Prin secolele X - XI. În viața economică a Europei de Vest au avut loc schimbări importante. Creșterea forțelor productive, asociată cu stabilirea modului feudal de producție, în Evul Mediu timpuriu a fost cea mai rapidă în meșteșuguri. S-a exprimat acolo în schimbarea și dezvoltarea treptată a tehnologiei și în principal a abilităților meșteșugurilor și meseriilor, în extinderea, diferențierea și îmbunătățirea lor. Activitățile meșteșugărești necesitau o specializare tot mai mare, care nu mai era compatibilă cu munca unui țăran. În același timp, sfera schimbului s-a îmbunătățit: s-au răspândit târgurile, au apărut piețe, s-a extins baterea și circulația monedelor și s-au dezvoltat mijloacele și mijloacele de comunicare. A venit momentul în care separarea meșteșugurilor de agricultură a devenit inevitabilă: transformarea meșteșugurilor într-o ramură independentă a producției, concentrarea meșteșugurilor și comerțului în centre speciale. O altă condiție prealabilă pentru separarea meșteșugurilor și comerțului de agricultură a fost progresul în dezvoltarea acesteia din urmă. Cultivarea cerealelor și a culturilor industriale s-a extins: s-au dezvoltat și îmbunătățit legumicultură, horticultură, viticultură și vinificație, oleagină și morărit, strâns legate de agricultură. Numărul de animale a crescut, iar rasa s-a îmbunătățit. Folosirea cailor a adus îmbunătățiri importante transportului și războiului tras de cai, construcției pe scară largă și cultivării solului. Creșterea productivității agricole a făcut posibilă schimbarea unei părți din produsele sale, inclusiv cele adecvate ca materii prime artizanale, cu produse artizanale finite, ceea ce îl scufunda pe țăran de nevoia de a le produce el însuși.

Alături de premisele economice mai sus menționate, la cumpăna dintre mileniile I și II au apărut premise sociale și politice importante pentru formarea meșteșugurilor de specialitate și a orașelor medievale în general. Procesul de feudalizare a fost încheiat. Statul și biserica și-au văzut fortărețele și sursele de venit în orașe și au contribuit la dezvoltarea lor în felul lor. A apărut un strat conducător, a cărui nevoie de arme de lux și condiții speciale de viață au contribuit la creșterea numărului de artizani profesioniști. Iar creșterea impozitelor de stat și a chiriilor domnișoare, până la un anumit timp, a stimulat relațiile de piață ale țăranilor, care au fost nevoiți să suporte din ce în ce mai mult nu numai excedente, ci și o parte din produsele necesare vieții lor. Pe de altă parte, țăranii, supuși unei asupriri tot mai mari, au început să fugă în orașe, aceasta a fost o formă a rezistenței lor la opresiunea feudală.

În sat, meșteșugurile erau foarte limitate, deoarece piața de produse artizanale de acolo era îngustă, iar puterea feudalului îl privea pe meșter de independența de care avea nevoie. Prin urmare, artizanii au fugit din sat și s-au stabilit acolo unde erau cele mai favorabile condiții pentru munca independentă, comercializarea produselor și obținerea de materii prime. Mișcarea artizanilor către centrele de piață și orașe a făcut parte dintr-o mișcare generală a rezidenților rurali de acolo. Ca urmare a separării meșteșugurilor de agricultură și a dezvoltării schimburilor, ca urmare a fuga țăranilor, inclusiv a celor care cunoșteau orice meșteșug, în secolele X - XIII. (și în Italia din secolul al IX-lea) orașele de tip nou, feudal, au crescut rapid în toată Europa de Vest. Erau centre de meșteșuguri și comerț, diferă prin componența și ocupațiile principale ale populației, structura sa socială și organizarea politică. Formarea orașelor în acest fel

nu numai că a reflectat diviziunea socială a muncii și evoluția socială a Evului Mediu timpuriu, ci a fost și rezultatul acestora.

Orașe medievale a avut un impact semnificativ asupra societății feudale din Europa de Vest și a jucat un rol important în viața economică și spirituală socio-politică a acesteia. În special, apariția unui oraș medieval a fost începutul etapei feudalismului dezvoltat cu o nouă structură economică reprezentată de meșteșugurile la scară mică. Orașul a schimbat semnificativ structura societății medievale, dând naștere unei noi forțe sociale - clasa orășenilor. Între zidurile sale s-a format o psihologie, cultură și ideologie socială deosebită, care a avut o mare influență asupra vieții sociale și spirituale a societății. În plus, dezvoltarea producției urbane a fost unul dintre factorii care au contribuit la descompunerea feudalismului și la apariția relațiilor capitaliste timpurii.

După ce a apărut pe pământul unui feudal, orașul s-a trezit complet dependent de stăpânul său. Această situație a împiedicat dezvoltarea sa ulterioară. Astfel, începând din secolul al X-lea, în Europa de Vest s-a dezvoltat o mișcare comunală. Gradul de libertăți și privilegii urbane, dezvoltarea economică a orașului, precum și structura politică a comunității urbane au depins de rezultatul acestei lupte.

Unul dintre obiectivele principale ale mișcării anti-senior a fost obținerea drepturilor de autoguvernare pentru oraș. Cu toate acestea, rezultatele acestei lupte în diferite regiuni și țări au fost diferite.

Gradul de independență al orașului depindea de libertățile și privilegiile prevăzute în carta orașului, care i-au determinat creșterea economică și politică. Prin urmare, studiul caracteristicilor și formelor mișcării comunale în orașele medievale din Europa de Vest este relevant.

Scopul acestei lucrări este: de a identifica esența și principalele forme de mișcare comunală în orașele medievale ale Europei de Vest.

1) dezvăluie esența principalelor teorii ale originii orașelor medievale; arată căile de apariție a acestora, identifică particularitățile poziției orașelor în raport cu domnii;

2) arată principalele forme de mișcare comunală în orașele medievale;

3) identificarea principalelor rezultate ale mișcării comunale.

Istoria politică și socio-economică a orașelor medievale din Europa de Vest a constituit subiectul multor studii, care reflectă și unele dintre problemele mișcării comunale. Problemele dezvoltării orașelor medievale din Europa de Vest, lupta lor pentru libertățile comunale sunt prezentate în lucrările unor medievaliști recunoscuți precum A.A. Svanidze, S.M. Stam, Stoklitskaya - Tereshkovich V.V. si etc.

Dintre cele mai noi studii, cea mai generalizantă este colecția de lucrări ale urbaniștilor autohtoni „Oraș civilizatie medievala Europa de Vest.” Publicația acoperă perioada de la apariția orașelor medievale până la sfârșitul secolului al XV-lea și acoperă diverse aspecte.

Lucrările lui L.A. sunt dedicate problemelor apariției și dezvoltării orașelor individuale ale Europei medievale, particularităților luptei de eliberare a acestor orașe. Kotelnikova (orașul Italiei), Y.A. Levitsky (orașul Angliei), G.M. Tushina (orașul Franței), A.L. Rogachevsky (orașul Germaniei), etc.

Există foarte puține studii speciale dedicate mișcării comunale a orașelor. Printre acestea se numără și un articol de M.E. Karpacheva „Etapa timpurie a mișcării comunale în carcasă medievală”, articol de T.M. Negulyaeva, dedicată rezultatelor luptei împotriva domnilor și formării patriciatului urban în Strasbourg medieval.1

Pe lângă cercetări, în lucrare au fost folosite diverse surse. Printre acestea se numără și cele narative, cum ar fi un fragment din autobiografia lui Guibert de Nozhansky, în care vorbește despre răscoala orășenilor din comuna Lan.

Apariția orașelor și formarea autoguvernării orașului au necesitat reglementarea legală atât a vieții intra-oraș, cât și a relațiilor cu domnii feudali. Pe baza acordurilor cu acestea din urmă, a obiceiurilor locale și a recepției dreptului roman, se formează dreptul orașului în sine, reflectat în actele și statutele orașului.

Această lucrare a folosit fragmente din legea orașului Strasbourg, din carta orașului Saint-Omer (1168), din legea orașului orașului Goslar, din decretul împăratului Frederic I Barbarossa privind aprobarea drepturilor în afara orașul Bremen.

Capitolul I: Apariția orașelor medievale. Oraşe aflate sub stăpânirea domnilor

§1. Teorii despre originea orașelor medievale

Încercând să răspundă la întrebarea despre cauzele și circumstanțele apariției orașelor medievale, oamenii de știință din secolele al XIX-lea și al XX-lea. Au fost prezentate diverse teorii. O parte semnificativă dintre acestea se caracterizează printr-o abordare instituțional-juridică a problemei. Cea mai mare atenție a fost acordată originii și dezvoltării instituțiilor urbane specifice, dreptului urbanistic, și nu fundamentelor socio-economice ale procesului. Cu această abordare, este imposibil de explicat cauzele fundamentale ale originii orașelor.1

Istoricii secolului al XIX-lea a fost preocupat în primul rând de întrebarea din ce formă de așezare a apărut orașul medieval și de modul în care instituțiile acestei forme anterioare au fost transformate în orașe. Teoria „romanistică” (F. Savigny, O. Thierry, F. Guizot, F. Renoir), care se baza în principal pe materialul regiunilor romanizate ale Europei, considera orașele medievale și instituțiile lor drept o continuare directă a orașe antice. Istoricii, bazându-se în principal pe materiale din Europa de Nord, de Vest și Centrală (în primul rând germană și engleză), au văzut originile orașelor medievale în fenomenele unei noi societăți feudale, în primul rând juridice și instituționale. Conform teoriei „patrimoniale” (K. Eighhorn, K. Nitsch), orașul și instituțiile sale s-au dezvoltat din domeniul feudal, administrația și dreptul său. Teoria „Marc” (G. Maurer, O. Gierke, G. von Below) a scos din acțiune instituțiile orașului și legea pentru marca comunității rurale libere. Teoria „burgh” (F. Keitgen, F. Matland) a văzut boabele orașului în fortăreața-burg și în dreptul burg. Teoria „piaței” (R. Som, Schroeder, Schulte) a derivat dreptul orașului din dreptul pieței care funcționa în locurile în care se desfășura comerț.

Toate aceste teorii au fost unilaterale, fiecare propunând o singură cale sau un singur factor în apariția orașului și luându-l în considerare în principal din poziții formale. Mai mult, nu au explicat niciodată de ce majoritatea centrelor patrimoniale, comunităților, castelelor și chiar piețelor nu s-au transformat niciodată în orașe.

istoricul german Rietschel sfârşitul XIX-lea V. a încercat să combine teoriile „burg” și „piață”, văzând în primele orașe așezări de negustori în jurul unui punct fortificat - un burg. Istoricul belgian A. Pirenne, spre deosebire de majoritatea predecesorilor săi, a atribuit un rol decisiv în apariția orașelor factorului economic - comerțul de tranzit intercontinental și interregional și purtătorului acestuia - comercianții. Conform acestei teorii „comerțului”, orașele din Europa de Vest au apărut inițial în jurul punctelor comerciale ale comercianților. De asemenea, Pirenne ignoră rolul separării meșteșugurilor de agricultură în apariția orașelor și nu explică originile, modelele și specificul orașului în mod specific ca structură feudală. Teza lui Pirenne despre originea pur comercială a orașului nu a fost acceptată de mulți medievaliști.

În istoriografia străină modernă s-au făcut multe pentru studiul datelor geologice, topografiei și planurilor orașelor medievale (F.L. Ganshof, V. Ebel, E. Ennen). Aceste materiale explică multe despre preistoria și istoria inițială a orașelor, care aproape că nu este iluminată de monumente scrise. Problema rolului factorilor politico-administrativi, militari și de cult în formarea orașelor medievale este serios explorată. Toți acești factori și materiale necesită, desigur, luarea în considerare a aspectelor socio-economice ale apariției orașului și a caracterului său de cultură feudală.

Mulți istorici străini moderni, încercând să înțeleagă tiparele generale ale genezei orașelor medievale, împărtășesc și dezvoltă conceptul apariției unui oraș feudal tocmai ca o consecință a diviziunii sociale a muncii, a dezvoltării relațiilor de mărfuri și a relațiilor sociale. și evoluția politică a societății.

În studiile medievale interne, au fost efectuate cercetări serioase asupra istoriei orașelor din aproape toate țările Europei de Vest. Dar multă vreme s-a concentrat în principal pe rolul social = economic al orașelor, cu mai puțină atenție celorlalte funcții ale acestora. Recent, a fost luată în considerare întreaga varietate de caracteristici sociale ale orașului medieval. Orașul este definit ca „Nu doar cea mai dinamică structură a civilizației medievale, ci și ca o componentă organică a întregului sistem feudal”.

§2. Apariția orașelor medievale europene

Căile istorice specifice apariției orașelor sunt foarte diverse. Țăranii și artizanii care părăsesc satele s-au stabilit în locuri diferite în funcție de disponibilitatea condițiilor favorabile pentru angajarea în „treburile urbane”, adică. chestiuni legate de piata. Uneori, mai ales în Italia și sudul Franței, acestea au fost centre administrative, militare și bisericești, adesea situate pe teritoriul vechilor orașe romane care au fost reînviate la o nouă viață - deja ca orașe de tip feudal. Fortificațiile acestor puncte au asigurat locuitorilor securitatea necesară.

Concentrarea populației în astfel de centre, inclusiv feudali cu slujitorii și alaiul lor, clerici, reprezentanți ai administrației regale și locale, a creat condiții favorabile pentru ca artizanii să-și vândă produsele. Dar mai des, mai ales în Europa de Nord-Vest și Centrală, meșteșugarii și comercianții s-au stabilit în apropierea unor mari moșii, moșii, castele și mănăstiri, ai căror locuitori și-au cumpărat bunurile. S-au stabilit la intersecția unor drumuri importante, la trecerile de râuri și poduri, pe malurile golfurilor, golfurilor etc., convenabile pentru nave, unde piețele tradiționale funcționau de mult. Astfel de „orase de piata”, cu o crestere semnificativa a populatiei lor si prezenta unor conditii favorabile pentru productia artizanala si activitati de piata, s-au transformat si ele in orase.1

Creșterea urbană în anumite zone Europa de Vest a avut loc în ritmuri diferite. În primul rând, în secolele VIII - IX. orașele feudale, în primul rând ca centre de meșteșuguri și comerț, s-au format în Italia (Veneția, Genova, Pisa, Bari, Napoli, Amalfi); în secolul al X-lea - în sudul Franței (Marsilia, Arles, Narbonne, Montpellier, Toulouse etc.). În aceste zone și în alte zone, cu tradiții străvechi bogate, meșteșugurile s-au specializat mai repede decât în ​​altele și a avut loc formarea unui stat feudal cu dependența lui de orașe.

Apariția și creșterea timpurie a orașelor italiene și din sudul Franței a fost facilitată și de relațiile comerciale dintre aceste regiuni și Bizanțul de atunci mai dezvoltat și țările din Est. Desigur, un anumit rol a jucat, desigur, păstrarea rămășițelor numeroaselor orașe și cetăți antice de acolo, unde era mai ușor să găsești adăpost, protecție, piețe tradiționale, rudimente ale organizațiilor meșteșugărești și dreptul municipal roman.

În secolele X - XI. Orașe feudale au început să apară în nordul Franței, Țările de Jos, Anglia și Germania - de-a lungul Rinului și a Dunării superioare.Orașele flamande Bruges, Ypres, Gent, Lille, Douai, Arras și altele erau renumite pentru pânza lor fină, pe care le-au furnizate în multe țări europene. Nu mai existau multe așezări romane în aceste zone; majoritatea orașelor au apărut din nou.

Mai târziu, în secolele XII - XII, orașele feudale au crescut la periferia nordică și în regiunile interioare ale Germaniei Trans-Rhine, în țările scandinave ah, în Irlanda, Ungaria, principatele dunărene, adică. unde dezvoltarea relaţiilor feudale a fost mai lentă. Aici, toate orașele au crescut, de regulă, din orașe de piață, precum și din centre regionale (foste tribale).

Distribuția orașelor în Europa a fost inegală. Au fost mai ales mulți dintre ei în nordul și centrul Italiei, în Flandra și Brabant, de-a lungul Rinului.

„Cu toate diferențele de loc, timp și condiții specifice pentru apariția unui anumit oraș, acesta a fost întotdeauna rezultatul unei diviziuni sociale a muncii comune întregii Europe. În sfera socio-economică, a fost exprimată în separarea meșteșugurilor de agricultură, dezvoltarea producției de mărfuri și a schimburilor între diferite sfere ale economiei și diferite teritorii; în sfera politică - în dezvoltarea structurilor statale".

§3. Oraș sub stăpânirea unui domn

Oricare ar fi originea orașului, era un oraș feudal. Era condus de un feudal, pe al cărui teren se afla, așa că orașul trebuia să se supună domnului. Majoritatea orășenilor erau inițial ministeriali neliberi (slujitori ai domnului), țărani care locuiau de mult în acest loc, fugind uneori de foștii lor stăpâni sau eliberați de aceștia în mod liber. În același timp, ei s-au trezit adesea dependenți personal de stăpânul orașului. Toată puterea orașului a fost concentrată în mâinile domnului; orașul a devenit, parcă, vasalul său colectiv. Domnul feudal era interesat de apariția unui oraș pe pământul său, deoarece comerțul și comerțul urban îi dădeau venituri considerabile.

