맥아더 번역 성경. 존 맥아더(John MacArthur)의 해설과 함께 연구용 성경에 대한 간략한 개요입니다. 글쓰기의 역사적 배경과 배경
나는 9년 동안 John MacArthur의 주석이 포함된 연구용 성경이 슬라브 사회 대중 사이에서 상당한 인기와 거의 일반적인 인지도를 얻었다고 단언하는 것이 두렵지 않습니다. 러시아어를 사용하는 사람들은 이미 다음과 같은 다양한 연구용 성경에 익숙하다는 사실에도 불구하고: 제네바 성경, 스코필드의 성경, 톰슨의 성경 등 맥아더의 주석이 담긴 성경이 그 가운데 압도적인 위치를 차지했습니다. 이는 성경의 각 책에 대한 원본 검토로 인해 작품 자체가 독특하고(자세한 내용은 아래 참조) 본문에 대한 25,000개 이상의 다양한 메모와 설명이 포함되어 있으며 많은 지도, 도표 및 그림으로 가득 차 있기 때문에 이는 놀라운 일이 아닙니다. 테이블. 성경은 전 세계 여러 언어로 번역되어 있으며, 최근에는 다음 언어로 번역되었습니다. 아라비아 말, 이는 무슬림 국가의 많은 기독교인들에게 큰 축복입니다.
저자에 대해 조금.존 맥아더는 교회의 장로이다.Grace는 캘리포니아주 로스앤젤레스에서 45년 동안 근무했습니다. 보수적인 기독교계에 속합니다. 그를 개인적으로 아는 사람들은 그의 하나님에 대한 사랑과 성경에 대한 헌신, 그리고 강해 설교에 대해 간증할 수 있습니다. 저자는 성경 원어를 사용하며 성경을 한 단어 한 구절, 한 구절 한 구절 검토했습니다. 동시에 그는 설명된 텍스트를 확인하기 위해 매번 25-30개의 댓글을 사용했습니다. 존 맥아더(John MacArthur)는 신약성서의 모든 책에 대한 자세한 주석을 포함하여 100권이 넘는 책을 쓴 저자입니다. 우리는 이 하나님의 사람에 대해 많은 이야기를 할 수 있지만, 그가 쓴 작품은 하나님의 축복(은혜)과 하나님에 대한 저자의 신실함이 없었다면 결코 나타나지 않았을 것임을 우리 각자는 이해합니다. 그분의 목적을 달성하기 위해 가장 단순한 사람들을 사용하시는 하나님을 찬양합니다.
연구용 성경을 펼칠 때 저자는 이렇게 합니다. 간략한 분석그리고 성경이 어떻게 탄생하게 되었는지에 대한 이야기입니다. 하나님 말씀의 본질의 영감과 무류성에 관한 진리는 확실하고 권위 있게 선포됩니다. 존 맥아더(John MacArthur)는 성경을 올바로 연구하는 방법에 대해 조언하고 다음과 같은 내용을 제시합니다. 단계별 프로세스공부하는.
구조 성경 공부
1.성경의 본문은 문단과 절로 나누어져 있어 독자가 내용별로 본문을 빠르게 그룹화할 수 있습니다.
2. 더 나은 이해를 위해 특정 단어와 문구를 강조하는 상호 참조 열도 있습니다.
3. 성경의 단어가 명확하지 않은 경우 해당 단어에 대한 대체적이고 문자적이며 설명적이고 동등한 번역이 있습니다.
4. 단어가 Old Slavonic(예: 딸)인 경우 이해할 수 있는 언어로 번역됩니다(딸 = 딸).
5. 성경 구절마다 자세한 설명이 나와 있습니다.
6. 구약과 신약의 책들에 대한 상세하고 합리적이며 권위 있는 검토:
내 생각에는 존 맥아더(그리고 그의 팀)의 성경 개관은 체계적이고, 접근하기 쉬운 언어로 쓰여졌으며, 교회 회원들을 위한 신학과 대중 독서에 대한 객관적이고 권위 있는 저서입니다.
각 책의 리뷰는 리뷰로 시작됩니다성경의 책 이름.
MacArthur는 책 저자의 이름에 대한 개요를 제공합니다(예: "Matvey"라는 이름의 의미). 서신의 제목이 도시(예: 로마서)를 언급하는 경우에는 그 이름이 주어집니다. 간략한 정보편지가 쓰여진 교회의 도시에 대해; 메시지가 사람 (예 : 디모데, 디도)에게 기록되면이 사람에 대한 정보, 그가 살았던 곳, 그가 어떻게 하나님께로 향했는지, 그의 사역이 무엇인지, 메시지 작성자 사이의 연관성이 무엇인지에 대한 정보가 제공됩니다 그리고 수신자.
검토의 다음 요점은 다음에 대한 정보입니다.저자와 책이 쓰여진 시간.
리뷰 전반에 걸쳐 저자는 책의 저자에 관해 보수적인(올바른) 관점을 선언합니다. 메시지 작성자가 표시되지 않으면 작성자로 추정되는 이름이 표시됩니다. 당연히 메시지와 책의 연대를 측정하는 것은 어렵고, 대략적인 연대 측정은 성서적 출처, 역사적, 고고학적 정보는 물론 오리겐(Origen), 가이사랴의 유세비우스(Eusebius of Caesarea) 등과 같은 초기 기독교 교회 작가들의 작품을 바탕으로 제공됩니다.
다음으로 우리는 볼 수 있습니다책을 쓰기 위한 역사적 배경과 전제 조건.
이 부분은 성서가 기록된 시대의 사회를 특징짓는다는 점에서 독특합니다. 저자는 책을 쓸 때 어떤 목표를 추구했는가? 책이나 메시지가 어떤 언어로 되어 있나요? 책을 쓴 이유가 나와있습니다. 우리는 성경의 메시지나 책이 기록된 비난과 경고에서 그 당시의 종교적 상황, 특히 이단에 대해 읽을 수 있습니다.
저자도 고려한다역사적, 신학적 주제
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이 책에서 다루는 주요 주제가 논의됩니다. 메시지의 성격이 고려됩니다: 논쟁적이거나 목가적인 것; 책의 족보(룻기의 예를 사용하여). 또한 사복음서를 검토하면서 우리는 마태가 예수를 유대인의 왕으로 제시하고 구약의 왕국 약속에 대한 관심이 그의 복음 전체에 걸쳐 있음을 볼 수 있습니다(p. 1373). 마가는 예수를 주님의 고난받는 종으로 제시한다(p. 1438). 위대한 의사이자 사람들의 종이신 예수 그리스도(p. 1491); 요한은 예수를 온 인류의 그리스도요 구주로 소개합니다.
리뷰의 마지막 포인트는해석의 문제
이 점은 특히 독특합니다. 성경의 여러 책에 대한 다양한 평론에서 우리는 서문을 쓴 저자가 이미 확립한 점을 종종 볼 수 있기 때문입니다. 안에 이 경우, MacArthur는 우리에게 다양한 관점을 고려하도록 권유하고 나서야 논평에서 자신이 승인한 의견에 대한 자신의 입장을 제시합니다. 저자는 해석에 따라 다른 의견이 나오는 성경 구절을 지적합니다. 예를 들어, 사망에 이르는 죄는 무엇입니까? (p. 1714); 죽은 자를 위하여 세례를 받는 사람들은 누구이며 그러한 행위는 우리 시대에 허용되는 것입니다(1780쪽). 여성이 교회에서 지도자의 직분을 맡을 수 있습니까? (p. 1910). 모든 복잡한 문제는 아래 설명에서 해결됩니다.
7. 성경의 모든 책에는 상세한 개요가 있습니다.
8. 성경 전체에는 자료를 더 잘 이해하고 이해하는 데 도움이 되는 흑백 지도, 도표, 표, 책 개요가 있으며 구약과 신약 성서에서 일어난 사건을 기억 속에 되살려 줍니다.
나는 성경 각 권을 더 잘 이해하고 싶은 사람들에게 러시아어로 된 이보다 더 좋은 성경 연구 자료는 없다고 확신합니다.
나는 모든 사람에게 존 맥아더의 주석이 포함된 성경을 구입하라고 조언합니다.
하나님의 백성은 하나님을 이해할 의무가 있으며, 이를 위해서는 “진리의 말씀”(딤후 2:15)을 알아야 그 말씀이 그들 속에 풍성히 거할 수 있습니다(골 3:16). 그러므로 나는 하나님의 백성들이 그분의 말씀을 알도록 돕는 일을 내 사역의 최우선 과제로 두었습니다. 이는 영적 성장에 매우 유용한 활동입니다.
존 맥아더 - 신약 - 해석 - 성경 인용 모듈 - BibleQuote
이 모듈은 존 맥아더(John MacArthur)의 『신약성서 해석』 시리즈, CEO가 출판한 『모든 사람을 위한 성경』 등의 본문을 바탕으로 구성되었습니다.
존 맥아더 - 신약 - 해석 - 성경 인용 모듈 - 성경 인용 - 모듈 내용
- 1. 마태복음 - 13/01/29에 추가됨
- 2. 제이콥 - 14년 3월 22일 추가됨
- 3. 1 성 요한의 서한 페트라 - 16/05/17에 추가됨
- 4. 로마서
- 5. 고린도전서
- 6. 갈라디아서 - 17/07/09에 추가됨
- 6. 에베소서
- 7. 골로새서
- 8. 디모데전서
- 9. 디모데후서
- 10. 티투
- 11. 빌레몬
존 맥아더 - 신약 - 해석 - 성경 인용 모듈 - 성경 인용문 - 고린도전서 12장 - 위조 영적 은사의 기원과 적발
“형제들아 나는 너희가 신령한 은사에 관하여 알지 못하기를 원치 아니하노라 너희가 이방인이었을 때에는 말 못하는 우상에게 가더니 그것이 너희를 인도하는 것 같이 하는 줄을 너희도 알거니와 그러므로 내가 너희에게 말하노니 말로 말하는 자는 없느니라 하나님의 영이 예수를 저주할 것인즉 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주라 부를 수 없느니라”(12:1-3).
이 구절은 영적인 은사를 다루는 부분(12-14장)을 시작합니다. 오늘날 이러한 문제는 기독교를 믿는 많은 사람들 사이에서 논쟁의 여지가 있습니다. 아마도 성서적 가르침의 다른 어떤 영역에서도 영적 은사의 영역만큼 오해와 남용이 많았던 적은 없었을 것입니다. 심지어 복음주의 교회에서도 그렇습니다. 그러나 교회의 영적 건강과 효율성에 이보다 더 중요한 교리의 측면은 없습니다. 성령의 능력이 이런 식으로 직접적으로 나타난다는 사실은 말할 것도 없고, 신자들 자신에게는 그들에게 주어진 영적 은사의 작용보다 더 생명을 주는 것이 없습니다. 결국 이것이 하나님 안에서의 그들의 운명, 그리스도인 봉사를 위해 그들에게 주어진 능력입니다.
많은 사람들의 인식과는 달리, 예수 그리스도의 참된 교회는 모든 사람이 존재하는 인간 조직이 아닙니다. 우리는 공무원 계층 구조에 의해 통제되는 것을 볼 수 있습니다. 교회는 지역사회의 필요와 욕구를 충족시키기 위한 사회적 기관이 아니며 단지 장례식이나 세례식, 결혼을 위한 편리한 장소도 아닙니다. 그리고 물론 교회는 유사한 종교적 신념과 행동 규범을 고수하는 사람들이 의사 소통을 위해, 때로는 가능한 행사를 위해 모이는 사회 종교 클럽이 아닙니다.
신약성서에 묘사되고 정의된 예수 그리스도께서 세우신 교회는 살아 있는 유기체입니다. 이것이 머리요 주가 되시는 그리스도의 영적인 몸입니다. 이 몸의 지체들은 전적으로 그리고 배타적으로 그분을 그들의 구원자요 주님으로 믿는 믿음을 통해 새로운 피조물이 된 사람들입니다. 교회의 구성원은 인간이지만 인간 조직은 아닙니다. 그것은 주님께서 친히 창조하시고, 확립하시고, 승인하시고, 지휘하시는 초자연적인 유기체입니다. 왜냐하면 교회의 머리는 영원하고 불멸하고, 교회도 영원하고 불멸하기 때문입니다. 예수님은 “음부의 권세가 그를 이기지 못하리라”(마 16:18)고 우리에게 확신시켜 주십니다.
그리스도 교회의 모든 회원은 초자연적인 능력, 즉 하나님의 성령의 은사를 받았습니다. 이것은 하나님께서 세상의 사역뿐만 아니라 그분의 백성 가운데서 거룩한 말씀과 능력의 사역을 수행하시는 수단입니다. 이러한 은사를 통해 하나님은 교회의 신자들과 세계 복음화를 초자연적으로 제공하십니다. 이 은사는 신자들이 영적으로 성장하고, 하나님을 더욱 공경하는 법을 배우고, 그분에 대해 간증하고, 기독교 사역을 완수하도록 의도되었습니다.
참된 영적 은사는 신자들을 강화하고 그들의 연합과 조화와 힘을 보여주기 위해 하나님께서 주시는 것입니다. 사탄의 위조 선물은 분열시키고, 약화시키고, 약화시키기 위한 것입니다. 하나님의 선물은 성장을 인도하고 도와줍니다. 사탄의 위조품이 늘어지고 있습니다.
오늘날의 많은 교회와 마찬가지로 고린도 교회도 영적인 은사를 위조하고 그 은사를 오해하고 오용하는 일로 인해 심각한 영향을 받았습니다. 고린도의 일부 신자들은 이 문제를 인식했으며 서신 12-14장은 그들이 바울에게 썼던 것과 동일한 질문에 계속해서 대답합니다(7:1). “글로에의 집”(1:11)과 “스데파니오, 포르투나투스와 아가이고”(16:17)로부터 다른 어려움에 대해서도 배웠습니다. 바울이 여기서 설명하는 영적 은사의 교리로 판단할 때, 질문에는 다음과 같은 질문이 포함되었습니다. 영적 은사는 무엇입니까? 그 중 몇 개나 있나요? 모든 신자가 그것을 가지고 있습니까? 그것이 그리스도인 개인의 삶과 교회의 삶에 얼마나 중요합니까? 성령세례란 무엇이며 영적인 은사와 어떤 관련이 있습니까? 모든 은사는 교회의 모든 시대에 주어졌습니까, 아니면 어떤 은사는 특정한 목적과 제한된 시간 동안만 주어졌습니까? 선물이 위조될 수 있나요? 그렇다면 신자들은 참된 은사와 거짓된 은사를 어떻게 구별할 수 있습니까? 바울은 이러한 질문과 다른 많은 질문에 대해 자세히 답변합니다.
그들이 거의 모든 것을 왜곡한 것처럼 고린도인들은 영적인 은사의 본질과 목적과 사용을 왜곡했습니다. 다른 왜곡과 마찬가지로 이러한 왜곡은 대부분 고린도인들이 과거 이교에서 교회에 가져온 사상과 관습에 기인합니다. 옛 삶은 끊임없이 새 삶을 더럽혔습니다. 그들은 이전 생활 방식에서 벗어나지 않았으며, 사실 여전히 “부정한” 생활 방식에 굳게 매달려 있었습니다(고후 6:14-17). 그들은 부유하고 은사를 완벽하게 부여받았지만(고전 1:7), 은사를 이해하는 데는 부족했고, 은사를 사용하는 데는 무책임했습니다.
생성일: 2017년 12월 28일, 2944 6
“우리가 지혜를 얻었다 말하지 말라 그것을 논박하는 자는 하나님이요 사람이 아니하리라”(욥 32:13)
기독교의 역사는 수백만 명의 사람들에게 구원의 길을 지적하면서 사람들에게 하나님의 말씀을 전한 많은 훌륭한 신학자들을 알고 있습니다. 현대 기독교에는 어떤 식으로든 전 세계의 복음 전파에 영향을 미친 유명한 신학자들의 이름이 많이 있습니다. 전 세계 기독교인들에게 어느 정도 영향을 미친 현대 신학자 중 한 명은 존 풀러턴 맥아더 2세(John Fullerton MacArthur, Jr.)입니다. 간단히 말해서, 우리는 그가 미국 설교자이자 캘리포니아주 선밸리에 있는 초교파 그레이스 커뮤니티 교회의 목사라고 말할 수 있습니다. 맥아더는 150권이 넘는 기독교 서적의 저자이며, 그의 가장 많이 출판된 작품은 백만 부 이상 판매된 연구 성경(Study Bible)입니다. 일부 정보 출처에서 존 맥아더를 침례교 목사이자 설교자라고 부르는 것은 흥미롭습니다. 그러나 실제로는 그는 어떤 교파에도 속하지 않는 교회의 목사입니다. 분명히 그레이스 커뮤니티 교회의 사역 형태와 과정에 있어서 침례교인들과의 유사성은 그러한 결론을 이끌어 냈습니다. 그러나 존 맥아더의 신학을 검토하는 과정에서 침례교 교리뿐만 아니라 칼빈주의, 심지어 재림교의 교리까지도 단번에 눈에 띈다. 또한 존 맥아더의 책들은 침례교 도서관뿐만 아니라 다양한 종파의 도서관에서도 볼 수 있습니다. 맥아더는 은사주의 운동, 특히 현대 선지자에 대한 그들의 가르침에 반대한다는 점을 언급해야 합니다.
존 맥아더의 작품이 미국뿐만 아니라 성경 본문에 대한 짧은 주석과 설명을 담은 그의 연구용 성경이 돋보이는 구소련 국가에도 영향을 미쳤다는 점은 주목할 만합니다. 연구용 성경(Study Bible)에는 맥아더의 성경 주석서의 여러 권으로 구성된 판에서 발췌한 내용이 포함되어 있습니다. 공평하게 말하자면, 맥아더 스터디 바이블(MacArthur Study Bible)에는 특히 성경 사건의 역사적 배경에 관한 좋은 정보가 많이 들어 있습니다. 그러나 동시에 교리는 성경적 맥락뿐만 아니라 그 자체에도 모순되는 진술로 가득 차 있습니다. 여기에서 우리는 연구 성경 페이지에 등장한 존 맥아더의 논란이 되고 있는 독단적인 진술 중 일부를 살펴보고 더 간단한 진술로 분석을 시작할 것입니다.
일부 성경 본문이 주요 사본에서 누락되었습니다.. 맥아더 스터디 바이블(MacArthur Study Bible)은 존 맥아더(John MacArthur)의 요약 주석이 포함된 현대 영어 성경 번역본입니다. 알려진 바와 같이, 신약성서의 일부인 현대 성경 번역판은 네슬레 알란드(Nestle-Aland) 비평판의 그리스어 본문을 번역한 것입니다. 이 판에는 모든 종교개혁 성경에 나오는 여러 성경 본문이 생략되어 있습니다. 여기서는 비평 본문의 특징을 자세히 고려하지 않지만 "성경의 올바른 번역", "신약 성서 비평 본문의 영지주의", "Bruce Metzger 책의 잘못된 지침"이라는 기사에서 이에 대해 읽을 수 있습니다. - “신약의 본문론”, “성경. 개신교와 개혁가들의 손을 통해 종교 개혁에 맞서 가톨릭 교회가 싸우는 것입니다." 흥미롭게도, 맥아더 연구용 성경의 러시아어 버전은 다음을 사용합니다. 총회 번역, 누락된 텍스트가 있고 이 구절에 대한 주석에서 독자는 다음과 같은 비문을 볼 수 있습니다. "이 구절은 가장 일반적인 사본에서 누락되었습니다." 예를 들어, 이 내용은 마태복음 17:21, 마태복음 23:14, 사도행전 8:37 등에 대한 설명에서 찾을 수 있습니다. 게다가 현대 번역판에는 종교 개혁 성경과는 완전히 다른 의미를 갖는 변경된 구절이 많이 있습니다. 예를 들어, 흠정역 성경의 마태복음 23:14은 다음과 같습니다. "예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라 네가 영생에 들어가려거든 계명을 지키라". 그러나 맥아더 연구 성경의 기초를 형성하는 현대 번역판에서는 본문이 다르게 나타납니다. “예수께서 이르시되 어찌하여 선한 것이 무엇인지 내게 묻느냐 선하신 분은 오직 한 분이시니라 네가 생명에 들어가려거든 계명들을 지키라” (New American Standard Bible). 여기서 러시아어로 번역된 밑줄 친 본문은 “왜 나에게 선에 관해 묻느냐?”라고 되어 있는데, 그 초점은 예수 그리스도의 인격에서 그리스 철학의 기본 질문인 “선”이나 “공동선”으로 옮겨졌습니다. 흥미로운 점은 맥아더가 이 텍스트에 대해 다음과 같이 쓴 점입니다. “너는 왜 나를 선하다고 부르느냐? 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라.” 예수께서는 하나님으로서의 자신의 본성을 부인하지 않으셨고 단지 그 청년에게 하나님 외에는 모두 죄인이라고 말씀하셨을 뿐입니다." (맥아더 성경공부). 그리고 여기서 우리는 맥아더가 현대 번역본의 본문에서 선에 관한 단어를 보기를 거부하고 예수 그리스도의 인격에 대해 킹 제임스 번역에 포함된 본문에 대한 논평을 거부할 때 혼란을 봅니다. 이로 인해 독자는 맥아더가 현재 보고 있는 현대 번역본에 기록되지 않은 단어를 왜 인용하고 있는지 궁금해하게 됩니다. 동일한 상황이 마태복음 17:21, 마태복음 23:14, 사도행전 8:37에도 적용됩니다. 독자들에게 많은 질문을 불러일으키는 것은 맥아더의 심한 불일치와 성경에 대한 부주의한 취급입니다. 맥아더 연구용 성경 러시아어판의 경우, 여기서 전체적인 문제는 총회 번역이 맥아더 주석의 기본 번역이 되었다는 점인데, 이는 맥아더가 읽고 논평한 현대 번역본과 모순됩니다.
칠십인역. 성경 본문의 주제를 계속해서 말하자면, 존 맥아더는 사도들이 구약의 그리스어 본문인 칠십인역을 읽고 인용했다고 믿었다고 말해야 합니다. 그는 칠십인역 본문이 기독교 이전 시대에 있었고 그리스어를 사용하는 유대인들이 사용했다고 믿습니다. 이것은 MacArthur의 논평에 반영되어 있습니다. 예를 들어 우리는 성경에서 다음과 같이 읽습니다. “보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라” (마태복음 1:23). 이 본문에 대해 맥아더는 다음과 같이 말합니다. "처녀" - 신학자들은 때때로 이사야서에 나오는 히브리어 용어에 대해 논쟁을 벌입니다. 7:14 “처녀” 또는 “소녀”. 마태는 여기에서 "처녀"에 대한 그리스어 용어에 대한 명확한 해석을 사용하는 칠십인역을 인용합니다(맥아더 연구 성경).. 주로 히브리어와 아람어를 사용하고 히브리어로 성경도 읽던 이스라엘에 거주하는 유대인이었던 마태가 갑자기 그리스어 칠십인역의 본문을 인용하기 시작한 이유가 무엇인지 생각해 봅시다. 안타깝게도 맥아더는 이 질문에 답하지 않습니다. 게다가 그는 마태복음 24:3에 대한 주석에서 자신의 환상을 더욱 심화시켰습니다. “예수께서 감람산 위에 앉으셨을 때에 제자들이 홀로 나아와 이르되 어느 때에 이런 일이 있겠사오며 또 주의 임하심과 세상 끝에는 무슨 징조가 있사오리이까” (마태복음 24:3). 여기서 맥아더는 이렇게 말합니다. “그들이 그분의 오심(그리스어: parousia, 문자적으로 “임재”)에 대해 물었을 때 그들은 재림이 먼 미래에 있을 것이라는 것을 깨닫지 못했습니다. 그들은 메시아로서 그분의 승리의 오심에 대해 의심할 여지 없이 곧 일어날 사건이라고 말했습니다. 그들이 분명하고 반복적으로 예언한(20:19의 설명 참조) 그분의 임박한 죽음을 알고 있었음에도 불구하고 그들은 그분의 승천과 교회의 오랜 기간을 예상하지 못했습니다. 그러나 그분은 설교에서 파루시아(parousia)라는 단어를 사용하셨지만, 그분의 재림에 대한 언급으로 특별한 의미로 사용하셨습니다.” (MacArthur Study Bible). 이 논평에서 맥아더는 예수 그리스도께서 히브리어로 제자들에게 말씀하시다가 갑자기 마태복음이 그리스도의 승천 후에 기록되었으며 그분의 말씀을 그리스어로, 예수 자신도 학생들에게 그리스어로 말하지 않았습니다. 즉, 사도들이 구약의 그리스어 본문을 인용했을 뿐만 아니라 그리스도 자신도 그리스어 단어를 사용하기 시작하셨습니다. 불행하게도 그러한 어리 석음은 수백만 장으로 퍼졌습니다. 사실, 오늘날 칠십인역이라고 불리는 본문은 사도 시대에는 존재하지 않았으며 이미 기독교 시대에 생겨났습니다. "칠십인역 - 이것이 무엇입니까?"라는 기사에서 읽을 수 있습니다. .
