Bağımsızlıktan Sonra Hindistan Tarihi. Ulusal Kongre ve Hindistan Bağımsızlık Mücadelesi Hindistan Bağımsızlıktan Sonra Neden Bölündü?
Hindistan'ın bağımsızlığına ve Batı tarzı demokrasinin kurulmasına yönelik ilk adım, İngiliz Valisinin idaresine Hintli danışmanların atanmasıydı.
1920'den beri Mahatma Gandhi gibi liderler, İngiliz sömürge hükümetine karşı büyük bir kampanya başlattı. Hindistan alt kıtasında İngiliz yönetimine karşı devrimci bir hareket başladı ve bu hareket, 1947'de alt kıtanın Britanya İmparatorluğu'ndan bağımsızlığına yol açtı.
Bağımsızlık arzusunun yanı sıra, Hindu ve Müslüman nüfus arasında yıllar içinde gerilimler de gelişti. Her zaman bir azınlık olan Müslümanlar, Hindu hükümetinin egemenliğine girmekten korkuyor ve bağımsızlık fikrine karşı temkinli davranıyorlardı. Hindu yönetimine eşit derecede güvenmeme ve İngiliz sömürge hükümetine karşı çıkma eğilimindeydiler.
1915'te Mahatma Gandhi, Hindistan ulusal kurtuluş hareketine önderlik etti ve her iki tarafı da birlik olmaya çağırdı. Liderliği sonunda Hindistan'ı bağımsızlığa götürdü.
Gandhi'nin şiddet içermeyen bir kitlesel halk hareketi yoluyla bağımsızlık mücadelesinde Hindistan üzerinde sahip olduğu muazzam etki, onu dünya tarihinin en dikkate değer liderlerinden biri yaptı. Kızılderililer ona Sanskritçe'de "büyük ruh" anlamına gelen mahatma adını verdiler.
İngiliz Hindistan toprakları 1947'de bağımsızlık kazandı ve ardından Hindistan, Hindistan Birliği ve Pakistan Hakimiyeti olarak ikiye ayrıldı.
Pencap ve Bengal'in bölünmesi nedeniyle Hindular, Sihler ve Müslümanlar arasında kanlı çatışmalar çıktı ve bunun sonucunda 500.000'den fazla insan öldü.
Hindistan'da bağımsızlığını kazandıktan hemen sonra, Başbakan J. Nehru başkanlığında bir hükümet kuruldu. Ülkede Hindular, Müslümanlar ve Sihler arasında benzeri görülmemiş çatışmalar yaşandı. Müslümanların Pakistan'a ve Hinduların Hindistan'a kitlesel göçü oldu. İlk aylarda yaklaşık 12 milyon kişi evini terk etti ve bir yıldan kısa bir süre içinde yaklaşık 0,5 milyon kişi öldü. Toplumlar arası husumet ve çatışmalara, bölünmenin yol açtığı ekonomik ve siyasi güçlükler de eklendi. demir ve araba yolları ve sulama kanalı sistemleri devlet sınırları tarafından kesildi, sanayi işletmelerinin hammadde kaynakları kesildi, ülkenin normal yönetimi ve vatandaşların güvenliği için gerekli olan kamu hizmetleri, polis ve ordu ayrıldı. 30 Ocak 1948'de düzensiz davranışlar azalmaya başladığında Gandhi bir Hindu fanatiği tarafından öldürüldü.
555 beyliğin yöneticileri Hindistan'a mı yoksa Pakistan'a mı katılacaklarına karar vermek zorunda kaldılar. Küçük beyliklerin büyük çoğunluğunun barışçıl entegrasyonu herhangi bir komplikasyona neden olmadı. Ancak sayısal olarak Hinduların çoğunlukta olduğu Haydarabad'ın en zengin ve en kalabalık prensliğinin başında bulunan Müslüman Nizam, bağımsız egemen bir ülke yönetme arzusunu ilan etti. Eylül 1948'de Hint birlikleri Haydarabad'a girdi ve merkezi Hindistan hükümetinin baskısı altında, alt sınıflar Hint Birliği'ne katılma konusunda bir anlaşma imzaladı.
Nüfusun çoğunluğu Müslüman olan bir bölge olan Jammu ve Keşmir'in hükümdarının bir Hindu Maharaja olduğu kuzeyde ciddi bir durum ortaya çıktı. Pakistan, prensliğe katılması için ekonomik baskı yaptı ve Hindistan ile demiryolu bağlantısını bloke ederek temel malların tedarikini kesintiye uğrattı. Ekim 1947'de yakl. 5.000 silahlı Müslüman Keşmir'e girdi. Keşmir ordusunda görev yapan dindaşları da milis saflarına katıldı. Acil yardıma ihtiyacı olan Mihrace, prensliğin Hindistan'a dahil edilmesine ilişkin bir belge imzaladı. Hint askeri birlikleri Keşmir'e gönderilirken, Pakistan topraklarından ek silahlı birlikler geldi. Hindistan, Pakistan tarafını saldırganlıkla suçladı ve Keşmir meselesini tartışılmak üzere BM Güvenlik Konseyi'ne havale etti. BM, 1 Ocak 1949'dan itibaren gerçek ateşkes hattını sınır çizgisi olarak tanımaya karar verdi. Sonuç olarak, beylik bölgesinin yaklaşık üçte biri Azad Keşmir ("Özgür Keşmir") yönetiminin kontrolüne girdi. ) ve Keşmir Vadisi dahil bölgenin geri kalanı - Hindistan'a. 17 Kasım 1956'da, Cammu ve Keşmir eyaletinin Hindistan'ın ayrılmaz bir parçası ilan edildiği Anayasa, Keşmir Kurucu Meclisi tarafından kabul edildi. Ancak Pakistan, Jammu ve Keşmir'in statüsünün referandumdan sonra belirlenmesi konusunda ısrar etmeye devam etti, ancak iki devlet üzerinde anlaşamadı.
Pakistan ile ilişkiler önemli bir sorun haline geldi dış politika Hindistan. Keşmir konusunda uzayan anlaşmazlık, Hindistan'ın Bağlantısızlar Hareketi'nde liderlik rolü üstlenmesini engelledi. Hindistan Başbakanı Jawaharlal Nehru, Sovyet genişlemesine karşı mücadelede ABD ile işbirliği yapmayı reddettiğinde, Amerikalılar Pakistan ile askeri bir ittifaka girdiler (1954). Bu, Hindistan liderliğini Çin ve SSCB ile temaslarını genişletmeye zorladı. 1954'te Nehru, ÇHC ile Hindistan'ın Çin'in Tibet üzerindeki egemenliğini tanıdığı bir anlaşma imzaladı. Hint-Sovyet bağları, 1953'te büyük bir ticaret anlaşmasının imzalanmasından ve 1955'te iki devletin liderlerinin karşılıklı ziyaretlerinden sonra gözle görülür şekilde güçlendi. Afrika-Asya bölgesinde ABD etkisi. Hindistan, Bağlantısızlar Hareketi'ne liderlik ederek ve BM'nin arabuluculuk çabalarına ve barışı koruma eylemlerine aktif olarak katılarak uluslararası arenadaki prestijini önemli ölçüde güçlendirdi.
anayasa hint pakistan bağımsızlığı
Çok uluslu ve çok dinli bir devlet olan Hindistan, bağımsızlığını kazanmasının ardından ülkenin farklı yerlerinde dini ve sosyal zeminde çekişme ve çatışmalar yaşıyor. Bununla birlikte, Hindistan, Başbakan Indira Gandhi'nin sınırlı medeni haklarla olağanüstü hal ilan ettiği 1975'ten 1977'ye kadar olan kısa bir dönem dışında, liberal demokrasiye sahip laik bir devlet statüsünü koruyabildi.
20. yüzyılın ikinci yarısında Hindistan, sınır anlaşmazlıkları nedeniyle komşu devletlerle düzenli olarak sorunlar yaşıyordu. Çin ile anlaşmazlık şu ana kadar çözülmedi, 1962'de kısa bir savaşla (Çin-Hindistan sınır savaşı) sonuçlandı. Hindistan, Pakistan ile üç kez savaştı: 1947, 1965 ve 1971'de. Hindistan ile Pakistan arasındaki son çatışma (Kargil Savaşı) 1999 yılında Keşmir eyaletinde yaşandı.
1974'te Hindistan, yeraltında nükleer denemeler yaptı ve böylece "nükleer kulüp"ün yeni bir üyesi oldu. 1998'de Hindistan, bir dizi beş yeni patlamayla testlere devam etti. 1991 yılında Hindistan'da başlayan reformlar, ülke ekonomisini dünyanın en hızlı büyüyen ekonomilerinden biri haline getirdi. 1996 yılında Atala Bihari Vajpayee hükümeti iktidara geldi ve reformları sürdürdü. 2004 baharında yapılan parlamento seçimlerinden sonra, Sonia Gandhi liderliğindeki Hindistan Ulusal Kongresi partisi kazandı. 22 Mayıs 2004'te Manmohan Singh başbakan olarak görevi devraldı.
2014 seçimlerinde, lideri Narendra Modi liderliğindeki Bharatiya Janata Partisi, parlamentoda mutlak çoğunluk elde etti: 543 sandalyeden 283'ü. Aradan geçen 30 yılda hiçbir parti bu başarıyı yakalayamadı. Bir ay boyunca 814 milyon Hintli, 2.000.000 elektronik oylama makinesini kullanarak oy kullanabildi. Katılım, Hindistan tarihinin en yüksek seviyesi olan% 66 idi. Nüfus, 668'i kadın ve 5'i transseksüel olan 8251 aday arasından seçim yaptı. İktidar partisi Hindistan Ulusal Kongresi sadece 44 sandalye kazandı. Hindistan'ı neredeyse tüm bağımsızlık dönemi boyunca yönetti, ancak bu kez tarihi bir yenilgiye uğradı.
Coğrafya
Hindistan Güney Asya'da yer almaktadır. Ülke, yüzölçümü (3.287.590 km², arazi: %90.44, su yüzeyi: %9.56) bakımından dünyada yedinci ve nüfus bakımından (1.220.800.359 kişi) ikinci sırada yer almaktadır. Hindistan'ın batıda Pakistan, kuzeydoğuda Çin, Nepal ve Butan, doğuda Bangladeş ve Myanmar ile kara sınırı vardır. Ayrıca Hindistan'ın güneybatıda Maldivler, güneyde Sri Lanka ve güneydoğuda Endonezya ile deniz sınırı vardır. Jammu ve Keşmir eyaletinin tartışmalı bölgesi, Afganistan ile sınır paylaşıyor.
Hindistan'ın idari bölümleri
Hindistan Federal Cumhuriyet yirmi dokuz eyalet, altı birlik bölgesi ve Delhi Ulusal Başkent Bölgesi'nden oluşan. Tüm eyaletler ve iki birlik bölgesi (Puducherry ve Delhi Ulusal Başkent Bölgesi) kendi seçilmiş hükümetlerine sahiptir. Kalan beş birlik bölgesi, merkezi otorite tarafından atanan bir yönetici tarafından yönetilir ve bu nedenle doğrudan Hindistan Cumhurbaşkanı'nın kontrolü altındadır. 1956'da, Hint eyaletleri dilsel hatlara göre yeniden düzenlendi. O zamandan beri idari yapı pek değişmedi.
Tüm eyaletler ve birlik bölgeleri, ilçe adı verilen idari ve hükümet birimlerine bölünmüştür. Hindistan'da 600'den fazla bölge var. Semtler sırayla taluki'nin daha küçük idari birimlerine bölünmüştür.
Jeoloji
Hindistan kabartması
Hindistan'ın çoğu, aynı adı taşıyan yarımadayı ve kuzeyden ona bitişik Hint-Ganj Ovası'nı oluşturan ve Avustralya Plakasının bir parçası olan Prekambriyen Hindustan Plakası içinde yer almaktadır.
Hindistan'ı tanımlayan jeolojik süreçler, 75 milyon yıl önce, o zamanlar güneydeki süper kıta Gondwana'nın bir parçası olan Hindistan alt kıtasının, o zamanlar feshedilmiş olan Gondwana boyunca kuzeybatı yönünde sürüklenmeye başlamasıyla başladı. Hint Okyanusu- yaklaşık 50 milyon yıl süren bir süreç. Alt kıtanın Avrasya levhasıyla müteakip çarpışması ve onun altına dalması, en çok Himalayaların ortaya çıkmasına neden oldu. yüksek dağlarşu anda Hindistan'ı kuzey ve kuzeydoğudan çevreleyen gezegenler. Eski deniz yatağında, yükselen Himalayaların hemen güneyinde, levha hareketinin bir sonucu olarak, yavaş yavaş alüvyonla dolan ve modern Hint-Gangetik ovasına dönüşen devasa bir oluk oluştu. Bu ovanın batısında, ondan Aravali sıradağlarıyla ayrılan Thar Çölü uzanır. Orijinal Hindustan Plakası, Hindistan'ın en eski ve jeolojik olarak en istikrarlı kısmı olan ve kuzeyde Orta Hindistan'daki Satpura ve Vindhya sıradağlarına kadar uzanan Hindustan Yarımadası olarak günümüze kadar ulaşmıştır. Bu paralel sıradağlar, batıda Gujarat'taki Umman Denizi kıyılarından doğuda Jharkhand'daki kömür zengini Chhota Nagpur platosuna kadar uzanır. Hindustan Yarımadası'nın iç kısmı, faylarla düzleştirilmiş zirveleri olan alçak ve orta irtifa dağlarına ve üzerinde dik yamaçlara sahip tepelerin ve mesaların yükseldiği geniş düz veya dalgalı platolara bölünmüş Deccan Platosu tarafından işgal edilmiştir. Batıda ve doğuda, Deccan platosu sırasıyla Batı ve Doğu Ghats'ı oluşturmak için yükselir. Ghats'ın denize bakan yamaçları dik, Deccan'a bakanlar ise nehir vadileri tarafından kesilen yumuşaktır. Deccan Platosu, bazıları 1 milyar yıldan daha eski olan Hindistan'ın en eski dağ oluşumlarını içerir. Dekan, demir, bakır, manganez, tungsten cevherleri, boksitler, kromitler, mika, altın, elmaslar, nadir ve değerli taşların yanı sıra kömür, petrol ve gaz yatakları bakımından zengindir.
Hindistan, ekvatorun kuzeyinde 6°44" ve 35°30" kuzey enlemleri ile 68°7" ve 97°25" doğu boylamları arasında yer alır.
Kıyı şeridinin uzunluğu 7.517 km olup, bunun 5.423 km'si anakara Hindistan'a ve 2.094 km Andaman, Nikobar ve Laccadive Adaları'na aittir.Hindistan anakarasının kıyı şeridi aşağıdaki karaktere sahiptir: %43 - kumlu plajlar, %11 kayalık ve kayalık sahil ve %46 Watt veya bataklık sahil. Zayıf bir şekilde bölünmüş, alçak, kumlu kıyılarda neredeyse hiç uygun doğal liman yoktur, bu nedenle büyük limanlar ya nehirlerin ağızlarında (Kolkata) veya yapay olarak düzenlenmiş (Chennai) bulunur. Hindustan'ın batı sahilinin güneyine Malabar sahili, doğu sahilinin güneyine ise Coromandel sahili denir.
Hindistan topraklarında, Himalayalar ülkenin kuzeyinden kuzeydoğusuna bir yay çizerek uzanır ve Çin ile üç bölümde doğal bir sınır oluşturur, aralarında Sikkim eyaletinde en yüksek olan Nepal ve Butan tarafından kesintiye uğrar. Hindistan'ın zirvesi, Kanchenjunga Dağı. Karakurum, Hindistan'ın en kuzeyinde, Jammu ve Keşmir eyaletinde, çoğunlukla Pakistan'ın elinde bulunan Keşmir'in bir bölümünde yer almaktadır. Hindistan'ın kuzeydoğu ekinde, orta yükseklikteki Assam-Burma Dağları ve Shillong Platosu bulunur.
hidroloji
Hindistan'ın iç suları, yiyeceklerinin doğasına bağlı olarak, yıl boyunca tam akan, karışık kar-buzul ve yağmur yemi ile "Himalaya" ve esas olarak "Dean" olarak ayrılan çok sayıda nehirle temsil edilir. yağmur, muson yemekleri, akışta büyük dalgalanmalar, Haziran'dan Ekim'e kadar sel. Tüm büyük nehirlerde, yazın genellikle sellerin eşlik ettiği seviyede keskin bir artış gözlenir. İngiliz Hindistan'ın bölünmesinden sonra ülkeye adını veren İndus Nehri, Pakistan'ın en büyük bölümü haline geldi.
Himalayalardan çıkan ve çoğunlukla Hindistan topraklarından geçen en büyük nehirler Ganj ve Brahmaputra'dır; her ikisi de Bengal Körfezi'ne akar. Ganj'ın ana kolları Yamuna ve Koshi'dir. Alçak bankaları her yıl yıkıcı sellere neden olur. Hindustan'ın diğer önemli nehirleri, yine Bengal Körfezi'ne akan Godavari, Mahanadi, Kaveri ve Krishna ve Umman Denizi'ne akan Narmada ve Tapti'dir - bu nehirlerin dik kıyıları sularının taşmasına izin vermez. Birçoğu sulama kaynakları olarak önemlidir. Hindistan'da önemli göller yoktur.
Hindistan'ın en dikkate değer kıyı bölgeleri, Batı Hindistan'daki Great Rann of Kutch ve Sundarbans, Hindistan ve Bangladeş'teki Ganj ve Brahmaputra deltalarının bataklık alt kısımlarıdır. İki takımada Hindistan'ın bir parçasıdır: Malabar sahilinin batısındaki Lakshadweep'in mercan atolleri; ve Andaman Denizi'ndeki bir volkanik adalar zinciri olan Andaman ve Nicobar Adaları.
Hindistan'ın iklimi, muson yağmurlarına neden olan Himalayalar ve Thar Çölü'nden güçlü bir şekilde etkilenir.Himalayalar, soğuk Orta Asya rüzgarlarına karşı bir bariyer görevi görür ve bu nedenle Hindistan'ın çoğunda iklimi, aynı enlemlerdeki diğer bölgelerdeki Hindistan'dan daha sıcak hale getirir. gezegen. Thar Çölü, Haziran ve Ekim ayları arasında Hindistan'ın çoğuna yağmur sağlayan yaz musonunun güneybatıdan esen nemli rüzgarlarını çekmede önemli bir rol oynar. Hindistan'a dört ana iklim hakimdir: nemli tropikal, kuru tropikal, subtropikal muson ve yayla.
Hindistan'ın çoğunda üç mevsim vardır: güneybatı musonunun hakim olduğu sıcak ve nemli (Haziran - Ekim); kuzeydoğu ticaret rüzgarının baskın olduğu nispeten serin ve kuru (Kasım - Şubat); çok sıcak ve kurak geçiş (Mart - Mayıs). Yağışlı mevsimde, yıllık yağışın %80'inden fazlası düşer. Batı Ghats ve Himalayaların rüzgarlı yamaçları en nemlidir (yılda 6000 mm'ye kadar) ve Shillong Platosu'nun yamaçlarında Dünya'nın en yağışlı yeri vardır - Cherrapunji (yaklaşık 12000 mm). en kurak alanlar Batı Yakası Hint-Gangetik Ovası (Thar Çölü'nde 100 mm'den az, kurak dönem 9-10 ay) ve Hindustan'ın orta kısmı (300-500 mm, kurak dönem 8-9 ay). Yağış büyük ölçüde değişir farklı yıllar. ovalarda ortalama sıcaklık Ocak, kuzeyden güneye 15'ten 27 °C'ye yükselir, Mayıs'ta her yerde 28-35 °C, bazen 45-48 °C'ye ulaşır. Yağışlı dönemde, ülkenin çoğu yerinde sıcaklıklar 28 °C'dir. 1500 m yükseklikteki dağlarda Ocak ayında -1°C, Temmuz ayında 23°C, 3500 m rakımda sırasıyla -8°C ve 18°C sıcaklıktadır.
