Një ngjarje e destinuar për vëmendjen e përgjithshme. Ese për Decembrists. Çfarë veshin ata përreth jush?

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Dokumente të ngjashme

    Përkufizimi i kuptimeve të drejtpërdrejta dhe figurative të fjalëve në Rusisht. Terma shkencorë, emra të përveçëm, fjalë të reja, fjalë të përdorura rrallë dhe fjalë me kuptim të ngushtë lëndor. Kuptime leksikore themelore dhe të prejardhura të fjalëve polisemantike.

    prezantim, shtuar 04/05/2012

    Shenjat dhe specifikat e zotërimit të fjalorit të huazuar. Fjalë anglisht-amerikane dhe franceze në rusisht. Funksionet sociale, psikologjike, estetike të huazimeve të huaja. Veçoritë e fjalorit aktiv dhe pasiv socio-politik.

    puna e kursit, shtuar 28.12.2011

    Veçantia e historisë së një fjale të huaj në gjuhën marrëse. Shenjat e përfshirjeve të gjuhëve të huaja në letërsinë gjuhësore. Pamja grafike e fjalës. Dallimi midis rasteve të homonimisë dhe polisemisë. Tendencat e përgjithshme në fushën e rrënjosjes së fjalorit të huazuar.

    abstrakt, shtuar 05/06/2011

    Fjalor i huazuar. Arsyet e huazimit intensiv të fjalorit anglez në periudha të ndryshme. Përfaqësimet moderne për kuptimin leksikor të fjalës, strukturën semantike të saj. Huazimet e përgjithshme dhe të ndryshme angleze në gjuhën ruse.

    tezë, shtuar 19.01.2009

    Elipticizmat leksikore. Fjalët e formuara me ndihmën e prapashtesave që kanë ngjyrosje bisedore. Fjalët e formuara me prerje. kuptime figurative fjalë të zakonshme. Klasifikimi leksikografik tradicional i fjalorit.

    abstrakt, shtuar 24.01.2007

    Përshkrimi i klasës leksiko-semantike të shënimeve kohore në gjuhën ruse. Leksema kohore nga pikëpamja morfologjike: emrat, mbiemrat, ndajfoljet, numrat dhe togfjalëshi. Kuptimi leksiko-semantik i fjalëve në kategorinë e kohës.

    puna e kursit, shtuar 14.01.2014

    Arsyet e huazimit në një gjuhë dhe fazat e zotërimit të fjalorit të gjuhës së huaj. Analiza e fjalorit të fjalëve të përdorura zakonisht dhe klasifikimi i tyre. Neologjizmat e gjuhëve të huaja të kufizuara nga fusha e përdorimit të tyre. Zhvillimi i mësimit "Fjalë të huazuara në gjuhën ruse".

