。

キエフ大公国の文化は、単一の古ロシア人の形成の時代に形成されました。 国籍と単一のロシア人の形成。 点灯した。 言語。 カルト教団に多大な影響を与えた。 一般的にはキリスト教と解釈されます。

書き込み。 スラブ人。 文字は10世紀初頭に存在していた（スラブ語で碑文が刻まれた粘土の器 - 9世紀末、オレグ王子とビザンチウムの間の協定 - 911年、キリルとメトディウスのアルファベット）。 11 世紀にキリスト教が導入されてからは、王子、貴族、商人、裕福な町民の間で読み書きが普及しました (田舎の人々は読み書きできません)。 最初の学校は教会と修道院で開校されました。 ヤー。 Novgで作成された賢者。 聖職者の子供達のための学校。 モノマフの妹はキエフに女子学校を設立した。

リットル。古代ロシアの最も重要な記念碑。 文化は年代記である - 天気予報 歴史上の出来事。 クロニクル1 - 10世紀末 - キリスト教導入前のルリコビッチ。 2 - ヤールにて。 賢明、3 と 4 コンプ。 聖王子1113年 - 過ぎ去った年の物語（キエフ・ペチ修道院ネストルの修道士）の下でメトロポリタン・ヒラリオン。 物語の冒頭で、彼は次のような質問を投げかけます。 土地、キエフで誰が最初に統治し始めましたか、そしてロシアの土地はどこから来たのですか？ + ネストル著「ボリスとグレブの物語」と「テオドシウスの生涯」。 クロニクルに加えて、他のジャンルもあります。 1049年 - メトロポリタンによる「法と恵みに関する説教」。 イラリオン: キリスト教、ロシア、ロシア国民、王子の新しいアイデアや概念を称賛します。 11世紀末 - 「子供たちを教える」Vl。 モノマフ、主な目標は王子たちと戦う必要があることです。 インタースティシャル 「I連隊について一言。」 - 1185年のポロフツィに対するイーゴリ聖チャ王子の遠征に関する物語。

建築。 10世紀までルーシでは木で建てられていました。 アーチ。 砲塔、塔、層、通路、彫刻などのスタイルは、キリストの石造りの建築に受け継がれました。 時間。 彼らはビザンチンのモデルに従って石造りの寺院を建設し始めました。 キエフで最も古い建物 - 10 世紀末 - 聖母教会 - 十分の一教会。 ヤールにて。 賢い - キエフ聖ソフィア大聖堂 - キエフ大公国の権力の象徴: 13 のドーム、ピンクのレンガの壁、フレスコ画やモザイクで飾られた、多くのアイコン。 12 世紀には、単一ドームの教会、ウラジミール・オン・クリャズマのドミトロフスキー教会とアサンプション、ネルルの執り成し教会が建てられました。 新しい要塞、石造りの宮殿、金持ちの部屋が​​チェルニゴフ、ガリッヒ、プスコフ、スズダリに築かれました。

図像。 ウラジミール神の母の現存する最古のアイコン。 「デイスス」（祈り） - 12世紀末、「金の髪の天使」、「聖母被昇天」、「手によって作られなかった救い主」 - すべて12世紀。

美術。 木、石、骨に彫刻します。 ジュエリーのスキル: フィリグリー、フィリグリー (両方 - ワイヤー パターン)、顆粒 (銀と金のボール - 装飾)。 追いかけて細い。 武器の仕上げ。

民俗芸術それはロシアの民間伝承に反映されています：呪文、呪文、ことわざ、なぞなぞ（すべては農業とスラブ人の生活に関係しています）、結婚式の歌、葬儀の哀歌。 特別な場所は、特にキエフの英雄サイクル（英雄：プリンスVl.レッドサン、英雄）の叙事詩によって占められています。

音楽。 最も古いジャンルは儀式歌や労働歌、つまり「昔の歌」です。 楽器：タンバリン、ハープ、パイプ、ホルン。 歌手、ダンサー、アクロバット、民俗人形劇、ボタンアコーディオン、ストーリーテラー、「スター」の歌手など、道化師が広場で演奏しました。

人生。 人々は都市（2万〜3万人）、村（50人）、村（25〜40人）に住んでいました。 住居：農場、ログハウス。 ログハウス キエフ：宮殿、大聖堂、ボヤールの塔、裕福な商人、ドゥーヴァ。 レジャー：鷹狩り、鷹、犬狩り（金持ち向け）。 競馬、殴り合い、ゲーム（庶民向け）。 布。 男性：シャツ、パンツ、タック。 ブーツを履いた女性: 刺繍が施された床までの長さのシャツと長袖。 ゴール。 服装: プリンス - 女性用の明るい生地の帽子。 - スカーフ（既婚 - タオル）、農民、町民 - 毛皮または籐の帽子。 上衣：亜麻布で作られたマント、王子たちは首にバルマ（エナメルの装飾が施された銀または金のメダリオンで作られた鎖）を身に着けていました。 食べ物：パン、肉、魚、野菜。 クワス、蜂蜜、ワインを飲みました。