Ana buzullaşma merkezleri, Karakoram'da ve Himalayalar'daki Zaskar sıradağlarının güney yamaçlarında yoğunlaşmıştır. Buzullar, yaz musonları sırasında kar yağışı ve yamaçlardan kar sürüklenmesi ile beslenir. Kar hattının ortalama yüksekliği batıda 5300 m'den doğuda 4500 m'ye düşmektedir. Küresel ısınma nedeniyle buzullar geriliyor.
Flora ve fauna
Bengal kaplanı kaçak avcılar yüzünden tehlikede.
Hindistan, Hint-Malaya zoocoğrafik bölgesinde yer alır ve dünyanın biyolojik çeşitliliği en fazla olan ülkelerinden biridir. Hindistan tüm memeli türlerinin %7,6'sına, tüm kuşların %12,6'sına, tüm sürüngenlerin %6,2'sine, tüm amfibilerin %4,4'üne, tüm balıkların %11,7'sine ve tüm çiçekli bitkilerin %6,0'ına ev sahipliği yapmaktadır. Güneybatı Ghats'ın yağmur ormanları olan Shola ormanları gibi birçok ekolojik bölge, alışılmadık derecede yüksek düzeyde endemizm ile karakterize edilir; toplamda, Hindistan'daki bitki türlerinin %33'ü endemiktir. Hindistan'ın ekonomik gelişiminin binlerce yılı boyunca, topraklarının çoğundaki doğal bitki örtüsü çok az kalmıştır, ancak çok çeşitlidir: Andaman Adaları'nın tropikal yağmur ormanlarından, Batı Ghats'tan ve Kuzeydoğu Hindistan'dan iğne yapraklılara kadar. Himalayaların ormanları. Hindustan'ın iç bölgelerinin ovalarında, ikincil akasya savanları, sütleğenler, palmiyeler, banyan ağaçları, seyrek ormanlar ve antropojenik kökenli dikenli çalılar hakimdir. Dağlarda tik, sandal ağacı, bambu, terminalia ve dipterocarps muson ormanları korunmuştur. Yarımadanın kuzey-doğusunda, Batı Ghats'ın rüzgara bakan yamaçlarında - yaprak dökmeyen karma ormanlar - yağ ağırlıklı yaprak döken karışık ormanlar büyür.
Doğu kıyısının sahil şeridi yer yer bataklıktır. Hint-Gangetik ovasının doğal bitki örtüsü korunmamıştır ve manzaraları batıda çöllerden doğuda yaprak dökmeyen karışık ormanlara dönüşmektedir. Rakımsal bölgesellik, Himalayalar ve Karakurum'da açıkça kendini gösterir. Terai, Batı Himalayaların eteğinden (1200 m'ye kadar) yükselir, daha yükseklerde muson ormanları, yaprak dökmeyen çalılıklara sahip dağ çamı ormanları, yaprak dökmeyen ve yaprak döken türlere sahip koyu iğne yapraklı ormanlar ve 3000 m yükseklikte dağ çayırları ve bozkırları başlar. . Himalayaların doğusunda, nemli tropikal yaprak dökmeyen ormanlar 1500 m'ye kadar yükselir ve yerini dağ subtropikal ormanlarına, karanlık iğne yapraklı ormanlara ve dağ çayırlarına bırakır.
Hindistan'ın ana ağaçları arasında, Ayurveda ilaçlarında yaygın olarak kullanılan neem bulunur. Gautama Buddha, Mohenjo-Daro'daki mühürlerin üzerinde bulunan kutsal banyan ağacının (bkz. Bodhi ağacı) altında, Bodh-Gaya'da uzun yıllar meditasyon yaptıktan sonra aydınlanmaya ulaştı.
Pek çok Hint türü, bir zamanlar Hint Yarımadası'nın da parçası olduğu Gondwana süper kıtasında ortaya çıkan bir taksonun torunlarıdır. Hindustan yarımadasının müteakip hareketi ve onun Lavrasya ile çarpışması, türlerin büyük bir karışımına yol açtı. Ancak 20 milyon yıl önce meydana gelen volkanik aktivite ve iklim değişiklikleri birçok endemik Hint türünün yok olmasına neden oldu. Kısa bir süre sonra memeliler, yeni oluşan Himalayaların her iki yakasındaki iki zoocoğrafik geçit yoluyla Asya'dan Hindistan'a geldi. Sonuç olarak, Hint türleri arasında memelilerin yalnızca %12,6'sı ve kuşların %4,5'i, sürüngenlerin %45,8'i ve amfibilerin %55,8'i endemiktir. En dikkate değer endemikler, Batı Ghats'taki Nilgiri langur ve kahverengi Kerala kurbağasıdır. Hindistan'da, Dünya Koruma Birliği'nin nesli tükenmekte olan türler listesinde yer alan 172 tür var, bu da dünya nüfusunun %2,9'u. toplam sayısı listedeki türler Bunlar arasında diklofenak ile tedavi edilen çürüyen sığır eti yiyerek neredeyse ölen Asya Aslanı, Bengal Kaplanı ve Bengal Akbabası yer alır.
Hindistan'ın yüksek nüfus yoğunluğu ve doğal manzaraların dönüşümü, ülkenin vahşi yaşamının yoksullaşmasına yol açtı. Geçtiğimiz on yıllarda, insan ekonomik faaliyetinin genişlemesi, ülkenin vahşi dünyası için bir tehdit oluşturdu. Buna cevaben, ilki 1935'te ortaya çıkan bir dizi milli park ve rezerv oluşturuldu. 1972'de Hindistan'da habitatını korumak ve korumak için "Yaban Hayatı Koruma Yasası" ve "Kaplan Projesi" kabul edildi; buna ek olarak 1980 yılında “Ormanları Koruma Kanunu” çıkarılmıştır. Şu anda, Hindistan'da dördü UNESCO Dünya Biyosfer Rezervleri Ağı'nın parçası olan 13 biyosfer rezervi dahil olmak üzere 500'den fazla milli park ve rezerv bulunmaktadır; 25 sulak alan, Ramsar Sözleşmesi hükümleri uyarınca resmi olarak koruma alanı olarak tescil edilmiştir.
Nüfus
Sayı, yeniden yerleşim
| Nüfusa göre şehirler | ||||||||
| Yer | Şehir | Durum | Biz. | Yer | Şehir | Durum | Biz. | Tartışmayı Görüntüle Düzenle  Bombay  Delhi |
| Bombay | Maharaştra | 13 662 885 | Jaipur | Rajasthan | 2 997 114 | |||
| Delhi | Delhi | 11 954 217 | şans | Uttar Pradeş | 2 621 063 | |||
| Bangalore | Karnataka | 5 180 533 | Dhanbad | Jharkhand | 2 394 434 | |||
| Kalküta | Batı Bengal | 5 021 458 | Nagpur | Maharaştra | 2 359 331 | |||
| chennai | Tamil Nadu | 4 562 843 | Indore | Madya Pradeş | 1 768 303 | |||
| Haydarabad | Andra Pradeş | 3 980 938 | Patna | Bihar | 1 753 543 | |||
| Ahmedabad | Gucerat | 3 867 336 | Bhopal | Madya Pradeş | 1 742 375 | |||
| Pune | Maharaştra | 3 230 322 | Thana | Maharaştra | 1 673 465 | |||
| sure | Gucerat | 3 124 249 | Ludhiana | Pencap | 1 662 325 | |||
| kanpur | Uttar Pradeş | 3 067 663 | Ağrı | Uttar Pradeş | 1 590 073 | |||
1,2 milyar nüfusuyla Hindistan, dünyada Çin'den sonra ikinci sırada yer alıyor. Hintlilerin neredeyse %70'i kırsal alanlarda yaşıyor, ancak son yıllarda büyük şehirlere göç kentsel nüfusta keskin bir artışa yol açtı. Hindistan'daki en büyük şehirler Mumbai (eski adıyla Bombay), Delhi, Kolkata (eski adıyla Kolkata), Chennai (eski adıyla Madras), Bangalore, Haydarabad ve Ahmedabad'dır. Kültürel, dilsel ve genetik çeşitlilik açısından Hindistan, Afrika kıtasından sonra dünyada ikinci sırada yer almaktadır. Hindistan nüfusunun ortalama okuma yazma oranı %64,8'dir (kadınlar için %53,7 ve erkekler için %75,3). En yüksek okuma yazma oranı Kerala'da (%91) ve en düşük Bihar'da (%47) bulunur. Nüfusun cinsiyet bileşimi, erkek sayısının kadın sayısından fazla olmasıyla karakterize edilir. Erkek nüfus %51,5, kadın nüfus ise %48,5'tir. Ulusal ortalama erkek ve kadın nüfus oranı: 944 kadına 1000 erkek. Hindistan nüfusunun ortanca yaşı 24,9'dur ve yıllık nüfus artışı %1,38'dir; Yılda 1000 kişi başına 22.01 çocuk doğuyor. 2001 nüfus sayımına göre, 14 yaşın altındaki çocuklar nüfusun %40,2'sini, 15-59 yaş arası kişiler - %54,4'ünü, 60 yaş ve üstü - %5,4'ünü oluşturuyordu. Doğal nüfus artışı% 2,3 idi.
ABD, İngiltere, Avustralya, Almanya, Japonya ve Kanada'daki en büyük topluluklar olan Hindistan dışında yaklaşık 38 milyon Hintli var. Rusya, Fransa, Güney Kore, Arjantin ve Çin'de de küçük Kızılderili toplulukları var.
Diller
Hindistan, Hint-Aryan'ın doğum yeridir dil grubu(nüfusun% 74'ü) ve Dravidian dil ailesi(nüfusun %24'ü). Hindistan'da konuşulan diğer diller, Avusturya-Asya ve Tibet-Birmanya dil ailelerine aittir. Hindistan'da en çok konuşulan dil olan Hintçe, Hindistan Hükümeti'nin resmi dilidir [ . ingilizce dili iş ve yönetimde yaygın olarak kullanılan , "yardımcı resmi dil" statüsüne sahiptir; aynı zamanda eğitimde, özellikle orta ve yüksek öğretimde büyük rol oynar. Hindistan Anayasası, nüfusun önemli bir kısmı tarafından konuşulan veya klasik statüye sahip 21 resmi dili tanımlar. Hindistan'da 1652 lehçe vardır.
| Konuşan sayısına göre Hindistan dilleri | ||||
| Yer | Dil | 2001 Nüfus Sayımı (Nüfus 1.004,59 milyon) | ||
| medya sayısı | toplam nüfusun yüzdesi | Coğrafi dağılım | ||
| Hintçe ve lehçeleri | 422 048 642 | 41,03 % | Kuzey Hindistan | |
| bengalce | 83 369 769 | 8,11 % | Batı Bengal, Assam, Jharkhand, Tripura | |
| Telugu | 74 002 856 | 7,37 % | Andra Pradeş, Karnataka, Tamil Nadu, Maharashtra, Orissa | |
| Marathi | 71 936 894 | 6,99 % | Maharashtra, Karnataka, Madhya Pradesh, Gujarat, Andra Pradeş, Goa | |
| Tamilce | 60 793 814 | 5,91 % | Tamil Nadu, Karnataka, Pondicherry, Andra Pradeş, Kerala, Maharashtra | |
| Urduca | 51 536 111 | 5,01 % | Jammu ve Keşmir, Andra Pradeş, Delhi, Bihar, Uttar Pradeş | |
| Rajasthani | 50 milyondan fazla | 5 % | Rajasthan, Gujarat, Pencap, Haryana | |
| Gujarati | 46 091 617 | 4,48 % | Gujarat, Maharashtra, Tamil Nadu | |
| Kannada | 37 924 011 | 3,69 % | Karnataka | |
| Malayalam | 33 066 392 | 3,21 % | Kerala, Lakshadweep, Mahe, Pondicherry | |
| Ortaca | 33 017 446 | 3,21 % | Orissa | |
| Pencapça | 29 102 477 | 2,83 % | Pencap, Chandigarh, Delhi, Haryana | |
| Bhojpuri | 25 milyon | 2,3 % | Bihar, Jharkhand, Uttar Pradeş | |
| Assam dili | 13 168 484 | 1,28 % | Assam | |
| Maithili | 12 179 122 | 1,18 % | Bihar | |
| Santali | 6 469 600 | 0,63 % | Bihar, Chhattisgarh, Jharkhand ve Orissa eyaletlerindeki Chhota Nagpur platosunda yaşayan Santal kabileleri | |
| Keşmir | 5 527 698 | 0,54 % | Jammu ve Keşmir | |
| Nepalce | 2 871 749 | 0,28 % | Sikkim, Batı Bengal, Assam | |
| Sintçe | 2 535 485 | 0,25 % | Gujarat, Maharashtra, Rajasthan, Madya Pradeş | |
| Konkani | 2 489 015 | 0,24 % | Konkan (Goa, Karnataka, Maharashtra, Kerala) | |
| Dogri | 2 282 589 | 0,22 % | Jammu ve Keşmir | |
| Manipuri | 1 466 705 | 0,14 % | Manipur | |
| Bodo | 1 350 478 | 0,13 % | Assam | |
| Sanskritçe | 14 135 | N | Matthur |
Hint-Aryan dilleri pembe, Dravidce yeşil, Çin-Tibet dilleri mavi ve Australoasiatic dilleri sarı ile gösterilmiştir.
Din[değiştir | viki metnini düzenle]
Ana makale:Hindistan'da Din
900 milyondan fazla Hintli (nüfusun %80,5'i) Hinduizm'i uyguluyor. Önemli bir takipçi kitlesine sahip diğer dinler İslam (%13,4), Hristiyanlık (%2,3), Sihizm (%1,9), Budizm (%0,8) ve Jainizm'dir (%0,4). Yahudilik, Zerdüştlük, Bahailer ve diğerleri gibi dinler de Hindistan'da temsil edilmektedir. % 8,1 olan yerli nüfus arasında animizm yaygındır.
Hindistan'daki ulusal kurtuluş mücadelesi çok çeşitli güçler tarafından yürütüldü. siyasi örgütler ve İngiliz sömürge yönetimini sona erdirme ortak hedefi etrafında birleşen hareketler.
Hindistan'ın kurtuluşu için ilk örgütlü hareketler Bengal'de ortaya çıktı. İlk başta, bağımsızlık kazanmak için askeri güç kullanımını savundular, ancak daha sonra gelişimindeki ana kilometre taşı olan Hindistan Ulusal Kongresi'nin oluşumu olan siyasi mücadeleye geçtiler.
1920'lerde başlayan bağımsızlık mücadelesinin son aşamasında Hindistan Ulusal Kongresi, Mahatma Gandhi'nin teşvik ettiği şiddete başvurmama politikasını benimsedi.
30 yılı aşkın bir süredir Mahatma Gandhi, Hindistan ulusal kurtuluş hareketinin ilham kaynağı ve düzenleyicisiydi. Anavatan'a özverili hizmeti ve pek çok takipçisinin özverili çabaları, Hint halkının ulusal ve siyasi özgürlük için verdiği kahramanca mücadeleyi tarihi bir zaferle taçlandırdı. Mahatma Gandhi, hayatını adadığı bu toplumsal dönüşümlerin ilk sonuçlarını da görme şansı buldu.
Aynı zamanda, büyük münzevi ile gönül yarası dış kontrolden siyasi bağımsızlığın Hindistan'ın dinler arası, etnik gruplar arası veya sosyal sorunlarını otomatik olarak çözmediğini fark etti. 14-15 Ağustos 1947 gecesi, bağımsız Hindistan'ın üç renkli bayrağının Delhi'nin merkezindeki Kızıl Kale üzerinde törenle dalgalandırıldığı gece Kızılderililerin sevinci, bağımsız bir Hindistan inşa etmenin zorlu ve çetrefilli yolunun yalnızca başlangıcıydı. güçlü devlet Ülkenin ruhani lideri Gandhi bunu hiç kimse gibi hissetmedi.
Tüm insanlık için Mahatma Gandhi sonsuza kadar "şiddet karşıtlığının elçisi" olarak kaldı. Mahatma'nın kişiliği ve öğretileri, Doğu'daki kurtuluş hareketine önderlik eden birçok ulusal lider üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Gandhi'nin sosyo-politik mücadele yöntemleri her iki ülkede de yaygınlaştı. Afrika kıtası Latin Amerika'da olduğu gibi. ABD'de ırksal ve ulusal ayrımcılığa karşı hareketler de Gandhi'nin ilan ettiği ideal ve ilkelere dayanmaktadır. İşte Martin Luther King Jr.'ın kendisi hakkında söyledikleri: "Aşk, Gandhi için sosyal değişim için güçlü bir araçtı. Gandhi'nin sevgiye ve şiddetsizliğe yüklediği anlamda aylardır aradığım sosyal reform yöntemini buldum. Kurtuluş mücadelesinde ezilen bir halk için mevcut olan ahlaki ve pratik olarak doğru tek yöntemin bu olduğunu anladım.
Mahatma Gandhi (1869-1948) - Hindistan'ın Büyük Britanya'dan bağımsızlık hareketinin liderlerinden ve ideologlarından biri. Kendini aktif olarak ulusal kurtuluş hareketine adayan Gandhi, barışçıl dönüşümün destekçilerinin manevi, ahlaki ve sosyo-politik temeli haline gelen şiddet içermeyen mücadele felsefesini - satyagraha - formüle etti.
Gandhi'nin mücadelesinin hedefleri ve yöntemleri bazı ütopik akımlara ve Tolstoizm'e yakındı. Gandhi'nin kendisi şunları kaydetti: “Üç çağdaşının üzerimde güçlü bir etkisi oldu: Benimle doğrudan iletişimi ile Raichandbay, “Tanrı'nın Krallığı senin içinde” kitabıyla Tolstoy ve “Son satırda” kitabıyla Ruskin. Böylece Hinduizm, Hristiyanlık ve sosyalizm görüşleri şaşırtıcı bir şekilde tek bir kişinin hayatında iç içe geçmişti.
Mahatma Gandhi'nin ulusal kurtuluş mücadelesinin temel özelliği, şiddetin her türlüsünü reddetmesiydi. Felsefesini otuz yılı aşkın bir süredir vaaz eden büyük münzevi, Hint toplumunun ahlaki yenilenmesine katkıda bulundu. Yüce idealleri ve ilkeleri, değişen sosyal kalıplar, ülkedeki siyasi güçlerin uyumunu büyük ölçüde etkiledi. Şiddete başvurmayan geniş bir halk cephesi ve belirleyici bir anda siyasi çekirdeğin makul faaliyetleri sayesinde, Hindistan 1947'de İngiltere'den barışçıl bir şekilde bağımsızlığını kazandı.
"Bu küçük, fiziksel olarak zayıf adamda, çelik gibi sert, kaya gibi yok edilemez, hiçbir fiziksel gücün, ne kadar büyük olursa olsun baş edemeyeceği bir şey vardı ... O zamanlar kraliyet ihtişamıyla bazılarına sahipti, istemsiz ilham veriyordu. etrafındakilere saygı ... Her zaman basitçe ve noktaya değindi, olmadan Ekstra kelimeler. Dinleyiciler, bu adamın mutlak samimiyetinden, kişiliğinden etkilendiler; Tükenmez iç güç kaynakları içinde saklı gibiydi ... İç huzuru bulduktan sonra, onu etrafındakilere yaydı ve hayatın dolambaçlı yollarında korkusuzca, sağlam bir adımla yürüdü, ” Jawaharlal Nehru yazdı.