    tezë, shtuar 18.08.2011

NGJARJE

NGJARJE

Ajo ka gamë të gjerë interpretime të përgjithshme dhe të veçanta: si natyrore (gjeologjike, fizike, biologjike, ekologjike, kozmologjike etj.); si S. historike; psikobiografike ("jeta"); globale (fatkeqësi, luftëra, epidemi); si S. në statusin e një incidenti ose rasti (ngjarshmëria e përvojës së përditshme). Në filozofitë moderne dhe më të reja. ontologjitë e kuptimit "organist" (post-berbergsonian), fenomenologjik dhe poststrukturalist "S". (një analog i bërjes) është në kontrast me konceptin e qenies. Koncepti i "S." bëhet e nevojshme në lidhje me futjen në idetë njerëzore të imazheve procedurale të botës (universum), kohëzgjatjes kohore, (A. Bergson) të këtij apo atij fenomeni, pavarësisht nga karakteristikat e tij përmbajtësore (materiale, fiziologjike ose shpirtërore-psikike). S. mund të quhet çdo dukuri që, kur ndodh, anulon parimet e mëparshme të vëzhgimit, d.m.th. e individualizuar në thelbin e saj unik dhe të paimitueshëm. S. ndryshon nga neutraliteti dhe pasiviteti i një dukurie, ose: S. është një fenomen që ka fituar shprehje individuale, madje edhe të vetën. Në këtë kuptim, gjithçka është e pajisur me një formë ngjarjeje zbulimet shkencore, duke marrë emrat e shkencëtarëve që i zbuluan të parët; si emërtohen dukuritë dhe anomalitë e ndryshme natyrore, epokat historike dhe ndjeshmëritë politike.Kur zbatohet sensibilizimi bën ndryshime në fushën e zbatimit të tij dhe në këtë mënyrë ndryshon ligjet e vëzhgimit.
S. mund të jetë edhe bosh edhe i mbushur: bosh - kjo do të thotë se realizohet pa pjesëmarrjen e një vëzhguesi të jashtëm i cili do të ishte në gjendje të mbulonte të gjitha fazat e zbatimit të tij, S. këtu është i paarritshëm dhe i pakuptueshëm, realizohet sipas plani hyjnor; e mbushur - tani ka ardhur dhe ka ndodhur momenti, një gjë është bërë një tjetër, është shfaqur në një maskë tjetër dhe nuk ekziston më. Ky lloj S. është i aksesueshëm për vëzhgim. Për më tepër, S. realizohet sepse arritjet e tij priten, parashikohen, planifikohen dhe përfundimi i tij “imponohet”.
S. në filozofinë natyrore post-bergsoniane (A.N. Whitehead, J. Deleuze). Nën ndikimin e ideve të "metafizikës së natyrës" të Whitehead-it, zhvillohet për të kuptuar S. si "njësia përfundimtare e një dukurie natyrore", si një proces natyror, i cili, duke u strukturuar (aktualizuar), d.m.th. duke përfshirë kuptime të caktuara dhe, fiton shprehjen e tij individuale (""), emrin e dhënë. Pa individualizim nuk ka S. Ndikimi tek Whitehead i monadologjisë së G. W. Leibniz dhe i doktrinës panteiste të B. Spinoza është i dukshëm. S. është “gjallë”, duke u bërë vazhdimisht në të gjitha manifestimet (format, elementet dhe njësitë, etj.). Në këtë sistem abstraksionesh nuk ka nevojë t'i drejtohemi "filozofive të vetëdijes", sepse subjekti (perceptimi i ngjarjes) është shfuqizuar. Gjithçka është në natyrë, gjithçka është me ngjarje. Nuk ka një fenomen të tillë të realitetit që nuk do të ishte me ngjarje. S. ndërveprojnë dhe përcaktojnë njëri-tjetrin. Një sërë parimesh ngjarje-formuese: struktura, pasi çdo strukturë zbulohet vetëm për shkak të përsëritjes së vazhdueshme të përmbajtjes që mbulon; parimi i imanencës, meqenëse çdo S. është imanente ndaj një tjetri për shkak të parimit kohor të futur, ku e ardhmja është imanente ndaj së tashmes dhe e tashmja është imanente ndaj së ardhmes për shkak të imanencës ndaj gjendjeve të përfunduara të së shkuarës; parimi i pavarësisë kauzale - parimi i imanencës nuk çon në një kuptim të përcaktimit të pakufizuar të ndërsjellë të të gjitha aspekteve të universit; përkundrazi, është pikërisht në bazë të parimit të pavarësisë shkakësore që sistemet mund të formohen në individuale. komplekse; në masën që S. janë imanente, ato kufizojnë reciprokisht njëra-tjetrën; të gjitha risitë në botë shfaqen falë pavarësisë kauzale të S.
E përditshmja tregon indirekt mungesën e një korrelacioni të tillë “të vështirë” mes perceptueses dhe eventuales. Ajo që nuk perceptohet do të jetë burimi i S. ndryshimit të perceptimit dhe vetë akti i perceptimit. Sfera e kuptimit perceptues të para-gjetur pushon së ekzistuari. Në aktin e perceptimit, formohet një periudhë kohore neutrale, efekti i ndërprerjes në procesin e perceptimit, sepse perceptimi ka të vetin, i cili është asinkron me kohën e të perceptuarit - aty ku nuk perceptojmë, ne perceptohemi. Dhe kjo periudhë kohore e zbrazët nuk mund t'i atribuohet as të shkuarës, as të ardhmes, as të tashmes, kështu shfaqet "ndërkohë". "Koha e vdekur" (Deleuze). S. (do të) zë kohën e së tashmes dhe duhet kuptuar si një zonë që është e ngopur me momente ngjarjesh të së shkuarës dhe të së ardhmes. Mirëpo, në fakt, koha e tashme nuk ekziston si kohë reale nëse ajo është e zënë nga S. Ose me fjalë të tjera: ku ekziston S., ajo manifestohet në mënyrë autonome dhe në plotësinë e mbushjeve (të saj) të mundshme kohore dhe hapësinore, por e ndarë. nga kohë reale ose kohëzgjatje të tjera. S. koha është jo-kohore ose “ndër-kohë”. Çdo e tashme është dhe jo-është: ka - për aq sa zëvendësohet si diçka që sapo ka qenë nga një moment i ardhshëm; dhe jo për të ngrënë - sepse menjëherë rezulton të jetë në të kaluarën. Për të perceptuar S., ne duhet të ndalojmë momentin e së tashmes në një pikë të caktuar kohore dhe të krijojmë një proces të hapësinorizimit të kohëzgjatjes kohore, dhe më pas ta zëvendësojmë atë me formën ideale të kohës së tashme. Dhe në këtë formë duhet të parashtrohen të gjitha pikat e tjera të së ardhmes dhe së shkuarës, por në mënyrë ideale, jo aktuale. Jo-koha që shpaloset në kohë si kohëzgjatje do të jetë S.
Statusi i S. (Ereignis) në ontologjinë themelore të M. Heidegger. Filozofizimi i të ndjerit Heidegger zhvillohet nën shenjën e studimit të S. si ekzistencial themelor. S. tashmë ekziston. S. - "një fenomen i pastër që nuk lidhet me asnjë figurë." Dr. me fjalë nuk është mes dy termave ekstremë dhe nuk i shpjegon në vetvete si diçka më të lartë. S. - jo, përkundrazi paraprin, parashikon, hap mundësinë e të qenit për gjithçka që mund të ndodhë, të ndodhë, . Në çdo rast, ajo që Heidegger-i po përpiqet të përkufizojë si S. mund t'i atribuohet kohëzgjatjes jashtë kohës dhe hapësirës, ​​kohëzgjatje në të cilën ajo bëhet ajo që është.
Për Heidegger-in, S., në thelb, përfaqëson ndonjë ndryshim fillestar që i paraprin shfaqjes dhe unitetit të qenies, por kjo individualizon, dallon, specializon atë që zbulohet, d.m.th. një fenomen është me ngjarje në kuptimin që i përket vetes, është i veti. Bergsonianizmi i Heidegger-it është i dukshëm.
Ngjarje në metapsikologjinë e S. Frojdit. Specifikimi i qasjes së Frojdit përcaktohet nga materiali psikobiografik që është objekt i punës psikoanalitike. Historia biografike e jetës së pacientit është një grup shenjash simptomatike që tregojnë se një S. L "(traumatik) nuk e ka kaluar fazën e reagimit në përvojë dhe për këtë arsye vazhdon të ndodhë. Detyra e psikoanalistit është të deshifrojë shenjat simptomatike me kalimin e kohës, një shpjegim rreptësisht shkakësor i "historisë" biografike S. Prezantohet koncepti i një skene fillestare (fokusi traumatik C), i cili në mënyrë të pashmangshme vazhdon të përsëritet në ëndrrat, ëndrrat, frikërat, fantazitë dhe veprimet e pacientit. psikobiografikisht manifestohet si një përsëritje e së njëjtës skenë. Nëse pacienti që vuan nuk ka "historinë" e tij, d.m.th. nuk mund të përballojë marrëdhënien shkakësore të të gjitha varësive të tij simptomatike, atëherë psikoanalisti duhet ta ndihmojë pacientin të gjejë "jetën" e tij logjikisht të qëndrueshme. histori". Kritikët e psikanalizës shpesh thonë se psikoanalisti shpik S. dhe nuk i rindërton ato në të vërtetë Për të cilën Frojdi u përgjigj: nuk ka rëndësi se çfarë është shpikur S., është e rëndësishme që "versioni" i tij të pranohet nga pacienti. S. manifestohet si përsëritje. Kështu, përsëritja tregon marrëdhëniet shkakësore të nyjeve simptomatike ("skenat").
S. interpretohet në metapsikologjinë e Frojdit si një rast: ajo që i ndodhi pacientit dhe ajo që mbetet burimi i tensionit të tij të brendshëm, arsyeja e regresionit mendor, duhet të eliminohet. I shëndetshmi vërtet është pa ngjarje. S. - gjithmonë, e jashtme, e rastësishme, diçka që pushton, që përbën kërcënim etj. Jeta mendore gjithmonë ka nevojë për një sasi shtesë energjie, e cila do të bënte të mundur transferimin e planit të çështjes në planin e S. dhe në këtë mënyrë eliminimin e burimeve të tij traumatike.
S. në shkencat historike. Diskutimet e viteve 1960-1970 në shkencën moderne historike, rëndësia e rolit të S. i shtyu historianët (kryesisht nga "shkolla e Annals": F., L. Febvre, M. Blok, E. Leroy-Ledurie, M. Foucault) të braktisin kështu- thirrur. historia e ngjarjeve. Nëse S. kuptohet vetëm në një këndvështrim të shkurtër historik, atëherë kjo do të thotë t'i imponohen ligje të jashtme të kohëzgjatjes, duke e vendosur atë në këndvështrime kohore po aq të shkurtra, por të ndryshme dhe, me shumë gjasa, aliene dhe duke rritur kështu elementin e aksidentit të tij historik, paplotësueshmërisë. , dhe shtrembërim. Roli i vëzhguesit-historian bëhet jashtëzakonisht domethënës në përzgjedhjen e versioneve dhe shkakshmërinë e këtij apo atij S. Nga kjo rrjedh pakënaqësia kërkimore dhe zhvillimi i mëvonshëm i këtij lloji të kërkimit historik, i cili përfshin ide të tjera për kohëzgjatjen historike: p.sh. “kohëzgjatje e gjatë”, histoire de la longue duree, ose si “histori e paluajtshme”. Historiani duhet “të mësohet me kohën që rrjedh ngadalë, aq ngadalë sa do të dukej pothuajse e palëvizshme” dhe më pas: “... të gjitha shpërthimet e kohës historike do të duken se rriten nga kjo thellësi gjysmë e palëvizshme, qendra e gravitetit rreth së cilës gjithçka rrotullohet” (F. Braudel). S. është i pajisur me kohë, e cila përmban të gjitha formacionet e nevojshme përmbajtje-materiale, të cilat në fund çuan në një transformim “të papritur” të procesit historik.
S. në interpretimin semiotik të kulturës (Yu. Lotman). S. merr një interpretim strukturor-shenjor: kohëzgjatja kohore, S. origjinaliteti i tij, veçantia (cilësitë "e përjetshme") nuk pranohen, gjë që i detyrohet detyrës së përgjithshme të analizës semiotike të tekstit, e cila supozon epërsinë e metodave sinkronike. të përshkrimit mbi ato diakronike. Prania e simboleve në realitetin tekstual njihet në bazë të vendosjes së një zinxhiri simbolesh "të rastësishme" në struktura e parcelës. “Një ngjarje në tekst është lëvizja e një personazhi përtej kufirit të fushës semantike” (Yu. Lotman). Dhe kjo do të thotë se S. pranohet si një zhvendosje e mprehtë dhe e papritur e fushës semantike, e cila nuk ka kohëzgjatje tjetër përveç asaj që përmban vetë fakti që unë jam i zhvendosur. S. identifikohet këtu jo nga pikëpamja. vëzhgues, dhe me t.zr. teksti: ajo që është me ngjarje për tekstin nuk është domosdoshmërisht ngjarje për vëzhguesin (lexuesin).

