Krajem 19. i 20. vijeka - doba neklasične filozofije - dalo je plejadu izuzetnih mislilaca koji su obogatili filozofsku kulturu dubokim i suptilnim idejama koje su odražavale dostignuća nauke i druge aspekte materijalnog i duhovnog razvoja čovečanstva. Zapadna filozofija ovog perioda je ogromna raznolikost filozofa različitih škola, pravaca i koncepata. Najznačajniji predstavnici različitih struja u filozofiji: iracionalizam (A. Schopenhauer) i filozofija života (S. Kierkegaard, F. Nietzsche, A. Bergson), američka filozofija pragmatizma (C. Pierce, W. James, J. Dewey), fenomenologija (E. Husserl), hermeneutika, filozofska antropologija (M. Scheler, P. Teilhard de Chardin), egzistencijalizam (M. Heidegger, K. Jaspers, J.P. Sartre), pozitivizam i neopozitivizam (O. Comte, B. Russell, L. Wittgenstein), strukturalizam (K. Levi-Strauss), kritički racionalizam (K. Popper).

Ovo doba je doba brzog razvoja nauke i kulture uopšte, doba brzog razvoja prirodnih nauka i neviđenog napretka tehničke misli, uspeha istorijskog proučavanja života naroda sveta. U ovom trenutku, naglasak je na razmatranju ljudskog faktora. Klasična filozofija, koju su stvorili veliki geniji čovječanstva, ne samo da nije sišla sa pozornice, nego je zadržala svoj temeljni sadržaj čitavog filozofskog niza, zadržavajući svoju neprolaznu vrijednost.

Pozitivizam je filozofski trend koji se zasniva na principu da se istinsko „pozitivno“ znanje može steći samo kao rezultat pojedinačnih specifičnih nauka i njihovog sintetičkog ujedinjenja, te da filozofija kao posebna nauka tvrdi da je nezavisna studija stvarnost nema pravo da postoji.

Faza 1 - pozitivizam.

Osnivač pozitivizma bio je francuski filozof Auguste Comte (1798-1857). Značajan doprinos razvoju pozitivizma dali su engleski naučnici J. Mil (1806 - 1873) i G. Spencer (1820 - 1903).

Slogan pozitivizma je "Nauka je sopstvena filozofija".

Uzroci pozitivizma:

1. Brzi napredak prirodnih nauka na prijelazu iz 19. u 20. vijek.

2. Dominacija (prevlast) u oblasti metodologije spekulativnih filozofskih pogleda koja nisu odgovarala specifičnim ciljevima prirodnih naučnika.

Pozitivizam se široko proširio među prirodnim naučnicima, uključujući i Rusiju. (Pjotr ​​Lavrov, Nikolaj Mihajlovski).

2. faza - empiriokritika (mašizam).

Krajem 19. - početkom 20. stoljeća austrijski fizičar i filozof Ernst Mach i švicarski filozof Richard Avenarius, (u vezi s novim otkrićima u nauci,

koji je doveo u pitanje dostignuća klasičnih prirodnih nauka)

razvio subjektivno - idealističku verziju pozitivizma - empiriokriticizam (doslovno, kritika iskustva).

3. faza - neopozitivizam.

Neopozitivizam je postojao i postoji kao međunarodni filozofski trend.

Nastao je u udruženju naučnika različitih specijalnosti, u takozvanom Bečkom krugu, koji je funkcionisao 1920-ih i 1930-ih godina. 20. vijeka u Beču

pod vodstvom Mauricea Schlicka (1882 - 1936).

Neopozitivizam predstavljaju:

Sljedbenici M. Schlicka - R. Carnap, O. Neurath, G. Reichenbach;

Predstavnici Lvovsko-Varšavske škole A. Tarsky, J. Lukasevich, K. Aidukevič;

engleski logičar, matematičar, filozof Bertrand Rasel;

Osnivač filozofije lingvističke analize je austrijski filozof L. Wittgenstein;

Logičar i metodolog nauke K. Popper;

Kurs opće (popularne) semantike A. Kozhibsky, S. Chase, S. Khayakova;

- "post-pozitivizam" - logika nauke T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend.

Glavna teza: potkrijepiti činjenicu da filozofija uopće nema svoj samostalni predmet proučavanja.

Uzroci neopozitivizma.

1) Razvoj prirodne nauke, želja da se razumeju teškoće njenog rasta.

2) Gnoseološki razlozi:

Relativnost znanja je proces matematizacije i formalizacije nauka, koji se manifestovao u vezi sa razvojem teorijskih delova nauke.

Tokovi u neopozitivizmu:

1) Logički pozitivizam je istorijski prva i glavna varijanta neopozitivizma.

Za njega je središnji zadatak filozofije da razvije principe za provjeru iskaza (znanja izražena uz pomoć jezika) u skladu sa njihovim iskustvom osobe, pozitivnom datošću.

Uveden je princip verifikacije (od latinskog - istina) iskaza, prema kojem svaki iskaz u nauci, praksi, filozofiji podliježe eksperimentalnoj provjeri istinitosti.

Pedesetih godina prošlog vijeka, kao rezultat unutrašnje krize, neopozitivizam

postpozitivizam.

2) Semantički pozitivizam.

Početkom 40-ih. Dio logičkih pozitivista najavio je prelazak na poziciju semantike (doktrina značenja, odnos između znakova, odnosno između riječi i rečenica i onoga što one znače), kako bi se prevazišla kontradikcija povezana s izolacijom jezika u logičkom pozitivizmu. od svoje glavne funkcije - funkcije komunikacije, dakle, funkcije prenošenja značenja.

4. faza - postpozitivizam.

Postpozitivizam je opšti termin za naziv niza modernih zapadnih filozofskih pokreta koji su nastali 50-ih - 70-ih godina kao rezultat kritike i revizije neopozitivizma (K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend).

Tokovi: -kritički racionalizam K. Popper.

Naučni materijalizam P. Feyerabend.

Karakteristike postpozitivizma:

1) Neka vrsta "rehabilitacije filozofije", povratak metafizici;

2) Metoda istraživanja nauke često deluje kao kompleksna: istorijski i naučni pristup, metodološki pristup, logički pristup;

3) Naučno znanje se smatra holističkim obrazovanjem; ne dijeli se na empirijski i teorijski nivo;

1) Teorijsko razumevanje nauke moguće je pod uslovom izgradnje dinamičke strukture naučnog razumevanja;

Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije

DRŽAVA SARATOV

PRAVNA AKADEMIJA

Akademska disciplina - Filozofija

Predmet: “ Osobine ruske filozofije XIX-XX V .”

( test)

Završeno:

Student 2. godine 102 grupe

Dopisni fakultet

Zherdev P . b.

Adresa: Saratov region.

Balakovo

st. Stepnaya 28-133

Balakovo 2003 .

Plan:

1

2 Definicija ruske ideje u filozofiji Rusije 19.-20. .

3 .

Opšte karakteristike filozofije Rusije 19.-20.

Od davnina, od samog nastanka, Rusija se etablirala kao neobična zemlja, za razliku od drugih, a samim tim i neshvatljiva i istovremeno izuzetno privlačna.

Tjučev je jednom rekao o Rusiji:

Um Rusije se ne može razumeti

Nemojte mjeriti uobičajenim mjerilom:

Ona je postala posebna -

Može se vjerovati samo u Rusiju.

Ovi redovi su svakako relevantni do danas. Rusija je zemlja koja ne potpada pod nikakve standarde, obrasce i zakone logike. Ali Rusija, njen karakter je karakter njenog naroda, karakter je složen i veoma kontradiktoran.

19. i 20. vijek je doba buđenja nezavisne filozofske misli u Rusiji, pojave novih trendova u filozofiji, pokazujući najveću raznolikost pristupa problemu čovjeka. Tokom vekova menjali su se duhovni stavovi i dominantne ideološke struje. Međutim, tema čovjeka je ostala nepromijenjena, poslužila je kao temelj za niz teorijskih istraživanja.

Panorama ljudskih koncepata stvorenih u ovim vekovima je ogromna. Uključuje predstavnike različitih filozofskih pravaca.

Zapadnjaštvo i slavenofilstvo čine glavni fokus oko kojeg se i u odnosu na koji se oblikovao ideološki horizont epohe, koji je odigrao odlučujuću ulogu u formiranju ruskog nacionalni identitet i definisanje dalje sudbine ruska filozofija.

Ka filozofskom pravcu “ Zapadnjaci“ pripadao velikim ličnostima:

P. Ya. Chaadaev(1794-1856) i N. V. Stankevich(1813-1840) koji je smatrao da Rusija treba da uči od Zapada i da ide istim putem razvoja kojim je bila i jeste zapadna evropa. Prava religija je katolicizam.

Herzen Alexander(1812-1870) Postoji jedinstvo bića i mišljenja, života i ideala (pokušao da pronađe i formuliše novi metod spoznaje). Oblik kretanja ka novom svijetu je sjedinjenje filozofije sa životom, nauke sa masama; tada će nastupiti vrijeme "svjesnog djelovanja" (to je karakteristika suštine osobe koja se uzdiže iznad nerazumnog postojanja i iznad nepristrasnog traganja za naukom). Priroda je primarni živi proces, a dijalektika – znanje i logika – njen odraz i nastavak.

Belinsky(1811-1848) Duhovna priroda čovjeka je drugačija od njegove fizičke prirode, ali neodvojiva od nje; duhovno je aktivnost fizičkog. Izvor istorijskog napretka je svest koja postavlja nove ideale. Nacionalno je izraz i razvoj univerzalnog: čovječanstvo izvan nacionalnosti je samo logična apstrakcija. Slavenofili greše kada se suprotstavljaju Rusiji i Zapadnoj Evropi.