1세기 유대인들이 다음과 같이 말했을 가능성이 높다는 의견이 있습니다. 공식 언어로마 제국과 바벨론 포로 시대 이후로 유대인들은 모국어 사용을 중단했습니다. 결과적으로 그들의 모국어는 아람어였습니다. 이 의견에 대한 답은 유대인들 사이에서 히브리어가 사용되는 경우를 설명하는 신약 성서 자체에서 찾을 수 있습니다. 그러면 예수 그리스도의 십자가 처형에 관해 이야기하는 본문을 살펴보겠습니다. “예수께서 십자가에 못 박히신 곳이 성에서 멀지 않은 고로 많은 유대인이 이 비문을 읽는데 거기 기록되었으되 히브리어로, 그리스어로, 로마어로" (요한복음 19:20). 여기서 우리는 예수 그리스도의 “죄책” 판에 세 가지 언어로 새겨져 있는 것을 볼 수 있는데, 그중 하나는 히브리어였습니다. 유대인들이 히브리어를 잃어버렸고 그것을 말하지 않았다면 왜 이 언어로 비문을 썼을까요? 히브리어 사용에 관한 또 다른 중요한 사실은 히브리어를 사용하는 유대인들 자신의 의사소통이었습니다. 이는 아래에서 볼 수 있습니다.
- “허락하시매 바울이 층대에 서서 무리를 향하여 손으로 사인을 행하고 잠잠하매 말하기 시작하니라” 히브리어로그러므로” (사도행전 21:40);
- "그가 자기들에게 말씀하셨다 함을 그들이 듣고 히브리어로, 그들은 더욱 진정되었습니다. 이르시되”(행 22:2);
- "우리는 모두 땅에 쓰러졌습니다. 나는 나에게 말하는 음성을 들었습니다. 히브리어로: 사울아, 사울아! 너희가 왜 나를 박해하느냐? 가시를 대항하기가 너희에게 어려우니라" (사도행전 26:14).
이 본문에서 우리는 사도 바울이 유대인들에게 정확하게 히브리어로 말했고, 그들은 그의 말을 듣고 이해했음을 알 수 있습니다. 마찬가지로, 예수 그리스도께서도 바울에게 처음 나타나셨을 때 그에게 히브리어로 말씀하셨습니다. 이러한 사례는 사도들의 생애 동안 히브리어가 유대인들 사이에 널리 퍼져 있었으며 히브리어를 아주 잘 사용했음을 나타냅니다. 이것은 유대인들이 그리스어를 알 수 있었던 것과 마찬가지로 아람어도 유대인들 사이에서 사용되었다는 사실을 결코 부정하지 않습니다. 그러나 우리는 사도들이 유대인들에게 그리스어로 말한 사례를 성경에서 찾아볼 수 없습니다. 이러한 상황은 예수 그리스도께서 사도들에게 그리스어로 말씀하셨고 구체적으로 특정 그리스어 단어를 사용하셨다는 맥아더의 주장을 혼란스럽게 합니다.
게다가 유대인들은 히브리어로 된 성경을 보존했는데, 이는 그들이 사해 두루마리를 발견한 고고학적 발굴에서 입증되었습니다. 많은 수의 I-II 세기의 사본. 여기서 가장 많은 수의 성경 본문이 히브리어로 발견되는데, 이는 1세기 유대인들이 히브리어 성경을 사용하지 않았다는 생각을 없애줍니다.
위의 모든 내용은 맥아더가 그리스도께서 사도들에게 그리스어로 말씀하셨다는 것을 보여 주려고 노력했지만, 1세기 유대인들이 그리스어 칠십인역을 자신들의 성경으로 사용했다고 믿게 만들려는 시도가 실패했음을 보여줍니다.
유대교의 기초. 때때로 존 맥아더의 성경주석에서 꽤 이상한 단어들을 발견할 수 있습니다. 이러한 순간 중 하나는 다음 텍스트에 대한 해설입니다. “이와 같이 우리도 어렸을 때에는 세상의 물질의 종노릇을 하였더니”(갈라디아서 4:3). 맥아더는 율법에 관한 사도 바울의 말을 설명하면서 다음과 같이 말합니다. ““시작”이라는 단어는 그리스어에서 유래되었습니다. "행" 또는 "단계"를 의미하는 용어입니다. 예를 들어 알파벳 글자와 같은 기본적인 사항을 나타냅니다. Art에서의 적용을 고려하여. 9장에서 이 단어는 인간 종교의 본질적인 요소와 의식을 가리키는 것으로 가장 잘 받아들여진다(골 2:8에 대한 설명을 보라). 바울은 유대교와 이교종교를 단지 인간일 뿐, 결코 하나님의 수준에 이르지 못한다고 묘사합니다. 유대교와 이교 종교는 모두 인간이 만든 제도에 기초를 두고 있습니다. 하나님의 은총을 받기 위해 꼭 행해야 할 의례와 의례가 가득하다. 보호자에게 복종하는 어린이의 경우와 마찬가지로 이러한 모든 외부 요소는 미성숙을 동반합니다." (MacArthur Study Bible). 이것으로부터 우리는 맥아더가 유대종교, 즉 유대교가 그 핵심에 인간의 의식을 담고 있다고 주장한다는 것을 알 수 있습니다. 결국 유대교의 근본은 하나님께서 모세를 통하여 주신 율법이고, 유대교에 존재하는 의식도 하나님께서 주신 것임을 우리는 알고 있습니다. 그러나 맥아더는 유대교의 의식이 인간적인 것이며, 이는 성경의 맥락에 어긋나고 모순된다고 본다. 아마도 맥아더는 유대교 바리새주의(Pharisaism)라는 뜻으로 오늘날까지 살아남아 유대 사회에서 지배적인 위치를 차지하고 있다는 뜻일 것이다. 이런 관점에서 바리새주의를 보면 실제로 율법에 기록되지 않은 수많은 인간 의식이 있지만 그것이 유대교의 유일한 대표자는 아닙니다. 예를 들어, 현대 유대교에는 Hasidism, Litvaks, Karaites 등과 같은 다른 흐름이 있습니다. 특히 흥미로운 것은 구약의 책인 타나크(Tanakh)를 제외하고는 어떤 가르침과 책도 인식하지 못하는 카라임파(Karaites)입니다. 그러나 유대교는 인간의 계명에 기초하고 있다고 말할 수 없습니다. 왜냐하면 실제로 유대교는 의식을 포함하여 사람의 말이 아니라 하나님의 말씀인 모세 오경인 토라에 기초하기 때문입니다.
던전의 악마. 유대교 문제에 대해 존 맥아더의 이상한 발언은 끝나지 않았으며, 다음 성경 본문에 대해서는 다소 이국적인 주석을 볼 수 있습니다. “그리스도께서도 우리를 하나님께로 인도하기 위하여 단번에 우리 죄를 위하여 고난을 받으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨으니 저가 영으로 가서 영들에게 전파하시니라 그들은 노아 때 방주를 지을 때에 하나님의 오래 참으심을 순종하지 아니하여 감옥에 갇혔더니 물로 말미암아 구원을 얻은 자는 소수 곧 여덟 명이라”(베드로전서 3장) :18-20). 이 본문에 대해 맥아더는 다음과 같이 말합니다. “영옥에 갇힌 자”란 악이 크므로 영원히 결박되어 있는 타락한 천사(악마)를 가리킨다. 아직 지옥에 가지 않은 마귀들은 그러한 선고에 저항합니다(참조, 눅 8:31). 결국 그들은 모두 영원히 불 못에 던져질 것입니다(마 25:41; 계 20:10). 그리스도의 죽음과 부활 사이에 그분의 영이 지하 세계에 있는 귀신들에게 내려와 그곳에서 그분의 죽음에도 불구하고 그들을 이겼다고 전파하셨습니다(골 2:14,15 참조). 반역적인... 노아 시대에 베드로는 노아 시대부터 그곳에 있었고 그들의 반역이 하나님의 관용을 압도했기 때문에 그곳에 도착한 악마들이 지하 세계에 살고 있다고 더 설명합니다. 노아 시대에는 마귀들이 땅에서 반역하여 그들의 사악함과 비열함, 성적인 죄를 포함하여 하나님을 거역하는 행위로 세상을 가득 채웠기 때문에 방주가 건설되는 동안 노아가 120년 동안 설교해도 누구도 하나님을 믿도록 설득할 수 없었습니다. , 노아가족 8명 제외 (맥아더 스터디 바이블). 즉, 그는 그리스도 께서 홍수 중에 죽은 사람들의 영이 아니라 그들에 대한 승리를 전파하기 위해 감옥에있는 악마들에게 내려 오셨다고 주장합니다. 제칠일안식일예수재림교인과 여호와의 증인도 이 견해를 견지하는데, 여호와의 증인은 다음과 같이 말했습니다. “사도 베드로에 따르면, 이 영들은 “전에 노아의 날에 하나님이 오래 참고 기다리실 때에 순종하지 아니하던 자들”이었습니다(베드로전서 3:20). 의심할 바 없이 베드로는 사탄의 반역에 가담하기로 결정한 영적 피조물들을 언급한 것입니다. 유다는 “자기 지위를 지키지 아니하고 자기 처소를 떠난” 천사들을 언급하며, 하나님께서 “큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두어 두신다”(유 6)고 말합니다. ... 아마도 예수님은 부활하신 후 얼마 후에 악령들에게 그들이 마땅히 받아야 할 형벌을 받게 될 것이라고 선언하셨을 것입니다. 그러한 설교는 그들에게 아무런 희망도 주지 않았습니다. 그것은 정죄설교였습니다(욘 1:1, 2). 예수께서는 죽기까지 믿음과 헌신을 나타내셨고 부활되셨기 때문에(마귀가 그분에 대해 아무런 권세도 가지지 못함을 증명하셨습니다), 예수께서는 그러한 유죄 판결을 내리실 이유가 있었습니다.” (파수대, 2013년 6월 15일, 1쪽) .22-23). 그러나 본문에 대한 그러한 해석은 여러 가지 질문으로 이어집니다. 즉, 노아 시대에 지상의 악마가 사람들에게 죄를 짓도록 강요했다면 왜 그들 중 일부는 감옥에 있고 일부는 오늘날 자유 롭습니까? 그들을? 본문에 “하나님의 오래 참으심을 기다리느니라”고 했는데, 이는 하나님께서 오랫동안 기다리시고 참으셨다는 뜻입니다. 하나님은 무엇을 기다리고 계셨습니까? 후회? 맥아더는 영혼 불멸을 믿기 때문에 또 다른 질문이 생깁니다. 노아 시대에 있었던 사람들은 어디에 있으며, 왜 그들은 홍수 시대의 사람들이 아니라 악마라고 결정했습니까? 일반적으로 이 텍스트에 대한 이러한 해석은 받은 답변보다 더 많은 질문으로 이어집니다.
맹세에 대하여. 매우 흥미롭게도 맥아더는 신약성경에 비추어 맹세의 선언을 상상합니다. 예를 들어 예수 그리스도의 말씀을 살펴보겠습니다. “그러나 나는 너희에게 이르노니 도무지 맹세하지 말라 하늘로도 하지 말라 이는 하나님의 보좌임이요 땅으로도 하지 말라 이는 하나님의 발등상임이요 예루살렘으로도 하지 말라 이는 큰 왕의 성임이요 네 머리에도 하지 말라 너희가 한 터럭도 희고 검게 할 수 없음이라 오직 너희 말은 옳다 옳다, 아니라 아니라 하라 이 이상은 다 악에게서 나느니라”(마태복음 5:34-37). 이 본문을 읽으면 우리는 맹세에 대한 예수 그리스도의 태도를 볼 수 있지만, 맥아더는 그리스도의 이 말씀을 자신의 방식으로 보고 다음과 같이 말합니다. “도무지 맹세하지 말라.” 야고보서 5:12 비교. 이 구절은 모든 상황에서 맹세를 정죄하는 것으로 받아들여서는 안 됩니다. 하나님 자신이 맹세로 자신의 약속을 확증하셨습니다(히 6:13-18; 참조, 사도행전) 2:30 그리스도께서는 친히 맹세로 말씀하셨다.(26:63, 64) 어떤 상황에서는 율법이 맹세를 허용한다(예, 민 5:19, 21; 30:2, 3)" (맥아더 연구 성경). 이 짧은 글에서 존 맥아더(John MacArthur)는 좀 더 자세히 검토할 필요가 있는 몇 가지 심각한 진술을 했습니다.
첫째, 그는 마태복음 26:63-64을 인용하여 그리스도께서 맹세하에 말씀하셨다고 주장합니다. 예수께서 잠잠하시니라 대제사장이 이르되 내가 너로 살아계신 하나님께 맹세하게 하노니 우리에게 말하라 네가 하나님의 아들 그리스도냐 예수께서 이르시되 네가 말하였느니라 나도 네게 이르노니 이제 인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라”(마 26:63-64). 맥아더는 이 본문을 다음과 같이 이해합니다. "내가 맹세합니다." 5:34의 설명을 참조하십시오. 가야바는 예수님의 침묵을 깨려고 했습니다(62절). 맹세는 법적으로 그에게 대답하도록 강요하는 것이었습니다. 예수님의 대답(64절)은 예수님이 그 맹세를 받아들였음을 암시합니다. " (스터디 바이블 맥아더). 즉, “내가 너에게 맹세한다”는 말은 누군가에게 맹세를 하라는 뜻이며, 그리스도께서 침묵하지 않으셨다는 것은 그 맹세를 받아들였다는 뜻이라고 주장합니다. Ushakov와 Ozhegov 사전에 따르면 "연상하다"라는 단어는 맹세를 의미하는 것이 아니라 거룩한 이름으로 요청하거나 기도하는 것을 의미합니다. 즉, 대제사장이 이 말을 할 때, 그는 그리스도께서 자신이 하나님의 아들인지를 말씀해 주시기를 하나님의 이름으로 기도한 것입니다. 저주에 대한 이러한 이해는 신약의 다른 본문에도 나타납니다. 예를 들어, 마가복음 5장 27절은 예수 그리스도에게 “내가 하나님께 맹세하노니 나를 괴롭히지 마옵소서”라고 말한 악령에 대해 말합니다. 영이 정말로 그리스도의 저주로 이어지는가? 상대방의 동의와 선서문의 낭송 없이는 누군가를 선서하거나 선서하는 것은 불가능합니다. 그러나 그리스도께서는 맹세하지 않으셨고, 대제사장에게 대답하셨다고 해서 그가 맹세를 받아들였다는 뜻은 전혀 아니며, 이것은 단순히 성경 본문에 나와 있지 않습니다.
둘째, 맥아더는 마태복음 5장 34절이 맹세를 포기하는 것에 관한 것이 아니라고 주장하며 야고보서 5장 12절과의 비교를 제안합니다. “내 형제들아 무엇보다도 맹세하지 말찌니 하늘이나 땅을 두고 맹세하지 말라 다른 맹세는 없어그러나 너희는 옳다 옳다 하고 아니라 아니라 하여 너희가 정죄에 빠지지 않게 하라"(야고보서 5장 12절). 그러나 이 본문에는 “다른 맹세로는 맹세하지 말라”는 말씀이 있는데, 여기에는 어떤 맹세도 포함됩니다. 사실, 이 본문은 맹세에 대한 어떤 가능한 선택도 남기지 않고, 모든 형태의 맹세를 완전히 금지합니다.
맥아더의 말에 따르면, 그는 신약성서에서 그리스도인의 삶에서 맹세가 완전히 배제된다는 사실을 알아차리지 않겠다고 제안했으며, 그리스도와 사도들의 말씀이 기록된 대로 직접 이해하고 싶지 않다는 것이 분명합니다. .
법. 초교파 목사인 맥아더의 특징은 다양한 교단의 특정 교리를 수용한다는 점이다. 그러한 가르침 중 하나는 모세에게 주어진 율법과 그리스도인의 삶에서 율법의 위치에 대한 견해입니다. 존 맥아더(John MacArthur)는 다음과 같이 말했습니다. “유대인과 이방인 사이에 가장 큰 장벽은 의문의 율법 곧 계명의 율법이라 그리스도께서는 절기들과 제사들과 집회들과 율법들과 정결케 하는 것과 거룩하게 하는 것과 이스라엘의 특징이 되는 모든 계명을 폐하셨느니라. 그러나 하나님께서는 교훈의 말씀이 가리키는 것처럼 그분의 도덕법을 폐하지 않으셨습니다. 그분의 도덕법은 그분의 거룩한 본질을 반영하므로 결코 변경될 수 없습니다(참조, 마 5:17-19). 이 법은 유대인들에게 주어진 십계명에 표현되었으며 모든 인간의 마음에 기록되었습니다." (John MacArthur, 신약 성경 주석, 에베소서, 7장 - "몸의 연합 - 교회") . 이 말씀은 율법을 의식법과 도덕법으로 나누는 것과 그리스도께서 의식법을 폐하시고 도덕법을 버리셨다는 재림교회의 가르침을 분명히 보여줍니다. 맥아더가 정확히 반복한 것이 바로 이 개념이며, 이는 성경의 다른 많은 본문의 해석에 반영되어 있습니다. 예를 들어 다음 성경 본문과 같습니다.“오직 가만히 들어와 그리스도 예수 안에서 우리의 자유를 엿보고 우리를 종으로 삼고자 하는 거짓 형제들에게” (갈라디아서 2:4) . 이 텍스트에 대해 논평하면서 MacArthur는 그 내용에서 다음과 같은 내용을 봅니다. « 자유" - 그리스도인은 구원의 수단인 율법과 생활 방식인 외적인 의식과 규정에서 자유하며, 율법을 불순종함으로 인한 저주, 곧 그리스도께서 믿는 모든 사람을 위하여 받으신 저주에서 벗어났습니다(3:13). )" (맥아더 연구성경) . 여기에서 우리는 맥아더가 외적 의식과 생활 방식 규정을 암시하면서 그리스도인들이 율법으로 구원받는 것이 아니라는 진술을 봅니다. 그러나 여기서 질문이 생깁니다. 생활 방식의 규정은 무엇을 의미합니까? 이것이 법의 도덕적 규범을 의미한다면 맥아더는 자신과 모순됩니다. 왜냐하면 앞서 논의한 해석에서 그는 도덕법이 남아 있다고 주장하기 때문입니다. 그러나 여기서 중요한 것은 이것이 아니라, 성경에는 율법을 의식적인 부분과 도덕적인 부분으로 나누는 것이 없고, 이 구분은 사람들이 만들어 낸 것이라는 사실입니다. 율법에는 의식법이나 도덕법으로 분류하기 어려운 계명, 예를 들어 피를 먹지 말라는 명령이 포함되어 있습니다. 이는 법률의 어느 부분에 적용됩니까? 그것이 도덕적이라면, 이 계명은 십계명에 포함되어 있지 않은데, 어떤 기준으로 이것이 도덕법인지 판단할 수 있습니까? 의례적인 것이라면 그리스도께서는 모든 의례적인 계명에서 해방 시키 셨지만 사도 행전 15:29에 따르면 사도들은 피를 음식으로 먹는 것을 금했는데, 이는 그리스도 께서 폐하신 계명을 갱신했다는 의미입니까? 그러한 계명이 많으며 율법을 나누는 지지자들은 스스로 어려움을 겪습니다. 이미 언급했듯이 이 아이디어는 재림교인에게서 따온 것이며 맥아더의 지지를 받았습니다. 또 다른 신학자인 윌리엄 맥도널드(William MacDonald)는 율법의 구분에 대한 이러한 견해를 잘 설명하면서 다음과 같이 말했습니다.“안식일 선지자들은 대개 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 구원을 전파하는 것으로 시작합니다. 그들은 무지한 사람들을 유혹하기 위해 좋아하는 복음 찬송을 사용하고 성경을 크게 강조하는 것처럼 보입니다. 그러나 그들은 곧 추종자들을 모세의 율법에 복종시켰고, 특히 안식일(토요일은 일곱째 날)의 계명을 강조했습니다. 그리스도인은 율법에 대하여 죽었다는 바울의 분명한 가르침을 고려할 때 그들이 어떻게 감히 이런 일을 할 수 있겠습니까? 갈라디아서에 명확하게 언급된 내용을 그들은 어떻게 피할 수 있습니까? 그 대답은 그들이 도덕법과 의식법을 구별한다는 것입니다. 도덕법은 십계명입니다. 의문법은 부정한 음식, 문둥병, 하나님께 드리는 제사 등에 관한 규례로서 하나님께서 주신 규례입니다. 그들은 도덕법이 결코 폐지된 적이 없다고 말합니다. 그것은 하나님의 영원한 진리를 표현한 것입니다. 우상 숭배에 가담하거나, 살인을 저지르거나, 간음하는 것은 언제나 하나님의 법을 어기는 것입니다. 그러나 그리스도께서는 의식법을 폐하셨습니다. 그러므로 그들은 바울이 그리스도인이 율법에 대하여 죽었다고 가르칠 때 십계명이 아니라 의식법에 관해 이야기하고 있다고 결론을 내립니다. 바울은 도덕법과 의식법을 구별하지 않습니다. 그는 오히려 율법은 하나의 전체이고, 율법을 통해 의를 얻으려고 노력하면서도 동시에 율법을 완전히 이행하지 못하는 사람들은 저주를 받을 것이라고 주장합니다.” (William MacDonald, 갈라디아서 주석, 6장) .
율법을 도덕적인 것과 의식적인 것으로 나누는 것은 존 맥아더(John MacArthur)가 성경의 다른 중요한 구절을 잘못 해석하게 만듭니다. 예를 들어 우리는 신약에 관한 사도 바울의 본문을 읽습니다. “새롭다 하심으로 처음 것의 옛 것을 나타내셨으니 낡고 낡는 것은 무너지느니라” (히브리서 8:13). 재림교회의 견해에 따라 맥아더는 다음과 같이 해석합니다. "파괴에 가깝다." 히브리서가 기록된 직후, 예루살렘 성전은 파괴되었고 레위인의 예배도 끝났습니다." (맥아더 연구 성경). 맥아더는 이 말로 레위 사역의 종말은 첫 언약의 파멸을 의미하지만 레위 사역은 언약과 율법의 전체 본질이 아니라 일부에 불과했음을 보여줍니다. 이를 통해 맥아더는 사도 바울이 말한 옛 언약이 의식법을 의미한다고 상상하려고 합니다. 실제로 바울은 언약 전체에 대해 말하고 있으며, 바울의 말에는 구분이 없습니다. 이러한 구분은 사실을 조작한 것이며, 이는 어떤 식으로든 본문에 반영되지 않습니다.
