Kuptimi i Georgy Ivanovich Chelpanov në një enciklopedi të shkurtër biografike. G.I. Chelpanov si përfaqësues i psikologjisë eksperimentale Materiale të tjera biografike
PSIKOLOGJIA DHE Pikëpamjet PEDAGOGJIKE E G.I. CHELPANOVA
A. A. NIKOLSKAYA
Georgiy Ivanovich Chelpanov (1862-1936) ka një vend të spikatur në historinë e psikologjisë dhe filozofisë ruse. Pasi filloi veprimtarinë e tij shkencore në Kiev (nga 1892 deri në 1906 ishte profesor i filozofisë në Universitetin e Kievit), ai e zgjeroi atë gjerësisht në Moskë. Më 1907 u bë profesor në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë në Universitetin e Moskës. Këtu u shfaq plotësisht talenti i tij jo vetëm shkencor e pedagogjik, por edhe organizativ. Ai mori pjesë aktive në punën e Shoqatës Psikologjike të Moskës (u bë nënkryetar i saj). Në Universitetin e Moskës, ai organizoi (1907) një seminar psikologjik për studentët që dëshironin të specializoheshin në fushën e psikologjisë: problemet teorike u diskutuan në detaje atje dhe u mbajtën klasa në psikologjinë eksperimentale. Klasat në Seminarin Psikologjik nën drejtimin e G.I. Chelpanov u interesua për një numër të konsiderueshëm pjesëmarrësish dhe u bë mjaft i njohur, gjë që bëri që biznesmeni dhe filantropisti S.I. Shchukin për të ofruar ndihmë materiale për G.I. Chelpanov në organizimin e Institutit Psikologjik Arsimor dhe Shkencor në Universitetin e Moskës, i cili ekziston edhe sot e kësaj dite.
Projektimi i aktiviteteve të Institutit Psikologjik, G.I. Chelpanov u konsultua me shkencëtarë kryesorë në Evropë dhe Amerikë, përfitoi nga përvoja e institucioneve më të mira të profilit të ngjashëm dhe arriti të krijojë institutin e parë psikologjik në botë, të ndërtuar sipas një plani të veçantë dhe që ishte më i madhi në ato vite1.
Drejtues i Institutit Psikologjik, G.I. Chelpanov trajnoi një galaktikë të tërë studentësh të talentuar të cilët më vonë u bënë shkencëtarë të mëdhenj që dhanë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e problemeve të ndryshme të shkencës psikologjike (N.F. Dobrynin, N.I. Zhinkin, S.V. Kravkov, P.A. Rudik, A.A. Smirnov, B.M. Teplov, P.A.M. Shevarev, V. Ekzemplyarsky).
G.I. Chelpanov mori pjesë aktive në jetën shkencore, në veçanti, foli në mënyrë aktive në kongrese në psikologji edukative dhe pedagogjia eksperimentale, ndoqi nga afër literaturën filozofike dhe psikologjike. Ai organizoi botimin e hulumtimeve nga stafi i institutit dhe krijoi një revistë të veçantë psikologjike, "Rishikimi Psikologjik".
Interesat shkencore të G.I. Chelpanov lidhej kryesisht me probleme themelore ideologjike dhe metodologjike. Ai studioi perceptimin e hapësirës, parë nga pikëpamja psikologjike dhe epistemologjike. Çështjet e marrëdhënies ndërmjet parimeve materiale dhe shpirtërore te njeriu ishin vazhdimisht në fushën e tij të vëmendjes. Në këtë drejtim, ai kritikoi materializmin në vlerësimin e faktorëve në formimin e psikikës njerëzore. Kjo anë e interesave të tij shkencore u pasqyrua si në veprat para-revolucionare ashtu edhe në vitet e pas-revolucionit.
Kujdes G.I. Chelpanov u tërhoq gjithashtu nga problemet e etikës, logjikës dhe studimit të proceseve më të larta intelektuale.
Vlen të përmendet veçanërisht aftësia e tij pedagogjike. G.I. Chelpanov krijoi kurse sistematike për hyrje në filozofi, psikologji dhe logjikë. Zhvilluar nga G.I. Metoda e Chelpanov për të zotëruar punën eksperimentale për studentët,
e specializuar në fushën e psikologjisë, e ruan rëndësinë e saj didaktike edhe sot e kësaj dite. Teksti i tij për psikologjinë për gjimnazet dhe vetë-edukimin është ribotuar shumë herë. Teksti shkollor i logjikës, i cili kaloi nëpër dhjetë botime para revolucionit, filloi të përdoret përsëri në procesin arsimor në vitin 1946. Ai e mori ngrohtësisht në zemër G.I. Chelpanov problemet e trajnimit të brezave të rinj, cilësia e arsimit, , .
Në vitet para-revolucionare, aktivitetet e G.I. Chelpanova pati një rezonancë të gjerë. Emri i tij ishte shumë i respektuar midis shkencëtarëve rusë dhe të huaj. Në hapjen madhështore të Institutit Psikologjik (23 Mars 1914), G.I. Përshëndetje të shumta iu drejtuan Chelpanovit si "krijuesin dhe udhëheqësin e tij".
Në vitet e para pas-revolucionare, G.I. Chelpanov vazhdoi të drejtojë institutin. Në nëntor 1921 u zgjodh këshilli shkencor Instituti dhe miratuar nga Këshilli Shkencor Shtetëror si drejtor i Institutit. Megjithatë, në nëntor 1923 ai u detyrua të linte këtë post. Në fillim të viteve 20. Filloi një luftë aktive për futjen e marksizmit në shkencë. Në psikologji, kjo luftë u manifestua qartë në Kongresin e parë Psikoneurologjik All-Rus, të mbajtur në janar 1923, në të cilin G.I. Chelpanov u kritikua ashpër. Pas largimit të G.I. Chelpanov nga udhëheqja e institutit, ai në të vërtetë u privua nga mundësia për të marrë pjesë aktive në jetën shkencore, megjithëse, pasi kishte analizuar dispozitat kryesore të marksizmit, ai bëri një përpjekje për të vënë në dukje mundësitë e kufizuara të aplikimit të filozofisë marksiste për zgjidhjen e problemeve psikologjike. , dhe paralajmëroi kundër gabimeve mekanike.
Analiza e aktiviteteve të G.I. Chelpanov dhe roli i tij në zhvillimin e shkencës ruse ende nuk ekziston. Në kontekstin e përgjithshëm të paraqitjes së historisë së psikologjisë ruse, emri i tij përmendet në një kuptim negativ si emri i një kundërshtari të hapur të materializmit në përgjithësi dhe marksizmit në veçanti. Roli pozitiv i G.I. Chelpanov reduktohet vetëm në organizimin e Institutit Psikologjik. Për fat të mirë, tani ka një mundësi për të ndriçuar rolin e vërtetë G.I. Chelpanov në historinë e shkencës ruse.
Qëllimi i këtij artikulli nuk përfshin një analizë të të gjitha aktiviteteve të shumëanshme të G.I. Chelpanova. Duket me vend që të trajtohet pak a shumë në detaje ajo pjesë e trashëgimisë së tij krijuese që lidhet me zgjidhjen e problemeve psikologjike dhe pedagogjike që janë jashtëzakonisht të rëndësishme në kohën e sotme.
G.I. Është e zakonshme të qortohet Chelpanov për spekulativitet, i veçuar nga zgjidhja e problemeve specifike, me rëndësi jetike, dhe ta interpretojmë atë si një "i zellshëm të shkencës "të pastër", të lirë nga zbatimi praktik". Megjithatë, nuk është kështu. Ai nuk ishte aspak indiferent jo vetëm ndaj problematikave të raportit të psikologjisë dhe pedagogjisë, por edhe ndaj parimeve më të gjera të ndërtimit të procesit të edukimit dhe edukimit.