Chernyshevsky(1828-1889) Priroda čovjeka nije unutar pojedinca, već u njegovom jedinstvu sa prirodnim i društvenim silama. Istorija je ciklična. Sastoji se od redovnih uzlaznih i silaznih faza razvoja u revolucijama modernog doba. Istorija je pod uticajem sila "zla", tj. negativnih kvaliteta ljudi na vladajućim pozicijama.

Ka filozofskom pravcu “ slavenofili” pripadao:

I. V. Kireevsky(1806-1856) i A. S. Homyakov(1804-1860) Pokušali su da obrazlože potrebu za posebnim putem za razvoj Rusije. Vjerovalo se da Rusi mogu računati na napredak, jer. Pravoslavlje je prava religija, a osnova društvenog života je religija naroda, koja određuje prirodu njegovog mišljenja.

V. S. Solovjov(1853-1900) On je predstavio sledeću sliku sveta: postoji jedan božanski svet u tri glavne sfere (supstancija, mentalna, čulna), čovek je čin božanske kreacije, manifestacija onoga što već postoji.

Ivanov - Razumnin(1868-1912) Čovjek je Božje stvorenje, ako je čovjek ponosan na sebe, onda to dovodi do pada morala. Smatrao je da se Rusija kreće ka strašnoj katastrofi, odbacujući savršenstvo pojedinca.

N. A. Berdjajev(1874-1948) Postoje 2 vrste slobode: iracionalna (izvorna, haos) i razumna (sloboda u Bogu), prevladavanje zla, sjedinjenje sa Bogom, nastanak Bogočovjeka.

Definicija ruske ideje u filozofiji Rusije 19.-20. .

Ruska filozofija 19-20 veka. razlikuje se po tome što su filozofski pogledi ovog perioda izgrađeni upravo na identitetu Rusije i, kao jedan od kriterijuma za taj identitet, na njenoj religioznosti i to nije slučajno. Filozofski proces u Rusiji nije poseban autonomni proces, već jedan od aspekata postojanja ruske kulture, stoga je duhovni izvor čitavog procesa Pravoslavlje, u ukupnosti njegovih aspekata: kao vjera i kao Crkva, kao nastava i kao institucija, kao način života i duhovnosti.

Ruska filozofija je relativno mlada. Upijao je najbolje filozofske tradicije evropske i svjetske filozofije. Ona se po svom sadržaju obraća i cijelom svijetu i pojedincu i usmjerena je kako na promjenu i poboljšanje svijeta (što je karakteristično za zapadnoevropsku tradiciju) tako i na samu osobu (što je karakteristično za istočnu tradiciju). Istovremeno, ovo je vrlo originalna filozofija, koja uključuje svu dramu istorijskog razvoja filozofskih ideja, suprotnost mišljenja, škola i trendova. Ovdje koegzistiraju i stupaju u dijalog zapadnjaci i slavenofili, konzervativizam i revolucionarni demokratizam, materijalizam i idealizam, religijska filozofija i ateizam. Iz njene istorije i njenog integralnog sadržaja ne mogu se isključiti nikakvi fragmenti – to samo dovodi do osiromašenja njenog sadržaja.

Ruska filozofija je sastavni dio svjetske kulture. To je njegov značaj i za filozofsko znanje i za opšti kulturni razvoj.

Filozofija nije samo proizvod aktivnosti čistog razuma, nije samo rezultat istraživanja uskog kruga stručnjaka. Ona je izraz duhovnog iskustva nacije, njenog intelektualnog potencijala, oličenog u raznolikosti kulturnog stvaralaštva. Sinteza filozofskog i istorijskog znanja, koje nema za cilj da opiše istorijske činjenice i događaje, već otkrivanje njihovog unutrašnjeg značenja. Centralna ideja ruske filozofije bila je traženje i potkrepljivanje posebnog mjesta i uloge Rusije u zajedničkom životu i sudbini čovječanstva. A to je važno za razumevanje ruske filozofije, koja zaista ima svoje posebnosti, upravo zbog originalnosti istorijskog razvoja.

Dakle, u ruskoj filozofiji, misao se formirala u skladu sa takozvanom "ruskom idejom". Ideja posebne sudbine i sudbine Rusije. Nastala je u 16. veku i bila je prva ideološka formacija nacionalne samosvesti ruskog naroda. Kasnije se ruska ideja razvila u periodu ruske filozofije u 19. i ranom 20. veku. Njeni osnivači u ovom periodu su

P. L. Čaadajev, F. M. Dostojevski, V. S. Berđajev. Dominantni motiv "ruske ideje" je njeno prepoznavanje kao dubokog izraza ideje cijelog čovječanstva, koji ujedinjuje narode svijeta u jedinstvenu cjelinu. Ruska ideja je ideja da je Rusija ta koja je predodređena da vodi pokret ka univerzalnoj civilizaciji zasnovanoj na kršćanstvu.

Općenito, ruska filozofija 19. - ranog 20. stoljeća bila je odraz ideološke potrage za povijesnim putem razvoja Rusije.

U sučeljavanju ideja slavenofila i zapadnjača, zapadnjačka orijentacija je na kraju pobijedila, ali je na ruskom tlu pretvorena u teoriju marksizma-lenjinizma.

Karakteristične karakteristike ruske filozofije .

Ruska filozofija je relativno kasno formiranje naše nacionalne kulture, iako njene premise sežu daleko u dubine nacionalne istorije. Međutim, preduslovi nisu sama pojava, oni samo pripremaju rađanje i razvoj. Sama pojava počinje sticanjem forme primjerene njenom sadržaju.

Ako se vodimo ovim kriterijumom, filozofija u Rusiji ne počinje u 11. pa čak ni u 18. veku, već tek u 19. veku (u punoj snazi ​​- u njegovoj drugoj polovini). Ali to je zaista bio veliki početak, jer se vezuje za imena F. M. Dostojevskog, L. N. Tolstoja, Vl. Solovyov. U njihovom licu i u njihovom djelu filozofska samosvijest naroda se deklarirala "cijelom svijetu" - ne više kao imitacija Zapada (Vizantinci, Francuzi, Nijemci), već kao potpuno samostalan glas, uvodeći svoj vlastitu temu i svoj tonalitet u višestranu dijagnozu kultura, u složenu duhovnu polifoniju ljudske civilizacije.

Što se Zapada tiče, za Rusija XIX vek je doba klasike. Ruski filozofski klasici 19. veka, kao i naša klasična književnost, doneli su svetu istinu duboko stečenu iskustvom generacija: ne postoji i ne može postojati takav cilj za koji se žrtvuje bar jedan ljudski život, jedna kap. krvi, jedna dečja suza bi bila prihvatljiva.

Ruska filozofija je filozofija upozorenja. Njegov lajtmotiv je moralni veto na svaki "napredak", bilo koji društveni projekat, ako je dizajniran za prisilu, nasilje nad osobom.

Zapad od Rusije ili Rusija Zapadu? Koje će vrijednosti prevladati u svijetu - materijalne ili nevidljive, duhovne? Za 40-50 godina. Ova pitanja su u 19. veku podelila rusku društvenu i filozofsku misao u dva pravca: slavenofilstvo i zapadnjaštvo.

Vođe slavenofilstva - A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky - smislio je obrazloženje izvornog puta istorijskog razvoja Rusije, ne samo drugačijeg, već i donekle suprotnog zapadnoevropskom. Plodovi civilizacije u Evropi, smatrali su, u univerzalnoj ljudskoj dimenziji pretvaraju se u gubitke, a ne u dobitke, jer su plaćeni veoma visokom cijenom - gubitkom integriteta ljudske ličnosti, transformacijom čovjeka iz " slika i prilika Božja" u jednostavnu statističku jedinicu buržoaskog tržišta. Šta se tome može suprotstaviti? Zemljišna zajednica i artel. A sa njima - istine i zapovijedi pravoslavlja. Takve ideje, koje su zapadnjaci prigovarali slavenofilima (A.I. Herzen, T.N. Granovsky, V.P. Botkin), nisu realne, jer je Rusija nepovratno „vezana“ za Zapad još od vremena Petra Velikog. Ali čak i da su ove ideje bile „lude“, u Rusiji se „ludilo hrabrih“ uvek cenilo. Spor između slavenofila i zapadnjaštva riješen je u 19. vijeku u korist potonjeg. Štaviše, nisu samo slavenofili izgubili (sredinom veka), izgubili su i narodnjaci (pred kraj veka): Rusija je tada krenula zapadnim, odnosno kapitalističkim putem razvoja. Međutim, da li je ova presuda pravosnažna? 20. vek je, moglo bi se reći, revidirao ovu rečenicu. Ruski "eksperiment", zasnovan na zapadnoevropskom modelu napretka, doživeo je težak, okrutan poraz. I to ne zato što je to bio antizapadni eksperiment, već, naprotiv, zato što eksperimentatori nisu poslušali njihova upozorenja, istrijebili su, uništili svetinju nacionalnog načina života i nacionalnog duha Rusije – zajednicu, artel, nazivajući ga - prema strašnoj ironiji istorije - "velikom prekretnicom", u poređenju s kojom je "lom" koji je doživjela zemlja u Petrovo doba nije bio ništa drugo nego lagana korekcija njenog prirodnog razvoja. Danas se samo treba diviti dalekovidosti tih ruskih mislilaca 19. veka. (Dostojevski, V. Solovjov), koji je odbijao da vidi bitnu razliku između „socijalizma“ koji su pripremali ruski „demoni“ i same buržoazije kojoj su „socijalisti“ objavili trajni građanski rat koji je narod koštao desetine miliona ljudski životi. Tolika je bila cijena pobjede "naučnih" ideja zapadnjaštva nad nenaučnom, utopijskom idejom njihovih protivnika! Ali sredinom prošlog stoljeća, spor između ideologija još uvijek se gotovo nije doticao političkih problema – držao se u okviru apstraktne teorije. Među slavenofilima se neslaganje sa zapadnjacima nije toliko shvatalo koliko osećalo, doživljavalo u religioznoj formi.