예수 그리스도의 계명. 존 맥아더(John MacArthur)는 율법을 의식과 도덕으로 나누는 것뿐만 아니라 예수 그리스도의 계명에 대한 견해와 관련하여 재림교회 교리를 받아들였습니다. 이 입장이 무엇인지 이해하기 위해 예수 그리스도의 말씀을 살펴 보겠습니다. “옛 사람의 말을 너희가 들었으나 살인하지 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 내가 너희에게 이르노니 형제에게 헛되이 노하는 자마다 심판을 받으리라 누구든지 형제를 대하여 암이라 하는 자는 심판을 받느니라 산헤드린 공회에 넘겨지고 누구든지 미련한 놈이라 하면 지옥 불에 던져지리라”(마태복음 5:21-22). 이 본문에 대한 맥아더의 논평은 이 문제에 대한 그의 견해의 본질을 드러내며, 그는 다음과 같이 말합니다. "그리스도께서는 이 성경의 어느 부분에도 율법의 말씀을 바꾸지 않으셨습니다. 오히려 그분은 그들이 '들은' 것, 즉 랍비들의 율법 해석을 바로잡으셨습니다." (맥아더 연구 성경). 여기서 맥아더는 그리스도께서 랍비들의 해석을 정정하셨을 뿐 아무것도 바꾸지 않으셨다고 주장합니다. 그런데 이 경우에는 의문이 생깁니다. 구약성서에 “누구든지 미련하다 하는 자는 불지옥에 들어가리라”고 기록되어 있습니까? 이것으로부터 재림교인들과 마찬가지로 맥아더도 예수 그리스도의 계명의 존재와 그리스도께서 율법의 계명을 대체하는 새로운 가르침을 가져오셨다는 사실을 부인한다는 것이 분명해졌습니다. 이러한 태도에 비추어 볼 때, 그리스도의 다음 말씀에 대한 맥아더의 견해는 매우 흥미롭습니다. “또 간음치 말라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라”(마태복음 5장) :27-28). 이 본문에는 율법에는 없는 말씀, 곧 음욕을 품고 여자를 보는 자는 이미 그와 간음하였느니라 하는 말이 포함되어 있습니다. 그러므로 이것이 율법의 해석이라고 말할 수는 없습니다. 특히이 단어 앞에 "그러나 내가 말하노니"라는 문구가 올 때 예수 그리스도 께서 이것이 율법에서 나온 말이 아니라 그분의 말씀임을 분명히 보여 주실 때 더욱 그렇습니다. 그러므로 맥아더는 그리스도의 그러한 말씀에 문제가 있었고, 이러한 이유로 그는 다음 본문에 대한 논평을 포함하여 그러한 본문에 대해 어떤 논평도 하지 않았습니다: “우리가 주 예수에게서 너희에게 준 계명을 너희가 아나니” (데살로니가전서 4:2). 이것은 예수 그리스도의 계명의 존재를 직접적으로 지적하는 지극히 불편한 본문인데, 맥아더도 재림교인들과 마찬가지로 이를 외면하였다.
그리스도의 계명에 대한 이러한 태도, 아니 그 계명들의 존재를 인정하기를 꺼리는 태도는 맥아더로 하여금 자신을 모순하게 만듭니다. 이 모순을 보려면 다음 텍스트를 읽어보세요. “제자들이 이르되 사람이 아내에 대한 의무가 이것이 같으면 장가가지 않는 것이 나으니라”(마태복음 19:10). 이 본문에 대한 존 맥아더의 해석을 보면, 그는 그리스도의 계명에 대한 자신의 태도를 조금 잊어버린 것 같으며 다음과 같이 말합니다. “제자들은 결혼의 의무와 예수께서 이혼을 최후의 수단으로만 허용하심으로써 매우 높은 기준을 세우셨다는 사실을 정확하게 이해했습니다.”(맥아더 연구 성경). 여기서 맥아더는 예기치 않게 예수께서 표준을 정하셨다고 말합니다. 즉, 그분은 자신에게서 몇 가지 법령을 주셨습니다. 더욱이 맥아더는 예수께서 특별한 경우에도 이혼을 허용하셨다고 말합니다. 즉, 다시 그리스도께서 친히 허락하신 것입니다. 그러한 진술은 그리스도께서 아무것도 바꾸지 않으시고 단지 해석만 하셨다는 말과 전혀 맞지 않습니다. 그리고 여기에 맥아더와 그의 지지자들에게 질문이 있습니다. 예수 그리스도께서 뭔가를 바꾸셨는가, 아니면 단지 율법을 명확하게 하셨는가? 이것은 명백한 모순입니다. 그리스도께서는 율법을 준수하는 문제에 있어서 아무것도 바꾸지 않으셨지만, 다른 한편으로는 그분의 규정을 정하셨습니다.
선택과 예정. 존 맥아더(John MacArthur)의 중심 교리는 하나님께서 구원을 위해 사람들을 예정하셨다는 칼빈주의 교리입니다. 그러한 진술에 대해 성경의 기본 텍스트는 일반적으로 다음과 같습니다. “하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라”(롬 8:29). 맥아더는 예정론의 이해에 관해 다음과 같이 말합니다. “미리 아셨다” – 단지 하나님의 전지하심을 나타내는 것이 아니라, 먼 영원 속에서 누가 그리스도에게로 올 것인지를 하나님이 아셨다는 것입니다. 오히려 그것은 그분의 사랑이 닿을 사람들과 친족 관계를 맺을 사람들의 선택, 즉 그분의 선택에 대해 말합니다(참조, 행 2:23, 여기서 헬라어 문법의 불가침적인 규칙은 "사이의 관계를 나타냅니다." 예정"과 "예지", 베드로전서 1, 2절의 설명을 참조하고 1:20 참조 - 이 단어는 두 절에서 동일하게 번역되어야 합니다. 9:10-24 의 선택에 대한 설명을 참조하십시오. "미리 정하셨다" - 문자적으로는 "미리 구별하고, 지정하고, 결정함." 하나님께서 선택하신 사람들은 궁극적으로 그분의 아들과 같도록 지정하십니다(에베소서 1:4, 5, 11에 대한 설명 참조).” (MacArthur Study Bible). 이 설명에서 우리는 맥아더가 예지와 예정을 구원받을 사람들을 “미리 정하는 것”으로 이해하고 있음을 알 수 있습니다. 이는 하나님께서 구원받을 자와 구원받지 못할 자를 미리 지정하셨으며, 그 어떤 것도 이 상황을 바꿀 수 없다는 것을 의미합니다. 그러한 이해는 성경의 다른 본문에 대한 모순적인 이해로 이어지며, 그곳에서 그는 성경의 문맥뿐만 아니라 자신도 모순됩니다. 이에 대한 예는 다음 성경 본문의 해석에서 볼 수 있습니다. 내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고 아들 곧 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라 수고한 자들아 다 내게로 오라 무거운 짐을 진 너희를 쉬게 하리라”(마태복음 11:27-28). 맥아더는 이 본문을 다음과 같이 설명합니다. “이 성구는 첫 번째 복을 반영합니다(5:3). 듣는 모든 사람을 대상으로 하는 이 공개 초대는 자신의 영적 가난을 깨닫고 율법으로 구원을 받으려는 노력에 좌절한 사람들만이 이 초대에 응답할 수 있도록 표현되어 있다는 점에 유의하십시오. 사람들의 완고함은 하나님께서 보내신 영적 각성 없이는 모든 죄인들이 자신들의 영적 빈곤의 깊이를 깨닫기를 거부할 정도로 완고합니다. 그러므로 예수님께서 5절에서 말씀하신 대로입니다. 27절, 우리의 구원은 하나님의 영향력의 결과이다. v.에서 하나님의 선택의 진리. 27절은 5절에 있는 모든 사람에게 구원을 거저 주시는 것과 모순되지 않습니다. 28-30" (맥아더 연구용 성경). 이 해석에서 우리는 자신에 대한 분명한 모순을 볼 수 있습니다. 한편으로는 하나님이 모든 사람을 공개적으로 자신에게 초대하지만 동시에 이들 중 일부에게는 영적 각성을주지 않으신다고합니다. 그러므로 그들은 자신들의 영적 빈곤을 깨닫기를 거부합니다. 즉, 하나님의 은혜를 거부한 책임은 사람에게 있는 것이 아니라 하나님께 있는 것입니다. 선택받은 자(Chosen One)는 창조 이전에 원래 임명된 자이지만, 맥아더는 이것이 구원의 거저 제공과 상충되지 않는다고 말합니다. 그런데 문제는 '임명'과 '자유'가 애초에 양립할 수 없는 개념이라는 점이다. 즉, 구원받은 자를 하나님이 미리 지정하시는 한편, 구원을 받아들이고 안 받아들이는 선택의 자유가 있다는 것은 전혀 양립할 수 없는 일이라는 것이다. 이는 두 가지 상반되는 개념을 결합하려는 시도이며, 이는 성경의 맥락에서도 모순을 낳습니다.
양립할 수 없는 개념을 조화시키려는 시도는 맥아더가 성경의 다른 본문, 예를 들어 죄인의 형벌을 다루는 본문에 대해 매우 특이한 이해를 하도록 이끌었습니다. 이러한 이해의 예를 보려면 다음 성경 구절을 읽어 보십시오. “이와 같이 이 소자 중에 하나라도 멸망하는 것은 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니니라”(마태복음 18:14). 이제 이 텍스트에 관해 MacArthur가 말한 내용을 살펴보겠습니다. "멸망했다 - 이 단어는 영원한 멸망보다는 영적인 죽음을 의미할 수 있습니다(그리고 이 문맥에서는 그렇습니다). 그러나 이것이 하나님의 자녀들이 전혀 죽을 것이라는 의미는 아닙니다(참조, 요한복음 10:28)" (맥아더 연구 성경). 여기서 맥아더는 비록 이 구절의 문맥은 구원에 관한 것이지만 "멸망한"이라는 단어는 영적으로 죽은 사람을 의미한다고 말합니다. 우리는 위의 몇 구절을 읽었습니다: “인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라”(마태복음 18:11). 본문은 그리스도께서 잃어버린 자를 구원하러, 즉 천국에 들어갈 수 없는 자리에 오셨다고 말씀하고 있습니다. 그러므로 14절의 멸망은 영적인 죽음이 아니라 영원한 멸망을 의미합니다. 왜냐하면 이미 영적으로 죽은 사람은 영적으로 죽을 수 없기 때문입니다.
맥아더의 진술 중 일부는 특히 예정론에 대한 그의 이해를 배경으로 많은 질문을 제기합니다. 예를 들어 우리는 다음 두 텍스트를 읽습니다.
1). “그 때에 많은 사람이 실족하여 서로 잡아 주고 서로 미워하리니”(마태복음 24:10). 맥아더 연구성경에는 “많은 사람이 시험을 받을 것이다. 문자적으로는 “그들이 걸려 넘어질 것이다”, “그들이 미혹을 당할 것이다”라는 해석이 나온다. 그들은 영적 배반으로 충격적으로 서로 대적했습니다. 그런 사람들이 교회에서 떨어져 나가는 것은 그들이 결코 참된 신자가 아니었음을 증거할 것입니다." (맥아더 연구 성경). 여기서 우리는 어떤 사람이 교회 회원이었다가 떨어져 나갔다면 그는 결코 신자가 아니었다는 진술을 봅니다. 즉, 참된 신자가 교회에서 떨어져 나갈 수 있는 가능성을 배제한다는 것입니다. 즉, 교회에서 떨어져 나간 사람은 결코 구원받지 못했다고 말할 수 있습니다.
2). “만일 그들의 말도 듣지 않거든 교회에 말하고 교회의 말도 듣지 않거든 이방인과 세리와 같이 여기라”(마태복음 18:17). 맥아더는 이 본문의 의미를 다음과 같이 본다. “요점은 단순히 죄인을 처벌하거나 그를 완전히 멀리하는 것이 아니라 그를 해로운 영향력으로 교회의 교제에서 제거하고 앞으로는 그를 형제로 대하지 않는 것입니다. , 그러나 전도의 대상으로서"(MacArthur Study Bible). 여기서 우리는 그가 교회 사회에서 제거 된 사람이 복음화의 대상, 즉 다시 회개하도록 부름을받은 불신자와 같다고 믿는 것을 알 수 있습니다. 이 점은 많은 질문을 제기합니다. 하나님께서 구원받을 사람을 미리 결정하셨다면 왜 누군가를 복음화해야 합니까? 교회에서 떨어져 나온 사람이 한 번도 믿어 본 적도 없고 구원받은 적도 없는 사람이라면 구원받을 운명도 없는 사람인데 왜 복음을 전해야 합니까?
이 두 본문의 해석에서 맥아더는 모순되는데, 한편으로는 그가 교회를 떠나면 그는 예정된 하나님께 결코 구원받지 못한 것이며, 다른 한편으로는 복음화되어야 한다는 원칙이다. 그러나 예정 교리는 그러한 사람에게 아무것도 도움이 될 수 없음을 보여주기 때문에 그 이유가 분명하지 않습니다.
어떤 사람은 구원을 받고 다른 사람은 멸망을 예정한다는 교리가 칼빈주의에서 나온 것이 아니라 오래 전에 이슬람에서 형성되었다는 점은 흥미 롭습니다. 본질적으로 예정론의 교리는 다음과 같은 코란의 말씀과 일치합니다.
- “우리는 Gehenna를 위해 많은 지니와 사람들을 만들었습니다. 그들에게는 깨닫지 못하는 마음이 있고, 보지 못하는 눈이 있고, 듣지 못하는 귀가 있습니다. 그들은 소와 같지만 훨씬 더 길을 잃었습니다. 그들은 부주의하고 무지한 자들이다." (꾸란 7:179);
- “...그래서 알라는 자신이 원하는 사람을 잘못된 길로 인도하고 원하는 사람을 인도합니다” (꾸란 74:31).
예정 교리는 코란과 매우 일치합니다. 왜냐하면 하나님 께서 어떤 사람들을 구원하기로 결정 하셨다는 것이 밝혀 졌기 때문입니다. 이는 다른 사람들이 원래 영원한 멸망을 위해 결정되었다는 것을 의미하며, 이는 그들이 원래 이것을 위해 창조되었다는 생각으로 이어집니다. 그러므로 이것은 칼빈주의의 가르침일 뿐만 아니라, 칼빈주의 이전에 나타난 이슬람교의 가르침이기도 하다.
사실 로마서 8장은 본문에 없는 어떤 사람들의 창세로부터 구원에 이르기까지의 예정을 말하는 것이 아니라 그리스도인의 존엄과 소망을 말하고 있으며, 하나님께서 그리스도인을 예정하신 것은 우리가 본문에서 다시 읽는 것과 대략적으로 그분의 아들의 형상을 본받았습니다: “하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라”(서신로마서 8:29-30). 본문에서 우리는 하나님께서 미리 아신 사람들을 그리스도의 형상과 같게 하기 위하여 예정을 정하셨음을 알 수 있습니다. "미리 안다"라는 단어는 설명 사전 Ushakov와 Efremova는 "미리 알다"를 의미합니다. 즉, 하나님은 자신이 아시는 자들을 미리 예정하여 부르심에 응답하게 하신 것입니다. 즉, 하나님께서 미래를 미리 아시는 것이 먼저이고, 그 다음에야 이미 구원받은 사람들을 그리스도의 형상과 닮도록 예정하신 것이 있다는 것입니다. 반대로 맥아더는 “그것은 오히려 그분의 사랑이 닿을 사람들을 선택하는 것에 관한 것입니다.”라고 말합니다. 우리가 말하는 예정은 이미 구원받은 그리스도인들을 위한 “그리스도의 형상을 본받게 하는” 예정이지, 특정 수의 사람들을 구원하기 위한 예정이 아니라는 점을 다시 한 번 강조하겠습니다. 성경의 이 본문은 구원받은 사람과 구원받지 못한 사람, 누군가가 멸망할 예정에 대해 전혀 말하지 않으며, 이 모든 것이 본문에 없습니다. 본문 자체는 그분의 부르심에 응답하는 사람들을 향한 하나님의 태도를 분명히 강조하고 구원받은 사람에 대한 영예를 설명합니다. 칼빈주의자들과 마찬가지로 존 맥아더(John MacArthur)도 예정의 목적과 예정된 사람들의 그룹이 무엇을 나타내는지 보지 못했습니다.
용서. 존 맥아더(John MacArthur)의 수많은 모순된 진술은 그를 자연스러운 결과, 즉 죄 용서와 구원에 대한 모순적인 이해로 이끌었습니다. 맥아더가 용서에 대해 어떻게 생각하는지 알아보기 위해 그리스도께서 용서에 관해 다음과 같이 말씀하시는 다음 성경 구절을 살펴보겠습니다. “너희가 사람의 과실을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 과실을 용서하지 아니하시리라”(마태복음 6:15). 이 텍스트에 대한 MacArthur의 이해를 살펴보겠습니다. “여기서 하나님께서는 모든 믿는 자에게 주시는 용서를 이미 받은 자들을 의롭다 하심을 없이 버려두실 것이라는 뜻이 아닙니다. 죄의 죄책감과 부정적인 결과로부터 영구적이고 완전한 해방인 용서는 그리스도 안에 있는 모든 사람에게 속합니다(참조, 요 5:24; 롬 8:1; 엡 1:7). 게다가 성경은 하나님께서 그분께 불순종하는 자들을 형벌하신다고 말합니다(히 12:5-7). 신자들은 날마다 죄로부터 깨끗함을 받기 위해 자기 죄를 자백해야 합니다(요일 1:9). 이런 종류의 용서는 죄로 인한 세상적인 부패로부터의 단순한 정화입니다. 그분은 우리에게 칭의로 주어진 죄 씻음을 반복하지 않으십니다. 이것은 목욕하는 대신 발을 씻는 것과 비슷합니다(참조, 요 13:10). 이것은 다른 사람을 용서하지 않는 그리스도인에게 하나님께서 거부하시는 용서입니다.”(맥아더 스터디 바이블). 예정론에 대해 비성경적인 입장을 취하는 맥아더는 용서와 용서하지 않음에 있어서 자연스럽게 함정에 빠진다. 결국 예정론과 이미 믿는 사람들의 용서하지 못하는 마음을 결합시키기는 어렵기 때문에 맥아더는 본질적으로 하나님께 용서받지 못한 사람에게는 구원이 있다는 진술을 한 것이다. 그러한 진술은 성경의 문맥과 정면으로 모순됩니다. 왜냐하면 성경에서 용서와 속죄는 서로 필수적이기 때문입니다. 예를 들어 다음과 같습니다. “그 아들 안에서 우리가 구속 곧 죄 사함을 받았느니라”(골로새서 1:14). 하나님께서 사람의 죄를 용서하지 않으시면 맥아더는 죄인이 하나님의 왕국에 들어갈 수 있다고 말하지만, 사도 베드로는 존 맥아더에게 질문합니다. “또 의인이 겨우 구원을 얻으면 경건하지 아니한 자와 죄인은 어디로 서리요?” (베드로전서 4:18). 물론 맥아더는 이미 이 질문에 대답했지만 그것은 성경의 가르침과 일치하지 않습니다. 왜냐하면 성경에 따르면 부정한 것은 아무것도 하나님의 왕국에 들어갈 수 없기 때문입니다. “무엇이든지 속된 것이나 가증한 일이나 거짓말하는 자는 그리로 들어가지 못하되 오직 어린 양의 생명책에 기록된 자들만 들어가리라”(계 21:27). 죄를 용서받을 수 없는 사람은 부정하고 죄 많은 사람이며, 그런 사람은 맥아더가 아무리 원해도 하나님 나라에 들어갈 수 없습니다.
결론. 맥아더 연구용 성경에는 유용한 정보가 많이 포함되어 있지만 독단적인 부분은 때때로 모순되고 성경 본문과 일치하지 않습니다. 초교파 목사인 존 맥아더(John MacArthur)는 여러 기독교 종파의 다양한 가르침을 종합하여 그의 성경 주석에 반영했습니다. 그러므로 맥아더 스터디 바이블(MacArthur Study Bible)은 독특하고 논란이 많은 성경 해석 모음집입니다.
주소: P.O. Box 265, 워싱턴, PA 15301-0265, USA
30년의 사역 동안 존 맥아더는 "Grace to You" 라디오 방송, 24권이 넘는 책, 1,200만 개가 넘는 테이프, Grace Church 및 기타 활동적인 사업을 통해 세계적인 영향력을 얻었습니다. 의심할 바 없이 그의 종교적 영향력과 칼빈주의적 성경 해석은 전 세계 수많은 실천적 신자들의 삶에 스며들었습니다.
오래 전인 1980년대 후반과 1990년대 초반에 맥아더는 특히 찰스 라이리(Charles Ryrie)와 제인 호지(Zane Hodge)와 함께 구원의 믿음을 두고 신학 전쟁을 벌였습니다. 바로 그때 존 맥아더(John MacArthur)가 그의 가장 유명한 책 중 하나인 예수에 따른 복음(The Gospel About Jesus)을 썼습니다. 그는 MacArthur Study Bible이라는 자신의 연구용 성경을 만들기도 했습니다.
신학 전쟁 이전인 1980년대 존 맥아더(John MacArthur)는 그레이스 펠로우십 교회(Grace Fellowship Church)에서 일했던 사람들로부터 "조언"을 받고 뒤따른 케네스 넬리(Kenneth Nally)의 자살로 인해 그의 교회가 박해를 받았기 때문에 미국 전역의 세속 신문에서 악명이 높았습니다. 그를. [이에 대한 자세한 내용은 The Believer's Conditional Security, pp. 460-462(1)을 참조하세요.]
"영원한 안전" 이론을 받아들이는 많은 다른 사람들과는 달리 그의 책과 오디오 레슨에서 존 맥아더는 때때로 성덕의 교사인 척 하지만 이것은 많은 사람들을 유혹해 온 일시적인 교리이자 연막에 지나지 않습니다. 그의 사역을 부당하게 높이고 그의 교리의 어법과 구원 신앙에 대한 그의 생각을 받아들이는 것입니다. 불행하게도, "영원한 안전" 이론을 거부하는 일부 그리스도인들조차 그 이론의 표면적인 거룩함으로 인해 오해를 받았습니다!
이 소책자의 목적은 존 맥아더의 성결 가르침에 대한 모순적이고 비성경적인 주장 중 일부를 밝히고, 그가 그리스도인의 삶에서 놀라울 정도로 무심코 죄를 관용했다는 사실을 밝히는 것입니다. 존 맥아더(John MacArthur)는 칼빈주의자이고 따라서 “영원한 안전”(성도의 견인, 한 번 구원받은 사람은 영원히 구원받은 사람, SOSN이라고도 함) 개념의 교사라는 점을 이해해야 합니다. 그러므로 그가 사랑하는 “한 번 구원은 영원한 구원”이라는 교리는 실제로 그가 성경에 정의된 참된 거룩함을 가르치는 것을 허용하지 않습니다. 직접 보시면 아시겠지만 이것은 불가능합니다. 더욱이 그는 다른 유사한 교사들처럼 “한 번 구원은 영원한 구원”이라는 거짓 가르침에 맞게 성경을 해석할 줄만 알고 있기 때문에 구원받는 믿음의 본질을 진정으로 이해할 수 없습니다. 그러므로 그의 신학에는 항상 공백이 있을 것이며 근본적인 문제는 남을 것입니다. 왜냐하면 그의 중요한 조항에는 치명적인 결함이 있기 때문입니다.
원래 저장된 적이 없음
그리스도인이 완전히 믿지 않아도 여전히 구원을 유지할 수 있다는 믿을 수 없는 전제를 가르치는 "한 번 구원받으면 영원히 구원받는" 교사 찰스 스탠리와는 달리(2), 존 맥아더는 그런 사람은 애초에 결코 구원받은 적이 없다고 말할 것입니다. . 존 맥아더(John MacArthur)는 수년 동안 그리스도인으로서 강한 간증을 갖고 있었지만 나중에 주님에게서 떠나 다시는 돌아오지 않은 사람에 대해 동일한 신중한 대답을 했을 것입니다!
결과적으로, 그의 가르침은 예수의 참된 열성적인 추종자에게 그가 정말로 참된 추종자인지, 아니면 나중에 떠나고 다시는 돌아오지 않을 사기꾼인지 불확실하게 만듭니다! 그는 구원받는 믿음에 대한 이러한 설명 중에 참된 그리스도인이 죄에 얼마나 멀리까지 갈 수 있는지 숨기는 동시에 그것을 여전히 구원하는 믿음과 거룩한 삶이라고 부릅니다. 그리스도인이 얼마나 멀리 죄에 빠질 수 있는지에 대한 존 맥아더의 실제 믿음을 아는 것은 그의 구원의 믿음을 통해 그의 숨겨진 거룩함의 생각을 밝혀주고 그를 찰스 스탠리, 찰스 라이리, 제인 호지와 동등하게 만듭니다. 구원받기 위해서는 먼저 회개해야 한다고 믿습니다. (3) 당신이 많은 사람 중 하나라면 아마도 이것을 모를 것입니다.
가끔은 맥아더 같아죄에 대해 가르치고거룩함에 초점을 맞춘다. 다음 다섯 가지 인용문은 존 맥아더가 때때로 그리스도인의 삶에서 죄를 정죄하는 방법을 보여주기 위해 주어진 진술 중 일부입니다. 그는 죄에 관한 다른 가르침과 관련하여 다음과 같은 말로 많은 사람을 속였습니다.