Problemi i marrëdhënieve midis pedagogjisë dhe psikologjisë, çështja e natyrës së njohurive psikologjike të nevojshme për mësuesit dhe mundësia e përdorimit të të dhënave psikologjike për qëllime praktike pedagogjike kanë qenë në sferën e interesave të shkencës psikologjike ruse që nga mesi i 19-të. shekulli. Në fund të viteve 1980, për shkak të futjes së eksperimenteve në psikologji, interesi për këto probleme u rrit ndjeshëm. Dhe në fillim të shekullit të 20-të, veçanërisht pas organizimit të laboratorit të psikologjisë edukative eksperimentale nga A.P. Nechaev në Shën Petersburg në vitin 1901, shpresa jashtëzakonisht të mëdha filluan të vendosen në psikologjinë eksperimentale. U ngrit një tendencë për të njohur vetëm psikologjinë eksperimentale si shkencore dhe për ta “futur në arkiva” dhe për ta bërë psikologjinë teorike, të përgjithshme ose, siç quhej shpesh, psikologjinë metafizike, pjesë të historisë. Prandaj, në pedagogji filloi të popullarizohej ideja e zëvendësimit të pedagogjisë tradicionale me pedagogjinë eksperimentale bazuar në të dhënat nga psikologjia eksperimentale. Kjo tendencë u shfaq qartë tashmë në Kongresin e parë Gjith-Rus mbi Psikologjinë Arsimore në verën e vitit 1906. Më shumë
u intensifikua më shumë në kongreset e mëpasshme, si rezultat i të cilave kongreset e psikologjisë arsimore u shndërruan në kongrese të pedagogjisë eksperimentale.
Interesi për metodat eksperimentale të kërkimit u shfaq edhe në mesin e mësuesve praktikë, veçanërisht pas depërtimit të metodës së testimit në Rusi. Dukej se me ndihmën e tyre (dhe me ndihmën e metodave të ngjashme) mund të merret shpejt një ide për shkallën e talentit të studentëve, personalitetin e tyre, të diagnostikojë zhvillimin e tyre mendor dhe të bëjë një parashikim për të ardhmen. U bë e mundur përfshirja e mësuesve në këtë punë. Lindi ideja e organizimit të klasave në shkolla në të cilat nxënësit do t'i nënshtroheshin testeve psikologjike eksperimentale.
Ky këndvështrim u pasqyrua në rezolutat e kongreseve për psikologjinë arsimore dhe pedagogjinë eksperimentale, në botime, leksione, raporte dhe fjalime publike kryesisht nga mbështetësit e drejtimit të shkencave natyrore të zhvillimit të psikologjisë (A.P. Nechaev, N.E. Rumyantsev, G.I. Rossolimo dhe etj.).
G.I. Chelpanov dhe mbështetësit e tij kundërshtuan entuziazmin e tepruar për psikologjinë eksperimentale, veçanërisht kundër aplikimit të drejtpërdrejtë të metodave të psikologjisë eksperimentale në praktikën pedagogjike, duke vënë në dukje mospërputhjen shkencore të një qasjeje të tillë dhe rrezikun praktik.
Këmbët. Chelpanov nuk ishte aspak kundërshtar i psikologjisë eksperimentale. Në vitin 1888, në një takim të Shoqatës Psikologjike të Moskës, ai bëri një raport në të cilin vuri në dukje rëndësinë shkencore të eksperimentit në psikologji. Duke iu përgjigjur pyetjes së I.M. Sechenov, "kush dhe si të zhvillojë psikologjinë?", G.I. Chelpanov nuk e mohoi aspak nevojën për aspektin e shkencës natyrore të kërkimit psikologjik. Por në të njëjtën kohë, ai e konsideroi urgjentisht të nevojshme ta kombinonte atë me psikologjinë teorike, detyrën e së cilës e pa në sistemimin, reduktimin në unitetin e të dhënave të marra.
“Është e nevojshme të dallojmë kërkimin psikologjik privat, - vuri në dukje ai, - nga psikologjia, e cila e sjell këtë njohuri të fragmentuar në një sistem... Kjo është pikërisht psikologjia teorike, e përgjithshme ose filozofike. Ajo eksploron ligjet themelore të shpirtit. .”
Në një raport në Kongresin e Dytë All-Rus për Psikologjinë Pedagogjike (korrik 1909), duke analizuar detyrat e zhvillimit të shkencës psikologjike, G.I. Chelpanov vuri në dukje një tendencë të qartë për të kontrastuar teorinë me faktet, për t'i kushtuar rëndësi më të madhe fakteve sesa çdo teorie. Ky trend e bëri atë të shqetësohej për zhvillimin e psikologjisë. Ai e konsideroi kundërshtimin midis psikologjisë eksperimentale dhe teorike të jetë katastrofike. Pa psikologji teorike, paralajmëroi ai, "psikologjia eksperimentale thjesht mund të degjenerojë në një teknikë artizanale". Ai e pa dallimin midis psikologjisë së vjetër dhe të re jo në përmbajtje, por në metoda. Duke bërë thirrje për përpjekjet e kombinuara të psikologjisë teorike dhe eksperimentale, G.I. Chelpanov theksonte me këmbëngulje: “Nëse dikush mendonte se doja të nënçmoja rëndësinë e psikologjisë eksperimentale, ai më keqkuptoi plotësisht... Duke propozuar që studimi i psikologjisë eksperimentale të sillet në lidhje me psikologjinë teorike, unë vij nga bindja se në këtë mënyrë është e mundur të thellohen kërkimet eksperimentale dhe të bëhen më serioze.Nuk po mendoj për eliminimin e psikologjisë eksperimentale, por për tërësinë e zhvillimit të saj... Kam frikë nga amatorizmi që po përhapet në psikologji, kur shumë njerëz mendojnë se në psikologji mund të kryhen kërkime ose të mblidhen fakte me të njëjtën lehtësi si fëmijët mbledhin një herbarium ose koleksion insektesh."
Çështja e marrëdhënies së psikologjisë eksperimentale me shkollën e G.I. Chelpanov i konsideroi ato si ndër më të rëndësishmet. "Për mua," shkroi ai, "çështja e psikologjisë eksperimentale në lidhje me shkollën është çështja se çfarë duhet të jetë pedagogjia jonë dhe çështja e pedagogjisë.
ekziston një pyetje për fatin e profesionit të mësuesit në Rusi. Aktualisht vëmendje e përgjithshme drejtuar të ashtuquajturës pedagogji eksperimentale. Pikërisht tek ajo mbështeten shpresat e mëdha. Çështja merr pamjen sikur e gjithë puna jonë mësimore dhe edukative të varej nga pedagogjia eksperimentale, nga përdorimi i eksperimentit në praktikën pedagogjike." Kjo kthesë e ngjarjeve shqetësoi shumë G.I. Chelpanov, pasi kjo çështje është komplekse dhe larg zgjidhjes së plotë. .
Duke përmbledhur zhvillimin e shkencës psikologjike gjatë 25 viteve në takimin ceremonial të Shoqatës Psikologjike në 1910, G.I. Chelpanov u përqendrua veçanërisht në gjendjen e psikologjisë individuale që u ngrit gjatë kësaj periudhe. Psikologjia individuale, e ngjashme me pedagogjinë eksperimentale, vendosi si synim të saj përfundimtar njohjen e aftësive të individit dhe formulimin e një diagnoze psikologjike mbi këtë bazë. Zgjidhja e një problemi të tillë ka një rëndësi të madhe praktike. Megjithatë, theksoi G.I. Chelpanov, është e mundur vetëm nëse ekzistojnë metoda të besueshme shkencore. Domethënë, metodat janë ende jashtëzakonisht të papërsosura dhe të pasakta. Pyetësorët e njohur, testet dhe metodat e ngjashme nuk japin rezultate të besueshme dhe kanë vetëm një vlerë ndihmëse. "Këto metoda, të ashtuquajturat teste psikologjike," besonte G.I. Chelpanov, "kanë rëndësi ekskluzivisht shkencore, domethënë ato mund të përdoren ekskluzivisht për kërkime shkencore, por jo për qëllime praktike". Përveç kësaj, theksoi ai, këto metoda për nga natyra e tyre nuk mund të korrespondojnë me zgjidhjen e detyrës që synon të kuptuarit e personalitetit të individit (e cila është e nevojshme për qëllime praktike). Ata mund të japin një ide jo të personalitetit në tërësi, por vetëm të manifestimeve të tij individuale. "Psikologjia moderne individuale mund të përcaktojë vetëm disa karakteristika mendore të një personi, por jo individualitetin," këmbënguli G.I. Çelpanov. Për më tepër, edhe studimi i aspekteve individuale të personalitetit nuk kërkon një studim një herë, por afatgjatë, pasi cilësitë mendore të një personi nuk janë vlera konstante, por luhatëse. Në këtë drejtim, ai ishte veçanërisht kritik ndaj "profileve psikologjike" të propozuara nga G.I. Rossolimo.
Shumë serioz G.I. Chelpanov shqyrtoi pyetjen se kush duhet të mbledhë të dhëna shkencore, në duart e kujt duhet të jenë metodat e kërkimit dhe kush ka të drejtë të bëjë një diagnozë dhe të bëjë një prognozë për zhvillimin personal.