Antinomija vjere i znanja, koja je poznata i po filozofiji Zapada, u ruskoj verziji nastoji razriješiti filozofiju jedinstva, čiji je osnivač i najveći predstavnik bio V.S. Solovyov. Epistemološki aspekt ideje jedinstva bila je Solovjevljeva teorija integralnog znanja, koju je filozof suprotstavio i racionalizmu zapadnjaka i iracionalizmu slavenofila. Bila je to ideja superracionalizma. „Integritet znanja“ u filozofiji V. Solovjova nije „teorijski“ a ne „praktični“ razlog nemačkih klasika. Pa čak ni njihovo jedinstvo. Ovo je drugačije. “Integritet” za ruskog filozofa je takva karakteristika i svojstvo ljudske duše koja na svoj način najznačajnije razlikuje osobu - najvišu i najsavršeniju tvorevinu prirode - od svih drugih, čak i inteligentnih životinja. Integritet nije rezultat zbrajanja, integracije raznorodnih formi i formacija duha (nauka, filozofija, umjetnost itd.) koje su se u širokom polju kulture razišle daleko jedna od druge, iako pretpostavlja ovo drugo. Cjelinu svijesti može dati samo njeno posebno stanje i vektor, koji se ne poklapaju ni sa jednom od poznatih kantovskih „sposobnosti duše“ (znanje, želja, osjećaj zadovoljstva).

U 80-90-im godinama. otpor ruske duhovnosti "buržoazizaciji" javnog života još je bio veoma jak. U to vrijeme Rusija je počela da se upoznaje sa marksizmom. Značajno je da je ruski marksizam - antipod i kritičar populizma - sam, ako ne teorijski, onda organizacijski, izrastao iz populističkog podzemlja, iako je u početku izazivao simpatije lijevo-liberalne inteligencije, koja je u Marksovim filozofskim i ekonomska teorija najviše dostignuće društvene misli svog vremena.

Najveći stručnjak i teoretičar marksizma - G.V. Plekhanov je većinu svojih radova posvetio istorijsko-filozofskim, epistemološkim i sociološkim aspektima materijalističkog shvaćanja historije, s pravom vjerujući da je upravo u toj teorijskoj konstrukciji koncentrirana središnja srž marksističkog učenja u cjelini. Naučni, materijalistički pogled na istoriju mora isključiti, prema Plehanovu, voluntarizam, subjektivizam, kako u teoriji tako iu praksi (u politici). Ali upravo je ova pozicija istaknutog mislioca bila dugo godina odbačena od strane zvanične boljševičke ideologije i (i njome je spušten u rang samo „propagandiste“ marksističke teorije.

Nakon Plehanova, V. I. Lenjin i „legalni marksisti“ (N. A. Berdjajev, P. B. Struve, S. L. Frank) kritizirali su ideje populizma. Insistirajući na jedinstvu „tri sastavnih dela“ marksizma (filozofije, političke ekonomije i društveno-političke teorije), Lenjin je istovremeno smatrao da filozofski problemi dobijaju posebnu važnost ne u godinama uspona, već u period opadanja revolucionarnog pokreta, kada su temeljna ideološka načela na koja se oslanja revolucionarna partija. U tim godinama, nakon poraza prve ruske revolucije, objavljena je Lenjinova knjiga Materijalizam i empiriokritika (1909). Za razliku od Plehanova, koji je uglavnom govorio o društveno-povijesnim problemima marksističke teorije, Lenjin je u svom glavnom filozofskom djelu stavio probleme teorije znanja u središte svoje pažnje, povezujući ih s novim otkrićima u području prirodnih znanosti. Ali čak iu ovoj naizgled veoma udaljenoj sferi kulture od politike i društvenih odnosa, Lenjin traži da se vidi sukob partijskih, klasnih interesa, ocenjujući svaku manifestaciju idealističke i religiozne misli kao izraz ideološke, a na kraju i političke reakcije.

"Pravni marksisti", govoreći u kasnim 90-im. takođe sa kritikom populizma, raskinuo se sa Plehanovim (posebno sa Lenjinom) već početkom 900-ih. (tj. čak i prije revolucije 1905.) - svojim odbacivanjem nasilnih sredstava borbe, a u teoriji - odbacivanjem potiskivanja pojedinca od strane društva, neslaganjem sa idejama "militantnog" materijalizma i ateizma.

Ovakva neslaganja ne poništavaju, međutim, jedan važan zaključak. Ni romantično (negiranje kapitalizma), ni realistično gledanje na budućnost (uzimanje kapitalizma zdravo za gotovo) nije bilo tada ili kasnije u ruskoj kulturi izvinjenje za novostvoreni svijet biznisa i grube sebične računice – priznate i poštovane vrline Zapadna civilizacija.

Općenito antiburžoaski duh ruske klasične filozofije i "zlatnog" i "srebrnog" doba nije i ne znači, naravno, njen socijalistički karakter u marksističkom, a kamoli marksističko-boljševičkom smislu. Hercenov "ruski socijalizam" i Bakunjinov anarhizam nisu toliko socijalistički koliko antiburžoaski.

Zaključak: 1 Uopšte, ruska filozofija 19. - početka 20. veka bila je odraz ideološkog traganja za istorijskim putem razvoja Rusije.

2 U sučeljavanju ideja slavenofila i zapadnjača, zapadnjačka orijentacija je na kraju pobijedila, ali se ona na ruskom tlu preobrazila u teoriju marksizma-lenjinizma.

Bibliografija

Ustrjalov N. Nacionalni problem među prvim slavenofilima, Ruska misao, 1996

Losev A.F. Ruska filozofija - M., 1991

Valetsky A. O ruskoj ideji u ruskoj filozofiji // Pitanja filozofije 1994. 1.

Gavrjušin N.K. Ruska filozofija i religijska svest// Pitanja filozofije 1994. 1.

Gaidenko P.P. Čovjek i čovječanstvo u učenju V. S. Solovjeva // Pitanja filozofije. 1994 6.

Gromov M.N. Vječne vrijednosti ruske kulture: tumačenja ruske filozofije. // Issues of Philosophy 1994. 1.

Sekunda polovina XIX vijeka uzrokovan nizom značajnih faktora. To uključuje dinamično formiranje novih ekonomskih odnosa (kapitalizam), dalje formiranje nacionalnog identiteta naroda, društvene reforme u Rusiji, rast nivoa obrazovanja. rusko stanovništvo, kao i uspon oslobodilačkog pokreta u zemlji. Osim toga, na rusku filozofiju utjecao je razvoj strane filozofske misli.

Dakle, prirodu i specifičnost ruske filozofije odredila je, prije svega, oluja društveni razvoj Rusija poslednjih jednog i po veka. Ovu fazu u razvoju ruske filozofske misli, uslovno nazvanu "moderna domaća filozofija", sasvim je logično podijeliti na tri perioda. Prvi od njih karakterizira produbljivanje razgraničenja između materijalizma i idealizma u Rusiji (kraj 19. - početak 20. stoljeća). Drugi period (20-80-e godine XX vijeka), posebno, obilježila je podjela ruske filozofije na sovjetsku i stranu. Treći period. koji je započeo krajem 20. veka, odražava krizni fenomen ruskog društva koji je zahvatio zemlju na prelazu milenijuma; ovaj period se odlikuje potragom za novim ideološkim, naučnim, etičkim osnovama ruskog pogleda na svet.

U cjelini, tokom odvijanja istorijskog procesa zemlje tokom ovih stoljeća i po, ona je postajala sve „masovnija“ i „profesionalnija“, dobija priznanje u inostranstvu i ima značajnu uticaj ne samo na svjetonazor Rusije, već i na svjetsku filozofiju.

Rice. Faze razvoja ruske filozofije.

Od druge polovine XIX veka. u ruskoj filozofiji pojavljuju se razvijeni kompletni filozofski sistemi. Dinamičan razvoj domaće i strane nauke, brz rast autoriteta ruske književnosti i umetnosti, značajne promene u društvena struktura društvo uticalo na sve aspekte života u Rusiji. Između ostalog, to je doprinijelo produbljivanju filozofskog razumijevanja bića, dovelo do diferencijacije filozofskog znanja.

IN kasno XIX V. među obrazovanim slojem Rusije, prvenstveno inteligencijom, počelo je da se afirmiše i jača materijalističko shvatanje sveta. S tim u vezi, povećana je aktivnost predstavnika ruske javnosti koji brane idealističke pozicije.

U filozofiji se to izražavalo u formiranju dvaju pravca - materijalističkog i idealističkog.

Materijalistički pravac ruske filozofije

materijalistički pravac u ruskoj filozofskoj misli se odrazilo u stvaranju društveno-materijalističkih koncepata (ponekad se kombinuju pod opštim imenom antropološki materijalizam) u strujama poput prirodno-naučni materijalizam, anarhizam, marksizam, i neke druge.

Ruski materijalizam, kao i svu rusku filozofiju, karakteriziraju takve karakteristike kao što su antropocentrizam, humanizam, društvena orijentacija, kao i često različiti stupnjevi politizacije (posebno manifestirane u vezi s razvojem marksizma).

Jedan od istaknutih predstavnika antropološki materijalizam je Nikolaj Grigorijevič Černiševski(1828-1889) - pisac, vođa revolucionara demokratski pokret u Rusiji, inspirator stvaranja revolucionarne organizacije "Zemlja i sloboda". Poznat je i kao autor romana Šta da se radi?, Antropološki princip u filozofiji i niza drugih, koji u velikoj mjeri odražavaju filozofske stavove značajnog dijela ruske inteligencije sredinom 19. veka.