Mahatma Gandhi'nin çocukluktaki adı Mohandas Karamchand Gandhi'dir. 2 Ekim 1869'da Porbandar'ın Gujarati prensliğinde doğdu. Gandhi'nin ataları, Hinduizm'in üçüncü kast-varnası olan Vaishyas'a (tüccarlar) aitti. Gandhi'nin babası, Kathiyawar Yarımadası'nın bir dizi beyliğinde bakan olarak görev yaptı. Gandhi'nin dünya görüşü Hindu dininin etkisi altında şekillendi, ailede geleneklerine sıkı sıkıya uyuldu.
Gandhi 19 yaşına geldiğinde hukuk diploması alması için İngiltere'ye gönderildi. 3 yıl sonra buradan mezun olduktan sonra, 1891'de Gandhi, Bombay'da bir avukat muayenehanesi alarak memleketine döndü. Ancak daha 1893'te Gandhi, Güney Afrika'daki bir Gujarat ticaret şirketine hukuk danışmanı olarak hizmet vermeye gitti.
Kızılderililere uygulanan baskının gerçekleriyle karşı karşıya kalan Gandhi, ırk ayrımcılığına karşı mücadeleye öncülük ediyor ve hükümete talepler içeren dilekçelerin yanı sıra barışçıl gösteriler düzenliyor. Şiddet içermeyen bu ilk direniş girişimi gerçek bir başarı getirdi: Güney Afrika yerlilerine karşı bazı ayrımcı yasalar yürürlükten kaldırıldı.
Gandhi, Güney Afrika'da şiddet içermeyen mücadele taktiklerini Satyagraha olarak adlandırdı. Anglo-Boer (1899-1902) ve Anglo-Zulu (1906) adlı iki savaşta Gandhi, İngiliz askerlerine yardım eden Kızılderililer arasından sıhhi müfrezeler oluşturur. Boers ve Zulular arasındaki mücadeleyi (kendi kabulüne göre) adil bulmasına rağmen, eylemleriyle Kızılderililerin Büyük Britanya'ya sadakatini göstermek istedi. Gandhi'ye göre bu eylemler, İngilizleri Hindistan'ın sömürgeleştirilmesinden vazgeçmeye ve ona özerklik vermeye ikna etmek içindi.
Güney Afrika döneminde Gandhi, L. N. Tolstoy'un eserleriyle tanıştı, onunla yazışmalara girdi. Bunun onun üzerinde büyük etkisi oldu. Daha sonra Gandhi, Leo Tolstoy'u öğretmeni ve ruhani akıl hocası olarak gördüğünü defalarca vurguladı.
1915'te Gandhi memleketine döndü. Burada Hindistan Ulusal Kongresi (INC) partisine yakınlaşır ve kısa süre sonra Hindistan'daki ulusal kurtuluş hareketinin kilit liderlerinden biri konumunu alır - INC'nin ahlaki ilham kaynağı ve ideolojik lideri olur.
Birinci Dünya Savaşı 1914–1918 Hint toplumunun yaşamı üzerinde derin bir etkisi oldu. Yerel halk ile sömürgeciler arasındaki çelişkiler keskin bir şekilde tırmandı. Ve Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nden sonra, Hindistan'da kitlesel bir anti-emperyalist hareket başladı. Bu, Gandhi'nin, sömürgecilere karşı herhangi bir sosyal ve siyasi taviz için verilen mücadelede, toplumun geniş kesimlerine güvenmenin gerekli olduğunu, yalnızca kitlelerin desteğinin ulusal kurtuluş hareketinin bağımsızlığını kazanmasına izin vereceğini anlamasına yardımcı oldu. ülke.
O andan itibaren Gandhi ve takipçileri, Hindistan üzerindeki İngiliz yönetimine karşı direniş çağrısında bulunan kalabalık mitinglerde konuşarak ülke çapında seyahat etmeye başladılar. Aynı zamanda Gandhi'nin destekçileri, sınıfsal yaklaşımı ve sömürgecilere karşı devrimci mücadele çağrılarını kınadılar. Toplumsal çatışmaların barışçıl adli yollarla çözülmesini vaaz ettiler.
Bu şiddet içermeyen direniş yöntemleri, Hint burjuvazisine son derece makul göründü. Ve bu nedenle yaratılan geç XIX V. INC'nin Hindu burjuvazisi ve entelektüelleri Gandhi'yi kabul etti ve destekledi. Gandhi'nin liderliğinde, 1919'dan 1947'ye kadar INC ciddi bir toplumsal harekete dönüştü, kitlesel ve etkili bir ulusal anti-emperyalist örgüt haline geldi - bu, Gandhi'nin koşulsuz güveni sayesinde olduğu gibi, ana tarihsel başarılarından biridir. Gandhi'nin kişiliğinde ve fikirlerinde çok sayıda insan var. Gandhi'nin Mahatma - "Büyük Ruh" adını alması tesadüf değil.
İlk Mohandas Karamchand Gandhi, Mahatma Rabindranath Tagore'u çağırdı. Ve büyük yazar tarafından Gandhi'nin bu yüksek takdiri, Hint halkının büyük oğullarına karşı tutumunu doğru bir şekilde ifade etti.
Gandhi'nin felsefesi ve eğitim faaliyetleri, yirminci yüzyılın manevi ve dini hümanizminin gelişmesinde yeni bir aşamayı temsil ediyordu. İnsanlar için barışa, iyiliğe, mutlu bir yaşama ulaşma fikirleri çoğu insan için eşit derecede önemliydi.
Gandhi çocukluğundan beri Hint aforizmasında ifade edilen kurala göre davranmayı öğrendi "Gerçekten daha yüksek hiçbir şey yoktur." Ayrıca zarar vermemenin ve şiddet uygulamamanın en yüksek erdem("ahinsa paramo dharma"). "Ahinsa" ilkesi Hindistan'ın Hindu bölgelerinde iyi bilinmesine rağmen, en sıkı şekilde Vaishnavist ve özellikle (etkileri Gandhi'nin anavatanı Gujarat'ı en katı vejetaryenliğin ülkesine dönüştüren) Jainistler tarafından uygulandı.
Londra'da Gandhi, Batı'nın yarattığı büyük ve değerli her şeyi özenle inceledi: Fransız ve İngiliz filozofların eserleri, Eski ve Yeni Ahit kitapları. Gandi şöyle yazar: « Yeni Ahitözellikle kalbimi kazanan Dağdaki Vaaz tuhaf bir izlenim bırakıyor. Gita ile karşılaştırdım. "Ben de sana kötülüğe direnme (direnme) diyorum: ama biri sağ yanağına vurursa, ona diğer yanağını da çevir..." Deneyimsiz zihnim Gita'nın öğretilerini birleştirmeye çalıştı, " Asya'nın Işığı” ve Dağdaki Vaaz. Bu tür bir özveri, benim için beni en çok cezbeden dinin en yüksek biçimiydi.
1891'de Hindistan'a gitmek üzere Londra'dan ayrıldığında, hayatının tüm temel ilkeleri sağlam bir şekilde yerleşmişti; buna göre alışkanlıklar şekillendi. Destekçi olur hayat yolu kendisine göre en iyisi olan, büyük insanların önderliğinde dünyanın kalkınmasına katkıda bulunan, Doğu ile Batı'nın bir araya gelebileceği. Gandhi'nin Hindistan, Güney Afrika ve nihayet tekrar Hindistan'daki hayatının sonraki yılları, orijinal inançlarının pratik uygulaması ve bunların hayatının her alanında gelişmesi ışığında görülmelidir.
Bu dönemde Gandhi, Tolstoy ve Ruskin tarafından yapılan Hristiyanlık yorumunu ve bunun birey ve toplumdaki uygulamasını inceledi. kamusal yaşam. Tolstoy'un "Tanrı'nın Krallığı içimizdedir" kitabı, Gandhi'yi direnmeme ilkesinin pratik uygulamasını kavramaya sevk etti. Gandhi, Civil Disobedience adlı eserini hayranlıkla okuduğu Amerikalı ahlaki reformcu ve yazar Henry David Thoreau'dan da etkilenmiştir. Hem Thoreau'nun hem de arkadaşı Ralph Waldo Emerson'ın Bhagavad Gita ve Upanishad'lardan büyük ölçüde etkilendiğini belirtmek ilginçtir.
İngiliz yöneticiler tarafından hazırlanan ayrımcı mevzuat, Kızılderilileri fiilen haklarından mahrum etti. Gandhi, ilkenin kullanılmasıyla bu gerçeği değiştirmenin mümkün olduğuna karar verdi. sevgi yoluyla kötülüğün üstesinden gelmek. Bu amaçla geliştirmiş ve uygulamıştır. pasif sivil direniş uygulaması: kovuşturmalara, hapis tehditlerine ve her türlü ıstıraba rağmen ahlaksız yasaları görmezden gelinmesi, ancak intikam arzusu, gizli kin veya öfke duyulmaması önerildi. Gandhi, bu durumda en acımasız yöneticilerin bile sonunda yumuşayacağını, hatalarını anlayıp düzelteceğini umuyordu. Gandhi'nin yöntemi için çok büyük umutları vardı, çünkü İngiliz halkının ahlâkın yardımıyla geliştirilebileceğini düşündüğü aklının iyiliğine derin bir inancı vardı - şikayetlerin gerçekliğini etkili bir biçimde göstererek ve birinin davasının doğruluğu.
Bildiğimiz gibi, bu şiddet içermeyen mücadele yöntemi sonunda başarıya ulaştı. Ancak bu başarı, İngilizlerin nezaketiyle hiç de belirlenmedi. Başarı, Gandhi'nin kendisinin uzun bir hazırlığı, kişisel örneğiyle ortakları eğitmesi, gerçek ve adalet meselelerinde her türlü fedakarlığı ve katılığı yapmaya hazır olmasıyla geldi.
Gandhi, tüm kalbiyle, sadakatle topluma hizmet ettiği ve aynı takipçilerine öğrettiği için, paradan ve zevklerden vazgeçmesi, basit ve ölçülü bir yaşam sürmesi ve kişisel örneğiyle başkalarına böyle bir yaşam öğretmesi gerektiğine inanıyordu. Gandhi, bu inançları büyük sosyal deneylerde uygulamaya koydu. Güney Afrika'da köyde bir çiftlik kurdu ve basit yaşam ilkelerine ve yüksek ideolojik değerlere dayalı bir komün örgütlemek için farklı milletlerden, mezheplerden, farklı ten renklerinden takipçileri kendine çekti.
Bu komün, ortak bir masaya ve ortak mülke sahip büyük bir uluslararası aileydi ve her üyenin yeteneklerine göre çalışması sayesinde yaşadı. Güney Afrika'da Gandhi, bir insanın bir ömür boyu hayal bile edemeyeceği kadar çok meslek denedi. Öğretmen, muhasebeci, yayıncı, bahçıvan, kuaför, terzi, kunduracı, dadı, ebe, terapist vb. işler yaptı.
Büyük Britanya savaşları sırasında birkaç kez Gandhi, Hint halkı arasındaki etkisini bir sahra hastanesi birliği örgütlemek için kullandı, onu kendisi yönetti, yaralıları kendisi aldı ve onlara baktı. Özverili çalışması onun kalbini zenginleştirdi, inançlarını derinleştirdi, müritlerinin ve destekçilerinin sayısını artırdı ve sessiz inkarı tüm dünya halklarının hayranlığını kazandı. İnsanlar, din ve ahlakın en yüksek ideallerinin siyasi hayatta bile uygulanabileceğine ikna olmaya başladılar.
Bu yıllarda Gandhi, hayatı boyunca uymaya çalıştığı temel yaşam ilkesini kendisi için formüle etti: "Kendinizin yapmadığınız şeyi asla bir insandan talep etmeyin."
Gandhi'nin felsefesinin temel ilkeleri (aşağıda verilmiştir) yansıma ve deneyimde bu şekilde oluşturulmuştur.
Birincisi, insan en yüksek değerdir. Yani, bir kişiye herhangi bir istisna yapılmadan saygılı davranılmalıdır. Hintli düşünür, insanlığı farklı halkların veya dinlerin bir koleksiyonu olarak değil, bir bütün olarak görüyordu. Ona göre tüm insanlar eşittir ve herkesin saygı görme hakkı vardır. Bu nedenle Gandhi, kast eşitsizliğine karşı tavizsiz bir mücadele yürüttü ve “dokunulmazların” yaşamlarını iyileştirmek için mümkün olan her şeyi yaptı.
İkincisi, herhangi bir kişinin bir vicdanı vardır ve bu nedenle herkes kendi içinde en iyiye, kişisel gelişime, şiddete ve kötü olaylara karşı mücadele arzusunu kendi içinde tanımaya hazırdır. Gündelik Yaşam. Ama bunu karşılıklı kötülük göstermeden yapmaya değer.
Üçüncüsü, sadece kendi içinde büyüme arzusunu gerçekleştirmek yeterli değildir. Düzenli kişisel gelişim ve şiddetsizlik ilkelerinin yaşamda, uygulamada tezahürü olmalıdır.
Gandhi, bir kişinin adaletsizliğe tepkisinin üç biçimi olduğunu savundu: karşılıklı saldırganlık, pasiflik, aktif şiddetsizlik. Karşılıklı öfke, kişiye saygı ilkesine aykırıdır. Pasiflik de - çünkü kötülüğe atıl teslimiyet onu yalnızca daha güçlü kılar. Ve burada aktif şiddetsizlik korkuyu yok etmenize, hayattaki kendi konumunuz konusunda ısrar etmenize ve ondan uzaklaşmamanıza ve sonunda sonuçlara ulaşmanıza izin verir.
İşte Mahatma Gandhi'nin öğretilerinden 10 alıntı
Affetmek, cezalandırmaktan daha cesurcadır. Zayıf olan affedemez. Affetmek güçlülerin malıdır.
Nefreti sevgiyle, yalanı gerçekle, şiddeti sabırla yen.
Göze göz, tüm dünyayı kör eder.
Bu dünyada kabul ettiğim tek tiran, sessiz bir iç sestir.
Mutluluk, düşündüğünüz, söylediğiniz ve yaptığınız şeylerin uyum içinde olduğu zamandır.
Yarın ölecekmiş gibi yaşa; sonsuza kadar yaşayacakmış gibi öğren.
İnsanlığa olan inancınızı kaybetmemelisiniz. İnsanlık bir okyanustur; okyanusta birkaç damla kirlense okyanus kirlenmez.
Bir gram uygulama tonlarca vaazdan daha değerlidir.
Totaliterizm adına ya da demokrasi ve liberalizm adına keyfiliğin ve yıkımın yaratıldığı ölüler, yetimler ve evsizler için ne fark eder?
İnançlarınız düşünceleriniz haline gelir. Düşünceleriniz sözleriniz olur. Sözlerin eylemlerin olacak. Eylemleriniz alışkanlıklarınız olacak. Alışkanlıklarınız değerleriniz haline gelir. Değerleriniz kaderiniz olacak.
Gandhi'nin uzun yıllar süren halk mücadelesinde geliştirdiği ahlaki ilkeler, onun felsefi öğretilerinin temelini oluşturdu. Gandhi'de toplumsal keyfiliğe karşı şiddet içermeyen kitlesel direniş fikri ilk kez siyasi bir mücadele biçimini alıyor. Gandhi bu hareket için uzun süre bir isim seçer ve "gerçekte sertlik" anlamına gelen "satyagraha" teriminde durur.
Hayatımda Gandhi şunları hatırladı: “Ne kadar uğraşırsam uğraşayım yine de uygun bir terim bulamadım. Sonra Indian Opinion okuyucuları arasında bu anlamda en iyi öneri için bir yarışma başlattım. Maganlal Gandhi [Gandhi'nin en küçük oğlu. - N. Kh.] "satagraha" (sat - gerçek, agraha - sertlik) kelimesini besteledi ve bir ödül aldı. Kelimeyi daha anlaşılır kılmak için onu 'satyagraha' olarak değiştirdim ve Gujarati dilindeki bu terim o zamandan beri mücadelemizin adı haline geldi. Satyagraha, direniş kavramının özünü başka hiçbir şeyin tam olarak ifade etmediği gibi, hem gücü hem de samimiyeti, kararlılığı ve inancı birleştiren bir kelimedir. Bu pasifliğe boyun eğmek değil, zayıfın güçlüye boyun eğmesi değil, aynı zamanda düşmanca "göze göz" ilkesi de değil. Hainlik ve şiddet, metanete ve kişinin haklı olduğuna dair içsel inanca karşıdır.
Satyagraha'nın temel ilkeleri Gandhi'nin Güney Afrika Cumhuriyeti'ndeki siyasi mücadelesi döneminde şekillendi. Tarihsel olarak, olaylar aşağıdaki gibi gelişmiştir.
22 Ağustos 1906'da Transvaal hükümeti tarafından yayınlanan, Hint uyruklu tüm kişilerin (8 yaşından başlayarak) kayıt altına alınmasına ilişkin bir yasa tasarısı Gandhi'de derin bir öfke uyandırdı. Bu yasaya göre, tutuklanma ve sınır dışı edilme tehdidi altındaki tüm Hint nüfusu, polis sicilinde parmak izi bırakmak ve özel belgeler almak zorunda kaldı. Bu yasaya göre, polise özel yetkiler verildi: Kızılderililerin evlerini işgal etme ve hatta belgeleri kontrol etmek için geleneksel olarak dokunulmaz olan kadın yarısına girme hakkını aldılar. Yasa taslağını inceledikten sonra Gandhi şunları söyledi: "Böyle bir yasayı kabul etmektense ölmek daha iyidir."
Kızılderililerin öfkesi sınır tanımıyordu, birçoğu evlerine girmeye cesaret eden herkesi vurmakla tehdit etti. Gandhi başka bir direniş yolu önerdi: “Dünya kamuoyuna hitap etmeyeceğiz, Kızılderililer kendileri için ayağa kalkabilirler. Utanç verici yasaya uymamaya yemin eden herkes, herhangi bir zulme ve hatta ölüme rağmen bu yemini tutacak kadar kararlı olup olmadığına kendisi karar versin. Mücadele uzun bir süre, belki de yıllarca sürecek, ancak cesaretle ve tam bir güvenle beyan ederim ki, halkın küçük bir kısmı bile sözlerine sadık kalırsa, mücadelemiz tek bir şeyle sonuçlanabilir - zafer.
Gandhi'nin, yasa geçerse birçok Hintlinin Satyagraha'yı ilan edeceği uyarısına rağmen, hükümet ayrımcı yasayı çıkardı.
Buna cevaben 1 Ocak 1908'de Kızılderililer Johannesburg'da bir mitinge gittiler. Mitingde, kayıt için polise verilen celpnameler meydan okurcasına yakıldı. Satyagraha ve mitingin organizatörü olarak Gandhi tutuklandı ve hapse atıldı. Onunla birlikte mitinge katılan birçok kişi tutuklandı. Ancak çatışma yalnızca alevlendi: baskılar, halkın öfkesini durdurmadı.
Gandhi hapisten çıktığında, Güney Afrika'da Satyagraha'yı başlatmaya karar verir. 1913'te Natal'da bir madenci grevi düzenlemeyi başardı. Ardından grev dalgaları tüm ülkeye yayıldı. Hükümet madencilere karşı silah kullandı, işçilerin çoğu grev sırasında çalışmayı reddettikleri için kurşuna dizildi. Toplu tutuklamalar başladı. Kadınlar ve gençler de dahil olmak üzere binlerce insan zindanlara düştü. Gözaltı koşulları dayanılmazdı, çoğu öldü. Gandhi tekrar tutuklandı ve hapishanedeyken insanları cesaretlendirmeye ve hasta mahkumların acılarını hafifletmeye çalıştı. Ancak protesto hareketi durdurulamazdı ve yetkililer Gandhi'yi serbest bırakmak zorunda kaldı.