Midis shumë mbështetësve të psikologjisë individuale dhe pedagogjisë eksperimentale, gjeti mbështetje ideja e përfshirjes së mësuesve praktikë në punën shkencore dhe nevoja për të krijuar laboratorë diagnostikues në shkolla. Ky trend G.I. Chelpanov e konsideroi të padobishme për shkencën dhe jashtëzakonisht të rrezikshme në aspektin praktik. Mbledhja e të dhënave shkencore duhet të bëhet nga njerëz që janë formuar në institute speciale dhe që janë në gjendje të interpretojnë dukuritë mendore. Në duart e njerëzve të papërgatitur, përdorimi i metodave të kërkimit masiv mund të çojë në pasoja të tmerrshme. "Lehtësia imagjinare e zgjidhjes së një çështjeje kaq të rëndësishme praktikisht të rëndësishme si çështja e diagnozës së personalitetit," vuri në dukje G.I. Chelpanov, "do të tërheqë në studim shumë eksperimentues të papërvojë që do të kryejnë eksperimente mbi fëmijët. Këta eksperimentues të papërvojë mund të besojnë me fanatizëm në e vërteta e pandryshueshme mori shifra dhe gjithashtu do të përpiqet me fanatizëm të zbatojë përfundime të bazuara në të dhëna të interpretuara gabimisht.Një element shumë i dyshimtë do të futet në punën e arsimit.Nuk do ta kem të vështirë për asnjë moment të them se cili do të ketë një efekt më të keq tek fëmijët : mosnjohja e plote e mesuesve ndaj psikologjise apo aplikimi i gabuar i metodave shkencore.E shikoj me shqetesim te madh perpjekjen e disa psikologeve per ti vene keto metoda ne duart e mesuesve.Edhe tani, mesuesit te tunduar nga roli i diagnostikuesve, shume të marrë me dëshirë një rol kaq të dyshimtë”. “...Teste psikologjike”, theksoi
ai nuk është një gjë aq e thjeshtë sa të mund të jepen në duart e mësuesve”.
Nga kjo nuk duhet konkluduar fare se G.I. Chelpanov mohoi rolin e psikologjisë për pedagogjinë. Ai thjesht donte të theksonte se marrëdhënia midis psikologjisë dhe pedagogjisë është më komplekse sesa duket për mbështetësit e psikologjisë dhe pedagogjisë eksperimentale. Psikologjia, sipas tij, është absolutisht e nevojshme për pedagogjinë. Por pedagogjia ka lëndën e vet dhe nuk mund të bazohet vetëm në psikologji. Pedagogjia duhet të bazohet kryesisht në etikën filozofike, e cila jep justifikim për idealet e edukimit. Dhe psikologjia tregon mjetet me të cilat mund të arrihen këto qëllime. Pedagogjia në asnjë mënyrë nuk duhet të konsiderohet si psikologji e aplikuar. Dhe mësuesi duhet të njihet jo vetëm me metodat eksperimentale të psikologjisë, por edhe të njohë ligjet e përgjithshme aktiviteti mendor, të njohë psikologjinë e fëmijës. Duke vlerësuar situatën që u zhvillua në psikologjinë dhe pedagogjinë ruse në dekadën e parë të shekullit të 20-të, G.I. Chelpanov besonte se nuk kishte asnjë temë për mosmarrëveshjen që u ndez midis shkencëtarëve. Sipas mendimit të tij, nuk ka asnjë bazë për të kundërvënë psikologjinë eksperimentale me psikologjinë e përgjithshme, teorike, ashtu siç nuk ka bazë për të krahasuar pedagogjinë eksperimentale me pedagogjinë e përgjithshme. "Një kontrast i tillë," argumentoi ai, "është edhe i rremë dhe tendencioz". Psikologjia eksperimentale, argumentoi ai, është një pjesë e rëndësishme e psikologjisë së përgjithshme. Nuk është përmbajtja ajo që e dallon, por metodat e kërkimit. Marrëdhënie të ngjashme ekzistojnë midis pedagogjisë eksperimentale dhe asaj të përgjithshme.
Mbështetësit e drejtimit eksperimental ishin më të shumtë, këndvështrimi i tyre mbizotëronte në vendimet e kongreseve për psikologjinë arsimore dhe pedagogjinë eksperimentale dhe ishin më të popullarizuar në masat mësimdhënëse. Por ende pozicioni kritik i G.I. Chelpanov kishte ndikimin e tij sepse autoriteti i tij shkencor ishte shumë i lartë.
Pas revolucionit, në vitet 20, kur G.I. Chelpanov, si një idealist dhe kundërshtar i marksizmit, u hoq nga jeta aktive shkencore; paralajmërimet e tij për rrezikun e futjes së pamenduar të drejtpërdrejtë të psikologjisë eksperimentale në praktikë u harruan. Metodat eksperimentale, kryesisht testet, u përdorën gjerësisht në institucionet arsimore dhe ranë në duart e masave mësimore që nuk kishin formimin e duhur. Rezultatet e kësaj jo vetëm që patën një efekt të dëmshëm në punën e shkollës, por edhe diskredituan vetë metodën, dhe së bashku me të, për shumë vite, ata ngadalësuan studimin gjithëpërfshirës të fëmijës (pedologjisë), i cili bazohej në metodën e testimit.
Koha jonë karakterizohet nga një interes i përhapur për përdorimin praktik të psikologjisë në fusha të ndryshme. Dhe në kërkimin shkencor ka një paragjykim të caktuar ndaj degëve të aplikuara të psikologjisë. Në këtë drejtim, është e nevojshme të kujtojmë mësimet e historisë, në veçanti, pikëpamjet e G.I. Chelpanov për marrëdhëniet midis teorisë dhe praktikës, për rëndësinë e zhvillimit të problemeve themelore jo vetëm për teorinë, por edhe për praktikën, për rolin e trajnimit shkencor dhe kulturës metodologjike të studiuesit.
Këshillohet që në këtë moment të kujtoni mendimet e G.I. Chelpanov për organizimin e arsimit shkollor. Në vitin 1917, u krijua një Komitet Shtetëror për të reformuar shkollën mbi baza demokratike. Idetë e projektit të reformës që ai zhvilloi u njohën nga një pjesë e konsiderueshme e inteligjencës.
Për të demokratizuar arsimin dhe për ta bërë atë të aksesueshëm për masat e gjera, u propozua miratimi i një lloji të vetëm shkolle, duke kombinuar një shkollë publike 3-vjeçare dhe një shkollë 4-vjeçare të qytetit me një gjimnaz. Mësimi i latinishtes dhe greqishtes u eliminua plotësisht nga programi i gjimnazit dhe studimi i gjuhëve të reja u bë fakultativ. U propozua që qendra e gravitetit të arsimit të zhvendoset në shkencat natyrore. Kalimi nga niveli më i ulët në atë më të lartë duhet të bëhet jo në bazë të konkurrencës, por me short. U parashikua decentralizimi i plotë
menaxhimi i shkollës, pjesëmarrja në menaxhimin e shkollës së komiteteve të prindërve dhe nxënësve.
G.I. Chelpanov e analizoi me kujdes këtë projekt dhe tregoi se ai është pseudodemokratik dhe i rrezikshëm për zhvillimin e shtetit rus. Organizimi i propozuar i arsimit të mesëm, argumentoi ai, duke marrë parasysh të gjitha dispozitat kryesore të këtij projekti, “do të sjellë para së gjithash një ulje të nivelit të kulturës sonë dhe do të na çojë në varësi të plotë kulturore nga popujt e tjerë, sepse ai është shkolla e mesme që është baza e kulturës së popullit Ulja e nivelit arsimor të shkollave të arsimit të mesëm do të sjellë vdekjen e demokracisë, sepse vetëm ata njerëz që kanë një numër të mjaftueshëm shtetarësh dhe personazhesh publikë të vërtetë të arsimuar mund të vetëqeverisen. , dhe kjo kërkon një shkollë të mesme me nivel të lartë arsimor”.