Poput K. Marxa, N.G. Černiševski je smatrao da je potrebno preraditi hegelijansku dijalektiku sa materijalističkog stanovišta. Materija je, vjerovao je, vječna, a čovjek je materijal. Njegova kognitivna aktivnost odvija se u senzualnim i logičkim oblicima i sprovodi se u toku prakse – aktivnosti ljudi na preobražaju prirode. Priroda je u stalnom pokretu, formira materijalne sisteme različitog stepena složenosti, uključujući čoveka.

Etički ideal N.G. Černiševskog - princip "razumnog egoizma". Čovek čini dobro u svom interesu, pokušavajući da donese sreću što više ljudi oko sebe; "razumna sebičnost" je stoga visoko altruistična.

Idealno društveno uređenje je seljački socijalizam, društvo u kojem nema eksploatacije čovjeka od strane čovjeka. Štaviše, Rusija, prema N.G. Černiševskog, sposoban je da postigne socijalizam zaobilazeći kapitalizam.

Sličan društveni i filozofski stav zauzeli su ruski publicisti Visarion Grigorijevič Belinski (1811-1848), Nikolaj Aleksandrovič Dobroljubov (1836-1861), Dmitrij Ivanovič Pisarev (1840-1868). Istovremeno, stavovi svakog od njih su imali svoje specifičnosti. Dakle, D.I. Pisarev je branio princip realizma u proučavanju prirode i društva. To znači da je prilikom proučavanja prirode i društva potrebno imati na umu samo stvarno postojeće procese i pojave. Dakle, ne samo religija, već i humanističke nauke, D.I. Pisarev, ništa značajno nije dato osobi; prava korist je samo od prirodnih nauka.

Petr Lavrovič Lavrov(Mirtov) (1823-1900) je svoj stav nazvao antropologizmom (istraživači istorije filozofije definišu njegove stavove kao pozitivističke). P.L. Lavrov je bio protivnik "isključivo jednostrane strasti za prirodnim naukama", on je glavnu funkciju nauke vidio u određivanju obrazaca javni odnosi.

Društvo je nesavršeno, u njemu većinu eksploatiše manjina (čemu pomaže i religija). "Napredak" manjine se dešava u pozadini nerazvijenosti većine. Dakle, značenje istorijskog razvoja P.L. Lavrov je vidio u skladnom razvoju pojedinca, u postizanju pravde u društvu. Takvo stanje je, po njegovom mišljenju, moguće u socijalističkom društvu. A glatki cilj društvenog napretka leži u solidarnosti čitavog čovječanstva.

Anarhizam

Slične stavove o budućnosti čovječanstva iznijeli su i predstavnici Rusije anarhizam.

Mihail Aleksandrovič Bakunjin(1814-1876) nije bio samo teoretičar na polju društvene filozofije, već je i sam aktivno učestvovao u revolucionarnom pokretu (1848-1849 u Njemačkoj i Austro-Ugarskoj). M.A. Bakunjin je stajao na materijalističkim pozicijama i kritikovao religiju. Smatrao je da je država sredstvo za eksploataciju čovjeka od strane čovjeka, te da je stoga treba ukinuti. Svoje unutrašnje odnose društvo mora regulisati metodom samouprave, zasnovanom na principima slobode, jednakosti, pravde i bratstva. Narodi moraju pokazati solidarnost, ujediniti se u sindikate. Dakle, društveni ideal M. A. Bakunjina je socijalizam bez države.

Drugi poznati predstavnik ruskog anarhizma, Pjotr ​​Aleksejevič Kropotkin (1842-1921), smatrao je da je najbolji oblik društvene organizacije "anarhistički komunizam". Što se tiče države, ona je nastala kao rezultat pojave vlasništva nad zemljom. Da bi odrazio suštinu države, P.L. Kropotkin je stvorio sliku: pakt međusobne podrške između zemljoposjednika, ratnika, sudije i svećenika kako bi osigurao svoju vlast nad ljudima. Istovremeno, on je pravo i pravdu ocenio kao "legalizovanu osvetu" koja ima za cilj da obezbedi eksploataciju od strane manjine većine.

materijalizam prirodnih nauka

materijalizam prirodnih nauka u Rusiji je zastupljen u radovima naučnika koji su napravili najveća otkrića u fizici, hemiji, matematici, biologiji, geologiji i drugim prirodnim naukama. Oni se po pravilu nisu direktno bavili filozofijom, ali su u svojim naučnim istraživanjima formirali filozofske temelje slike svijeta. Istovremeno su stajali na materijalističkim pozicijama. Stoga se neki od njih ponekad nazivaju spontanim materijalistima.

dakle, Dmitrij Ivanovič Mendeljejev(1834-1907) prepoznao je objektivnost zakona prirode i bio duboko uvjeren u neograničene spoznajne mogućnosti čovjeka. Svoju tačku gledišta potvrdio je brojnim naučnim otkrićima koja su odigrala veliki značaj u razvoju naučne i filozofske misli, u razvoju okolnog svijeta od strane čovječanstva.

Ilja Iljič Mečnikov(1845-1916) smatra da je nauka vodeća snaga društvenog napretka. Sebe je nazvao "racionalistom". Pored značajnog doprinosa razvoju biologije i fiziologije, izložio je svoje stavove o nizu filozofskih pitanja (posebno o pitanjima evolucije). Protivio se idealizmu, religioznim pogledima na svijet: kritizirao je nesavršenost društvenih odnosa u Rusiji.

Materijalizam na ruskom tlu imao je mnogo oblika, ali marksizam je bio najrašireniji među njima.

Marksizam u ruskoj filozofiji

ruski marksizam odigrao je važnu ulogu u razvoju filozofije, kao i u društvenom razvoju kako Rusije, tako i mnogih zemalja svijeta.

Jedan od prvih i najdosljednijih teoretičara marksizma u Rusiji bio je ruski filozof, sociolog, istoričar umjetnosti (1857-1918). On je stajao na počecima ruske socijaldemokratije, revolucionarnog političkog pokreta koji je kasnije postao vodeća politička snaga u zemlji. Godine 1883. G.V. Plehanov je stvorio prvu rusku marksističku organizaciju u Ženevi, grupu za emancipaciju rada. kako god oktobarska revolucija Osudio je 1917. u Rusiji, iako je smatrao da su društvene revolucije same po sebi prirodne i neizbježne. U ruskom socijaldemokratskom pokretu G.V. Plehanov je bio na menjševičkim pozicijama.

Najpoznatija filozofska djela G.V. Plekhanov: „O pitanju razvoja monističkog pogleda na istoriju“, „Esej o istoriji materijalizma“, „O pitanju uloge ličnosti u istoriji“ itd.

G.V. Plekhanov je vjerovao da je filozofija skup ideja koje odražavaju iskustvo koje je čovječanstvo postiglo u ovladavanju okolnom stvarnošću u datoj fazi povijesnog razvoja. Odnosno, filozofija je koncentrisani izraz nivoa ljudske kulture. Bio je dosljedan pristalica i propagandista dijalektičkog materijalizma, kritizirajući posebno idealizam i agnosticizam I. Kanta i njegovih sljedbenika.

Od velikog značaja su bile socio-filozofske studije G.V. Plekhanov. On je tvrdio da Rusija u svom istorijskom razvoju ide istim putem kao i evropske zemlje. Takođe je dao značajan doprinos razvoju istorije filozofije, estetike, ekonomije, sociologije.

Ruska filozofija je originalni dio svjetske filozofske misli. Predstavljamo 20 najvećih ruskih mislilaca koji su imali najjači uticaj na poglede savremenika i potomaka i na tok ruske istorije.

U fokusu pažnje ruskih filozofa, po pravilu, nisu apstraktne metafizičke konstrukcije, već etički i religijski problemi, koncepti slobode i pravde, kao i pitanje uloge i mjesta Rusije u svjetskoj povijesti.

Petar Jakovljevič Čaadajev (1794–1856)

"basman filozof"

"Mi ne pripadamo ni Zapadu ni Istoku, mi smo izuzetan narod."

Pjotr ​​Jakovljevič Čaadajev u mladosti je bio svjetski čovjek, briljantan gardijski oficir. Puškin i drugi najznačajniji ljudi tog doba bili su ponosni što su ga upoznali. Nakon penzionisanja i dugog putovanja u inostranstvo, promenio se i počeo da vodi život blizak samotnjaku.

Većinu vremena Chaadaev je proveo u moskovskoj kući na Novoj Basmanoj, zbog čega je dobio nadimak "basmanski filozof".

Objavljivanje njegovih "Filozofskih pisama" izazvalo je gnev Nikole I: "Nakon što sam pročitao članak, smatram da je njegov sadržaj mešavina drskih gluposti dostojnih ludaka." Chaadaev je službeno proglašen ludim. Naknadno je uklonjen ljekarski nadzor, ali pod uslovom da se "nije usudio ništa napisati". Ipak, filozof je napisao Luđakovu apologiju, koja je dugo ostala neobjavljena čak i nakon njegove smrti.

Glavna tema Čaadajevljevih filozofskih spisa su razmišljanja o istorijskoj sudbini i ulozi Rusije u svjetskoj civilizaciji. S jedne strane, bio je uvjeren da smo "pozvani da riješimo većinu problema društvenog poretka..., da odgovorimo na najvažnija pitanja koja zaokupljaju čovječanstvo". S druge strane, žalio se na činjenicu da je Rusija izopćena iz svjetsko-istorijskog procesa. Chaadaev je jedan od razloga za to vidio u pravoslavlju i smatrao je da se svi kršćani trebaju ujediniti pod okriljem Katoličke crkve. Krajnji cilj istorije po Čaadajevu je ostvarenje carstva Božijeg na zemlji, koje je on shvatao kao jedinstveno, pravedno društvo. I slavenofili i zapadnjaci oslanjali su se na njegove koncepte.