Filozofi: Fjalor Enciklopedik. - M.: Gardariki. Redaktuar nga A.A. Ivina. 2004 .

NGJARJE

bashkëjetesë; sipas Heidegger-it, duke qenë së bashku me të tjerët; “Meqenëse gjithçka ekziston në botë (Bota e Qenies), është gjithmonë bota që unë ndaj me të tjerët. Bota e ekzistencës është një bashkëbotë. (M. Heidegger. Sein und Zeit, 1949); cm. Shqetësim i përgjithshëm.

Fjalor Enciklopedik Filozofik. 2010 .

NGJARJE

NGJARJA është një koncept që ka një gamë të gjerë interpretimesh: si fenomen natyror (gjeologjik, fizik, biologjik, mjedisor, kozmologjik etj.); si ngjarje historike; si ngjarje psiko-biografike (“historia e jetës”), ngjarje botërore (fatkeqësi, luftëra, epidemi); si një ngjarje në statusin e një incidenti ose incidenti (ngjashmëria e përvojës së përditshme). Në ontologjitë moderne dhe më të reja filozofike të “organistit” (post-berbergsonian), fenomenologjik dhe poststrukturalist, koncepti i ngjarjes (analog i bërjes) i kundërvihet konceptit të qenies. Koncepti i një ngjarje bëhet i domosdoshëm në lidhje me futjen në përvojën njerëzore të idesë së imazheve procedurale të botës (universum), kohëzgjatjes së përkohshme (A. Bergson) të një fenomeni të veçantë. Një ngjarje - por jo një bashkëjetesë (jo një shoqërim i qenies). Ngjarje mund të quhet çdo dukuri që, kur ndodh, individualizohet në thelbin e saj unik e të paimitueshëm dhe madje merr emrin e vet. Në këtë kuptim, të gjitha zbulimet shkencore (efektet fizike, eksperimentet ose ligjet) janë të pajisura me një formë ngjarjeje, duke marrë emrat e shkencëtarëve që i zbuluan të parët, ashtu siç marrin emra dukuritë dhe anomalitë e ndryshme natyrore, epokat historike dhe ngjarjet politike. Një ngjarje, kur ndodh, anulon vëzhgimet e mëparshme (përndryshe ngjarja do të përshkruhej dhe studiohej si një fenomen i përsëritur, d.m.th., në sistemin e mundësive të mëparshme të vëzhgimit).