Hapisten çıktıktan sonra Gandhi, Natal'dan Transvaal'a kadar ünlü "barışçıl protesto yürüyüşünü" duyurur. 6 Kasım 1913'te binlerce kişilik bir sütun yolculuğuna başladı. Kızılderililerin bir eyaletten diğerine taşınması yasak olduğundan ve kampanya onlar için hapishane ve sınır dışı edilmeyle sonuçlanabileceğinden, kampanyanın kendisi zaten kanunun açık bir ihlaliydi. Ancak binlerce kişinin önünde yürüyen Gandhi'nin cesareti ve kararlılığı, sayıları her geçen gün artan kampanyaya katılanlara ilham verdi ve onları güçlendirdi. Kampanyayı bastırmak için gönderilen birlikler ateş etmeye cesaret edemediler, ancak atlı insanlarla karşılaşarak sütunu dağıtmaya çalıştılar. Katılımcılar yere yattıklarında askerlerin kafası karıştı çünkü atlar yerde yatanların üzerinden geçmiyordu.
Güney Afrika'daki huzursuzluk haberi hızla tüm dünyaya yayıldı ve sadece Avrupa'da değil, Amerika'da da kamuoyunda patlama yarattı. Birçok ünlü politikacılar Hintlileri destekledi. A. Einstein, B. Shaw, B. Russell basına öfkeli mektuplarla çıktılar. Kızılderililerin protestosunun bastırılması, Güney Afrika hükümeti için çok geniş bir olumsuz yankı uyandırdı. Yetkililer taviz vermek zorunda kaldı. 30 Haziran 1914'te Kızılderililere en saldırgan olan tüm yasalar yürürlükten kaldırıldı. Ciddi bir siyasi zaferdi - Gandhi şiddet içermeyen direniş ilkesinin etkinliğini gösterdi.
Bağımsızlık için şiddet içermeyen yeni bir mücadele taktiği, 20. yüzyılın başında tarihsel olarak bu şekilde kristalleşti. Sömürge yönetimine karşı bu barışçıl direniş yöntemi iki biçim aldı: işbirliği yapmama ve sivil itaatsizlik. Gandhi'nin ana fikri, şiddetten vazgeçme (akhinsa) ve acı ve ıstıraba katlanma isteği yoluyla düşmanı psikolojik olarak etkileme arzusuydu.
Satyagraha'nın sosyo-psikolojik teknolojisinin anlamı ve amacı, bir rakibin bir müttefik ve arkadaşa dönüşmesidir. Gandhi, vicdana başvurmanın tehdit ve şiddetten daha etkili olduğunu savundu. Şiddetin er ya da geç şiddetin artmasına yol açtığını, ancak şiddetsizliğin kötülük sarmalını kesintiye uğrattığını ve düşmanı benzer düşünen bir kişiye dönüştürmeyi mümkün kıldığını vurguladı. Aynı zamanda Gandhi, satyagraha'nın zayıfların bir silahı olmadığına, aksine, karar verenlerden zorlu denemeler için irade ve hazırlık gerektirdiğinden, ruhen en güçlünün silahı olduğuna dikkat çekti.
A. Sukharev, Gandhi tarafından başlatılan Satyagraha'nın en önemli bölümlerinden birini şöyle anlatıyor: “Yeni satyagraha'nın sembolü, geleneksel Hint çıkrığı olan charkha'dır.<...>Mahatma'nın çağrısı üzerine, tüm ülke pahalı kumaşlar da dahil olmak üzere İngiliz mallarını almayı reddederek kendi kendine yeterli hale gelir. Mahatma'nın kendisi çıkrık başına oturur ve kendine kıyafet ve ayakkabı yapar. Kızılderililer kanunları çiğnemezler, sadece yetkililerle işbirliği yapmazlar. Sadece Hint malları alıyorlar (kalite olarak daha kötü olsalar bile!), Bir zamanlar satın aldıkları İngiliz kumaşlarını yakıyorlar... Bütün ulus için bu, manevi bir atılım, içsel bir keşifti. Meğer İngiltere'ye olan siyasi ve ekonomik bağımlılıkları, sömürgecilerle yaptıkları işbirliğinin sonucu!
İlk başta, İngilizler Gandhi'yi alaya alıyorlar, ancak kısa süre sonra şok yaşamaya başlıyorlar - fark edilmiyorlar, geleneklerine saygı duyulmuyor, ticaret şirketleri çok büyük kayıplara uğruyor. Öyle bir noktaya gelir ki Kızılderililer, Hindistan'a gelen Galler Veliaht Prensi'ni fark etmezler. Kutsal kraliyet gücünün vücut bulmuş hali olan seçkin bir konuk orada göründüğünde şehirlerin sokakları yok olur..
Sivil itaatsizlik ilkesi, ahlaka aykırı yasaların kasıtlı olarak ihlal edilmesini ifade eder. Sivil itaatsizliğin ana türü vergi kaçakçılığıdır. Şiddet içermeyen bir direniş yöntemiyle bilinçli olarak ceza (tutuklama ve hapis) başlatan satyagraha katılımcısı, acıya sabırla katlanmaya hazırlanır. Aynı zamanda, kanun ve düzenin koruyucularına karşı nezaket ve samimiyetin aynı anda gösterildiği, hiçbir şekilde saldırganlığa teşvik edilmediği varsayılmaktadır.
İşbirliği yapmama ilkesi, adaletsiz işleyen güç yapılarıyla her türlü anlaşma ve temasın reddedilmesi anlamına gelir. Aynı zamanda, işbirliği yapmama, iktidar temsilcilerinin kendilerine değil, onların değersiz ve haksız eylemlerine yöneliktir. Satyagraha taraftarları, adil ve yasal olduğunu düşündükleri konularda yetkililerle işbirliği yapabilir ve bu şekilde yetkilileri kötü işlerden vazgeçmeye ikna edebilir. Aynı zamanda Gandhi, Satyagraha savaşçısının, intikam alma arzusu olmadan acıya dayanma konusunda sınırsız bir yeteneğe sahip olması gerektiğini vurgular.
İngiliz mallarını satın almayı ve kullanmayı reddetmek, işbirliği yapmamanın en etkili yöntemlerinden biri haline geldi. Ondan sonra, nüfusun vergi ödemeyi reddetmesine geçmesi gerekiyordu.
Ancak vergi kaçakçılığı, işbirliği yapmama hareketinin ötesine geçer. Gandhi'ye göre bu, zaten vergi kanunlarına itaatsizlik ilkesine geçiştir. Gandhi bunun çok daha tehlikeli bir adım olduğunu anladı ve bu direniş yöntemine geçilmemesi konusunda uyarıda bulundu. Aralık 1920'de Gandhi şunları söyledi: “Halk kitlelerinin vergi ödemeyi bırakmaya hazır olmadığını iddia ediyorum. Hâlâ otokontrolden yoksundurlar. Şiddet uygulamadıklarından emin olabilseydim, bugün onlardan para ödemeyi bırakmalarını ve insanların boş zamanlarını boşa harcamamalarını isterdim.
Bu bağlamda Gandhi, şiddet içermeyen direnişe katılımın, destekçilerinden yüksek ahlaki nitelikler gerektirdiğini vurguladı. Ve bir Satyagraha taraftarının vermesi gereken bir yemin sistemi formüle ederken, yalnızca manevi güce sahip bir kişinin yemin edebileceğini şart koştu. Gandhi, buradaki ana prensibin şu olduğunu yazdı: "Ne pahasına olursa olsun yapılması gerekeni yapın. Bir şeyi "mümkün olduğu kadar" yapabileceğini savunan herkes ahlaki zayıflık gösterir. Önceden "mümkün olduğu kadar" yapılması amaçlanıyorsa, bu, ilk günaha boyun eğme isteği anlamına gelir. "Mümkün olduğu kadar uzak" zihniyetine bağlı kalamam.
Gandhi'ye göre, Satyagraha'nın bir yandaşı, ruhsal gücünün gelişiminin temeli olan yeminler eder. İlk dört yemin: hakikat, şiddetsizlik veya aşk, iffet, mülkiyetten feragat. Diğer yeminler: cesaret, yiğitlik; ılımlılık (gıda dahil); çalma; gerekli çalışma; dinlerin eşitliği; dokunulmazlık önleme; öz disiplin
Böylece, sivil itaatsizlik ve pasif direnişin karmaşık siyasi mücadelesinde Gandhi'nin felsefi kavramı şekillendi. Satyagraha, öfke ve atışların olmadığı barışçıl ama tavizsiz bir mücadeledir. Bu mücadelede direnişçilerin silahlarından başka silahları yoktur. Kendi hayatı. Şiddet içermeyen direniş, insanlar onurlarından ve düzgün bir yaşam hakkından mahrum bırakıldıkları için başka türlü yapamadıklarında başlar.
Hindistan'ın bağımsızlık mücadelesi, 1915'te Mahatma Gandhi'nin anavatanına dönmesiyle kitlesel bir karakter kazanmaya başladı. O oldu Ulusal kahraman. Güney Afrika'daki siyasi zaferleri, Kızılderililere yalnızca şiddet içermeyen direniş stratejisinin başarısının bir örneğini sağlamakla kalmadı, aynı zamanda Gandhi'yi Hindistan'ın "manevi babası" ve sömürge rejimine karşı mücadelenin lideri yaptı.
Ve Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesiyle bu mücadele, özellikle Hindistan'ın İngiliz ordusuna 985.000 asker gönderdiği savaş yıllarında Kızılderililere verilen tüm siyasi "müsamahaları" İngiliz yetkililerin iptal etmesi nedeniyle kızıştı. Gandhi'nin şiddetsizlik felsefesi - satyagraha'ya dönüştüğü şiddet içermeyen mücadele programının geliştirilmesine ivme kazandıran, Britanya'nın bu acımasız adımıydı.
Mahatma Gandhi'nin 20-40'larda kitlesel şiddet içermeyen direniş kampanyaları düzenlemedeki olağanüstü rolü, ona Hindistan'da evrensel sevgi ve saygı getirdi. Bu dönemde Gandhi yalnızca INC'nin ideolojik lideri olmakla kalmadı, aynı zamanda birleşik ve özgür bir Hindistan adına ülkedeki Hindular, Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasında ısrarlı bir dini uzlaşma kampanyası başlattı. Birçok bakımdan Gandhi'nin etkisi ve azmi sayesinde ülkede geniş ve aktif ve dahası ülke çapında sömürge karşıtı bir cephe oluştu ve güçlendi.
Bu cephenin oluşumu, büyük ölçüde, o dönemde Hindistan'ın neredeyse tamamen köylü ve son derece dindar bir ülke olduğu gerçeğiyle belirlendi. Köylüler, yalnızca nüfusunun büyük çoğunluğunu değil, aynı zamanda bu dönemde oluşan işçi sınıfını ve zanaatkarların çoğunluğunu ve kentsel ve kırsal burjuvazinin önemli bir bölümünü oluşturuyordu - bunların çoğu yeni köylülerdi ve güçlü tutulmuşlardı. köylü kökleri Gandhi, alt sınıfların geleneklerini, inançlarını ve psikolojisini derinden anlaması, kutsal kitapların metinleri ve ülkenin dini ve kültürel mirasının poetikası hakkında parlak bilgisi ile kökleri bu mirasa kesin bir şekilde hitap etmesiyle Gandhi Halk kitleleri, kalpleri etkileyen fikirlerini ifade etmek için doğru kelimeleri bulmayı her zaman bildiler.
Bazen Gandhi, sosyo-felsefi yapılarının belirli bir "ilkelliği" ile suçlanır. Bu suçlamalar açıkça haksızdır. Gandhi tam da felsefesinde ve siyasi ajitasyonunda kitlelerin zihninde kök salmış eski Hint kültürünün derin katmanlarını tamamen kullandığı ve bunun dini, ahlaki-etik ve sosyo-politik içeriğini birleştirebildiği için bir Mahatma oldu. Satyagraha öğretisinde kültür. Gandhi'nin ilan ettiği şiddet içermeyen direniş ilkeleri, popüler dini, ahlaki ve sosyal ideallerle derinden uyum içindeydi. Kanonik kutsal metinlerde açıklanan sosyal adalet ve genel refah sisteminin tarihsel ütopyaları dahil.
Gandhi gerekli görselleri ve kelimeleri buldu çünkü onları kültürel, tarihi ve dini gelenekten aldı. Bu nedenle fikirleri ve çağrıları anlaşılır ve köylüye, zanaatkâra, işçiye ve tüccara yakındı. Ağızdan ağza aktarıldılar, "yeni folklor" oldular ve hızla tüm ülkeye yayıldılar.
Gandhi'nin felsefesinin yalnızca şiddet karşıtlığını kurtuluş sürecinin özü olarak ilan etmekle kalmayıp, aynı zamanda sınıf mücadelesini sömürgecilik karşıtı ulusal birliğin yok edilmesi için en tehlikeli mekanizma olarak görerek kararlı bir şekilde reddettiğini vurguluyoruz. Yalnızca alt sınıfların değil, aynı zamanda İngiliz sömürge yönetiminin barışçıl bir şekilde ortadan kaldırılmasıyla yakından ilgilenen burjuvazinin geniş kesimlerinin ve Hint aristokrasisinin önemli bir bölümünün de harekete aktif katılımını belirleyen Gandhizm'in bu özelliğiydi. .
Politik muhalifler, Gandhi'yi İngiliz yetkililerle uzlaşmalar yapmakla ve sonuna kadar açılan şiddet içermeyen kitlesel direniş fırsatlarını kullanmamakla suçladılar. Bununla birlikte Gandhi, kitlelerin ruh halini çok doğru bir şekilde hissetti ve protestoyu şiddetli bir kayda dönüştürme tehdidi olduğunu anladı. Ve bu durumlarda, otoritesiyle, hareketin kanlı aşırılıklara dönüşmeye başlarsa kendini ne kadar itibarsızlaştırabileceğini ve yok edebileceğini fark ederek protestoyu kararlı bir şekilde durdurdu.
Tarih, Mahatma Gandhi'nin bu korkularının boşuna olmadığını göstermiştir - şiddete başvurmama ilkesinin ihlali, hareketin trajedisiydi. 1947'de İngilizlerin Hindular ve Müslümanlar arasındaki çatışmaları kışkırtma politikası, mezhep çatışmalarının artmasına neden olmuş ve ardından milyonlarca kişinin hayatını kaybettiği mezhepsel bir iç savaşa dönüşmüştür. Bu savaşın sonucu, ülkenin dini gerekçelerle iki devlete bölünmesiydi: Hindistan ve Pakistan. Gandhi'nin kendisi de bu savaşın kurbanı oldu: Ocak 1948'de, Hindistan'ın bağımsızlığını ilan etmesinden kısa bir süre sonra, bir Hindu dini fanatiği tarafından öldürüldü.
1915'te Güney Afrika'dan Hindistan'a dönen 54 yaşındaki Gandhi, kurtuluş hareketinin ideolojik ve ahlaki lideri oldu.
25 Mayıs 1915'te Gandhi, Ahmedabad yakınlarında Kochrab adında bir satyagraha aşram kurdu. Nisan 1917'de Champaran'da ilk Satyagraha kampanyasını düzenledi. 1919'da Young India gazetesinin ilk sayısını çıkardı.
Bunun Büyük Çağ olduğunu unutmayın. Ekim devrimi yankısı hızla Hindistan'a ulaşan ve ülkedeki sömürgecilik karşıtı mücadelenin şiddetlenmesine neden olan. Hindistan ulusal basını, ulusal kurtuluş mücadelesinin beklentilerine atıfta bulunarak, dünya çapındaki devrimci yükselişi bariz bir coşkuyla anlattı. Örneğin, Allahabad gazetesi "Abhyudaya" 24 Mart 1917'de şunları yazdı: "Rus Devrimi bizi dünyada hayat veren milliyetçiliğin üstesinden gelemeyeceği hiçbir güç olmadığına ikna ediyor".
Tabii ki, bu İngiliz sömürge yönetimini alarma geçiremezdi. Hindistan Genel Valisi Chelmsford, İngiliz hükümetine Hindistan'da politika değişikliklerine ihtiyaç duyulduğunu duyurdu. Özellikle, parlamentodan, merkez ve taşra meclislerindeki seçmen kompozisyonunu genişleten ve ayrıca Hintlilere genel vali ve eyalet valileri altındaki yürütme konseylerinde bir koltuk kotası sağlayan bir yasa çıkarıldı. Bazı eyaletlerde Kızılderililer eğitim ve sağlık dairelerinin başkanı oldular ve diğer bölümlerde de görevler aldılar.
Bu arka plana karşı Gandhi'nin siyasi faaliyeti gözden kaçamazdı. Hindistan'daki iki başarılı Satyagraha kampanyası ve Ahmedabad'daki bir işçi sendikasının örgütlenmesine katılımı, Gandhi'yi Hindistan'ın sömürgecilik karşıtı direnişinin en ünlü isimlerinden biri yaptı. Gandhi'nin etkisi, Mahatma'nın giderek daha fazla işbirliği yaptığı Hindistan Ulusal Kongresi'nde arttı. Gandhi, Hint basınında kapsamlı bir şekilde yayın yaptı ve sık sık mitinglerde konuştu.
Aynı zamanda Gandhi, ülkeyi bağımsızlığa doğru ilerletmenin ana mekanizması olarak gördüğü geniş halk kitlelerini şiddet içermeyen aktif direnişe yükseltmek olan ana hedefini asla gözden kaçırmadı. Ancak, böyle bir ilerlemenin ancak toplumun tüm siyasi güçlerinin tek bir çatı altında birleşmesi halinde mümkün olabileceğine ikna olmuştu. ulusal liderlik. Bu nedenle Gandhi, sınıf mücadelesinin bir rakibi ve genel iç barışın sürdürülmesinin güçlü bir destekçisiydi ve sürekli olarak ortaya çıkan ekonomik, sosyal, etnik ve dini çatışmaların barışçıl bir şekilde çözümlenmesini her zaman savundu.
Ve Hint toplumunun derin dini ve kast ayrılığının kolaylaştırdığı yeterince çatışma vardı. Bu nedenle Gandhi, ülkede Hindular ve Müslümanlar, etnik-ulusal ve kast gruplarının vatansever birliğinin kitlesel ideolojisinin kurulmasına özel önem verdi. Böyle bir ulusal birliğin oluşturulması ve gösterilmesinin pratik siyasi biçimlerinden biri, "hartallar" (Hintçe - "kapanmalar"), yani dua ve oruç için dükkanların ve atölyelerin eşzamanlı, yaygın olarak kapatılması kampanyalarıydı. Nisan 1919'da ülkenin birçok şehrinde düzenlenen Hartals, Hindistan'daki devrimci olayların gelişmesinde yeni bir aşamanın başlangıcı oldu. 1918'deki işçilerin ekonomik grevlerinden, bazı yerlerde silahlı ayaklanmalara dönüşen kent nüfusunun geniş kesimlerinin kitlesel gösterilerine geçiş oldu.
Grev mücadelesinin yoğunluğu arttı: 1920-21'de Hindistan'da 400-600 bin kişi greve gitti. İşçiler artan bir şekilde dayanışma grevleri düzenlediler. Bombay, Jamshedpur ve diğer sanayi merkezlerinde, Hint toplumunun ezilen kesimleri protesto için dışarı çıktı. Bazı yerlerde yeni sendika örgütleri türedi. Nesnel olarak, tüm Hindistan'ı kapsayan bir sendika merkezinin örgütlenmesi için koşullar gelişiyordu.