Aleksej Stepanovič Homjakov (1804–1860)

Prvi slavenofil

"Svaki narod predstavlja isto živo lice kao i svaka osoba."

Aleksej Stepanovič Homjakov bio je višestruki mislilac: filozof, teolog, istoričar, ekonomista, pesnik, inženjer. Razočaran zapadnom civilizacijom, Homjakov je došao na ideju posebnog puta za Rusiju i vremenom je postao predvodnik novog pravca ruske društvene misli, koji je kasnije nazvan slavenofilstvom. Aleksej Stepanovič je umro tokom epidemije kolere, zarazivši se od seljaka koje je sam lečio.

Glavno (i, nažalost, nedovršeno) filozofsko djelo Homjakova su Bilješke o svjetska historija“, s lakom rukom Gogolja, nadimak “Semiramida”. Po njegovom mišljenju, svaki narod ima posebnu istorijsku misiju, u kojoj se manifestuje jedna od strana sveta Apsoluta.

Misija Rusije je pravoslavlje, a njen istorijski zadatak je oslobađanje sveta od jednostranog razvoja koji nameće zapadna civilizacija.

Homjakov je vjerovao da svaki narod može odstupiti od svoje misije; to se dogodilo Rusiji zbog reformi Petra Velikog. Sada se treba osloboditi ropskog oponašanja Zapada i vratiti se svom putu.

Nikolaj Gavrilovič Černiševski (1828-1889)

"Razumni egoista"

„Ljudima su gluposti u glavama, zato su siromašni i jadni, zli i nesrećni; potrebno im je objasniti šta je istina i kako treba da misle i žive.

Nikolaj Gavrilovič Černiševski rođen je u porodici sveštenika i studirao je u bogosloviji. Savremenici su za njega govorili da je bio "čovjek blizak svetosti". Uprkos tome, njegova filozofska gledišta odlikovala se ekstremnim materijalizmom. Černiševski je bio priznati vođa revolucionarnih demokrata. 1862. godine, po nedokazanoj optužbi, uhapšen je, osuđen i proveo je više od dvadeset godina u zatvoru, na teškom radu i u progonstvu. Njegovo glavno djelo je roman Šta da se radi? napisao u Petropavlovskoj tvrđavi. Imao je ogroman uticaj na tadašnju omladinu, posebno na Vladimira Uljanova, koji je rekao da je ovaj roman „sve duboko zaorao“.

Osnova etičkog koncepta Černiševskog je "razumni egoizam":

„Pojedinac radi ono što mu je najprijatnije, vođen proračunom koji mu govori da se odrekne manje koristi i manjeg zadovoljstva kako bi dobio veću korist, više zadovoljstva.”

Međutim, iz toga izvodi zaključke o potrebi za altruizmom. Na osnovu toga, Černiševski je obrazložio mogućnost izgradnje slobodnog i pravednog društva na dobrovoljnoj osnovi, u kojem ne vlada konkurencija, već saradnja i uzajamna pomoć.

Lev Nikolajevič Tolstoj (1828-1910)

neotpor

"Budite ljubazni i ne opirite se zlu nasiljem."

Lava Nikolajeviča Tolstoja, najvećeg ruskog pisca, filozofska pitanja su mu zaokupljala čitav život. S vremenom je praktično napustio književno stvaralaštvo i posvetio se rješavanju moralnih i vjerskih pitanja. Kao rezultat toga, nastala je nova doktrina, tolstojizam. Sam Tolstoj je vjerovao da je na taj način očistio kršćanstvo od povijesnih izobličenja i suprotstavio Hristovo moralno učenje zvaničnoj religiji. Njegovi stavovi doveli su do sukoba sa svjetovnim i duhovnim vlastima i završili ekskomunikacijom.

Na kraju svog života, Tolstoj je pokušao da živi u potpunom skladu sa svojim učenjem i tajno je napustio dom, ali je ubrzo umro.

Glavni stav Tolstojevog učenja je neopiranje zlu putem nasilja. To uključuje pacifizam, odbijanje obavljanja bilo kakvih javnih dužnosti i strogo vegetarijanstvo. Tolstoj je negirao potrebu za državnim institucijama i u tome se slagao sa anarhistima, međutim, smatrao je da do ukidanja države treba doći na prirodan, nenasilan način.

Nikolaj Fedorovič Fedorov (1829-1903)

"Moskovski Sokrat"

“Ako postoji ljubav između sinova i očeva, onda je iskustvo moguće samo pod uslovom vaskrsenja, sinovi ne mogu živjeti bez očeva, pa stoga moraju živjeti samo za vaskrsenje očeva, i to je sve.”

Nikolaj Fedorovič Fedorov je skoro ceo život radio kao skromni bibliotekar. Živio je u ormaru, jeo hljeb i čaj, a preostali novac dijelio siromašnim studentima. Posjedujući enciklopedijsko znanje, Fedorov je mogao savjetovati pravu knjigu u gotovo svakoj specijalnosti. Zbog skromnog načina života, dubokog uma i širokog znanja dobio je nadimak "Moskovski Sokrat". O njegovoj ličnosti i njegovim idejama sa oduševljenjem su govorili ljudi različitih pogleda, uključujući Lava Tolstoja, koji je ponosan što živi u isto vreme kada i Fedorov, i Dostojevski.

Fedorov se smatra osnivačem ruskog kosmizma. Njegovi stavovi su izneti u knjizi rečitog naslova "Filozofija zajedničkog razloga". Smatrao je da bi glavni cilj čovječanstva trebao biti vaskrsenje svih ljudi koji su ikada živjeli.

Svoje učenje nazvao je "Novi Uskrs". Štaviše, Fedorov je vaskrsenje i besmrtnost kasnije shvatio ne samo u duhovnom, već i u fizičkom smislu, na osnovu naučnih dostignuća.

Da bi se osigurao vječni život, bit će potrebno izvršiti regulaciju prirode, a za preseljenje svih vaskrslih bit će potrebno istraživanje svemira. Očigledno su ovi njegovi stavovi uticali na Ciolkovskog, koji je poznavao Fedorova u mladosti.

Pjotr ​​Aleksejevič Kropotkin (1842–1921)

Anarhistički princ

„Ako želite, kao što mi to radimo, da se poštuje potpuna sloboda pojedinca i njegovog života, nehotice ćete biti primorani da odbacite dominaciju čovjeka nad čovjekom, ma koje vrste ona bila.

Knez Pjotr ​​Aleksejevič Kropotkin bio je potomak jedne od najuglednijih ruskih porodica. Međutim, on je odlučno raskinuo sa svojom okolinom, postavši revolucionar i stvarni tvorac učenja anarho-komunizma. Kropotkin nije bio ograničen samo na revolucionarne aktivnosti i filozofiju: on je bio istaknuti geograf, njemu dugujemo pojam "permafrost". Ostavio je trag u drugim naukama. Kropotkinov način života učinio ga je jednim od najviših moralnih autoriteta svog vremena.

Kropotkin je sanjao o vladavini bezdržavnog komunizma na Zemlji, jer je svaka država instrument nasilja.

Po njegovom mišljenju, historija je borba između dvije tradicije: moći i slobode. Pravim motorima napretka smatrao je ne takmičenje i borbu za egzistenciju, već međusobnu pomoć i saradnju. Kropotkin je prihvatio Darvinovu teoriju, tumačeći je na neobičan način ne kao borbu između individua, već kao borbu između vrsta, gdje se prednost daje vrsti unutar koje vlada uzajamna pomoć. Svoje zaključke potkrijepio je brojnim primjerima iz životinjskog svijeta i iz ljudske povijesti.

Vladimir Sergejevič Solovjov (1853-1900)

Sofia Knight

„Da bi se dobro ostvarilo na pravi način, potrebno je znati istinu; da bi se uradilo ono što mora, mora se znati šta jeste.

Vladimir Sergejevič Solovjov, sin poznatog istoričara, počeo je da studira na Fizičko-matematičkom fakultetu, ali se brzo razočarao u prirodne nauke i prešao na filozofiju. Sa 22 godine već je držao univerzitetska predavanja o tome. Međutim, odmjeren nastavni život nije bio za njega. Solovjov je mnogo putovao, živeo, uglavnom, sa prijateljima i poznanicima, oblačio se i jeo kako je morao, i imao je mnogo čudnih navika. Uprkos svojoj zaljubljenosti i divljenju ženstvenosti, nikada nije osnovao porodicu. Nekoliko puta je imao viziju Sofije, božanske mudrosti, Duše svijeta i ta su mistična iskustva imala snažan utjecaj na njega. Solovjov nije bio samo filozof, već i pjesnik i smatra se pretečom simbolizma.

Već naslovi glavnih Solovjevljevih filozofskih djela - "Opravdanje dobra", "Smisao ljubavi" na najbolji mogući način karakteriziraju smjer njegove misli.

Glavno značenje ljubavi, prema Solovjovu, je stvaranje nove osobe, i to prije svega duhovna, a ne fizička komponenta.

Filozof je sanjao o ujedinjenju čovječanstva na temelju kršćanstva (put do toga ležao je kroz ponovno ujedinjenje crkava). Krajnji cilj istorije za njega je bogočoveštvo i konačna pobeda Dobra. Vodeću ulogu u ovom procesu dodijelio je Rusiji.

Vasilij Vasiljevič Rozanov (1856–1919)

"Izraznik zauvek sebe"

„Šta god da sam radio, šta god da sam rekao ili napisao, direktno ili posebno indirektno, govorio sam i mislio, zapravo, samo o Bogu.”

Vasilij Vasiljevič Rozanov jedan je od najkontroverznijih ruskih mislilaca. Smatrao je da za svaki objekat treba imati 1000 tačaka gledišta, a tek onda možete uhvatiti "koordinate stvarnosti". Ponekad je pisao o istom događaju pod različitim pseudonimima sa suprotnih pozicija. Ovaj izuzetno plodan pisac i novinar opisao je sebe kao "zauvijek eksponent sebe" i volio je opisivati ​​najsitnije pokrete i vibracije svoje duše.