Dëshira për uniformitet shkollor, kujtoi G.I. Chelpanov, kundërshton përvojën botërore të organizimit të arsimit të mesëm, që tregon nevojën për një shkollë të mesme shumëllojshe. Sistemi klasik i arsimit nuk e pengon aspak demokratizimin e shkollës. Njohja e gjuhëve të lashta i prezanton studentët me kulturën botërore. Opsioniteti i mësimit të gjuhëve të reja do të çojë në faktin se shumica e studentëve nuk do t'i studiojnë ato. Kjo në mënyrë të pashmangshme do të ndikojë në rënien e nivelit arsimor, pra edhe të kulturës. Heqja e transferimit konkurrues nga shkollat e ulëta në ato të larta është false-demokratike, në kundërshtim me Deklaratën e të Drejtave të Njeriut, e cila thotë: të gjithë qytetarët pranohen në të gjitha pozitat publike në përputhje me aftësitë e tyre; Popujt e lirë nuk njohin arsye të tjera për preferencë përveç virtyteve dhe talenteve.
Mangësitë e qenësishme në projektin e reformës, sipas G.I. Chelpanov, në mënyrë të pashmangshme do të çojë në faktin se studentët do të marrin pamjen e arsimit, dhe jo njohuritë e vërteta, diplomat dhe jo arsimin e vërtetë. Demokracia e vërtetë, jo imagjinare, ndjek qëllime të ndryshme. "Ne nuk duhet të harrojmë," theksoi G.I. Chelpanov, "se në një shtet demokratik vlerësohet dija dhe arsimi i vërtetë, jo diplomat." Decentralizimi i supozuar i plotë i menaxhimit të shkollës nga G.I. Chelpanov e konsideroi një gabim të rëndë. Shteti nuk mund të qëndrojë mënjanë nga drejtimi i shkollës, sepse ka nevojë për edukimin e njerëzve. “Integriteti dhe forca e arsimit varen nga organizimi korrekt i arsimit,” pohoi ai. Por kjo nuk e mohon aspak nevojën që autoritetet vendore të marrin pjesë në menaxhimin e shkollës. Organet shtetërore duhet të përcaktojnë llojet e shkollave, programet e mostrës dhe mënyrat për të koordinuar nivelet e ndryshme të shkollës me njëri-tjetrin. Dhe çështjet ekonomike organizimi i brendshëm jeta shkollore mund të mbikëqyret nga autoritetet lokale.
Sipas G.I. Chelpanov, dhe vetë shkolla duhet të marrë një autonomi të caktuar. Por, para së gjithash, insistoi ai, mësuesit duhet t'i jepet liria dhe pavarësia, pasi një mësues i vërtetë në çdo hap duhet të tregojë iniciativë krijuese dhe personale. Mësuesi, i konsideruar G.I. Chelpanov luan një rol të veçantë në mesin e qeverisë dhe figurave publike. Nuk duhet të ketë ndikim të jashtëm mbi të. Prandaj, duke i dhënë fuqi legjislative institucionit të komisioneve të prindërve dhe pjesëmarrjen e studentëve në këshillat pedagogjikë G.I. Chelpanov gjithashtu i konsideroi këto si reforma false-demokratike. Në komitetet e prindërve, besonte me të drejtë, mund të ketë shumë persona pedagogjikisht të papërgatitur dhe të prirur për të mbrojtur interesat imagjinare të fëmijëve, gjë që padyshim do të ndikojë në rënien e nivelit të jetës edukative dhe morale të shkollës. Pjesëmarrja e nxënësve në këshillat pedagogjikë do të ndikojë në mënyrë të pashmangshme në autoritetin e mësuesit. Duhet të ketë një distancë të përshtatshme ndërmjet mësuesit dhe nxënësve. “Studentët duhet të njohin autoritetin moral” dhe intelektual të mësuesit, argumentoi G.I. Chelpanov.- Pa një njohje të tillë, shkolla nuk mund të ekzistojë.
Atëherë nuk është një shkollë, por një organizatë si një komitet shtëpiak ose diçka e tillë." Çdo herë, vuri në dukje ai, gjatë periudhës së lëvizjeve revolucionare në Rusi, shtrohet çështja e pjesëmarrjes së studentëve në menaxhimin e shkollës. Por përvoja e zhvillimit të vendeve të tjera tregon se as kjo nuk u lejua të ndodhte në një vend demokratik.
Çështja e reformës së shkollës së mesme, vuri në dukje G.I. Chelpanov, duhet diskutuar dhe vendosur me përfshirjen e universiteteve, akademive, institucioneve pedagogjike dhe të tjera shkencore, me pjesëmarrjen e vetë figurave të nivelit të mesëm. institucionet arsimore. Por në realitet situata është krejtësisht ndryshe: "Hartuesit e projektit për një shkollë të re të mesme për Rusinë," vuri në dukje ai, "e menduan jo si një shtet që duhet të udhëheqë një konkurs kulturor ndërkombëtar, por si një lloj kolonie. Nga një ironi e çuditshme e fatit, një shkollë demokratike për Rusinë janë të zënë njerëzit që nuk janë në gjendje të ngrihen mbi metodat burokratike të të menduarit... Mësuesit rusë duhet të luftojnë për një shkollë vërtet arsimore të denjë për kulturën e madhe ruse."
Mendimi i G.I. Chelpanov në lidhje me reformën e shkollave të mesme mbeti një zë që qante në shkretëtirë. Zhvillimi i arsimit shkollor mori një rrugë të ndryshme, ndonjëherë edhe më të trishtueshme, nga ajo e parashikuar në draftin e komitetit shtetëror.
Rusia përsëri përballet me nevojën për reforma, duke përfshirë sistemin arsimor. Vlen të kujtojmë mendimet e G.I. për këtë çështje. Chelpanov - një nga figurat më të arsimuara dhe më filozofike të shkencës ruse.
1. Budilova E. A. Lufta e materializmit dhe idealizmit në shkencën psikologjike ruse (gjysma e dytë e 19-të - fillimi i shekujve 20). M., I960.
2. Petrovsky A.V. Historia e psikologjisë sovjetike. Formimi i themeleve të shkencës psikologjike. M., 1967.
3. Radzikhovsky L. A. G.I. Chelpanov - organizator i Institutit Psikologjik // Vopr. psikol. 1982. nr 5. F. 4760.
4. Smirnov A. A. Zhvillimi dhe gjendja aktuale e shkencës psikologjike në BRSS. M., 1975.
5. Chelpanov G.I. Problemi i perceptimit të hapësirës në lidhje me doktrinën e një përparësie dhe të lindur. 2 orë Kiev, 1896-1904.
6. Chelpanov G.I. Historia e çështjeve themelore të etikës. Kiev, 1897.
7. Chelpanov G.I. Kritika e materializmit dhe një ese mbi mësimet moderne për shpirtin. Kiev, 1899.
8. Chelpanov G.I. Rreth kujtesës dhe mnemonikës. Shën Petersburg, 1900; botimi i 2-të. 1903.
9. Chelpanov G.I. Truri dhe shpirti. Shën Petersburg, 1900; Botimi i 6-të, M., Fq., 1918.
10. Chelpanov G.I. Kursi i leksioneve mbi logjikën. Kiev, 1901.
11. Chelpanov G.I. Hyrje në filozofi. Kiev, 1905.
12. Chelpanov G.I. Psikologji. Kursi bazë. M., 1909.
13. Chelpanov G.I. Pikëpamja biologjike në psikologji. M., 1909.
14. Chelpanov G.I. Mbi studimin eksperimental të proceseve më të larta mendore // Çështje. filozof dhe psikol. Libër 96.
15. Chelpanov G.I. Psikologjia moderne individuale dhe rëndësia e saj praktike // Çështje. Filozof dhe psikol. Libër 103.
16. Chelpanov G.I. Rreth instituteve psikologjike amerikane. M., 1911.
17. Chelpanov G.I. Psikologjia dhe shkolla. M., 1912.
18. Chelpanov G.I. Libër mësuesi i psikologjisë. M., 1912. botimi i 10-të.
19. Chelpanov G.I. Psikologjia moderne e të menduarit dhe rëndësia e saj për pedagogjinë // Shkolla dhe jeta. 1914. Nr. 2.
20. Chelpanov G.I. Hyrje në psikologjinë eksperimentale. M., 1915; Botimi i 3-të, M., 1924.
21. Chelpanov G.I. Demokratizimi i shkollës. M., 1918.
22. Chelpanov G.I. Psikologjia objektive në Rusi dhe Amerikë. M., 1925.
23. Chelpanov G.I. Psikologjia dhe Marksizmi. botimi i 2-të. M., 1926.
24. Chelpanov G.I. Psikologji apo refleksologji? (Çështje të diskutueshme në psikologji). M., 1926.
25. Chelpanov G.I. Ese mbi psikologjinë. M., L., 1926.
26. Chelpanov G.I. Spinozizmi dhe materializmi (Rezultatet e polemikave rreth marksizmit në psikologji). M., 1927.
27. Chelpanov G.I. Libër mësuesi i logjikës. M., 1946.
Marrë nga redaktori më 17 gusht 1993.