Foștii țărani au adus cu ei în orașe obiceiurile de organizare comunală, care au avut o influență notabilă asupra organizării guvernării orașului. De-a lungul timpului, a luat din ce în ce mai mult forme care corespundeau caracteristicilor și nevoilor vieții orașului.

În epoca timpurie, populația urbană era încă foarte prost organizată. Orașul avea încă un caracter semi-agrar. Locuitorii săi aveau îndatoriri agricole în favoarea domnului. Orașul nu avea nicio guvernare municipală specială. El se află sub autoritatea unui seigneur sau grefier domnesc, care judeca populația orașului și încasa de la aceștia diverse amenzi și taxe. În același timp, orașul nu a reprezentat adesea unitatea nici în sensul guvernării semniale. Ca proprietate feudală, un domn putea lăsa moștenire un oraș prin moștenire în același mod ca un sat. El putea să o împartă între moștenitorii săi și să o vândă sau să o ipotecă în totalitate sau în parte.1

Iată un fragment dintr-un document de la sfârșitul secolului al XII-lea. Documentul datează din vremea când orașul Strasbourg se afla sub autoritatea unui domn spiritual - un episcop:

„1. Strasbourg a fost întemeiat pe modelul altor orașe, cu un astfel de privilegiu încât fiecare persoană, atât străină, cât și autohtonă, s-ar bucura mereu de pace în ea de la toată lumea.

5. Toţi slujitorii cetăţii sunt sub autoritatea episcopului, astfel încât sunt numiţi fie de el, fie de cei pe care îi pune; bătrânii îi definesc pe cei mai tineri de parcă le-ar fi subordonaţi.

6. Și episcopul nu trebuie să dea funcții publice decât unor persoane din lumea bisericii locale.

7. Episcopul investește cu puterea sa pe cei patru funcționari care se ocupă de administrarea orașului și anume: Schultgeis, Burgrave, Mytnik și Șeful Coin.

93. Orășenii individuali sunt, de asemenea, obligați să deservească un corvee anual de cinci zile, cu excepția

monetari... tăbăcării... șei, patru mănuși, patru brutari și opt cizmari, toți fierari și dulgheri, măcelari și butoaie de vin...

102. Dintre tăbăcării, douăsprezece persoane sunt obligate, pe cheltuiala episcopului, să pregătească piei și piei cât are nevoie episcopul...

103. Datoria fierarilor este următoarea: când episcopul pleacă în campanie imperială, fiecare fierar va da patru potcoave cu cuiele sale; Dintre aceștia, burgrave îi va da episcopului potcoave pentru 24 de cai, iar restul îi va păstra pentru el...

105. În plus, fierarii sunt obligați să facă tot ce are nevoie episcopului în palatul său și anume uși, ferestre și diverse lucruri care sunt din fier: în același timp, li se dă material și se aprovizionează hrana pentru întreg. timp...

108. Dintre cizmari, opt persoane sunt obligate să dea episcopului, atunci când este trimis la curte în campanie suverană, huse pentru sfeșnice, lighene și vase...

115. Morarii si pescarii sunt obligati sa-l poarte pe episcop pe apa oriunde doreste...

116. Pescarii sunt obligați să pescuiască pe ... episcopul ... anual timp de trei zile și trei nopți cu toate uneltele lor ...

118. Tâmplarii sunt obligați să meargă la muncă în fiecare luni pentru episcop pe cheltuiala lui...”

După cum vedem din acest document, securitatea și liniștea orășenilor era asigurată de domnul său, care „și-a investit puterea” în funcționarii orașului (adică le-a încredințat conducerea guvernului orașului). Orășenii, la rândul lor, erau obligați să poarte corvée pentru domnul și să-i asigure tot felul de servicii. Aceste îndatoriri nu erau cu mult diferite de îndatoririle țăranilor. Este clar că, pe măsură ce orașul devine mai puternic, începe să fie din ce în ce mai împovărat de dependența de domn și caută să se elibereze de el.

Organizarea orașului a luat naștere în procesul luptei cu domnul, luptă care a necesitat unirea diferitelor elemente care alcătuiau populația urbană. În același timp, lupta de clasă în mediul rural s-a intensificat și s-a intensificat. Pe această bază, din secolul al XI-lea. se remarcă dorinţa feudalilor de a-şi întări dominaţia de clasă prin întărirea organizării feudale a statului. „Procesul de fragmentare politică a fost înlocuit cu o tendință spre unificarea micilor unități feudale și unificarea lumii feudale.”

Lupta orașelor împotriva domnilor feudali începe chiar de la primii pași ai dezvoltării urbane. În această luptă, structura urbană prinde contur; acele elemente disparate care alcătuiau orașul la începutul existenței sale sunt organizate și unite. Rezultatul acestei lupte depinde de structura politică, pe care orașul le primește.

Dezvoltarea relațiilor marfă-bani în orașe exacerbează lupta dintre oraș și feudal, care a căutat să exproprieze acumularea urbană în creștere prin creșterea rentei feudale. Pretențiile domnului față de oraș creșteau. Domnul a recurs la metode de violență directă împotriva orășenilor, încercând să-și mărească suma veniturilor din oraș. Pe această bază au apărut ciocniri între oraș și domn, care i-au forțat pe orășeni să creeze o anumită organizație pentru a-și câștiga independența, organizație care a stat în același timp și la baza autoguvernării orașului.

Astfel, formarea orașelor a fost rezultatul diviziunii sociale a muncii și al evoluției sociale din Evul Mediu timpuriu. Apariția orașelor a fost însoțită de separarea meșteșugurilor de agricultură, de dezvoltarea producției și schimbului de mărfuri și de dezvoltarea atributelor statului.

Orașul medieval a apărut pe pământul domnului și a fost sub autoritatea sa. Dorința domnilor de a extrage cât mai multe venituri din oraș a dus inevitabil la mișcarea comunală.

Capitol II. Forme și trăsături ale mișcării de eliberare urbană

§1. Mișcarea comunală a orașelor medievale și formele sale

Mișcare comunală (din latină târzie communa - comunitate) - în Europa de Vest în secolele X - XIII. - deplasarea orăşenilor împotriva domnilor pentru autoguvernare şi independenţă.1

Orașele care au apărut în Evul Mediu pe pământul feudalilor s-au trezit sub stăpânirea lor. Adesea mai mulți domni dețineau orașul în același timp (de exemplu, Amiens - 4, Marsilia, Beauvais - 3, Soissons, Arles - 2 etc.). îndatoriri corvee etc.), arbitrariul judiciar și administrativ. În același timp, temeiurile economice reale pentru menținerea mișcării domnișoare erau foarte șocante. Meșterul, spre deosebire de țăranul dependent de feudal, era proprietarul mijloacelor de producție și al produsului finit și nu depindea de domn în procesul de producție (sau aproape nu depindea de acesta). Această independență economică aproape completă a producției și circulației mărfurilor urbane față de domnul-moșier era în puternică contradicție cu regimul de exploatare domnească, care a împiedicat dezvoltarea economică a orașului.

În Europa de Vest de la sfârșitul secolelor X - XI. Lupta orașelor pentru eliberarea de sub puterea domnilor s-a dezvoltat pe scară largă. La început, revendicările orășenilor s-au limitat la limitarea opresiunii feudale și la reducerea rechizițiilor. Apoi au apărut sarcini politice - dobândirea autoguvernării și a drepturilor orașului. Lupta nu a fost împotriva sistemului feudal, ci împotriva domnilor anumitor orașe.

Formele de mișcare comunală au fost diferite.

Uneori, orașele reușeau să obțină anumite libertăți și privilegii de la domnul feudal pentru bani, fixate în chartele orașului; în alte cazuri, aceste privilegii, în special dreptul la autoguvernare, au fost obținute ca urmare a unei lupte lungi, uneori armate.

De foarte multe ori, mișcarea comunală a căpătat caracterul de răscoale armate deschise ale cetățenilor sub sloganul unei comune - independență urbană (Milano - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 1099, Lahn - 1112, 1191, Worms - 1071, Köln - 1072 etc.).

Comuna este atât o alianță îndreptată împotriva domnului, cât și o organizație de guvernare urbană.

Regii, împărații și marii feudali au intervenit adesea în lupta orașelor. „Lupta comunală s-a contopit cu alte conflicte – într-o anumită zonă, țară, internațională – și a fost o parte importantă a vieții politice a Europei medievale”.

§2. Caracteristici ale traficului comunal în diferite orașe ale Europei medievale

Mișcările comunale au avut loc în diferite țări în moduri diferite, în funcție de condițiile dezvoltării istorice. , și a dus la rezultate diferite.

În sudul Franței, orășenii au obținut independența fără vărsare de sânge (secolele IX - XIII). Conții de Toulouse, Marsilia, Montpellier și alte orașe din sudul Franței, precum și Flandra, au fost nu numai stăpâni de oraș, ci suverani ai unor regiuni întregi. Au fost interesați de prosperitatea orașelor locale, le-au distribuit libertăți municipale și nu au interferat cu independența relativă. Cu toate acestea, nu doreau ca comunele să devină prea puternice și să obțină independență completă. Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, cu Marsilia, care timp de secole a fost o republică aristocratică independentă. Dar la sfârșitul secolului al XIII-lea. după un asediu de 8 luni, contele de Provence, Carol de Anjou, a luat orașul, și-a plasat guvernatorul în fruntea acestuia și a început să-și însuşească veniturile orașului, distribuind fonduri pentru a sprijini meșteșugurile și comerțul orașului care i-au fost benefice.1

Orașele din nordul Franței (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons etc.) și Flandra (Ghent, Bruges Lille) au devenit orașe-comune autonome ca urmare a luptei persistente, în mare parte armate. Orășenii alegeau dintre ei un consiliu, șeful acestuia - primarul și alți oficiali, aveau propria curte, miliția militară, finanțele și stabileau independent taxe. Aceste orașe au fost eliberate de chirie și îndatoriri superioare. În schimb, ei plăteau domnului o anumită rentă bănească mică, în caz de război au desfășurat un mic detașament militar și, adesea, ei înșiși acționau ca un domn colectiv în raport cu țăranii din teritoriile din jur.

Orașele din nordul și centrul Italiei (Veneția, Genova, Siena, Florența, Lucca, Ravenna, Bologna etc.) au devenit comune în secolele IX - XII. Una dintre cele mai strălucitoare și tipice pagini ale luptei comunale din Italia a fost istoria Milanului - centrul meșteșugurilor și comerțului, un important punct de tranzit pe rutele către Germania. În secolul al XI-lea Puterea contelui de acolo a fost înlocuită de puterea arhiepiscopului, care conducea cu ajutorul reprezentanților cercurilor aristocratice și clericale. Pe tot parcursul secolului al XI-lea. orăşenii se luptau cu domnul. Ea a adunat toate straturile urbane. Din anii 1950, mișcarea urbană a avut ca rezultat război civilîmpotriva episcopului. S-a împletit cu puternica mișcare eretică care a măturat apoi Italia - cu discursurile valdenzilor și mai ales ale catarilor. Orășenii rebeli au atacat clerul și le-au distrus casele. Suveranii au fost atrași de evenimente. În sfârșit, la sfârșitul secolului al XI-lea. orasul a primit statutul de comuna. Era condus de un consiliu de consuli format din cetățeni privilegiați - reprezentanți ai cercurilor comercianți-feudale. Sistemul aristocratic al Comunei Milano, desigur, nu a satisfăcut masa orășenilor, lupta lor a continuat și în vremurile ulterioare.

În Germania în secolele XII - XIII. au apărut așa-zisele orașe imperiale - erau subordonate formal împăratului, dar în realitate erau republici orașe independente (Lübeck, Frankfurt - pe Main etc.). Erau guvernați de consilii orășenești, aveau dreptul să declare independent război, să încheie pace și alianțe, să bată monede etc.

Dar uneori lupta de eliberare a orașelor era foarte lungă. Lupta pentru independență a orașului Lana, din nordul Franței, a durat mai bine de 200 de ani. Domnul său (din 1106) episcopul Gaudry, iubitor de război și vânătoare, a instituit în oraș un regim deosebit de dur, până la uciderea orășenilor. Locuitorii din Laon au reușit să cumpere de la episcop o carte care le acorda anumite drepturi (un impozit fix, desființarea dreptului „mâinii moarte”), plătind regelui pentru aprobarea acesteia. Dar episcopul a găsit în curând hrisovul neprofitabil pentru el și, mituindu-l pe rege, a obținut anularea ei. Oamenii s-au răzvrătit, au jefuit curțile aristocraților și palatul episcopal și l-au ucis pe Gaudry însuși, ascunzându-se într-un butoi gol.

Una dintre primele lucrări de memorii ale literaturii medievale, autobiografia lui Guibert de Nozhansky, „Povestea propriei mele vieți”, oferă dovezi vii ale revoltei orășenilor din comuna Lanskaya.

Guibert de Nogent (a trăit în secolele XI-XII) s-a născut într-o familie de cavaleri francezi, a devenit călugăr și a primit o excelentă educație literară (parțial filozofică) și teologică în mănăstire. Cunoscut ca teolog și istoric. Lucrările sale istorice sunt deosebit de interesante. Posedând talentul unui scriitor, Guibert descrie evenimentele viu și colorat.

Apărând interesele bisericii și stând de pază asupra întregului sistem feudal, Guibert a fost ostil orășenilor rebeli. Dar, în același timp, el expune în mod deschis viciile și crimele reprezentanților individuali ai clasei conducătoare și vorbește cu indignare despre lăcomia feudalilor și atrocitățile lor.

Guibert din Nozhansky scrie: „Acest oraș a fost mult timp împovărat cu o asemenea nenorocire, încât nimeni din el nu se temea nici de Dumnezeu, nici de autorități, iar toată lumea, numai în conformitate cu propriile forțe și dorințele lor, a comis jaf și crime în oraș.

...Dar ce să spun despre situația oamenilor de rând? ...Domnii și slujitorii lor au săvârșit în mod deschis tâlhări și tâlhări; trecătorul nu avea securitate noaptea; a fi reținut, capturat sau ucis era singurul lucru care îl aștepta.

Clericii, arhidiaconii și domnii... căutând toate modalitățile posibile de a extrage bani de la omul de rând, au intrat în tratative prin intermediarii lor, oferindu-se să acorde dreptul, dacă plătesc o sumă suficientă, de a forma o comună.

...Deveniți mai îngăduitori din cauza ploii de aur care a căzut asupra lor, au făcut o promisiune oamenilor, pecetluind-o cu un jurământ, să respecte cu strictețe acordul încheiat.

... Înclinat de darurile generoase ale plebeilor, regele a fost de acord să aprobe acest acord și să-l sigileze cu un jurământ. Dumnezeul meu! Cine ar putea spune despre lupta care a izbucnit când, după ce darurile au fost acceptate de la popor și au fost făcute atâtea jurăminte, aceiași oameni au început să încerce să distrugă ceea ce au jurat să susțină și au încercat să restaureze sclavii la starea lor anterioară, odată eliberați și eliberați de toată povara jugului? Invidia nestăpânită a orășenilor i-a consumat de fapt pe episcop și pe domni...

...Încălcarea acordurilor care au creat comuna Lanskaya a umplut inimile orășenilor de furie și uimire: toate persoanele care ocupau funcții au încetat să-și mai îndeplinească atribuțiile...

...nu a fost furia, ci furia unei fiare sălbatice care i-a cuprins pe oamenii din clasa de jos; au format o conspirație, pecetluită printr-un jurământ reciproc, pentru a-l ucide pe episcop și pe asociații săi...

... Mulțimi numeroase de orășeni, înarmați cu săbii, topoare cu două tăișuri, arcuri, topoare, bâte și sulițe, au umplut templul Sfintei Fecioare și s-au repezit în curtea episcopului...

...În cele din urmă, incapabil să respingă atacurile îndrăznețe ale oamenilor, episcopul s-a îmbrăcat în haina unuia dintre slujitorii săi, a fugit la subsolul de sub biserică, s-a închis acolo și s-a ascuns într-un butoi de vin, gaura în care era conectat de un singur slujitor credincios. Gaudry credea că era bine ascuns.

... orășenii au reușit să-și găsească victima. Gaudry, deși păcătos, a fost totuși unsul lui Dumnezeu, a fost scos din butoi de păr, plosat cu multe lovituri și târât, în plină zi, pe o alee îngustă a mănăstirii... Nefericitul a cerșit în termenii cei mai jalnici. pentru milă, le-a promis că va depune un jurământ că nu va fi niciodată episcopul lor, le-a oferit sume mari de bani și s-a angajat să părăsească patria, dar toți i-au răspuns cu amărăciune numai cu jigniri; unul dintre ei, Bernard, ridicând securea cu două tăișuri, a tăiat cu înverșunare acest om, deși păcătos, dar sfânt...”.