Rozanov se u svojoj filozofiji stavio na mjesto "malog religioznog čovjeka" koji se suočava s najozbiljnijim pitanjima. Jedna od glavnih tema njegovih promišljanja bio je problem seksa.

Smatrao je da je "misterija bića zapravo misterija rođenja, odnosno da je misterija rađanja seksa." Takva pažnja na seksualno pitanje izazvala je podsmijeh kolega, a Losev ga je čak nazvao "majstorom seksualnih poslova".

Konstantin Eduardovič Ciolkovski (1857–1935)

space seer

"Zemlja je kolevka uma, ali ne možete večno živeti u kolevci."

Konstantin Eduardovič Ciolkovski je veliki ruski samouki naučnik. Kao dijete izgubio je sluh, ali je uprkos tome nastavio školovanje, postajući nastavnik fizike i matematike. Cijeli život je sanjao o letenju u svemir, a sve svoje slobodno vrijeme posvetio je eksperimentima i teorijski rad u aerodinamici i mlaznom pogonu. On je teorijski potkrijepio mogućnost svemirskih letova i ukazao na načine za njihovu realizaciju. Konstantin Eduardovič je tek pred kraj života postigao priznanje svojih ideja.

Ciolkovsky je prvenstveno poznat kao osnivač astronautike, pionir raketne tehnologije, ali je sam naučnik napomenuo da je za njega "raketa sredstvo, a ne cilj".

Vjerovao je da čovječanstvo treba ovladati cijelim svemirom, šireći um po svemiru. Istovremeno, viši oblici života „bezbolno eliminišu“ niže kako bi ih spasili od patnje.

Prema Ciolkovskom, svaki atom je obdaren osjetljivošću i sposobnošću opažanja: u neorganskoj materiji spava, au organskoj materiji doživljava iste radosti i patnje kao i tijelo u cjelini. Razum doprinosi sreći, dakle, na visokom stupnju razvoja, "sve ove inkarnacije subjektivno se spajaju u jedan subjektivno kontinuirani lijep i beskrajan život". Prema Ciolkovskom, evolucija čovečanstva se nastavlja i vremenom će preći u blistavu fazu, čisto energetsko stanje, živeće u međuplanetarnom prostoru, „da zna sve i ne želi ništa“. Nakon toga, "kosmos će se pretvoriti u veliko savršenstvo."

Vladimir Ivanovič Vernadski (1863-1945)

Otkrivač noosfere

“Čovjek koji razmišlja i radi je mjera svega. On je ogroman planetarni fenomen.

Vladimir Ivanovič Vernadski bio je tip univerzalnog naučnika. Njegova naučna interesovanja bila su izuzetno široka, od geologije do istorije. Nezadovoljan time, stvorio je novu nauku, biogeohemiju. Ni Vernadskom nije bila strana politička aktivnost: bio je istaknuti član Kadetske partije, bio je član Državno vijeće, a kasnije i Privremenoj vladi, stajao je na početku stvaranja Akademije nauka Ukrajine i bio njen prvi predsjednik. Uprkos svojim nekomunističkim stavovima, uživao je veliki prestiž u Sovjetskom Savezu.

Glavno dostignuće Vernadskog kao filozofa je doktrina o biosferi, ukupnosti čitavog života na Zemlji i njenom prelasku u stadij noosfere, carstvo uma.

Preduvjeti za njegovu pojavu su naseljavanje čovječanstva širom planete, stvaranje jedinstvenog informacionog sistema, javna uprava i uključivanje svih u naučne aktivnosti. Došavši do ove faze, čovječanstvo će moći kontrolirati prirodne procese. Ove ideje su izložene u njegovom delu Naučna misao kao planetarni fenomen.

Nikolaj Onufrijevič Loski (1870–1965)

"Idealni realista"

“Zlo koje vlada u našim životima može naškoditi samo onim pojedincima koji su i sami umrljani krivicom sebičnosti.”

Nikolaj Onufrijevič Loski, poznati religiozni filozof, jednom je izbačen iz gimnazije... zbog promicanja ateizma. U mladosti je mnogo putovao, studirao u inostranstvu i čak je neko vrijeme služio u Francuskoj Legiji stranaca. Nakon toga, Lossky je došao u kršćanstvo, a nakon revolucije, zajedno s mnogim kolegama, bio je protjeran iz Rusije zbog svojih stavova. U inostranstvu je vodio prilično prosperitetan život, predavao na raznim univerzitetima i bio je međunarodno priznat.

Lossky, jedan od osnivača intuicionizma, nazvao je svoje učenje "ideal-realizmom".

Prema njegovom konceptu, svijet je jedinstvena cjelina, a osoba je, kao organski dio ovog svijeta, u stanju da neposredno promišlja predmet znanja "u njegovoj neprikosnovenoj autentičnosti".

Formalno ostajući pravoslavni kršćanin, Lossky se ipak držao teorije o preegzistenciji duše prije rođenja i njezinoj posthumnoj reinkarnaciji. Osim toga, vjerovao je da su sva bića (uključujući Đavola) podložna uskrsnuću i spasenju.

Vladimir Iljič Lenjin (1870–1924)

Filozof - praktičar

„Ljudsko mišljenje po svojoj prirodi je u stanju da nam da i daje apsolutnu istinu, koja se sastoji od zbira relativnih istina.”

Nema smisla detaljno se baviti biografijom Vladimira Iljiča Uljanova (Lenjina), svi to znaju. Treba samo napomenuti da on nije bio samo revolucionar i državnik, već i veliki filozof, a njegovo djelovanje proizilazilo je iz njegovih filozofskih pogleda.

Osnova Lenjinove filozofije je dijalektički materijalizam. Sva naša znanja su odraz stvarnosti različitog stepena sigurnosti, a prirodne nauke i filozofija su neraskidivo povezane. Marksizam je, po njegovom mišljenju, "pravi naslednik najboljeg što je čovečanstvo stvorilo u 19. veku u vidu nemačke filozofije, engleske političke ekonomije, francuskog socijalizma".

Glavna tema njegovih filozofskih djela je prijelaz iz jedne historijske formacije u drugu i mogućnost izgradnje pravednog komunističkog društva.

Lenjin je formulisao klasični uslov revolucije: "Samo kada 'donji' ne žele staro i kada 'vrhovi' ne mogu da nastave na stari način, samo tada revolucija može pobediti." Najvažnija uloga u takvim tranzicijama, po njegovom mišljenju, ne pripada pojedincima, već naprednoj klasi u cjelini.

Sergej Nikolajevič Bulgakov (1871–1944)

"vjerski materijalista"

“Vjera je potpuno nezavisna sposobnost duha, koja je nejednako raspoređena među ljudima. Ima talenata i genija vjere.”

Sergej Nikolajevič Bulgakov je u mladosti volio marksizam. Nakon toga je prešao na poziciju kršćanskog socijalizma i u tom svojstvu čak je izabran u Državnu dumu. Tokom revolucionarnih godina, Bulgakov je došao u tradicionalno pravoslavlje i postao sveštenik. Međutim, tada je, već u izgnanstvu, u okviru pravoslavlja stvorio sopstvenu doktrinu o Sofiji, mudrosti Božijoj, koju je osudila Moskovska patrijaršija.

Bulgakov je svoj pogled na svet definisao kao "religijski materijalizam".

U središtu njegove filozofije je doktrina o Sofiji. Božanska Sofija mističnim činom postaje stvorenje Sofija, osnova materijalnog svijeta.

Zemlja – „sve-materija, jer je sve potencijalno sadržano u njoj“ – postaje Majka Božija, spremna da prihvati Logos i rodi Bogočoveka. U tome je Bulgakov vidio pravu svrhu materije.

Nikola Konstantinovič Rerih (1874–1947)

Russian Maharishi

„Srce kuca neprekidno, kao što je konstantan i puls misli. Čovjek ili stvara ili uništava. Ako je misao energija i ne propada, koliko je onda čovječanstvo odgovorno za svaku misao!

Nikolas Rerih je u prvoj polovini svog života bio poznat uglavnom kao umetnik i arheolog. Vremenom se sve više zanimao za kulturu i religiju Istoka. Nakon susreta sa misterioznim duhovnim učiteljem, kojeg je Rerih nazvao "Mahatma Istoka", počeo je da stvara svoje učenje "Agni Yoga". Roerich je postao autor pakta za zaštitu kulturnih dobara (poznatog kao Pakt Rerich), koji je kasnije bio osnova Haške konvencije. Prošle godine Roerich je svoj život proveo u Indiji, gdje je bio duboko poštovan.

U svojim spisima, Roerich je pokušao spojiti zapadne i istočne ezoterične tradicije i učenja.

U svijetu se vodi stalna borba između Hijerarhije svjetla i Hijerarhije tame. Veliki filozofi, osnivači religija, duhovni učitelji su inkarnacije hijerarha Svetlosti.

Osoba treba da teži da pređe u više oblike postojanja, put do kojih leži kroz duhovno samousavršavanje. Posebna pažnja u učenju Reriha posvećena je odbacivanju ne samo zlih djela, već i misli. Najvažnije sredstvo obrazovanje je umjetnost koja će, prema Roerihu, ujediniti čovječanstvo.

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev (1874–1948)

Filozof slobode

"Znanje je obavezno, vjera je besplatna."