요한은 하나님의 자녀와 사탄의 자녀를 그들의 행위에 관하여 대조합니다. 진실로 거듭난 사람은 의의 습관을 반영하는 반면, 사탄의 자녀들은 죄를 짓는다... 그리스도인이 죄를 짓지 못하는 세 번째 이유... (4)
그리고 우리의 죄가 얼마나 가증스러운지 이해하지 못한다면, 우리는 그 결과도 이해하지 못할 것입니다. (5)
하나님 자신이 거룩하시기 때문에 그분은 자기 백성도 거룩하기를 원하십니다. 거룩한 삶은 우리를 세상과 구별시켜 줍니다. (6)
거룩한 삶은 당신에게 하나님 앞에서 용기를 줄 것입니다. 그러기 위해서는 정기적으로 죄를 자백하고 버려야 합니다. (7)
그리고 우리가 개인적인 죄를 알게 되면 즉시 그 죄에서 벗어나는 것을 평생 습관으로 삼아야 합니다. 죄의 위협은 또한 우리를 영적으로 불안하게 만듭니다. (8)
존 맥아더(John MacArthur)는 죄에서 돌이키고 개인적인 죄로부터 즉각적으로 자유로워지는 평생 습관을 기르는 거룩한 행동을 강조하는 것처럼 보입니다. 그러나 이것은 그의 사역과 가르침과 관련된 큰 속임수의 일부입니다. 죄에 대한 그의 교리의 다른 측면은 잘 알려져 있지 않지만 그의 교리와 사역에 꼭 필요한 부분입니다.
맥아더의 신념을 폭로하다죄와 유혹에 대하여
기독교인의 삶에 있어서 죄에 대한 존 맥아더의 가르침의 다른 측면에 대해 들을 준비를 하십시오. 이는 칼빈주의의 "한 번 구원받으면 영원히 구원받는다"는 이론과 그것이 낳은 구원의 믿음에 대한 잘못된 버전과도 관련이 있습니다.
… 죄는 신자의 영적 죽음을 초래하지 않습니다… (9)
유혹은 또한 우리에게 유익을 줍니다. 주된 이유는 우리를 하나님께 의지하게 하기 때문입니다. 유혹도 천국을 위해 노력하게 하기 때문에 우리에게 유익이 됩니다. (10)
하나님은 최악의 경우인 죄를 포함하여 모든 것이 궁극적으로 우리에게 유익이 된다고 약속하십니다. 그분의 약속은 죄의 추함이나 거룩함의 아름다움을 감소시키지 않습니다. 죄는 참으로 악하며 영원한 지옥을 받아 마땅합니다. 그러나 그분의 무한한 지혜로 하나님은 우리의 유익을 위해 죄를 거부하십니다. (열하나)
하나님께서는 최고의 권위로 우리의 죄가 선을 이루게 하셨지만, 우리는 이 놀라운 약속을 죄에 대한 면죄부로 여겨서는 결코 안 됩니다. (12)
중요: 때때로 거룩한 삶을 가르친다는 환상을 만들어내는 존 맥아더(John MacArthur)가 그리스도인의 죄는 선을 이룬다고 선포한다는 사실을 알고 계셨습니까? 아담과 하와, 다윗 왕, 사울과 솔로몬, 가룟 유다, 아나니아와 삽비라, 후메내오, 빌레도, 히브리서에 나오는 사람들의 삶에서 죄가 어떻게 개인적인 유익을 위해 작용했는지에 대해 그가 우리에게 말하는 내용을 듣고 싶으십니까? . 6:4-6; 10:26-29 등? 또한, 시험이 참으로 우리에게 유익이 된다면, 예수님께서는 왜 우리에게 시험에 들지 않도록 기도하라고 말씀하십니까(마 6:13)? 죄와 유혹이 선을 이룬다는 칼빈주의의 거짓말과 영원한 안전 이론을 믿는 것은 유다가 말했듯이(유 3,4) 방탕에 대한 방종을 가르치는 것입니다.
맥아더의 치명적인 교리
존 맥아더(John MacArthur)는 소위 연구용 성경(Study Bible)에서 그리스도인의 삶에 있는 죄에 대한 치명적인 가르침도 밝혔습니다.
신자가 범할 수 있는 과거, 미래, 현재의 어떤 죄도 그에게 전가될 수 없습니다. 왜냐하면 그리스도께서 형벌을 치르셨고 의가 신자에게 전가되었기 때문입니다. 그리고 어떤 죄도 이 신성한 율법의 결정을 결코 바꾸지 못할 것입니다...(13)
하나님께서는 그분의 섭리로 인생의 모든 사건, 즉 고통, 유혹, 죄까지도 우리에게 일시적이고 영원한 유익을 가져다 주시기 위해 조율하십니다...(14)
믿는 자에게는 결코 죄가 없나니... (15)
그러한 죄악된 삶의 패턴을 따른 어떤 사람들은 옛 죄에 다시 빠졌으며, 만약 그들이 완전히 옛 삶으로 돌아간다면 그들은 영원한 구원을 상속받지 못할 것이라는 점을 상기할 필요가 있었습니다. 왜냐하면 그들의 생활 방식은 그들이 이전에 한 번도 구원받은 적이 없음을 나타냈기 때문입니다. .. (16)
칼빈주의자인 존 맥아더는 하나님을 유혹과 죄의 창조자로 만듭니다. (야고보서 1:13의 실제 진리를 읽으십시오.) 존 맥아더가 실제로 그리스도인들이 그들의 죄악된 행동이 그들이 진정으로 구원받지 못했다는 것을 나타내기 전에 불신자로서의 이전 삶으로 완전히 돌아가야 한다고 가르친다는 것을 알고 계셨습니까? 만일 그들이 이 죄악의 길에서 그 끝에 도달하기 직전에 멈춘다면, 비록 그들이 첫 번째 구원을 받기 전에 그들을 지옥으로 보낸 거의 모든 오래된 가증스러운 죄에 속해 있었고 아마도 지금도 여전히 속해 있을지라도 그들은 구원받은 상태를 유지하고 구원하는 믿음을 갖게 됩니다. 구원.
삶의 이미지와 기초
패턴과 라이프스타일은 존 맥아더가 구원의 믿음에 대한 그의 기만적인 버전을 설명하기 위해 사용하는 핵심 용어 중 두 가지입니다. 그들에 관하여 그는 다음과 같이 가르친다:
신자들은 이러한 죄를 범할 수 있고 실제로 저지르고 있습니다. [죄의 목록은 고린도전서에 나와 있습니다. 6:9,10], 그것은 그들의 삶의 기초가 아닙니다. (17)
하나님께서는 그분의 왕국에서 전혀 설 자리가 없는 죄를 결코 허용하지 않으십니다. 마치 습관적으로 방탕하고 불결하며 탐욕스러운 삶을 사는 사람(3절 참조)이 그분의 왕국에 설 자리가 없는 것과 같습니다. 왜냐하면 그러한 사람들 중 누구도 구원받지 못하기 때문입니다. .. (18)
존 맥아더는 대개 죄인이 되지 않고, 그것을 삶의 습관으로 삼지 않고도 얼마나 멀리 갈 수 있는지에 대한 이야기로 끝나지 않습니다. 그러나 그는 다윗 왕(그리고 롯)의 삶에서 자리를 찾지 못한 삶의 원칙이 무엇인지 알려줍니다.
다윗은 살인과 간음을 범하고 그의 죄를 적어도 1년 동안 자백하지 않은 채 방치하지 않았습니까? 롯은 극악한 죄 가운데서 세상적인 타협을 하지 않았습니까? 그렇습니다. 이러한 예들은 참된 신자들이 상상할 수 있는 최악의 죄를 지을 수 있음을 증명합니다. 그러나 다윗과 롯은 회개하지 않는 사람들과 생활 방식과 욕망 전체가 전혀 다르지 않은 "육신적인"신자들의 본보기가 될 수 없습니다. (19)
참고: 존 맥아더(John MacArthur)가 사용한 라이프 스타일이라는 용어에 따르면, 다윗은 적어도 1년 동안 간음한 동시에 살인자였습니다. 그러나 그에 따르면 이 기간 동안 다윗은 구원의 믿음을 가진 신자였습니다! (존 맥아더는 신자의 삶에서 불경건한 행동을 허용하도록 성경을 항상 강요하는 다른 모든 "영원한 안전" 교사들과 다르지 않습니다.)
그러므로 그리스도인이라고 주장하며 그 시대에 다윗처럼 거룩하게 생활하는 사람을 알고 있다면 (존 맥아더에 따르면) 그 사람은 구원받는 믿음을 가지고 있어야 하며, 결코 잃을 수 없는 구원을 소유해야 합니다. 그의 죄가 아무리 극악하더라도) 그가 완전히 옛 생활로 회복될 때까지는 이것만이 그가 실제로 구원받은 적이 없다는 것을 보여줄 것입니다. 대조적으로, 성경은 구원받는 믿음에 대한 매우 다른 버전을 제시하고 존 맥아더를 거짓 교사로 정죄합니다. 유다서 3,4 참조. 분명히, 간음하는 사람이나 살인하는 사람은 회개하지 않고 이러한 죄를 계속 짓는 동안에는 구원을 받을 수 없습니다(계 21:8; 요한일서 3:15; 고전 6:9,10 등).
[그런데, "한 번 구원은 영원히 구원받는다" 이론을 가르치는 교사들은 롯에 대해 위와 같은 말을 함으로써 영원한 안전에 대한 그들의 죄악된 설교를 확증하기 위해 성경을 읽는 것 같습니다. 롯이 극악한 죄 가운데서 세상적인 타협으로 구별되었다는 것은 성경에서 증명될 수 없습니다. 적어도 그는 소돔에서 나올 때까지 정죄받을 만한 죄를 짓지 않았습니다(참조 겔 18:26; 33:13; 시 126:5). 사도 베드로의 증언에 따르면 소돔에 사는 롯은 의로운 사람이었습니다(베드로후서 2:8).
믿음을 구원하려는 맥아더의 사상을 요약하고신성한 것
요약하자면, 구원받는 믿음과 거룩함에 대한 존 맥아더의 거짓 가르침은 다음과 같이 선포합니다:
구원받는 믿음을 가진 참 그리스도인은 때때로 간음과 술취함을 범할 수 있습니다. (그래서 기독교인 간음하는 사람도 있고, 기독교인 술취한 사람도 있습니다.)
구원받는 믿음을 가진 참 그리스도인은 비록 회개하지 않은 살인자로 죽었더라도 자살(자살)하고 나중에 천국에 갈 수 있습니다.
참된 그리스도인은 고린도전서에 나열된 죄를 범할 수 있습니다. 6:9,10, 이전 생활로 돌아가지 못하고 여전히 구원받는 믿음을 갖고 있습니다. 독자가 익숙하지 않은 경우를 대비해 구절과 목록은 다음과 같습니다.
아니면 불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 모르느냐? 미혹을 받지 말라 음행하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 악인이나 동성애자나 도적이나 탐욕을 부리는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 강탈하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라.
아동 성추행, 강간, 살인, 동성애 등 가장 극악무도한 죄도 없습니다. 이전에 구원받은 사람이 천국에 들어가는 것을 결코 막지 못할 것입니다. (이 동일한 아이디어는 Hodge, Ryrie 및 Stanley에 의해 선언되었습니다.)
죄는 그리스도인의 유익을 위해 역사합니다!
구원에 이르는 믿음이 없는 사람은 회개하지 않고 계속해서 죄를 짓는 것이 인격의 본질입니다...(20).
그러므로 계속해서 회개하지 않고 죄를 짓는 것보다 조금이라도 더 나은 행동은 사람이 많은 삶을 살았다는 사실에도 불구하고 구원의 믿음을 갖고 한 번 구원받고 항상 구원받는 이론에 따라 천국에 가는 것을 묘사할 수 있습니다. . 6:9,10.
마태복음 7:20-29
한 번 구원받고 항상 구원받는 지지자들의 가장 흔한 반응 중 하나는 "그는 애초에 실제로 구원받은 적이 없었습니다"라는 문구입니다. 이는 실제로 때로는 사실이지만 항상 그런 것은 아닙니다. 시간, 시간은 구속의 열매를 보여주었습니다. 그러한 "한 번 구원받은" 사람들, 특히 존 맥아더와 다른 칼빈주의자들이 인용한 주요 구절은 마태복음에서 나온 것입니다. 7:23. Matt에게 다시 돌아가자. 문맥을 더 잘 이해하기 위해 7:20-29:
매트. 7:20 그러므로 그들의 열매로 그들을 알리라.
이 구절에서 예수님은 우리가 그 사람의 열매로 사람을 알 수 있다고 말씀하셨습니다. 문맥에 따르면 이것은 실제로 양의 탈을 쓴 게걸스러운 늑대인 거짓 선지자의 경우에 특히 해당됩니다. 몇 구절을 더 읽어 보면, 그러한 열매는 (1) 그리스도를 위한 예언이 아니며; (2) 그리스도의 이름으로 귀신을 쫓아내지 않거나 (3) 기적을 행하지 않습니다. (이것은 나중에 더 자세히 증명될 것이다.)
누가 천국에 들어갈 것인가
매트. 7:21 나에게 “주님! 주님!”이라고 하면 천국에 들어가겠지만, 오직 내 하늘 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가느니라.
구원받은 사람과 구원받지 못한 사람 모두가 예수를 주님이라고 부르는 것이 어떤 사람들에게는 놀라운 일이 될 수도 있습니다. 21절의 문맥에도 불구하고 예수님을 자신의 주로 주장하는 사이비 기독교 이단(여호와의 증인, 몰몬교 등)에 속아 넘어가는 사람들이 많이 있습니다.
게다가 맷. 7장 21절은 누가 궁극적으로 천국에 들어갈 것인지를 말하고 있기 때문에 특히 중요한 구절이다. 요한의 약속도 우리에게 주시는 예수님. 3:16은 분명히 이렇게 말했습니다.
“… 오직 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야”
그리스어로 '집행하다'라는 단어는 연속적이거나 주기적으로 반복되는 행위를 표현하는 현재분사입니다. 최종 구원, 즉 하나님 나라에 실제로 들어가는 것에 관한 이와 동일한 본질적인 진리는 성경의 다른 곳에서도 반복됩니다.
“대답하여 이르시되 내 어머니와 형제들은 하나님의 말씀을 듣고 행하는 사람들이니라”(눅 8:21).
매트에게 돌아갑니다. 7:21, 아버지의 뜻이 무엇인지 물어봅시다. 요한복음 6:40은 이렇게 말합니다.나를 보내신 이의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 그를 다시 살리겠다.
그러므로 우리가 계속해서 아들을 보고 예수님을 믿는 한, 우리는 아버지의 뜻을 행하는 것이며 영생을 얻게 될 것입니다. (그리스어 분사형 신자는 진행형을 사용합니다.) 순종과 선행은 예수님을 믿는 구원의 믿음과 불가분의 관계가 있습니다. 다음 구절에서 이것이 얼마나 분명한지 주목하십시오.
그리고 선한 일을 행한 사람은 생명의 부활로 나올 것이고, 악한 일을 행한 사람은 심판의 부활로 나올 것입니다. (요한복음 5:29)
참고 선한 일을 하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게는 영생으로 하라(롬 2:7).
내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있다고 말하면서 행함이 없으면 무슨 소용이 있느냐? 이 믿음이 그 사람을 구원할 수 있겠느냐? 만일 형제나 자매가 헐벗고 그날 먹을 것이 없는데 너희 중에 누구든지 그에게 평안히 가라, 따뜻하게 하여 먹으라 하고 몸에 필요한 것을 주지 아니하면 무슨 소용이 있으리요 ? 마찬가지로 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것입니다(요한복음 2:14-17).
너희의 믿음의 역사와 사랑의 수고와 우리 주 예수 그리스도에 대한 믿음의 인내를 우리 하나님 아버지 앞에서 항상 기억함이니라 (살전 1:3)
그로 말미암아 우리가 은혜와 사도의 직분을 받았으니 이는 우리로 그의 이름으로 모든 족속을 믿게 하려 하심이니라(롬 1:5).
그러므로 예수님을 믿는 참되고 참된 구원의 믿음에는 항상 순종과 선행이 동반될 것입니다.
매트. 7:22,23 그날 많은 사람들이 나에게 이렇게 말할 것입니다. 주님! 하나님! 우리가 주의 이름으로 예언하지 아니하였나이까? 그리고 그들이 주의 이름으로 귀신을 쫓아내는 것이 아니더이까? 그들이 주의 이름으로 많은 기적을 행하지 아니하였나이까? 그리고 나서 나는 그들에게 이렇게 말할 것이다. 나는 너희를 전혀 알지 못했다. 나를 떠나라 불법을 행하는 자들아...
분명히 그런 사람들은 구원받은 적이 없습니다. “나는 당신을 전혀 알지 못했습니다.”라는 말이 그 증거입니다. 이것을 다음과 비교해보세요:“나는 선한 목자이다. 나는 내 것을 알고 나도 나를 안다." (요한복음 10:14)“알다”로 번역된 동일한 그리스어 단어는 두 곳 모두에서 사용되었으며 예수님과의 개인적인 관계(또는 구원)를 나타냅니다.우리는 후지산의 한 구절을 읽을 때 얼마나 놀랐겠습니까? 구원받지 못한 종교인도 능력을 행하고 귀신을 쫓아내고 정확하게 예언할 수 있음을 보여주는 7절과 또 다른 성경 구절은 무엇입니까?
구원받지 못한 사람들은 자기실현적 예언을 할 수 있습니다.
또한, 구원받지 못한 사람도 예언을 하고 그 예언이 실현되도록 할 수 있습니다.
너희 중에 선지자나 꿈꾸는 자가 일어나서 이적과 이적을 네게 보이고 너희에게 말한 바 이적과 이적이 이루어지며 또 이르기를 너희가 알지 못하는 다른 신들을 우리가 따르자 그들을 섬길 것입니다.”-그러면 이 선지자나 몽상가의 말을 듣지 마십시오. 이로써 너희 하나님 여호와께서 너희를 시험하사 너희가 마음을 다하고 뜻을 다하여 너희 하나님 여호와를 사랑하는 여부를 알아보시려 하느니라(신명기 13:1-3).
그 중에 한 사람 그 해의 대제사장인 가야바가 그들에게 이르되 너희가 아무것도 알지 못하는도다 한 사람이 백성을 위하여 죽는 것이 온 백성이 멸망하는 것보다 낫다고 생각지 아니하는도다 . 이 말은 스스로 한 것이 아니요 그 해 대제사장이므로 예수께서 백성을 위하여 죽으실 것을 미리 말한 것이니라 (요한복음 11:49-51)
구원받지 못한 사람들과 악마들은큰 기적을 행하다
아마도 가장 놀라운 사실은 구원받지 못한 사람들도 큰 기적을 행할 수 있다는 것입니다! 파라오의 재판에서 동방박사들이 그 일을 수행했으며, 적그리스도의 이름으로 거짓 선지자도 그렇게 할 것입니다.
모세와 아론은 바로에게 가서 여호와께서 명령하신 대로 행했습니다. 아론이 바로와 그의 신하들 앞에서 지팡이를 던졌더니 뱀이 된지라. 파라오는 지혜로운 사람들과 마술사들을 불렀습니다. 애굽의 술객들도 자기들의 마술로 그와 같이 행하여 각각 지팡이를 던지매 뱀이 되되 아론의 지팡이가 그들의 지팡이를 삼키더라. (출애굽기 7:10-12)
그리고 그 [거짓 선지자]는 큰 이적을 행하여 사람들 앞에서 불을 하늘에서 땅에 내려오게 하느니라. (계시록 13:13)
짐승이 잡히고 그 앞에서 표적을 행하던 거짓 선지자도 함께 잡혔으니 이는 짐승의 표를 받은 자들과 그 우상에게 경배하던 자들을 미혹하던 자라 둘이 산 채로 불못에 던져지니 유황으로(계 19:20).
악마도 기적을 행할 수 있습니다.
이들은 표징을 행하는 귀신들입니다. 그들은 전능하신 하나님의 그 큰 날에 전쟁을 위해 온 우주에 있는 땅의 왕들에게 나아갑니다. (계시록 16:14)
구원받지 못한 사람도 귀신을 쫓아낼 수 있다
구원받지 못한 사람도 귀신을 쫓아낼 수 있습니다! 게다가 맷. 7:22 이와 동일한 진리가 다른 곳에서도 나타납니다:
내가 바알세불의 능력으로 귀신을 쫓아내면 너희 아들들은 누구의 능력으로 귀신을 쫓아내느냐? 그러므로 그들이 너희의 재판관이 되리라 (마태복음 12:27)
심지어 방황하는 유대인 마술사들 중 일부도 악귀 들린 자들에게 주 예수의 이름을 사용하기 시작하여 “우리는 바울이 전파하는 예수를 의지하여 너희를 불러일으킨다”고 말했습니다. 유대인 대제사장 스게와의 일곱 아들이 그 일을 했습니다. 그러나 악령은 대답했습니다. 나는 예수도 알고 바울도 알지만 당신은 누구입니까? (사도행전 19:13-15)
그러므로 우리가 Matt를 읽은 적이 없다면. 7:22,23 우리는 성경에 따르면 일부 종교인과 구원받지 못한 사람들이 정확하게 예언하고, 기적을 행하고, 심지어 귀신을 쫓아낼 수도 있다는 것을 여전히 알고 있습니다. 또한 이단의 목회자들도 때때로 비슷한 일을 하지만 여전히 불 못에 들어갑니다(계 21:8). 어떤 사람들은 마태복음에 나오는 예수를 믿습니다. 7:22,23은 신비주의자들에 관해 이야기했습니다. (한편, 사도행전에서도 우리는 참된 그리스도인들이 그리스도의 이름으로 신실하게 예언하고 기적을 행하고 심지어 귀신을 쫓아내는 것과 같은 일을 했다는 것을 봅니다. 그러나 이러한 종교적 행위는 여전히 열매나 열매가 아닙니다. 구원받은 증거입니다.)
마태복음 7:23
Matt를 입력하세요. 7:20-24은 확실히 23절입니다! 거기에 언급된 자들은 습관적으로 악한 자들(New International Version Bible)이거나 불법을 행하거나(King James Version) 또는 불의를 행하는 것(New American Standard Bible)이면서 동시에 귀신을 쫓아내고 기적을 행하며 그 이름으로 예언하는 자들이었습니다. 주님의! 그들의 끊임없는 불법 행위는 예수님께서 20절에서 말씀하신 것처럼 그 사람의 영적 상태를 판단할 수 있는 열매입니다. 또한 뒷받침하는 구절들을 기억하십시오:
이렇게 하나님의 자녀와 마귀의 자녀가 나뉘나니 무릇 옳은 일을 행하지 아니하는 자마다 하나님께 속하지 아니하고 또 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 아니니라(요일 3:10)
어린이들! 아무도 당신을 속이지 마십시오. 의를 행하는 자는 그가 의로우신 것과 같이 의로우시니라. 죄를 짓는 자마다 마귀에게 속하나니 마귀가 먼저 범죄하였음이라 (요일 3:7,8)
주님의 사도들은 현재의 행동, 즉 그들이 하는 일, 하지 않는 일, 또는 그들의 사랑을 통해 마귀의 자녀와 하나님의 자녀를 구분할 수 있다고 가르쳤습니다. 이것은 우리의 암울한 시대에 종종 거부되고 멸시되기는 하지만, 참된 기독교 가르침입니다.
게다가 마태복음에서는 동일한 헬라어 단어가 “불법”으로 번역되었습니다. 7:23은 성경의 다른 구절에서도 찾아볼 수 있다. 영어로는 "사악함"으로 번역됩니다. "죄성":불법이 성하므로 많은 사람의 사랑이 식어지리라 (마태복음 24:12)
그가 우리를 위하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 건지시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 백성이 되게 하려 하심이니라 (디도서 2:14)
이때 불법을 행하는 자들은 그리스도인이 아니니라
이때 불법을 행하는 자들은 그리스도인이 아닙니다. 그런 사람은 두 가지 부류로 나눌 수 있습니다. (1) 한번도 구원받지 못한 사람(또는 항상 불신자였던 사람)과 (2) 한 번 구원받았다가 나중에 구원을 잃은 사람입니다. 많은 예 중 하나는 개가 그 토한 것에서 돌아가듯이 그들의 죄로 돌아가는 사람들입니다(벧후 2:20-22). 즉, Matt의 불법을 행하는 자들입니다. 7:23 그들은 일반적으로 죄를 범하면서도 그리스도의 이름으로 종교적인 행위도 행했습니다. 그들은 기적을 행하고 귀신을 쫓아내고 예언했습니다. 놀라운!