Çdo ngjarje përfaqëson një shumësi eventuale dhe ndodh jashtë nesh si dëshmitarë-vëzhgues, por nëpërmjet nesh dhe nga ne si perceptues. Kuptimi i natyrës së një ngjarjeje varet kryesisht nga vendi ku ndodhen dëshmitarët vëzhgues. I pari është i njëjti dëshmitar-vëzhgues për një grup (lumë) ngjarjesh, të përfshira plotësisht në ngjarjen e përjetuar. Klasa e dytë është dëshmitar-vëzhgues për të njëjtën ngjarje. Fuqia e tepërt e një ngjarjeje zgjidhet në një numër të pakufizuar versionesh, secila prej të cilave është "e vërtetë", por jo plotësuese e . Një ngjarje realizohet (aktualizohet) në një sërë interpretimesh, asnjëra prej të cilave nuk merr epërsi ndaj tjetrës. Ngjarja zgjat dhe nuk mund të përfundojë për aq kohë sa vazhdon ky “mbushje” interpretimesh. Çdo dëshmi, interpretim, horizont, këndvështrim individual është pjesë e modalitetit të një ngjarjeje dhe përcakton arritjet e saj.

Në strukturën e një ngjarjeje, një pjesë është plani i ngjarjes, ose ngjarja e pastër, pakuptueshmëria e arritjes, “pavëzhgueshmëria”; gjithçka bëhet, por nuk ndodh. Pjesa tjetër është ndodhja e ngjarjes. Në çdo moment perceptimi, ne nxitojmë përmes ngjarjes së kryer në bazën e saj të paplotësuar: ne jemi të mishëruar në ngjarje, jemi aktualizuar. Vëzhgimi presupozon shkëputjen nga ajo që vëzhgohet, duke i dhënë mundësinë asaj që hiqet të fitojë individualitet. Pjesa nuk bëhet thjesht një tërësi ose "përfshin", ajo shndërrohet në një entitet individual në të cilin zbulohet (vlera e) ngjarjes. “Bota reale përfaqëson një sërë shqetësimesh, dhe vetë “kapja” (prehensio) është një “ngjarje gjithëpërfshirëse”. Ngjarja gjithëpërfshirëse është entiteti më konkret, i kuptuar ashtu siç është në vetvete dhe për vete, dhe jo në aspektin e aspekteve të saj të përfshira në natyrën e një ngjarjeje tjetër të ngjashme” (Whitehead). Vëzhgimi përbëhet nga këto dy akte të shkëputjes-përqafimit: shkëputja e kapjes ose e shkëputjes përqafuese, rezultati i së cilës do të jetë mishërimi i ngjarjes ose ajo (që kalon përmes vëzhguesit).

NGJARJE NË “FILOZOFINË NATYRORE” POSTBERGSONIANE (A. N. Whitehead, J. Deleuze). Nën ndikimin e ideve të "metafizikës së natyrës" të Whitehead-it, po shfaqet një traditë për të kuptuar një ngjarje si "njësia përfundimtare e një fenomeni natyror", si një "organizëm i gjallë", duke u bërë vazhdimisht në të gjitha manifestimet (format, elementet, njësi, etj.). Zhduket funksioni i subjektit që e percepton ngjarjen. Çdo gjë në natyrë është një proces, gjithçka është me ngjarje. Ngjarjet ndërveprojnë dhe përcaktojnë njëra-tjetrën. Parimet që formojnë një ngjarje: struktura (çdo ngjarje zbulohet vetëm për shkak të përsëritjes së vazhdueshme të përmbajtjes që mbulon); imanenca (çdo ngjarje është imanente për një tjetër: e ardhmja është imanente ndaj së tashmes dhe e tashmja është imanente ndaj së ardhmes për shkak të imanencës së saj ndaj gjendjeve të përfunduara të së shkuarës); shkakësore, për shkak të së cilës ngjarjet mund të formohen në komplekse individuale.

Për shkak të mungesës së një korrelacioni “të vështirë” ndërmjet perceptueses dhe eventuales në aktin e perceptimit, formohet një periudhë kohe neutrale, efekti i ndërprerjes në procesin e perceptimit, sepse perceptimi ka kohën e vet, e cila është asinkron. me kohën e të perceptuarit; Kështu shfaqet një periudhë kohore e zbrazët “ndërkohë” e një ngjarjeje, “kohë e vdekur” (Deleuze). Koha e një ngjarje është jo-kohore ose "ndër-kohë". Çdo moment i së tashmes është dhe nuk është: është - sepse zëvendësohet si diçka që sapo ka qenë nga një moment i ardhshëm; dhe jo për të ngrënë - sepse menjëherë rezulton të jetë në të kaluarën. Për të perceptuar një ngjarje, ne duhet të ndalojmë momentin e së tashmes në një moment të caktuar kohor dhe të krijojmë mundësinë e procesit të hapësinorizimit të kohëzgjatjes kohore, pastaj ta zëvendësojmë atë me formën ideale të kohës së tashme. Dhe në këtë formë duhet të parashtrohen të gjitha pikat e tjera të së ardhmes dhe së shkuarës, por në mënyrë ideale, jo aktuale. Jo-koha, e cila shpaloset në kohë si kohëzgjatje, do të jetë një ngjarje.

