Ujedinjenje Kine. Carstvo Qin Ekonomski rast i razvoj metalurgije gvožđa omogućili su kineskim vladarima da održavaju brojnije i dobro naoružane vojske i da vode intenzivnije vojne operacije. Dodjela činova za vojnu službu

Kinesko carstvo Za vrijeme vladavine dinastije Qin od 328. do 221. BC e. političko ujedinjenje Kine služilo je interesima dinastije, koja je vladala državom koja se protezala od Mongolije i Mandžurije do doline Jangce. Kralj Qin je usvojio novu titulu „Božanski

kina- velika država, supersila, republika sa najvećom populacijom, carstvo sa ogromnom istorijom i bogatim kulturnim nasleđem. Toliko prednosti, a sve samo za Kinu... Nije li to puno? Vjerovatno taman)))))) Hajde da pokušamo to shvatiti.

Kina - Nebesko Carstvo. Zašto?

Kina je ogromna država u istočnoj Aziji, smještena na zapadnoj obali Pacifika. To je najstarija civilizacija, koja je apsorbovala mnoge kulture i države tokom 4 veka. Sredinom 20. vijeka. unutrašnji građanski rat doveo je do njegove podjele na dvije države: NRK - Narodnu Republiku Kinu, koja zauzima teritoriju na kopnu, i Makao; i Republika Kina, koja kontroliše ostrva Tajvan, Matsu, Penghu i Kinmen.

Zašto se Kina naziva Nebeskim Carstvom?

Osnova kineskog pogleda na svijet dugo vremena bila je ideja o Velikom nebu. Smatrali su Kinu središtem Nebeskog Carstva (ekumena). Odatle, službeni naziv Kine, koji je preživio do danas, je “Srednja država”. Čak i pod Mao Cedungom, Kina se službeno zvala “Narodna republika srednjeg cvjetanja” (bukvalni prijevod).

Za Kineze nebo nije samo ono što je iznad njihovih glava. Nebo je ono što određuje život osobe, zajednice i čitavog Nebeskog Carstva. „Osoba koja se ne boji Neba i ne prepoznaje Sudbinu nije dostojna da se smatra plemenitom osobom“, rekao će Konfucije mnogo kasnije (krajem 6. veka pre nove ere). Dakle, Nebo je u izvesnom smislu Bog. Ideje raznih kineskih škola i raznih religijskih sistema o nebu zasnovane su na duboko skrivenom monoteizmu. Naravno, ovo je bezlični Bog, a ne lični. Stari Grci su, u pravilu, čak personificirali stijenu (to bi mogle biti Moirai, Erinije), ali se Nebo u idejama Kineza ne može opisati, a, ipak, Zemljom upravljaju diktati Neba. Čak su i taoisti, koji su sumnjali u to, još uvijek zadržali kategoriju "nebesa". Oni su jednostavno smatrali da je potpuno nepotrebno častiti i obožavati Nebo. Dakle, raj za Kineze je početna tačka svega, racionalni početak, kultni i kulturni početak u svijetu. (na osnovu odgovora sa Mail.ru)

Kina na mapi

Veći dio zemlje na zapadu zauzimaju visoravni, visoravni i grebeni; na istoku i jugoistoku se nalaze nizine i ravnice. Stoga je tok rijeka Žute, Amura i Jangce usmjeren od zapada prema istoku, a Mekong, Perlin i Brahmaputra usmjereni su prema jugu.

Istok ima bogatu floru i faunu: postoji više od 25 hiljada vrsta biljaka, od kojih su neke reliktne. U Kini je vegetacija ujednačenija: ovdje "vladaju" trave i grmovi otporni na sušu, koji povremeno ustupaju mjesto kleki. A u suptropskim područjima juga možete pronaći kameliju, magnoliju i kunigamiju.

Faunu ove Kine predstavljaju razne životinje: vukovi, lisice, medvjedi, tigrovi, rakunski psi, samulji, antilope, gušave gazele, giboni, lori, tupaje i mnoge druge. I samo ovdje žive pande.

Kina je država okružena Velikim zidom

Naziv Kine na latinskom "China" ukorijenio se u gotovo svim evropskim jezicima. Postoji mogućnost da svoje porijeklo duguje kineskoj dinastiji Qin, koja je vladala carstvom 221-206. BC.

Postoje mnoge verzije koje tumače etimologiju riječi "Kina". Želio bih da vas upoznam sa jednim od njih. U staroruskom jeziku postojao je pojam koji je označavao mjesto ograđeno ogradom ili zidom, što je, na primjer, moskovski „kineski grad“. Nastao je od tatarskog "kytai": "ky" - "štap, motka" i "tai" - "sakriti, pokriti". A u kombinaciji se prevodi kao "zemlja okružena velikim zidom".

Od 1949. godine vlast u Kini pripada komunistima, koji su se krajem osamdesetih orijentisali na tržišnu ekonomiju, što je dovelo do modernog ekonomskog prosperiteta zemlje. Danas vrijedna Kina nije posljednji igrač u globalnoj političkoj areni i ekonomskom tržištu planete.

Kina se, zajedno sa Sumeranima, Egipćanima i Indijcima, smatra jednom od najstarijih civilizacija. On je svijetu dao velike izume kao što su logografski sistem pisanja, papir, štampa, kompas i barut.

Predstavljam vam film Discovery Channela iz serije Atlas o korijenima kineske kulture i civilizacije

Sada je Kulturna revolucija učinila više od polovine kineskih ateista. Ipak, religija u NRK (budizam, konfucijanizam, taoizam, a sada i katolicizam) igra veoma značajnu ulogu.
Ako ste dovoljno sretni da posjetite ovu zemlju, svakako pogledajte:

• arhitektonski spomenik - grandiozna građevina poznata u cijelom svijetu;
• arhitektonski i istorijski spomenici XV-XIX veka. u Pekinu;
• istorijski kompleks “Zabranjeni grad”;
• park je planinski šumski rezervat sa jedinstvenim putevima i pejzažom;
• drevni hramovi Sunca i Mjeseca, Neba i Zemlje, podignuti u 15.-16. vijeku;
• Qiang Tang park, koji sadrži grobnice carske dinastije Ming;
• Kultni centar lamaizma je grad Lhasa, gdje je u 16.-17.st. izgrađena je rezidencija Dalaj Lame (manastir-palata) Potala;
• Hramovi Yufesi i Chenghuangmiao u Šangaju: ovdje se čuva statua Bude od žada ukrašena draguljima;
• Tiger Leaping Gorge u provinciji je najbolje posjetiti;
• Ljetna palata - arhitektonski spomenik 18. stoljeća;
• trgovanje;
• Hong Kong Light Show;
• u Hong Kongu je parada;
• kao i mnogi drugi manastiri, hramovi i utvrđenja.

Hoteli u komunističkoj Kini

Kineski hoteli se uglavnom nalaze u blizini velikih trgovačkih centara i poznatih znamenitosti. Ako neko misli da u nekoj komunističkoj zemlji postoje hoteli tipa „scoop” i sa odgovarajućom uslugom, grdno se vara.

Nivo usluge ovdje je uvijek na odgovarajućem nivou, što privlači sve više razmaženih stranih turista u zemlju. Udobne hotelske sobe uređene su luksuzno i ​​sa stilom; Osim toga, dobro su opremljeni. Lokalni hoteli će se svidjeti svima, bez obzira na preferencije. Veliki izbor hotela sa pet, četiri ili tri zvjezdice zadovoljava sve, pa i najzahtjevnije potrebe.

Uprkos svim svojim kontradiktornostima, prenaseljenosti, komunističkoj ideologiji, planinama robe široke potrošnje i neobičnom načinu života kina ostaje jedan od najljepših, tajanstvenih, kulturnih i najatraktivnijih.