1920'nin başında, Hindistan'da ulusal kurtuluş hareketinin yeni bir aşaması başladı. Bu aşama, öncelikle bir kitle partisine dönüşmeye başlayan Hindistan Ulusal Kongresi'nin (INC) faaliyetleriyle ilişkilidir. Gandhi, Kongre'nin ideolojik ilham kaynağı ve lideri oldu. INC, sömürgecilere karşı mücadelesinde, yetkililerle "şiddet içermeyen işbirliği yapmama" ve "sivil itaatsizlik" - satyagraha - içeren geniş kampanyalar benimsedi.
1920'de kabul edilen INC Tüzüğü, INC'nin amacının "barışçıl ve yasal yollarla" Swaraj'a (Hindistan'ın İngiliz egemenliği statüsünde kısmi bağımsızlığı) ulaşmak olduğunu ilan etti. Aynı zamanda, Kongre'deki bir grup "svarajcı", bu amaca ulaşmak için ülke parlamentosunda siyasi mücadeleyi kullanmaya başladı.
1927'de INC, ülkedeki ulusal kurtuluş mücadelesinde yeni bir yükselişe işaret eden Hindistan'ın İngiltere'den tam bağımsızlığı için mücadele sloganını ortaya attı ve 1931'de bir burjuva demokratik reform programı kabul etti. Bu dönemde, Ch. Bos ve J. Nehru liderliğindeki sol-milliyetçi hizip, INC'de güçlendi.
1934'te INC içinde, sosyalist nitelikte olanlar da dahil olmak üzere radikal dönüşümler programı geliştiren Kongre Sosyalist Partisi ortaya çıktı. INC'nin sömürgeciler tarafından hazırlanan gerici 1935 anayasasına karşı mücadelesi, ülkedeki birleşik anti-emperyalist cephenin güçlendirilmesi gerektiğini anlayan komünistler tarafından aktif olarak desteklendi.
Aynı zamanda, satyagraha ana mücadele yöntemi olmaya devam etti. Gandhi, katılımcılarının hedeflerini rakiplerine empoze etmediklerini, ancak düşmanı görüşlerini yeniden gözden geçirmeye ve adaletsizliği terk etmeye teşvik ettiğini vurguladı. Gandhi burada kendi şiddet içermeyen mücadele kavramının temel avantajlarını gördü: gönüllü ve bilinçli olarak verilen bir karar kalıcıdır; çatışmanın tarafları bunu kısa sürede gözden geçirme eğiliminde değiller. Satyagraha'nın bir başka avantajı da ne silaha ne de büyük malzeme kaynaklarına ihtiyaç duymamasıydı; böylece herkese adalet mücadelesinde yer alma fırsatı verir.
Şiddet içermeyen özveriye dayanan satyagraha'nın ideal planı, bir kitle hareketi pratiğinden elbette uzaktı. Katılımcılarının tümü, şiddet karşıtı ilkelere, kendileri için hayatlarından vazgeçecek kadar ateşli bir inanca sahip değildi. Ama yine de çok az insan hayatını feda etmek zorunda kaldı. Ve Satyagraha kampanyalarının siyasi olarak etkili olduğu giderek daha fazla kanıtlandı.
Yani Mahatma Gandhi, Hindistan halkına ülkeyi canlandırmanın temelde yeni bir yolunu sundu. Ahinsa'nın "üçüncü yolu" olan şiddet karşıtlığını ilan ederek, hem silahlı bir ayaklanma yolunu hem de sömürgecilere dilekçe verme yolunu ümitsiz bularak reddetti. Gandhi, ahinsa'nın bir kişinin tanımaya dayalı içsel kararı anlamına geldiğini tekrarladı. en yüksek değer insan ve tüm canlılar için yaşam sevgisi. Gandi seslendi: “Dünyada iyi ve kötü insanlar arasında bir mücadele değil, her insanın ruhunda Yaşam ve Ölüm, İyi ve Kötü arasında bir mücadele vardır. Herkes Kötülüğü desteklemeyi reddedebilir ve Kötülük bu karar karşısında güçsüzdür. Aynı zamanda, Kötülük işlerine katılmayı reddetmek, bir kişiyi yeni bir dünya - İyilik Dünyası İnşa Etme Yoluna götürür.
Ancak satyagraha uygulaması kolay olmaktan çok uzaktı. Ana zorluklardan biri, şiddet içermeyen çerçeveyi koruma ihtiyacıydı, ancak aynı zamanda mücadelenin yoğunluğunu da artırdı. Ve burada Gandhi sadece tutarlılık değil, aynı zamanda ustalık da gerektiriyordu. Satyagraha'nın ana itici güçlerinden biri, sömürge yönetiminin eylemlerini ve devlet kurumlarını boykot etmek için genişleyen kampanyalardı. Buna seçimlerin boykot edilmesi, resmi kabullerin boykot edilmesi ve İngiliz mahkemelerinin, İngiliz okullarının ve kolejlerinin boykot edilmesi ve İngiliz mallarının boykot edilmesi ve İngilizlerle iş yapmayı, onların yönetiminde hizmet etmeyi ve İngiliz ordusuna katılmayı reddetme dahildir. ordu ve fahri unvanların, pozisyonların ve İngiliz hükümeti ödüllerinin reddi. Gandhi, Güney Afrika'daki hizmetinden dolayı aldığı İngiliz nişanlarını meydan okurcasına iade etti.
"İşbirliği yapmama" politikasının en çarpıcı bölümlerinden biri, Kızılderililerin 17 Kasım'da Hindistan'ı ziyarete gelen İngiliz tahtının varisi Galler Prensi'nin toplantısına katılmayı reddetmesiydi. 1921. Galler Prensi Bombay'a indiğinde, Gandhi hartal'ı - "dua ve oruç günü" ilan etti. Ve sonra prensin geldiği tüm şehirlerde, buluştuğu gün sokaklar ve çarşılar boştu, dükkanlar ve atölyeler kapalıydı - her yerde oruç ve dua vardı. Prensin gelişine yönelik bu alenen ve sessizce "sözlü" saygısızlık, İngilizler için duyulmamış bir hakaretti. Ve görünüşe göre ilk kez Kızılderililerin "şiddet içermeyen işbirliği yapmamalarının" gücünü ve etkisini tam olarak fark etmelerine izin verildi. Ve işbirliği yapmama protesto eylemlerinin - hem bu noktada hem de daha sonra - Hindistan Ulusal Kongresi ve Müslüman Birliği tarafından ortaklaşa yönetilmesi özellikle önemliydi.
Aynı zamanda Gandhi, meydan okuma hareketinin kontrolsüz bir şiddet aşamasına dönüşme tehlikesi konusunda silah arkadaşlarını her zaman sıkı bir şekilde uyardı. Ancak 4 Şubat 1922'de, kitlesel satyagraha eylemlerini çöküşün eşiğine getiren bir olay meydana geldi. Protestocular polis tarafından vurulduktan sonra, öfkeli köylü kalabalığı binaya sürülen birkaç polisi yaktı. Gandhi bu linç eylemini şiddetle kınadı ve sivil işbirliği yapmama kampanyasına son verildiğini duyurdu. Mahatma'nın otoritesine olan güven o kadar büyüktü ki, isyancıların tutkuları hemen soğudu.
Şiddet içermeyen işbirliği yapmama hareketinin etkinliği ve kitlesel desteği, Gandhi'ye İngiliz yetkililere oldukça zorlu siyasi talepler sunma fırsatı verdi. 1930'un başında INC, ülkeye bir hakimiyet statüsü (Britanya İmparatorluğu'nun kendi kendini yöneten bir bölgesi) verme talebinde bulundu. 26 Ocak 1930, Bağımsızlık Günü ilan edildi.
"Bağımsızlık Günü Taahhüdü"nden:
“Hint halkının, diğer insanlar gibi devredilemez hakkını, özgürlük hakkını, emeklerinin meyvelerinden yararlanma hakkını ve gerekli geçim araçlarına sahip olma hakkını düşünüyoruz. İnsanlar, gelişmeleri için her türlü fırsata sahip olabilmeleri için bu haklara ihtiyaç duyarlar. Biz de inanıyoruz ki, eğer bir hükümet halkı bu haklardan mahrum bırakırsa ve onlara zulmederse, halkın bu hükümeti değiştirme veya ortadan kaldırma hakkına sahip olduğuna inanıyoruz. Hindistan'daki İngiliz Hükümeti, yalnızca Hint halkını özgürlüğünden yoksun bırakmakla kalmamış, politikasını kitleleri sömürmeye dayandırmış ve Hindistan'ın ekonomik, siyasi, kültürel ve manevi yaşamını baltalamıştır. Bu nedenle Hindistan'ın kendisini İngiltere'ye bağlayan bağları koparması ve Purna Swaraj'a, yani tam bağımsızlığa kavuşması gerektiğine inanıyoruz.<...>
Bununla birlikte, özgürlüğümüze giden en etkili yolun şiddetten geçmediğinin farkındayız. Bu nedenle, İngiliz hükümeti ile her türlü gönüllü işbirliğini mümkün olduğunca keserek mücadeleye hazırlanmalı ve ayrıca vergi kaçakçılığı da dahil olmak üzere bir sivil itaatsizlik hareketine hazırlanmalıyız. Provokasyon durumlarında bile şiddete başvurmadan gönüllü yardımlaşmayı ve vergi ödemeyi durdurduğumuz anda bu insanlık dışı rejimin sonunun geleceğine inanıyoruz” dedi.
Aynı 1930'da Gandhi, İngiliz yönetimine taleplerde bulundu: arazi vergisini azaltmak, İngiliz yetkililerin maaşlarını azaltmak, hükümetin tuz üzerindeki tekelini kaldırmak ve tüm siyasi mahkumları serbest bırakmak. Ve yetkililerin bu talepleri karşılamayı reddetmesinden sonra, Gandhi yeni, en büyük Satyagraha - sözde tuz kampanyası başlattı.
1930 baharında Gandhi, her geçen gün büyüyen bir işbirlikçi sütununun başında Hindistan yollarında yürüdü. Deniz kıyısında, kampanyanın katılımcıları tuzu eski zanaatkar bir şekilde buharlaştırdılar, yani tuz tekeli yasasını doğrudan ihlal ettiler ve İngiliz malları olmadan yapabileceklerini kanıtladılar.
Sömürge yetkilileri ilk başta bu eylemi ciddiye almadılar. Ancak Hindistan kıyılarındaki milyonlarca Kızılderili tuzu buharlaştırmaya başladığında, durum çok hızlı bir şekilde komik olmaktan çok uzak bir hal aldı. İngiliz malları ticareti neredeyse tamamen felç olmuştu. Hükümet emirleri açıkça sabote edildi.
Ve ayrıca, Dharshan bölgesinde, Gandhi Manidal'ın oğlu liderliğindeki Satyagraha'nın katılımcıları tuzlaları işgal etmeye çalıştı. Protestocu sütunu, demir uçlu kalın sopalarla donanmış bir polis müfrezesi tarafından karşılandı. Ancak göstericiler polis zincirine gitti ve darbelerinin altına düştü. Yaralıların ve öldürülenlerin yerlerinde başka insanlar durdu ve direnmeden yine darbelerin altına girdi.
Yetkililer Gandhi'yi ve on binlerce hareket aktivistini tutukladı. Ancak bu Satyagraha'yı durdurmadı. Hükümetin şiddet kampanyasına yanıt olarak, tüm Hindistan'ı kapsayan bir hartal başladı. Fabrikalar, demiryolları, postaneler çalışmayı durdurdu, Eğitim kurumları, ticaret. İngiliz yönetimi Gandhi'yi ve INC'nin diğer liderlerini serbest bırakmak ve -Hindistan tarihinde ilk kez- müzakerelere başlamak zorunda kaldı.
Mart 1931'de Hindistan Genel Valisi Lord Irving ve Mahatma Gandhi, tüm siyasi mahkumlar için bir af, hükümetin tuz üzerindeki tekelinin kaldırılması, Hindistan'ın İngiltere'den bağımsızlığı için propaganda yapmak, INC'nin resmi siyasi partiler olarak tanınması. Hükümet bu gerekliliklerin neredeyse tamamına uydu. Ve ancak bundan sonra Mahatma Gandhi satyagraha'nın askıya alındığını duyurdu. Ulusal kurtuluş hareketi için çok büyük bir siyasi zaferdi.
1932'de Mahatma Gandhi yeniden hapse girdi. Ve buradan, taslakların sömürge yetkilileri tarafından kabul edilmesine şiddetle karşı çıkıyor. seçim yasası dokunulmazlar kastını ve Hinduların geri kalanını paylaşan. Gandhi, bu yasayı protesto etmek için süresiz açlık grevi ilan eder. Toplumun kast ayrımı geleneğinin üç bin yıl öncesine dayandığı bir ülkede Gandhi'nin bu eyleminin başarı ile taçlandırılacağına neredeyse hiç kimse inanmamıştı. Ancak Mahatma Gandhi'ye olan sevgi ve güvenin yanı sıra sağlığıyla ilgili korkuların gelenekten daha güçlü olduğu ortaya çıktı. Milyonlarca insan dokunulmazların evlerine gitti, onlarla yemek yedi, dokunulmazlarla dostluk kurdu, münzevi hapishaneyi destek mektupları ve telgraflarıyla doldurdu. Ve Londra yumuşadı, seçim yasasını değiştirdi. Ancak bundan sonra Gandhi açlık grevine son verdi.
Ağustos 1935'te İngiliz Parlamentosu Hindistan'da bir siyasi reform programı kabul etti. Reform, mülk ve diğer nitelikleri azaltarak ve yerel yasama meclislerine oldukça geniş haklar vererek Hint vatandaşlarının seçimlere katılımını nüfusun% 12'sine genişletmeyi içeriyordu. INC'nin talep ettiği diğer anayasal değişiklikler kabul edilmedi. Bununla birlikte, bu zamana kadar, şiddet içermeyen direniş kampanyaları, sömürge rejimini çoktan önemli ölçüde baltalamıştı.
1937'de yapılan yeni seçim sistemi kapsamındaki merkezi ve eyalet yasama meclisleri seçimlerinde INC, Hindistan'ın 11 eyaletinin 8'inde seçmeli sandalyelerin çoğunluğunu kazandı ve buralarda yerel yönetimler kurdu. Bu, INC'ye sadece parlamenter siyasi mücadelede deneyim kazanma ve biriktirme fırsatı sağlamakla kalmadı, aynı zamanda partinin ülkede iktidarı ele geçirmesi için önemli bir adım oldu.
30'ların sonunda ve 40'ların başında Mahatma Gandhi bireysel bir satyagrahaya liderlik etti. Hindistan'ın İngiltere'den bağımsızlığının gerekliliğine dair halka açık konuşmalar yapıyor, açlık grevleri yapıyor ve barış ve özgürlük çağrısı yapan mektuplar yazıyor. Bunun için Gandhi hapishanede çok zaman harcıyor.
Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle, Hindistan'daki ulusal kurtuluş mücadelesi yeni, önemli ölçüde değişen koşullar altında devam etti. Gandhi, INC'de resmi bir görevi olmamasına rağmen, hala bu mücadelenin ulusal lideri ve ana ilham kaynağı. O, başka hiç kimse gibi, yeni ve özgür bir Hindistan için verilen bu mücadelenin nihai ve belirleyici aşamasına girmekte olduğunu anlıyor ve hissediyor. Gandhi şöyle yazıyor: "Savaşın patlak vermesiyle, Hindistan'ın İngiltere'den tamamen ayrılmasının zamanı geldi" ve "Hindistan'dan defolun!" Sloganını ortaya koyuyor. INC bu sloganı destekledi ve Hindistan'a derhal bağımsızlık verilmesini talep etti.
Partinin Hindistan'ın kurtuluşu için tavizsiz bir şekilde mücadele etme kararını memnuniyetle karşılayan Gandhi, meşhur "Harekete geç ya da öl" sözlerini dile getirdi.
Gandhi adı, bağımsızlık adına özveri ve fedakarlığın sembolü olarak kaldı. Bununla birlikte, şiddet karşıtı fikirleri ve devletin temelleri (özerk kendi kendini idame ettiren topluluklar içindeki vatandaşların tam eşitliği ideali) hakkındaki görüşleri, INC'deki müttefiklerin çoğu tarafından ve hatta birçok ortak. Savaşın arka planına ve protesto hareketlerinin büyümesine karşı, INC liderleri şiddet karşıtlığının etkinliğine ve gelecekteki beklentilerine olan inançlarını kaybettiler ve Gandhi protesto kitleleri üzerindeki kontrolünü yavaş yavaş kaybetti.
Hindistan'ın siyasi sahne önü, sömürge karşıtı protestonun yeni liderleri - J. Nehru, C. Bose ve ulusal kurtuluşun sert yöntemlerini kullanmaya hazır olan diğerleri tarafından aktif olarak işgal edildi. Savaşın sonunda, Hindistan'daki devrimci mücadele, Gandhi'ye göre şiddet içermeyen çerçeveyi giderek daha az korudu. Yine de Gandhi, savaştan sonra İngiltere'nin Hindistan'a gönüllü olarak egemenlik statüsü vereceğini ve bunun özgür seçimleri ve yeni bir Anayasanın kabul edilmesini sağlayacağını umarak mücadeleyi satyagraha'sının ana akımına döndürmeye çalıştı.
Ancak Mahatma Gandhi'nin bu umutları gerçekleşmedi. Egemenlik statüsü yoktu, ulusal kurtuluş mücadelesi, Hint birliklerinin Çinhindi ve Endonezya'daki kurtuluş hareketini bastırmak için kullanılmasına karşı kitlesel protestoların arka planında tırmandı. INC liderleri Güney'deki İngiliz müdahalesine son verilmesini talep etti Doğu Asya. Hindistan'daki siyasi durumun ağırlaşmasındaki bir diğer faktör, INC'nin liderlerinden biri olan Chandra Bose tarafından Japon işgali döneminde Burma'da oluşturulan Hint Ulusal Ordusu'nun (INA) kaderiydi. İngilizlere karşı savaş için Japon komutanlığı.
1945'te İngiliz birlikleri, 20 bin kişilik INA'yı aldı. tam esaret altında. Yetkililer, INA'nın Büyük Britanya'ya karşı hareket ettiği gerçeğini cezasız bırakamadı. Ancak İngilizler, sonuç riskini fark ederek tüm bu orduyu yargılamaya cesaret edemedi. Sonuç olarak, sömürge yönetimi ülkenin üç ana dini topluluğundan (Hindu, Müslüman ve Sih) yalnızca üç üst düzey INA görevlisini askeri mahkemeye çıkarmaya karar verdi.
Bu, İngilizlere karşı mücadelede üç mezhebi de birleştirdi. Tamamen askeri bir mahkeme yerine, mahkeme en önemli siyasi olay haline geldi. Hintli kitleler için sanıklar, savaş alanında Hindistan'ı köleleştirenlere meydan okuyan yaşayan kahramanlar haline geldi. Şiddet karşıtı havari Gandhi bile onlara olan hayranlığını dile getirdi. INC liderleri, sanıkları korumak için özel bir komite oluşturma girişiminde bulundular. J. Nehru da dahil olmak üzere 17 avukat içeriyordu. Nehru, yargılamanın niteliğini şöyle tanımladı: "Bu konuda baş yargıç ve hakem halk olacaktır." Cümle çok hafifti. INA memurları suçlu bulundu, ancak cezaları yalnızca ordudan indirgeme ve görevden alma ile çeşitli devlet yardımlarını alma haklarından mahrum bırakılmaktan ibaretti.