Gjuha e shpreh këtë kohëzgjatje plotësisht në mënyrë jopersonale: infinitivët shprehin paplotësinë e një veprimi që realizohet pa u realizuar dhe zgjat në një horizont tjetër kohor. Duke hyrë në "brenda" një ngjarje që është jashtëzakonisht e jashtme për të, ajo bëhet e ndryshme (kalimi nga "perceptuesi" në "të perceptuarin"), d.m.th., një ngjarje-vetë-vete: ky moment i bërjes është vetë ngjarja.

NGJARJA (EREIGNIS) NË ONTOLOGJINË THEMELORE TË M. HEIDEGGER-it (ngjarja si). Ngjarja ekziston tashmë (il y a, es gibt). Një ngjarje është një kohëzgjatje, "një fenomen i pastër që nuk lidhet me asnjë agjent", ajo që Heidegger po përpiqet të përcaktojë si një ngjarje mund t'i atribuohet një kohëzgjatjeje jashtë kohës dhe hapësirës, ​​një kohëzgjatje në të cilën qenia bëhet ajo që është. Një ngjarje paraprin, paraprin, hap mundësitë e të qenit për gjithçka që mund të ndodhë, të ndodhë, të bëhet. Ngjarja (Ereignis) “ndan” gjithçka që fiton ekzistencialitet, i dhuron çdo gjëje që duket thelbin e vet, unik dhe unik: një fenomen është i ngjarjeve në kuptimin që i përket vetes.

NGJARJA NË METAPSIKOLOGJI 3. FROJD. Historia e jetës së pacientit konsiderohet nga Frojdi si një grup shenjash simptomatike që tregojnë se një ngjarje traumatike nuk e ka kaluar fazën e reagimit në përvojë dhe për këtë arsye vazhdon të ndodhë. Prezantohet koncepti i skenës fillestare (fokusi traumatik i ngjarjes), i cili vazhdon të përsëritet në ëndrrat, ëndrrat, frikën, fantazitë dhe veprimet e pacientit. Ngjarja manifestohet psikobiografikisht si një përsëritje e së njëjtës skenë dhe psikoanalisti duhet të ndihmojë pacientin të deshifrojë shenjat simptomatike dhe të gjejë "historinë e jetës" së tij logjikisht të qëndrueshme. Kritikët e psikanalizës shpesh thonë se psikoanalisti i shpik ngjarjet në vend që t'i rindërtojë ato. Për të cilën Frojdi u përgjigj; nuk ka rëndësi se çfarë ngjarje është shpikur, e rëndësishme është që "versioni" i saj të pranohet nga pacienti. Procedurat e teknikës psikoanalitike: ngjarje korrelative! me përvojën e tij (dëgjimi i "historisë" që tregon pacienti); duke e lidhur ngjarjen jo me përvojën e tij, për të cilën pacienti këmbëngul, por me përmbajtjen e tij biografike (duke identifikuar skenën fillestare dhe sekuencën e mëtejshme të skenave); identifikimi i motiveve të vërteta të pacientit, të cilat duhet të lidhen me historinë reale. Një ngjarje interpretohet në metalpsikologjinë e Frojdit si një rast: ajo që u bë arsyeja e regresionit mendor duhet të eliminohet; një jetë vërtet e shëndetshme është pa ngjarje.

NGJARJA NË SHKENCA HISTORIKE Diskutimet në vitet 1960-1970 për rëndësinë e rolit të ngjarjes çuan një sërë historianësh (kryesisht nga "shkolla Annals": F. Braudel, L. Febvre, M. Blok, E. Leroy-Ledurie , M. Foucault) për të refuzuar nga të ashtuquajturat historia e ngjarjes." Roli i vëzhguesit-historian bëhet jashtëzakonisht domethënës në përzgjedhjen e versioneve dhe shkakësisë së kësaj apo asaj "ngjarjeje". Ngjarja është e pajisur me kohë, e cila përmban të gjitha kushtet e nevojshme përmbajtjesore-materiale për formimin e saj, e cila. përfundimisht çoi në një transformim "të papritur" të procesit historik. Historiani duhet "të mësohet me kohën që rrjedh ngadalë, aq ngadalë sa do të dukej pothuajse e palëvizshme" dhe më pas: "... të gjitha shpërthimet e kohës historike do të duken se rriten. nga kjo thellësi gjysmë e palëvizshme, qendra e gravitetit rreth së cilës rrotullohet çdo gjë” (F. Braudel) një “ngjarje e rrallë” në gjeologji ose një ngjarje fillestare, gjeneruese në historinë e jetës (në psikanalizë): në rastin e parë, ngjarja përcaktohet në një shkurtësi relative në lidhje me moshën gjeologjike të Tokës, në të dytën - në lidhje me numrin e mundshëm të seancave psikoanalitike mbi bazën e të cilave historia rindërtohet simptoma të dhimbshme.

NGJARJA NË INTERPRETIM SEMIOTIK TË TEKSTIT (Yu. Lotman). Prania e një ngjarjeje në realitetin tekstual njihet në bazë të vendosjes së një zinxhiri ngjarjesh "të rastësishme" në një strukturë komploti. "Një ngjarje në tekst është lëvizja e një personazhi përtej kufirit të fushës semantike" (Lotman), domethënë ngjarja pranohet si një zhvendosje e mprehtë dhe e papritur në fushën semantike. Ajo që është me ngjarje për tekstin nuk është domosdoshmërisht ngjarje për vëzhguesin (lexuesin). Një ngjarje ndahet në dy forma: paparashikueshmëria (rastësia) dhe parashikueshmëria (domosdoshmëria, pritshmëria e përsëritjes). Forma e çdo dukurie është me ngjarje nëse shprehet për shkak të paparashikueshmërisë; një ngjarje është e rastësishme në rastësinë e shfaqjes së saj. Lotman zhvillon idenë e natyrës shpërthyese të kohës së ngjarjes: sa herë që një ngjarje i paraqitet një vëzhguesi, ajo sjell ndryshime shpërthyese që rinovojnë dhe transformojnë sistemin në të cilin u shfaq. risi,

"Të jemi bashkë në mjerim ose gëzim derisa vdekja të na ndajë", thotë doktor universiteti Shteti i Uashingtonit, John Gottman.