Od Almatija do Kine je samo nekoliko koraka, a tamo možete otići za vikend kao da idete u susjedni grad na piknik. Stoga, iz vlastitog iskustva mogu savjetovati svakoga - idite, pogledajte zanimljive znamenitosti, prelijepa mjesta, komunicirajte sa lokalnim stanovništvom, srećom svaka treća osoba tamo govori ruski. Uvjeravam vas, nećete požaliti.

Zanimljiva zemlja, odlično okruženje i dobri ljudi. Sretan put!

Možete se vratiti u .

Krajem 2. vijeka. Ustanak "žutih turbana" zadao je nepopravljiv udarac kanskom carstvu i ono se 220. raspalo na tri države. 280. godine, vladar jednog od njih, Sima Yan, ujedinio je cijelu Kinu pod svojom vlašću i osnovao Jin carstvo. Međutim, nije bila jaka. Carevi rođaci su se svađali među sobom u potrazi za moći.

Već početkom 4. vijeka. zemlja je bila u teškom stanju i stoga su nomadska plemena započela rat protiv carstva Jin. Stanovništvo je pobjeglo na jug preko rijeke Jangce, što je bila nepremostiva prepreka za konjicu osvajača. Tamo, na jugu, 317. godine, potomci Sima Yana osnovali su dinastiju Eastern Jin(317-420). Kina je skoro tri veka bila podeljena na dva dela.

Godine 581. ratoborni komandant je preuzeo vlast u sjevernoj Kini Yang Jian. Proglašen je za cara i osnivača dinastije Sui(581-618). Godine 589. Yang Jian je također osvojio cijelu južnu Kinu i obnovio jedinstvo zemlje.

Kineski zid. Moderan izgled

Nova država je dobila ime Sui Empire . Yang Jian se aktivno zauzeo za obnovu zemlje. Povećana je količina oranica, stvoren je sistem državnih štala u kojima se skladištilo žito u slučaju propadanja useva, poboljšane su finansije itd.

Jang Jianov sin i nasljednik, car Yang Guang, proširio je sistem za navodnjavanje. Naredio je kopanje Velikog kanala, dugog 2,5 hiljada km, koji povezuje Žutu i Jangce reke. Na njegovoj izgradnji radilo je 5 miliona ljudi. Nakon toga, Yang Guang je preuzeo zadatak obnove Kineskog zida kako bi ojačao odbrambenu sposobnost države.

Car je naredio da se prestonica premesti u drevni grad Luoyang. Ovdje velikih razmjera građevinski radovi, koji je zapošljavao 2 miliona Kineza. U kratkom vremenu u Luoyangu su podignute luksuzne palate i uređeni cvjetni parkovi. Neke od Yang Guangovih želja bile su besmislene. Ras je zvao da je zimi drveće u njegovom parku bilo okićeno cvećem i lišćem od svile, a sve ptice u blizini istrebljene zarad puha za njegove perjanice.

Yang Guang je nastojao stvoriti ogromno carstvo, ali je, kao rezultat, osudio dinastiju Sui na smrt. Neuspješni ratovi s Korejom doveli su do opšteg nezadovoljstva u zemlji. Među onima koji su se pobunili protiv cara bio je i vojskovođa Li Yuan. Uplašen, Jang Guang je pobegao iz prestonice, a 617. godine bio je zarobljen i pogubljen. Dinastija Sui je prestala da postoji. Ubrzo je postao car Li Yuan, koji je osnovao Tang dyasty (618-907).

Li Yuan je došao na vlast u gladnoj i razorenoj zemlji. Ali prošlo je malo vremena i polja su počela da se obrađuju. Zemljište je dato na korištenje siromašnima. Reborn Poljoprivreda a razvijeni su zanatstvo, unutrašnja i spoljna trgovina. Kineska roba prodavana je u Indiji, arapskoj državi i jugoistočnoj Aziji. Važna inicijativa Thanesa bila je reforma finansijskog sistema. Zemlja je kovala okrugle bakrene novčiće s rupom u sredini da bi se mogli nanizati na svilenu nit. U kratkom periodu, riznica je značajno popunjena, a glavni grad zemlje postao je grad Changyan.

U vanjskoj politici, vladari dinastije Tang su glavnu pažnju posvetili osiguravanju kontrole nad Velikim putem svile. Ovdje su im glavni rivali bili Turci nomadi, koji su sredinom 7. stoljeća. Kinezi su uspjeli poraziti. Tokom uspješnih ratova sa Korejom, Tibetom, Indijom, Japanom i Vijetnamom, granice države Tang su proširene od Aralskog mora do pacifik, od pustinje Gobi do obala Ganga. Kina je postala svjetsko carstvo i kontrolirala je polovinu Puta svile. Kineska diplomatija je konačno formirana. Kinu je predstavljala kao dominantnu silu tadašnjeg svijeta, kojoj bi se, u liku cara, trebale pokoravati sve strane zemlje.

Najveći procvat Tang carstva, iako privremen, dogodio se za vrijeme vladavine Xuanzong(712-756). Već u drugoj polovini 8. veka. Kina je počela gubiti osvojene teritorije, prestala je kontrolirati Veliki put svile i stalno su joj prijetili ratoborni susjedi. U takvim uslovima, seljaci su patili od previsokih poreza, dažbina i raznih državnih dažbina, siromašili i živeli u siromaštvu. Stoga je 874. godine počeo seljački rat u Kini. Pobunjenike je predvodio bivši mali trgovac solju Huang Chao. Seljačka vojska pod njegovom komandom zauzela je glavni grad carstva Čangjan. Uplašeni car i dvorjani su pobjegli.

XI vek "New Tang History" o seljačkom ratu

...Huang Chao se vozio u kočijama od žutog zlata, čuvari su nosili luksuzne haljine i šarene šešire. Njegov unutrašnji krug pratio je u bakrenim kolima, u pratnji konjanika. Ukupno je u prestonicu ušlo nekoliko stotina hiljada ljudi... Nekoliko dana kasnije počela je strašna pljačka. Ljude su vezivali, tukli bičevima i oduzimali im imovinu... Bogatima su skinuli cipele i odvezli ih bosi. Svi zatočeni službenici su pobijeni, kuće su zapaljene ako ništa ne nađu, a svi knezovi i plemići su istrijebljeni.

Huang Chao je napravio svoju rezidenciju palatu Taiqing i... proglasio se... carem... Umjesto carske odjeće i krune, koju nije imao sreće da dobije, nosio je odjeću od pocijepanog crnog materijala. Umjesto drevnih muzičkih instrumenata, tuklo se na stotine velikih bubnjeva; Stražari su stajali u redovima sa dugim mačevima i velikim bodežima...

Međutim, snaga pobunjenika se pokazala izuzetno slabom. Ponašanje Huang Chaoa i njegovog najbližeg kruga bilo je toliko podlo da je izazvalo razočarenje i ogorčenje među ljudima. Pobunjenička vojska je brzo izgubila svoju borbenu efikasnost. Vodeći vojskovođa Zhu Wen požurio je da pređe na stranu zakonitog cara i postao glavni komandant njegovih trupa. Sudbina se okrenula od Huang Chaoa i on je, shvativši užas situacije, izvršio samoubistvo. Njegova porodica nije bila pošteđena strašnog masakra. 884. godine ustanak je konačno ugušen.