1 Historia e krijimit të Institutit Psikologjik përshkruhet në detaje nga autori në një artikull kushtuar 70-vjetorit të institutit, botuar në "Buletini i Universitetit Shtetëror të Moskës" (1982. Nr. 3. F. 6676). .
burimi i panjohur
- Psikologjia: personaliteti dhe biznesi
Fjalë kyçe:
1 -1
Rusia (BRSS)
Psikologu dhe filozof idealist rus. Sipas ideve të tij, shpirti ekzistonte i pavarur nga materia, por mund të studiohej dhe kuptohej duke përdorur teknika eksperimentale të përshtatshme për këtë qëllim.
Në vitin 1907 G.I. Çelpanov filloi të drejtojë një "Seminar Psikologjik" në Universitetin e Moskës. Në vitet 1910-1911, ai vizitoi Gjermaninë dhe SHBA-në për t'u njohur me punën e instituteve dhe laboratorëve psikologjikë.
Në vitin 1912 G.I. Chelpanov themeloi Institutin e parë Psikologjik në Rusi (dhe të tretin në botë) në Universitetin e Moskës, ku u mbajtën leksione psikologjike (ato u ndoqën për disa vite, për shembull, B.L. Parsnip), kishte një bibliotekë (ishte e ndaluar nxjerrja e librave) dhe ata që dëshironin mund të bënin eksperimente të thjeshta. Hapja zyrtare e Universitetit Psikologjik u bë në vitin 1914.
Nën bolshevikët G.I. Çelpanov iu nënshtrua kritikave të ashpra ideologjike, të cilave iu bashkua ish student K.N. Kornilov. Në vitin 1923 ishte K.N. Kornilov zëvendësuar nga G.I. Chelpanov si drejtor i Institutit Psikologjik.
“Kjo perestrojkë u shpreh në faktin se ky grup i udhëhequr nga Kornilov shpifi psikologun më të fortë rus, themeluesin e Institutit të Psikologjisë Eksperimentale. Georgy Ivanovich Chelpanov. Instituti i tij u kap, Chelpanov u hodh në rrugë dhe të gjithë laboratorët, siç thotë ai, A.R. Luria, “u riemërtuan në mënyrë që emrat e tyre përfshinin termin “reaksione”: kishte një laborator për reaksione vizuale (perceptim), reagime mnemonike (memorie), reagime emocionale etj.
Shevtsov A.A., Psikologjia e përgjithshme kulturore-historike, Shën Petersburg, “Rruga e Trojanovit”, 2007, f. 210-211.
Mbroni veten nga kritikat G.I. Çelpanov në vitin 1924 ai botoi një broshurë: “Psikologjia dhe Marksizmi”, ku përmendi citate të shumta N.I. Bukharin, L. Feuerbach, V.I. Lenin, K. Marks, F. Engels e kështu me radhë. Të mbledhura më pas G.I. Çelpanov një grup citatesh përdoreshin shpesh nga bolshevikët pa iu referuar kësaj vepre...
G.I. Çelpanov bazuar në ide Wilhelm Wund.
U G.I. Çelpanova studiuar në një kohë A.F. Losev, mori pjesë në seminarin e tij B.M. Teplov.
Lajme
Nga data 26 janar 2020 vazhdojnë ligjëratat dhe konsultimet online nga I.L. Vikentyev në 19:59 (koha e Moskës) për kreativitetin, kreativitetin dhe zhvillimet e reja në TRIZ. Për shkak të kërkesave të shumta nga lexuesit jorezidentë të faqes së portalit, që nga vjeshta e vitit 2014 ka pasur një transmetim javor në internet. falas ligjërata I.L. Vikentieva O T individë/skuadra krijuese dhe teknika moderne krijuese. Parametrat e leksioneve online:
1) Leksionet bazohen në bazën më të madhe të të dhënave evropiane për teknologjitë kreative, që përmban më shumë se 58 000 Materiale;
2) Kjo bazë të dhënash u mblodh gjatë rrjedhës së 41 vjeç dhe formoi bazën e portalit faqe interneti;
3) Për të rimbushur faqen e internetit të bazës së të dhënave të portalit, I.L. Vikentyev punon çdo ditë 5-7 kg(kilogramë) libra shkencorë;
4) Përafërsisht 30-40% gjatë ligjëratave online do të përpilohen përgjigjet e pyetjeve të bëra nga studentët gjatë regjistrimit;
5) Materiali i leksionit NUK përmban qasje mistike dhe/ose fetare, përpjekje për të shitur diçka te Dëgjuesit, etj. marrëzi.
6) Disa nga regjistrimet video të leksioneve në internet mund të gjenden në.
Për t'iu përgjigjur pyetjeve tuaja, ne do të përdorim bazat e të dhënave më të mëdha të Evropës për personalitetet krijuese - gabimet dhe arritjet e tyre. Mund të blini bileta personalisht dhe online në faqen e internetit të sallës së leksioneve “Përqendruesi”.
45 me kohë të plotë Uebfaqja e konferencës së përvjetorit “Strategjitë e Kreativitetit” do të mbahet në qendër të Shën Petersburgut pranë Nevsky Prospekt më 21 dhjetor 2019 (e shtunë).
Chelpanov, Georgy IVANovich(1862–1936), filozof, logjik, psikolog rus. I lindur më 16 (28) Prill 1862 në një familje të klasës së mesme në Mariupol, këtu në 1883 ai u diplomua në gjimnazin Aleksandër me një medalje ari. Ai hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit Novorossiysk në Odessa (me një detyrë në Universitetin e Moskës, i diplomuar në 1887). Ka studiuar me N.Ya Grot. Nga viti 1890 - asistent profesor privat në Universitetin e Moskës, më pas, në 1897, u bë profesor me kohë të plotë në Universitetin e Kievit, ku mbrojti disertacionin e tij Problemi i perceptimit të hapësirës në lidhje me doktrinën e një përparësie dhe të lindur(N.Ya. Grot dhe L.M. Lopatin ishin kundërshtarë në mbrojtje).
Në 1893-1894 dhe 1897-1898 në Gjermani, Chelpanov dëgjoi leksione mbi fiziologjinë nga E. Dubois-Reymond, E. Hering dhe E. Koenig, psikologji nga K. Stumpf dhe W. Wundt, dhe studioi psikologjinë eksperimentale në Wundt Psychological. Instituti në Lajpcig dhe në Institutin e Optikës Fiziologjike në Berlin.
Në vitin 1907 ai u bë profesor në Universitetin e Moskës, ku drejtoi departamentin e filozofisë.
Me konceptimin e krijimit të Institutit Psikologjik, në vitet 1910–1911, së bashku me studentin e tij G.G. Shpet, ai u njoh me strukturën e laboratorëve dhe instituteve psikologjike në universitetet gjermane dhe amerikane. Në 1914 ai organizoi Institutin Psikologjik në Universitetin e Moskës dhe revistën Psychological Review.
Ai shkroi tekste dhe udhëzues për logjikën, filozofinë dhe psikologjinë, të cilat u ribotuan shumë herë, p.sh. Libër mësuesi i psikologjisë kaloi nëpër 15 botime, Libër shkollor i logjikës - 10. Disertacionet e magjistraturës dhe doktoraturës së Chelpanov janë paraqitur në veprën e tij themelore Problemi i perceptimit të hapësirës(Pjesa 1, 1896; Pjesa 2, 1904). Punimet kryesore: Hyrje në Filozofi (1905); Psikologjia(pjesët 1–2, 1909); (1915); Psikologjia objektive në Rusi dhe Amerikë (1925); Spinozizmi dhe materializmi(rezultatet e polemikave rreth marksizmit në psikologji) (1927); Psikologji sociale ose reflekse të kushtëzuara(1928). Rreth veprës më të famshme të Chelpanov Truri dhe shpirti(1900) V.V.Zenkovsky në një ese Historia e filozofisë ruse foli si libri më i mirë në letërsinë botërore për kritikën e materializmit metafizik.