INA komutasının yargılanması, kurtuluş hareketinin neredeyse tüm siyasi güçlerini birleştirdi. Muhammed Cinnah liderliğindeki Müslüman Birliği bile, ayrı bir Müslüman devlet olan Pakistan'ı özgür Hindistan'dan ayırma projesi nedeniyle INC ile keskin bir çatışma içinde olmasına rağmen, suçlanan INC'nin savunmasını destekledi. Diğer tüm Hint partileri, INA komutanlarının savunmasını destekledi: Sosyalist Parti, Akali Dal, Hindu Mahasabha. Sonuç olarak, Bose'u Nazilerin Japon müttefikleriyle işbirliği yapmakla suçlayan komünistler, kendilerini Hindistan'da tam bir siyasi izolasyon içinde buldular.
Ülkedeki siyasi gerginliği azaltmak amacıyla, İngilizler 1945'in sonunda merkez ve taşra yasama meclisleri için seçimlerin yapıldığını duyurdu. Ve anti-emperyalist güçleri siyasi olarak bölmeyi başardılar. Bu güçlerin en büyüğü - INC ve Müslüman Birliği - seçimlere birbirini dışlayan siyasi programlarla girdi.
İngiliz sömürge yönetimine karşı öfke dalgası 1946'da doruk noktasına ulaştı. Bu noktada ordu, anti-emperyalist harekete katılmaya başlar. Hindistan'da yaklaşık bir milyon Hint kökenli asker vardı. Orduda Hintli askerlerin yarısı kadar İngiliz vardı.
Doruk, donanmanın denizcilerinin ayaklanmasıydı. Şubat 1946'da Talwar gemisinde huzursuzluk başladı. Gandhi, onları şiddetli eylemlerden uzak tutmaya çalışsa da, asi denizcileri destekledi. Yetkililer tarafından çağrılan Hintli askerlerden oluşan birlikler isyancılara ateş açmayı reddetti. Ve sonra Kalküta, Madras, Karaçi, Vizagapatam denizcileri ayaklanmaya katıldı. Bombay'da isyancılar askeri pilotlar tarafından desteklendi ve aynı zamanda şehirde genel bir işçi grevi başladı. Bombay, Kalküta, Karaçi, Madras sokaklarında barikat savaşları yaşandı.
Büyük Britanya'nın Hindistan'daki pozisyonunun çok ciddi olduğu ortaya çıktı. Sömürge yetkilileri, ulusal kurtuluş hareketinin liderlerine - Gandhi, Patel, Jinnah - yardım istedi. Sonuç olarak, INC ve Müslüman Ligi isyancılara silahlarını bırakmalarını teklif etti ve Gandhi, isyancılar ile Anglo-Hint yetkililer arasındaki müzakerelerde arabuluculardan biri oldu.
Ordudaki ayaklanma ve Hint halkının sömürgeciliğe karşı aktif eylemleri, İngiltere Başbakanı Atlee'yi İngiltere'nin Hindistan'a egemenlik hakları vermeye ve Hindistan'a bağımsızlık vermek için bir komisyon kurmaya hazır olduğunu beyan etmeye zorladı. Mayıs 1946'da, önemli ölçüde sınırlı siyasi yetkilere sahip olmasına rağmen, Hindistan'ın Britanya'nın tek egemenliği ilan edildiği bir anayasal reform projesi hazırlandı.
Aynı yılın Haziran ayında yasama seçimleri yapıldı. INC, içlerindeki yetkilerin %70'ini, Müslüman Ligi - %30'unu aldı. Ağustos ayında, J. Nehru'ya Hindulara ek olarak Sihler, Hıristiyanlar ve Parsilerin temsilcilerini içeren geçici bir hükümet kurması önerildi. Müslüman Birliği, Müslümanların çıkarlarını temsil etmediğini ve bu nedenle Pakistan'ın kurulması için savaşmaya devam edeceğini söyleyerek hükümete girmeyi reddetti.
Müslüman Ligi'nin Pakistan üzerinde "doğrudan mücadele" ilanı, Hindu-Müslüman ilişkilerini keskin bir şekilde karmaşıklaştırdı. Ve 16 Ağustos'un Müslüman Pakistan devletinin kurulması için mücadele günü olarak ilan edilmesi, ülke çapında Hindular ve Müslümanlar arasında bir dizi kanlı çatışmaya yol açtı. Kalküta'da üç bin kişi öldü, on bin kişi yaralandı. Huzursuzluk doğu Bengal'e, ardından Bihar'a sıçradı. Hindular ve Müslümanlar arasındaki çatışmalar, 1947'nin başında Bombay ve Pencap'ta özellikle güçlü bir boyut kazandı.
20 Şubat 1947'de İngiltere Başbakanı Atlee, gücün "Hint ellerine" devredilmesine yönelik planları içeren bir "Hindistan Deklarasyonu" yayınladı. Aynı zamanda, Büyük Britanya, Hindistan'da iki egemenliğin yaratıldığı Hindistan Birliği ve Pakistan'a göre Hindistan'ın bölünmesi için bir plan (“Mountbatten planı”) önerdi. Bu plana göre Hindistan'ı oluşturan 563 beylik, oluşturulan hakimiyetlerden hangisine girmek istediklerini seçme hakkını elde ettiler.
INC liderleri, Gandhi'nin itirazlarına ve uyarılarına rağmen, Hindistan'ın bölünmesi için İngiliz önerilerini kabul ettiler. Hindistan genel valisi L. Mountbatten, 3 Haziran 1947'de İngiliz Hindistan'ın bölündüğünü ve iki bağımsız devletin - Hindistan ve Pakistan - kurulduğunu ilan ettikten sonra, ülkede dini katliamlar patlak verdi ve büyük mülteci kalabalıkları ortaya çıktı. Yerlerinden kovulan sonsuz insan sütunları ülkenin yollarında zıt yönlerde yürüdü. Yalnızca Pencap'ta pogrom kurbanlarının sayısı yarım milyona ulaştı. Resmi rakamlara göre, bu zorunlu tehcir sırasında yaklaşık 700.000 kişi öldü.
Mahatma Gandhi, hayatının son yıllarını ülkenin birliği ve bölünmesinin önlenmesi için mücadeleye adadı. Hindistan'ı dini çizgilerle parçalama politikasına sonuna kadar karşı çıkmaya çalışan birkaç özgürlük hareketi liderinden biriydi. Ülkenin bölünmesi, Gandhi için Hindu-Müslüman birliği fikrinin tam ve nihai çöküşü anlamına geliyordu. Bununla birlikte, Tüm Hindistan Kongre Komitesinin bir oturumunda Gandhi, Mountbatten'in iktidarı iki bağımsız devlete devretme planına oy vermek için çoğunluğa katıldı. Ancak Gandhi bunu kişisel trajedisi olarak kabul etti.
15 Ağustos 1947'de Hindistan'ın bağımsızlığı ilan edildi, İngiliz Milletler Topluluğu içinde bir hakimiyet statüsü aldı. Gandhi'nin doğrudan desteğiyle, Hindistan'ın ilk hükümetine Jawaharlal Nehru başkanlık etti. Hindistan devletinin temel yapılarının ve kurumlarının oluşumu başladı. Ancak devam eden Hindu-Müslüman katliamları bağlamında gerçekleşti. Jammu ve Keşmir beyliklerinde, Bengal'de ve diğer bölgelerde katliamlar ve nüfus sürgünleri gerçekleşti.
Gandhi, toplumsal-dini çatışmaları durdurmak ve önlemek için elinden gelen her şeyi yaptı. Hindistan'ın bağımsızlığını ilan ettiği gün, birden fazla Hindu-Müslüman pogromunun gerçekleştiği Kalküta'daydı. Toplumlar arası barışı sağlamak için Gandhi, hayatındaki on beşinci açlık grevini ilan etti. Bu açlık grevi, ancak şehrin tüm topluluklarının temsilcilerinin, Bengal'de dinler arası aşırılıklara izin vermemek için açlıktan zayıflamış Gandhi'nin başucunda yemin etmesiyle sona erdi.
Gandhi, ülke çapındaki siyasi partiler ve topluluklar arasındaki çatışmaları önlemek için Delhi'de bir kez daha açlık grevine başladı. Ancak Hintli kitleler üzerindeki etkisi açıkça yetersizdi. Hindistan'da dini-etnik çatışmalar devam etti.
Belki de çaresizlik Gandhi'yi ülke genelinde tek başına yürümeye, yüzlerce köyden geçmeye, hemşerilerine barış, sağduyu ve karşılıklı hoşgörü çağrısında bulunmaya zorladı. Gandhi aynı zamanda Hindistan'da Müslümanlar için normal yaşam koşullarının yaratılmasını talep etti. Radikal Hindu örgütleri bu nedenle Gandhi'yi Hinduların çıkarlarına ihanet etmekle ve Müslümanların safına geçmekle suçladılar. 30 Ocak 1948'de akşam namazının başlangıcında, Hindu Mahasabha partisinin eski bir üyesi olan bir Hindu fanatiği tarafından üç kurşunla öldürüldü.
Hindistan'da Gandhi, yaşamı boyunca "ulusun babası" olarak anıldı. » Hindistan'ın "eski ruhunu somutlaştıran".
Gandhi'nin öğretileri, bağımsız Hindistan'ın siyasi kültürünün ayrılmaz bir parçasını oluşturdu. Hindistan bağımsızlığını kazandıktan ve bir anayasayı kabul ettikten hemen sonra, Gandhi tarafından formüle edilen genel refah (sarvodaya) ve şiddet karşıtlığı (akhinsa) sloganları, J. Nehru'nun sosyal yönelimli devlet kursunun temelini oluşturdu. O zamandan beri INC'nin liderleri, Gandhi'nin şiddet karşıtı öğretilerinin ana varisinin Hindistan Ulusal Kongresi olduğunda ısrar ettiler.
Mahatma Gandhi hayatı boyunca şiddet karşıtı doktrinin zayıflıktan değil, güçten, sömürgecilerin önündeki korkaklıktan değil, bağımsızlık için savaşanların cesaretinden ve özveriliğinden doğduğunu kanıtlamaya çalıştı. Kendine ve başkalarına karşı kişisel sorumluluk fikri, ülkede olan her şeyin kişisel sorumluluğu, Hindistan'ın kaderi için, seçkin düşünür ve Hintli vatanseverin siyasi mücadelesindeki ana fikirdi.
Gandhi, kendini kanıtlama mücadelesine uyanmak üzere olan sömürge bir ülkede doğdu. Bilincinin oluştuğu dönem gelenekleri bozdu. Ruhani yasa siyasette kendini göstermelidir - bu Gandhi'nin yeniliğidir. Siyasette dini ilkelere -sevgi, hakikat, şiddet karşıtlığı- uymanın mutlak gerekliliğini ima eden, siyasi faaliyetin Tanrı'ya karşı bir görev olarak ilan edilmesinde, Gandhi'nin görüşleri ile çoğu dini sistem arasındaki temel fark budur.
Gandhi için şiddet karşıtlığı yalnızca bir direniş yöntemi, bir mücadele taktiği değil, aynı zamanda bütüncül bir dünya görüşünün ana ilkesi, bireysel ve toplumsal yaşamın anlamına ilişkin bir doktrin, toplumsal ve politik bir idealin temelidir. Gandhi şiddet karşıtlığını yalnızca kişisel değil aynı zamanda toplumsal davranışın da ilkesi haline getirerek ona saldırgan bir karakter kazandırdı. Direnmemekten kötülüğe şiddetle, şiddetsiz direnişe geçer. Bu tür sosyo-politik davranışları belirlemek için, "gerçekte sarsılmaz", "gerçek ve sağlamlığın birleşimi" anlamına gelen "satyagraha" kavramı bulundu.
Bir Satyagraha katılımcısı için şiddete başvurmama sarsılmaz bir ilkedir. Sadece eylemlerde değil, sözlerde ve hatta düşünce ve arzularda da şiddete izin verilmez. Günahın kınanması, günahkâra duyulan sevgiyle birleştirilir. Sosyal çelişkiler, aile anlaşmazlıklarıyla aynı şekilde - ikna yoluyla, tavizlerle veya aşırı durumlarda şiddet içermeyen direnişe dönerek - çözülür.
Ancak Gandhi'nin düşmana olan sevgisi, adaletsizliğin en keskin reddiyle birleşiyor. Şiddetsiz direnişe pasif olarak katılmak kabul edilemez. Satyagraha, taleplerin açık bir şekilde duyurulmasını ve şiddet içermeyen bir şekilde etkili bir şekilde desteklenmesini içerir. Hareketin üyeleri, adalet adına bilinçli olarak ölüme kadar acı çekmeye giderler. Satyagraha'nın takipçileri, davranışlarıyla diğer insanları aktif olarak etkilemeye çalışırlar, onları zorlamak için değil, kötülüğü terk etmeye teşvik etmek için. Etki aracı, düşmanı manevi yenilgiye uğratmaktır.
Birçok Kızılderili, Gandhi'yi Tanrı'nın Hindistan'ı özgürleştirmek için cennetten inmesi olarak gördü. Gandhi'nin insanları ikna etme, daha iyiye doğru değişmelerine yardım etme yeteneği doğaüstü görünüyor. Mahatma - Büyük Ruh olarak adlandırılması tesadüf değildi. Küçük, çok zayıf bir adam, herhangi bir havada, sadece ev yapımı bir tuval parçasına sarılmış, çocuksu bir gülümseme ve büyük çıkıntılı kulaklarla, içsel gücü, bilgeliği ve sonsuz nezaketiyle hayrete düşürdü.
Gandhi'nin büyük bir çağdaşı ve arkadaşı olan Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi'nin insanları etkileme yeteneğini şu şekilde tanımlamıştır: “Onlar gibi giyinmiş, binlerce yoksulun barakalarının eşiğinde duruyordu. Onlara kendi dillerinde hitap etti, burada nihayet yaşayan bir gerçek vardı, kitaplardan alıntılar değil ... Gandhi'nin çağrısına yanıt olarak Hindistan, tıpkı içinde olduğu gibi, büyük başarılar için yeniden açıldı. erken zamanlar Buda tüm yaşayanlar arasında empati ve şefkat gerçeğini ilan ettiğinde."
Mahatma Gandhi'yi haline getiren bu insani ve ruhani niteliklerdi: Hindistan'ın ulusal kurtuluşunun lideri ve bayrağı.
Hindistan Yarımadası, toplum içi çatışmalara rağmen karizmatik liderlerin yükselişini ve başarılı bağımsızlığı deneyimledi.
Hoşnutsuzluk ve milliyetçilik
Hindistan'ın Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle birlikte İngiltere'ye başlangıçtaki sadakatine rağmen, çatışmanın doğrudan bir sonucu olarak Hindistan'ın katlanmak zorunda kaldığı zorluklar, ülkedeki hoşnutsuzluğun sürekli olarak artmasına neden oldu. 1920'lerde ve 1930'larda Kızılderililerin İngiltere'den bağımsızlık mücadelesi yoğunlaştı ve milliyetçi duygular yeniden uyandı. Dahası, İngilizler tarafından bir dizi taviz verilmiş olmasına rağmen - örneğin, Hinduların eyalet hükümetlerinin bir parçası olmasına izin veren 1919 Hindistan Anayasa Yasası ("Hindistan Hükümeti Yasası") şeklinde - İngiltere bunu tamamen reddetti. Hint nüfusu arasında huzursuzluğa yol açan kendini kontrolden çıkardı. Bazıları barışçıl protesto şeklini aldı, ancak bazen şiddetli çatışmalar yaşandı. Milliyetçi fikirlerin akışının artmasıyla birlikte, Hindu Partisi (Hindistan Ulusal Kongresi, INC) ile Tüm Hindistan Müslüman Birliği (Tüm Hindistan Müslüman Birliği) arasında yeniden keskin anlaşmazlıklar ortaya çıktı - savaştan önce İngilizler tarafından başarısız bir şekilde kullanılan anlaşmazlıklar Bengal'i bölmek ve askeri yıllarda geçici olarak yerleşmiş olan.
Gandi
Mahatma Gandhi orta sınıf bir Hintliydi. Kabul edilmiş hukuk eğitimiİngiltere'de, ardından 20 yıldan fazla bir süre Güney Afrika'da Kızılderililerin haklarını savundu, burada kendisi de ayrımcılığa uğradı ve buna karşı çıktı. 1915'te Hindistan'a döndü, Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda Kongre'yi yeniden düzenledi ve şiddet içermeyen direniş eylemleri - grevler, boykotlar ve vergi muafiyetleri - organize ederek ulusal fikirleri desteklemeyi üstlendi. Yanıt olarak İngilizler, INC üyeleri de dahil olmak üzere binlerce Kızılderiliyi tutukladı ve Gandhi'nin kendisi 2 yıl hapse girdi. Gandhi serbest bırakıldıktan sonra dikkatini Hindu nüfusunun en çok ezilen kesimlerine çevirdi ve alt kastla, yani dokunulmazlarla çalıştım; Gandhi, insanları basit bir hayata dönmeye teşvik etti.
Üstte: Lord Louis Mountbatten Burma Kontu (solda), Hindistan'ı Hindistan ve Pakistan olarak bölen son Hindistan Genel Valisi, eşi ve Tüm Hindistan Müslüman Birliği lideri Muhammed Ali Cinnah ile Yeni Delhi, Hindistan'daki görüşmelerden sonra, 1947
Mahatma INC'yi halk için bir kurum haline getirdiği için siyasi çıkarlara sahip orta sınıf onu destekledi ve onu, sosyal reformları savunduğu için bir aziz olarak ona boyun eğen köylüler izledi. Bu şekilde Gandhi, Hindu Kızılderililerini ortak bir hedefe, bağımsızlığa doğru bir araya getirmeyi başardı. Ayrıca Hindular ve Müslümanlar arasında oybirliği sağlamaya çalıştı; ancak 1930'dan beri kuzey Hindistan'da kendi Müslüman devletlerini kurma çağrısı giderek daha yüksek sesle duyulmaya başladı.
Bağımsızlığa Giden Yol
1928'de, kapsamlı müzakerelerde, Hindistan ve INC toplantılarında, kendisine bir hakimiyet statüsü (bağımsız bir toplum statüsü ve Milletler Topluluğu'na eşit üyelik) sağlanması talebinde bulundu ve aksi takdirde geri dönmekle tehdit etti. kitlesel sivil itaatsizlik eylemleri. INC'nin Aralık 1929'da, kısa bir süre önce seçilmiş başkan Pandit Jawaharlal Nehru'nun tam bağımsızlık talep ettiği toplantısından sonra, benzer eylemler Hindistan'ın her yerinde yeniden başladı. 26 Ocak 1930, Tam Bağımsızlık Günü ("Purna Swaraj") ilan edildi ve Mart'tan Nisan'a kadar Gandhi, ünlü "Tuz Kampanyası"nı yönetti. Birkaç arkadaşıyla birlikte, İngilizlerin tuz vergilerine yaptığı artışı protesto etti, Ahmedabad yakınlarındaki aşramından Dundee köyüne 400 km yürüyerek kıyıdan küçük tuz kristalleri topladı - ki bu yasaktı, çünkü böyle yaparak ihlal etti. İngilizlerin tuz üzerindeki tekeli. Sonuç olarak, Gandhi tekrar tutuklandı. Aynı zamanda Birinci Konferans yuvarlak masa amacı "Hint sorununu" çözmekti. Ancak INC, Gandhi ve Hint halkının diğer sözcüleri hapisten çıkana kadar konferansa katılmayı reddetti.
1931'de serbest bırakılan Gandhi, sivil itaatsizliği durdurmayı kabul etti ve Gandhi-Irving Paktı'na göre bir iade hizmeti olarak tüm siyasi mahkumlar serbest bırakıldı. Gandhi, İkinci Yuvarlak Masa Konferansı'na Ulusal Kongre temsilcisi olarak gitti.