Seljački rat zadao je nepopravljiv udarac dinastiji Gane. Njeni predstavnici su još neko vrijeme ostali na vlasti, ali je svakim danom slabila. Zhu Wen je stao na kraj intrigama u palati. Godine 907. zauzeo je Changyan i zbacio posljednjeg cara.Jedinstvena država se raspala na brojne male posjede. Počela je takozvana era “Pet dinastija i deset kraljevstava” (907.960), koja nije donijela ništa dobro kineskom narodu. Materijal sa sajta

Sredinom 10. vijeka. u Kini je došlo do određenog ekonomskog oporavka, što je dovelo do novog ujedinjenja zemlje 960. godine pod vlašću dinastije Pjesma(960-1279). Carstvo Song bilo je drugačije od Carstva Tang. Vladari Sunga su povećali kapitalnu stražu. Povećan je i broj službenika na različitim nivoima. Sva finansijska, upravna, vojna i sudska vlast bila je koncentrisana u glavnom gradu, a lokalne vlasti bile su pod stalnom kontrolom. U početku je finansijska situacija carstva bila stabilna, ali već sredinom 11. vijeka. ogromni troškovi za održavanje činovnika, vojske i raskošan život carske palate opustošili su riznicu.

U ovim uslovima, reforme prvog ministra dvora Song, Wang Anshija, odigrale su važnu ulogu u poboljšanju ekonomije. Prije svega, sproveo je novi popis zemljišta i pojednostavio poreski sistem. Poreze su morali plaćati ne samo seljaci i građani, već i činovnici i plemići. Manjim funkcionerima su povećane plate. Velika pažnja je posvećena uspostavljanju radova na navodnjavanju. Iz blagajne su seljaci počeli primati kredite za buduću žetvu. Ustanovljene su fiksne cijene robe itd. Međutim, Van Anši nije uspio da nastavi reforme koje je započeo zbog oštrog protivljenja plemstva. Ostavka ministra stavila je tačku na njegove reforme.

Početkom 12. vijeka. Carstvo Song je imalo opasnog neprijatelja - nomadskog Jurgensa. Zauzevši sjever Kine, tamo su osnovali državu Jin, to je Zlatni(1115-1234). Kineski car je pobegao na jug zemlje. Država je nastala ovdje Southern Song (1117-1279).

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:

• web stranica
• sažetak istorije nebeskog carstva
• kratka poruka nebeskog carstva

1. Uspon i pad Carstva Qin

Bilo je to sada, na kraju duge Zhou ere, u završnoj fazi Zhanguo perioda u Nebeskom Carstvu (čiji su se specifični obrisi do tog vremena praktično stopili sa Zhongguoom, jer je fundamentalna razlika između civiliziranih srednjih kraljevstava i poluvarvarska periferija je u osnovi nestala) počele su da se pojavljuju konture jednog carstva. Ovo carstvo, čije je formiranje trajalo skoro hiljadu godina, ne može se nazvati preranim. Naprotiv, njeni glavni mehanizmi i detalji bili su pomno osmišljeni i u svojoj cjelini gotovo savršeno odgovarali i poluutopijskim projektima generacija mudračkih reformatora i nekim općim sociološkim obrascima politogeneze.

Riječ je prije svega o tome da, ako se prisjetimo teorija o „azijskom“ (državnom) načinu proizvodnje, pred očima vidimo gigantsku mašinu dobro osmišljene birokratske administracije unutar okvir sve veće imperije zbog osvajanja. Zasnovan na principima vlasti-vlastine i centralizirane preraspodjele, aparat birokratske uprave ovog carstva već je bio spreman da preuzme u svoje ruke sve poluge apsolutne vlasti. Ali kako koristiti ove poluge? I tu su se sudarila dva paralelna poboljšana modela drevnog kineskog društva.

Odmah je vrijedno napomenuti da su mnogi od ovih modela bili istog tipa i sasvim adekvatno su odražavali stvarnost kasne Zhou Kine. I jedno i drugo je karakterizirala koncentracija moći u rukama vladajuće elite, koristeći uobičajene marksističke termine - državna klasa, koja je stajala čvrsto iznad ostatka društva, namjeravajući njime vladati na vlastitu (ali prije svega, naravno, u sopstvenom) interesu. Pitanje je bilo samo kako to upravljati. I u ovom trenutku verbalni sporovi nisu mogli pomoći. Samo praksa istorijskog procesa mogla bi riješiti problem. U početku je praksa jasno bila na strani sile, legističkog biča u okviru Qin modela.

Vojni uspjesi Qin-a označili su početak superiornosti ovog kraljevstva nad ostalima. Povećanje njegove vojne moći seže do reformi Shang Yanga, čije je značenje i svrha bilo upravo stvaranje, jačanjem stroge administrativne i birokratske moći i pružanjem beneficija poljoprivrednicima; uslovi za vojno-političku ekspanziju. Rezultati reformi (koje su toliko zadivile Xunzi, koji je posetio Qin početkom 3. veka pre nove ere) uticali su na vojne uspehe. Najveća dostignuća u tom pogledu vezuju se za komandanta Bai Qija, koji je sredinom 3. veka. BC. izvojevao niz odlučujućih pobjeda nad susjednim kraljevstvima, završivši nečuvenim okrutnostima. Na primjer, nakon bitke kod Čangpinga 260. pne. svih četiri stotine hiljada ratnika Zhao kraljevstva je pogubljeno (cifra je toliko nevjerovatna da je istraživači ponekad dovode u pitanje).

Uspjesi Qina, kao što je spomenuto, potaknuli su očajnički pokušaj preživjelih kraljevstava da stvore koaliciju, Zong vertikalu (uključujući sva kraljevstva od sjevernog Yana do južnog Chua), protiv zapadnog Qina. Dom Zhou je također podržao koaliciju. Ali već je bilo prekasno. Qinovi protivnici su poraženi jedan za drugim. Kuća Zhoua se također srušila, a devet tronožaca - simbol moći sina nebeskog - otišlo je u Qin. Već 253. pne. Upravo je Qin Wang, umjesto Zhoua sina neba, prinio sljedeću službenu žrtvu u svojoj prijestolnici u čast nebeskog Shandi. Time je, u stvari, formalno okončana Zhou era. Međutim, konačni udarci koji su konačno slomili Qin rivale u borbi za carstvo došli su u narednim decenijama Qin Shi Huanga i bili su povezani s imenom i aktivnostima posljednjeg vladara kraljevstva, Ying Zhenga, budućeg cara Qin Shi Huanga. Huang (259-210 pne) .).

Došavši na vlast 246. pne. u dobi od 13 godina, u početku se oslanjao na pomoć glavnog ministra Lü Buweija (Sima Qian citira legendu prema kojoj je Ying Zheng bio sin konkubine koju je ovaj Lü dao njegovom ocu, nagoveštavajući sumnjivo porijeklo cara), ali ga je potom odlučno smijenio sa funkcije i na nju imenovao legalistu Li Sija, već spomenutog učenika Xun Tzua. Li Si je imao veliki uticaj na mladog vladara, a neki stručnjaci, ne bez razloga, smatraju da se upravo on, a ne Ying Zheng, treba smatrati pravim tvorcem Qin carstva.

Na osnovu dostupnih podataka, Li Si je bio odlučan i okrutan. Oklevetao je svog talentovanog kolege studenta Han Fei-tzua, briljantnog teoretičara kasnog legalizma, kome je očigledno zavideo, i time ga doveo u smrt (naknadno je, pročitavši Hanova dela, Ying Zheng požalio što ga je zatvorio, gde je, prema prema legendi, uzeo otrov dobijen od Li Si).