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev, koji je potekao iz imućne porodice, u mladosti se držao marksističke filozofije, bio je blizak revolucionarnim krugovima, pa je čak završio u izgnanstvu. Međutim, tada se vraća pravoslavlju, a pravac kojim je krenula njegova filozofska misao može se nazvati religijskim egzistencijalizmom. Nakon revolucije, kojoj je bio naklonjen, Berđajev je "filozofskim brodom" protjeran iz Rusije. U inostranstvu je bio urednik filozofskog časopisa "Put" i oko sebe ujedinjavao levičarsku hrišćansku omladinu, koja je, kao i on, sanjala o ujedinjenju komunističkih i hrišćanskih ideja. Zbog takvih se stavova razišao s većinom ruskih emigranata. Berđajev je više puta bio nominovan za Nobelovu nagradu za književnost, ali je nikada nije dobio.

Sam Berđajev je svoju filozofiju nazvao "filozofijom slobode".

Prema njegovim stavovima, Sloboda je manifestacija primarnog haosa, a čak ni Bog, koji je stvorio uređen svijet, nema moć nad njom.

Zato je osoba sama odgovorna za svoje postupke, a zlo dolazi od nje same, a ne od Boga. Druga glavna tema njegovog traganja je istorijski put Rusije. Svoja razmišljanja o tome iznio je u knjizi "Ruska ideja".

Pavel Aleksandrovič Florenski (1882–1937)

sveštenik naučnik

“Čovjek je zbir svijeta, njegov skraćeni sažetak; Svijet je otkrivenje Čovjeka, njegova projekcija.

Pavel Aleksandrovič Florenski skladno je spojio studije prirodnih nauka i duboku religioznu vjeru. Stekao je fizičko i matematičko obrazovanje, ali je nakon završetka fakulteta odlučio postati svećenik. Nakon revolucije morao je da se prisjeti prirodoslovnih znanja i vještina. Učestvovao je u izradi GOELRO plana. Istina, neke od njegovih studija bile su radoznale prirode: u djelu "Mašta u geometriji" pokušao je da se vrati na geocentrični sistem svijeta i čak odredio granicu između neba i Zemlje. Florenski je uhapšen 1933. Već u zatvoru je sprovodio istraživanja o izgradnji u uslovima permafrosta, a na Solovcima je proučavao mogućnosti korišćenja morskih algi. Uprkos važnom naučna dostignuća, 1937. godine Florenski je ubijen.

Glavno filozofsko djelo Florenskog je "Stub i tlo istine". Kao filozof, on je svoj zadatak vidio kao "prolaženje puta budućem integralnom svjetonazoru" koji ujedinjuje nauku i religiju. Važan dio filozofskih pogleda Florenskog je imyaslavie. Vjerovao je da je „Božje ime Bog; ali Bog nije ime,” i općenito je riječima dao posebno, sveto značenje.

Ivan Aleksandrovič Iljin (1882–1954)

Beli ideolog

"Smisao života je voleti, stvarati i moliti se."

Ivan Aleksandrovič Iljin bio je među protjeranima iz Rusije na "filozofskom brodu" 1922. godine. U inostranstvu je počeo da vodi aktiv politička aktivnost, i postao jedan od ideologa odvratnog Ruskog svevojnog saveza, koji je sebi za cilj postavio "oslobođenje Rusije". Iljin, koji je imao negativan stav i prema boljševizmu i prema buržoaskoj demokratiji, otvoreno simpatizirajući fašizam. „Šta je Hitler uradio? Zaustavio je proces boljševizacije Njemačke i time učinio najveću uslugu Evropi”, napisao je 1933.

Nakon rata, priznao je da su Hitler i Musolini "kompromitovali fašizam", ali je i dalje bio simpatičan frankističkim i srodnim režimima.

Interes za Iljinove spise ponovo je oživeo u Rusiji 1990-ih. Njegove ideje su popularne u konzervativnim i vjerskim krugovima. Iljinov pepeo je 2005. prevezen u domovinu i sahranjen u manastiru Donskom u Moskvi.

Filozofija je po Iljinu empirijska nauka. Prema njegovom konceptu, osoba, spoznajući objektivni svijet, spoznaje i ideje koje su u njemu ugrađene, te tako spoznaje Boga. Filozofija i religija su također načini spoznaje Boga kroz apstraktne koncepte ili slike. Bog za Iljina je oličenje istine, ljubavi i lepote.

Aleksej Fedorovič Losev (1893–1988)

drevna žalfija

„Nije mi dovoljno da živim. Takođe želim da razumem šta je život.”

Aleksej Fedorovič Losev bio je najistaknutiji sovjetski specijalista za antiku. Ovo područje naučnog interesa bilo je relativno bezbedno u vreme kada je nemarna reč mogla biti veoma skupa. Ipak, nakon objavljivanja knjige "Dijalektika mita", nekoliko godina je završio na Belomorskom kanalu.

Losev, učenik i sledbenik Florenskog, bio je duboko religiozna osoba; zajedno sa njegovom suprugom položili su tajne monaške zavete.

Filozof je bio gotovo slijep, razlikovao je samo svjetlo i tamu, ali to ga nije spriječilo da stvori oko 800 naučnih radova.

Losev je o svojim filozofskim stavovima počeo otvoreno govoriti tek pred kraj svog dugog života. Nakon Florenskog, bio je pristalica imyaslavije. Ime, Logos za njega je bilo "prvobitna suština svijeta". Losevova višetomna "Istorija antičke estetike" primorala je stručnjake da iznova pogledaju antiku i klasičnu grčku filozofiju.

Aleksandar Aleksandrovič Zinovjev (1922–2006)

Vječni disident

„Potreban nam je san, nada, utopija. Utopija je veliko otkriće. Ako ljudi ne izmisle novu, naizgled beskorisnu utopiju, neće opstati kao ljudi.”

Aleksandar Aleksandrovič Zinovjev bio je disident od malih nogu. Dok je još bio student, pridružio se antistaljinističkoj podzemnoj organizaciji i nekim čudom izbjegao hapšenje. Nakon toga, već kada je bio poznati logičar i filozof, objavio je na Zapadu satiričnu knjigu "Zijevajuće visine", ismijavajući sovjetski sistem, i bio je prisiljen napustiti SSSR. Nakon što je bio u inostranstvu, Zinovjev je ubrzo postao razočaran Zapadne vrednosti i počeo da kritikuje kapitalizam, potrošačko društvo i globalizaciju ništa manje oštro od socijalizma u svoje vreme. Bio je veoma uznemiren procesima koji su se u našoj zemlji počeli odvijati nakon perestrojke, a u njima je, delom, video i krivicu disidenata: „Gledali su na komunizam, ali su završili u Rusiji“. Na kraju života Zinovjev se vratio u domovinu, smatrajući da ne može „biti u taboru onih koji uništavaju moj narod i moju zemlju“.

U akademskim krugovima Zinovjev je poznat prvenstveno kao izvanredan logičar i metodolog nauke. Ipak, pravu slavu donijela su mu umjetnička i publicistička djela u kojima proučava obrasce funkcioniranja i razvoja ljudskog društva. Da bi ga opisao, Zinovjev je uveo koncept "ljudskog života": s jedne strane, on čini jedinstvenu cjelinu, as druge, njegovi članovi imaju određenu slobodu. Ljudski život evoluira od preddruštva preko društva do superdruštva.

"Idealni" marksista

Evald Vasiljevič Iljenkov (1924–1979)

"Pravi razum je uvijek moralan."

Evald Vasiljevič Iljenkov je bio marksista u svojim ubeđenjima, ali je tokom skoro čitave svoje naučne karijere bio kritikovan zbog idealizma. Njegova knjiga "Dijalektika ideala" i dalje izaziva žestoke kontroverze. Mnogo je pažnje posvećivao problemima obrazovanja i vaspitanja, smatrajući da škola ne uči djecu dovoljno razmišljanju.

Ilyenkov je postao jedan od kreatora metodologije za podučavanje gluvo-slijepih, pomoću koje ti ljudi mogu voditi puni život.

U djelu "Kosmologija duha" Ilyenkov daje vlastiti odgovor o smislu života. Po njegovom mišljenju, glavni zadatak inteligentnih bića je da se odupru entropiji, svjetskom haosu. Druga važna tema njegovih razmišljanja bila je proučavanje koncepta "idealnog". Prema njegovom konceptu, mi proučavamo stvarni svijet u mjeri u kojoj je idealno izražen u našem razmišljanju.

Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič(1874-1948). „Duša je kreativna
chesky proces, aktivnost. Ljudski duh uvijek mora trans-
vrednovati, uzdići se do onoga što je više od čovjeka.

Berdjajev je u mladosti učestvovao u socijalističkom pokretu. By-
Kasnije je odstupio od toga i pristupio razvoju filozofskog i egzistencijalnog
društveni pogled. 1922. je proteran iz Sovjetske Rusije
ove. Od 1926. do 1939. bio je glavni urednik Religiozno-filozofskog
časopisa "The Way". Umro na radnom stolu.

U svojim brojnim spisima, Berđajev je branio primat pojedinca
nad društvom. Ličnost se karakteriše u horizontima slobode
dy, duhovnost, kreativnost. Berđajev je više puta davao svoje rasprave
ku sudbina Rusije. Vjerovao je da Rusija posjeduje mesijansko
uloga.

Wittgenstein Ludwig(1889-1951). „Filozofski problemi
ka ima oblik: "Ja sam u slijepoj ulici." „Šta je vaš cilj u filozofiji? -
pokaži muši put da izađe iz muholovke...”.

Vitgenštajn je jedna od ključnih ličnosti čitave filozofije 20. veka.
Wittgensteinovo ponašanje je neobično, a neke radnje izgledaju eks-
travagantan: učestvuje u Prvom svetskom ratu, zarobljen
Italijanima, nosi u svom rancu filozofsko remek-delo koje je on napisao, iz
odriče se ogromnog nasledstva, gradi svoju sestru po sopstvenom nacrtu
ta kuća, odlazi u manastir, da postane dirigent simfonije
orkestar, posjećuje SSSR kako bi proučavao sjeverne narode,
uči djecu aritmetici u školi.