Idetë e D. Berkeley, D. Hume, B. Spinoza janë të dukshme në veprën e Chelpanov, por teoritë e N.Ya. Grot, L.M. Lopatin, V. Wundt dhe K. Stumpf patën një ndikim të veçantë tek ai. Parimi i "paralelizmit empirik" i Wundt formoi bazën e kritikës së Chelpanov ndaj monizmit (teoria sipas së cilës lloje të ndryshme të qenies ose substancës përfundimisht reduktohen në një parim të vetëm) në psikologji dhe filozofi.
Mendorja dhe fizike, sipas Chelpanov, në thelb nuk mund të identifikohen dhe nuk përcaktojnë njëra-tjetrën. Teza për pavarësinë (paralelizmin) e proceseve fizike dhe mendore nënkuptonte për të njohjen e një lënde të veçantë kërkimi: "mendorja mund të shpjegohet vetëm nga mendore". “Dualizmi” i afirmuar kishte kufijtë e tij: pavarësia e fenomeneve mendore dhe fizike nuk përjashton unitetin e tyre ontologjik, pasi ato mund të jenë shprehje e një tërësie të vetme, një substancë të vetme (“neospinozizëm”). Pikëpamjet epistemologjike të Chelpanov (“realizmi transcendental”) në përgjithësi korrespondonin me parimet e teorisë neokantiane të dijes. Ai qëndroi në parimet e apriorizmit në ndërtimet e përgjithshme filozofike dhe në vërtetimin e parimeve të shkencës psikologjike. Në qendër të epistemologjisë së tij është problemi i "gjësë në vetvete" ("diçka"). Mund të pohohet vetëm se "diçka" ekziston në mënyrë transcendentale ("transsubjektive" sipas Chelpanov) dhe ka funksionin e ndikimit. Ndjesitë na sinjalizojnë për praninë e "diçkaje" jashtë ndërgjegjes, duke qenë simbolet e saj. Vetëdija është e lidhur me transcendentalin, njohja është e mundur për shkak të pranisë së formave a priori (koha, hapësira, shkakësia). "Ne krijojmë njohuritë tona me ndihmën e formave të mendimit tonë dhe besojmë se bota që kemi krijuar në të vërtetë i përgjigjet asaj."
E theksuar Llojet e ndryshme dhe nivelet e njohurive psikologjike: psikologjia eksperimentale, e cila studion funksionet më të thjeshta psikofiziologjike (në frymën e metodës së "psikologjisë fiziologjike" të Wundt); psikologjia empirike, lënda e së cilës janë dukuritë mendore; psikologji teorike, e cila studion ligjet e përgjithshme të shpirtit. Kryen eksperimente mbi perceptimin e hapësirës dhe kohës, zhvilloi metoda kërkimore laboratorike ( Hyrje në Psikologjinë Eksperimentale, 1915).
Chelpanov i kupton ligjet logjike si rezultat i vëzhgimit të proceseve mendore, të cilat një person i merr duke zbuluar mekanizmin e të menduarit të tij (duke abstraguar nga përmbajtja e mendimeve). Ligjet janë formale dhe të përgjithshme; ato janë norma ideale të të menduarit që zbatohen për konceptet tona për gjërat (por jo për ato vetë). Ligji themelor është ligji i kontradiktës.
Chelpanov njeh mundësinë e ligjit dhe rregullsisë në histori (ndryshe nga shumica e neokantianëve), por i kupton ato si një manifestim i ligjeve të vullnetit njerëzor, si një shprehje e ligjeve të përgjithshme psikologjike.
Chelpanov ishte afër idesë së një bashkimi të psikologjisë dhe filozofisë (ideja e psikologjisë "filozofike"), por kur një "bashkim" i tillë u shndërrua në një diktat të ideologjisë marksiste, ai theksoi natyrën kryesisht empiriko-eksperimentale. e psikologjisë si shkencë, duke u bërë lëshime ideve të marksizmit vetëm në fushën e psikologjisë sociale.
Chelpanov Georgy Ivanovich
Chelpanov (Georgy Ivanovich, lindur në 1862 në Mariupol) është një shkencëtar modern. Arsimin e mesëm e mori në gjimnazin e Mariupolit. Ai kreu një kurs në Universitetin Novorossiysk në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë. Në vitin 1890 ai filloi të jepte filozofi në Universitetin e Moskës si pedagog privat. Në vitin 1892 u transferua në Universitetin e Kievit të Shën Vladimirit, ku aktualisht është profesor i filozofisë. Veprat kryesore të Chelpanov: "Problemet e perceptimit të hapësirës" (pjesa e parë, Kiev, 1896, teza e masterit); "Truri dhe shpirti" (Shën Petersburg, 1900); "Për kujtesën dhe kujtesën" (Shën Petersburg, 1900). Chelpanov botoi artikuj mbi psikologjinë dhe filozofinë në revistat "Mendimi rus", "Çështjet e filozofisë dhe psikologjisë", "Bota e Zotit" dhe në "Lajmet e Universitetit të Kievit"; në botimin e fundit, Chelpanov përfshiu rishikime shumë të vlefshme të literaturës më të fundit mbi psikologjinë, teorinë e dijes dhe estetikën transcendentale të Kantit. Që nga viti 1897, Chelpanov ka drejtuar seminarin psikologjik në Universitetin e Shën Vladimirit (shih "Raport mbi aktivitetet e seminarit psikologjik në Universitetin e Shën Vladimirit për 1897 - 1902", Kiev, 1903). Libri i Chelpanov "Truri dhe shpirti" - një seri leksionesh publike të mbajtura në Kiev në 1898 - 1899; autori bën një kritikë ndaj materializmit dhe një përvijim të disa mësimeve moderne për shpirtin. Pjesa kritike e punës u përfundua më mirë se pjesa pozitive; Duke kritikuar doktrinën e paralelizmit dhe monizmit mendor, autori e përfundon studimin e tij me fjalët: “Dualizmi, i cili njeh një parim material dhe një parim të veçantë shpirtëror, në çdo rast i shpjegon fenomenet më mirë se monizmi”. Në "Problemet e perceptimit të hapësirës në lidhje me doktrinën e një përparësie dhe të lindur", Chelpanov mbron në termat e tij më të rëndësishëm këndvështrimin e shprehur nga Stumpf në librin e tij: "Ursprung der Raumvorstellung". Në thelb, kjo është një teori e nativizmit, e cila pohon se hapësira, psikologjikisht, është diçka jo derivative; ideja e hapësirës nuk mund të rrjedhë nga diçka që në vetvete nuk ka shtrirje, siç pohojnë gjenetistët. Hapësira është po aq e nevojshme një moment ndjesie sa edhe intensiteti; intensiteti dhe shtrirja përbëjnë anën sasiore të ndjesisë dhe janë po aq të lidhura pazgjidhshmërisht me përmbajtjen cilësore të ndjesisë, pa të cilën janë të pamendueshme. Nga kjo rrjedh se të gjitha ndjesitë kanë shtrirje; por Chelpanov nuk e shqyrton drejtpërdrejt çështjen e marrëdhënies ndërmjet këtyre zgjerimeve. Por të gjithë përmbajtjen e shtrirjes, siç duket në vetëdijen e zhvilluar, Chelpanov e njeh si shtrirje jo derivative, por vetëm planare; Prej saj, përmes proceseve mendore, rriten forma komplekse të perceptimit të hapësirës. Ideja e thellësisë është produkt i përpunimit të përvojës së shtrirjes planare. Chelpanov e sheh thelbin e shtrirjes jo-derivative në eksternalitet, dhe thellësia është transformimi i kësaj eksternaliteti ose shtrirje planare. Chelpanov largohet nga Stumpf në atë që i pari afron cilësinë e ndjesive më afër shtrirjes, duke besuar se ndryshimi në vende në hapësirë korrespondon me një ndryshim në cilësi; prandaj Stumph mohon teorinë e Lotze-it për shenjat lokale. Chelpanov, përkundrazi, beson se teoria e shenjave lokale mund të kombinohet me doktrinën e jo-derivitetit të perceptimit të shtrirjes dhe se megjithëse shenjat lokale nuk janë një komponent i domosdoshëm i idesë origjinale të hapësirës, ato luajnë një rol të rëndësishëm në zgjerimin dhe zhvillimin e kësaj ideje. Gjysma e parë e punës së Chelpanov i kushtohet një prezantimi të hollësishëm të teorive të nativizmit dhe gjenetizmit, të përfaqësuara nga përfaqësuesit kryesorë të këtyre mësimeve. Chelpanov shprehu pikëpamjet e tij filozofike në librin "Mbi drejtimet moderne filozofike" (Kiev, 1902). Autori dëshmon idenë se sot është e mundur vetëm filozofia idealiste. Filozofia është metafizikë. Ajo nuk ka një metodë të veçantë. Lënda e filozofisë është “studimi i natyrës së universit”; filozofia është një sistem shkencash, por kjo nuk duhet kuptuar në frymën e pozitivizmit. Disavantazhi kryesor i pozitivizmit është se ai nuk ka teori të dijes; prandaj pozitivizmi duhej të merrte një formë tjetër. Chelpanov ndjek forma të ndryshme të mendimit filozofik në shekullin e 19-të, përkatësisht agnosticizmin, neokantianizmin, metafizikën, siç u shpreh nga Hartmann dhe Wundt. "Për momentin, kushdo që kërkon një botëkuptim shkencor dhe filozofik mund të jetë më i kënaqur pikërisht nga metafizika e Wundt-it ose, në përgjithësi, nga një ndërtim i kryer sipas kësaj metode. Një botëkuptim mund të jetë i kënaqshëm nëse është idealist. Nëse, përveç kësaj, është ndërtuar mbi parime realiste, atëherë kjo rezulton të jetë pikërisht në frymën e kohës sonë” (f. 107). Kështu, Chelpanov e deklaron veten një ndjekës të Wundt-it dhe kritika e botëkuptimit të Wundt-it do të jetë në të njëjtën kohë një kritikë e filozofisë së Chelpanov-it. E. Radlov.