Ying Zheng i Li Si nastavili su svoje uspješne ratove protiv svojih rivala na istoku. Godine 230. pne. Kraljevstvo Han je uništeno, 225. godine - Wei, 223. - Chu, 222. godine - Zhao i Yan, a 221. godine - Qi. Nakon toga, cijelo Nebesko Carstvo je bilo u rukama Ying Zhenga. Osnovao je novu dinastiju Qin i počeo se nazivati ​​njenim prvim vladarom (Shi Huangdi, prvi sveti car). Zapravo, bilo je to 221. godine prije Krista. i okončao Zhanguo period sa njegovim rivalstvom kraljevstava i krvavim ratovima. Naravno, novi car se odmah suočio s pitanjem kako upravljati carstvom koje je osvojio u bitci.

Po Lijevom savjetu, Si Shi Huang je odlučno odbacio ideju o stvaranju nasljedstva za svoje najmilije, na čemu su insistirali savjetnici koji su poštovali tradiciju. I to je bilo lako razumeti – sistem apanaže je u potpunosti dokazao svoju destruktivnost tokom perioda Zapadnog Zhoua i Chunqiua, tako da nije bilo ni smisla ni potrebe da se oživljava u potrazi za strogom centralizacijom. Što se tiče tradicije, Shi Huangdi je bio spreman da je zanemari. Zauzvrat, car je stvorio harmoničan sistem centralizovane administracije, testiran šangjanskim legalizmom. Ukinuo je privilegije nasljednog plemstva, nasilno preselivši oko 120 hiljada njihovih porodica iz svih kraljevstava Zhou Kine u svoju novu prijestolnicu kako bi otrgnuo aristokrate i potomke prethodnih vladara iz njihovih domova, lišio ih kontakta sa svojim bivšim subjekti i time oslabe ovaj za njega najopasniji društveni sloj moći. Čitavo carstvo bilo je podijeljeno na 36 velikih regija, čije se granice nisu poklapale s obrisima prethodnih kraljevstava i kneževina, a na čelo ovih regija postavljeni su guverneri - junshou. Regije su, zauzvrat, bile podijeljene na okruge (xian) na čijem su čelu bili poglavari okruga, xianlingi i xianzhangi, a županije na volosti (syak), koje su se sastojale od malih administrativnih jedinica - tinga, sa desetak seoskih zajednica u svakoj od njih. .

Svi službenici carstva, bilo da su bili službenici na nivou Ting, Xiang, Xian ili Jun, zaposleni u centralnim odjelima ili u uredu cenzure-tužilaštva, imali su odgovarajuće administrativne činove, koji su označavali mjesto i status njihovog vlasnika. Ako su najniži od ovih činova mogli imati obični pučani, onda su srednji, počevši od 8., pripadali samo službenicima koji su za svoju službu primali plaću iz blagajne, a najviši (19. i 20. čin imali su samo nekoliko ) čak je uključivalo i pravo na hranu. Tužioci u ovom sistemu uprave imali su poseban status i isključiva ovlašćenja. Oni su bili svojevrsni lični predstavnici cara, dužni da pomno prate i istinito ga izvještavaju o svemu što se dešava u zemlji. Tako je sistem šangjanskih denuncijacija implementiran na nacionalnom nivou. Međutim, bez obzira na suvereno oko, cijela masa birokratije bila je, prema Shanyanovim receptima, vezana za međusobnu odgovornost uz uzajamno praćenje i kažnjavanje za neprijavljivanje, uz odgovornost žiranata za svoje krive štićenike.

U carstvu su ukinuti administrativni nalozi i uredbe koje su ranije bile na snazi ​​u svim kraljevstvima i kneževinama, a umjesto njih uvedeno je novo strogo zakonodavstvo. Suština ovog zakona (opet, šangjanski, krajnje elementarna) svodila se na bespogovornu poslušnost naredbama pretpostavljenih pod pretnjom stroge kazne za najmanji prekršaj. Uveden je novi sistem mera i tegova, ujednačene su novčane jedinice (glavni je bio okrugli bakreni novac sa kvadratnim izrezom i imenom vladara na prednjoj strani, koji se od tada sačuvao do 20. veka) , mjere dužine (pola versta) i površine (mu). Umjesto komplikovanog Zhou pisma, uvedeno je pojednostavljeno (lishu) koje je u svojim osnovnim parametrima opstalo do 20. stoljeća.

Čitav administrativni aparat zemlje, osmišljen da prati implementaciju inovacija i vrši upravljanje na svim nivoima, imao je niz važnih privilegija, a posebno su bili oslobođeni poreza i dažbina i dobro plaćeni. Radi bolje kontrole nad njim, uveden je dvostruki sistem subordinacije: lokalni funkcioneri su bili podređeni kako čelnicima većih teritorijalno-administrativnih zajednica u koje su bili uključeni, tako i ministrima i službenicima nadležnih centralnih resora, sa čijim su zahtjevima bili podređeni. dužni uzeti u obzir (kao, uostalom, i sa zahtjevima i uputstvima cenzora-tužilaca). Vojne jedinice su takođe bile integrisane u opštu administrativnu šemu i bile su lišene izolacije koja bi mogla neopravdano povećati moć njihovih vođa. Vrijedi napomenuti da je Shi Huang odmah nakon stvaranja carstva naredio da se prikupi oružje iz svih kraljevstava (što znači bronzano oružje, najbolje što je vojska posjedovala) i odnese u glavni grad, gdje su od njih izlivena zvona i masivni kipovi. . Ovaj gest je nesumnjivo imao simbolički karakter, jer je car općenito pridavao veliku važnost oružju, kao i vojsci.

Slijedeći zakonske norme, Qin Shi Huang je podsticao poljoprivredne aktivnosti. Svi su seljaci carstva dobijali zemljišne parcele, porezi i dažbine su bile prilično umjerene, barem u početku, a farmeri su čak imali pravo, kao što je već spomenuto, na administrativne činove - to im je davalo prestiž, zadobivalo poštovanje od svojih sumještana i takođe im je dao šansu prilikom izbora za starešinstvo (san-lao) itd. Zanatstvo i trgovina, koji su već bili uglavnom privatne prirode, iako su i dalje služili potrebama dvora i blagajne, nisu uživali otvorenu podršku vlasti. Međutim, oni nisu bili proganjani, kao što je Shang Yang jednom pozvao. Naprotiv, najbogatiji od zanatlija i trgovaca mogli su postati poreznici i pokrenuti proizvodnju rude, soli ili vina, iako pod kontrolom vlasti. Kontrolisane su i cijene najvažnijih prehrambenih proizvoda, prvenstveno žitarica. Stvorena je mreža državnih radionica u kojima su za obavljanje radnih obaveza na određeno vrijeme birani najbolji majstori koji su znali napraviti oružje ili druge visokokvalitetne proizvode neophodne za sve veće prestižne potrebe elite.

U rudnicima, u izgradnji puteva i drugim teškim poslovima, uključujući izgradnju prestonice sa stotinama luksuznih palata i mauzoleja za cara, kao i u izgradnji Velikog zida, korišćeni su i obični građani, obavezan da nosi radne obaveze i porobljen za zločine kojih je bilo mnogo. Milioni kriminalaca, mobilisanih seljaka i zanatlija su svake godine slani na ova gradilišta, posebno na sjever, gdje se zidao zid. Bedemi koji su tamo postojali ranije, a podigli su ih vladari sjevernih kraljevstava Zhongguo protiv napada nomada, obnovljeni su, povezani zajedno i pretvoreni u džinovski zid obložen kamenom s kulama, puškarnicama i kapijama upravo ispod Ši Huanga, u samo preko deset godina. Tokom istih godina izgrađena je mreža strateških puteva koji su povezivali glavni grad sa udaljenim periferijama carstva. Sam car je kroz njih putovao na inspekcijska putovanja i s vremena na vrijeme postavljao stele u raznim krajevima carstva, na kojima je zapisivao svoja djela i zasluge.