Documentul de mai sus descrie o imagine vie a luptei orășenilor orașului Lana cu domnul episcop Gaudry, un reprezentant tipic al clasei sale. Din document rezultă că orășenii din Lan, deținând deja o oarecare putere materială, au rămas în mod legal în aceeași dependență de stăpânul lor feudal ca și înainte. Senorul putea încă

fură și asuprește-i, batjocorește-le demnitatea. Prin urmare, în oraș izbucnește o revoltă, în urma căreia comuna Lanskaya a fost distrusă. Regele Franței, Ludovic al VI-lea, care a recunoscut comuna, și-a încălcat cu trădare promisiunea.

Regele, cu mâna sa înarmată, a restabilit vechea ordine în Lahn, dar în 1129 orășenii au ridicat o nouă răscoală. Timp de mulți ani a existat atunci o luptă pentru o carte comunală cu succese diferite: uneori în favoarea orașului, alteori în favoarea regelui. Abia în 1331 regele, cu ajutorul multor feudali locali, a obținut o victorie finală. Judecătorii și funcționarii săi au început să guverneze orașul.

Orașele situate pe pământ regal, în țări cu o guvernare centrală relativ puternică, nu au putut atinge o autoguvernare deplină. Aceasta era aproape o regulă generală pentru orașele de pe pământ regal, în țările cu un guvern central relativ puternic. Ei se bucurau, totuși, de o serie de privilegii și libertăți, inclusiv dreptul de a alege organisme de autoguvernare. Cu toate acestea, aceste instituții funcționau de obicei sub controlul unui funcționar al regelui sau al altui lord. Așa a fost în multe orașe din Franța (Paris, Orleans, Bourges, Lorris, Nantes, Chartres etc.) și Anglia (Londra, Lincoln, Oxford, Cambridge, Gloucester etc.). Libertățile municipale limitate ale orașelor erau caracteristice țărilor scandinave, multor orașe din Germania, Ungaria și nu existau deloc în Bizanț.

Astfel, mișcările comunale din diferite țări au avut loc sub diferite forme, în funcție de condițiile istorice specifice.

Unele orașe au reușit să obțină libertăți și privilegii pentru bani. Alții au câștigat aceste libertăți într-o lungă luptă armată.

Unele orașe au devenit orașe care se autoguvernează - comune, dar multe orașe fie nu au putut obține o autoguvernare deplină, fie au rămas în întregime sub autoritatea administrației semniale.

Capitolul 3. Rezultatele luptei de eliberare a orașelor. Legea orășenească a „libertăților”

§1. Rezultatele socio-economice și politice ale luptei de eliberare a orașelor

În procesul dezvoltării orașelor, a luptei orășenilor cu domnii în mediul urban din Europa feudală, s-a conturat o clasă medievală specială de orășeni.

Din punct de vedere economic, noua clasă a fost asociată cel mai mult cu comerțul și activitățile meșteșugărești și cu proprietatea bazată nu numai pe producție, ci și pe schimb. Din punct de vedere politic și juridic, toți membrii acestei clase se bucurau de o serie de privilegii și libertăți specifice (libertate personală, jurisdicție a tribunalului orașului, participare la miliția orașului, la formarea municipiului etc.), constituind statutul de un cetățean deplin. De obicei, clasa urbană este identificată cu conceptul de „burgher”.

Cuvântul „burgher” într-o serie de țări europene a desemnat inițial toți rezidenții urbani (din germanul Burg - oraș, de unde provine latinescul medieval burgensis și termenul francez de burghezie, care inițial desemna și orășeni). Mai târziu, termenul „burgher” a început să fie folosit doar pentru a desemna cetățeni cu drepturi depline, care nu puteau include reprezentanți ai claselor inferioare îndepărtate din administrația orașului.1

Lupta orașelor cu domnii în majoritatea covârșitoare a cazurilor a dus la trecerea, într-o măsură sau alta, a guvernării orașului în mâinile cetățenilor. Dar până atunci exista deja o stratificare socială notabilă printre ei. Așadar, deși lupta împotriva domnilor a fost dusă de toți orășenii, doar vârful populației urbane și-a exploatat pe deplin rezultatele: proprietarii de case, inclusiv cei de tip feudal, cămătari și, bineînțeles, negustori-angroși angajați în comerțul de tranzit. .

Acest strat superior, privilegiat, era un grup îngust, închis (patriciatul), care cu greu permitea noi membri să intre în mediul său. Consiliul orășenesc, primarul (burgmasterul), consiliul judiciar (sheffens, eschevens, scabins) al orașului erau aleși numai dintre patricieni și protejații lor. Administrația orașului, instanțele și finanțele, inclusiv fiscalitatea, construcțiile - totul era în mâinile elitei orașului, folosit în interesele sale și în detrimentul populației largi de comerț și meșteșuguri a orașului, ca să nu mai vorbim de săraci.

Dar pe măsură ce meșteșugul s-a dezvoltat și importanța atelierelor a crescut, artizanii și micii negustori au intrat într-o luptă cu patriciatul pentru putere în oraș. De obicei, li s-au alăturat și muncitori angajați și oameni săraci. În secolele XIII - XVI. această luptă, așa-numitele revoluții de bresle, s-au desfășurat în aproape toate țările Europei medievale și au căpătat adesea un caracter foarte ascuțit, chiar înarmat.

„Vedem multe orașe în care oamenii săraci și mijlocii nu au parte la guvernare, dar cei bogați le au pe toate, pentru că oamenilor din comună le este frică de ei fie din cauza bogăției lor, fie din cauza relației lor. Se întâmplă că unul dintre ei, petrecând un an ca primar, jurat sau trezorier, pe anul urmator fă astfel frații lor, nepoții sau alte rude apropiate, astfel încât timp de zece sau doisprezece ani bogații să aibă toată guvernarea în orașele bune. Când oamenii din comună vor socoteală de la ei, se acoperă subliniind că s-ar fi socotit unul față de celălalt; dar în astfel de cazuri acest lucru nu poate fi tolerat, deoarece în treburile comunei, rapoartele nu trebuie acceptate de cei care trebuie să raporteze ei înșiși”, spune Cronica din Augsburg (1357).

În unele orașe în care producția artizanală a fost foarte dezvoltată, breslele au câștigat (Köln, Basel, Florența și altele). În altele, unde comerțul pe scară largă și comercianții au jucat rolul principal, elita urbană (Hamburg, Lübeck, Rostock și alte orașe ale Ligii Hanseatice) a ieșit învingătoare din luptă. Dar chiar și acolo unde breslele au câștigat, conducerea orașului nu a devenit cu adevărat democratică, deoarece vârful celor mai influente bresle s-a unit după victoria lor cu o parte din patriciat și a înființat o nouă administrație oligarhică care a acționat în interesul celor mai bogați cetățeni. (Augsburg și alții).

§2. Legea orășenească a „libertăților”

Cel mai important rezultat al luptei orașelor cu domnii este eliberarea majorității locuitorilor de dependența personală. De asemenea, a fost stabilită o regulă conform căreia un țăran dependent care a fugit în oraș, după ce a locuit acolo „un an și o zi”, a devenit liber. Nu degeaba proverbul medieval spunea că „aerul orașului te face liber”.

Să dăm exemple din documentele legii orașului în care este consemnată această regulă.

În Carta orașului St. - Omerul (1168) înregistrează:

„32. Dacă un iobag al oricărui domn devine cetăţean, el nu poate fi prins în cetate, iar dacă vreun domn ar dori să-l ia drept propriul iobag, atunci să-i aducă pe moştenitorii cei mai apropiaţi, unchii şi mătuşile materne pentru examinare. din acest caz; dacă nu face acest lucru, trebuie eliberat.”1

Articolele 1 și 2 din Legea orașului, acordată de împăratul Frederic al II-lea orașului Goslar la 13 iulie 1219, prevede:

„1. Dacă cineva a locuit în orașul Goslar și în timpul vieții nu a fost prins de nimeni într-un stat de sclavie, atunci după moartea lui nimeni nu va îndrăzni să-l numească sclav sau să-l reducă la un stat de sclav.

2. Dacă vreun străin a venit să locuiască în orașul numit și a rămas acolo un an și o zi și nu a fost niciodată expus condiției de sclavie, nu a fost condamnat pentru aceasta și el însuși nu a recunoscut-o, atunci să lase să profite de libertatea comună cu ceilalți cetățeni; iar după moartea lui, nimeni nu va îndrăzni să-l declare sclavul lor”.

„Dacă vreun bărbat sau o femeie rămâne nestingherit în orașul Bremen în ceea ce se numește popular Weichbild (limitele orașului) timp de un an și o zi și dacă cineva după aceea decide să-și conteste libertatea, atunci impunând tăcerea reclamantului, să i se va permite să-și dovedească libertatea prin referire la perioada menționată mai sus”.

Orașul a devenit astfel un simbol al independenței în Evul Mediu, iar mii de iobagi s-au adunat aici pentru a scăpa de opresiunea feudală. Nici un singur feudal nu avea dreptul să-și pună mâna pe fostul său iobag din oraș, acum cetățean liber, și să-l transforme din nou într-o persoană legată.

Drepturile și libertățile primite de orășenii medievali erau în multe privințe similare cu privilegiile de imunitate și erau de natură feudală.

Astfel, ca urmare a luptei de eliberare, populația orașelor a ocupat un loc deosebit în viața societății feudale și a început să joace un rol proeminent în adunările reprezentative de clasă.

Fără a constitui un strat monolitic social, locuitorii orașelor medievale s-au constituit ca o clasă specială. Dezbinarea lor a fost întărită de dominația sistemului corporativ în interiorul orașelor.

Cel mai important rezultat al luptei orașelor cu domnii a fost eliberarea cetățenilor de dependența personală, consacrată în legea orașului.

Concluzie

După ce am examinat teoriile despre originea orașelor medievale, modalitățile de apariție a acestora, particularitățile relației dintre orășeni și domni care au dus la mișcări comunale, trăsăturile, formele și rezultatele luptei de eliberare a orașelor medievale, am ajuns la urmatoarele concluzii.

Orașele de tip nou, feudal, au crescut rapid în Europa de Vest în secolele al X-lea - al XIII-lea. ca urmare a separării meșteșugurilor de agricultură și a dezvoltării schimburilor, ca urmare a fuga țăranilor. Erau centre de meșteșuguri și comerț, diferă prin componența și ocupațiile principale ale populației, structura socială și organizarea politică a acesteia. Căile istorice specifice către apariția orașelor au fost variate. În ciuda tuturor diferențelor de loc, de timp și de condițiile specifice pentru apariția acestui sau aceluia oraș, acesta a fost întotdeauna rezultatul unei diviziuni sociale a muncii, comună întregii Europe.

Un oraș medieval a apărut pe pământul unui feudal și a trebuit să-i asculte. Dorința feudalilor de a extrage cât mai multe venituri din oraș a dus inevitabil la o mișcare comunală - o luptă între orașe și domni. La început, orășenii au luptat pentru eliberarea de cele mai severe forme de opresiune feudală, pentru reducerea exigențelor domnului și pentru privilegii comerciale. Apoi au apărut sarcini politice: obținerea autoguvernării și a drepturilor orașului. Rezultatul acestei lupte a determinat gradul de independență al orașului în raport cu domnul, prosperitatea economică și sistemul politic al acestuia. Lupta orașelor nu s-a dus împotriva domnilor, ci pentru a asigura existența și dezvoltarea orașelor în cadrul acestui sistem.

Formele de mișcare comunală au fost diferite. Unele orașe au reușit să obțină libertăți și privilegii de la domnul pentru bani. Alte dintre aceste drepturi, în special dreptul la autoguvernare, au fost câștigate ca urmare a unei lungi lupte armate.

Mișcările comunale au avut loc în diferite țări în moduri diferite, în funcție de condițiile dezvoltării istorice, și au dus la rezultate diferite. Multe orașe au devenit comune de oraș autonome. Dar mulți nu au putut atinge o autoguvernare completă. Multe orașe, mai ales cele mici care aparțineau unor domni spirituali, au rămas în întregime sub autoritatea domnului.

Cel mai important rezultat al luptei orașelor cu bătrânii a fost eliberarea de dependența personală a majorității cetățenilor Europei de Vest.

Lista surselor și literaturii

Surse;

1. Legea orașului orașului Goslar // Legea orașului medieval din secolele XII - XIII. / Editat de S.M. Stama. Saratov, 1989. P.154-157.

2 . Legea orașului Strasbourg // Istoria Evului Mediu. Cititor. În 2 părți.Partea 1 M., 1988. P.173-174.

3 . Nozhansky Guibert. O poveste despre propria viață // Istoria Evului Mediu. Cititor. În 2 părţi.Ch.1.M., 1988. P.176-179.

4. Carta orașului Saint-Omer // Legea urbanistică medievală din secolele XII - XIII. /Sub redacția S.M. Stama. Saratov, 1989. P.146-148.

Literatură;

1 . Orașul civilizației medievale în Europa de Vest / Editat de A. A. Svanidze M., 1999-2000. T.1-4.

2 . Karpacheva E.S. Stadiul incipient al traficului comunal în Carcasa medievală // Oraș medieval. Numărul 4 1978 P.3-20.

3 . Kotelnikova L.A. Feudalismul și orașele în Italia în secolele VIII - XV. M., 1987.

4 . Levitsky Y.A. Oraș și feudalism în Anglia. M., 1987

5. Negulyaeva T.M. Formarea patriciatului urban în Strasbourg medieval // Oraș medieval. Numărul 4 1978. p. 81-110.

6. Rogachevsky A.L. burghezii germani în secolele XII - XV. Sankt Petersburg, 1995.

7 . Svanidze A.A. Geneza orașului feudal în Europa medievală timpurie: probleme și tipologie // Viața urbană în Europa medievală. M., 1987.

8. Stam S.M. Economice şi dezvoltare sociala oraș timpuriu. (Toulouse X1 - secolele XIII) Saratov, 1969.

9. Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Principalele probleme ale istoriei orașului medieval din secolele X - XV. M., 1960.

10. Tushina G.M. Orașe din societatea feudală din sudul Franței. M., 1985.

Svanidze A. A. Geneza orașului feudal în Europa medievală timpurie: probleme și tipologie//Viața orașului în Europa medievală. M., 1987.

Stam S. M. Dezvoltarea economică și socială a orașului timpuriu. (Toulouse secolele XI - XIII) Saratov, 1969.

Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Principalele probleme ale istoriei orașului medieval din secolele X-XV. M., 1960.

Orașul civilizației medievale a Europei de Vest / Ed. A.A. Svanidze M., 1999-2000.T. 1-4.

Kotelnikova L. A. Feudalismul și orașele din Italia în secolele VIII - XV. M., 1987.

Levitsky Ya. A. Orașul și feudalismul în Anglia. M., 1987.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

revoluții comunale. De regulă, orașele erau construite pe teritorii care aparțineau unor domni feudali seculari sau spirituali, astfel încât orășenii depindeau de ele. Inițial, domnii feudali au patronat orașele în curs de dezvoltare. Dar, de-a lungul timpului, orășenii au început să fie împovărați de această dependență și au purtat o luptă lungă și persistentă pentru a scăpa de jurisdicția feudalilor, care primeau venituri considerabile din meșteșuguri și comerț. În secolele XI-XIII s-a dezvoltat o mișcare comunală în multe orașe din Europa de Vest (municipală

revoluţie). La început au fost revolte antifeudale ale orăşenilor care s-au opus asupririi grele a impozitelor şi taxelor în favoarea domnului, pentru primirea privilegiilor comerciale etc. În timpul revoltelor, orășenii l-au expulzat pe domnul și cavalerii săi sau chiar i-au ucis.

Mai târziu, orășenii au început să prezinte revendicări politice și, ca urmare, au obținut autoguvernarea totală sau parțială, ceea ce a determinat gradul de independență al orașului. Însă, pentru a finaliza hărțile, orășenii trebuiau adesea să plătească domnilor sume mari de răscumpărare.

Mișcarea comunală a luat diferite forme în diferite țări. A avut loc cel mai calm în sudul Franței, unde totul a mers în mare parte fără vărsare de sânge, deoarece conții locali erau interesați de prosperitatea orașelor lor. În nordul Italiei, dimpotrivă, lupta a căpătat forme acerbe. De exemplu, în Milano pe tot parcursul secolului al XI-lea a existat în esență un război civil. În Franța, orașul Laon a luptat foarte mult timp. Aici orășenii au cumpărat mai întâi hrisovul de la domnul, care apoi a anulat-o (cu ajutorul unei mite către rege). Acest lucru a dus la o revoltă, jaf și crime ale nobilimii. Regele a intervenit în evenimente, dar lupta a izbucnit cu o vigoare reînnoită, iar aceasta a continuat timp de două secole. În multe state (Bizanțul, țările scandinave), lupta orășenilor a fost limitată, iar multe orașe europene mici și mijlocii nu au reușit niciodată să câștige libertate (mai ales de la domnii spirituali).