Në artikullin e tij "Pse martesa ka sukses apo dështon", eksperti i quan këta katër faktorë "katër kalorës të Apokalipsit". Rruga drejt divorcit është ajo e mbrojtjes, kritikës, bllokimit emocional dhe përbuzjes, thotë dr. Gottman. Ai ka shpenzuar dekada duke studiuar marrëdhëniet, martesën dhe divorcin. “Ata parashikojnë divorcin e parakohshëm, mesatarisht brenda 5.6 viteve të martesës.”

Katër "Kalorësit e Apokalipsit" para divorcit:

Kritika . Diskutime të gjalla dhe të sinqerta rreth çështjeve cift i martuar kanë avantazhet e tyre. Ekspertët në Universitetin Shtetëror të Floridës thanë se mosmarrëveshjet familjare mund të sinjalizojnë modele të papranueshme të sjelljes së partnerit. Kështu, grindjet mund të çojnë në ndryshime në marrëdhënie për mirë. Por ky efekt arrihet kur këto diskutime i drejtohen të dy partnerëve dhe jo njërit prej tyre. "Ju jeni gjithmonë duke folur për veten tuaj. Ju jeni kaq egoist" është një shembull i kritikës që i ftoh dhe përkeqëson marrëdhëniet, thotë Dr. Gottman.

Pozicioni mbrojtës. Fraza të tilla si "Nuk është faji im, por yti" janë jashtëzakonisht të rrezikshme për harmoninë e marrëdhënieve në një çift. Krijimi i justifikimeve ose zhvendosja e përgjegjësisë për ngjarjet negative na pengon t'i nënshtrohemi dëshirave të partnerit tonë, thotë konsulenti i zhvillimit personal Ordell Kemp. Si rezultat, pozicioni ynë i "vetëmbrojtjes" tregon se jemi fajtorë dhe se kemi gabuar. Dhe në të njëjtën kohë, kjo qasje vetëm sa nxit zemërimin e partnerit tuaj, pasi nuk keni të drejtë të thoni atë që ju shqetëson të dyve.

Bllokim emocional. Kjo sjellje çon në mungesë të përfshirjes emocionale në ndërveprimet me partnerin tuaj. "Kur debatet ndodhin rregullisht, është më e lehtë t'i jepni fund një martese sesa të përfshiheni në zgjidhjen e problemeve. Bllokimi emocional është një tipar shumë i rrezikshëm, sepse ju bën të braktisni partnerin tuaj dhe të lini çështje të pazgjidhura", thotë Kemp.

Përbuzje. “Kjo është simptoma më e rëndësishme e divorcit dhe duhet eliminuar”, tha Dr. Gottman. Kjo sjellje, në ndryshim nga respekti për partnerin, shpesh degjeneron në dhunë verbale, fyerje dhe marrëdhënie armiqësore. Ka katër mënyra për të shprehur përbuzjen, shkruan profesori Preston Ni, në një artikull për Psychology Today. Ekziston një kufi në sjelljen negative që mund të ndryshojë kuptimin e përgjithshëm. Për shembull, në vend që të përdorni një frazë armiqësore pasi një partner bën një gabim ("Ti bëre atë që kërkova, por nuk është mirë"), mund të përdorësh një ndryshim konstruktiv që mund të jetë i dobishëm ("Vura re se bëre atë që kërkova , por a mund ta rregulloni ju lutem").

Një metodë tjetër përdoret për frazat që fillojnë me "ti" dhe zakonisht përcjellin akuza ose udhëzime. Deklarata të tilla mund të çojnë në konflikt: "Duhet të kuptosh", "Nuk je mjaftueshëm i mirë". Këtyre u shtohen edhe shprehjet përgjithësuese: “Ti nuk bën kurrë...” “Gjithmonë e ke gabim...” “Të gjithë e dimë që ti...” Përçmimi dhe injoranca janë të dukshme, edhe nëse i përdor thjesht këto fraza, thekson profesori. Ni Kjo kategori përfshin gjithashtu fjalë të tilla si "Kujt i intereson se si ndihesh", "ke shkuar shumë larg", "kujdesi / ndjenjat / fjalët e tua nuk vlejnë asgjë për mua".

Mënyra e shpëtimit të martesës

Katër faktorët që përkeqësojnë dhe shkatërrojnë një martesë mund të kombinohen për të formuar elementë të tjerë që shkatërrojnë një marrëdhënie romantike. Disa prej tyre: prishje e ndërsjellë e marrëdhënieve, mungesë kompromisi, konflikte të pazgjidhura, keqkuptime.

Ende nuk është shpikur një recetë universale që do të garantojë se do të jetoni "të lumtur përgjithmonë" me personin me të cilin keni bashkuar fatin tuaj. Por ka disa “përbërës” që forcojnë lidhjen mes partnerëve. Një prej tyre është se si ndihen partnerët për marrëdhënien dhe dashurinë e tyre. Nëse të dy partnerët zgjedhin të japin pa pritur ose kërkuar asgjë në këmbim, shanset që marrëdhënia të jetë e suksesshme rriten shumë, thotë Adam Grant, autor i librit Give and Receive: A Revolucionary Approach to Success.

Studime të shumta që synojnë gjetjen e harmonisë në çifte kanë treguar rëndësinë e fokusimit në ngjarje pozitive në marrëdhënie. Partnerët me përvojë presin shumë nga marrëdhënia dhe kuptojnë se secili prej tyre është përgjegjës vetëm për një pjesë të lumturisë së përgjithshme, dhe pjesa tjetër varet nga të dyja.