Napomenimo da je, generalno gledano, legistički sistem upravnih reformi i metodologija za njihovu implementaciju djelovao, i to prilično brzo i jasno. Carstvo se vrlo brzo transformiralo, stekavši bezuvjetni Red, ali ne mareći baš za unutrašnju harmoniju. Možda je upravo to bila njena slaba tačka. Konfucijanci i drugi protivnici cara često su ga i otvoreno kritizirali zbog njegovog odbacivanja tradicije, okrutnosti kazni i zanemarivanja samih duhovnih potencijala morala i vrline, koji su možda bili glavni u Konfucijevim učenjima i na mnogo načina. odgovarao već uspostavljenom mentalitetu i osnovama svjetonazora stanovnika Nebeskog Carstva. Car je agresivno reagovao na kritike. Godine 213. pne. naredio je spaljivanje svih drevnih knjiga, a 212. godine - pogubljenje 460 najaktivnijih protivnika. To je povećalo mržnju prema njemu. Pokušavali su Ši Huangov život; plašio se da dvaput spava u istoj palati i nije rekao gde namerava da provede sledeću noć.

Mržnja prema novom poretku i njegovoj živoj personifikaciji, Ši Huangu, pojačala se kako su prvi rezultati reformi koje su imale ekonomski efekat počeli da bivaju zasjenjeni nelagodom koju je izazvao kasarno-vojski poredak u stilu Shang Yanga, na koji su nadmoćni većina stanovništva Nebeskog Carstva nije bila navikla. Poslan da se izgradi Veliki zid u zemlji se doživljavao kao veza s teškim radom, s kojeg se malo ljudi vraća. Dugi ratovi protiv Xiongnua na sjeveru iu vijetnamskim zemljama na jugu također su bili nešto poput neodređenog izgnanstva. Kako je došlo do manjka sredstava u blagajni, povećali su se porezi stanovništva, što je izazvalo proteste. Nezadovoljstvo je brutalno potisnuto, a odgovorni - bilo da su kritički nastrojeni konfucijanci ili buntovni seljaci - bili su strogo kažnjeni. Za gradnju i ratove bilo je potrebno sve više sredstava, koja su se mogla dobiti samo povećanjem poreza i dažbina na rad. A poresko opterećenje je besramno povećano, bez obzira na to da li bi ga ionako obespravljeni ljudi mogli podnijeti. Osim toga, okrutnost prema konfučijancima i konfučijanizmu oduzimala je ljudima ne toliko pravo da se pozivaju na tradiciju koliko na duhovnu udobnost. Kao rezultat toga, red bez harmonije se pretvorio u ekstremističku samovolju, u neku vrstu bezakonja koje samo može izazvati očaj i tjerati ljude na krajnje mjere zarad pogaženih principa i ideala.

Kao što je lako vidjeti, Qin model centralizirane države, oživotvoren naporima Shi Huanga i Li Sia, bio je primjetno drugačiji od konfucijanskog modela u stilu Zhoulijeve idealne sheme. Ako je među konfučijancima ogromnu ulogu odigrao paternalizam i stalna sitna, čak opsesivna briga vladajućih viših klasa za kontrolirane niže klase, na koje se narod Zhou donekle navikao tokom mnogih stoljeća i koji je bio odobren tradicijom, onda ovde je sve bilo drugačije. Naravno, pošteno radi, treba napomenuti da je u legalističkoj shemi Qin Shih-huanga bilo određenog mjesta za tradiciju zasnovanu na konfucijanskim vrijednostima: da biste se u to uvjerili, dovoljno je pročitati tekstove stela postavljenih u šesto poglavlje Sima Qianovog djela, u kojem postoje mnoge rasprave na temu čovječanstva i pravde, čak i o djelima drevnih mudraca. Drugim riječima, Qin car je u određenoj mjeri bio uključen u ideju sinteze konfucijanizma i legalizma, čak iu obliku najbližem tvrdom legalizmu. Pa ipak, od takve sinteze, Ši-huangu su ostale uglavnom samo stereotipne fraze. Što se tiče konkretnih slučajeva, a posebno strategije izgradnje carstva, ovdje se legalistički administrativni model pojavio u svojoj najnehumanijoj verziji.

To se jasno vidi na primjeru svih aktivnosti cara, koji očito nije dovoljno razumio i, što je najvažnije, praktički nije uzeo u obzir tradicionalnu socio-psihološku orijentaciju svojih podanika. Fraze sa stela upućene potomcima nisu uticale na omekšavanje politike, gdje je vladao bezuslovni administrativni diktat i praktično nije bilo mjesta za tradicionalni konfučijanski paternalizam poznat ljudima. Gigantski aparat birokratske administracije, koji su vješto izgradili Ši-huang i Li Si, vršio je pritisak na svoje podanike. Ši Huang je ljutito postavio one koji su kritikovali cara, ili čak nemilosrdno pogubljeni.

Sve je to dovelo do propasti carstva. Dok je Shi Huang bio živ, niko se nije usuđivao niti mogao ozbiljno oduprijeti aparatu državne prinude. Ali nakon njegove smrti (210. godine prije Krista) situacija se dramatično promijenila. Er Shi Huang, koji je naslijedio prijestolje, ne samo da nije imao sposobnosti, karakter i autoritet svog oca, već općenito teško da je bio sposoban da bude vladar (sam Shi Huang, prije svoje smrti, zavještao je da prenese vlast na svog najstarijeg sina, koji je kritikovao njegov nalog, što Li Si i drugi bliski saradnici nisu želeli da urade). Kao rezultat toga, carstvo je ušlo u period dvorskih spletki i političke nestabilnosti, što je zauzvrat dalo snagu protivljenju carskog dvora. Počele su ustanke. I dalje su bili brutalno potiskivani, ali snaga više nije bila dovoljna. Nezadovoljstvo je brzo raslo u zemlji. Uplašen, Er Ši Huang je pokušao da pribegne egzekucijama dostojanstvenika i saradnika koji su bili najomraženiji u narodu i opasni po presto i njega lično. Ali ništa nije moglo pomoći carstvu.

U jesen 209. pne. Izbila je Chen Shengova pobuna, a za njom su uslijedile i druge. Er Ši Huang je proglasio veliku amnestiju u Nebeskom carstvu i počeo da mobiliše trupe protiv pobunjenika. Srezani su izdaci za skupe građevinske projekte, nekoliko uglednijih uglednika, među kojima i Li Si, optuženo je za zločine i pogubljeno. No, unatoč svim naporima, pobunjenički pokret se širio i jačao. Na njenom čelu je bio Xiang Yu, rodom iz bivše kraljevine Chu. Eunuh Zhao Gao, koji je zamijenio Li Si na mjestu glavnog carevog savjetnika, pokušao je preuzeti vlast u svoje ruke. Po njegovom naređenju, Er Ši je bio primoran da izvrši samoubistvo. Međutim, sam Zhao Gao ubrzo je izboden na smrt u palati. Dvor Qin je bio u agoniji i ubrzo je dinastija Qin prestala da postoji.

U međuvremenu, Xiang Yu je imao rivale, od kojih je najjači bio Liu Bang, porijeklom iz seljaštva. Duga međusobna borba okončana je pobjedom Liu Banga, koji je postao osnivač nove dinastije Han.

Istorija smrti dinastije Qin je poučna i zaslužuje posebnu pažnju. Kao što znate, ova tema je bila interesantna mnogima, počevši od savremenika događaja. Dakle, šesto poglavlje Sima Qianovog rada, posvećeno biografiji Qin Shi Huanga, uključuje esej Jia Yija o razlozima pada naizgled moćnog carstva koje je trajalo manje od 15 godina. Jia Yi je zamjerio Shi Huangu zbog pretjeranog samopouzdanja, okrutnosti i bijesa, osudio ga je zbog odbijanja da sasluša kritike i ispravi greške. Smatrao je da su nezadovoljstvo i ustanak naroda u takvoj situaciji neizbježni. Po njegovom mišljenju, odbacivanje tradicije i zanemarivanje istih na kraju je postalo razlog kolapsa Qina.