Ancak, ilk tur müzakerelerin sonuçlarından hayal kırıklığına uğradı ve 1932'de işbirliği yapmama hareketini yeniden başlatmaya karar verdi. 1935 yılına kadar, Kongre partisi ile İngiliz hükümeti arasındaki müzakereler tamamen durdu ve aynı yıl Genel Vali Lord Willington yönetiminde, Hindistan için yeni bir Anayasa yayınlandı - alt kıtanın bağımsızlığına doğru büyük bir adım.
Seçimlerden sonra 11 özerk vilayet kuruldu, 8 vilayette INC oyların somut çoğunluğunu aldı, kalan 3 vilayette Müslüman Birliği ile koalisyonlar örgütlenmek zorunda kaldı. Ancak Gandhi, Nehru ve diğer ortaklarının çoğu bununla yetinmedi: taleplerini yalnızca tam bağımsızlık karşılayabilirdi. Bu arada, Muhammed Ali Cinnah liderliğindeki pek çok Müslüman, yakında sayıca az olan Hindular tarafından ezileceklerinden korkuyorlardı, bu nedenle aralarında yalnızca Büyük Britanya'dan değil, aynı zamanda Hinduların çoğunlukta olduğu Hindistan'dan da bağımsızlık kazanma arzusu büyüyordu.
İkinci Dünya Savaşı ve Hindistan
1939'da II. Dünya Savaşı patlak verdiğinde, Genel Vali Lord Linlithgow, eyalet hükümetlerine danışmadan Hindistan'ın katılımını duyurdu - INC bakanının istifa etmesine ve desteğini geri çekmesine neden oldu. Ancak Japonlar Hindistan'ın sınırlarına yaklaşmaya başlayınca İngiltere, savaşta destek karşılığında Hindistan'a tam bağımsızlık teklif etmeye karar verdi. Sonuç olarak, İngiltere'ye yardım etmek için çok sayıda Hintli asker seferber edildi ve Müttefiklerin yanında savaştı.
Savaş sırasında, İngilizlerin yalnızca savaş sonrası bağımsızlığı kabul etmekle kalmayıp aynı zamanda eyaletlerin federasyondan ayrılmasına izin veren bir maddeyi de onaylamasıyla, Cinnah'ın ayrı bir Pakistan İslam devleti talebi daha fazla ağırlık kazandı. Gandhi ve Nehru bu planlara karşı çıktılar: 1942'de İngiltere'yi yeni toplantılara davet etmek için bir "Hindistan'dan Ayrılın" kampanyası başlatmaya çalıştılar. Ve yine kitlesel sivil itaatsizlik protestoları patlak verdi, Gandhi ve Nehru, INC'nin diğer milletvekilleriyle birlikte tutuklandı. İngilizler, Japonların yakında işgal edeceğinden ve Kongre Partisinin iktidarı almasına yardım edeceğinden emindi.
Bağımsızlık - ülkenin bölünmesi
Ancak Japonlar Hindistan'a hiç gelmedi; teslim olmaları, Hiroşima ve Nagazaki'ye bombaların atılmasından birkaç gün sonra gerçekleşti. Bu, İkinci Dünya Savaşı'nı sona erdirdi. I 1945'te Clement Attlee liderliğindeki İngiliz hükümeti Hindistan'a bağımsızlık vermeye karar verdi - ancak Hindistan'ın federasyon yapısını koruması şartıyla, INC ise merkezi bir hükümetle birleşik bir Hindistan görmek istedi. Tüm Hindistan Müslüman Birliği, özerk bir Pakistan planını büyük bir yoğunlukla sürdürdü. 1945 seçimlerinden sonra Hindistan'daki siyasi durum, Hindular ve Müslümanlar arasında büyük çaplı ayaklanmalara ve şiddetli çatışmalara yol açan bir çıkmaza girdi. İngilizler çatışmayı askeri müdahale ile çözmeye çalıştı, ancak iç savaş zaten kaçınılmazdı. 15 Ağustos'ta Hindistan bağımsızlığını kazandı. Nehru başbakan oldu ve Batı ve Doğu Pakistan aynı anda ortaya çıktı (1971'den beri - Bangladeş). Üç il herhangi bir entegrasyona karşı çıktı: Junagadh, Haydarabad ve Keşmir. İlk ikisi hızla Hindistan tarafından emilirken, Keşmir'deki durum daha sorunlu görünüyordu. Hem Müslüman hem de Hindu etkileri ülkeyi böldü ve 1949'a kadar devam eden çatışmalara yol açtı. orijinal yerlerinde kalanların çoğu ölümü bekliyordu - Hindistan ve Pakistan'da durum buydu. Bengal'de kamu işine geri dönen Gandhi, şiddete bir son vermeye karar verdi: Hindistan'daki Müslümanlara yönelik zulüm durmazsa açlıktan ölmeye söz vererek açlık grevine başladı. Bu protesto meyvesini verdi - ancak kısa süre sonra, Ocak 1948'de Gandhi'yi bir hain olarak gören bir Brahman tarafından öldürüldü.
28 Ekim 1950; Hindistan Başbakanı Pandit Jawaharlal Nehru (solda), kızı Indira Gandhi (sağda) ve oğlu Rajiv ile Yeni Delhi'deki bahçesindeki nilüfer göletinde; ikisi de Nehru'dan sonra başbakan olarak görev yaptı.
bağımsızlıktan sonra Hindistan
Bağımsızlıktan sonra, Hindistan tarihi, ara sıra patlak veren ayaklanmalarla karakterize edildi. Pandit Jawaharlal Nehru, günlerinin sonuna kadar (1964) başarılı bir şekilde Başbakan olarak hüküm sürdü ve ulusunu nispeten sakin ve istikrarlı bir dönemden geçirdi. Yerine kızı Indira Gandhi geçti. O da güçlü bir yönetici kişilikti, ancak yolsuzlukla suçlandı ve 1978'de kısa bir süre tutuklandı. Ertesi yıl tekrar başbakanlığa seçildi, ancak 1984'te Sih fanatiklerinin elinde öldü. INC, 1970'lerin sonlarındaki ve ayrıca 1980'lerin sonları ve 1990'ların ortalarındaki kısa dönemler dışında Hindistan'daki baskın siyasi parti olarak kaldı. Bu yıllarda Hindu milliyetçi partisi (Bharatiya Janata Partisi), ülkeye liderlik etmeye çalışan yeni bir siyasi güç göstererek pozisyonlarını güçlendirdi; 1996'da seçimleri güçlü bir farkla kazandı.
Hindistan'ın uzun bir demokrasi tarihi vardır, ancak bu tarih her zaman farklı etnik ve siyasi güçler arasındaki, özellikle Hindular ve Müslümanlar arasındaki gerilimlerle karakterize edilmiştir. Bunun kanıtı, Hindistan ile Pakistan arasındaki ilişkilerde bugüne kadar var olan güvensizliktir.
Plan.
Çin şu anki aşamada.
II. Dünya Savaşı'nın sonunda aslında iki Çin vardı: Kuomintang tarafından kontrol edilen bölgeler ve ÇKP tarafından yönetilen kurtarılmış bölgeler (ülke topraklarının 1/4'ü). Müzakerelere rağmen (Ağustos 1945 - Ocak 1946), aralarındaki düşmanlıklar devam etti ve bu da tüm Çin iç savaşı tehdidini yarattı. Geçici bir koalisyon hükümeti kurma kararı (Ocak 1946), Çin'in barışçıl birleşmesi ve demokratikleşmesi için temel olabilir, ancak 1946 baharında Kuzeydoğu Çin'de bir saldırı başlatan Kuomintang liderleri tarafından engellendi.
İç savaş sırasında Guomindang rejiminin krizi derinleşti, onun ulusal karşıtı karakteri kendini gösterdi ve kitlelerin ve ulusal burjuvazinin hoşnutsuzluğu arttı. Kurtarılan bölgeler takviye edildi. ÇKP'nin tarım reformu köylülerin desteğini sağladı ve Halk Kurtuluş Ordusu (PLA) büyüdü ve güçlendi. Bu faktörler, savaşın gidişatının devrimci güçler lehine dönmesine yol açtı. ÇKP'nin 1947-1948'deki askeri başarıları bağlamında, parti Merkez Komitesi, halkın demokratik devrimini tamamlama, Kuomintang diktatörlüğünü devirme ve demokratik bir koalisyon hükümeti kurma görevini ortaya koydu. ÇKP, çeşitli sınıflardan birleşik bir halk demokratik cephesinin oluşumunu destekledi.
Kuzeydoğu, Kuzey ve Doğu Çin'deki üç büyük savaşın (1948 sonbaharı - Ocak 1949) sonucunda Kuomintang rejimi çöküşle karşı karşıya kaldı. Bir buçuk milyondan fazla asker ve subayı ve geniş toprakları kaybetti. Nisan 1949'da PLA birlikleri saldırılarına devam ettiler, Yangtze Nehri'ni geçtiler ve Güney ve Güneybatı Çin'i kurtardılar. Çin Halk Cumhuriyeti'nin ilanı (1 Ekim 1949), halkın demokratik devrimi için bir zaferdi. Ülkenin bağımsızlığının güçlendirilmesi ve burjuva-demokratik reformların tamamlanması için ön koşulları yarattı. İktidar sorunu, ÇKP liderliğindeki birleşik bir cephe lehine kararlaştırıldı.
Yeni koşullar altında (1949-1957), iktidarın ele geçirilmesinden sonra ülkenin kalkınması konularında ÇKP içinde mücadele yoğunlaştı. Mao Zedong'un siyasi konumu değişti - komünist hareketin hedeflerinin, aslında komünist kışla ütopyasının uygulanmasının zamanının geldiğine inanıyordu. Bununla birlikte, birçok parti lideri (Liu Shaoqi, Deng Xiaoping, Zhou Enlai ve diğerleri), Çin'i oldukça uzun bir süre boyunca yenilemek için tasarlanmış "yeni demokrasi" kavramının kullanılmasından yana konuştu.
O zamanlar devrimci güçler görevleri çözüyorlardı: Kuomintang birliklerinin yenilgisini tamamlamak, güney ve batı bölgelerinde ve adalarda iktidar kurmak, karşı-devrimci çetelerle savaşmak ve yeni bir devlet iktidarı için bir aygıt yaratmak. 1950'nin ortalarında, Çin'in neredeyse tüm toprakları kurtarılmıştı; 1951'de HKO Tibet'e girdi. Çan Kay-şek'in birliklerinin kalıntıları Tayvan adasına kaçtı.
ÇHC ekonomisinin restorasyonu, çok yapısal bir ekonomi koşullarında, piyasa (sınırlı da olsa) süreçlerine uygun olarak gerçekleşti. Küçük ölçekli üretim hakim oldu, ulusal burjuvazinin mülkiyeti korundu ve büyük sermayenin ve Japon emperyalistlerinin mülkiyetinin millileştirilmesi sonucunda devlet sektörü oluştu. ÇKP'nin politikası, ekonominin restorasyonu ile eşzamanlı olarak, SSCB'nin ekonomik yardımına ("SSCB'den Öğrenin" sloganı) dayanarak, sosyalizmin inşasına geçişi sağlayabilecek kamu sektörünü güçlendirmekti. . Böylece, 1952'de ekonominin yapısının yeniden yapılandırılması başladı (% 40'ı oluşturan üretim araçlarının üretimi). Ulusal burjuvaziye yönelik politika, ekonomiyi yeniden inşa etmek ve üzerindeki kontrolü artırmak için özel sermayeyi kullanmaktı. Tarım reformunun (1950-1953) bir sonucu olarak, toprak ağalığı kaldırıldı, kulakların etkisi baltalandı ve işbirliği gelişmeye başladı.
Ulusal ekonominin restorasyonundaki başarılar, Mao tarafından partiye Çin'in hızlandırılmış modernleşmesine ilişkin solcu, maceracı görüşlerini empoze etmek için kullanıldı. 1953'te Mao ilk kez sosyalist bir devrime acil geçişten yana konuştu. Muhalifleri, sosyalizme uzun bir geçiş (1953-1967) için sürdürülen genel çizgiyi korumaya devam ederek, tarım, sanayi ve ticaretin dönüşümünü kademeli olarak tamamladı.
Mao'nun Parti içi mücadeledeki ideolojik ve siyasi zaferi, ÇKP'nin sosyal ve ekonomik politikasında ve her şeyden önce tarım sektöründe köklü değişikliklere yol açtı: bir tahıl tekeli ve bir karne sistemi getirildi. Çin, ulusal ekonominin komuta-idari işleyişi yolunda keskin bir dönüş yaptı ve bunu mümkün olan en kısa sürede yaptı. 1955'te ÇKP köy kooperatiflerine geçti, hızı keskin bir şekilde yoğunlaştı ve daha yüksek türdeki kooperatiflere geçiş yapıldı. ÇKP ısrarla köylülük üzerinde sosyal ve politik kontrol yolları aradı.
1956'nın sonunda, en yüksek türün% 88'i dahil olmak üzere, çiftliklerin% 96,3'ü (plana göre -% 33) kooperatiflere dahil oldu. Bu büyük sosyal olay, köylülerin direnişini uyandırdı. 1956'da sanayi ve ticaretin tamamen devlet kapitalistlerine dönüşmesi başlatıldı ve hatta fidye için özel işletmelerin kamulaştırılması gerçekleştirildi. İÇİNDE perakende 1956 yılı sonunda özel sermayenin payı sadece %3 idi. Böylece, ülke çapında radikal sosyo-ekonomik değişiklikler meydana geldi - özel mülkiyet ortadan kaldırıldı ve piyasa ilişkileri keskin bir şekilde sınırlandı.
1950'lerin ilk yarısında reformların uygulanması, ÇKP'nin politikasında, siyasi ve ideolojik kampanyaların belirleyici rolü, askeri-idari yöntemler, reformların hızının hızlandırılması ve ihlaller gibi özellikleri ortaya çıkardı. Kademelilik, deneyim ve personel eksikliği, büyük bir ülkeyi yönetmeye hazırlıklı olmama, önlemlerin doğası gereği zorlama, verimliliği artıracak teknik bir temelin olmaması. ÇHC'nin tüm siyasi gelişiminin bir özelliği, Mao Zedong'un fikirlerinin ve kişilik kültünün sürekli artan bir şekilde aşılanmasıydı. Toplumda bir ideolojik kontrol ve siyasi manipülasyon sistemi şekilleniyor, entelijansiyayı yeniden eğitmek için kampanyalar yürütülüyor ve sınıf mücadelesinin yoğunlaştırılmasına dair fikirler empoze ediliyor. CPC içinde, iki ideolojik ve politik eğilimin çatışması devam etti - orta derecede pragmatik ve radikal ütopik.
SSCB ile dostluğa yönelme, Çin'in dış politikasının ana özelliği haline geldi. 1950'de, SSCB'nin CER'yi yönetme haklarının karşılıksız olarak devredilmesine ilişkin bir dostluk, ittifak ve karşılıklı yardım anlaşması imzalandı. SSCB'nin yardımı, yeni bir devletin inşasında ve ulusal ekonominin restorasyonunda büyük rol oynadı.
1950'lerin sonlarında ülke, Mao'nun sosyalist süreçlerin gelişimini hızlandırmak için yaptığı riskli deneyler için bir arena haline geldi. Bunlardan ilki, Mao'nun SBKP'nin yeni gidişatına (20. siyasi çizgi. Özü, yeni bir yaşam inşa etmede zamanın önüne geçmek ve SSCB'yi geçmektir. Ülkede kısa sürede gelişmiş bir ekonomik temel oluşturamayan Mao, geleceğe sıçramayı insan ilişkilerinin reformuna, eşitlikçi bir yaşam koşullarında emek coşkusunu canlandırmaya, kışla varoluş biçimlerine indirmeye karar verdi. yaşamın aşırı derecede resmileştirilmesi. "Halk komünleri" birleşik sanayi, Tarım, ticaret, eğitim ve askeri işler, toplumsallaştırılmış emek ve temel üretim araçları, köylülerin tüm mülkiyeti, eşit gelir dağılımı getirildi, maddi çıkar ve işe göre dağıtım ilkesi ortadan kaldırıldı. Emekçilerin coşkusu, "Üç yıl sıkı çalışma - on bin yıllık mutluluk" sloganıyla körüklendi.
Sonuçlar hızlı bir şekilde ortaya çıktı. Zaten 1956'nın sonunda ve daha da şiddetli bir şekilde 1959'da ülke açlık çekmeye başladı. Topraktan ve herhangi bir mülkten yoksun bırakılan köylülerin emek faaliyeti azaldı. Üretim sadece kırsalda değil, şehirde de düzensizdi. Sanayide planlama ilkesi çiğnenmiş, ekonomide orantısızlıklar oluşmuş, teçhizat yok edilmiş, insanların hevesi boşa çıkmıştır.
Dış politika rotasında da değişiklikler oldu. Çin Halk Cumhuriyeti, Asya'da ve tüm dünyada özel bir rol üstlendi. 1959'da Çin-Hindistan sınırında olaylar başladı, Tayvan Boğazı'ndaki adalar bombalandı. ÇHC, SSCB ile dostluğunu terk etti (1960'ta Sovyet uzmanları geri çağrıldı), sosyalist ülkelerle bağları kesme, barış içinde bir arada yaşama politikasına karşı çıkma ve barışçıl bir arada yaşama politikasına karşı çıkma niyeti anlamına gelen "kendi kendine yeterlilik" sloganı teşvik edilmeye başlandı. bir dünya savaşını önleme olasılığı.
1960'ların başında, CPC'nin başka bir grubu (“pragmatistler”) ülkedeki durumu bir şekilde iyileştirmeyi başardı. Ancak Mao ile liderleri (Peng Dehuai, Deng Xiaoping) arasındaki çatışma durmadı. 60'ların ilk yarısında ordu için bir mücadele başladı, her yerde ordu çalışma yöntemleri tanıtıldı.
1965'e gelindiğinde, ÇKP liderliği içindeki anlaşmazlıklar çok şiddetli hale geldi. ÇHC'nin iç ve dış politikasının gelişimi için yöntemler, hedefler ve beklentilerle ilgiliydiler. Çatışma, Mao'nun hayatında (1966-1976) sonuncusu olan, bayrağı altında on yıl geçen "kültürel devrime" yeni, görkemli bir sosyal deneye yol açtı. Bu, yakalanması güç bir güç mücadelesiydi. Anlamı, kendisine müdahale eden ve eylemlerini sorgulayan partiyle hesaplaşma arzusuna indirgendi, bu da Kızıl Muhafızların - hunweibinlerin ("kızıl muhafızlar") müfrezeleri tarafından parti organlarının, iktidar aygıtının ve tüm entelijansiyanın pogromlarına yol açtı. "). İkincisi, kendileri tarafından tanrılaştırılan lidere kutsal bir şekilde inandı ve talimatlarını sadakatle yerine getirdi. Ülkede demokrasi yerine orduya dayalı askeri-bürokratik bir diktatörlük kuruluyor, Maocu "komünizm modeli" onaylanıyor ve gerçek bir iç savaş tehdidi büyüyordu. Mao'nun kişisel ve sınırsız gücü rejimi şekilleniyordu ve "Doğu despotizmi" gelenekleri açıkça yeniden canlandırılıyordu. Kültür Devrimi ülkeye pahalıya mal oldu ve Çin ekonomisini derin bir krize sürükledi.