În urma revoluțiilor comunale, a triumfat dreptul urban (spre deosebire de dreptul feudal), care a oferit garanții pentru activitățile de negustor și cămătărie. În conformitate cu legea orașului, un țăran care a locuit în oraș timp de un an și o zi nu mai era iobag, deoarece exista o regulă conform căreia „aerul orașului face o persoană liberă”. Locuitorii orașelor, eliberați de dependența feudală, au primit un statut social mai înalt decât țăranii.

Ca urmare a mișcărilor comunale din diverse țări europene s-a înființat o categorie de orașe care au atins un nivel foarte ridicat de independență și putere asupra tuturor ținuturilor din apropiere. În Franța și Flandra au apărut orașe-comune: Saint-Quentin, Soissons, Laon, Amiens, Douai, Marsilia, Bruges, Gent, Ypres etc. Au reușit să se elibereze complet de îndatoririle feudale și au primit dreptul de a crea guverne orașe conduse de către un primar (burgmaster), formează o instanță de oraș, financiar și fiscal

sistem, miliție militară etc. Orașele-comune reglementau în mod independent relațiile comerciale externe, condițiile de transport maritim, politicile comerciale și de credit; puteau să facă pace și să intre în război și să stabilească relații diplomatice.

Așa-numitele orașe libere au crescut în Germania - Hamburg, Bremen, Lubeck. Mai târziu, în ceea ce privește nivelul de autoguvernare, orașele imperiale le-au egalat - Nürnberg, Augsburg etc., care erau doar subordonate formal autorității regale, dar de fapt erau entități independente care primeau suveranitatea și erau considerate „state în cadrul unui stat”. .”

Un loc aparte în rândul orașelor europene l-au ocupat orașele-republici din nordul Italiei: Veneția, Genova, Florența, Siena, Lucca, Ravenna, Bologna etc., care erau considerate pe bună dreptate centrele economice ale Europei de Vest în Evul Mediu. Semnele timpurii ale relațiilor de piață au fost foarte clare acolo, servind drept model pentru alte țări și orașe.

Astfel, Veneția, fiind un port maritim cu o populație de 200 de mii de locuitori, a ocupat o poziție dominantă în bazinul mediteranean în secolul al XIV-lea, întrucât avea cea mai puternică flotă comercială. Armatorii au efectuat operațiuni de intermediar profitabile în revânzarea mărfurilor din Orientul Mijlociu către țările europene. Mult dincolo de granițele Veneției, constructorii și arhitecții ei erau celebri. Meșterii venețieni au produs bunuri unice: sticlă, oglinzi, țesături de mătase, Bijuterii realizate din chihlimbar, metale prețioase și pietre, care erau la mare căutare în toată Europa.

Veneția a purtat o luptă continuă pentru dominația în Marea Mediterană cu un rival constant - Genova, care era și un oraș-port și avea o flotă puternică, ceea ce i-a permis să realizeze expansiunea colonială în diferite regiuni, în special pe coasta Mării Negre ( rămășițe ale genovezilor se mai păstrează în cetățile Crimeei din Feodosia și Sudak). Dar în a doua jumătate a secolului al XIV-lea, rivalitatea economică și militară dintre aceste orașe s-a încheiat cu victoria finală a Veneției.

Economia Florenței era vizibil diferită de cea genoveză și venețiană. Întrucât Florența era departe de mare, industria, în special producția de pânze, s-a dezvoltat în primul rând acolo. În plus, bancherii florentini erau renumiți în toată Europa, care au acordat împrumuturi multor monarhi europeni, feudali și Papei.

În secolele al XIV-lea și al XV-lea, populația urbană a cunoscut o perioadă de rapidă stratificare socială. Burgerii au ieșit din elita bogată. Și dacă mai devreme acest termen însemna pur și simplu „cetățeni ai orașului” (de la cuvânt german„burg” - oraș), care avea dreptul de a locui și de a cumpăra imobile într-un oraș dat, acum, pentru a deveni burghez, trebuiau îndeplinite mai multe condiții. Astfel, doar oamenii liberi personal care dețineau și anumite fonduri necesare pentru a plăti o taxă de intrare suficient de mare și apoi plătesc în mod regulat taxe de oraș și de stat, puteau intra în rândurile burghezilor. Astfel, dintre burghezi s-a format o clasă urbană bogată, care a devenit ulterior baza burgheziei europene.

Mișcare comunală (din latină târzie communa - comunitate) - în Europa de Vest în secolele X - XIII. - deplasarea orăşenilor împotriva domnilor pentru autoguvernare şi independenţă.1

Orașele care au apărut în Evul Mediu pe pământul feudalilor s-au trezit sub stăpânirea lor. Adesea mai mulți domni dețineau orașul în același timp (de exemplu, Amiens - 4, Marsilia, Beauvais - 3, Soissons, Arles - 2 etc.). îndatoriri corvee etc.), arbitrariul judiciar și administrativ. În același timp, temeiurile economice reale pentru menținerea mișcării domnișoare erau foarte șocante. Meșterul, spre deosebire de țăranul dependent de feudal, era proprietarul mijloacelor de producție și al produsului finit și nu depindea de domn în procesul de producție (sau aproape nu depindea de acesta). Această independență economică aproape completă a producției și circulației mărfurilor urbane față de domnul-moșier era în puternică contradicție cu regimul de exploatare domnească, care a împiedicat dezvoltarea economică a orașului.

În Europa de Vest de la sfârșitul secolelor X - XI. Lupta orașelor pentru eliberarea de sub puterea domnilor s-a dezvoltat pe scară largă. La început, revendicările orășenilor s-au limitat la limitarea opresiunii feudale și la reducerea rechizițiilor. Apoi au apărut sarcini politice - dobândirea autoguvernării și a drepturilor orașului. Lupta nu a fost împotriva sistemului feudal, ci împotriva domnilor anumitor orașe.

Formele de mișcare comunală au fost diferite.

Uneori, orașele reușeau să obțină anumite libertăți și privilegii de la domnul feudal pentru bani, fixate în chartele orașului; în alte cazuri, aceste privilegii, în special dreptul la autoguvernare, au fost obținute ca urmare a unei lupte lungi, uneori armate.

De foarte multe ori, mișcarea comunală a căpătat caracterul de răscoale armate deschise ale cetățenilor sub sloganul unei comune - independență urbană (Milano - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 1099, Lahn - 1112, 1191, Worms - 1071, Köln - 1072 etc.).

Comuna este atât o alianță îndreptată împotriva domnului, cât și o organizație de guvernare urbană.

Regii, împărații și marii feudali au intervenit adesea în lupta orașelor. „Lupta comunală s-a contopit cu alte conflicte – într-o anumită zonă, țară, internațională – și a reprezentat o parte importantă a vieții politice a Europei medievale”1.

Vladimir Mihailovici Miasishchev
Mare a fost surpriza și admirația oaspeților prezenți la parada aeriană de la Tushino în 1961, când aeronava strategică supersonică M-50, creată de biroul de proiectare condus de Vladimir Mihailovici Myasishchev, a apărut sus pe cer. ...

Castelul Leeds
Castelul este considerat ca fiind cel mai frumos și cel mai fost castel din Anglia. În secolul al IX-lea, a fost locul unui mic castel săsesc. A fost oferit lui Edward I în 1278. Henric al VIII-lea a trăit acolo mulți ani, la fel ca șase regi ai Angliei. ...

Moartea Hanatului Dzungar
13 ani despart moartea lui Galdan-Tseren de moartea Hanatului Dzungar. Această perioadă se caracterizează printr-o continuă, din ce în ce mai accelerată în 1758 prin distrugerea ei. Lupta Imperiului Qing și a Hanatului Dzungar, care a durat aproape un secol, s-a încheiat cu victoria Qing-ilor, a căror armată nu numai că a șters statul Oirat de pe fața pământului, ...

Cu toate acestea, orașul a fost leagănul libertății și al drepturilor „egale” în lumea medievală. În cea mai mare parte, aceste drepturi au fost câștigate de burgheri în timpul așa-ziselor revoluții comunale, când clasa burgheză a reușit să-i conteste pe feudalii pentru unele dintre drepturile lor de conducători ai pământurilor orașului.

În orașele germane, unde stăpânul orașului era arhiepiscopul, mișcările comunale au căpătat un caracter deosebit de acut. Cetăţenii din Köln au fost printre primii care au obţinut libertatea comunală. Domnul orașului, care concentra toată puterea în mâinile sale, era arhiepiscopul. El era cel care ținea curtea aici și orice locuitor al orașului, fie el sărac, fie un negustor bogat, era complet dependent de autocrația domnului.

Analele lui Lambert de Hersfeld relatează cum pentru prima dată (în 1074) orășenii s-au opus tiraniei arhiepiscopului. Ordinul arhiepiscopului de a obține o navă potrivită pentru oaspetele său s-a transformat într-un dezastru comercial pentru unul dintre negustorii locali. Slujitorii arhiepiscopului, care au capturat nava, i-au aruncat peste bord toate bunurile. A izbucnit o ceartă între fiul negustorului, tovarășii săi și oamenii arhiepiscopului.

Curând, burgerii care s-au alăturat negustorului rănit, printre care se aflau „primul, cel mai respectabil”, după cum scrie cronicarul, orășeni, au înconjurat palatul arhiepiscopal și au început să arunce cu pietre în el, amenințând partea adversă cu arme. Chestiunea a luat asemenea proporții încât arhiepiscopul a fost forțat inițial să se ascundă în Catedrala Sf. Peter și apoi fugi.

În stadiul inițial al luptei pentru drepturile lor, locuitorii din Köln au fost învinși. Arhiepiscopii conducători au prădat orașul, pedepsindu-i pe burgherii rebeli, le-au distrus casele, i-au supus pedepselor corporale, i-au orbit, le-au aplicat amenzi uriașe etc.

Cu toate acestea, după cum a remarcat corect E. Ennen, bogăția orășenilor din Köln a devenit un factor politic. Acesta a fost cel care i-a determinat pe burghezi să se unească într-o nouă comunitate - o comunitate urbană, sau comună, a cărei formare datează din secolele XII-XIII. Acesta a fost cel care a oferit mijloacele de a rezista puterii domnului.

Astfel, în 1106, burgherii, contrar voinței arhiepiscopului, au înconjurat orașul cu noi fortificații, ceea ce a însemnat încălcarea unuia dintre privilegiile domnului - dreptul de a ridica zidurile orașului, de a întări și extinde teritoriul. oraș.

Deja la mijlocul secolului al XII-lea. În Köln, apare o astfel de corporație precum Richerzeche - „Atelierul bogaților”, care începe treptat să dobândească din ce în ce mai multe puteri în gestionarea orașului. Unul dintre primele ateliere din Germania - atelierul de țesători de cuverturi de pat din Köln - a fost înființat fără acordul arhiepiscopului și al funcționarilor săi.

În Forstadt, o suburbie comercială și artizanală a Köln, burgherii au ridicat celebra „Casa cetățenilor”, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de primărie. Aici, departe de supravegherea arhiepiscopală, s-au decis cele mai importante afaceri ale comunității orașului Köln, au fost aleși burghimastri, care reprezentau puterea executivă în oraș alături de administrația domnială.

Oamenii din Köln au trebuit să depășească multe obstacole pe calea obținerii libertăților comunale. Nevoia de bani i-a obligat pe arhiepiscopi să facă anumite concesii și să transfere unele dintre privilegii comunei orașului. Cu ajutorul banilor s-a putut atrage aliați politici.

În 1288, lupta îndelungată a Kölnului cu lorzii-arhiepiscopi s-a încheiat după bătălia de la Warringen cu înfrângerea și capturarea unui alt domn. Ducele de Brabant și contele de Berg au luptat de partea poporului din Köln. După aceste evenimente, Köln a devenit de fapt un oraș imperial liber, doar cea mai înaltă instanță a rămas la arhiepiscop.

Istoria luptei Köln pentru libertățile sale - dreptul de a dispune liber de veniturile din meșteșuguri și comerț, de a guverna în mod independent orașul - este cel mai izbitor exemplu al luptei orașelor germane cu domnii. Nu peste tot burgherii au reușit să obțină rezultate atât de impresionante. Burgerii au trebuit să confirme în mod repetat fiecare realizare modestă prin răscumpărarea sau câștigarea anumitor drepturi și privilegii de la domnii lor.

Adesea, mișcările comunale au avut ca rezultat înfrângerea orășenilor și întărirea regimului semnial. Cu toate acestea, tendințele generale în dezvoltarea noii structuri urbane au fost de așa natură încât în ​​majoritatea orașelor burgherii au reușit să-l alunge pe domnul și să-și asigure unele drepturi și privilegii vitale.

Care au fost aceste drepturi? Imaginea a ceea ce au realizat burgherii în timpul mișcărilor comunale este extrem de variată. Cu toate acestea, este posibil să se identifice o serie de prevederi mai mult sau mai puțin generale ale cartelor și reglementărilor care le-au atribuit drepturile burghezilor.

Cea mai importantă realizare a „revoluțiilor” burgheze a fost libertatea personală garantată locuitorilor orașului. Astfel, privilegiul imperial pentru Bremen a afirmat că fiecare persoană care a trăit în ea „un an și o zi” a câștigat libertate. „Aerul orașului îl face liber” - această formulă legală a deschis noi oportunități fundamentale pentru cetățeni atât pentru activități meșteșugărești și comerciale, cât și pentru alegere drumul vietiiîntr-o varietate de domenii. Este caracteristic faptul că această regulă se aplica nu numai populației urbane în sine, ci și noilor veniți, inclusiv țăranii dependenți.

Baza fundamentelor libertăților orașului este propria ei, nu curtea signorială. Astfel, locuitorilor din Strasbourg li s-a acordat dreptul de către împărat, potrivit căruia niciunul dintre orășeni, „indiferent de condiția lor”, nu putea fi convocat la „o adunare judiciară stabilită în afara orașului lor”. Nici măcar stăpânul orașului sau împăratul însuși nu avea dreptul de a chema un cetățean la judecată în afara teritoriului orașului.

Sensul privilegiului este destul de transparent. Era mult mai dificil să se obțină dreptate într-o instanță signorială și cu atât mai mult în curia altcuiva. Nu brusc și nici imediat curtea orașului a devenit o autoritate suverană. La început, orășenii, de regulă, mustrau sau negociau oportunitatea de a-și prezenta reprezentanții la curtea domniei. Cetățenii nu au obținut întotdeauna puterea judiciară deplină, așa cum se poate observa în exemplul de la Köln. În orașele în care domnul era duhovnic, procesul de obținere a independenței judecătorești a decurs cu obstacole mai mari decât în ​​cazul în care domnia era laică. Cu toate acestea, în general, alungarea oamenilor domnului din justiție s-a încheiat cu succes pentru majoritatea orașelor.

Pagini: 1 2

Mișcările comunale au avut loc în diferite țări în moduri diferite, în funcție de condițiile dezvoltării istorice, și au dus la rezultate diferite.

În sudul Franței, orășenii au obținut independența fără vărsare de sânge (secolele IX - XIII). Conții de Toulouse, Marsilia, Montpellier și alte orașe din sudul Franței, precum și Flandra, au fost nu numai stăpâni de oraș, ci suverani ai unor regiuni întregi. Au fost interesați de prosperitatea orașelor locale, le-au distribuit libertăți municipale și nu au interferat cu independența relativă. Cu toate acestea, nu doreau ca comunele să devină prea puternice și să obțină independență completă. Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, cu Marsilia, care timp de secole a fost o republică aristocratică independentă. Dar la sfârșitul secolului al XIII-lea. după un asediu de 8 luni, contele de Provence, Carol de Anjou, a luat orașul, și-a plasat guvernatorul în fruntea acestuia și a început să-și însuşească veniturile orașului, distribuind fonduri pentru a sprijini meșteșugurile și comerțul orașului care i-au fost benefice.1

Orașele din nordul Franței (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons etc.) și Flandra (Ghent, Bruges Lille) au devenit orașe-comune autonome ca urmare a luptei persistente, în mare parte armate. Orășenii alegeau dintre ei un consiliu, șeful acestuia - primarul și alți oficiali, aveau propria curte, miliția militară, finanțele și stabileau independent taxe. Aceste orașe au fost eliberate de chirie și îndatoriri superioare. În schimb, ei plăteau domnului o anumită rentă bănească mică, în caz de război au desfășurat un mic detașament militar și, adesea, ei înșiși acționau ca un domn colectiv în raport cu țăranii din teritoriile din jur.