U velikoj meri se može složiti sa Jia Yijem, ali je važnije obratiti pažnju na činjenicu da je Qin carstvo postalo svojevrsni gigantski društveno-politički eksperiment u istoriji Kine. Bio je to trijumf rigidnog legalizma, koji je neočekivano, u trenutku svog najvećeg trijumfa, pokazao svu svoju unutrašnju slabost. Čini se da je to željeni cilj! Zemlja je ujedinjena i pacificirana, neprijatelji su poraženi, ljudi uživaju u prednostima efikasnih ekonomskih reformi, a imperija gotovo napreduje. Istina, potrebno je još malo truda za konačni trijumf - potrebno je dovršiti prijestolnicu sa svojih 270 palača i veličanstvenim mauzolejem, potrebni su strateški putevi, potreban je Veliki zid za zaštitu od napada i demonstriranje veličine carstva. Neophodne su i skupe vojne ekspedicije protiv varvarskih plemena na sjeveru i jugu, kako bi svi znali za Qin i bili u čudu. Istovremeno, zakoniti vladari carstva nisu bili zbunjeni činjenicom da narod nije bio naviknut na dramatično promijenjen način života, da su novi standardi u suprotnosti s duboko ukorijenjenim tradicijama, a prvi ekonomski rezultati su pojeli. nepodnošljivim naknadnim troškovima i izdacima vitalnih snaga podanika carstva.

Ali od tada se mnogo toga promijenilo, uključujući i kraljevstvo Qin, gdje je u drugoj polovini 3. vijeka. BC. Privatna svojina je već postojala, a trgovina, gradovi, pa čak i intelektualna i kulturna tradicija su bili prilično razvijeni. Države drugih dijelova Zhou Kine su se još više promijenile u tom pogledu, posebno Zhongguo, gdje su zanati i trgovina, gradovi i privatno vlasništvo, intelektualni život i igra misli, ponekad vrlo suptilna i sofisticirana, odavno postali norma. A Qin Shi-huang i Li Si željeli su svu ovu raznolikost života podrediti svojim strogim zakonskim zakonima.

Za razliku od konfucijanske tradicije, koja je harmonično upijala inovacije i, štoviše, davala im izgled, obogaćen visoko moralnom tradicijom, svima prihvatljivom, legalizam je imao oštro negativan stav prema drugim doktrinama. Odbacio je sve što je nastalo u skladu s duhom etičke tradicije konfucijanizma, što se uklapalo u ovu tradiciju i obogaćivalo intelektualni potencijal Nebeskog Carstva. Tako je legalizam, pored svoje grubosti i nečovječnosti, postao otvoreno reakcionaran. Otvoreno je negirao sve što je novo i što nije odgovaralo njegovim standardima. Nije volio iznenađenja, jer su bila opasna za njega, nije tolerisao komentare, a još manje kritike protivnika, jer je to potkopavalo snagu njegovih pozicija. Odnosno, u uslovima koji su se u Kini već razvili do kraja Zhanguoa, legalizam se pokazao neodrživim. Ova izjava može izgledati grubo - na kraju krajeva, Shi Huang je uspio postići mnogo za nekoliko godina svoje moći. Sjetite se samo Velikog zida! Ali postoji jasan odgovor na ovo: brutalni režim je sposoban za mnogo, ali po cijenu nevjerovatnog napora, po cijenu života jedne generacije. Međutim, ekstrem nikada ne može postati norma. Svaki ekstremizam neminovno izaziva odgovor, i to prilično brzo. Društvo ne može tolerirati produženo prenaprezanje. Relaksacija u društvu legalističkog tipa znači urušavanje svega na čemu počiva rigidnost legalizma. A čim se temelji sruše, sve ostalo propada. To je glavni razlog kolapsa naizgled jakih i veliko carstvo. To je otkrilo neodrživost legalizma, koji je neminovno morao biti zamijenjen drugom strukturom, mekšom, humanijom i stoga održivom. Takva struktura u Kini postala je Konfučijansko carstvo - Carstvo Han.

2. Carstvo Han. Wu Di i njegove transformacije

Kinesko carstvo se razvijalo kao centralizovana država tokom niza vekova. U principu, imperija je najviša faza procesa politogeneze. Ona može postojati samo na osnovu centralizovanog aparata moći, koji zauzvrat mora biti zasnovan na sili. Stoga nije iznenađujuće što je kinesko carstvo nastalo u legalnom obliku. Bila je to svojevrsna apoteoza cinične moći. Međutim, sama snaga nije dovoljna da se formira stabilno carstvo. Potrebne su nam institucije koje bi doprinijele stabilizaciji društva i ekonomskoj ravnoteži. Legalisti su obraćali malo pažnje i na jedno i na drugo - i izgubili. Njih je zamijenila nova dinastija, koja je uložila značajne napore da stvori socijalnu stabilnost i ekonomsku održivost. I jedno i drugo je bilo objektivno neophodno za strukturu, u čijim su se uobičajenim okvirima, na osnovu vlasti-vlastine i centralizovane preraspodele, pojavile nove institucije tržišno-privatnog karaktera, koje su se suprotstavljale obema.

Ove institucije, kao što je već rečeno, bile su integrisane u prethodne, ali legalistima nije bilo nimalo stalo do stvaranja nekakvog stabilnog balansa između imućnih i siromašnih, grada i sela, vladajuće elite i razvlašćenih nižih klasa. I upravo su mase razvlaštenih - bezemljaši i poljoprivrednici, zakupci i plaćenici, robovi i sluge - igrali značajnu ulogu u stvaranju nestabilnosti koja se manifestirala nakon smrti Ši Huanga i gubitka od strane njegovih nasljednika glavnog stvar koju su imali, tj. brute force. Na vladarima dinastije Han je palo da stvore istinski stabilno carstvo koje će se oslanjati ne samo i ne toliko na silu, već na vješto izgrađenu administrativno-političku i društveno-ekonomsku strukturu koja je osiguravala konzervativnu stabilnost i društvu i državi. .

Carstvo Han nije nastalo odmah nakon što je počelo 207. pne. Dinastija Qin je prestala da postoji. Kina je nekoliko godina bila poprište brutalne političke borbe između kandidata za upražnjeni carski tron. Ratni gospodari koji su bili na čelu zaraćenih regija obračunali su se jedni s drugima u energičnim bitkama, stvarajući sve više i više novih kneževina i kraljevstava u zemljama koje su osvojili, čija su se imena ponekad poklapala s prethodnim koji su postojali na istim teritorijama prije Qina, i ponekad zvučalo novo. Najjače među njima, kako je spomenuto, bile su novostvorene političke formacije kuća Xiang i Han. Borba između njih okončana je 202. godine prije Krista, kada je Liu Bang (Gaozu), koji je preuzeo titulu cara Han, zapravo preuzeo vlast u cijelom Nebeskom Carstvu.