Lëvizja Decembrist është një fenomen i jetës socio-politike të Rusisë në çerekun e parë të shekullit të 19-të. Ky fenomen lidhet drejtpërdrejt me fillimin lëvizje çlirimtare në Rusi. Lëvizja çlirimtare është një fenomen në jeta publike Rusia gjatë gjithë shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe fillimit të shekullit të njëzetë deri në Revolucioni i tetorit. V.I. Lenini e quajti kryengritjen Decembrist pararendëse të tetorit. Kështu, historia e lëvizjes çlirimtare në Rusi filloi pikërisht me Decembrists.
Çdo epokë ka karakteristikat e veta që e dallojnë atë nga epokat e tjera. Fillimi i shekullit të 19-të, si në Evropë ashtu edhe në Rusi, u karakterizua nga një sërë lëvizjesh revolucionare të lidhura me idetë arsimore, me idenë e përmbysjes së autokracisë dhe vendosjes së një monarkie, ndarjen e pushteteve në tre pjesë - legjislative. ekzekutiv dhe gjyqësor, për zbatimin e të drejtave natyrore të njeriut, për vendosjen e demokracisë. NË Perandoria RuseÇështja ekonomike ishte akute - çështja e heqjes së robërisë, në kontrast me vendet e Evropës Perëndimore, ku sistemi kapitalist ishte tashmë dominues. Robëria ishte një pikë e lënduar në jetën e shoqërisë ruse. Kjo ishte arsyeja e prapambetjes ekonomike të Rusisë nga vendet fqinje. Më esëll politikanët Në atë kohë, për shembull, M. Speransky, bëri përpjekje për të eliminuar robërinë. Perandori Aleksandër gjithashtu, në periudhën e parë liberale të mbretërimit të tij, bëri përpjekje për të eliminuar ose dobësuar robëria. Por të gjitha këto përpjekje “nga lart” për të kryer reforma kaq të rëndësishme mbetën pa rezultat.
Lëvizja Decembrist është përpjekja e parë për të transformuar Rusinë nga poshtë. Por ata nuk i zgjidhën problemet kryesore, veçanërisht pasi jo të gjithë Decembrists ndanë një mendim të përbashkët për këto probleme.
Cilat detyra të përbashkëta ishin të përbashkëta për të gjithë Decembrists? Kjo, natyrisht, është heqja e skllavërisë, si dhe, në një shkallë ose në një tjetër, një dobësim i autokracisë.
Por kishte pika për të cilat nuk kishte konsensus. Çfarë forme qeverisjeje duhet të ketë në Rusi - republikë apo monarki kushtetuese? Çfarë të bëni me perandorin - ta ekzekutoni vetëm ose me familjen e tij, ose thjesht të kufizoni fuqinë e tij me kushtetutë, ose të mos i jepni asnjë pushtet, por të mos i merrni jetën? A duhet Rusia të jetë një vend federal apo unitar? Si të ndahet pushteti në legjislativ, ekzekutiv dhe gjyqësor? Çfarë të drejtash duhet t'u jepen qytetarëve? Nuk kishte unitet për çështjen më të rëndësishme socio-ekonomike - kur u hoq robëria, nëse do t'u jepej toka fshatarëve apo jo; A duhet t'u hiqet pronësia e tokës pronarëve dhe kishës apo jo? Këto mosmarrëveshje ishin të dukshme nga dispozitat e dokumenteve kryesore të programit të Decembrists - "E vërteta ruse" nga P.I. Pestel dhe "Kushtetuta" nga N.M. Muravyov.
Pse ndodhi kryengritja Decembrist në mes të dhjetorit 1825? Fakti është se kjo kohë ishte më e përshtatshme për veprime të tilla vendimtare. Perandori Aleksandri 1 vdiq më 19 nëntor 1825. Periudha nga 19 nëntori deri më 14 dhjetor 1825 është periudha e interregnum. Gjatë kësaj periudhe, pati mosmarrëveshje - kush do të jetë perandori i ardhshëm? Fakti është se Kostandini duhet të ishte perandor, por ai e braktisi fronin. Nikolla nuk e ka nënshkruar ende Manifestin për ngjitjen e tij në fron. Kështu, kjo kohë ishte shumë e përshtatshme për kryengritje.
Megjithatë, studiues të ndryshëm kanë mendime të ndryshme për natyrën e kryengritjes - ishte një aksident apo ishte e detyruar të ndodhte herët a vonë? Besoj se ishte e natyrshme dhe do të ndodhte patjetër herët a vonë. Por periudha e interregnum ishte një lloj tronditje apo arsye për veprim për Decembrists.
Pa u ndalur në ngjarje të hollësishme, do të them vetëm për ngjarjet kryesore të kryengritjes. Në mëngjesin e 14 dhjetorit, Nikolai Pavlovich bëri betimin (ai vendosi të bëhej perandor për faktin se mësoi për kryengritjen e afërt). Kryengritja filloi mëngjesin e 14 dhjetorit në Shën Petersburg. Udhëheqësi i kryengritjes ishte S.P. Trubetskoy. U planifikua arrestimi i familjes mbretërore, sekuestrimi i kalasë së Pjetrit dhe Palit dhe sheshit të Senatit, si dhe shpallja e një manifesti. Në mes të ditës, Trubetskoy pa që plani i kryengritjes po prishej dhe nuk u shfaq në shesh. Rebelët zgjodhën E.P. Obolensky si udhëheqës të tyre. Para se të afrohej mbrëmja, Nikolla urdhëroi të qëllohej kundër rebelëve dhe kryengritja u shtyp.
A ishte kryengritja e dënuar me dështim që në fillim? Cilat janë arsyet e humbjes së kryengritjes?
Ndër arsyet e kryengritjes janë këto. Së pari, nuk kishte një program të menduar qartë për kryengritjen. Rebelët ndoqën qëllime të ndryshme për veprimet e tyre. Nuk kishte unitet në ideologjinë e rebelëve. Së dyti, udhëheqësi i kryengritjes, Trubetskoy, e kuptoi se kryengritja ishte e dënuar me humbje dhe nuk ndërmori asnjë veprim. Rebelët ishin të hutuar dhe nuk kishin një plan të qartë për veprimet e tyre. Së treti, Decembrists nuk patën mbështetjen e popullit dhe nuk u përpoqën ta gjenin atë. Më në fund, humbja u ndikua nga fakti se perandori filloi hakmarrjet kundër rebelëve para se të binte mbrëmja. Nëse ai nuk do t'i kishte ndërmarrë këto veprime, një kthesë e ngjarjeve në favor të kryengritjes do të ishte bërë e mundur: në errësirë, personeli ushtarak mund të kalonte në anën e rebelëve dhe në këtë mënyrë të rimbushte forcat e tyre. Por kjo nuk ndodhi.
Kryengritja u ndëshkua rëndë. 5 persona u dënuan me burgim, i cili u zëvendësua me varje. Gjatë ekzekutimit të dënimit, tre nga pesë të dënuar kanë rënë nga laku. Sipas ligjeve, ata duhej të faleshin, por u trajtuan mizorisht: u kthyen në pozicionin e mëparshëm dhe u varën. Shumë u ndëshkuan me internim të përjetshëm. Në 1856, perandori Aleksandër 11 shpalli një amnisti për Decembristët e mbijetuar. Disa prej tyre ende jetuan për të parë realizimin e qëllimit të tyre - heqjen e robërisë. Por jo "nga poshtë", por "nga lart".
A mund të quhet kryengritja Decembrist një revoltë ruse? Mendoj se është pjesërisht e mundur. Sepse në historinë e lëvizjes kundër pushtetit, së bashku me kryengritjen e Pugaçevit dhe Bolotnikovit, kjo është një protestë e përgjithshme. Në të njëjtën kohë, kryengritja Decembrist është një faqe e veçantë, kjo është një cilësi e re e rezistencës.