Enciklopedi e shkurtër biografike. 2012
Shihni gjithashtu interpretimet, sinonimet, kuptimet e fjalës dhe çfarë është GEORGE IVANOVICH CHELPANOV në rusisht në fjalorë, enciklopedi dhe libra referimi:
- Chelpanov Georgy Ivanovich në Fjalorin më të ri filozofik:
(1862-1936) - filozof, psikolog, logjik rus. Ai studioi në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit Novorossiysk në Odessa (në Grotto). Që nga viti 1890 ai punoi për... - Chelpanov Georgy Ivanovich
(1862-1936) Psikolog dhe logjik rus, themelues dhe drejtor i Institutit Psikologjik të Moskës (1912-23). Mbështetëse e paralelizmit psikofizik. Punon në eksperimente... - Chelpanov Georgy Ivanovich
Georgy Ivanovich, psikolog dhe filozof rus, logjik, profesor në universitetet e Kievit (1892-1907) dhe të Moskës (1907-23). Themelues... - Chelpanov, Georgy IVANovich në fjalorin e Collier's:
(1862-1936), filozof, psikolog rus. Lindur më 16 prill 1862 në Mariupol. U diplomua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit Novorossiysk në Odessa (1887). Mësuesi i tij... - GJERGJI në Drejtorinë e Vendbanimeve dhe Kodeve Postare të Rusisë:
157154, Kostroma, ... - CHELPANOV në Fjalorin e Mbiemrave Ruse:
Patronimi nga pseudonimi ose emri jo kishtar Chelpan nga emri i përbashkët Chelpan, që në të kaluarën do të thoshte "kodër", "bukë", në kuptim të figurshëm... - GJERGJI në Drejtorinë e personazheve dhe objekteve të kultit të mitologjisë greke:
Fitimtar (greqisht, në folklorin rus Yegor Trimi, Muslimi Jirjis), në legjendat e krishtera dhe myslimane një luftëtar-dëshmor, me emrin e të cilit folklori ... - CHELPANOV
Georgy Ivanovich (1862-1936), psikolog, filozof, mësues. Nga viti 1891 ai ishte asistent profesor privat në Universitetin e Moskës, dhe nga viti 1892 në Universitetin e Kievit, ku krijoi psikologjik ... - IVANOVICH në Fjalorin Enciklopedik Pedagogjik:
Korneliy Agafonovich (1901-82), mësues, doktor shkencash. APN BRSS (1968), Doktor i Arsimit Shkenca dhe profesor (1944), specialist i arsimit bujqësor. Ishte mësues... - IVANOVICH në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
(Ivanovici) Joseph (Ion Ivan) (1845-1902), muzikant rumun, dirigjent i bandave ushtarake. Autor i valsit popullor "Valët e Danubit" (1880). Në vitet '90 jetoi... - GJERGJI në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
Mbreti V i Gjeorgjisë (1314-46), luftoi kundër zgjedha mongole dhe në fakt u bë një sundimtar i pavarur. Arriti ribashkimin e Imeretit me Gjeorgjinë (1327) dhe ... - GJERGJI në të mëdha Enciklopedia Sovjetike, TSB:
Në Gjeorgji: G. III (viti i lindjes i panjohur - vdiq 1184), mbret i Gjeorgjisë nga viti 1156, djali i mbretit Demetre I. Vazhdoi aktiv ... - CHELPANOV
(Georgy Ivanovich, lindur në 1862 në Mariupol) është një shkencëtar modern. Arsimin e mesëm e mori në gjimnazin e Mariupolit. Ka përfunduar kursin në... - GJERGJ MITROPOLIT I NIKOMEDISË në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
një nga folësit e shquar të kishës bizantine të shekullit të 9-të. Ai ishte bashkëkohës dhe mik i Patriarkut Fotius të Kostandinopojës, me të cilin bënte korrespondencë. Nga… - GJERGJ MONK BIZANTIN në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
Ai shkroi veprën historike "?????? ????????????", duke mbuluar kohën nga krijimi i botës deri në Dioklecianin (284 pas Krishtit). Nën patriarkun e Kostandinopojës... - GJERGJI në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
Shën Gjergji, Dëshmor i Madh, Fitimtar - sipas gojëdhënave të Metafrastit, rridhte nga një familje fisnike kapadokase, zinte një pozitë të lartë në ushtri. Kur filloi persekutimi i Dioklecianit... - CHELPANOV
CHELPANOV Georg. Iv. (1862-1936), psikolog dhe logjik, themelues dhe drejtor i Moskës. psikol. instituti (1912-23). Mbështetëse e psikofizikës. paralelizmi. Tr. sipas eksperimentit ... - IVANOVICH në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
IVANOVIQ (Ivanovici) Joseph (Ion, Ivan) (1845-1902), rum. muzikant, dirigjent ushtarak. orkestrave. Autor i valsit popullor "Valët e Danubit" (1880). Në vitet '90 ... - GJERGJI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJERGJ STEFAN (?-1668), sundimtar moldav (1653-58). Përmes një komploti, ai rrëzoi sundimtarin Vasily Lupa. Në 1656 ai dërgoi një ambasadë në Moskë ... - GJERGJI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
"GEORGIY SEDOV", një anije me avull akullthyese me emrin G.Ya. Sedova. Ndërtuar në vitin 1909. Zhvendosje. 3217 t. Mori pjesë në bufin e parë. Arktik ... - GJERGJI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJERGJ AMARTOL (shek. IX), bizantin. kronist, murg. Autor i "Kronikave", të njohura në Bizant dhe Rusi (4 libra, nga krijimi i botës ... - GJERGJI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJERGJI XII (1746-1800), mbreti i fundit (nga 1798) i mbretërisë Kartli-Kakheti, i biri i Irakli II (dinastia Bagration). Kërkoi dreq. Pali I për të pranuar... - GJERGJI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJERGJI V, mbreti i Gjeorgjisë (1314-46), luftoi kundër mongolëve. zgjedhën dhe në fakt u bë një sundimtar i pavarur. Arriti ribashkimin me Gjeorgjinë e Imeretit (1327) ... - GJERGJI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJERGJI III, mbret i Gjeorgjisë (1156-84), pasardhës i politikave të Davidit IV Ndërtues. Ai luftoi me sukses kundër selxhukëve dhe feudalëve të mëdhenj. Zgjeroi ndjeshëm... - GJERGJI në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
GJERGJI (në botë Grig. Osipovich Konissky) (1717-95), kishë. veprimtar, edukator, predikues, teolog, shkrimtar. Kryepeshkopi i Mogilevit, anëtar. Sinodi i Shenjtë (që nga viti 1783). ... - CHELPANOV në Enciklopedinë Brockhaus dhe Efron:
(Georgy Ivanovich, i lindur në 1862 në Mariupol) ? shkencëtar modern. Arsimin e mesëm e mori në gjimnazin e Mariupolit. Ka përfunduar kursin në... - GJERGJI
Zhukov, Sviridov, ... - GJERGJI në Fjalorin për zgjidhjen dhe kompozimin e fjalëve skane:
Mashkull... - GJERGJI në fjalorin rus të sinonimeve:
Egor, emri, porosia, ... - GJERGJI
- GJERGJI në Fjalorin e ri shpjegues të gjuhës ruse nga Efremova:
m. Emri i urdhrit ose shenjave të Urdhrit të Shën... - GJERGJI në Fjalorin e Lopatinit të Gjuhës Ruse:
Georgiy, -I (emri; ... - GJERGJI plot fjalor drejtshkrimor Gjuha ruse:
Georgiy, (Georgievich, ... - GJERGJI në fjalorin drejtshkrimor:
Georgiy, -ya (emri; ... - CHELPANOV
Georgy Ivanovich (1862-1936), psikolog dhe logjik rus, themelues dhe drejtor i Institutit Psikologjik të Moskës (1912-23). Mbështetëse e paralelizmit psikofizik. Punon në... - IVANOVICH në Moderne fjalor shpjegues, TSB:
(Ivanovici) Joseph (Ion, Ivan) (1845-1902), muzikant rumun, dirigjent i bandave ushtarake. Autor i valsit popullor "Valët e Danubit" (1880). Në vitet '90 ... - GJERGJI në Fjalorin shpjegues të Efraimit:
Georgiy m. razg. Emri i urdhrit ose shenjave të Urdhrit të Shën... - GJERGJI në Fjalorin e ri të gjuhës ruse nga Efremov:
m. Emri i urdhrit ose shenjave të Urdhrit të Shën... - GJERGJI në Fjalorin e madh modern shpjegues të gjuhës ruse:
Une jam. Emri mashkullor. II m. Emri i urdhrit ushtarak të Shën Gjergjit të katër gradëve (krijuar në Rusi në mesin e 18-të ... - KALCIU-DUMITRYASA GJERGJ
Enciklopedia e hapur ortodokse "PEMA". Gheorghe Calciu-Dimitreasa (1925 - 2006), prift (Kisha Ortodokse në Amerikë),… - GOLOSCHAPOV SERGEY IVANOVICH në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
Enciklopedia e hapur ortodokse "PEMA". Goloshchapov Sergei Ivanovich (1882 - 1937), kryeprift, martir. Kujtimi i 6 dhjetorit, në... - GJERGJ KHOZEVIT në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
Enciklopedia e hapur ortodokse "PEMA". George Khozevit (+ 625), Rev. Kujtimi i 8 janarit. I lindur në Qipro në... - GJERGJI FITIMTAR në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
Enciklopedia e hapur ortodokse "PEMA". Shën Gjergji Fitimtar (284 - 303/304), martir i madh, mrekullibërës. Kujtimi i 23 Prillit... - GJERGJ IVERSKY në Pemën e Enciklopedisë Ortodokse:
Enciklopedia e hapur ortodokse "PEMA". Gjergji i Iverskit, Mali Athos (1009/1014 - 1065), abat, nder. Kujtimi 13 maj 27...
Georgy Ivanovich Chelpanov
Chelpanov Georgy Ivanovich (1862-1936), psikolog dhe logjik rus, themelues dhe drejtor i Institutit Psikologjik të Moskës (1912-23). Mbështetëse e paralelizmit psikofizik. Procedura mbi psikologjinë eksperimentale.
Chelpanov Georgy Ivanovich (1862–1936), filozof, psikolog rus. Lindur më 16 prill 1862 në Mariupol. U diplomua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit Novorossiysk në Odessa (1887). Mësuesi i tij ishte N.Ya. Shpellë. Që nga viti 1890 - profesor i asociuar privat në Universitetin e Moskës. Në 1897 ai u bë profesor në Universitetin e Kievit, dhe në 1907 - profesor në Universitetin e Moskës, ku drejtoi departamentin e filozofisë. Chelpanov është themeluesi i Institutit Psikologjik në Universitetin e Moskës (1914) dhe i revistës Psychological Review. Disertacionet e masterit dhe doktoraturës së Chelpanov janë paraqitur në veprën e tij themelore Problemi i perceptimit të hapësirës (Pjesa 1, 1896; Pjesa 2, 1904). Vepra më e famshme e Chelpanov është Brain and Soul (1900) - V.V. Zenkovsky në Historinë e Filozofisë Ruse e karakterizoi atë si "libri më i mirë jo vetëm në rusisht, por edhe në literaturën botërore mbi kritikën e materializmit metafizik".
Chelpanov u ndikua nga teoritë e N.Ya. Grot, L.M. Lopatin, V. Wundt dhe K. Stumpf. Parimi i "paralelizmit empirik" i Wundt formoi bazën për kritikën e Chelpanovit ndaj monizmit në psikologji dhe filozofi. Mendor dhe fizik në thelb nuk mund të identifikohen dhe nuk përcaktojnë njëra-tjetrën. "Dualizmi, i cili njeh një parim material dhe një parim të veçantë shpirtëror, në çdo rast e shpjegon fenomenin më mirë se monizmi". Teza për pavarësinë (paralelizmin) e proceseve fizike dhe mendore nënkuptonte për Chelpanov njohjen e një lënde të veçantë kërkimi: "mendorja mund të shpjegohet vetëm nga mendore". “Dualizmi” që ai pohoi kishte kufijtë e tij: pavarësia e fenomeneve mendore dhe fizike nuk e përjashton unitetin e tyre ontologjik, pasi ato mund të jenë shprehje e një tërësie të vetme, e një substance të vetme (“neospinozizëm”). Pikëpamjet epistemologjike të Chelpanov (“realizmi transcendental”) në përgjithësi korrespondonin me parimet e teorisë neokantiane të dijes. Ai qëndroi në parimet e apriorizmit në ndërtimet e përgjithshme filozofike dhe në vërtetimin e parimeve të shkencës psikologjike. Ai ishte gjithmonë afër idesë së një bashkimi të psikologjisë dhe filozofisë (ideja e psikologjisë "filozofike"), por në vitet 1920, kur një "bashkim" i tillë u shndërrua në një diktat të ideologjisë marksiste, Chelpanov theksoi Natyra kryesisht empiriko-eksperimentale e psikologjisë si shkencë.
U përdorën materiale nga enciklopedia "Bota rreth nesh".
Materiale të tjera biografike:
Zenkovsky V.V. Filozof, psikolog, logjik ( Enciklopedia e Madhe e Popullit Rus).
Abramov A.I. filozof rus ( Enciklopedia e re filozofike. Në katër vëllime. / Instituti i Filozofisë RAS. Edit shkencor. këshilla: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vëll IV).
Pukhir V. M. Filozof dhe psikolog ( Filozofia ruse. Enciklopedi. Ed. së dyti, modifikuar dhe zgjeruar. Nën redaksinë e përgjithshme të M.A. Ulliri. Komp. P.P. Apryshko, A.P. Polyakov. - M., 2014).
Frolov I.T. filozof idealist ( Fjalor filozofik. Ed. I.T. Frolova. M., 1991).
Lexoni më tej:
Filozofë, dashamirës të mençurisë (indeksi biografik).
Filozofia kombëtare ruse në veprat e krijuesve të saj (projekti special i KHRONOS).
Ese:
Psikologjia. Ligjërata. M., 1892; Për vlerën e jetës. Prezantimi dhe kritika e filozofisë pesimiste // Bota e Zotit. 1896. Nr 11; Problemi i perceptimit të hapësirës në lidhje me doktrinën e një përparësie dhe të lindur. Pjesa 1-2. Kiev, 1896-1904; Libër mësuesi i logjikës. 1897; Ed. 10. 1946; Truri dhe shpirti. 1900; Ed. 5. M., 1912; Rreth prirjeve moderne filozofike. Kiev, 1902; Hyrje në Filozofi. Kiev, 1905; Psikologjia. Pjesa 1-2. M., 1909; Detyrat e psikologjisë moderne // Pyetje të filozofisë dhe psikologjisë. Vëll. 99 (3). 1909; Hyrje në psikologjinë eksperimentale. M., 1915; Ed. 3. M., 1924; Demokratizimi i shkollës. M., 1918; Libër mësuesi i psikologjisë. Ed. 15. M.-Fq., 1919; Psikologjia dhe Marksizmi. Ed. 2. M., 1925; Psikologjia objektive në Rusi dhe Amerikë. M., 1925; Ese mbi psikologjinë. M.-L., 1926; Psikologji apo refleksologji? (Çështje të diskutueshme në psikologji). M., 1926; Spinozaizmi dhe materializmi (rezultatet e polemikave për marksizmin në psikologji). M., 1927; Psikologji sociale ose reflekse të kushtëzuara. M.-L., 1928.