Orașele din nordul și centrul Italiei (Veneția, Genova, Siena, Florența, Lucca, Ravenna, Bologna etc.) au devenit comune în secolele IX - XII. Una dintre cele mai strălucitoare și tipice pagini ale luptei comunale din Italia a fost istoria Milanului - centrul meșteșugurilor și comerțului, un important punct de tranzit pe rutele către Germania. În secolul al XI-lea Puterea contelui de acolo a fost înlocuită de puterea arhiepiscopului, care conducea cu ajutorul reprezentanților cercurilor aristocratice și clericale. Pe tot parcursul secolului al XI-lea. orăşenii se luptau cu domnul. Ea a adunat toate straturile urbane. Începând cu anii 50, mișcarea orășenilor a dus la un război civil împotriva episcopului. S-a împletit cu puternica mișcare eretică care a măturat apoi Italia - cu discursurile valdenzilor și mai ales ale catarilor. Orășenii rebeli au atacat clerul și le-au distrus casele. Suveranii au fost atrași de evenimente. În sfârșit, la sfârșitul secolului al XI-lea. orasul a primit statutul de comuna. Era condus de un consiliu de consuli format din cetățeni privilegiați - reprezentanți ai cercurilor comercianți-feudale. Sistemul aristocratic al comunei Milano nu a satisfăcut, desigur, masele de orășeni; lupta lor a continuat în vremurile ulterioare.

În Germania în secolele XII - XIII. au apărut așa-zisele orașe imperiale - erau subordonate formal împăratului, dar în realitate erau republici orașe independente (Lübeck, Frankfurt - pe Main etc.). Erau guvernați de consilii orășenești, aveau dreptul să declare independent război, să încheie pace și alianțe, să bată monede etc.

Dar uneori lupta de eliberare a orașelor era foarte lungă. Lupta pentru independență a orașului Lana, din nordul Franței, a durat mai bine de 200 de ani. Domnul său (din 1106) episcopul Gaudry, iubitor de război și vânătoare, a instituit în oraș un regim deosebit de dur, până la uciderea orășenilor. Locuitorii din Laon au reușit să cumpere de la episcop o carte care le acorda anumite drepturi (un impozit fix, desființarea dreptului „mâinii moarte”), plătind regelui pentru aprobarea acesteia. Dar episcopul a găsit în curând hrisovul neprofitabil pentru el și, mituindu-l pe rege, a obținut anularea ei. Oamenii s-au răzvrătit, au jefuit curțile aristocraților și palatul episcopal și l-au ucis pe Gaudry însuși, ascunzându-se într-un butoi gol.

Una dintre primele lucrări de memorii ale literaturii medievale, autobiografia lui Guibert de Nozhansky, „Povestea propriei mele vieți”, oferă dovezi vii ale revoltei orășenilor din comuna Lanskaya.

Guibert de Nogent (a trăit în secolele XI-XII) s-a născut într-o familie de cavaleri francezi, a devenit călugăr și a primit o excelentă educație literară (parțial filozofică) și teologică în mănăstire. Cunoscut ca teolog și istoric. Lucrările sale istorice sunt deosebit de interesante. Posedând talentul unui scriitor, Guibert descrie evenimentele viu și colorat.

Apărând interesele bisericii și stând de pază asupra întregului sistem feudal, Guibert a fost ostil orășenilor rebeli. Dar, în același timp, el expune în mod deschis viciile și crimele reprezentanților individuali ai clasei conducătoare și vorbește cu indignare despre lăcomia feudalilor și atrocitățile lor.

Guibert din Nozhansky scrie: „Acest oraș a fost mult timp împovărat cu o asemenea nenorocire, încât nimeni din el nu se temea nici de Dumnezeu, nici de autorități, iar toată lumea, numai în conformitate cu propriile forțe și dorințele lor, a comis jaf și crime în oraș.

...Dar ce să spun despre situația oamenilor de rând? ...Domnii și slujitorii lor au săvârșit în mod deschis tâlhări și tâlhări; trecătorul nu avea securitate noaptea; a fi reținut, capturat sau ucis era singurul lucru care îl aștepta.

Clericii, arhidiaconii și domnii... căutând toate modalitățile posibile de a extrage bani de la omul de rând, au intrat în tratative prin intermediarii lor, oferindu-se să acorde dreptul, dacă plătesc o sumă suficientă, de a forma o comună.

...Deveniți mai îngăduitori din cauza ploii de aur care a căzut asupra lor, au făcut o promisiune oamenilor, pecetluind-o cu un jurământ, să respecte cu strictețe acordul încheiat.

... Înclinat de darurile generoase ale plebeilor, regele a fost de acord să aprobe acest acord și să-l sigileze cu un jurământ. Dumnezeul meu! Cine ar putea spune despre lupta care a izbucnit când, după ce darurile au fost acceptate de la popor și au fost făcute atâtea jurăminte, aceiași oameni au început să încerce să distrugă ceea ce au jurat să susțină și au încercat să restaureze sclavii la starea lor anterioară, odată eliberați și eliberați de toată povara jugului? Invidia nestăpânită a orășenilor i-a consumat de fapt pe episcop și pe domni...

...Încălcarea acordurilor care au creat comuna Lanskaya a umplut inimile orășenilor de furie și uimire: toate persoanele care ocupau funcții au încetat să-și mai îndeplinească atribuțiile...

...nu a fost furia, ci furia unei fiare sălbatice care i-a cuprins pe oamenii din clasa de jos; au format o conspirație, pecetluită printr-un jurământ reciproc, pentru a-l ucide pe episcop și pe asociații săi...

... Mulțimi numeroase de orășeni, înarmați cu săbii, topoare cu două tăișuri, arcuri, topoare, bâte și sulițe, au umplut templul Sfintei Fecioare și s-au repezit în curtea episcopului...

...În cele din urmă, incapabil să respingă atacurile îndrăznețe ale oamenilor, episcopul s-a îmbrăcat în haina unuia dintre slujitorii săi, a fugit la subsolul de sub biserică, s-a închis acolo și s-a ascuns într-un butoi de vin, gaura în care era conectat de un singur slujitor credincios. Gaudry credea că era bine ascuns.

... orășenii au reușit să-și găsească victima. Gaudry, deși păcătos, a fost totuși unsul lui Dumnezeu, a fost scos din butoi de păr, plosat cu multe lovituri și târât, în plină zi, pe o alee îngustă a mănăstirii... Nefericitul a cerșit în termenii cei mai jalnici. pentru milă, le-a promis că va depune un jurământ că nu va fi niciodată episcopul lor, le-a oferit sume mari de bani și s-a angajat să părăsească patria, dar toți i-au răspuns cu amărăciune numai cu jigniri; unul dintre ei, Bernard, ridicând securea cu două tăișuri, a tăiat cu înverșunare acest om, deși păcătos, dar sfânt...”.

Documentul de mai sus descrie o imagine vie a luptei orășenilor orașului Lana cu domnul episcop Gaudry, un reprezentant tipic al clasei sale. Din document rezultă că orășenii din Lan, deținând deja o oarecare putere materială, au rămas în mod legal în aceeași dependență de stăpânul lor feudal ca și înainte. Senorul putea încă

fură și asuprește-i, batjocorește-le demnitatea. Prin urmare, în oraș izbucnește o revoltă, în urma căreia comuna Lanskaya a fost distrusă. Regele Franței, Ludovic al VI-lea, care a recunoscut comuna, și-a încălcat cu trădare promisiunea.

Regele, cu mâna sa înarmată, a restabilit vechea ordine în Lahn, dar în 1129 orășenii au ridicat o nouă răscoală. Timp de mulți ani a existat atunci o luptă pentru o carte comunală cu succese diferite: uneori în favoarea orașului, alteori în favoarea regelui. Abia în 1331 regele, cu ajutorul multor feudali locali, a obținut o victorie finală. Judecătorii și funcționarii săi au început să guverneze orașul.

Orașele situate pe pământ regal, în țări cu o guvernare centrală relativ puternică, nu au putut atinge o autoguvernare deplină. Aceasta era aproape o regulă generală pentru orașele de pe pământ regal, în țările cu un guvern central relativ puternic. Ei se bucurau, totuși, de o serie de privilegii și libertăți, inclusiv dreptul de a alege organisme de autoguvernare. Cu toate acestea, aceste instituții funcționau de obicei sub controlul unui funcționar al regelui sau al altui lord. Așa a fost în multe orașe din Franța (Paris, Orleans, Bourges, Lorris, Nantes, Chartres etc.) și Anglia (Londra, Lincoln, Oxford, Cambridge, Gloucester etc.). Libertățile municipale limitate ale orașelor erau caracteristice țărilor scandinave, multor orașe din Germania, Ungaria și nu existau deloc în Bizanț.

Majoritatea orașelor mici, care nu aveau forțele și fondurile necesare pentru a lupta cu domnii lor, au rămas și ele sub stăpânirea domnilor; aceasta era caracteristică mai ales orașelor aparținând domnilor spirituali.

Astfel, mișcările comunale din diferite țări au avut loc sub diferite forme, în funcție de condițiile istorice specifice.

Unele orașe au reușit să obțină libertăți și privilegii pentru bani. Alții au câștigat aceste libertăți într-o lungă luptă armată.

Unele orașe au devenit orașe care se autoguvernează - comune, dar multe orașe fie nu au putut obține o autoguvernare deplină, fie au rămas în întregime sub autoritatea administrației semniale.

1. Structura socială a unui oraș medieval.

Când studiem un oraș medieval, se pune inevitabil problema structurii sociale a populației sale. Există multe aspecte ale acestei probleme. Principala este: cine sunt ei, orășenii medievali, de unde provine populația urbană, care sunt specificul ei economic și social? Sunt abordate și alte probleme: proprietatea și diferențierea socială în rândul orășenilor și, în același timp, integrarea diferitelor elemente și grupuri în clasa orășenilor, drepturi depline și lipsă de drepturi în cadrul maselor urbane etc. Cine era populația urbană? Din elemente eterogene: de la negustori care au trăit inițial în așezări izolate, care în Germania erau numite „Wick”; din meșteșugari liberi și neliberi, dependenți de stăpânul feudal, stăpânul orașului; de la vasalii domnului oraș, de la slujitorii săi care îndeplineau diverse îndatoriri administrative - administrau curtea, încasau impozite de la populație, erau numiți ministeriali. Majoritatea orășenilor erau inițial țărani neliberi, artizani și oameni rurali fugari (care au fugit de foștii lor stăpâni). Majoritatea pământului pe care au lucrat țăranii, până în secolul al XI-lea. aparținea feudalilor. Țăranii a căror viață era deosebit de dificilă erau numiți serva în Franța, iar ticăloși în Anglia. În timpul războaielor interne continue, țăranii căutau protecție de la un domn sau mănăstire vecină. După ce a găsit un patron puternic, țăranul a fost nevoit să recunoască dependența de el și să-i transfere terenul. Țăranul dependent a continuat să cultive pe terenul său anterior, dar pentru folosirea acestuia stăpânul a cerut îndeplinirea muncii corvee și plata cotizațiilor. Puterea feudalului asupra țăranului s-a manifestat nu numai prin faptul că lucra ca corvee și plătea quitrent, era personal subordonat feudalului, moșierul l-a judecat la curtea lui, țăranul nu avea dreptul. să se mute în altă zonă fără permisiunea stăpânului său. Cu toate acestea, în ciuda dependenței de pământ și personal de domnul feudal, țăranul nu era complet neputincios. Domnul nu putea să-l execute, să-l alunge de la amenajare (dacă și-a îndeplinit îndatoririle), să-l vândă sau să-l schimbe fără pământ și separat de familie. Un rol uriaș în viața oamenilor medievali l-a jucat obiceiul, care era respectat atât de țărani, cât și de domni. Dimensiunea carentului, tipurile și durata lucrării corvee nu s-au schimbat de la o generație la alta. Ceea ce a fost stabilit o dată pentru totdeauna a fost considerat rezonabil și corect. Domnii nu puteau spori de bunăvoie îndatoririle țărănești. Domnii și țăranii aveau nevoie unul de celălalt: unii erau „suținători universali”; de la alții, muncitorii așteptau protecție și patronaj.

În Evul Mediu, întreaga populație a Europei era împărțită în trei grupuri - trei moșii (oamenii incluși în cele trei moșii aveau drepturi și responsabilități diferite). Slujitorii bisericii (preoti si calugari) constituiau un strat aparte al populatiei - clerul, despre care se credea ca calauzesc viata duhovniceasca a oamenilor - pentru a avea grija de mantuirea sufletelor crestinilor; cavalerii protejează țara de străini; țăranii și orășenii sunt angajați în agricultură și meșteșuguri.

Faptul că clerul a venit pe primul loc nu este deloc întâmplător, pentru că principalul lucru pentru un european medieval era relația lui cu Dumnezeu, nevoia de a-și salva sufletul după sfârșitul vieții pământești. Clerul avea propria ierarhie și disciplină ecleziastică, precum și o sumă de privilegii care îi despărțeau brusc de lumea seculară. Slujitorii bisericii în general erau mai educați decât cavalerii și, mai ales, țăranii. Aproape toți oamenii de știință, scriitorii și poeții, artiștii și muzicienii din acea epocă erau clerici; ei ocupau adesea cele mai înalte funcții guvernamentale, influențându-și regii. Clerul era împărțit în alb și negru, sau monahism. Primele mănăstiri – comunități de călugări – au apărut în Europa după căderea Imperiului de Apus. Călugării erau în mare parte creștini profund religioși care doreau să-și dedice viața exclusiv slujirii lui Dumnezeu. Au făcut jurăminte (făgăduințe): să renunțe la familie, să nu se căsătorească; renunțați la proprietate, trăiți în sărăcie; ascultați fără îndoială de starețul mănăstirii (în mănăstirile de femei - stareța), rugați-vă și lucrați. Multe mănăstiri dețineau terenuri vaste, care erau cultivate de țărani dependenți. La mănăstiri apăreau adesea școli, ateliere de copiere a cărților și biblioteci; călugării au creat cronici istorice (cronici). În Evul Mediu, mănăstirile erau centre de educație și cultură.

Al doilea stat era format din lorzi feudali seculari, sau cavaleri. Cele mai importante activități ale cavalerilor au fost războiul și participarea la competiții - turnee militare; Cavalerii își petreceau timpul liber vânând și la sărbători. Predarea scrisului, cititului și matematicii nu era obligatorie. ÎN literatura medievală sunt descrise regulile de purtare demnă pe care fiecare cavaler trebuia să le urmeze: să fie devotat cu dezinteresare lui Dumnezeu, să-și slujească cu credincioșie domnului, să aibă grijă de cei slabi și lipsiți de apărare; respectă toate obligațiile și jurămintele. În realitate, cavalerii nu au respectat întotdeauna regulile de onoare. În timpul războaielor, ei au comis adesea tot felul de ultraje. feudalii locuiau în castele puternice de piatră (numai în Franța erau aproximativ 40 de mii). Castelul era înconjurat de un șanț adânc; se putea intra înăuntru doar cu podul mobil coborât. Turnurile de apărare se ridicau deasupra zidurilor castelului; cel principal, donjonul, consta din mai multe etaje. Donjonul conținea locuința domnului feudal, o sală de sărbătoare, o bucătărie și o cameră în care erau depozitate proviziile în cazul unui asediu îndelungat. Pe lângă domnul feudal, în castel locuiau familia, războinicii și servitorii.

Cea mai mare parte a populației Europei în Evul Mediu era țărănimea, locuind în sate mici de câte 10-15 gospodării. Țăranii au încercat să se elibereze de opresiunea domnilor feudali participând la cruciade, pelerinaje și au fugit în păduri și în orașele reînvie și în curs de dezvoltare. Nu se puteau elibera cu adevărat decât fugind în orașe. Astfel, cei mai mulți dintre ei au fost eliberați de dependența personală. Ne putem convinge de acest lucru citind articolul 2 din legea orașului orașului Goslar, acordată de împăratul Frederic al II-lea în 1219: „Dacă vreun străin intră în acest oraș pentru a locui și rămâne în el un an și o zi pentru ca să nu cineva acuză și nu-l va prinde în stare de servilitate, să se bucure de libertate, care este proprietatea comună a celorlalți orășeni, iar după moarte nimeni nu va îndrăzni să pretindă împotriva lui ca propriul său slujitor”. Un om de la oraș, un artizan sau un negustor, a încetat să mai fie iobag dacă reușea să locuiască în oraș pentru o anumită perioadă de timp. Nu mai simțea asuprirea regimului moșier asupra lui. Aerul orașului a devenit magic și l-a eliberat pe iobag. Numai în oraș, angajat în mod independent în meșteșuguri sau comerț, țăranul a avut posibilitatea de a-și dezvolta activitățile. Dar această libertate nu era libertate absolută. Aceasta a fost libertatea de opresiunea feudal-domială. Domnul orașului încă mai taxează orășenii, dar această impozitare nu mai putea absorbi întreaga masă de surplus de muncă a artizanilor și toate profiturile comerciale ale negustorilor.

Din motive economice, s-a format și unit un nou strat social, anterior necunoscut feudalismului - orășenii. În cadrul clasei conducătoare - moșia feudalilor, funcționau moșii mai mult sau mai puțin mari, aparținând cărora asigura un anumit statut social.