예수님의 마지막 말씀
예수께서는 권위를 지닌 자로서 다음과 같이 가르치셨습니다.
그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니 비가 내리고 강물이 넘쳐 바람이 불어 그 집에 부딪쳐도 무너지지 않는 것은 그 집이 반석 위에 세워졌기 때문입니다. 그러나 나의 이 말을 듣고 행하지 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니 비가 내리고 강이 범람하고 바람이 불어 그 집에 부딪히매 그리고 그는 넘어졌습니다. 그의 추락은 심했습니다. 예수께서 이 말씀을 마치시매 무리가 그 가르치심에 놀랐으니 이는 그 가르치시는 것이 권세 있는 자와 같고 서기관이나 바리새인과 같지 아니함이라. (마태복음 7:24-29)
이 핵심 구절에 나오는 주님의 마지막 말씀에서 그분은 단지 두 부류의 사람이 있다고 말씀하신 것에 주목하십시오: (1) 나의 이 말을 듣고 행하는 슬기로운 자들과 (2) 이 말을 듣는 어리석은 자들 내 말을 이행하지 아니하는도다 불법을 행하는 자(마태복음 7:23)는 후자 그룹에 속하며 예수님의 말씀을 이행하지 않습니다. 그러므로 예수님은 그들을 결코 알지 못하셨습니다. 그러한 종교인들은 다른 많은 사람들이 가졌던 참된 변화를 수반하는 구원의 증거를 결코 보여주지 못했으며, 그들은 믿음에서 떠난 모든 사람들처럼 여전히 죄와 이기심의 옛 생활로 돌아갔습니다(딤전 4:1). 믿음이 파선을 당했고(딤전 1:19,20) 은혜에서 떨어졌으며(갈 5:2,4), 그들과 같은 다른 많은 사람들처럼 주님이나 그의 사도들도 이에 대해 결코 말하지 않았습니다. 애초에 구원받은 적이 없습니다. 더욱이, “원래는 구원을 받지 못했다”라는 말은 신약성경에서 그러한 사람들을 가리키는 데 결코 사용되지 않습니다.
방탕을 위한 위장 면허증
많은 사람들이 존 맥아더와 그의 믿음 구원에 대한 가르침에 대해 오해하고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그들은 참된 신자의 삶에서 죄에 대해 그가 무엇을 가르치는지 실제로 알지 못합니다. 왜냐하면 그는 때때로 (그리고 논란의 여지가 있지만) 사람이 하나님께로 돌아온 후 죄악으로 돌아간다면 결코 실제로 구원받지 못했다고 말하기 때문입니다. 그러나 같은 문제가 제기되는 다른 경우에는 성도들이 때때로 잘못된 길로 빠져 심각한 죄를 짓고도 구원을 받는다고 말하는데, 이는 칼빈주의자들의 전형적인 믿음이다.
“한 번 구원은 영원히 구원받는다”는 이론을 가르치는 다른 교사들처럼, 존경받는 존 맥아더(John MacArthur)도 자신의 주장을 반박합니다. 또한 이 사람이 죄에 관해 어떤 정보를 인쇄물로 출판했는지 주목해 보십시오. 1 Cor에 대한 그의 논평에서. 6:9, 그는 이렇게 썼습니다.
신자들은 이러한 죄를 범할 수 있고 저지를 수 있지만, 그것이 그들의 삶의 기초는 아닙니다. (21)
1 Cor에 관한 기억을 되새기겠습니다. 6:9, 이 저자 이후 이 단편에 주어진 죄에 대해 씁니다.
아니면 불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 모르느냐? 속지 마십시오. 음행하는 자도, 우상 숭배하는 자도, 간음하는 자도, 말라키아 사람도, 남색하는 자도 아닙니다.
그러므로 존 맥아더(John MacArthur)에 따르면 구원받는 믿음을 가진 참된 신자(또는 기독교인)는 이러한 죄를 범하고 회개하지 않고도 구원받은 상태를 유지할 수 있습니다! 왜 그는 여기서 이런 일이 일어난다면 그가 다른 경우에 가르쳤던 것처럼 죄를 짓는 이 그리스도인은 결코 원래 구원받은 적이 없다고 말하지 않습니까? 본질적으로 이 인용문은 맥아더가 실제로 방탕에 대한 위장된 면허를 제공하고 있음을 분명히 보여줍니다!
만약 그들이 예전의 삶으로 완전히 돌아간다면
존 맥아더의 연구용 성경을 다시 인용하겠습니다. 이 인용문은 고린도전서에서 말한 내용을 가리킨다. 6:11:
이러한 죄 많은 삶의 패턴을 따른 일부 사람들은 다시 옛 죄에 빠졌으며, 만약 그들이 이전 삶으로 완전히 돌아간다면 그들은 영원한 구원을 상속받지 못할 것이라는 점을 상기할 필요가 있었습니다. 왜냐하면 그러한 생활 방식은 그들이 결코 구원받지 못했음을 의미하기 때문입니다. (22)
그의 말에서 모순을 발견하셨나요? 그는 그러한 [과거형] 죄악 생활 패턴을 따르는 일부 사람들을 언급했습니다. 이러한 이유로, 그의 말은 단지 잠시 동안만 죄의 속박으로부터의 자유를 의미합니다! 성경에 따르면 이는 오직 참된 구원을 받는 순간에 일어나는 예수님의 피와의 접촉으로 인한 것입니다. 무엇보다도 성경의 또 다른 구절이 분명합니다. 1:5:
우리를 사랑하시고 그의 보혈로 우리 죄에서 우리를 씻어 주신 그분께.
구원의 순간에 그리스도의 피를 접촉하지 않고도 죄에서 해방될 수 있다는 주장은 그 자체로 이단이다. 더욱이, 존 맥아더(John MacArthur)에 따르면, 그러한 사람들은 그들이 결코 구원받지 못했다는 것을 증명하기 위해 완전히 전생으로 돌아가야 할 것입니다! 따라서 만약 그리스도인들이 일주일에 6-8번이 아닌 5번 간음, 술취함, 도둑질을 한다면(이는 그들이 거듭나기 전보다 거의 적지 않습니다) 존 맥아더의 은혜와 구원의 믿음에 따르면, 그러한 활동적인 그리스도인들은 구원을 받을 것입니다. 모든 것이 괜찮으며, 그들은 이러한 악한 행위를 저지르는 동안 내내 구원받았다는 것을 증명합니다. 더욱이 그들은 이전의 삶으로 완전히 돌아갈 때까지 다른 사람들을 지옥으로 끌고 가는 동일한 죄를 동시에 지음으로써 구원을 나타냅니다.
존 맥아더(John MacArthur)는 먼저 의와 거룩함의 길에서 끝까지 견디는 것에 대해 말한 다음, 사람이 고린도전서에 열거된 죄를 범하더라도 구원받은 상태로 남아 있다고 말합니다. 6:9! 분명히, 이러한 죄를 짓는 것은 거룩한 삶이 아닙니다. 특히 그들이 자살로 생을 마감하는 경우, 이전에 구원받은 사람은 존 맥아더가 이전에 가르쳤듯이 천국에 갈 것입니다(그의 가르침에 따르면 그러한 사람은 오직 천국으로 보내질 것입니다). 심판)!
질문이 필요합니다. 왜?
또한 질문해야 합니다. 한때 구원의 은혜를 보여주었다가 “원래 구원받지 못했다” 등의 낙인을 받고 버림받은 사람들은 왜 간음하고 살인을 저지른 다윗 왕과 같지 않습니까? 수십 년간 하나님께 충실하게 봉사한 솔로몬의 마음은 우상 숭배로 바뀌었습니까? 다윗은 하나님께 돌아왔지만 솔로몬은 하나님께 돌아오지 않았습니다. 그는 구원의 믿음을 완전히 그리고 완전히 잃어버린 사람의 예입니다.
연구용 성경인가, 교리용 성경인가?
소위 기독교 서점에서 판매되는 소위 학습성경은 지도, 도표, 무게, 측정 단위 등에 관한 정보 이상의 내용을 담고 있기 때문에 진정한 학습성경이 아닙니다. 방금 읽은 존 맥아더(John MacArthur)의 진술과 같은 그들의 논평 중 다수는 실제로 "한 번 구원받으면 영원히 구원받는다"는 이론을 가르치는 교사들이 가르치는 위험하고 잘못된 가르침입니다. 그것들은 더 정확하게 불러야 합니다. 사람들의 마음을 세뇌하기 위한 성경입니다. 왜냐하면 그것이 사람들이 자주 하는 일이기 때문입니다. 더 나쁜 것은, “한 번 구원받으면 영원히 구원받는다”는 이론이 연구용 성경에서 가르쳐질 때, 실제로는 가장 순수한 형태의 완벽하게 아름다운 성경을 신성한 진리 옆에 포함된 거짓말로 감염시키는 것입니다.
따라서 어떤 사람이 출판사의 위치에 있고 존 맥아더처럼 "한 번 구원은 영원히 구원받는다"는 교리를 믿는다면, 이 치명적인 신학적인 거짓말은 그들의 소위 연구용 성경에 스며들어 잘못 믿는 모든 사람에게 영원한 위험을 안겨줄 것입니다. 이런 종류의 메모와 해설은 본문을 이해하는 데 유용합니다. (존 맥아더 성경 외에 위험할 정도로 기만적이라고 불리는 또 다른 연구용 성경으로는 Ryrie 연구용 성경, Scofield Annotated Bible, New Geneva Study Bible, Holman Christian Standard Bible 등이 있습니다!)
삶의 방식으로서의 죄
존 맥아더가 죄에 대해 가르칠 때 사용하는 또 다른 용어는 삶의 방식으로서의 죄입니다. ("한 번 구원은 영원히 구원받는다"는 교리를 거부한다고 주장하는 일부 사람들은 삶의 방식으로서의 죄에 대한 존 맥아더의 잘못된 가르침을 가르치며 추종자들에게 해를 끼칩니다. 유다서 3. 4.) 당신은 존 맥아더(John MacArthur)와 다른 사람들이 이 용어를 사용하는 것을 들어보셨을 것입니다.
한 가지 죄로 인해 구원을 잃을 수도 있습니다!
나는 “한 번 구원을 얻으면 영원히 구원을 얻느니라”(유 3:4) 교리에 맞서 믿음을 위해 싸우라는 명령에 순종해 온 몇 년 동안, “한 번 구원을 얻으면 영원히 구원을 얻습니다” 교리를 거부한다고 주장하는 사람들을 만났습니다. 그러나 그리스도인이 간음, 술 취함, 도둑질 등의 무작위 행위에 가담할 수도 있다고 가르치십시오. 그리고 구원을 유지하세요. 그들은 대개 다윗이 회개할 때까지 간음과 살인을 범하여 구원을 잃었다는 사실을 부인합니다. 어떤 사람들은 구원을 잃을 수도 있지만 이루기는 매우 어렵다고 말했습니다. 어떤 사람은 구원을 잃기 전에 하나님을 거부하고 있음을 하나님께 말씀드려야 한다고 말했습니다. 이러한 진술에 대한 성서적 증거가 있습니까? 그것들에 대한 근거가 있습니까? 아니면 성경은 특정 죄를 짓는 단 한 번의 행위로도 구원을 잃을 수 있다고 말합니까? (모든 죄에는 다양한 정도심각성: 요한 1서의 말씀에 따르면 일부는 [영적] 사망으로 이어지는 반면 다른 일부는 사망으로 이어지지 않습니다. 5:16,17.)
의인은 몇 번이나 음행과 술 취함과 도둑질 등에 떨어지리이까 구원을 잃어버리려고? 그것이 삶의 방식이 되어야 할까요, 아니면 계속되는 죄가 되어야 할까요? 일부 사람들이 주장하는 것처럼, 구원받지 못하거나 원래의 구원이 전혀 없음을 보여주기 위해 죄를 짓기 시작해야 합니까? 하나님의 말씀을 살펴보겠습니다.
확실한 사실
이미 언급된 중요한 성경 구절로 돌아가서, 원래 은혜의 교사 중 한 분이 다음과 같이 선언한 내용을 다시 한 번 기억해 봅시다.
아니면 불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 모르느냐? 미혹을 받지 말라 음행하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 악인이나 남색하는 자나 도적이나 탐하는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라 (고전 6:9, 10).
위의 성경 구절에 따르면, 이 설명에 해당하는 사람은 하나님의 왕국을 상속받지 못할 것입니다. 그러면 간음하는 사람이나 위의 사람이 되는 것이 성경적 정의에 따르면 얼마나 어려운가요? 성경에서 간음자로 정의되기 전에 반드시 간음해야 합니까? 이것이 삶의 방식이 되어야 할까요? 사실은 다음과 같습니다.
누구든지 자기 남편 있는 아내와 간음하면, 누구든지 자기 이웃의 아내와 간음하면, 그 간음한 자와 그 음녀를 둘 다 죽여야 한다. (레위기 20:10)
방금 살펴본 바와 같이 간음자라는 단어의 정의는 하나님의 말씀과 일치합니다. 간음하는 사람입니다. 그러므로 한 번 이상 간음한 사람은 누구나 간음한 사람입니다. 고린도전서의 다른 굵은 단어에 대한 비유를 통해서도 같은 말을 할 수 있습니다. 6:9,10. 그들의 정의는 도둑질, 술 취함, 우상 숭배 등 특정한 행위를 저지르는 사람입니다. 음행하는 자, 우상 숭배하는 자, 간음하는 자, 가련한 자, 남색하는 자, 도적, 탐하는 자, 술 취하는 자, 욕하는 자, 고라의 포식자가 되리라. 6:9,10 이러한 행위를 5번, 16번, 113번 반복하거나 방탕한 생활 방식을 시작할 필요가 없습니다. 위의 "adulterer"라는 단어의 예를 보면 이것이 분명해집니다.
이렇게 하기 위해 계속해서 죄를 지을 필요는 없습니다.
아니면 죄 많은 생활 방식을 영위하거나
성경의 다른 구절들도 동일한 강력한 진리를 드러내며, 계속해서 죄를 짓거나 생활 방식으로 죄를 짓는다는 생각을 반박합니다. 유일한 방법구원을 잃습니다(또는 그 사람이 실제로 구원받은 적이 없음을 보여줌). 예를 들어:
누구든지 철제 무기로 사람을 쳐죽이면 그는 살인자입니다. 살인자는 반드시 죽여야 합니다. (민수기 35:16)
게다가 단 한 번의 살인 행위도 사람을 살인자로 만듭니다. (자살한 자도 포함됩니다.)
그러한 단일한 죄 행위는 누구든지 회개하지 않는 한 하나님의 왕국에서 제외될 것입니다(물론, 말로만 하는 것이 아닙니다).
그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 가증한 자들과 살인자들과 음행하는 자들과 마술하는 자들과 우상 숭배자들과 모든 거짓말하는 자들은 불과 유황으로 타는 못에 참여하리니 이것이 둘째 사망입니다. (계시록 21:8)
어떤 사람들은 Rev.의 본문에 반대할 수도 있습니다. 21:8은 믿지 않는 사람들만을 언급하지만 “두려워하고 믿지 아니하는”이라는 단어는 이 목록에 있는 모든 배도한 그리스도인들을 포함합니다. 불성실의 죄는 한때 하나님께 충실했던 사람만이 죄를 지을 수 있습니다.
예수를 부인함
주 예수님은 이미 구원받은 사람들에게 다음과 같이 말씀하셨습니다.
그러나 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라. (마태복음 10:33)
나중에 우리는 예수를 배반한 유다를 제외한 최초의 사도들이 모두 주님을 부인했다는 것을 알게 됩니다.
예수께서 그들에게 이르시되 오늘 밤에 너희가 다 나로 말미암아 실족하리라 기록되었으되 내가 목자를 치리니 양의 떼가 흩어지리라 하였느니라 내가 부활한 후에 너희보다 먼저 갈릴리로 가리라. 베드로가 대답하여 이르되, “모든 사람이 주를 버릴지라도 나는 결코 버리지 않겠나이다.” 예수께서 이르시되 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 밤 닭 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라. 베드로가 이르되 내가 주와 함께 죽을지라도 주를 부인하지 않겠나이다 제자들도 모두 같은 말을 했습니다. (마태복음 26:31-35)
그러면 베드로와 다른 양들이 예수님을 부인하고 유혹을 받는 것이 얼마나 어려웠습니까? 이것은 그다지 어렵지 않은 것으로 밝혀졌고 곧 다음과 같이 일어났습니다.
베드로는 바깥뜰에 앉아 있었습니다. 어떤 여종이 그에게 와서 “당신도 갈릴리 사람 예수와 함께 있었지요”라고 말했습니다. 그러나 그는 모든 사람 앞에서 부인하며 이렇게 말했습니다. 나는 당신이 무슨 말을 하는지 모르겠습니다. 그가 문밖으로 나가매 다른 사람이 그를 보고 거기 있는 사람들에게 이르되 이 사람도 나사렛 예수와 함께 있었도다 하더라 그리고 그는 이 사람을 모른다고 맹세하며 다시 부인했습니다. 조금 후에 거기 섰던 사람들이 베드로에게 다가와서 이르되, “너도 그 중의 한 사람이니라. 네 말이 너를 책망하고 있느니라.” 그런 다음 그는 이 사람을 모른다고 맹세하고 맹세하기 시작했습니다. 그런데 갑자기 수탉이 울었습니다. 베드로는 예수께서 자기에게 하신 말씀, 즉 닭이 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라 하신 말씀이 생각났습니다. 그리고 밖으로 나가서 몹시 울었습니다. (마태복음 26:69-75)
베드로처럼 참 그리스도인도 예수님을 부인할 수 있습니다(혹은 유혹을 받을 수도 있습니다). 사도 베드로는 자신이 예수와 함께 있었다는 것도, 예수를 아는 것도 부인하면서 이렇게 했습니다. 그는 하나님께 “나는 당신을 알고 싶지 않습니다”라고 말할 필요도 없었고, 그러한 생활 방식을 살면서 항상 그렇게 할 필요도 없었습니다. 베드로의 이 말은 예수께서 그를 부인하시기에 충분했습니다! 예수님께서 당신을 부인하신다면, 당신은 구원받지 못한 다른 사람들처럼 더 이상 그분의 양이 될 수 없습니다. 그리스도인들은 하나님의 소유로 묘사됩니다. 그분의 양(요한복음 10:26,27; 21:16,16), 그분의 신부(계 19:7), 그분의 몸(엡 5:23; 골 1:24); 등.
아담과 이브
성경에서 인간의 첫 번째 불순종 행위는 창세기에서 일어났습니다. 3. 하나님은 하나님의 아들 아담에게(눅 3:38) 선악을 알게 하는 나무의 실과를 먹는 날에는 죽을 것이라고 경고하셨다(창 2:17). 이것이 바로 단 한 번의 죄악의 결과로 일어난 일입니다. 이것은 그들의 평소 관행이나 생활 방식이 아니었고, 아담과 하와를 모두 영적 죽음으로 몰아넣은 단 하나의 죄 행위였습니다.
다윗이 죄악을 행하였음
놀랍게도 믿음이 극도로 강한 사람이라도 나중에는 죽음에 이르는 죄를 범할 정도로 타락할 수 있습니다. 이것이 다윗이 한 일입니다. 그의 명백한 죄는 간음과 살인이었습니다. 그것은 그를 하나님의 왕국에서 제외시키고 불못으로 인도했습니다(고전 6:9,10; 계 21:8). 적어도 9개월 동안 그는 예외적인 간음과 살인 행위로 인해 성경의 정의에 따라 간음하고 살인자로 분류되었습니다.
나단이 다윗에게 말했습니다.
어찌하여 너희가 여호와의 말씀을 멸시하고 여호와께서 보시기에 악한 일을 행하였느냐? 주께서는 헷 사람 우리야를 칼로 치셨습니다. 당신은 그의 아내를 데려다가 암몬 자손의 칼로 그를 죽였습니다. (삼하 12:9)
다윗이 행한 악한 일을 지적하십시오. 이것은 전혀 진실에 대한 위대한 계시가 아니라고 말할 수도 있습니다. 물론 간음과 살인은 악입니다. 그러나 “영원한 안전” 교리를 거부한다고 말하는 거짓 교사들은 고린도전서 13장에도 불구하고 다윗이 구원을 잃지 않았다고 주장할 것입니다. 6:9,10 및 Rev. 21:8이 너무 선명하네요. 2샘의 본문이 나올 때. 12:9 이 구절과 다음 구절을 종합하면 우리는 다윗이 인생의 암울한 시기에 구원을 잃었다는 더욱 강력한 증거를 갖게 됩니다.
다윗은 죄를 지었을 때 영적으로 죽었습니다.
내가 의인에게 살 것이라 말하여도 그가 자기의 의를 믿고 불의를 행하면 그 모든 의로운 행위가 기억되지 아니하고 그가 그 행한 불의로 말미암아 죽으리라. (에스겔 33:13)
다윗처럼 불의를 행하는 사람들은 위에서 말한 대로 영적으로 죽습니다. 다음 구절은 다윗이 한동안 구원을 잃었다는 더욱 강력한 증거입니다.
의인이 그 의에서 떠나 불의를 행하면 악인이 행하는 모든 가증한 일이 과연 살겠느냐 그가 행한 모든 선행은 기억되지 않을 것이다. 그가 저지른 죄악으로 인해, 그가 저지른 죄로 인해 죽을 것이다. (에스겔 18:24)
의인이 그의 의에서 떠나 죄악을 범하기 시작하면 그는 그로 말미암아 죽으리라. (에스겔 33:18)
만일 의인이 그 의에서 떠나 죄악을 범하고 그로 인하여 죽으면 그는 그 범한 죄악으로 말미암아 죽느니라. (에스겔 18:26)
불행하게도 일부 사람들은 이러한 성경 구절의 명확성을 거부하고 사실을 왜곡하여 다윗이 간음과 살인을 범한 후에도 구원을 잃지 않았다(죽지 않았다)고 말하려고 합니다. 그러한 사람은 비록 그가 "영원한 안전" 교리를 부인하는 것처럼 보일지라도 "영원한 안전" 이론을 가르치는 사람만큼 나쁘거나 심지어 더 나쁜 사람입니다.
참고 사항: Ezek에게는 심각한 경고가 있습니다. 18:24,26; 33:13,18은 일부 사람들이 주장하는 것처럼 순전히 가설이 아닙니다. 왜냐하면 그 예언들은 다윗에게 실현되었기 때문입니다.
다윗조차도 그 기간 동안 자신이 죄악을 범했으며 따라서 그의 죄로 인해 영적으로 죽었다는 것을 알고 있었습니다.
하나님이여, 주의 크신 긍휼대로 나를 긍휼히 여기시고, 주의 크신 긍휼대로 나의 죄악을 지워 주소서. 자주 내 죄악을 씻어주시고 내 죄를 깨끗이 씻어 주십시오. 나는 내 죄악을 알고 있고 내 죄가 항상 내 앞에 있기 때문입니다. 내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니 주께서 판단하실 때에 의로우시고 판단하실 때에 순결하시나이다 (시 50:3-6)
또한 일부 사람들은 추신을 오용하는 것을 좋아합니다. 50 다윗은 구원의 기쁨을 잃었을 뿐이라고 주장합니다. 그들은 마지막 인용문에 따르면 다윗이 자신의 죄 때문에 겸손하고 슬프게 하나님께 자비를 구했다는 사실을 어쩐지 그리워합니다. 따라서 그의 이 기도는 예수께서 말씀하신 대로 회개한 세리가 구원받고 의롭다 하심을 얻은 기도와 비슷합니다.
세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오! 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하심을 받고 자기 집에 갔느니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라. (누가복음 18:13,14)
다윗은 자비와 용서(그리고 구원)를 위해 기도한 후에 구원의 기쁨이 다시 돌아오는 것과 같은 다른 것도 구했습니다(시 50:14). 시편 50편은 배교자의 기도입니다.
쟁기에서 뒤를 돌아보지 마세요 주님께서는 다음과 같은 많은 가르침으로 당시 사람들에게 충격을 주셨음에 틀림없습니다.