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文化という概念には、人々の心、才能、針仕事によって生み出されるもの、その精神的本質を表現するもの、世界観、自然、人間存在、人間関係などすべてが含まれます。 ルーシの文化は、ロシア国家の形成と同じ数世紀に形成されました。 ルーシの一般的な文化は、ポリア人、セヴェリア人、ラディミチ人、ノヴゴロド・スラブ人、その他の東スラブ族の伝統と、ロシアが生産技術を交換し、貿易し、フィン・ウゴル族、バルト人、イラン人、他のスラブ民族や国家と戦い、和解した。

国家形成当時、ルーシは近隣のビザンチウムの影響を強く受けており、ビザンチウムは当時世界で最も文化的な国家の一つであった。 したがって、ルーシの文化は最初から総合的なものとして発展しました。 さまざまな文化の傾向、スタイル、伝統の影響を受けています。 同時に、ロシアは他の人々の影響を盲目的にコピーし、無謀に借用しただけでなく、それらを文化的伝統、何世紀にもわたって伝わってきた民俗体験、周囲の世界の理解に適用しました。その美しさの考えに。

長年にわたり、口承民俗芸術、芸術、建築、絵画、芸術的手工芸品などのロシア文化は、異教の宗教、異教の世界観の影響下で発展してきました。 ロシアがキリスト教を導入すると、状況は劇的に変化した。 まず第一に、この新しい宗教は人々の世界観、すべての生命に対する認識、ひいては美、芸術的創造性、美的影響についての考え方を変えると主張しました。

古ロシア文化の開放性と総合的性格、東スラブ人の忍耐強い歴史全体によって発展した民俗起源と民俗認識への強い依存、キリスト教と民俗異教の影響の織り交ぜは、いわゆる「ロシア文化」の現象を引き起こした。世界史におけるロシア文化。 その特徴は、年代記の執筆における記念碑性、規模、比喩性への欲求です。 芸術における国籍、誠実さ、そしてシンプルさ。 優雅さ、建築から始まる深く人間主義的なもの。 柔らかさ、人生への愛、絵画における優しさ。 文学における探求、疑念、情熱の絶え間ない鼓動。 そして、これらすべては、文化的価値の創造者と自然との素晴らしい融合、全人類への帰属意識、人々、彼らの痛みと不幸に対する彼の感情によって支配されていました。 繰り返しになりますが、ロシアの教会と文化のお気に入りのイメージの一つが、慈善家であり、国の統一のために苦しみ、人々のために苦しみを受け入れた非抵抗者である聖ボリスとグレブのイメージであったことは偶然ではありません。 。 古代ルーシの文化のこれらの特徴と特徴は、すぐには現れませんでした。 基本的な外観は何世紀にもわたって進化してきました。 しかし、すでに多かれ少なかれ確立された形に成形されていたため、それらは長期間、どこでもその強度を保持しました。 そして、統一ロシアが政治的に崩壊したときでさえ、ロシア文化の共通の特徴は個々の公国の文化に現れました。

どれでも 古代文化書いています。 キエフ大公国の文化発展の主な源の1つは、2人のブルガリア人修道士、キリル（827 - 869）とメトディウス（815 - 885） - スラブ文字 - キリル文字によって開発されました。 才能のある言語学者であるシリルは、24文字からなるギリシャ語アルファベットを基礎として、スラブ言語に特徴的なシューという音（zh、u、w、h）と他のいくつかの文字を追加しました。 新しい「独自の」著作は、モンゴル侵攻前は最も文明的な国家の一つであったキエフ大公国における書籍文化の急速な発展の基礎となった。 中世ヨーロッパ 11世紀から13世紀にかけて。 世俗的な内容の写本は、ギリシャの神学著作とともに、文化に属していることの必要な兆候となります。 この時代の本は、王子とその側近だけでなく、商人や職人によっても保管されていました。 母国語での文字の発達は、ロシア教会が最初から読み書きと教育の分野で独占ではなかったという事実につながりました。 白樺の樹皮で書かれた文字は、都市人口の民主主義層の間で読み書き能力が普及していることを証明しています。 これらは手紙、メモ、所有者のメモ、トレーニング演習などであり、その中のテキストは「憲章」で書かれており、現代の印刷フォントを彷彿とさせます。