CM. Stam subliniază că orășenii erau un strat foarte eterogen. Dar ei erau uniți de un interes comun în cea mai mare libertate de dezvoltare a producției și schimbului de mărfuri urbane. Obiectivitatea acestei comunități sociale s-a realizat în lupta comunală, în dezvoltarea dreptului orașului. Legea orașului este consemnată în surse ca un privilegiu. Dar cum ar putea fi altfel într-o societate în care legea era monopolul clasei feudale și toți ceilalți nu aveau drepturi? Orășenii, firesc, trebuiau să-și câștige drepturile și să le repare, ca să spunem așa, ca o excepție. Dar acestea nu erau privilegiile stăpânilor, ci cucerirea celor asupriți. Pentru prima dată în societatea feudală, legea orașului a încălcat monopolul legal al domnilor feudali și a protejat interesele plebeilor, dându-le drepturi civile depline.

PE. Khachaturian atrage atenția asupra corporațiilor orașului și observă că, pentru a-și realiza capacitatea de a lucra, un artizan a trebuit să devină parte dintr-o organizație de breaslă care reunește artizani de o anumită specialitate și luptă pentru un monopol asupra producției. În interiorul atelierului, el a fost nevoit să se supună regulamentului atelierului cu tendințele lor egalitare caracteristice, ceea ce poate fi considerat ca o manifestare particulară a constrângerii non-economice a organizației atelierului în raport cu membrii săi.

Atelierul nu este singurul tip de organizare comunitară din oraș. Forma cea mai apropiată în natură a acesteia era breasla negustorilor - o asociație de comercianți cu o anumită disciplină, capital comun și proprietate comună sub forma unui fond de asigurări și spațiu de depozit. Chiar și sindicatele de ucenici - organizații deja asociate cu categoria muncii medievale, cu un fond general de ajutor reciproc, control asupra condițiilor de muncă și disciplină - au adus un omagiu corporatismului medieval. În sfârșit, trebuie menționat comunitatea orășenească în ansamblu, în cadrul căreia s-a realizat unitatea micilor corporații profesionale (bresle, bresle) sau a unor grupuri sociale mai mari (patriciat, burghezi) și s-a format o comunitate socială a locuitorilor orașului.

Istoria comunității orașului în sine, în cele din urmă, care poate fi observată în schimbările în forțele conducătoare ale comunității orașului și formele de guvernare, precum și schimbările în statutul drepturilor depline, care a devenit treptat proprietatea unui foarte îngust. Cercul de oameni care nu numai că dețin bunuri imobiliare, dar au și acces la guvernarea orașului, va reflecta schimbările profunde în structura socială a clasei urbane, care au devenit mai complexe pe măsură ce feudalismul s-a dezvoltat.

Comunitatea urbană pare mai unită și mai coerentă când vine vorba de interesele sale economice, sociale și politice vitale. Principalul dușman, principalul pericol era domnul, totul s-a retras în umbră și a fost rar găsit. Din punct de vedere economic, noua clasă a fost asociată cel mai mult cu activitățile de comerț și meșteșuguri. De obicei, clasa urbană este identificată cu conceptul de „burgher”. Cuvântul „burgher” în unele țări europene însemna inițial toți rezidenții urbani. Mai târziu, „burgerul” a început să fie folosit numai pentru cetățenii cu drepturi depline.

Orașele nu au jucat nicăieri un rol politic atât de mare în Evul Mediu ca în Italia și nicăieri amploarea relațiilor lor comerciale nu a fost la fel de mare ca în această țară. În plus, nu numai apariția, ci și înflorirea orașelor italiene a aparținut unei perioade mai vechi decât în ​​alte țări din Europa de Vest. Cu toate acestea, diferitele orașe italiene diferă foarte mult unele de altele atât în ​​ceea ce privește economiile lor, cât și structurile lor sociale.

Unele dintre aceste orașe (Veneția, Genova, Pisa) de-a lungul Evului Mediu au jucat în principal rolul celor mai mari centre comerciale și au fost implicate în principal în comerțul exterior. În același timp, creșterea producției artizanale în orașele din centrul și nordul Italiei a crescut nevoia de muncitori angajați în meșteșuguri urbane și, în consecință, afluxul de populație din mediul rural la oraș. Dar acest lucru nu putea deveni posibil decât prin ruperea lanțurilor feudale ale dependenței personale a țăranilor de domnii feudali. Între timp, deși în secolul XII - prima jumătate a secolului XIII. Printre țărănimile din nordul și centrul Italiei existau un număr mare de deținători personal liberi - libellarii; o parte semnificativă a țăranilor au continuat să rămână neliberi (servi, masnaderii).

Eliberarea țăranilor, care a avut loc pe scară largă în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. în Italia centrală, s-a exprimat în eliberarea personală a țăranilor pentru răscumpărare, fără pământ. De la sfârşitul secolului al XI-lea. grupuri de țărani personal liberi au început să creeze așa-zise comune rurale, care aveau autoguvernare și proprii aleși. Aceste comune rurale au apărut într-o perioadă în care orașele, în lupta lor împotriva domnilor, susțineau dorința țăranilor de independență față de feudalii. Dar după victoria asupra propriilor lor domni, orașele au început să subjugă comunele rurale și să le desființeze autoguvernarea. Ei au pus mâna pe pământurile comunale ale comunelor rurale, iar orășenii bogați au cumpărat terenuri țărănești. Până la sfârșitul secolului al XIII-lea. în Florența, au apărut deja puternic diferite straturi de cetățeni cu interese direct opuse. Comercianții, schimbătorii de bani și cămătarii, uniți în șapte „ateliere seniori”, erau numiți „oameni grași”. Membrii breslelor de juniori, ucenicii lor și plebeii urbani reprezentau majoritatea populației Florenței; ei erau numiți „oamenii slabi”.

Problemă structura sociala Orașele din sudul Italiei sunt foarte complexe. Aspectul social și economic al orașelor a fost determinat de mulți factori strâns legați, atât paneuropeni, cât și specifici unei anumite regiuni. Patriciatul marilor orașe de pe coasta Adriaticii - Bari, Brindisi, Trani - acceptat chiar și în secolul al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea. participarea activă la comerțul cu Bizanțul și alte țări mediteraneene. Un alt domeniu de activitate care a oferit patriciatului mari profituri a fost afacerea cu credite. Nu era neobișnuit ca persoanele sau companiile să combine comerțul maritim cu operațiunile de transport maritim. O altă parte a patriciatului era mai strâns legată de puterea regală decât de comerț și cămătărie: din aceste familii proveneau funcționari care au jucat un rol principal în viața politică internă a orașului - baiuli, katepani și numeroși judecători. Nu existau cavaleri decât în ​​anumite familii patriciene, iar acest lucru nu a schimbat aspectul social al stratului superior. Normanzii s-au stabilit în orașe în număr mic; Între timp, ei au fost cei care au constituit coloana vertebrală principală a cavalerismului înainte de cucerirea angevine. Cavaleria urbană s-a remarcat prin originalitate nu numai în activitățile sale.

Structura socială a marilor orașe situate pe coasta tirrenului era oarecum diferită. Dacă excludem Amalfi (ai cărui negustori s-au stabilit în alte orașe, formând acolo colonii întregi), comercianții din porturile Salerno, Napoli și Gaeta în secolul al XII-lea. a participat puțin la comerțul exterior. Parțial din acest motiv, nobilimea de aici era mai închisă. În secolul al XIII-lea membrii orașelor nobile încep să folosească relativ pe scară largă sursele de venit tipic urbane: dețin magazine și depozite și uneori închiriază case și spații comerciale. Profitul primit de o persoană nobilă din magazine și case face uneori obiectul unei donații către biserică. Cea mai mare parte a stratului mijlociu al populației urbane erau meșteri. Întârzierea tot mai mare a meșteșugurilor din sud din nordul și centrul Italiei în acest moment se explică în primul rând prin politica economică a regilor normanzi, și în special a lui Frederic al II-lea, care a oferit patronajul negustorilor venețieni, genovezi și pizani, care livrau aici produse artizanale. și a exportat cereale și alte produse agricole. În orașele Campania - Napoli, Salerno - artizanii și-au transmis adesea meseria prin moștenire și erau strâns legați între ei, stabilindu-se pe

Literatură pe o stradă sau în jurul unei biserici. Chiar și în orașele mari trăiau mulți proprietari mici care se ocupau cu cultivarea pământurilor lor, care se aflau nu departe de oraș. Mulți dintre acești proprietari, pe măsură ce economia orașului slăbea și opresiunea fiscală creștea, au devenit mai săraci și s-au alăturat masei eterogene pestrițe a plebei urbane - muncitori necalificați, încărcători, zilieri. După cum vedem, aceștia erau oameni de statut social diferit. Dar în timp, aceste diferențe se netezesc și se creează în felul ei o populație, deși eterogenă din punct de vedere al proprietății, legată de drepturi comune și de obligația de asistență reciprocă, așa cum a fost în comunitatea țărănească rurală.

În cele din urmă, orășenii foloseau munca persoanelor dependente, precum și a sclavilor, în principal pentru munca casnică. Chiar și în secolul al XIII-lea erau destul de mulți, mai ales în Bari, principala piață a sclavilor capturați în Peninsula Balcanică. Sclavii erau incluși în zestre, predați moștenitorilor printr-un testament și gajați la primirea unui împrumut. În secolul al XIII-lea, când oportunitatea de a se angaja într-un meșteșug sau de a găsi o ocupație profitabilă în oraș s-a restrâns, afluxul de locuitori din mediul rural într-un oraș mare a scăzut. Excepție a fost Napoli, pe care Carol I l-a transformat în capitala regatului. După cucerirea angevină, multe orașe mici și mijlocii au fost distribuite ca feude asociaților lui Carol I, ceea ce a influențat semnificativ soarta lor viitoare. Dar caracterul orașului mare și poziția segmentelor individuale ale populației sale au suferit o transformare vizibilă. A început agrarizarea orașului, asociată cu intrarea economiei din sudul Italiei într-o perioadă lungă de declin.

1. Oameni marginalizați într-un oraș medieval

Conceptul de marginalitate servește la desemnarea limită, periferică sau intermediară în raport cu orice comunități sociale (naționale, de clasă, culturale).

Persoană marginală (din latină Margo - marginea) – o persoană care se află la granița diferitelor grupuri sociale, sisteme, culturi și este influențată de normele, valorile lor contradictorii etc. .

O persoană marginală, pur și simplu, este o persoană „în mijloc”. Semnul principal al marginalizării este ruperea legăturilor sociale, iar în cazul „clasic”, legăturile economice, sociale și spirituale sunt rupte constant.

Există marginalitate individuală și de grup:

Marginalitatea individuală se caracterizează prin includerea incompletă a individului într-un grup care nu îl acceptă pe deplin și înstrăinarea lui de grupul de origine care îl respinge ca apostat. Individul se dovedește a fi un „hibrid cultural”, împărtășind viața și tradițiile a două sau mai multe grupuri diferite.

Marginalitatea grupului apare ca urmare a schimbărilor în structura socială a societății, formării de noi grupuri funcționale în economie și politică, înlocuirea grupurilor vechi, destabilizarea poziției lor sociale.

Vorbind despre orașul medieval, trebuie menționat că nu fiecare locuitor al orașului era burghez. Pentru a deveni un cetățean cu drepturi depline al orașului, trebuia să deții inițial un teren, iar mai târziu - cel puțin o parte dintr-o casă. În cele din urmă, a trebuit plătită o taxă specială.
În afara burgherilor stăteau săracii și cerșetorii care trăiau din pomană. Printre non-burghezi se numărau și persoanele care erau în slujba burghezilor, precum și ucenicii, funcționarii, oamenii din serviciul orașului și zilieri.
Sărăcia era o condiție temporară pe care oamenii căutau să o depășească, iar cerșetoria era o profesie. O făceau de multă vreme. Cerșetorii locali făceau parte ferm din structura societății urbane.

Artiști călători. Unul dintre straturile marginale au fost artiști călători. Printre ei și strămoșii lor erau țărani ruinați, artizani care își schimbau instrumentele pentru violă și harpă, clerici fără adăpost, studenți rătăciți și chiar oameni săraci din familii nobiliare. Pe jos sau în șa, rătăceau în jurul lumii: iarna petreceau noaptea în taverne de pe marginea drumului și la ferme, plătind cu cântece pentru adăpost și mâncare slabă, iar în anotimpul cald se instalau oriunde era nevoie: ​​pe margine. al pădurii, lângă marginea satului sau în piața orașului.
Reprezentanții tribului de animatori nomazi erau disprețuiți ca niște vagabonzi degenerați care rătăceau zi și noapte și nu erau deosebit de pretențioși în alegerea mâncării. Predicatorii au atacat oamenii pestriști rătăcitori pentru imoralitate și i-au amenințat cu excomunicarea; histrionilor pocăiți nu li s-a permis să se împărtășească; li s-a refuzat să fie îngropați în pământ consacrat.
Monumentele legislației germane i-au declarat incompetenți pe actori, deși nu i-au echivalat cu hoții sau tâlharii („Oglinda Saxonă” (secolul al XIII-lea). Aceștia puteau fi aplicate violențe fără nicio compensație. „Oglinda Saxonă” indică o pedeapsă pentru ridicol: „ Actorilor și tuturor celor care se transferă în proprietatea altuia, umbra unei persoane servește drept compensație”, cu alte cuvinte, ei pot pedepsi doar umbra infractorului. O atitudine disprețuitoare nu exclude invidia față de cei care, în ciuda faptului că toată mizeria și dezordinea existenței lor, în ciuda întregii dependențe de generozitatea spectatorilor sau un patron nobil avea drepturi și libertăți „de carnaval”.
evrei. Problema evreilor în Europa medievală este, în primul rând, problema străinilor. Reședința lor în țările creștine nu era ceva ce era de la sine înțeles în ochii populației indigene. Puținele comunități evreiești trăiau din comerț, care a devenit trăsătura lor cea mai distinctivă. Cămătarul evreu era necesar societății în calitate de creditor - urat, dar util și de neînlocuit. În special, evreii și creștinii s-au certat adesea în legătură cu Biblia. Întâlnirile publice și private dintre preoți și rabini au continuat. La sfârşitul secolului al XI-lea. Gilbert Crispi, starețul de Westminster, a relatat succesul disputei sale teologice cu un evreu sosit din Mainz. Andrei de Saint-Victor, la mijlocul secolului al XII-lea. s-a propus să restabilească exegeza biblică, a consultat rabini
Călăi. Aceasta a fost o familie numeroasă care a îndeplinit dreptatea legii în toată simplitatea, puterea și măreția ei. Bătrânii, înțelepții și preoții s-au adunat, au judecat, au făcut judecăți și tot poporul a împlinit sentința pe care a dat-o. Deoarece conceptul de dreptate a fost legat de numele lui Dumnezeu (Zei), atunci în conceptul lor - a pedepsi pe cei vinovați înseamnă a glorifica pe Creator. Refuzul de a participa la pedeapsă nu era doar rușinos, ci chiar era considerat un sacrilegiu. Casa călăului este vopsită în roșu și stă departe de celelalte. Ei de multe ori adaugă îndemnurile lor evlavioase la cele ale preotului, iar când execuția nefericitului este încheiată, ei cer iertare cerească pentru că au separat cu forța persoana de această lumină. Veniturile călăilor erau foarte însemnate. La fiecare piață aveau dreptul să ceară de la fiecare vânzător vânat sau vite în valoare de două tălpi. Anterior, aveau dreptul de a primi tribut în ouă de la vânzătorii acestui produs. În Spania, călăul purta o jachetă din pânză maro, cu revere roșii (pasmanerie), o curea galbenă și o pălărie cu boruri largi pe care era țesuta o scară în argint sau aur.

Moasele. Obstetrica a fost o activitate predominant feminină de secole. Înainte de perioada modernă, era aproape imposibil să ne imaginăm medicii bărbați care asistau la naștere. Cu toate acestea, deja în Evul Mediu, instituțiile societății patriarhale prin reglementare au început să influențeze domeniul obstetricii. Nașterea a fost considerată în cadrul tabloului religios al lumii Evul Mediu târziu ca unul dintre evenimentele fatidice, existențiale, în care divinul și umanul s-au împletit în mod deosebit strâns. Nu a fost doar un proces pur medical care necesita un sprijin artizanal calificat, ci a fost văzut ca un eveniment determinat de divinitate, ca un act de creație și, prin urmare, a fost învăluit într-o aură de frică și tabu.
În această sferă, între principiile divine și cele lumești ale existenței umane, stătea moașa. Folosind diverse ierburi, vrăji, rugăciuni și acțiuni rituale, moașele puteau să facă o naștere ușoară și să naște un copil sănătos, sau, dimpotrivă, l-ar putea blestema și să-l dedice demonilor sau diavolului. În acele zile, exista o credință larg răspândită că moașele practicau vrăjitorie protectoare și protectoare, menită să protejeze mama și copilul de influența demonică, de ochiul rău și alte daune aduse copilului. Acest obiectiv a fost urmărit prin astfel de acțiuni rituale, cum ar fi, de exemplu, dezlegarea panglicilor de pe șorț, ciorapi și pantofi, precum și deblocarea încuietorilor în toată casa. Cataloagele bisericești de confesiuni confirmă faptul că aceste ritualuri magice, datând din timpurile precreștine, erau încă folosite destul de des în Evul Mediu târziu.

bufonii. Fenomenul psihologic al culturii medievale este bufonul „nebun cu înțelepciune”, personaj integral al sărbătorii, acompaniamentul său bufonist. Figura unui om profesionist cu inteligență și gura prostească este inseparabilă de elementul divertismentului public. Bufonii și proștii erau „permanenți, fixați în viața obișnuită (adică non-carnavală), purtători ai principiului carnavalului”. S-au obișnuit complet cu „masca” lor comică; rolul şi existenţa bufonului au coincis. Tipul bufonului conține o comedie universală, extinzându-se la asocialitatea și necumpătarea șmecherului însuși (autoparodie), la victimele sale păcălite, ritualuri înalte etc. Apariția unui bufon de oraș sau de curte a stârnit sentimente contradictorii, oscilând între vii. bucurie și frică evlavioasă: până la urmă, proștii și sfinții proști (fericiți stăpâniți de nebunie) erau înzestrați cu darul clarviziunii și al vrăjitoriei.
Pentru oamenii din Evul Mediu, bufonul (prostul) nu era doar o figură comică, ci și un purtător al darului profetic, de exemplu, în romantismul curtenesc. Străin lumii umane, el intră în contact cu lumea invizibilă, cu puteri superioare (nebunia este un semn al posesiunii divine).