예수께서 이르시되 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당치 아니하니라 (누가복음 9:62, New American Standard Bible, Russian Synodal Version)
또 다른 번역에서는 이렇게 말합니다.
예수께서 이르시되 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에서 섬기기에 합당하지 아니하니라 (누가복음 9:62)
천국에 들어가는 사람들은 그곳에서 그분을 섬길 것이기 때문에 이 두 번역 사이에는 큰 차이가 없습니다(계 22:3). 천국에서 봉사하기에 적합하지 않은 사람은 천국에 들어가지 못하고 불과 유황이 타는 못에 들어가게 될 것입니다. 어떤 식으로든 뒤를 돌아보면 그 사람은 천국에서 제외될 것입니다.
하나님은 우리가 그분께 신실하고 이 세상의 그 무엇보다, 그 누구보다 그분을 사랑하기를 원하십니다. 요한1서의 본문을 보십시오. 2:15. 주님은 그리스도인의 신실함에 구원의 의미를 부여하십니다(마태복음 10:37-39; 누가복음 14:26,33). 야곱은 또 이렇게 말합니다.
간음하는 자들과 간음하는 자들아! 세상과 벗된 것이 하나님과 원수가 되는 것임을 모르십니까? 그러므로 누구든지 세상과 친구가 되려 하면 하나님과 원수가 되는 것입니다(야고보서 4:4).
엑스 세상의 친구가 되기로 결심한 기독교인은 다시 하나님의 원수가 된다. 구원받기 전과 같았습니다. 영적인 간음을 범하는 것과 같습니다. 뒤를 돌아보다가 죽은 롯의 아내를 기억하십시오(창 19:26). 예수님은 그녀를 기억하셨습니다.
롯의 아내를 기억하십시오. 누구든지 자기 목숨을 구원하면 잃을 것이요 잃는 자는 살리리라 (누가복음 17:32, 33)
당신의 말
사람들은 어떤 말이 사람을 지옥불에 노출시킬 수 있다는 것을 믿기 어려워합니다. 그러나 이것이 바로 예수께서 가르치신 것입니다.
그러나 내가 너희에게 말한다. 형제에게 까닭 없이 노하는 사람은 누구나 심판을 받게 될 것이다. 누구든지 자기 형제에게 “암”이라고 말하는 사람은 산헤드린에 넘겨질 것입니다. 누구든지 “미련한 놈아”라고 말하는 사람은 지옥 불에 던져집니다. (마태복음 5:22)
이 한 번의 행동으로 구원받은 사람들에게도 불지옥이라는 극심한 위험이 현실이 되는 것입니다. 이러한 유사점은 예수께서 가르치신 말씀에 관한 또 다른 진리와도 유사합니다.
내가 너희에게 이르노니 사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 대답하여 네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정죄함을 받으리라. (마태복음 12:37)
당신의 말은 정죄로 이어질 수도 있고 그 반대인 정당화로 이어질 수도 있습니다. 기억하세요: 베드로는 단지 말로만 예수님을 부인했습니다.
영원한 심판
또한 말로는 영원히 용서받지 못할 죄를 범할 수도 있습니다.
누구든지 성령을 모독하는 자는 영원히 사하심을 얻지 못하고 영원한 심판을 받으리라. 그분이 이렇게 말씀하신 이유는 사람들이 “그 안에 더러운 영이 들렸다”고 말했기 때문입니다. (마가복음 3:29,30)
영원한 저주를 가져오는 죄는 말을 통해 범해진다는 사실에 주목하십시오. 또한 히브리서에서 이 편지를 받는 사람들 중 일부는 회개로 고칠 수 없는 영원한 죄를 범했다는 사실도 나옵니다(히 6:4-6).
한 번 비췸을 받고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참예하고 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고 타락한 자들은 할 수 없느니라. 그들이 다시 하나님의 아들을 자기 속에 십자가에 못박고 조롱할 때, 회개함으로 그들을 다시 새롭게 하십시오.
그들은 회개를 통해 하나님께로 돌아올 수 없었습니다. 왜냐하면 이 경우 그들은 하나님의 아들을 자신들 안에서 계속해서 십자가에 못박아 공개적으로 욕되게 하였기 때문입니다. 비록 그들이 이전에 언약의 피로 거룩하게 되었음에도 불구하고 맹렬한 불이 그들을 기다리고 있었습니다(히 10:26-29). 오늘날 우리 누구에게도 “영원한 안전”이 없는 것처럼 그들에게는 “영원한 안전”이 없었습니다.
우상 숭배자들
바울은 이미 구원을 받았고 한 가지 죄를 범함으로써 그들의 영적 인격이 우상 숭배가 될 수 있음을 알고 있는 사람들에게 다음과 같이 썼습니다.
그들 중에 어떤 사람들과 같이 우상 숭배자가 되지 마십시오. 기록된 바 백성은 앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰놀더라. » (고린도전서 10:7)
바울은 출애굽기 32장에서 금송아지에 대해 이야기합니다. 그러므로 그들은 한 번 우상 숭배를 하고도 우상 숭배자가 되었습니다. 그리고 그는 자신이 편지를 쓰고 있는 그리스도인들에게도 같은 일이 일어날 수 있다는 것을 알고 있었습니다. 기억하세요, 우상 숭배자들은 목사님의 말씀대로 불과 유황으로 타는 못에 빠질 것입니다. 21:8.
짐승의 표
"짐승"의 표에 대한 분명한 경고에도 불구하고 많은 사람들은 무거운 압력 때문에 그것을 받아들일 것입니다. 이러한 강압에 굴복한 성도들은 단 한 번의 불순종 행위로 인해 구원을 잃게 될 것입니다.
셋째 천사가 따라오며 큰 음성으로 이르되 누구든지 짐승과 그의 형상에게 경배하고 이마에나 손에 표를 받는 자는 하나님의 진노의 포도주 곧 잔에 담긴 전체 포도주를 마시리라 그의 진노하심으로 말미암아 거룩한 천사들 앞과 어린 양 앞에서 불과 유황으로 고난을 받으리라 그 고난의 연기가 세세토록 올라가리로다 짐승과 그 형상에게 경배하고 그 이름의 표를 받는 자들은 밤낮 쉼을 얻지 못하리라... 성도들의 인내가 여기 있느니라. 하나님의 계명과 예수에 대한 믿음을 지키는 자들입니다. (계시록 14:9-12)
비록 그것이 극심한 박해와 육체적 죽음을 의미하더라도 남은 생애 동안 예수님께 헌신하는 것은 구원에 필수적입니다.
당신이 견뎌야 할 어떤 일도 두려워하지 마십시오. 보라, 마귀가 너희를 시험하려고 너희 중에서 너희를 옥에 던져 넣을 것이요, 너희가 열흘 동안 환난을 받으리라. 죽도록 충성하라. 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라. 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들으라 이기는 자는 둘째 사망의 해를 받지 아니하리라 (계시록 2:10,11)
제발 속지 마세요
그리스도인이 구원을 잃는 경우는 여러 가지가 있습니다. 때로는 단 한 번의 죄악으로도 이런 일이 일어날 수 있지만, 사람이 미지근해질 때와 같이 갑자기 발생하지 않는 경우도 있습니다(계 3:15, 16). 더욱이 사람이 구원을 상실하기 위해 죄를 지을 필요조차 없습니다. 그는 거짓 복음을 믿거나(고전 15:2; 참조, 요일 2:24,25) 그러한 복음을 전파함으로써(갈 1:8,9) 그것을 잃을 수 있습니다. 다윗은 결코 구원을 잃지 않았다거나 간음, 자살, 술 취함과 같은 단 한 번의 죄 행위도 박탈 구원만큼 큰 결과를 가져오지 않을 것이라고 가르침으로써 “은혜를 색욕으로 바꾸는” 자들에게 속이는 모든 사람들에게 이것은 얼마나 큰 타격입니까? 유다는 은혜를 색욕으로 바꾸는 모든 사람을 불경건한 자(유 3:4), 불화를 일으키는 자, 영 없는 자(19절), 그에게는 흑암의 어둠이 영원히 간직되어 있다고 정의했습니다(13절).
죄악된 생활 방식만이 영적으로 위험하다고 주장하는 거짓 교사들은 위의 구절들을 무시하거나 왜곡할 뿐만 아니라, 부도덕하고 방탕하고 부도덕한 사람이 동시에 그리스도인이 될 가능성에 대한 위험한 그림을 그립니다. 고린도전서의 본문을 다시 묵상해 봅시다. 6:9,10 그리고 거기에 주어진 목록 위에 그리고 에베소서의 본문도 보십시오. 5:5-7 및 계시록. 21:8.
비성경적인 은혜를 설교하는 거짓 교사들에 따르면, 이전에 구원받은 사람이 간음, 우상 숭배, 남색, 도둑질, 탐욕, 술취함, 맹세, 사기 등의 행위를 간헐적으로 저지르더라도 그는 구원받은 상태로 남아 있습니다. 이것은 성경에 묘사된 참 그리스도인에 대한 끔찍하고 영적으로 위험한 왜곡입니다. 사도 바울은 엘리모가 마귀의 아들이라는 사실을 알기 위해 엘리모의 생활 방식을 많이 조사할 필요가 없었다는 점에 유의하십시오. (행 13:6-10; 참조. 요한일서 3:10)
더욱이, 생활 방식만이 죄라고 선언하는 그러한 교사는 실제로 부도덕한 사람들의 친구가 아닙니다. 오히려 그는 소위 은혜 또는 복음이라는 거짓된 “영원한 안전” 이론으로 그들을 속임으로써 그들의 영혼을 사탄의 공격 위험에 노출시킵니다. 그는 자비나 사랑을 나타내지 않고 자신의 허위를 설교하고 자신과 같은 이단자들을 기쁘게 합니다. 그들이 불멸의 영혼의 구원을 위해 그러한 죄에서 돌이켜야 하며 그렇지 않으면 사탄 및 그의 종들과 함께 저주를 받아야 한다는 것을 증거하는 것은 그들에게 사랑이 넘치고 매우 중요한 메시지입니다.
거짓 목자들은 의인이 악인이 되어도 천국에 갈 수 있다고 주장합니다. 그러나 예수님께서는 심판의 부활 때에 악인이 나와서 극렬한 풀무불에 던져질 것이라고 분명히 말씀하셨습니다.
그리고 선한 일을 행한 사람은 생명의 부활로 나올 것이고, 악한 일을 행한 사람은 심판의 부활로 나올 것입니다. (요한복음 5:29)
인자가 그의 천사들을 보내리니 그들이 그의 나라에서 모든 시험과 불의를 행하는 자들을 모아 극렬히 타는 풀무불에 던져 넣으리니 거기서 울며 이를 갈게 될 것이다. (마태복음 13:41,42)
두 가지 방법 모두 똑같이 파괴적입니다.
그리스도인이 고린도전서에 인용된 것과 같은 무작위적인 죄 행위를 노골적으로 허용하는 "영원한 안전"을 가르치는 교사들 사이의 구별. 6:9,10 그리고 동시에 구원받은 상태를 유지하며, "영원한 보장" 이론을 거부한다고 말하면서도 같은 것을 가르치는 사람들은 중요하지 않습니다!
실제로 그들 사이에는 차이가 없습니다. 그들은 죄가 치명적이지 않다는 생각으로 사람들을 사탄의 미혹의 그물 속으로 유인합니다. 당신이 참 그리스도인이라면 그곳에 머물 기회가 아무리 편리하더라도 그러한 공동체와 소위 "목사"로부터 도망치십시오. 그러한 사역에 참석하고 지원함으로써 당신의 영원한 영혼과 당신이 사랑하는 사람들의 영혼을 위태롭게 하지 마십시오. 양의 옷. 그의 악한 일에 참여하지 말라 (요이 10:11)
신의 은총
분명히, 최초의 그리스도인들은 누가 신자이고 누가 불신자인지를 구분할 수 있었습니다.
한편 스데반의 뒤를 따른 박해로 인해 흩어진 사람들은 페니키아와 키프로스와 안디옥까지 가서 유대인들 외에는 아무에게도 말씀을 전하지 않았습니다. 그 중에 키프로스 사람과 구레네 사람 몇 사람이 안디옥에 이르러 헬라인에게도 말하여 주 예수의 복음을 전하니 주의 손이 그들과 함께 하시매 수다한 사람이 믿고 주께로 돌아오더라. 이 소문이 예루살렘 교회에 퍼지자 그들은 바나바에게 안디옥으로 가라고 지시했습니다. 도착하여 하나님의 은혜를 보고 기뻐하며 모든 사람에게 진실한 마음으로 주님을 붙잡으라고 권면했습니다. (사도행전 11:19-23)
사람이 구원받았을 때, 그가 다른 사람에게 구원의 은혜를 소유했다는 눈에 보이는 증거가 있다는 점에 유의하십시오. 그것은 논리적으로 진정한 환생을 따를 것입니다. 왜냐하면... 그러한 사람은 구원받는 순간 사망에서 생명으로, 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님의 권세로 옮겨집니다(요 5:24; 행 26:18)!
인간 성격의 핵심에 이르기까지 이런 종류의 놀라운 변화가 눈에 띄지 않는 것이 정말로 가능합니까? 거의 ~ 아니다! 요한1서 전체에서처럼, 위의 구절들은 진정으로 구원받은 사람들이 발견될 수 있다고 말합니다. 이 동일한 진리는 SOSN 이론의 지지자들이 가르치고 믿고 싶어하는 것과는 반대로 성경의 다른 많은 구절에서도 확증됩니다! 이 문제를 혼동하기 위해 그들은 때때로 오직 하나님만이 마음속에 있는 것을 보신다고 말합니다. 물론 하나님은 사람이 접근할 수 없는 것을 보신다. 그러나 성경의 다른 많은 구절에서는 이미 살펴본 바와 같이 사람이 참으로 구원받은 사람과 그렇지 않은 사람을 구별할 수 있다고 가르친다. 게다가 이 진술에 대한 더 많은 증거가 있습니다:
1. 에베네스는 “아가야의 첫 열매가 그리스도께”(롬 16:5) 되었다. 바울이 이것을 알 수 있는 유일한 방법은 그의 구원에 대한 눈에 보이는 증거가 그 앞에 있었을 때였습니다. 분명히 바울은 자신이 복음을 전파함으로써 구원받는 사람과 구원받지 못하는 사람을 알고 있었습니다. 아가야의 첫 열매라고도 불리는 스데반의 가문에 대해서도 마찬가지입니다(고전 16:15).
2. 바울은 아벨레스가 “시험을 받아” 그리스도 안에서 굳건히 세워졌음을 알았습니다(롬 16:10). 또 바울은 이 사람이 그리스도 안에 거하는 줄을 알았습니다.
3. 바울은 로마에 있는 성도들에게 이렇게 썼습니다. “나깃수의 집 곧 주 안에 있는 자들에게 문안하라”(롬 16:11). 바울은 주 안에 있는 나깃수의 집안 사람들이 주 안에 있지 않은 같은 집안의 다른 사람들과 식별되고 구별될 수 있다고 믿었던 것이 분명합니다. 모든 성도는 이 능력을 가지고 있어야 합니다.
4. 바울은 그리스도인 과부들이 재혼할 수 있지만 주님께 속한 남자와만 결혼할 수 있다고 썼습니다(고전 7:39). 이는 그리스도인 과부들이 주님께 속한 사람과 그렇지 않은 사람을 알 수 있는 능력이 있음을 의미합니다. 여자. 5:24 은 이에 대한 성경적 기준 중 하나입니다:그러나 그리스도의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 욕심을 십자가에 못 박았습니다.
5. 참된 “성도들 특히 가이사의 집 사람들”이 사도 바울을 통하여 빌립보 신자들에게 문안을 전했습니다(빌 4:22). 물론 바울은 이러한 문안 인사를 보내는 사람들이 “성도들”이라는 것을 잘 알고 있었습니다.
6. 디모데에게 보낸 첫 번째 편지의 세 번째 장에서 바울은 감독과 집사를 위한 영적 지침을 제시하여 디모데가 교회의 고위직에 누구를 임명해야 할지 알 수 있도록 했습니다. 6절에서 바울은 다음과 같이 썼습니다.
그는 새로운 개종자 중의 한 사람이 되어서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 그가 교만해져서 마귀와 함께 정죄를 받게 될 것입니다.
디모데는 누가 개종했는지 분별할 수 있었음이 분명합니다. 따라서 이 본문은 디모데가 사람이 구원받을 정확한 시기를 알 수 있었음을 암시합니다.
7. 바울은 모든 그리스도인을 위한 공통 계명을 썼습니다. “믿지 않는 자와 멍에를 같이 하지 말라”(고후 6:14). 이곳의 그리스도인들은 불신자들과 분명히 다릅니다.
8. 바울은 우리가 모든 사람에게 선을 행해야 한다고 썼습니다. “특히 믿음의 가족들에게”(갈 6:10). 참된 신자와 불신자를 구별할 수 없다면 이것은 불가능할 것입니다.
9. 바울은 “신실한” 주인이 있는 그리스도인 종들에게 편지하면서 그들이 형제이기 때문에 그들을 더욱 잘 섬겨야 한다고 말했습니다(딤전 6:2). 자신의 영적 가족을 분별하는 이러한 능력은 그리스도인 노예에게도 분명히 존재해야 합니다.
10. 사실, 어둠의 세상도 주님의 참된 제자를 분별할 수 있습니다! 예수께서는 이렇게 가르치셨습니다.
너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라 (요한복음 13:35)
이것은 믿음에서 떠난 사람이 실제로 이전에 구원받은 적이 없다고 말하는 사람들을 분명히 반박하는 성경의 많은 구절 중 일부에 불과합니다. 방금 입증된 바와 같이, 성경은 다른 사람들에게도 구원의 눈에 보이는 증거가 있다고 가르칩니다. 따라서 칼빈주의에서는 이것이 절대적으로 제외된다는 사실에도 불구하고 우리는 사람이 처음에 구원을 받았는지 여부를 명확하게 알 수 있습니다.
인간의 악한 욕망에도 불구하고 구원을 위해 택하신 하나님의 선택의 섭리는 은밀한 것이므로 심판 때까지 알려지지 않을 것입니다. (23)
주님에게 속해 있다는 표시
하나님의 영으로 거듭나고 어린양의 피로 깨끗해진 사람의 삶에는 식별할 수 있는 특정한 표시나 특성이 있습니다. 위에 인용된 사도 요한의 벤치마크 외에도 다음과 같은 내용도 있습니다.
경건한 삶을 위한 박해:
내가 너희에게 한 말을 기억하라: 종이 주인보다 더 크지 못하다. 내가 박해를 받았다면 여러분도 박해를 받을 것입니다. 그들이 내 말을 지켰은즉 너희 말도 지킬 것이라 (요한복음 15:20)
무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 박해를 받으리라(딤후 3:12).
악에 대한 염려:
그리고 타락한 사람들의 학대로 인해 피곤한 의로운 롯을 구해 주셨습니다. (이 의인이 그들 중에 거하면서 날마다 불법한 행실을 보고 들음으로 그 의로운 심령에 고난을 받음이라)(베드로후서 2:7,8).
과거의 죄 많은 삶에 대한 수치심:
그때 어떤 열매를 맺었나요? 이제 너희가 이런 일을 부끄러워하는 것은 그 끝은 사망이니라(롬 6:21).
선행과 순종의 열매:
대답하여 이르시되 내 어머니와 내 형제들은 하나님의 말씀을 듣고 행하는 사람들이니라 (눅 8:21)
내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있다고 말하면서 행함이 없으면 무슨 소용이 있느냐? 이 믿음이 그를 구원할 수 있는가? (야고보서 2:14).
기독교 복음에 대한 헌신:
그러나 우리나 혹은 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음과 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다. 우리가 전에 말하였거니와 내가 지금 다시 말하노니 누구든지 너희의 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다(갈 1:8,9).
형제들아 내가 너희에게 전한 복음을 생각나게 하노니 이는 너희가 받은 것이요 그 가운데 서서 너희가 구원을 얻은 것이니라 만일 너희가 나의 전한 것을 그대로 지키고 헛되이 믿지 아니하였으면 내가 받은 것을 처음부터 너희에게 가르쳤노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사 (고전 15장) :1-4).
세상과의 분리:
어찌하여 너희가 저희와 함께 같은 방탕에 참여하지 아니하는 것을 저희가 이상히 여기며 너희를 비방하는도다(벧전 4:4).
그러므로 너희는 그들 중에서 나와서 따로 있고 부정한 자를 만지지 말라 여호와의 말씀이니라 그러면 내가 당신을 맞이할 것입니다. 나는 너희에게 아버지가 되고 너희는 내게 자녀가 되리라 전능하신 주의 말씀이니라(고후 6:17,18).
죄악된 중독으로부터의 자유:
“...진리가 너희를 자유케 하리라. 그들이 그에게 대답했습니다. 우리는 아브라함의 씨이며 누구의 종이 된 적이 없습니다. 그러면 당신은 어떻게 자유로워질 것이라고 말씀하십니까? 예수께서 대답하시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죄를 범하는 자마다 죄의 종이라. 그러나 종은 영원히 집에 머물지 않습니다. 아들은 영원히 남습니다. 그러므로 아들이 너희를 자유케 하면 너희가 참으로 자유하리라”(요한복음 8:32-36).
너희 자신을 종으로 내어 누구에게 순종하든지 너희도 그 순종함을 받는 종인 줄을 알지 못하느냐 죄의 종으로 사망에 이르고 혹은 순종하여 의에게 종노릇하는도다 너희가 전에 죄의 종이더니 너희가 전심으로 바친 교훈의 본을 마음으로 순종하게 하여 하나님께 감사하라. 죄에게서 해방되어 의에게 종이 되었느니라(롬 6:16-18).
참고: 성경 어디에도 마태복음에 나열된 것처럼 예수의 이름으로 예언하고, 기적을 행하고, 귀신을 쫓아낸다는 내용이 나와 있지 않습니다. 7:21-23은 사도행전에 인용된 구원받는 믿음의 증거입니다. 11:23. 더욱이, “교회”에 참석하고 구원 서적을 배포하고 심지어 설교하는 것조차도 그러한 증거가 아닙니다.
씨 뿌리는 자의 비유
씨 뿌리는 자의 비유에서 주님은 하나님의 말씀을 듣는 네 부류의 사람들을 언급하십니다. 동시에 첫 번째 유형의 사람들만이 결코 구원받지 못할 것이라고 주장합니다! 이에 대한 명확한 진술 외에도 Lk. 8:12에서 우리는 적어도 잠시 동안 구원을 받은 다른 세 유형의 모든 식물과 달리, 다른 어떤 식물도 씨(하나님의 말씀)에서 떨어져 나가지 않았음을 알 수 있습니다(눅 8:5-8). 누가복음에 묘사된 사람들입니다. 8:12, 실제로 구원받은 적은 없습니다.
(참고: 그러나 MacArthur와 그의 동료들은 SOSN 이론을 명백히 반박하는 다음 구절인 누가복음 8:13 때문에 그들의 "구원받지 못했다"는 이론을 뒷받침하기 위해 의도적으로 이 구절을 사용하지 않습니다. 우리는 13절에 설명된 내용을 알고 있습니다. , 사람들은 참된 구원을 경험한 것입니다. 왜냐하면 어떤 나무가 싹이 나서 잠시 생명을 유지하다가 의를 위한 박해로 인해 죽는 것을 분명히 말하고 있기 때문입니다(마가복음 4:16,17 비교).
그러나 두 번째 그룹은 예수님께서 한동안 믿었다고 하셔서 확실히 한동안 구원을 받았습니다! 물론 이러한 유형의 사람들은 타락한 사람들이 이전에 진정한 구원을 받은 적이 없다고 주장하는 SOSN 이론가들의 정의에 맞지 않습니다. 이 두 구절의 내용을 주의 깊게 살펴보면 그 오류가 분명해질 것입니다.
길에서 넘어지는 자들은 듣는 자니 마귀가 와서 그 말씀을 그 마음에서 빼앗아가서 믿지 아니하며 구원을 얻지 못하게 하는 자니 그리고 돌 위에 떨어진 자들은 말씀을 들을 때에 기쁨으로 받으나 뿌리가 없어 잠시 믿다가 시험을 받을 때에 배반하는 자들이니라. (누가복음 8:12,13)
사도 바울 역시 존 맥아더와 같은 SOSN 교사가 될 수 없었을 것입니다. 그러므로 그는 그의 동역자 후메내오와 알렉산더가 예수에 대한 그들의 믿음이 파선되었기 때문에 이전에 구원받은 적이 없다고 생각하지 않았습니다. 오늘날 SOSN 이론의 일부 대표자들이 말했듯이 일시적인 것으로 판명되었습니다.