Ali kakvo je to carstvo dobio Liu Bang?! Zemlja je ležala u ruševinama, jer nisu svi poraženi protivnici pristali na bezuslovnu predaju. Mnogi od njih su, naprotiv, nastavili da se opiru, dovodeći stvar u još veću propast. Međutim, glavno je bilo to što je moć centripetalnih faktora i tendencija, koja je stoljećima sazrevala u dubinama Zhou Kine i u velikoj mjeri osigurala ujedinjenje zemlje Qin Shi Huanga u gigantsko carstvo, ne samo presušila, već i takođe kao da se pretvara u svoju suprotnost. Jasno negativno iskustvo Ši Huangovog kratkotrajnog legalističkog eksperimenta i potonjeg kolapsa njegovog carstva bila je stvarnost sa kojom se Liu Bang (osnivač dinastije Han) suočio kada je porazio svoje rivale i ponovo pokušao da sastavi carstvo. Naravno, dugoročni faktori i trendovi su u tome odigrali pozitivnu ulogu, jer su objektivno odražavali ono što je rezultat dugog istorijskog procesa: Kina je bila spremna na ujedinjenje i pitanje se svodilo samo na to ko će i kako uspeti da postigne ovo. Ali Qinov neuspjeh nije samo usporio pozitivan proces. Činilo se da ga je to vratilo, naglo usporilo njegov napredak, primoralo ga da mnogo stvara iznova, a u najnepovoljnijim uslovima za to, opšta pustoš i kolaps.

Ovdje je važno zapamtiti da je Li Sijev legalizam, kako se provodio u Qin Carstvu, bio krajnje netolerantan. Njegov cilj je bio da izbriše iz sjećanja ljudi sve ono što se na ovaj ili onaj način nije poklapalo s njegovim normama i time im je bilo u suprotnosti. Jasno je da je čitav ogroman administrativni i birokratski sistem stvoren od onih koji su bili slijepo poslušni legalističkoj doktrini i revnosno provodili njene standarde u praksi. A upravo je to bilo naslijeđe koje je dobio ne baš obrazovani seljak Liu Bang kada je sjeo na prijestolje i suočio se s potrebom da upravlja carstvom. Kako upravljati? S kim upravljati? Na koga se i na šta osloniti? Ova pitanja su za njega bila utoliko važnija jer je, sudeći po osmom poglavlju Sima Qianovog djela, posebno posvećenom Gaozuu, gotovo svih nekoliko godina njegove vladavine kao cara nove dinastije Han proveo u borbama sa pobunjenicima koji su neprestano pokušavao osporiti njegovu pobjedu i status cara. I premda je Liu Bang na kraju porazio sve svoje neprijatelje i, po riječima istog Sima Qiana, „umirio Nebesko Carstvo“, okrenuvši državu „na pravi put“, to nije bilo lako za njega, a još više za zemlja.

Naravno, Liu Bang je imao obrazovane i iskusne savjetnike, uključujući i među preživjelim konfučijancima. Međutim, oni su za života cara mogli učiniti malo toga u uvjetima stalnih ratova i pobuna, pustošenja i sloma, bez dovoljnog broja istomišljenika koji su uništeni još u Qin-u. Osim toga, u institucionalnom smislu, praktično nisu imali šta da se suprotstave oronulom, ali i dalje nekako postojećem legalističkom administrativnom sistemu. Zhouli tekstovi tu nisu mogli pomoći. Stoga, Gao-tzu nije mnogo žurio s radikalnim reformama, i nije se previše trudio da svoj novi režim suprotstavi s bankrotiranim legalističkim. Naprotiv, pokušao je da se osloni na one ostatke administrativne legalističke strukture koja je preživjela iz vremena Qina, dok je činio sve što je potrebno da ublaži krutost legalizma Li Si i Qin Shi-huanga.

Već 202. pne. Povodom inauguracije, Liu Bang je proglasio široku amnestiju, pozivajući sve bjegunce i prognane da se vrate kućama i dobiju svoje zemlje i domove. Ukinuo je oštre kazne iz vremena Qin i stavio naglasak na niži nivo uprave, na seoske starješine - sanlao, među kojima su postojale drevne tradicije. Zadržavši legistički sistem administrativnih činova, najnižih, njih osam, naredio je da se i dalje dodjeljuje pučanima, uključujući Sanlao. Godine 199. pne. Započela je izgradnja kompleksa palate Weiyanggong u novoj prijestolnici Han, Changanu. Međutim, glavna slabost vlade Hana i dalje je nedostatak pouzdanog centraliziranog administrativnog sistema. Stvoriti ga umjesto srušenog Qin nije bio lak zadatak i oduzeo je dosta vremena. Osim toga, Gao-tzu je bio svjestan potrebe da nagradi sve koji su mu pomogli da pobijedi, koji su bili uz njega u teškim godinama, koji su bili među njegovim rođacima i saradnicima. Postojao je samo jedan način nagrađivanja, poznat iz drevne kineske istorije - da se podijele titule, činovi i odgovarajuće zemljišne dodjele zaslužnim ljudima, uglavnom sa primjetnim imunitetnim pravima, što ih je sve pretvorilo u moćne vladare apanaže.

Teško je reći koji je od faktora u ovoj odluci odigrao najveću ulogu, možda ravnoteža u nedoumici - a sumnje nije moglo ne biti: bilo je previše poznato kakve opasnosti nosi stvaranje velikog broja polu- nezavisni feudi unutar zemlje, - veza je nadjačala tradiciju koju je Qin Shi-huang zanemario u svoje vrijeme, ali koju je Liu Bang čvrsto odlučio da uzme u obzir. U svakom slučaju, temeljna odluka donesena je već u prvim godinama njegove vlasti, kada su stvorena 143 feuda u Nebeskom Carstvu. U proseku su to bila imanja od 1-2 hiljade domaćinstava, nekad manjih, a nekad mnogo većih, do 10-12 hiljada. Svaki od vlasnika imanja i samo on imao je titulu kako, koja se prenosila uz imanja po nasljeđivanju. Najbliži nasljednici Liu Banga nastavili su njegovu politiku u tom smislu, dajući desetine novih nasljedstva svojim bliskim rođacima i počasnim pomoćnicima. S vremenom su se mnogi predstavnici apanažnog plemstva toliko ukorijenili u svojim posjedima da su se najbliži od njih po stupnju srodstva s carem počeli zvati titulom van. Vans i Khous su se osjećali sigurnima u svom naslijeđu i ponekad su pokretali pobune protiv legitimnog vladara Nebeskog Carstva.

Međutim, na ljestvici Nebeskog carstva u cjelini, specifično plemstvo, kako po broju tako i po broju podanika, nije zauzimalo previše zapaženo mjesto. Iako je s tim bilo dosta problema, to nije toliko uticalo na politiku zemlje u cjelini. Lavovski dio teritorije i podanika vladara Nebeskog carstva ostao je pod vlašću centra, pa je stoga možda najvažniji zadatak bio stvaranje pouzdanog sistema centralizirane uprave na koji bi se carstvo moglo osloniti. Zapravo, to je bio glavni cilj djelovanja nekoliko najbližih Liu Bangovih nasljednika, sve do njegovog praunuka Wu Dija, koji je konačno riješio problem upravljanja carstvom. Ali prije Wu-dija još su postojali vladari o kojima je potrebno reći barem nekoliko riječi.

Od 195. do 188. godine, zemljom je vladao jedan od Liu Bangovih sinova, Hui Di. Nakon njega, vlast je prešla u ruke Liu Bangove udovice, carice Lü, koja se okružila rođacima iz svog Lü klana. Mnogi od njih dobili su najviše titule Van i Hou, nasljedno naslijeđe i visoke položaje. Carica Lü umrla je 180. godine prije Krista. od misteriozne bolesti, koju je Sima Qian, koliko on može da razume, bio sklon da smatra nebeskom kaznom za njene zločine. Nakon Lüine smrti, privremeni radnici iz njenog klana su uništeni.