U filozofiji, Wittgenstein je svoje ime proslavio svojom analizom jezika.

Gadamer Hans Georg(rođen 1900). „Ko hoće da razmišlja, neka pita
šiti." „Čekanje na odgovor već pretpostavlja da pitalac
dirnut tradicijom i čuje njen zov.

Gadamer je Hajdegerov učenik. Radio na Univerzitetu u Lajpcigu
tetka, preselila se iz DDR-a u SRJ. Godine 1960. objavio je knjigu Istina
i metod”, koja mu je donela slavu.

Gadamer se smatra poglavarom moderne hermeneutičke škole.

Husserl Edmund(1859-1938). “Filozofija uvijek mora ispuniti
preuzima u evropskom čovječanstvu svoju funkciju - arhont (viši
th zvaničnika. - VC.)čitavog čovečanstva."

Radio na Univerzitetu u Frajburgu (Nemačka). Nakon dolaska
da na moć nacista Huserla zbog njegovog jevrejskog porekla
hodajući je lišen mogućnosti da učestvuje u službenom
noa filozofski život Evrope. U samoći, napušten od svih svojih
njihovi prijatelji filozofi, pored dva mlada asistenta, on
nastavio vredno raditi. Već nakon Huserlove smrti, slučaj
ali jučerašnji student koji je posjetio svoju rodbinu, 27-godišnjak
Belgijanac van Breda je, na svoje veliko iznenađenje, otkrio
kopije od 47.000 strana. Tajno, diplomatskim putem
poštom Husserlova arhiva odnesena je u belgijski grad Levey.
Ovaj arhiv do danas služi kao dokumentarna osnova višetoma
Husserlians.

Huserl je osnivač fenomenologije. Sanjao je da napravi filo
sophia rigoroznom naukom i na taj način razvija alate za
prevazilaženje kriza čovečanstva.

Derrida Jacques(rođen 1930). “... Šta se danas dešava u našoj
svijet i naša "modernost"... Svi moji napori su napori da raz-
pozabavite se ovim ogromnim pitanjem.

Derida je vođa moderne francuske filozofije. On popu-
lyaren širom svijeta. U filozofiji je zauzeo mjesto koje mu pripada zahvaljujući razvoju
njegov metod dekonstrukcije. Da bi nešto razumeo,
razlikovati; sadašnjost ima i prošlost i budućnost.

Carnap Rudolph(1891-1970). “... Objašnjenja uz pomoć činjenica
su u stvari skrivena objašnjenja
moć zakona."

Carnap - austrijski filozof, član čuvenog Beča
šolja. 1935. emigrirao je u SAD, gdje je imao brojne
studenti. Jedan od osnivača logičkog pozitivizma. Dreamed
o osnivanju takvih logički sistem, što bi predstavljalo ako
ne sve, nego što više empirijskih činjenica.

Quine Willard van Orman(rođen 1908). “Biti znači biti poznat
pridružena varijabla.

Quine - stariji od američkih analitičkih filozofa, pre-
crveni logičar, učenik engleskog filozofa Rasela. Uspješno
objavljuje svoj rad u Sjedinjenim Državama. Prema Quineu, filozofija
treba se zasnivati ​​na eksperimentalnim činjenicama, imati jasnu lo-
geic form. Šta i kako postoji, čovjek može razumjeti samo
na osnovu teorije, njenih zakona, koji se formiraju u obliku jednačina
sa varijablama. Otuda njegova poznata definicija data
mi kao epigraf.

Lenk Hans(rođen 1935). “Nikad prije zapadno-zapadno-evropski-
Nebeski čovjek nije trebao biti odgovoran kao danas.

Lenk je tipičan zapadni filozof s kraja 20. stoljeća, a filozof
sofa nove formacije. Postati olimpijski šampion u veslanju sa 25 godina
le (kao dio osam veslača), potom se u potpunosti posvetio fi-
losofija. Proputovao ceo svet, napisao stotinjak monografija, doprineo
značajan doprinos, možda više od bilo koga drugog, de-
da ujedini napore filozofa sa različitih kontinenata i zemalja.
Učinio je mnogo za međusobno bogaćenje nemačke i američke fi-
losofija. Veoma prijateljski nastrojen prema mnogim Rusima
nebeski filozofi.

Lenkovu filozofiju odlikuje praktična orijentacija, ori-
fokus na najaktuelnija pitanja nauke, tehnologije, sociologije,
izoštren, savjestan odnos prema životu.

Popper Karl Raimund(1902-1994). “... Sloboda je važnija od jednakosti
wa."

Popper je rođen u Beču, bježeći od nacizma preselio se na Novi Zeland
Landia, i postao je poznati filozof u Engleskoj. Sa 17 godina se preselio
u oronulom studentskom domu, radila dugi niz godina u soc
sve usluge, pomoć djeci u nevolji. Postao učitelj i jedini
sa 35 godina se profesionalno bavio filozofijom. Trajanje-
Neko je vrijeme sebe smatrao socijalistom, ali je kritički procjenjivao društveno
izma u Rusiji, kritikovao je Marksovu teoriju

Popper se smatra osnivačem postpozitivizma. Pokazao je kako
kako naučno znanje raste.

Russell Bertrand(1872-1970). „Ne moraš da pratiš gomilu u njoj
zla djela." Upis koji je napravila u bibliji dat Raselu
njegova baka. Russell je slijedio ovu zapovijest cijelog svog života.

Rasel je izuzetan britanski filozof, matematičar, političar
češki aktivista, dobitnik Nobelove nagrade (u književnosti). Sve moje
život se pobunio protiv svake neistine, više puta završio u zatvoru.
Već kao starac, zajedno sa omladinom, suprotstavljao se manifestacijama
revnost militarizma.

Russell je osnivač analitičke filozofije.

Jean-Paul Sartre(1905-1980). “Bez obzira na okolnosti
autoritet, vrijeme i mjesto, osoba je slobodna da izabere sebe kao izdajnika ili
heroj, kukavica ili osvajač."

Sartr je za Francusku ono što je Rasel za Englesku, i
ali, filozofska savest nacije. Sartr nije samo filozof, već i pisac
tel (1964. dobio je Nobelovu nagradu za književnost
turneju, koju je odbio da prihvati), političar. On je bio

učesnik francuskog otpora fašizmu, aktivno podržavajući
živio je u majskoj pobuni pariške omladine 1968.

U Sartreovoj filozofiji, pristalica maksimalnog neposrednog života
valjanost. Rečeno je da je to ozbiljna filozofska aktivnost
Sartr je počeo epizodom u kafiću, gde je proveo veče sa suprugom, pi-
službenica Simone de Beauvoir i prijatelj, sociolog Aaron. aron
govorio o svom putovanju u Njemačku, Huserlovoj filozofiji. Uka-
krenuvši na čašu koktela, Aron je rekao Sartru: „Ako si fenomenalan
log, onda možete suditi o ovom koktelu, a ovo je pravi filo-
Sofija“. Sartr je problijedio od uzbuđenja. Da, želio je da shvati filozofiju
fiyu ne kosmičke, već zemaljske stvari. Sartr je počeo marljivo da uči
filozofije, posjetio Njemačku, napisao svoj prvi filozofski
devry.

U filozofiji, Sartr je poznat kao jedan od osnivača egzistencijalnog
alizam. Izuzetnu pažnju posvetio je temi slobode, o kojoj je, inače,
ty, svjedoči i epigraf ovog članka.

Heidegger Martin(1889-1976). “Međutim, moguće je da osoba
Do sada, vekovima, previše akcije i premalo razmišljanja
lil."

Hajdeger je jedan od najoriginalnijih filozofa 20. veka.
Veći dio života proveo je u Frajburgu (Njemačka). U njemu
vidio filozofa koji bi se mogao suprotstaviti naučnom i tehničkom
na navalu duboke misli. I tako se dogodilo.

1933. Heidegger je izabran akademsko vijeće Freiburg University
univerziteta za mjesto rektora. Hajdeger se pridružuje redovima nacističke partije
ti, postavljajući uslov da neće ispuniti nijedan
više stranačkih funkcija. Hajdeger, prema sopstvenim proračunima,
trebalo je 10 mjeseci da se potpuno ne vjeruje u nacizam.
Nije prekinuo svoje veze sa filozofima jevrejskog porekla,
uprkos neprestanim zahtevima nacista da se povuku
nastavio da otvoreno koristi svoj rad sa njima, a kada je ministar
kultura je počela insistirati na otpuštanju iz političkih razloga
tivam jednog socijaldemokratskog profesora, koji je to odbio
podnio ostavku na mjesto rektora. Ipak, nemačke demokrate nisu
stilova do Hajdegera i njegove nacističke prošlosti.

Hajdeger je filozofiju shvatio kao radikalno propitivanje,
krš protiv lakomislenosti, koji se ne može kupiti za novac, ali se može
ali samo kroz duboko razmišljanje. Hajdeger - osnovno
hermeneutički tvorac.

Habermas Jurgen(rođen 1929). "Moderno je nedovršen projekat."
Habermas je daleko najpoznatiji njemački filozof.
manija. Slava Habermasa objašnjava se ne samo sadržajem mnogih

stranicama filozofskih djela, ali i njegove novinarske aktivnosti
nost, odgovori na glavni događaji u zemlji i svetu. Habermas
uživa veliko poštovanje u SRJ, najviše ga konsultuju
poznato političari, više puta je nagrađivan prestižom
ny awards.

U filozofiji je Habermas najpoznatiji po razvoju
njegova teorija komunikativnog društva. On smatra da je moderno
promjena, modernost uvijek zahtijeva rad na povećanju otvorenosti
ova društva, uspostavljanje produktivnog racionalnog dijaloga, kritično
tikovi raznih vrsta ideologija koje ne opravdavaju svoju svrhu
i birokratije.