年代記は、古代ルーシの歴史、そのイデオロギー、世界史におけるその位置の理解の焦点であり、文書、文学、歴史、文化全般の最も重要な記念碑の 1 つです。 国内の科学者の観察によると、年代記の執筆はキリスト教の導入直後にルーシに現れ、修道院に集中していました。 最初の年代記は 10 世紀末に編纂されたと考えられています。 年代記の作成の最初の段階で、それらが集団的な作品を表しており、以前の年代記の記録、文書、さまざまな種類の口頭および書面による歴史的証拠のコレクションであることが明らかになりました。 次の年代記の編纂者は、年代記の対応する新しく書かれた部分の著者としてだけでなく、編纂者および編集者としても機能しました。 次の年代記法典は、ヤロスラフ賢者の死後、11世紀の60年代から70年代に、明らかに修道士ニコンの名前でそれを書いた有名なヒラリオンによって作成されました。 そして、この規範は11世紀の90年代のスヴャトポルクの時代にすでに登場していました。 このアーチは、キエフ・ペチェールスク修道院の僧侶ネストルによって取り上げられ、「過ぎ去りし物語」という名前で私たちの歴史に刻まれました。

文学 - 11世紀のルーシの一般的な台頭、執筆、読み書きの中心地の創設、王子、ボヤール、教会、修道院の環境における当時の教育を受けた人々の銀河系全体の出現が古代ロシアの発展を決定した文学。 メトロポリタン・ヒラリオン。 11世紀の40年代初頭。 彼は有名な「法と恵みに関する説教」を書きました。 ネストルは有名な「ボリスとグレブの生涯についての読書」を作成しました。 この作品では、ヒラリオンの「言葉」や、後の「過ぎ去りし物語」と同様に、ロシアの音、その擁護者、守護者たちの統一という考えが敬意を表されている。 12世紀の初め。 モノマフの仲間の一人であるヘグメン・ダニエルは、「修道院長ダニエルの聖地への旅」を作成しています。 彼はコンスタンティノープルまではるばる行き、次にエーゲ海の島々を通ってクレタ島に行き、そこからパレスチナ、そしてエルサレムに至りました。 ダニエルは旅全体を詳細に説明し、エルサレム王の宮廷での滞在やアラブ人に対する彼との遠征について語った。 「指導」と「散歩」はどちらもロシア文学におけるこの種の最初のジャンルでした。

建築。 ルーシの最初の石造りの建物は 10 世紀の終わりに現れました。 - キエフにある有名な十分の一教会。洗礼者ウラジミール王子の指示で建てられ、後にその場所にアヤソフィア教会が建てられました。 どちらの寺院もビザンチンの職人によって通常の台座、つまり大きな平らなレンガから建てられました。 赤い台座とピンクのモルタルが、ビザンチン教会と最初のロシアの教会の壁をエレガントな縞模様にしました。 それらは主にルーシの南部にある台座から建てられました。 キエフから遠く離れた北部のノヴゴロドでは石が好まれました。 確かに、アーチと丸天井はレンガからすべて同じようにレイアウトされました。 ノヴゴロド石「灰色の敷石」 - 自然の粗い岩。 そこから何の加工もせずに壁が築かれました。 ウラジーミル・スズダリの土地とモスクワでは、彼らは採石場で採掘されたまばゆいばかりの白い石灰岩を丁寧に切り出してきちんとした長方形のブロックから建てた。 「白色石」は柔らかく加工しやすい石です。 ウラジーミル教会の壁が彫刻のレリーフで豊かに装飾されているのはそのためです。

美術。 ロシアの地に移されたビザンチウムの芸術は、内容が正典であり、その演出が見事であり、東スラブ人の異教の世界観、太陽、春、光などの自然への喜びに満ちた崇拝、そして善と善についての完全に世俗的な考えと衝突しました。悪、罪と美徳について。 ロシアのビザンチン教会芸術は、最初の数年間からロシアの民俗文化と民俗美的アイデアの最大限の力を経験しました。 11 世紀にルーシに建てられた、1 つのドームを持つビザンチン様式の教会。 ロシアの木造建築が基礎となった複数のドームを持つピラミッドに姿を変えた。 絵画でも同じことが起こりました。 すでに11世紀に。 ビザンチンのイコン絵画の厳格な禁欲的な手法は、ロシアの芸術家の筆の下で自然に近い肖像画に生まれ変わったが、ロシアのイコンは従来のイコン絵画の顔の特徴をすべて備えていた。 イコン絵画とともに、フレスコ画やモザイクも発展しました。 キエフの聖ソフィア大聖堂のフレスコ画は、地元のギリシャとロシアの巨匠による絵画の手法、人間の温かさ、誠実さ、素朴さへの彼らの取り組みを示しています。 その後、ノヴゴロド絵画派が形成されました。 その特徴は、アイデアの明確さ、イメージのリアリティ、そしてアクセスのしやすさでした。 ルーシでは、木彫りの芸術、そして後には石の彫刻が発展し、改良されました。 木彫りは一般的に、 特徴町民や農民の住居、木造寺院。 ウラジーミル・スズダリ・ルーシの白い石の彫刻は、特にアンドレイ・ボゴリュブスキーとフセヴォロド大巣の時代に、宮殿や大聖堂の装飾に用いられ、古代ロシア美術全般の注目に値する特徴となった。 そしてもちろん、 重要な要素古代ロシアの文化全体は民間伝承であり、歌、伝説、叙事詩、ことわざ、格言、格言でした。