믿음과 선한 양심을 가졌으나 어떤 사람들은 이것을 배척하였더니 그 믿음이 파선하였느니라. 후메내오와 알렉산더가 그러하니 내가 그들을 사탄에게 넘겨주었으니 그들로 배워서 신성을 모독하지 못하게 하려 함이니라. (딤전 1:19,20).
바울은 후메내오와 알렉산더에게 일어났던 끔찍한 비극이 확실히 구원받은 디모데에게도 일어날 수 있다는 것을 알고 있었습니다. 그러므로 그는 이 운명을 피할 수 있는 방법을 그에게 말했습니다.
생명에 이르는 길은 얼마나 좁은가?
존 맥아더(John MacArthur)는 생명으로 인도하는 길이 어렵다는 데 동의할 것입니다(마 7:14). 그러나 그와 다른 SOSN 설교자들이 성경을 왜곡하는 방식, 특히 그러한 것에 대한 이해를 통해 볼 때 이것은 실제로 사실이 아닙니다. “사망에 이르는 죄”로. 그들에 따르면, 그것은 간음이나 다른 유사한 죄를 범했을 수 있는 회개하지 않는 그리스도인을 하나님께서 죽이시고, 천국으로 가는 더 빠른 길로 그를 기쁘게 하여 그에게 보상하신다는 뜻입니다! 존 맥아더(John MacArthur)와 같은 칼빈주의자인 제임스 케네디(James Kennedy)는 이에 대해 매우 명확하게 썼습니다.
하나님의 자녀의 죄는 그로 하여금 조사이 세상에서…. 저는 이 교회에서 수년 전에 간음죄를 지은 한 사람을 기억합니다. 그는 목사였고 사역을 떠났지만 경건한 사람이자 그리스도인인 것 같았습니다. 오직 하나님만이 그의 마음을 아셨습니다. 그는 결혼했지만 아내와 이혼하고 다른 여자와 결혼할 계획을 갖고 있었습니다. 나는 그에게 경고하고, 그가 교회 공의회 앞으로 끌려갈 때까지 회개하라고 권했고, 공의회도 그에게 회개하라고 경고했습니다. 그러나 그는 회개하지 않았고 일시적으로 성찬식에서 제외되었습니다. 결국 교인총회에서는 그가 여전히 확신을 갖지 못하므로 교회에서 제명하기로 결정했습니다. 이런 일이 일어나기 직전에 하나님께서 개입하셔서 이 청년이 갑자기 죽게 되었습니다. 이것은 하나님께서 당신의 소유이면서도 그들의 죄를 회개하지 않는 사람들을 처벌하실 수 있는 셀 수 없이 무한한 방법 중 일부에 불과합니다.(24)
이것은 약 10,000명의 교인이 있는 플로리다주 포트로더데일 장로교회의 담임목사인 이 목사의 가르침이다. 케네디는 또한 45권이 넘는 책을 썼으며 그의 베스트셀러 책인 The Explosion of Evangelism은 150만 부 이상 팔렸습니다. 그의 음성 가르침은 라디오와 텔레비전을 통해 미국 전역과 전 세계를 포함한 세계 다른 지역에서 들을 수 있습니다. 소련그리고 중동. 그는 또한 라디오 방송국인 Conx Theological Seminary와 1,250명 이상의 학생을 보유한 공인된 K-12 아카데미를 설립했습니다. 그의 영향력은 엄청나게 크지만 영적인 독을 퍼뜨립니다!
케네디를 포함한 은혜의 교리를 왜곡하는 사람들은 그들이 한 번도 구원받은 적이 없다고 부르는 사람들에 대해 갈등을 겪고 있습니다. 알 수 없는 이유로 그들은 한때 자신의 구원에 대한 강력한 증거가 있었던 사람을 "일시적인 믿음"이라고 비난하고, 간음이나 술 취함과 같은 회개하지 않은 죄로 갑자기 육체적으로 죽은 다른 사람들도 구원을 받았다고 선언함으로써 이 견해를 반박합니다. 그들을 죽음에 굴복시켜 더 큰 형벌에 이르게 하신 이는 하나님이시니라 가장 좋은 장소- 천국으로! 그들의 이러한 가르침은 모순에 지나지 않으며, 복음의 거룩함 표준을 노골적으로 위반하는 것이며 부도덕을 방종하는 것입니다.
의심하지 마세요!
CASD 이론과 칼빈주의 신학에 따르면, 회개하지 않은 불성실한 배우자는 그러한 영적인 상태에서 육체적으로 죽었더라도 구원받은 채로 남아 있습니다. 하나님께서는 징계로 그를 회개시킬 수 없었기 때문에 그를 죽였습니다. 이 설교자들이 죽음을 언급하는 그리스도인에게는 죽음이 유익하다는 점을 기억하십시오! 그러므로 사망에 이르는 죄의 개념에 대한 이러한 해석은 분명히 죄를 짓는 그리스도인에게 죄를 범할 수 있는 면허를 부여하여 그의 육체가 이 저주받은 땅에서 제거된 후에도 살 수 있고 회개하지 않은 채 더 빨리 행복한 하나님의 왕국에 받아들여질 수 있도록 해줍니다! “성도의 견인”, “영원한 안전”, “한 번 구원을 얻은 것은 영원히 구원을 얻은 것”이라는 교리는 부도덕을 방종하는 놀라운 방종입니다.
거룩하게 지내라?
그것은 또한 마치 거룩한 삶과 양립할 수 있는 것처럼 CACH 버전의 칼빈주의의 베일을 영원히 걷어올리는 것이기도 합니다. 복음 표현인 "사망에 이르는 죄"에 대한 이러한 해석은 거룩함을 정반대로 대체합니다. 왜 이 간음한 사람들과 그들과 같이 회개하지 아니하는 다른 사람들은 다른 사람들과 같이 처음부터 구원을 받지 못한 것으로 여기느냐? 또, 이런 식으로 죄를 짓는 일부에게는 구원이 거부되고 모든 사람에게는 구원이 거부되는 이유는 무엇입니까?
SOSN 이론의 지지자들은 "사망에 이르는 죄"를 영적 죽음의 이름으로 이해하는 것을 거부하기 때문에 이 이론과 어긋나며, 육체적 죽음까지 회개하지 않고 불성실한 배우자로 남을 가능성이라는 딜레마에 스스로를 가두게 됩니다. 그럼에도 불구하고 결국에는 구원을 받습니다. 분명히 SOSN 설교자들에게 숨겨져 있던 것은 하나님께서 한때 죄 때문에 이집트에서 해방하신 사람들을 육체적으로 죽여 실제로 그들을 지옥으로 곧장 보내셨다는 것입니다. 이런 식으로 그들에 대한 최종 심판을 집행하셨기 때문입니다. 민수기 16:26-34 참조).
그들은 SOSN의 가르침과 그들 자신의 교회 직분을 영속시키는 것이 그들에게 유익하기 때문에 이것을 인정하기를 거부합니다. 하지만 성서에서는 이렇게 알려 줍니다.
이것을 이미 알고 있는 여러분에게 상기시켜 주고 싶습니다. 주님께서는 백성을 이집트 땅에서 구원하시고 믿지 않는 자들을 멸망시키셨으며, 자기 품위를 지키지 않고 집을 떠난 천사들은 보호해 주셨습니다. 큰 날의 심판까지 영원한 결박과 흑암에 가두어지느니라 소돔과 고모라와 그 이웃 도시들도 음행하고 다른 육체를 좇아 영원한 불의 형벌을 받은 것을 본으로 삼았느니라(유 5-7절).
그들이 참으로 하나님의 백성이라면 하나님은 그들을 다시 데려오실 것이다
그들의 가르침에는 수많은 모순과 결점이 있습니다. 케네디가 설명한 또 다른 모순에 주목하십시오.
이것이 성도의 견인의 교훈이니라... "[그들은] 완전히 또는 완전히 떨어져 나갈 수 없습니다... 이것은 그들이 부분적으로 또는 일시적으로 떨어져 나갈 수 있다는 것을 의미합니다. 그러나 그들이 참으로 그분의 백성이라면 하나님은 그들을 자신에게로 다시 데려오실 것입니다(25)
기독교 간음자?
하나님은 케네디의 이야기에 나오는 회개하지 않는 간음한 자, 즉 목사이기도 한 케네디를 자신의 소유로 표시한 그 자신에게 결코 돌아오지 않으셨습니다. 기독교인의 거룩한 삶의 방식을 완전히 파괴하는 이 교리는 육신적인 기독교인 찰스 스탠리처럼 죄악된 방식으로 행동할 수 있는 사람을 영원히 구원받은 것으로 간주하도록 허용합니다. 그러므로 이 눈먼 인도자들은 배도한 사람을 하나님께로 돌려보내는 문제에 있어서 하나님의 형벌이 항상 효과가 있는 것은 아니라는 것을 간접적으로 인정합니다. 이것은 신자의 조건적 안전을 공언하는 그리스도인들이 오랫동안 확증해 온 동일한 진리입니다(렘 32:33 등).
칼빈주의자들의 이중 언어
그것은 또한 교활한 방법으로 그들의 잘못된 가르침을 확증해 줍니다. 케네디는 자신의 역겨운 생각을 계속해서 쓰고 있습니다.
우리는 예수 그리스도를 섬기면서 경건과 거룩한 삶을 꾸준히 추구하지만, 오직 그분의 영원한 왕국에서만 이 일을 완수할 것입니다. (26)
케네디는 여기서 인디언의 특징인 분기적이고 회피적인 언어로 말합니다. 그는 방금 회개하지 않은 불성실한 배우자가 하나님에 의해 죽임을 당하고 하나님의 왕국으로 옮겨졌다고 가르쳤습니다. 당연히 이 사람은 예수 그리스도를 섬기면서 경건과 거룩한 삶을 추구하는 데 전혀 끈질기게 노력하지 않았습니다.
맥아더의 성스러운 파사드
맥아더-케네디 칼빈주의 구원 신앙 교리는 외적인 경건이라는 미명하에 숨겨진 방탕에 대한 면허에 지나지 않습니다. 케네디처럼, 존 맥아더(JOHN MACARTHUR)의 다음 말을 주의 깊게 읽으면 수년 동안 많은 사람들을 속인 외관 뒤에 있는 실제 메시지를 볼 수 있습니다.
죄의 종 – 믿지 않는 사람들 – 의로움에서 자유함(롬 6:20). 반면에 그리스도인은 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 죄에서 해방되어 하나님의 종이 되었습니다(22절). 이에 따른 필연적 열매는 성결이요, 그 최종 결과는 영생이니라(22절). 이 약속은 로마서 6장이 말하는 모든 것을 요약합니다. 하나님은 우리를 죄의 형벌(칭의)에서뿐만 아니라 죄의 지배(성화)에서도 해방시키십니다.(27)
진정으로 구원받고 주 예수님을 따르는 사람은 신성한 진리와 죄로부터의 자유를 경험하게 될 것입니다(34절). (28)
죄의 노예가 된 그리스도인?
분명히 위와 같은 가르침은 일부 추종자들의 마음에 불안감을 조성했으며, 이것이 바로 존 맥아더가 그것이 단지 죄악된 습관의 문제일 뿐이라고 규정한 이유입니다. 저것들. 한 위치에서 다른 위치로 전환됩니다.
그가 이전에 이미 비난했던 방탕에 대한 면허를 드러내는 것은 그의 가르침을 내부적으로 모순되게 만듭니다. 그가 기독교인이라고 생각하는 사람들에 대해 그가 쓴 내용에 주목하십시오.
어떤 그리스도인들은 죄가 많거나 지혜롭지 못한 습관을 극복하지 못할 수도 있기 때문에 자신의 구원을 의심합니다. 그들은 흡연, 과식, 자위 행위를 가장 자주 보고합니다. 그들은 이러한 죄악된 습관과의 싸움이 절망적이라고 생각합니다. 그러나 요한은 어떤 사람의 삶에 특정한 죄가 자주 나타난다는 것이 그 사람이 영원히 멸망을 당한다는 뜻이라고 말하지 않습니다. 오히려 그는 참된 신자는 “불법”(요일 3:4)을 범할 수 없다고 말함으로써 문제에 대한 자신의 이해를 분명히 합니다. 여기에 사용된 그리스어 용어 아노미아(anomia)는 말 그대로 마치 법이 존재하지 않는 것처럼 사는 것을 의미합니다. 하나님의 권위를 거부하는 사람은 하나님이 자신의 습관을 어떻게 생각하실지 신경쓰지 않으며, 분명히 그리스도인이 아닙니다. (29)
맥아더의 기독교인에 대한 숨겨진 정의
존 맥아더(John MacArthur)는 특정 죄가 자주 발생한다고 해서 비록 자위와 같은 죄에 대한 성적 중독에서 벗어나거나 벗어날 수 없더라도 그 사람이 멸망했다는 의미는 아니라고 가르칩니다. 그에 따르면 어떤 식 으로든이 모든 것이 그들이 불법을 범하고 있다는 의미는 아닙니다. 그러기 위해서는 자신을 사로잡는 [악한] 습관에 대해 하나님께서 어떻게 생각하실지 신경 쓰지 말아야 합니다! 존 맥아더(John MacArthur)는 분명히 자신의 머리에서 이 설명을 이끌어냈으며, 그가 다른 경우에 인용한 모순되는 성경 본문을 가지고 그러한 이상한 진술을 정당화하려고 시도조차 하지 않았습니다. 그는 이 의견에 대해 전혀 지지를 제공하지 않습니다.
따라서 존 맥아더(John MacArthur)에 따르면, 당신이 스스로 벗어날 수 없고 종종 그 습관의 희생자가 되는 당신 자신의 악하고 죄 많은 습관에 대해 하나님께서 어떻게 생각하시는지에 대해 관심을 갖는 한, 당신은 구원을 얻었으며 설사 당신의 구원을 의심해서는 안 됩니다. 성적인 죄의 종이다! 이것은 존 맥아더(John MacArthur)가 좀처럼 드러내지 않고 숨기기를 좋아하는 진정한 그리스도인에 대한 정의의 일부입니다. 특수한 상황들. 이것은 그가 또한 고린도전서의 이름 없는 성적 방탕을 믿는 이유를 설명합니다. “이방인 중에서도 듣지 못하는 음행”(고전 5:1)을 행한 5절의 그는 참된 그리스도인이었습니다. 이러한 이유로 존 맥아더(John MacArthur)는 참된 신자라면 다윗 왕이 우리에게 알려진 가장 암울한 시기에 행했던 죄를 저지를 수 있다고 확신합니다.참된 신자들은 때때로 다윗이 삼하에서 했던 것처럼 극악무도한 죄를 범합니다. 11. (30)
존 맥아더의 구원하는 믿음은 그가 여전히 진정한 신자였음을 선언합니다. 이는 COSN 이론과 모순될 수 없기 때문에 다윗이 밧세바의 경우에 죄를 지음으로 구원을 잃은 것은 아닙니다. 그러므로 맥아더가 위의 인용문과 같은 페이지에 글을 쓰는 것을 막을 수 있는 것은 아무 것도 없었습니다. 즉, 모든 참된 신자들은 예수를 따릅니다(요한복음 10:27-28).(31)
다윗 왕은 여전히 예수를 따랐습니다
따라서 어떤 식으로든 참된 신자는 다윗 왕처럼 죄를 지으면서 동시에 예수 그리스도의 추종자로 남을 수 있습니다. 간음, 살인 등 회개하지 않는 죄를 지으면서도 예수님을 따르면 구원받을 수 있습니다. 아마도 자신의 죄악되고 지혜롭지 못한 습관(특히 자위)을 극복할 수 없기 때문에 구원에 대한 끊임없는 의심으로 가득 찬 그리스도인들에 대해서도 마찬가지입니다. 맥아더는 계속해서 진정한 신자에 관해 더 많은 글을 썼습니다.
참된 믿음을 가진 사람들은 어떤 경우에는 종종 실패할 것입니다. 그러나 그들은 죄를 삶의 방식으로 인식하고 용서를 구하기 위해 아버지께로 향하기 때문에 참된 신자로 남을 것입니다(요일 1:9). (32)
또 다른 논란
길을 잃은 구원받은 사람은 항상 자신의 죄를 인정하고 아버지께 용서를 구하지 않습니다. 왜냐하면 그는 맥아더, 케네디 및 기타 칼빈주의자들이 가르친 "사망에 이르는 죄"에 대해 자신만의 이해를 갖고 있기 때문입니다. 존 맥아더(John MacArthur)는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다.
죄는...심지어 우리의 육체적 생명과 건강까지 위협할 수 있습니다(고전 11:29-30). (33)
죄는 신자에게 영적인 죽음을 가져오지는 않지만 육체적인 죽음을 가져올 수 있습니다(고전 11:30; 요한일서 5:16). (34)
회개하고 죄를 버리지 않으면 결국 하나님의 심판으로 육체적 죽음을 맞이할 수 있습니다(행 5:1-11; 고전 5:5; 11:30).(35)
그러므로 하나님께서는 회개하지 않고 계속 죄인을 죽이시기 때문에, 죄인은 자신의 죄를 인정하고 아버지께 용서를 구할 수 없습니다. 그러나 존 맥아더는 참된 신자라면 그렇게 할 것이라고 가르칩니다! 만일 그들이 떨어져 나가면 그들은 결코 구원받지 못한 것입니다!
가끔은 존 맥아더가 사용하는 교육 방법 때문에 성격이 분열된 것이 아닌가 하는 의문이 들 때도 있습니다. 만약 하나님께서 죄를 지은 그리스도인을 육체적인 죽음에 처하게 하심으로써 구원하실 수 있다면, 이것은 어떤 합리적인 방법으로 조화되어야 합니다. 다음 인용문과 함께맥아더:
그리스도에게서 멀어지는 사람들은 그들이 전에는 결코 참된 신자가 아니었음을 증명합니다(요일 2:19). (36)
사람이 진리에서 떠나고 교회에서 나가는 것은 사람이 노출되는 것입니다. (37)
전체적이거나 최종적인 배도보다 적음
존 맥아더(John MacArthur)는 Matt의 본문에 대한 논평을 통해 이에 덧붙였습니다. 26:31에서 성경은 사도들이 배교한 일을 다음과 같이 말합니다.
“실족하다”로 번역된 헬라어 단어는 예수께서 24:10에서 앞으로 일어날 배도와 영적 배반을 묘사하기 위해 사용하신 단어와 동일합니다. 지난 날들. 그러나 여기서 예수께서는 완전하거나 최종적인 배도가 아닌 것에 대해 말씀하고 계십니다. (38)
따라서 존 맥아더(John MacArthur)의 가르침에 따르면, 참된 그리스도인은 타락할 수 있으며, 그것이 총체적이거나 최종적인 배도가 아닌 한 여전히 구원받은 상태를 유지할 수 있습니다. 사도들에게 적용하면, 이 말은 베드로가 세 번이나 예수를 거부한 경우처럼 그들이 예수를 거부했을 때에도 구원을 잃지 않았다는 의미입니다!
존 맥아더(John MacArthur)의 Matt on Study Bible의 주석을 살펴보면 다음과 같습니다. 10:33에서 그의 다른 메모에 대한 링크를 볼 수 있습니다. 텍스트에서 Matt. 10:33에는 나중에 마태복음에서 예수님을 부인했던 같은 무리의 사람들을 위협하는 배도의 가능성에 대해 예수님께서 경고하신 내용이 담겨 있습니다. 26:31.56:
누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라.
사도 베드로의 영적 포기
방금 언급한 바와 같이, 존 맥아더는 독자에게 누가복음 본문에 대한 자신의 메모를 지시합니다. 12:9에서 그는 혐오스럽게 이렇게 썼습니다.
이 본문은 그리스도의 영적 포기를 묘사합니다. 이것은 베드로의 일시적인 머뭇거림이었고, 그에게는 죄가 있었습니다… (39)
사실 이 구절은 사도 바울이 다른 곳에서 말한 것과 같은 내용을 말합니다.
그러나 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하는 자는 하나님의 사자들 앞에서 버림을 받으리라 (누가복음 12:9)
우리가 참으면 그분과 함께 왕노릇할 것입니다. 우리가 부인하면 하나님도 우리를 부인하실 것입니다(딤후 2:12).
누가복음에 사용된 헬라어 단어. 12:9, 디모데후서. 2:12(마태복음 10:33에서와 같이)은 아르네오마이(arneomai)로 다음을 의미합니다.
모순된다는 것은 부정하고, 거부하고, 포기하고, 거부하는 것입니다. (40)
이 동일한 단어는 다음 성구에서 찾을 수 있는데, 이는 사도 베드로가 존 맥아더(John MacArthur)에 따르면 단지 영적인 부인에 불과한 매우 큰 죄를 지었음을 보여줍니다.
그러나 그는 모든 사람 앞에서 부인하며 말했습니다: 나는 당신이 무슨 말을 하는지 모르겠습니다(마태복음 26:70).
그리고 그는 다시 맹세하면서 이 사람을 모른다고 부인했습니다(마 26:72).
그러나 그는 부인하며 “나는 당신이 말하는 것이 무엇인지도 모르고 이해하지도 못합니다.”라고 말했습니다. 그리고 예수께서는 앞마당으로 나가셨다(막 14:68).
그는 다시 부인했다. 조금 후에 거기 서 있던 사람들이 다시 베드로에게 말했습니다. “당신도 틀림없이 그들 중 하나입니다. 당신은 갈릴리 사람이기 때문입니다(막 14:70).
그러나 그(베드로)는 예수를 부인하고 그 여자에게 이르되 나는 그를 알지 못하노라 하더라 (누가복음 22:57)
시몬 베드로는 서서 몸을 녹였습니다. 그러자 그들이 예수님께 “당신도 그분의 제자 중 하나가 아니오?”라고 말했습니다. 그는 부인하며 말했다: 아니다(요한복음 18:25).
베드로는 다시 부인했습니다. 그러자 곧 닭이 울었습니다(요한복음 18:27).
존 맥아더(John MacArthur)는 어떻게 이러한 사실을 놓칠 수 있었습니까? 그는 일주일에 30시간씩 인상적인 30년 동안 성경을 공부했다고 주장합니다. 그리고 그는 이 모든 본문이 베드로가 누가복음 본문의 각주에서 표현한 “일시적인 망설임”의 증거라고 생각합니다. 12:9:
일시적인 변동?
맥아더의 표현 중 베드로가 단지 일시적으로 머뭇거린 죄가 있어서 영혼으로 부인했을 뿐이라고 말하는 부분에 주목하십시오. 그러나 실제로는 그렇지 않았습니다. 왜? 의심할 바 없이 그는 “한 번 구원을 받으면 영원히 구원을 받는다”는 자신이 가장 좋아하는 이론을 따랐습니다. 또한 맥아더가 어떻게 피터의 치명적인 부인을 일시적인 망설임으로 경시하려고 하는지 주목하십시오.
예수께서 그것을 부인이라고 하셨는데 왜 그는 이것을 일시적인 망설임이라고 생각합니까? 그러한 부인은 사람이 예수를 부인한 것과 예수가 사람을 부인한 결과가 일치해야 함을 의미합니다. 이 모든 것은 예수께서 말씀하신 참된 포기가 사도들에게도 적용 가능했음을 의미합니다. 그러나 존 맥아더(John MacArthur)는 우리 모두가 이 진실과 정반대의 것을 믿도록 만들었습니다. 성경에 나오는 이 개념의 진정한 의미와는 달리, 존 맥아더는 “한 번 구원은 영원한 구원”이라는 교리를 옹호하려는 자신의 열망에 여전히 전념하고 있는 것 같습니다.
사실, 사도 베드로는 회개하여 다시 돌려받을 때까지 계속해서 주님을 부인하고 구원을 잃었습니다. 더욱이, 베드로는 존 맥아더가 다른 곳에서 주장하는 것처럼 “습관으로” 또는 “생활 방식으로” 죄를 짓지 않고 이 일을 했습니다! 이 성경적 진리를 어기는 것보다, 우리의 영적인 삶이 그것을 받아들이고 그것과 관련된 다른 사람들의 빛 가운데 걷는 것이 훨씬 더 안전합니다. 영원한 사실, 이는 참 그리스도인이 자신의 구원을 잃을 수 있음을 나타내며, 위에서 이미 설명한 것처럼 이는 매우 빨리 일어날 수 있습니다.