Vlerësime

Më lejoni të mos pajtohem me ju, së pari, duhet t'i kushtoni vëmendje faktit që lëvizja "progresive" Decembrist veproi duke përdorur metodën tradicionale të testuar në mbretërimet e mëparshme. grusht shteti i pallatit. Së dyti, heqja e skllavërisë (të cilën Pali filloi ta kufizonte) - nëse fitorja e Decembristëve do të lejohej "virtualisht", me shumë mundësi do të kishte mbetur një slogan, pasi askush në Rusi nuk kishte asnjë ide se si ta zbatonte atë. Mjafton të kujtojmë se si vendi u trondit nga reforma e mirëmenduar dhe e përgatitur me kujdes e 1861... Dhe së fundi, fjalimi i Decembristëve mund të quhet një "rebelim rus" me shtrirje të madhe: pasojat e reformave i Pjetrit 1, i cili i ndau njerëzit në dy pjesë të pabarabarta, po e bënte veten të ndihej plotësisht nga viti 1825: hendeku midis njerëzve dhe klasave të privilegjuara është bërë i pakapërcyeshëm.
Të fala, Mikhail.

Data e: 1998-02-05

3 rrumbullakët

Data e: 1998-02-26

Pyetja 6: Për të marrë çfarë është e nevojshme në Indi për të zotëruar sistemin e akupunkturës dhe për të trajtuar me sukses të paktën njëqind pacientë që vuajnë nga astma dhe dhimbje koke?

Pyetja 7: Një libër kushtuar kësaj, i botuar në Shën Petersburg në 1897, thotë se publiku e shikon burrin që e zotëron atë "si një fenomen të jashtëzakonshëm, që nuk ka një pozicion specifik në shoqëri dhe nuk njihet prej tij", por gruan që e zotëron atë "pothuajse me të njëjtën ndjenjë me të cilën dikush do të shikonte një të burgosur turk të vënë në shtyllë". Sidoqoftë, mendimi i njerëzve të zakonshëm nuk e pengoi kontin L.N. Tolstoy të bëhej presidenti nderi i Klubit Rus të Dashurve të Kjo. Çfarë është ajo?

Pyetja 8: Në fund të shekullit të 19-të, shkencëtari francez Gaston Mospero solli një relike të caktuar të çmuar në Francë. Gjatë inspektimit në portin e Marsejës, nëpunësi doganor, duke ekzaminuar këtë dhe duke mos gjetur asgjë të ngjashme në drejtorinë e tarifave doganore, e vlerësoi këtë me tarifën më të lartë. peshk i tharë. Çfarë ishte ajo?

Pyetja 10: Një ekspert i antikitetit të Moskës, Pylyaev citon disa shenja qesharake që u shfaqën në Moskë në mesin e shekullit të 19-të. Për shembull: “Shitja e miellit të ndryshëm”, “Pianist dhe mbretëror”. Plotësoni mbishkrimin në punishten artizanale: “Punëtori i bakrit, aka...”

raundi i 4-të

Data e: 1998-03-05

Pyetja 1: Ky banor i një prej kryeqyteteve evropiane nuk e njihte fare mjekësinë tradicionale. Ai e mbrojti shëndetin e tij vetëm me superdoza të karbohidrateve, glukozës dhe saharozës. Cila është fraza e tij e preferuar që kërkon frenim të emocioneve?

Pyetja 2: Ishte në fund të shekullit të kaluar. Anglia ndërhyri në mënyrë aktive, Franca ndihmoi jo më pak në mënyrë aktive, dhe Verdi shkroi operën. Çfarë ndërtuan?

Pyetja 4: Kjo frazë e V.I. Leninit fillon me fjalët: "Në kushtet e analfabetizmit të popullsisë..." Dhe si përfundon?

Përgjigje:“Arti më i rëndësishëm për ne është kinemaja”

Një koment:
z-checkdb: Hapja takimi i plotë vepra nga V.I. Lenin, është e lehtë të shihet se fraza e tij duket kështu: "Duhet të mbani mend fort se nga të gjitha artet, kinemaja është më e rëndësishmja për ne"; analfabetizmi nuk përmendet, ky është thjesht një keqkuptim popullor, shihni https://liveuser.livejournal.com/62878.html (Anatoly Averbakh).

Publikime të ngjashme