Çin'in iç gelişimi, dış politikasının doğasını belirledi. 1960'lardan 1980'lerin başına kadar, SSCB ile ilişkilerde gerginlikler, küresel ölçekte mücadeleleri devam etti. Sınırdaki olayların sayısı arttı (1967, 1969), Sovyet toprakları için iddialar ve “Kuzeyden gelen bir tehdit” tezi ortaya atıldı. Çin'in politikasının büyük güç, milliyetçi doğası ortaya çıktı. Hindistan ile ciddi bir çatışma çıktı (1962), Burma sınırında gerilim yükseldi ve Vietnam ile ilişkiler keskin bir şekilde bozuldu (1978). 70'lerin başında, SSCB 1 numaralı düşman ilan edildi, savaşa hazırlık ekonomik inşaatın ana hedefi haline geldi. Çin, ABD ile yakınlaşmaya gitti (1976), SSCB'ye karşı "geniş bir uluslararası cephe" oluşturma hedefini ortaya koydu.
Mao'nun deneyleri, Çin'de klasik Doğu tipi katı bir iktidarla, bireysel hak ve özgürlüklerin kısıtlanmasıyla ve güçlü ideolojik baskıya dayanan bürokratik bir yönetimin her şeye gücü yetmesiyle Stalinist bir modelin yaratıldığını gösterdi. Bu, Çinlilerin güçlü bir kişiliğe ve istikrarlı bir yönetime saygı duyma alışkanlığı, tüccarlara ve mal sahiplerine, özel tüccarlara karşı alışkanlıkla küçümseyen tutum, yüksek düzeyde bir sosyal disiplin ve yaşlıları ve bilgeleri onurlandırma istekliliği ile kolaylaştırıldı. Yetkililerin gücü ve otoritesi, ÇKP'deki parti içi mücadele tarzı önemli bir rol oynadı - partide bölünme korkusu uzlaşma eğilimini dikte etti, anlaşmazlıklar açık olmadı. Ancak bu model istenilen sonuçları vermemiş, aksine yıkıcı olmuştur.
1976-1978'de Mao'nun halefleri ciddi bir sorunla karşı karşıya kaldı: çıkmazdan nasıl çıkılır? Partide hizipler arasında keskin bir siyasi ve ideolojik mücadele başladı. Mao'nun yolunun devam etmesinin radikal "dört" destekçisi yenildi ve tutuklandı. "Pragmatistler" liderlik pozisyonlarında güçlendirildi. Bu yıllardaki ekonomik faaliyetlerin başarısızlığı, onları Çin için derin yapısal reformlara ihtiyaç olduğuna ikna etti. "Uygulama, gerçeğin tek kriteridir" sloganı altında güçlü bir kampanya başladı. ÇKP Merkez Komitesi Genel Kurulu (Aralık 1978), Deng'in destekçileri için tam bir zaferdi, reformları onayladı.
1980'lerin başında "pragmatistler" saldırıya geçtiler: "kültür devrimi"nin kınanmasını sağladılar, kurbanların rehabilitasyonuna başladılar, Mao'nun kişisel sorumluluğu sorununu gündeme getirdiler ve toplumu Mao'dan arındırma sürecini başlattılar. . ÇKP ve ÇHC'nin yeni liderliği, Çin'i zengin bir güce dönüştürme görevine pragmatik bir şekilde yaklaştı, politikalarını ideolojiden arındırdı ve zengin bir Çin inşa etmeye yönelik yalnızca vatansever fikirleri ön plana çıkardı. Bu derin siyasi değişimler, Yeni Ekonomi Politikası için zemin hazırlıyor.
Ekonomik reformların özü basitti: Komünlerin tasfiye edildiği ve köylülere toprak verildiği emeğinin meyvelerinde işçinin çıkarının geri dönüşü için yol açıldı. Onbinlerce pazar oluştu, ticaret resmen yasallaştı. 1984'ten bu yana, reform şehri kucakladı: Devlet Planlama Komisyonu ve merkezi düzenlemenin rolü ciddi şekilde sınırlandırıldı ve kooperatif-kolektif ve bireysel sektörlerin gelişimi için fırsatlar yaratıldı. Devlete ait işletmelerin yöneticilerine geniş haklar ve fırsatlar verildi. Reformlar radikaldi ve hızlı ve kararlı bir şekilde gerçekleştirildi, ilk üç yıl (1979-1981) yeniden yapılanma yılları ilan edildi ve planlanan hedefler kaldırıldı. Askeri ihtiyaçlar için ödenekler büyük ölçüde azaltıldı, ordu azaltıldı ve ekonominin yeniden yapılandırılmasına yardımcı olmaktan askeri sanayi sorumlu tutuldu. Parti komiteleri de dahil olmak üzere idari organların yetkileri önemli ölçüde sınırlandırılmıştır.
Reformların sonuçları o kadar çabuk hissedildi ki tüm dünyayı şaşırttı. Gıda üretimi keskin bir şekilde arttı: 1984'te ülke, nüfusuna (1 milyar 300 milyon) gerekli minimum gıdayı sağlamak için oldukça yeterli olan yılda 400 milyon ton tahıl seviyesine ulaştı. Köylülüğün ortalama yaşam standardı 2-3 kat arttı. Pazar için çalışan varlıklı köylüler ve kasaba halkı katmanları vardı. Sektör yüzünü iç piyasaya çevirdi. İnsanların davranışlarının genel standardı da değişti: daha özgür hale geldiler, kişisel zevkler, tercihler, giyim değişiklikleri (Mao'nun zamanının üniforması kayboldu), davranış, düşünme biçimi, hukukun üstünlüğünün temelleri için çabalama ortaya çıktı. .
Ancak reformların önünde engeller vardı. İktidara alışmış parti aygıtı direndi. Piyasa ekonomisinin neden olduğu olumsuz olgular vardı (gücün kötüye kullanılması, yolsuzluk, kaçakçılık, enflasyon, özellikle kırsal kesimde zengin ve fakir arasındaki sosyal gerilim). Ancak, başarı ve yüksek ortalama büyüme oranları zemininde (1979'dan beri, ekonomik büyüme yılda %12-18 olarak gerçekleşti) resmi olarak yalnızca talihsiz geliştirme maliyetleri olarak kabul edildi. ÇKP kongreleri, Deng Xiaoping'in izlediği ve onun liderliği sayesinde büyük ölçüde başarıyla uygulanan reform rotasını tamamen ve kayıtsız şartsız destekledi. İdeolojik olarak, Çin'in geri kalmış bir gelişmekte olan ülke olduğunun ve sosyalizmin ciddi inşasından bahsetmek için henüz çok erken olduğunun resmi olarak kabul edilmesiyle gerekçelendirildi. Şimdiye kadar Çin, sosyalizmi ve Çin özelliklerine sahip sosyalizmi inşa etmenin ilk aşamasındadır. Bir piyasa ekonomisinin unsurlarını önemli ölçüde içeren seçilen kalkınma modelinin buna tekabül ettiğine inanılıyordu. Önemli rol Serbest piyasada faaliyet gösteren özelleştirilmiş sektör. 1980'lerin sonunda, reformlar ülkeyi yüksek başarılara götürdü.
Ancak ekonomik reformun hızlı temposu beklenmedik sosyo-politik ve ideolojik sorunlara yol açtı. 1987'de ilk kez perestroyka hakkında konuşmaya başladılar. politik sistem(liderlerin ciro ve gençleşmesi ilkesini tanıttı). Tarikatı ilk kez 1981'de tanınıp kınanmasına rağmen, Mao'ya karşı dengeli bir tutum sürdürülüyor. Sorunları çözme girişiminde, 1980'lerin ve 1990'ların başında ülkenin liderliği gerilemeye başladı. Reformun uygulanması, Maoist rejimin çöküşü anlamına geliyordu. Ancak komünistler, özel sermayenin oluşum sürecini aktif olarak destekleyemediler. 1989'dan bu yana, yapısal uyum yoluna giren ve hızla bir istikrarsızlık durumu kazanan SSCB örneğini açıkça gördüler. Ayrıca, sosyo-politik ve ideolojik alanda herhangi bir gevşemenin, yalnızca istikrarsızlaşmaya değil, aynı zamanda ülkenin hızla çökmesine de yol açacağını hissettiler. Bundan sonra iktidara gelenlerin her birinin üstlenmesi gereken sorumluluğu unutmadılar.
Böylece, ülke üzerindeki otoriter rejim ve komuta-idari kontrol biçimleri siyaset sahnesinden çekilmek zorunda kalmıştır. ekonomik gelişme pazar yolu boyunca. Çin ile ilgili olağandışı olan şey, 1980'lerin ve 1990'ların başında ekonomik mekanizmanın gevşemesi ve eski rejimle bağlantılı komünist liderlerin demokratik reformları derinleştirmek istememesidir. Sonuç, aşırı ısınmış bir kazanın etkisiydi.
"Ekonominin aşırı ısınması" 80'lerin ortalarından itibaren hissedilmeye başlandı. 1980'lerin sonunda, demokratikleşme ve ÇKP liderliğinin iktidardan ayrılması talepleri daha da yükseldi ve liderlikteki etkili kişiler (ÇKP Genel Sekreterleri Hu Yaobang, Zhao Ziyang) onları dinledi. Bununla birlikte, ÇKP Genel Sekreterleri tüm güce sahip değildi - gerçek güç, ondan resmen ayrılan reformların mimarı Deng Xiaoping'in elinde kalmaya devam etti. Deng, siyasi reform talebinin makul ve adil olduğunu anladığı için uzun süre tereddüt etti. Ancak başka bir şeyin de farkındaydı - (SSCB ve Doğu Avrupa örneğini izleyerek) radikal siyasi reformları kabul etmek, rejimin öngörülemeyen sonuçlarla birlikte çökmesine yol açacaktı. Seçim, daha az kötünün lehine yapıldı. 1989 yazında Pekin sokaklarına ve meydanlarına taşan demokratik öğrenci hareketi, Tiananmen Meydanı'nda tanklar tarafından ezildi. Öğrenciler ideolojik yeniden eğitim için üniversitelere gönderildi. Komünist gericiler yine başlarını kaldırdılar. Demokratlar, doğru olan burjuva liberalizminin destekçileri olmakla suçlandılar (1990'ların başında, bu terim ideolojik bir leke haline bile geldi). Demokratik hareketin uzun süre yenilgiye uğraması, siyasi reformların gerçekleştirilmesi ve siyasi yapının demokratikleştirilmesi sorununu ortadan kaldırdı.
1989'dan sonra ekonomi, daha ölçülü bir hızda da olsa gelişmeye devam etti. "Çin özelliklerine sahip sosyalizm"in korunması ve geliştirilmesi talebi teyit edildi. SSCB'nin dağılmasından sonra, komünist liderler 1989 seçimi için birbirlerini tebrik ettiler. Bugün, bu kavramın uygulanması konusunda ÇKP'de iki grup var - radikaller (spazmodik gelişmenin destekçileri) ve muhafazakarlar (evrimsel yol). Aslında, Çin kavramı
tüm gelişen dünya için ortak bir yoldur. Spesifikliğinizi vurgulamak, zaman kazanmak ve sosyal bir patlamayı önlemek için bir kamuflajdır. Çin, burjuva liberalizminin yolunu izliyor, ancak bunun öncelikle bağlı olduğu liderlik, bunun olabildiğince yavaş ve sorunsuz olmasını istiyor. Hızı artırmak için, savaş ve devrim gazilerinden oluşan bir neslin ayrılması gerekiyor.
1990'larda, "yerleşim" politikasının (1989-1991) ilk başarılarından sonra, aşağıdaki ekonomik reform yönleri ana hatlarıyla belirlendi: devlet işletmelerinin yeniden yapılandırılması, anonim mülkiyetin getirilmesi, fiyat reformu, konutların özelleştirilmesi, ve bir sosyal güvenlik sisteminin oluşturulması. ÇKP kongreleri (1992, 1997), tüm ideolojik engellerin kaldırıldığı piyasaya yönelik kararlı bir dönüş gerçekleştirdi (tartışmalı "planlı meta ekonomisi" terimi yerine "sosyalist bir piyasa ekonomisi" yaratma görevi onaylandı). 1999'da Anayasa, Çin'in sosyalist piyasa ekonomisinde özel sektörün önemli rolünü tanıyacak şekilde değiştirildi. 1990'lar bir atılım için bir fırsat olarak görüldü. Dış dünyaya açıklık politikasının genişletilmesi (serbest ve uzmanlaşmış, sınıra açık bölgeler, kalkınma ve serbest ticaret bölgeleri) vurgulanmaktadır. 1980'li ve 1990'lı yıllarda Çin, önemli bir petrol üreticisi olan Doğu Asya ve Asya-Pasifik bölgesinin ekonomik yapısının en önemli direklerinden biri haline geldi. bitmiş ürün Sanayileşmiş ve gelişmekte olan ülkelerin pazarları için. Tahıl, et, pamuk, kömür, çimento, pamuklu kumaş üretiminde ülke dünya birincisi oldu. Elektronik, makine mühendisliği, elektrik üretimi, petrol ve kimyasal ürünler başarıyla gelişmektedir. İhracat yılda %25 artıyor. Altyapının geliştirilmesine özel önem verilmektedir. Yüzyılların çizgisini aşan Çin, kendinden emin bir şekilde yeni bir modernleşme aşamasına girdi - GSYİH% 8,3 (2000) olarak gerçekleşti, vatandaşların kişi başına ortalama geliri 760 dolardı, köylüler - 273 dolardı. kamu sektörü işletmeleri.
İç siyasette, parlamenter çok partili sistem ve siyasi muhalefet rolünü üstlenen bağımsız siyasi partilerin varlığı, siyasi çoğulculuk reddedilir, kamu mülkiyetinin öncü rolü korunur, sınıf mücadelesinin toplumun bazı kesimlerinde sürdürülmesi anlayışı . ÇKP, 1987'de aldığı karara geri dönmedi. politik yenilik. Yalnızca idari aygıtın reformdan ve siyasi sistemin ekonomik kalkınmanın ihtiyaçlarına göre uyarlanmasından yana konuştu. Yetkililerin yetkisi yüksektir ve burada reformların çok radikal komplikasyonlar olmaksızın gerçekleşmesi tesadüf değildir. Toplumsal gerilim ideoloji yardımıyla ortadan kaldırılır. Bugün vatanseverliğe doğru evriliyor. Bu nedenle, reformlara bir kriz değil, istikrar ve hatta refah eşlik eder. Ancak modern ekonomik kalkınmanın mantığı, siyasi sistemin kaçınılmaz reformunu, totaliter siyasi mekanizmayla giderek daha fazla bağdaşmayan sivil toplum unsurlarının geliştirilmesini gerektirir.
1990'larda iktidar üçüncü kuşak liderlere geçti - çoğu siviller (Jiang Zemin - ÇKP Genel Sekreteri ve devlet başkanı, Deng'in Şubat 1997'deki ölümünden sonra "varisi"). Şimdi ÇKP'nin liderliği, reformu savunan tüm pragmatistler. Sadece sorularla ayrılırlar - reformlar kimin için ve hangi hızda? Siyasi reformlar, siyasette istikrar ve sürekliliğe, keskin köşeleri yumuşatmaya ve kültürde ideolojik kontrole dayanır. Sorunlar, konuşma özgürlüğü, insan hakları ve siyasi özgürlüklerin kullanılması, en yüksek güç kademelerinde ve devlet aygıtında yolsuzluk, azalması, gizli ve açık işsizlik (% 4) ve sosyal farklılaşmanın büyümesi olarak devam ediyor. 1995'ten bu yana, devlete ait işletmelerin reform sorunu daha şiddetli hale geldi (kamu sektöründe kârsız işletmelerin payı% 40-50'ye yükselirken, ekonomide% 40'a tekabül ediyor).
1980'lerin başında, Çin'de ekonomik reformların uygulanması için gerekli olan barışçıl bir uluslararası ortamdan söz ediliyordu. 1980'lerde ve 1990'larda Çin'e şu ilke rehberlik etti: "Kalıcı dostlar veya kalıcı düşmanlar yoktur, yalnızca kalıcı çıkarlar vardır!" Sovyet dış politikasını daha sakin bir şekilde değerlendirmeye başladılar, gelişmekte olan ülkelerle benzerlikler gösterdiler ve dünyadaki ABD politikasına yönelik eleştirileri yoğunlaştırdılar. Her türlü hegemonyaya karşı mücadele ana hedef olarak ilan edildi, mümkün olan en fazla sayıda devletle ilişkilerin geliştirilmesine yönelik bir yol izlendi, ifadeler vardı. Dünya Savaşı engellenebilir ve önlenmelidir. 1980'lerin ortalarından bu yana Çin, çok kutuplu bir dünyada barışı ve kalkınmayı hedef olarak ilan etti, ideolojiden arındırma ilkesini ve bağımsız bir dış politika kavramını ortaya koydu. 1988 yılından itibaren Sovyet-Çin ilişkileri tamamen normale dönmüş, ABD ile dengelenmeye başlamış, Batı Avrupa yeni bir ileri teknoloji ve finans kaynağı olarak görülüyor. 1990'ların ilk yarısında Çin diplomasisinin etkinliği arttı: Hindistan, Vietnam, Küba ile ilişkiler normalleştirildi, Japonya ve Güney Kore ile “özel bir karakter” kazandı ve İsrail ve Güney Afrika ile temaslar genişledi. 1991'den beri Çin, Nükleer Silahların Yayılmasını Önleme Antlaşması'na katılmıştır. Genel olarak, Çin diplomasisinin başarısı, yüzyılımızın "Çin diplomasisi yüzyılı" olarak adlandırılmasına yol açtı.
SSCB ve Rusya ile ilişkiler evrensel ilkelere dayanmaktadır: egemenlik ve toprak bütünlüğüne saygı, saldırmazlık ve müdahale etmeme, eşitlik ve karşılıklı yarar. Sınır sorununun çözümü tamamlanmış, Orta Asya devletleri ile güven bölgesi oluşturulmuş ve 21. yüzyılda stratejik ortaklık konusunda ortak deklarasyon kabul edilmiştir. (ilkbahar 1997). Rusya ile ticaret cirosunun 2010 yılına kadar dört katına çıkması planlanıyor. 1992 yılında Belarus Cumhuriyeti ile ticari ve ekonomik işbirliğinin temelini oluşturan diplomatik ilişkiler kuruldu. 1997'de Hong Kong'un Çin ile "bir devlet - iki sistem" formülüne göre birleşmesi tamamlandı ve iki ekonomi arasında yüksek derecede karşılıklı bağımlılık sağlandı. 1999'da Macau (Aomyn) Çin'e döndü. Yeniden birleşmeye yönelik farklı yaklaşımlar nedeniyle Tayvan ile gerilim devam ediyor.
Konu için görevler:
1. Çin'de 2. Dünya Savaşı'ndan sonraki iç savaş yıllarının ana siyasi güçlerini adlandırın. Sonuçları nelerdir?
2. Çin'in gelişimi için hangi seçenekler sona erdikten sonra mevcuttu? iç savaş?
3. Mao Zedong'un iç siyasi mücadeledeki zaferi Çin'in gelişmesinde nasıl bir rol oynadı? (ekonomik, politik ve dış politika alanları).
4. "Büyük sıçrama politikası" kavramını genişletin (ne zaman, öz, sonuçlar).
5. "Kültür devrimi" kavramını genişletin (yıllar, öz, sonuçlar).
6. 1950'lerin sonlarında Çin'in SSCB ile ilişkileri nasıl değişti? Ne ile bağlantılı? 60-80'lerdeki Sovyet-Çin ilişkilerini tanımlar mısınız?
7. Mao Zedong'un Çin'deki saltanatının sonuçları (kürelerle).
8. M. Zedong'un politikasının sonuçlarının üstesinden gelmenin yolları nelerdir?
9. "1990-2000'lerde Çin'in gelişimi" tez planı yapın.
Konu 15: "20. yüzyılın ikinci yarısında Hindistan."