Prostituate. Elementul religios a avut o influență decisivă asupra dezvoltării eticii sexuale în Evul Mediu și, în același timp, asupra atitudinii statului și a indivizilor față de prostituție și organizarea acesteia. Căci subordonarea religiei și a bisericii, atât în ​​Orient, cât și în Occident, era în general echivalentă la acea vreme cu dezvoltarea vieții în conformitate cu cerințele rațiunii. Dar viața s-a dezvoltat într-un anumit mediu social, iar Estul și Occidentul dezvăluie atât trăsături similare, cât și diferențe deosebite în acest sens. Acestea din urmă au determinat diferitele condiții de origine și diferitele forme de manifestare a prostituției medievale, precum și diferitele sale relații cu așa-numita „chestiune socială”, adică cu viața economică și socială (în sensul cel mai larg al cuvântului) . Parisul, Padova, Salamanca, Köln, Leipzig și Viena au fost considerate cele mai dezamăgite din cauza beției și a vieții desfrânate a studenților. Celibatul, ca moment favorabil dezvoltării prostituției în Evul Mediu, este inferioară în semnificația sa față de atrocitățile pe atunci foarte răspândite în toate țările așa-zisului popor „dăunător”, adică a oamenilor fără anumite mijloace de trai, a carui existenta a fost posibila numai datorita cersetoriei, a tot felul de trucuri permise, furtului si a altor acte criminale, precum si prin prostitutie.

1. Cultura urbană timpurie. Universități. Pierre Abelard.

Burgerii, care în viața lor diferă semnificativ de alte segmente ale societății medievale, și-au creat propria cultură. Cultura urbană era de natură seculară și era strâns legată de arta populară. Basmele și glumele poetice erau populare în rândul locuitorilor orașului, spunând povești despre locuitorii plini de resurse care au găsit o cale de ieșire din orice situație dificilă.

Cultura urbană a avut o manifestare izbitoare în dezvoltarea literaturii. Cea mai faimoasă și îndrăgită lucrare a locuitorilor orașului a fost „Romanul vulpei” francez, în care, sub masca animalelor, sunt reprezentate toate straturile societății medievale - feudali, regi, preoți și orășeni. Personaj principal- Fox Renard, inteligent, vesel, capabil să găsească o cale de ieșire din orice situație. Renard este personificarea unui burghez bogat. Îl conduce constant pe Lupul Isegrin și pe fratele său Primo de nas (Primo personificat ca imagini ale cavalerilor): fie îl va forța pe Isegrin să prindă pește cu coada și va fi bătut de țărani, fie îl va convinge pe Primo să slujească în biserica si abia va scapa de taranii suparati. Noiembrie îl înșală pe Leo (rege), bate joc de măgar cel puțin (preot). Ca o vulpe adevărată, urmărește iepuri și găini (oameni obișnuiți), dar nu iese nimic din asta. Romanul i-a amuzat pe toată lumea. Un stareț s-a plâns că călugării lui erau mai dispuși să citească un roman decât Biblia.

Nu mai puțin popular a fost „Romantul trandafirului”, care gloriifică natura și rațiunea umană și afirmă egalitatea oamenilor. Literatura urbană a promovat simțul umanității. Ea reflecta conștiința de sine a orășenilor care apreciau libertatea și independența lor.

O parte integrantă a culturii orașului a fost opera actorilor ambulanți, muzicieni, cântăreți, dansatori și acrobați, magicieni, care erau numiți jonglerii. Erau favoriții orașului. Călătorind din oraș în oraș, ei și-au arătat spectacolele în piețele orașului în aer liber.

Erau relativ puțini oameni educați în Evul Mediu. În Evul Mediu timpuriu, după cum știți, oamenii educați trăiau în principal în mănăstiri.

Ascensiunea Europei, care a început în secolul al X-lea, a creat o dorință de cunoaștere și o nevoie de oameni educați. Educația a început să se extindă dincolo de mănăstiri.

În Europa medievală se pot distinge trei niveluri de școli. În biserici și mănăstiri existau școli inferioare, oferind cunoștințe de bază celor care doreau să se dedice slujirii lui Dumnezeu. Aici au studiat limba latină, care a fost folosită pentru închinare, rugăciuni și ordinea de cult în sine. Școlile secundare erau adesea înființate la reședința episcopilor. Au studiat familiile științelor liberale - gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, geometria. Aceasta din urmă conținea geografie, astrologie, muzică. Primele trei științe au constituit „trivium”, următoarele patru - „quadrivium”.

Din secolul al XI-lea. În Europa au apărut școlile superioare, care mai târziu s-au numit universități (din latinescul universitas - o totalitate). Acest nume vine de la faptul că primele universități au fost comunități care uneau profesori și studenți (studenții au numit universitatea „alma mater” - Mamă afectuoasă). Astfel de asociații aveau propriile lor reguli clare de comportament, propria lor structură și își revendicau independența față de autoritățile orașului, în locul în care se aflau.

Primele astfel de asociații au apărut în orașele italiene Salerno și Bologna, unde au studiat medicina și dreptul roman. În secolele XII - XIII. numărul universităților a crescut constant. Cele mai cunoscute au fost Paris (Sorbona), Oxford și Cambridge (în Anglia), Salamanca (în Spania) etc. În 1500 existau 65 de universități în Europa.

Universitatea din Paris a devenit un model pentru universitățile europene. A apărut în prima jumătate a secolului al XII-lea. și a existat ca „școală liberă”. În 1200, regele Filip al II-lea Augustus al Franței a acordat „școlii” drepturi speciale. Universitatea avea patru facultăți: artistică (pregătitoare, care a studiat cele „șapte științe libere”), medicală, juridică și teologică (filosofică).

Predarea la universități se desfășura în latină. Acest lucru a făcut posibil ca studenții să înceapă studiile într-unul și să termine în altul. Nu a existat o durată clară de studiu la universități și, prin urmare, unii studenți au studiat destul de mult timp. Au fost chemați studenții care au călătorit de la o universitate la alta vagantas(Vagabonzi). Principalele forme de predare au fost prelegerile și dezbaterile între profesori.

Abelard Pierre Palais - filozof, teolog, poet francez. El a dezvoltat o doctrină numită mai târziu conceptualism. A dezvoltat dialectica scolastică (eseul „Da și nu”). Orientarea raționalistă a lui Abelard („înțeleg pentru a crede”) a provocat proteste din partea cercurilor bisericești ortodoxe: învățătura lui Abelard a fost condamnată de conciliile din 1121 și 1140. Povestea tragică a dragostei lui Abelard pentru Heloise este descrisă în autobiografia sa, „Istoria dezastrelor mele”.

Născut în vecinătatea orașului Nantes într-o familie nobiliară. După ce și-a ales o carieră de om de știință, a renunțat la dreptul său de naștere în favoarea fratelui său mai mic.

Abelard a ajuns la Paris și a devenit acolo studentul teologului și filosofului catolic Guillaume de Champeaux. Abelard a început să se opună deschis și cu îndrăzneală conceptului filozofic al profesorului său și acest lucru a provocat o mare nemulțumire din partea lui. Abelard nu numai că a părăsit școala catedralei, dar a decis și să-și deschidă propria școală.

Școala a fost deschisă, iar prelegerile noului maestru au atras imediat mulți studenți. La Paris, ca și în alte orașe din nord-estul Franței, a existat o luptă încăpățânată între reprezentanții diferitelor școli filozofice. În filosofia medievală, au apărut două direcții principale - realismul și nominalismul. Întemeietorul nominalismului medieval a fost Roscelin, profesorul lui Abelard, iar realismul contemporan a fost reprezentat de Anselm, arhiepiscopul de Canterbury, învățatul mentor al teologului Anselm de Lansky, al cărui elev cel mai apropiat a fost dușmanul filozofic al lui Abelard, Guillaume de Champeaux.

Dovedind „realitatea” existenței obiectelor de credință, realismul medieval a întâlnit interesele Bisericii Catolice și a găsit sprijin deplin din partea acesteia.

nominaliştii au pus în contrast învăţătura realiştilor cu doctrina conform căreia toate conceptele şi ideile generale (universale) sunt doar nume („nomia” - „nume”) ale lucrurilor care există de fapt şi preced conceptele. Negarea de către nominalişti a existenţei independente a conceptelor generale a deschis fără îndoială calea urmăririi cunoaşterii empirice.

Biserica a văzut imediat pericol în învățăturile nominaliștilor și la unul dintre consiliile bisericești (la Soissons, în 1092) le-a anatemat opiniile.

Întors de la Laon la Paris în 1113, Abelard a reluat cursurile de filosofie.

În 1118, a fost invitat de un profesor într-o casă privată, unde a devenit iubitul elevei sale Heloise. Abelard a transportat-o ​​pe Heloise în Bretania, unde a născut un fiu. S-a întors apoi la Paris și s-a căsătorit cu Abelard. Acest eveniment trebuia să rămână secret. Fulbert, gardianul fetei, a început să vorbească peste tot despre căsătorie, iar Abelard a luat-o din nou pe Heloise la mănăstirea Argenteuil. Fulbert a hotărât că Abelard a tonsurat-o cu forța pe Heloise, o călugăriță și, după ce a mituit oamenii angajați, a ordonat ca Abelard să fie castrat.

Filosoful a intrat în mănăstirea Saint-Denis și a reluat predarea.

Un consiliu bisericesc reunit în 1121 la Soissons a condamnat opiniile lui Abelard ca eretice și l-a forțat să ardă public tratatul său teologic. Întors la mănăstirea Saint-Denis, Abelard s-a cufundat în lectura manuscriselor monahale și a petrecut câteva luni făcând asta. În 1126, a primit vestea din Bretania că a fost ales stareț al mănăstirii Sfântul Gildasius. Complet nepregătit pentru rolul de conducător, a stricat rapid relațiile cu călugării și a fugit de la mănăstirea Sf. Gildasie.

Întors din Bretania la Paris, Abelard s-a stabilit din nou pe dealul Sf. Genevieve. Ca și înainte, prelegerile lui Abelard au fost foarte frecventate, iar școala sa a devenit din nou un centru de discuție publică a problemelor teologice.

Cartea „Istoria dezastrelor mele” a jucat un rol semnificativ în popularitatea deosebită a lui Abelard. Cele mai faimoase dintre studenții și maeștrii „artelor liberale” din acest moment au fost lucrări ale lui Abelard precum „Dialectica”, „Introducere în teologie”, tratatul „Cunoaște-te pe tine însuți” și „Da și nu”.

Principiul de bază al conceptului etic al lui Abelard este afirmarea responsabilității morale depline a unei persoane pentru acțiunile sale – atât virtuoase, cât și păcătoase. Activitățile unei persoane sunt determinate de intențiile sale. În sine, nicio acțiune nu este nici bună, nici rea. Totul depinde de intenții. În conformitate cu aceasta, Abelard credea că păgânii care L-au persecutat pe Hristos nu au comis nicio acțiune păcătoasă, deoarece aceste acțiuni nu erau în conflict cu credințele lor. Nu au fost păcătoși filozofii antici, deși nu erau susținători ai creștinismului, ci au acționat în conformitate cu standardele lor morale înalte

aceste principii. Spiritul general al învățăturii lui Abelard l-a făcut, în ochii bisericii, cel mai rău dintre eretici.

Inițiatorul unui nou consiliu bisericesc în 1140 a fost Bernard de Clairvaux. Alături de reprezentanți ai celui mai înalt cler, la Catedrala Sens a ajuns și regele Ludovic al VII-lea al Franței.

Participanții la consiliu au condamnat scrierile lui Abelard. Ei i-au cerut Papei Inocențiu al II-lea să condamne învățăturile eretice ale lui Abelard, represaliile fără milă împotriva adepților săi, interzicându-i lui Abelard să scrie, să predea și distrugerea pe scară largă a cărților lui Abelard.

Bolnav și frânt, filosoful se retrage la mănăstirea Cluny.

În 1141-1142, Abelard a scris „Dialog între un filozof, un evreu și un creștin”. Abelard predică ideea toleranței religioase. Fiecare religie conține un sâmbure de adevăr, așa că creștinismul nu poate pretinde că este singura religie adevărată.

Abelard a murit la 21 aprilie 1142. Heloise a transportat cenușa lui Abelard la Paraclet și l-a îngropat acolo.

1. Creativitatea vaganților.

Vaganți (din latinescul clerici vagantes - clerici rătăcitori) - „oameni rătăcitori” în Evul Mediu (secolele XI-XIV) în Europa de Vest, capabili să scrie și să interpreteze cântece sau, mai rar, lucrări în proză.

În utilizarea pe scară largă a cuvântului, conceptul de vaganți va include grupuri atât de eterogene și nedefinite din punct de vedere social, cum ar fi jonglerii francezi (jongleur, jogleor - din latinescul joculator - „joker”), spielmans germani (Spielman), menestreli englezi (minstral - din latinescul ministerialis - „slujitor” ) etc. Cu toate acestea, de obicei, cuvântul vaganta este folosit într-un sens mai restrâns pentru a desemna poeții rătăcitori care au folosit în opera lor exclusiv, sau cel puțin predominant, limba latină - limba internațională de clasă a clerului. Primii vaganți erau clerici care locuiau în afara parohiei lor sau nu ocupau deloc o anumită funcție bisericească; De-a lungul timpului, vagantas au început să fie completate de către asociațiile de elevi, trecând de la o universitate la alta. Abia mai târziu - deja în epoca slăbirii poeziei vagantelor - reprezentanți ai altor clase, în special cele urbane, au început să se alăture acestui grup.

Compoziția socială a acestui grup determină atât formele, cât și conținutul poeziei vagaților. În formele poeziei lor lirice și didactice, Vagantele sunt strâns legate de poezia latină învățată din epoca carolingiană, în care sunt prezentate toate elementele formei Vagante (versificație tonică, rime, vocabular, imagini și decorațiuni stilistice). o formă separată, și prin ea - cu poezia latină a creștinismului timpuriu și a lumii antice. Pentru versurile de dragoste ale Vaganților, importanța lui Ovidiu („Știința iubirii” și alte lucrări) este deosebit de mare.

Influența poeziei antice se reflectă nu numai în accesoriile mitologice (Venus, Cupidon, Cupidon, uneori chiar nimfe și satirii) cu care vaganții adorau să-și decoreze lucrările, cât și în numele personajelor (Flora, Phyllida etc. ), dar și în conceptul dragoste și imaginea iubitului, complet lipsit de reminiscențe ale relațiilor feudale (servirea curtenească a unei doamne) atât de tipice versurilor curtenești și impregnate de bucuria pur pământească a plăcerii trupești; Caracteristic este faptul că descrierea unui corp gol (o motivație interesantă într-unul dintre cântece este o baie de spionaj) este mai tipică pentru poezia vagantă decât versurile trubadurilor și minsingers (vezi „Walter von der Vogelweide”). Un ecou al poeziei învăţate este înclinaţia vagantelor pentru forme de discuţie dialogică a cazuisticii iubirii (conflictus, certamen).

Se pot stabili reminiscențe ale poeziei antice în descrierile și simbolismul naturii la vaganți, care în strălucirea culorilor lor depășesc adesea începuturile de primăvară ale versurilor curtenești; pe de altă parte, în simbolismul naturii, Vaganții au multe asemănări cu cântecele populare, care, fără îndoială, le-au influențat poezia. Motivele vinului și ale beției intră în contact cu motivele iubirii în versurile vagaților; Numeroase cântece studențești au fost dezvoltate ulterior din genul cântecelor de băut ale vaganților: „Meum est propositum” (op. „Archipiites”, secolul al XII-lea), „Gaudeamus igitur”, și altele.