완전한 배도 또는 최종 배도는 무엇을 의미합니까?
케네디와 마찬가지로 존 맥아더도 죄를 지어 사망에 이르게 한다는 생각은 그가 다른 경우에 가르친 것과 반대됩니다. 물론, 죽음에 이르는 죄를 지은 사람들도 완전한 배도의 죄를 지었지만, 그 후에 회개하여 하나님의 왕국에 들어가게 되었습니다. 결과적으로 그들은 SOSN의 가르침에 따라 모든 일에도 불구하고 기독교인으로 남아 있기 위해 일시적으로뿐만 아니라 엄청난 정도로 하나님에게서 멀어졌습니다.
맥아더가 말하는 신앙과 거룩함
그러므로 위의 모든 증거를 합산하면 존 맥아더(케네디와 SOSN 이론의 다른 모든 설교자들)의 가르침은 틀렸을 뿐만 아니라 훨씬 더 나쁜 비성경적인 진술과 내부 모순으로 가득 차 있다는 결론을 내리게 됩니다. - 치명적이다. 존 맥아더(John MacArthur)는 죄가 하나님의 참된 백성을 영적인 죽음으로 이끌 수 있다는 기본 진리를 부인하며, 아담과 하와에게 그러한 일이 일어났음을 인정합니다. (41) 진정한 신자에 대한 그의 종종 숨겨진 정의는 (케네디도 그랬듯이) 거룩함의 거짓 옷을 입었습니다. 그 결과 그와 그의 사역이 옳다고 생각하는 수많은 진실한 그리스도인들이 속임을 당했습니다.
존 맥아더(John MacArthur)와 다른 많은 칼빈주의자들은 SOSN 이론의 교사일 뿐이라는 사실을 결코 잊지 마십시오. 이러한 이유로 그들은 그들이 가르치고 있다고 주장하는 참된 성경적 성결의 메시지를 가르칠 수 없습니다. 왜냐하면 구원받는 믿음에 대한 그들의 이해가 결코 그렇게 하는 것을 허용하지 않기 때문입니다. 그래서 그들은 성경이 실제로 부인하는 내용에 동의하도록 강요하기 위해 성경의 특정 부분을 조작하고 다른 부분은 피하려고 합니다.
진정한 구원의 믿음
진정으로 하나님의 나라에 들어가려면 어떤 구원의 믿음이 요구됩니까? 그것은 죄에 대한 혐오감의 표현으로서 회개를 포함하는 예수 그리스도를 믿는 믿음이어야 합니다. 더 정확하게 말하면, 예수 그리스도에 대한 참된 믿음은 새롭고 거룩한 삶에서 그분의 말씀을 실현하기 위해 그분께 순종하는 것입니다. 더욱이, 즉각적인 구원을 가져오는 동일한 믿음은 나중에 거짓 가르침으로 인해 파멸될 수도 있고(딤후 2:18), 파선을 당할 수도 있고(딤전 1:19,20), 존재하지 않게 될 수도(누가복음 8:13) 있습니다. , 이전에는 인간에게 영생과 죄로부터의 해방을 가져왔다는 사실에도 불구하고. 그러므로 참 그리스도인은 영원한 구원을 얻기 위한 자신의 개인적 책임을 경계해야 합니다. 왜냐하면 한때 이미 구원을 받은 많은 사람들처럼 그도 여전히 지옥에 갈 위험에 직면해 있기 때문입니다.
구원받은 후에 범한 죄는 그리스도인에게 계속해서 유독하므로 장래에 그에게 영적 죽음을 초래할 수 있습니다. 참된 은혜의 교리에 따라 그에게서 구원을 빼앗는다(롬 8:13; 참조, 눅 15:24,32; 약 1:14,15; 갈 5:19-21; 6:8,9). 존 맥아더가 우리가 그것을 믿기를 아무리 원하더라도 그것은 그에게 아무런 유익이 되지 않습니다. 예수 그리스도를 믿음으로 마음을 정결하게 하는 것은 충분히 가능하지만(행 15:9; 참조 딤전 1:5,6), 그 후에 다시 죄로 더러워진 자신을 발견하고 죄의 옛 생활로 돌아가게 됩니다(벧후 .2:20-22). [가능한 영적 비극의 긴 목록을 보려면 우리의 책 The Believer's Conditional Security, 632페이지를 참조하세요.] 그리스도와 영원을 나누고 하나님의 나라에 들어가려면 그리스도인은 생애가 끝날 때까지 믿음과 회개를 지속해야 합니다(히 3:14; 마 10:22; 계 2:10,11). 구원과 관련하여 하나님과 함께 사는 데에는 강제가 없습니다.
기독교인의 삶에서 가끔 간음이나 술 취하는 행위조차도 구원을 빼앗을 수 없다는 이 믿음에 반하여 감히 말하는 존 맥아더나 다른 교사(당신의 목사 포함)에게 속지 마십시오. 이 문제에 있어서 여러분의 불멸의 영혼은 심각한 위협을 받고 있습니다.
'영원한 안전' 교사의 오류가 입증됐다
존 맥아더(John MacArthur)와 D. 제임스 케네디(D. James Kennedy)와 같은 "영원한 안전" 설교자들의 가르침에 기초한 다음 정의도 예외는 아닙니다.
오늘날 "영원한 안전" 이론을 가르치는 인기 있는 교사들은 지나치게 잘 믿는 사람들을 속이려는 범죄적 목적으로 성경의 한 부분을 피하고 다른 부분을 왜곡합니다. 그리스도인의 삶에서 일어나는 죄악된 행동은 아무리 심각하더라도 하나님 나라에서 그를 제외시킬 수 없습니다. 한 번 저장되었습니다.
양의 탈을 쓰고 돌아다니는 이리들은 많은 사람을 속여 지옥에 보내면서도 자기 자신은 물질적으로 부유해지면서 듣는 이들에게 고린도전서에 열거된 죄와 같은 거짓 구원을 약속하는 경우가 많습니다. 6:9,10, 그리스도의 은혜와 무한한 공로에 대한 왜곡된 버전으로 위장되어 있습니다. 이 은혜는 방탕의 원인으로 유다서(유 3:4)에 명확하게 묘사되어 있으며, 이러한 이유로 그리스도인들은 불멸의 영혼의 구원을 위해 이 은혜를 거부해야 합니다.
노트
(1) 우리 책인 신자의 조건부 보장을 구하는 방법에 대한 정보는 http://www.evangelicaloutreach.org/whatsnew.htm을 방문하십시오. 이 책의 영어 번역: Dan Corner, 조건에 따른 영원한 구원 Faith ", 출판사 "Titul-Verlag"(독일), 2003.
(2) Evangelical Outreach, PO Box 265, Washington, PA 15301을 통해 구할 수 있는 찰스 스탠리의 복음이라는 제목의 팜플렛을 참조하십시오.
(3) 많은 사람들은 라이리(Ryrie)와 하지(Hodge)가 가르치는 것처럼 존 맥아더(John MacArthur)가 거듭난 후에도 죄 많은 영혼을 저주하는 회개 없이도 구원이 계속될 수 있다고 믿는다는 사실을 깨닫지 못합니다. 그들의 가장 큰 차이점은 거듭나기 위해 회개가 필요하다는 점이지만, 그 이후에 신자에게 일어나는 일에 관해서는 면전에서 구원의 상태가 유지될 가능성을 주장하는 라이리(Ryrie), 호지(Hodge), 존 맥아더(John MacArthur) 사이에는 차이가 없습니다. 간음, 살인 등과 같은 회개하지 않은 죄의 "우연한" 행위. 그건 그렇고, 그들은 모두 이것을 고린도전서의 다윗-밧세바-우리아 장면과 유사하게 가르칩니다. 5:1-5, 베드로의 삼중 부인 등.
(4) MacArthur Study Bible ((Word Publication, 1997), p. 1969, 요한일서 3:8에 대한 주석.
(5) John MacArthur, Jr., God: Facing His Majesty(Overcomer Books, 1993), 47,48페이지.
(6) 같은 책, 48쪽.
(7) 동일합니다.
(8) 같은 책, 119페이지
(9) MacArthur Study Bible(Word Publishing, 1997), 1927페이지, 야고보서 1:15에 대한 주석.
(10) 존 맥아더 2세, 하나님: 폐하와 마주하심, 118쪽.
(11) Ibid., p. 119, 이탤릭체로 그 사람.
(12) 같은 책, 119쪽.
(13) MacArthur Study Bible, 1706 페이지, Rom. 8:1.
(14) Ibid., p. 1708, Rom. 8:28.
(15) Ibid., p. 1709, Rom. 8:34.
(16) Ibid., p. 1736, 고린도전서에 대한 논평. 6:11. 신약성서에서 우리는 이름이 있든 없든 진리에서 떠나 방황하고, 믿음이 파선되고, 떨어져 나간 사람들을 26번 이상 만납니다. 그러나 초기 기독교인 중 누구도 그런 사람들이 처음부터 구원받지 못했다고 말하지 않았습니다! 또한 MacArthur는 John의 말을 인용합니다. 10:28,29 "영원한 안전" 이론을 지지하는 논증. 결과적으로 그는 고린도전서에서 묘사하는 사람들에 대해 말할 때 “죄 상태에서도 안전하다”는 교리를 가르칩니다. 6:11, 요한의 “영원한 안전” 이론으로 구원받은 그리스도인들. 10:28,29. 그리고 그들이 고린도전서에 인용된 것과 같은 죄를 범하고 있음에도 불구하고 이것이 전부입니다. 6:9,10.
(17) Ibid., p. 1736, 고린도전서에 대한 논평. 6:9.
(18) Ibid., p. 1811, Eph. 5:5.
(19) 존 F. 맥아더 2세(John F. MacArthur, Jr.), 믿음의 어려움: 예수를 따르는 데 드는 큰 비용(워드 출판, 1993), 128쪽.
(20) MacArthur Study Bible, 1798 페이지, Gal. 5:21.
(21) 같은 책, 1736페이지.
(22) Ibid., 1736페이지.
(23) New Geneva Study Bible(Thomas Nelson Publishers, 1995), 1784페이지. 이러한 유형의 가르침 하에서는 구원의 확신을 갖는 것이 불가능합니다. SOSN 이론을 고수하는 연구용 성경의 이 판과 다른 판은 어떤 대가를 치르더라도 피해야 합니다.
(24) D. 제임스 케네디(James Kennedy), 그리스도인의 형벌이 하나님의 은혜로부터 올 수 있는가, pp. 14,15, 팜플렛(이탤릭체로).
(25) D. 제임스 케네디, 성도들의 인내, 5쪽, 소책자(원본은 괄호 안에 있음).
(26) D. 제임스 케네디(D. James Kennedy), 그리스도인의 형벌이 하나님의 은혜로부터 올 수 있는가, 10쪽.
(27) 맥아더, 신앙의 어려움, 121쪽.
(28) MacArthur Study Bible, 1599 페이지, 요한복음 8:32에 대한 주석.
(29) 존 맥아더 이세(John MacArthur, Jr.), 의심할 여지 없이 구원받았습니다(Overcomer Books, 1992), 77,78쪽.
(30) 맥아더, 신앙의 어려움, 24쪽.
(31) 같은 책, 24쪽.
(32) 같은 책, 31쪽.
(33) 같은 책, 134쪽.
(34) MacArthur Study Bible, 1927년, 야고보에 대한 논평. 1:15.
(35) Ibid., 1974년, 요한1서에 대한 논평. 5:16,17. 참고: 존 맥아더(John MacArthur)는 존 칼빈(John Calvin)과 마찬가지로 고린도전서의 성적으로 부도덕한 사람(남성)의 구원을 믿습니다. 5 고린도전서에 기록된 다른 사람들과 같이 구원을 받은 자라 11:30 및 사도행전. 5:1-11. 왜 그는 고린도전서에 나오는 사람이 그렇게 말하지 않습니까? 5 계속되는 성범죄로 인해 처음부터 구원받지 못하였습니까? 더욱이 존 맥아더(John MacArthur)는 고린도전서에서 이름이 알려지지 않은 이 성적으로 부도덕한 사람에 대한 심판을 말합니다. 5:5는 육체적인 죽음이었습니다. 그러나 2 Cor의 텍스트를 분석합니다. 2:6,7에서 그는 이 사람이 이 심판을 받은 후에도 육체적으로 여전히 살아 있었다고 말합니다. 왜냐하면 그의 회개로 인해 그를 회복시킬 때가 왔기 때문입니다. 다른 칼빈주의자들과 마찬가지로 존 맥아더(John MacArthur)도 논쟁의 여지가 있는 신학을 가지고 있습니다.
(36) Ibid., p. 1439, 논평 Mt. 24:13. 요한1서에 사도 요한을 떠난 거짓 교사들(적그리스도와 거짓 사도들)이 있음을 기억하시기 바랍니다. 2:19 그들은 예수가 그리스도이심을 분명히 부인했기 때문에(요일 2:22) 그들의 구원, 회심, 구속의 진리에 대한 어떤 증거도 보여주지 않았습니다. 그러므로 이 구절을 배교자가 처음부터 진정으로 구원받은 적이 없다는 DOSH 이론을 지지하는 것으로 인용하는 것은 성경을 심각하게 남용하는 것이며, 더 구체적으로 말하면 다른 배교자들이 처음부터 진정한 구원을 경험했다는 성경의 반대 증거를 무시하는 것입니다. 그의 모든 표적을 가지고 행하였지만 그들의 영적 사망까지 단번에 그것을 버렸느니라(딤전 1:5,6; 딤전 1:19,20; 히 10:26-29 등을 보라).
(37) Ibid., p. 1967, 요한1서에 대한 논평. 2:19.
(38) Ibid., p. 1445, Matt에 대한 논평. 26:31.
(39) Ibid., p. 1538, 누가복음에 대한 논평. 12:9.
(40) Strong's Symphony, 그리스어 사전, 번호 720.
(41) MacArthur Study Bible, 19, 20면, Gen. 2:17; 3:4.5.
존 맥아더
야고보서의 신약성서 해석
열방에 대한 은혜 교회의 사역 분야에서 지도하고 하나님의 말씀을 올바르게 이해하고 선포하는 데 신실한 도움을 준 톰 페닝턴에게 감사의 마음을 전합니다.
머리말
나는 계속해서 접근 가능한 형태로 신약성경을 설교하면서 하나님을 기쁘시게 하는 일에 참여하고 있다는 느낌으로 가득 차 있습니다. 나는 계속해서 주님과의 관계를 발전시켜 그분의 말씀을 더 깊이 이해하고 성경 구절의 의미를 그분의 백성에게 해석할 수 있도록 노력합니다. Neh의 말로 말하기. 8:8, 나는 하나님의 말씀에 “해석”을 더하려고 노력합니다. 들었다뿐만 아니라 들었다,그리고 그 결과, 수행그의 법.
하나님의 백성은 하나님을 이해할 의무가 있으며, 이를 위해서는 “진리의 말씀”(딤후 2:15)을 알아야 그 말씀이 그들 속에 풍성히 거할 수 있습니다(골 3:16). 그러므로 나는 하나님의 백성이 그분의 말씀을 아는 지식을 갖도록 돕는 일을 내 사역의 중심에 두었습니다. 이는 영적 성장에 매우 유용한 직업입니다.
이 신약성서 주석 모음집은 성경을 해석하려는 나의 의도를 반영합니다. 일부 주석은 주로 언어적 목적으로 사용되며, 다른 주석은 주로 신학적이고, 또 다른 주석은 교화적입니다. 이 작업은 일종의 해석이자 해명이다. 보다 정확한 해석이 필요할 때 언어학의 측면을 다루기는 하지만 구조상 언어학 도구는 아닙니다. 신학적으로 풍부하지는 않지만 각 구절의 주요 교리와 성경 전체와의 관계를 논의합니다. 이 매뉴얼은 원칙적으로 각 판단이 명확한 계획과 논리적 결론이 포함된 별도의 장에 할당되어 있지만 전적으로 도덕적인 것으로 간주되어서는 안 됩니다. 대부분의 성경 진리는 성경의 다른 책들의 맥락에서 설명되고 논의됩니다. 특정 단편의 맥락을 결정한 후 저자의 의도와 추론 노선을 최대한 가깝게 따르려고 노력했습니다.
나의 독자들이 성경의 이 부분에 있는 성령의 말씀을 이해하여 성령의 계시가 신자들의 생각과 마음에 파고들어 그들이 우리 하나님의 영광을 위해 순종하고 신실하게 섬길 수 있기를 기도합니다. 주님.
소개
~ 안에 소개말독일의 신약성서 초판(1522)에서 마틴 루터는 야고보서에 관해 다음과 같이 자주 인용되는 말을 했습니다.
...거룩한 사도 요한의 놀라운 복음과 그의 첫 번째 서신, 거룩한 사도 바울의 서신, 특히 로마서, 갈라디아서, 에베소서, 그리고 거룩한 사도 베드로의 첫 번째 서신-이것들은 그리스도를 드러내는 책들입니다 비록 당신이 성경의 다른 책들을 읽지 않더라도 당신이 알아야 할 필요하고 유용한 모든 것을 당신에게 가르쳐 주실 것입니다. 그러므로 성 야고보서에는 복음의 본질이 결여되어 있기 때문에 이에 비해 매우 작습니다(James H. Ropes, “The Epistle of St. James,” International Bible Commentary, p. 106에서 인용).
위대한 개혁가는 결코 야고보 서신의 힘을 부인하지 않습니다 ( "그들과 비교하여"라는 그의 문구에서 알 수 있듯이). 그러나 야고보서에 대한 그의 다소 비난적인 발언은 교회 역사 전반에 걸쳐 많은 성경 연구자들에 의해 공유되었습니다. 사실, 이 서신의 간결함, 깊은 교리적 내용의 결여, 그리고 이 서신이 유대인 기독교인들을 대상으로 한 것이며 저자가 열두 사도나 바울 중 한 사람이 아니라는 사실 때문에 야고보서는 신약성경에 포함되었습니다. 후자 중 하나에 의한 유언 정경. 그러나 이렇게 야곱이 한 일의 중요성을 경시하는 것은 매우 피상적인 것입니다. 루터는 야고보서를 거의 언급하지 않았는데, 그 이유는 그가 변증했던 기독교 신앙의 주요 교리에 대해 거의 언급하지 않았기 때문입니다. (사실 루터가 야고보에게 적대감을 품은 이유 중 하나는 루터의 가톨릭 반대자들이 "행위에 의한 칭의"라는 가정을 옹호하기 위해 이 서신의 두 번째 장을 잘못 해석했다는 사실 때문입니다.) 야고보서는 실제로 교리적인 논문이 아니라 오히려 고려되어야 합니다. 기독교인을 위한 순전히 실용적인 지침서입니다. 그러나 이것이 그 가치를 손상시키지는 않습니다. 왜냐하면 의로운 삶과 건전한 교리는 서로 분리될 수 없기 때문입니다. 에 대해 말하다 큰 중요성야고보서신, D. Edmond Gibert는 다음과 같이 썼습니다.
...이 서신은 기독교 신앙과 기독교 생활 방식의 관계를 강조하고, 헛된 신조를 가혹하게 비판하며, 독자가 세상적인 것에 집착하는 것을 신랄하게 질책합니다. 복음의 윤리적 명령에 대한 강조는 이 서신이 기록되었을 때와 마찬가지로 오늘날에도 덜 관련성이 없게 만듭니다. 신약성경의 정경에 이 실용적인 논문이 있다는 것은 기독교 교회의 도덕적 민감성을 분명히 보여줍니다(야고보서, 11쪽).
야고보서에 담긴 지혜를 익히기 위한 직접적이고 예리한 지침은 잠언과 같은 구약성서의 지혜의 창고와 동등합니다. 그리고 사회적 불의에 대한 그의 가혹한 비난(2, 5장 참조)으로 인해 일부 사람들은 야곱을 “신약의 아모스”라고 부르게 되었습니다. 산상수훈은 야곱에게 큰 영향을 미쳤습니다. 이 연구의 첫 번째 장에서 언급했듯이 이 메시지는 다음과 같이 간주될 수 있습니다. 실용적인 논평주님의 설교에. 이러한 영향의 정도는 야고보서에 나오는 산상수훈에 대한 참고 자료와 참고 자료를 분석할 때 분명하게 드러납니다.
야고보서
신약성경에 언급된 야고보라는 이름의 모든 사람들 중에서 오직 두 사람만이 충분히 명성을 얻었고 따라서 이 권위 있는 서신의 저자가 될 수 있었습니다. 세베대의 아들이자 요한의 형제 야고보와 요한의 절반인 야고보입니다. 예수의 형제. 그러나 세베대 야고보의 초기 순교(사도행전 12:2)로 인해 그는 저자 후보자 중에서 제외되었고, 가능한 유일한 후보자는 예수의 이복형제였습니다. 야고보는 예수님의 다른 형제들과 함께 처음에는 그분을 거부했지만(요한복음 7:5 참조) 나중에 예수님을 이스라엘의 구주로 믿었습니다. 그의 열심과 경건은 너무나 눈에 띄어서 그는 곧 예루살렘 교회의 인정받는 우두머리가 되었고(행 12:17; 갈 2:9 참조), 62년 사망할 때까지 그 자리를 지켰습니다. (야곱의 생애에 관한 더 자세한 내용은 이 책의 첫 장에 나와 있습니다.)
우리는 야고보서와 야고보의 연설, 그리고 사도행전에 나오는 야고보의 편지 사이의 언어적 유사점에서 야고보의 저자임을 더욱 확증해 줍니다. 15. 그리스어 동사 의장(기뻐하다) 신약성경의 명령형 분위기는 야고보서에서만 발견됩니다. 1:1과 사도행전. 15:23 (행 23:26은 클라우디우스 리시아스라는 로마인이 사용한 경우는 제외). 다른 유사 표현으로는 “사랑하는 자”(야고보서 1:16,19; 2:5; 행 15:25), “너희 영혼”(야고보서 1:21; 행 15:24), “살펴보다”(야고보서 1:25)가 있습니다. 27; 행 15:14) 그리고 “회심”은 “하나님께로 돌이킨다”는 의미입니다(야고보서 5:19-20; 행 15:19).
이 편지의 뚜렷한 유대인 성격은 사도행전의 야고보에 대한 설명과 일치합니다. 15; 21. 야고보서에는 구약성서에서 네 번 직접 인용된 내용과 구약성서에 대한 40번 이상의 언급이 포함되어 있습니다. 게다가 야고보는 1절에서 분산되어 있는 열두 지파를 언급하면서 독특한 구약의 용어를 사용합니다. 야고보는 복음을 “자유의 법”(2:12)이라고 부릅니다. 그는 독자들이 모이는 장소를 “회중”이라고 부르는데, 헬라어로는 “회당”처럼 들립니다(2:2). 4장 4절에서 그는 영적인 불결함을 묘사하기 위해 간음자의 일반적인 구약의 이미지를 사용합니다. 그는 5장 12절에서 자신과 함께 살던 유대인들이 맹세를 어긴 것을 비난합니다. 구약의 유명한 인물인 엘리야가 기도에 있어서 따라야 할 모범으로 밝혀졌습니다(5:17-18). 아브라함(2:21), 라합(2:25), 욥(5:11)과 같은 "큰" 구약의 이름도 그의 서신에 언급되어 있습니다. 게다가 야고보는 고유한 본질을 고려한 유일한 신약 저자이다. 구약 성서하나님을 묘사하는 용어는 “만군의 주”입니다. (바울은 로마서 9장 29절에서 이사야를 인용한 맥락에서만 이 용어를 사용합니다.)
1장 1절의 야고보에 대한 특히 영감받은 설명과 이 서신을 쓴 사람이 주님의 혈형인 야고보라는 설득력 있는 증거에도 불구하고 사이비 신학자들은 그가 저자임을 거부합니다. 그들의 관점을 뒷받침하기 위해 그들은 모호한 인용문을 제공합니다. 일반적으로 그들의 진술은 이 메시지의 저자가 확실하다는 증거의 배경을 만들어 주지만 주목할 가치가 없습니다.