Formal, vaganții folosesc elemente ale literaturii religioase în satira lor - parodiază formele ei principale (viziune, imn, succesiune etc.), mergând până la parodia liturghiei („Missa gulonis”) și Evangheliei („Evangelium secundum). Marcam argentis”).

În legătura lor cu poezia antică, vaganții sunt prevestitorii Renașterii. Opera vaganților este anonimă, dar unii autori sunt încă cunoscuți: Gautier din Lille - alias Walter de Chatillon (a doua jumătate a secolului al XII-lea), care a scris „Contra ecclesiasticos juxta visionem apocalypsis”; Primat de Orleans (începutul secolului al XII-lea); un vagant german, cunoscut sub numele de „Arhipoeta” (a doua jumătate a secolului al XII-lea), și alții câțiva.

Vagantas au fost persecutați de biserică și de stat de-a lungul existenței lor; în secolul al XVI-lea, ei, apropiindu-se de jonglerii profesioniști rătăciți - „joculatores”, - au fost complet identificați cu așa-zișii „vagabundi” (globul). În sud (cu excepția Italiei, unde sunt atestați vaganții) și în estul Europei, au avut loc doar începuturile tardive ale mișcării vagantelor.

HUGO DIN ORLEANS Primat (1093? - 1160)

ARHITHUL COLONIEI (1130-1140 - după 1165) cavaler de naștere joasă, expert în antichitate, o anumită luciu seculară în versurile sale

WALTER OF CHATILLION (mijlocul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea)

THOMAS BENET

Două teme ale versurilor vaganților: dragoste, satiric

Genuri: cântece de dragoste, pastorale, denunțuri satirice, bocete și panigiri (deseori la comandă), plângeri, nuvele poetice sau balade.

1. Dezintegrarea breslei și ascensiunea meșteșugurilor libere în țările din Europa de Vest.

Meșteșuguri - mică producție manuală de produse - a apărut cu mult înainte de Evul Mediu și continuă până în zilele noastre. Evul Mediu este însă epoca sa de glorie. Artizanii profesioniști au coexistat cu toate clasele societății medievale. De regulă, în fiecare sat erau meșteri rurali; specialişti - armurieri, brutari, şelari etc. - a slujit castele cavalerești și puteau fi chiar vasali ignobili de rangul cel mai de jos, primind ca feudă o forjă sau o brutărie; mănăstirile, ca organisme economice mai mult sau mai puţin închise, ar putea, ca şi moşiile laice, să înflorească doar cu o aprovizionare suficientă de meşteşuguri, de unde şi meşteşugul monahal foarte dezvoltat al Evului Mediu. Totuși, principalul loc pentru dezvoltarea meșteșugurilor a fost orașul. În sat, fierarul era singurul meșter profesionist; în castel și mănăstire, artizanii reprezentau de obicei o mică parte din slujitori sau frați; în orașe, ei formau o parte considerabilă (dacă nu cea principală) a membrilor comuna. În orașe s-a pus întrebarea cu privire la organizarea lor în colective autonome - bresle, care, însă, nu s-au conturat peste tot: în multe orașe din Europa de Vest, artizanii raportau direct autorităților orașului.

Breslele medievale - asociații de artizani urbani de aceeași specialitate sau similare - apar, aparent, în secolele X-XI, fixarea statutelor lor datează din secolele XII - începutul secolelor XIV. De fapt, echipa de producție în sine era mică: din cauza nivelului scăzut de diviziune a muncii, produsul nu a schimbat mâinile, iar un maestru, deși cu mai mulți asistenți - membri ai familiei, ucenici, studenți - a făcut totul. Dar în societatea tradițională, bazată pe clasă, corporativă a Evului Mediu, constituirea oricărei activități s-a produs cu cel mai mare succes prin unificarea celor implicați în această activitate într-un colectiv recunoscut de societate. Prin urmare, în majoritatea meșteșugurilor urbane din Europa de Vest, șefii echipelor de producție au căutat să se unească în ateliere. Atelierele erau împărțite pe profesie, iar criteriile de împărțire se bazau nu pe natura producției, ci pe produsele produse, distinse prin funcție. De exemplu, cuțite de uz casnic și pumnale de luptă identice din punct de vedere tehnologic au fost fabricate de membrii diferitelor ateliere: taimări și, respectiv, armurieri. Unitatea atelierului era membrul său cu drepturi depline - maistrul care deținea atelierul. În mod ideal (și dacă acest lucru nu contrazice capacitățile tehnologice), produsul ar fi trebuit să fie fabricat complet într-un singur atelier: de la pregătirea materialului până la decorarea articolului finit. Maestrul era asistat în activitățile sale de muncitori subordonați lui: calfe și ucenici. Studentul a lucrat pentru pensiune și adăpost și adesea își plătea educația el însuși (sau rudele sale). Ucenicia dura de obicei de la doi până la șapte ani, iar în unele cazuri chiar 10-12 ani. După ce a terminat ucenicia, a devenit ucenic care a primit plata pentru munca sa. Cu toate acestea, nu era atât un muncitor angajat pe modelul muncitorilor moderni, ci mai degrabă un asistent al maestrului, care locuia de obicei cu el sub același acoperiș. Un ucenic putea deja el însuși să devină maestru, dar pentru aceasta era necesar să aibă un anumit venit, adesea o familie, iar în unele locuri - să călătorească mai întâi în jurul lumii, îmbunătățindu-și abilitățile. În plus, a trebuit să fie produs un produs exemplar - o capodoperă, care a fost evaluată de un consiliu de maiștri. Dacă produsul respecta regulile stabilite, atunci ucenicul - după tratarea membrilor atelierului - devenea un maestru cu drepturi depline și putea participa la viața corporației, la alegerea conducerii acesteia, la luarea deciziilor interne ale magazinului etc. (cu toate acestea, uneori, ucenicii aveau și un drept limitat de vot în treburile atelierului).

Oamenii din Evul Mediu nu cunoșteau împărțirea vieții și activităților lor în industriale, publice, private etc. Un atelier medieval este o comunitate nu de producători, ci de oameni, cu propriile gânduri, sentimente, valori, credințe, uniți printr-o privire comună. activitati de productie. Prin urmare, sarcina principală a atelierului este de a reglementa nu producția, ci relațiile umane. Cuvântul „magazin” provine din germanul „Zeche” - sărbătoare, adică. derivat din conceptul de „sărbătoare”; Aceasta este și originea cuvântului „breaslă”, care a unit atât comunitățile de comercianți, cât și, adesea, comunitățile de artizani. În sensul medieval al cuvântului, „sărbătoarea” nu este un divertisment privat, ci o formă specială de comunicare interpersonală, un act de comunicare socială și chiar un tip de element al unui sistem de management și autoguvernare. Atelierele - nu peste tot, dar unde au obținut o poziție oficială în comune - erau unități de autoguvernare a orașului, iar miliția orășenească era organizată în ateliere. Însă funcția centrală a breslei este aceea de a asigura membrilor săi o viață decentă, decentă nu numai din punct de vedere economic, ci chiar și în sensul cotidian: conducerea breslei a monitorizat buna purtare a membrilor săi, în special a ucenicilor, a cerut o nepătată. reputația și a monitorizat legăturile de căsătorie, divertismentul, îmbrăcămintea și bijuteriile maeștrilor, soțiile și acoliții lor. Atelierul a reglementat strict producția: calitatea și cantitatea produselor realizate de fiecare maestru. Produsele proaste, de proastă calitate, pătau numele bun al atelierului, prin urmare cei care produceau astfel de produse erau pedepsiți cu amenzi, excluderea din corporație și chiar pedepse rușinoase. Calitatea a fost înțeleasă nu numai în sensul material cu care suntem familiarizați. Există o interdicție cunoscută privind achiziționarea de mătase brută de la evrei, adică. Calitatea materialului a inclus și calitatea religiei și alte caracteristici personale ale producătorului acestui material.

A fost suprimată nu numai producția de bunuri proaste sau produse în cantități insuficiente, ci și a celor prea bune sau făcute în prea multe cantități, deoarece diferențele de volum și calitate a mărfurilor produse ar putea duce la faptul că cineva ar cumpăra mai mult. de la cineva, cineva ar cumpăra mai mult de la altcineva.costul de producție este mai mic și, prin urmare, va fi mai bogat decât celălalt, iar acest lucru va provoca stratificare și conflicte în comunitate. Prin urmare, numărul lucrătorilor auxiliari a fost limitat, adică. calfe și ucenici, durata zilei de lucru etc. Casa de marcat a breslei, la care artizanii contribuiau cu o parte din veniturile lor, era menită să ajute membrii săraci ai breslei, văduvele și orfanii acestora.

Egalitatea forțată în cadrul atelierului a fost combinată cu inegalitatea între diferitele ateliere. Ideea nu este doar că unele ateliere - de exemplu, bijutierii - erau mai bogate decât altele, să zicem, hamali, sau că unii, de exemplu, sculptorii de sculptură, necesitau mai multă pricepere decât alții, de exemplu, blănarii. Caracterul și domeniul de activitate, „onoarea” ambilor au jucat un rol: de exemplu, medicii, care dădeau viață oamenilor, erau venerați mai mult decât măcelarii, care luau viață de la animale.

Aproape orice fenomen al Evului Mediu - statul și clasele, bolile și dezastrele naturale, păcatele și virtuțile - avea proprii sfinți, „responsabili” de aceste fenomene, îngrijindu-le sau îndepărtându-i de ele. Fiecare meșteșug și fiecare atelier avea patronul său ceresc. Admiratorii acestui sfânt s-au unit în organizații locale – frății. Îndatoririle acestora din urmă au inclus caritatea față de colegii lor, inclusiv înmormântarea și serviciile lor de înmormântare demne și crearea de biserici și capele în cinstea sfântului lor și organizarea de festivități de breaslă dedicate sfântului - patronul meșteșugului. . Întreaga viață a unui artizan de breaslă medievală - socială, economică, industrială, religioasă, cotidiană, festivă - s-a desfășurat în cadrul frăției breslei.

Sunt amintite în special realizările tehnice ale meșteșugurilor medievale și cunoștințele pozitive acumulate de artizanii medievali. De fapt, cunoștințele științifice nu erau larg răspândite în mediul artizanal. Din aceasta nu rezultă însă că nu a existat o „cvasi-teorie” care să explice acțiunile și cunoștințele artizanale. Studiile colecțiilor de rețete care au ajuns până la noi, deși într-un număr mic, arată că meșteșugul era strâns legat de magia. Au fost folosite cele mai exotice mijloace, precum cenușa de bazilisc, sângele de dragon, bila de șoim sau urina de băiat cu părul roșu, iar utilizarea doar a unora dintre aceste ingrediente are o bază tehnică rațională. Analiza rețetelor arată că în spatele activităților artizanale se află o imagine mitică și magică a lumii. Actul de producție al unui meșter ar putea fi considerat ca un fragment al unui ritual magic, reproducând un mit, în special un mit al luptei cu șerpi. Meșterul meșter, așa cum spune, a repetat în acțiunile sale lupta inițială a forțelor cosmice, crearea Cosmosului și a lucrurilor utile omului și s-a ridicat la un demiurg și erou cultural.

Utilizarea pe scară largă a magiei neaprobate de biserică, prezentă în mod tradițional într-o serie de meșteșuguri, a dus la conflicte cu opiniile religioase ortodoxe. Lucrările teologice, inclusiv cele care se referă la „teologia populară”, la religia maselor, și nu la elita intelectuală (vezi, de exemplu, „Lampa lui Honorius din Augustodunus”) vorbesc despre „înșelăciunea” creativității lui. Maeștrii. Studierea manualelor pentru predicatori, adică a textelor care reflectă mai mult sau mai puțin cunoștințele pe care clerul local le transmitea enoriașilor lor, ne permite să concluzionăm că anumite idei creștine antice au ajuns la cei din urmă: că lumea a fost creată de Dumnezeu, constă din materie. şi formă creată de Dumnezeu, că tot ceea ce vine de la Dumnezeu este frumos etc. În ochii meşteşugărului, creaţia lucrurilor a fost astfel cuprinsă în formele nu numai ale mitului arhaic, ci şi ale ideilor creştine antice.

Descrierea oricărui produs începe cu o indicare a originii materialului sursă. De exemplu, cu teza „cristalul este apă solidificată în gheață, iar gheața se transformă în piatră în timp”, începe rețeta de a face un blat de cristal pentru o crozieră a episcopului. Informațiile despre decorarea produsului („decorează-l cu o crestătură de flori și lasă cu siguranță să înlocuiască floarea aurie cu una argintie”) completează grupul de rețete pentru topirea fierului. Discuțiile despre obiectele de decorare se leagă în mintea artizanului (dacă credeți prologul uneia dintre colecțiile de rețete din secolul al XII-lea) cu ideea că forma produsului vine de la Dumnezeu; iar dovada că maestrul a reprodus-o cu fidelitate, văzută cu ochi spirituali sau, după cuvintele lui Toma d'Aquino, „conceput în adâncul minţii sale”, este frumuseţea produsului. Acesta este motivul pentru care, printre altele, meșteșugurile medievale sunt indisolubil legate de artă. Latinul „ars”, din care derivă cuvintele europene moderne pentru artă, în Evul Mediu însemna mai degrabă „îndemânare”. Și dacă „artes” s-au împărțit în „liber” (gramatică, retorică, dialectică, aritmetică, geometrie, astronomie și muzică, acesta din urmă însemnând doctrina armoniei, și nu artele spectacolului) și „mecanic” (din fierărie sau tâmplărie). la vindecare și acțiune), atunci aceasta nu a fost o împărțire în „meșteșug scăzut” și „Artă înaltă”, ci o distincție între capacitatea de a gândi și capacitatea de a face; primul, însă, era mai prestigios decât al doilea.

Cunoașterea meșteșugărească, așadar, era o cunoaștere-deprindere specială, cunoaștere care făcea posibilă înțelegerea esenței lucrurilor. Această cunoaștere este secretă, ținută secretă și nu numai pentru că deținerea ei îi permite meșterului să se ridice deasupra celor ignoranți sau să facă produse mult mai bune, ci și pentru că această cunoaștere este prea puternică pentru a cădea în mâini greșite - și acesta este un alt aspect. argument în favoarea „bunului comportament” obligatoriu pentru cei care intră în breaslă. În același timp, cunoștințele ar trebui să fie deschise tuturor oamenilor „buni”, adică. tuturor membrilor unui anumit atelier, pentru că în cadrul acestuia nimeni nu poate sau ar trebui să ascundă nimic celorlalți: cunoștințele meșteșugărești trebuie să fie comune tuturor membrilor atelierului.

Meșterul s-a simțit parte dintr-un anumit întreg - o comunitate, o corporație, unindu-se cu ea nu atât în ​​procesul muncii de zi cu zi, cât în ​​viață, prin legături sociale, și nu prin cele de producție înguste. Orașele medievale erau relativ mici, iar numărul membrilor breslei era limitat. Toate acestea - dimensiunea atelierului, atelierului, orașului - au contribuit la contactele personale între meșteri și la dezvoltarea unor legături informale între ei. Contactul personal constant a fost exprimat chiar prin faptul că granițele personalității unei persoane și chiar granițele „fizice” nu au trecut de unde le trasăm astăzi. Breasla frizerilor din Köln le-a interzis colegilor săi să fie supuși unor operații chirurgicale fără acordul bătrânilor breslei, adică. trupurile maeştrilor păreau să nu le aparţină în totalitate.

Cunoștințele artizanilor erau empirice, dobândite prin munca multor generații și, prin urmare, parcă, independente de o anumită persoană, dar aparținând comunității muncitoare în ansamblu. Și deoarece în activitățile unui meșter personalul și producția nu erau separate, atunci în cunoștințele sale, în comportamentul său de zi cu zi, abilitățile tehnologice și proprietățile morale și etice s-au contopit împreună. Cunoștințele lui nu erau știință, ci o pricepere și un dar de sus. Aceasta s-a pus pe deasupra informațiilor specifice înregistrate în rețetă și a putut fi transmisă doar prin comunicarea personală, ceea ce a consolidat din nou conexiunile informale și a dus, de asemenea, la faptul că această abilitate, inseparabilă de o persoană, a fost transmisă împreună cu celelalte proprietăți personale ale acestuia. , iar mentorul și studentul păreau a fi uniți de personalități, adică. avea, ca să spunem așa, calități personale comune. Dar nu numai acești doi s-au unit, ci și toți mentorii anteriori, astfel încât în ​​fiecare persoană întregul atelier, inclusiv maeștrii din trecut, părea concentrat. Această „continuitate a personalității” a contribuit în mare măsură la continuitatea cunoașterii, dar, în același timp, la conservatorismul acesteia.

Maestrul a devenit apropiat nu numai de colegii săi de muncă, ci și de produsele pe care le producea. Nu erau bunuri fără chip, ci, parcă, o parte din el însuși. Produsele imprimă personalitatea maestrului în toată integritatea sa, cu toate calitățile sale de viață. Deci este ca o persoană rea