U istoriji i istorijskoj tradiciji Kine, odnos prema carici Luhou je isključivo negativan. Osuđena je za okrutnost prema svojim suparnicima, za ubistvo državnih službenika, odlaganje legitimnih nasljednika, uspon rođaka iz klana Lü i još mnogo toga. Naravno, nakon pažljivog čitanja devetog poglavlja Sima Qianovog djela posvećenog njoj, može se složiti da je bila moćan, okrutan i ambiciozan vladar. Ali poslednji redovi istog poglavlja kažu: „...vladar Gao-houa vršio je kontrolu... ne napuštajući odaje palate. Nebesko Carstvo je bilo mirno. Kazne bilo koje vrste rijetko su korištene, a kriminalaca je bilo malo. Narod se vredno bavio ratarstvom, bilo je dosta odeće i hrane.”

To znači da dvorske intrige i krvavi obračuni oko trona nisu mnogo uticali na stanje u zemlji. Naprotiv, reforme Liu Banga, uključujući smanjenje poreza za zemljoposednike, izvođenje radova na navodnjavanju, nametanje velikih poreza bogatim trgovcima i brigu o održavanju statusa običnih službenika, postepeno su dale pozitivne rezultate. Umekšane legističke metode upravljanja i poticanje konfučijanskih tradicija dovele su do popunjavanja administracije aktivnim konfučijancima. Stručnjaci za konfučijanstvo uspjeli su po sjećanju rekonstruirati tekstove knjiga koje je uništio Qin Shi-huang, a prije svega cijeli konfučijanski kanon, koji je danas obrastao brojnim komentarima. A činjenica da se ni Hui-di ni Lü-hou, uronjeni u dvorsku zabavu i intrige, nisu stvarno miješali u poslove upravljanja Nebeskim Carstvom, kao da su ih povjerili predstavnicima tradicionalne kulture, koji su zamijenili kompromitovane legalističke dostojanstvenike, otišao (zajedno sa pravovremenim i razumnim reformama Liu Banga) u korist Nebeskog carstva. Ovo je postalo posebno očigledno kada je jedan od Liu Bangovih sinova, Wendi, sjeo na tron.

Tokom 23 godine svoje vladavine (179-157 pne), Wen je učinio mnogo da oživi konfučijanske tradicije i prosperitet Han Kine. Počeo je proglašavanjem opće amnestije, velikodušno nagrađujući gotovo sve njihove nosioce novim činovima, te posebnim nagradama i nagradama onima koji su odigrali glavnu ulogu u iskorijenjivanju klana Lü i uspostavljanju reda u zemlji. Wendi je napustio okrutnu praksu kažnjavanja zločina rođaka zločinca. Istovremeno se osvrnuo na konfučijansku tezu da su službenici dužni obrazovati narod, a ne da mu nanosi štetu nepravednim zakonima. Povodom imenovanja sina za nasljednika i uzdizanja njegove majke u čin carice, Wen Ti je ponovo velikodušno nagradio mnoge, a posebno izdvojio siromašne, udovice i siročad, siromašne i usamljene, kao i stare preko osamdeset, koji su dobili svilu, pirinač i meso. Nagrade su dodijeljene i veteranima bliskim Liu Bangu.

Na dan pomračenja Sunca 178. pne. Wendi je uputio pokajnički apel narodu, tugujući zbog svojih nesavršenosti i ponudivši, prema drevnom običaju, da imenuje mudre i dostojne ljude koji su spremni da služe za dobrobit naroda. Iste godine lično je zaorao brazdu na hramovnom polju i proglasio pravo svakoga da iznosi kritičke komentare o najvišim vlastima. Godine 177. pne. Wen-di je zaključio sporazum o bratstvu sa Xiongnuima, koji su neprestano uznemiravali Nebesko Carstvo sa svojim sjevernim susjedima. Dozvolio je dijelu Huna da se naseli u oblasti Ordosa, tj. u zemljama Nebeskog carstva južno od zida, gde su nomadi živeli od davnina i gde je poljoprivreda bila rizičan posao.

Wendi je bio velikodušan na milosrđe, opraštao je pobunjenim aristokratama koji su se pobunili protiv njega, zalagao se za ublažavanje kazni, posebno telesnih, i ukinuo ih 166. pne. porez na zemlju, uz povećanje dažbina i poreza na gradsko stanovništvo, trgovce i zanatlije (porez je vraćen nakon njegove smrti 156. godine prije Krista). Caru je stalo do pravovremenog prinošenja žrtava, prosperiteta naroda i smirivanja Huna. U mršavoj 159. pne. Umnogome je smanjio prestižne troškove dvora, otvorio državne štale za podelu gladnima i dozvolio prodaju činova, kao i siromašnim seljacima sa činovima da ih ustupe svojim prosperitetnijim susedima. Stvari su došle do tačke da je na kraju svog života Wen Di zahtijevao da se obuče njegova kuća jednostavna odeća, da ne nosi skupi nakit i zaveštao nakon smrti da ne troši previše na skupe rituale žalosti.

Wendi je umrla 157. godine prije Krista. Kasnije su ga njegovi potomci veoma cijenili, koji su hvalili njegove vrline. Vrijedi napomenuti da se Wenove vrline dobro uklapaju u tradicionalne ideje o mudrom i čestitom vladaru, a on je bio prvi od hanskih careva koji se može smatrati uzornim sa stanovišta konfucijanizma. To znači da se za otprilike trećinu stoljeća Han Kina uvelike promijenila. Kompromitovan okrutnim godinama teških eksperimenata, legalizam je postao stvar prošlosti, ostavljajući teritoriju Han carstva prije osvajanja Wu Tija da naslijedi centralizirani birokratski sistem i značajan broj institucija povezanih s njim. Zalaganjem konfucijanaca, ovo naslijeđe je ozbiljno transformirano i do ere Wendi prilično se lako uklopilo u one paternalističke tradicije koje su veličale Zhoulijeve sheme, koje su počele jasno dolaziti do izražaja.

Vladavina Wen-dijevog sina i unuka Liu Banga, cara Jing-di (156-141 pne) obilježena je amnestijama koje su pokazivale milost prema palim. Jing-di je smirio Xiongnu, ugasio pobune prinčeva apanaže, pojednostavio administraciju, a u svom posthumnom ediktu svima je dodijelio sljedeći administrativni rang. Važno je napomenuti da je za vrijeme njegove vladavine počeo sistematski napad na prava apanažnih knezova, čije su zemlje posječene, što je ponekad služilo kao povod za pobunu.

Jing-dijev nasljednik bio je njegov sin i praunuk Liu Bang Wu-di (140-87 pne). U godinama njegove vladavine, koja je bila jedna od najdužih i najplodonosnijih u istoriji Kine, konfucijanizam ne samo da je konačno došao do izražaja i postao osnova kineskog načina života, već se ispostavilo i da je temelj cjelokupne zrele kineske civilizacije. Od tog vremena, od vladavine Han Wu-dija, gotovo hiljadu i po godina drevne kineske istorije - historije urbanih državnih formacija i formiranja civilizacijskih temelja - završava svoj put i predaje štafetu istoriji razvilo i uspostavilo Konfučijansko carstvo.

Han Kina za vrijeme Wu Dija bila je period prosperiteta koji je nedavno ponovo stvoren iz ruševina carstva prije nešto više od pola vijeka. U zemlji je cvetala poljoprivreda, a porezi su bili relativno niski, obično ne više od 1/15 žetve. Doduše, dopunjavali su se porezom po glavi stanovnika, kao i raznim vrstama rada i dažbina, ali u cjelini sve je to bilo uobičajeno i stoga podnošljivo. Stanovništvo zemlje se naglo povećalo, dostižući u 1. veku. BC. 60 miliona ljudi. Razvoj novih zemljišta dao je poticaj razvoju poljoprivredne tehnologije, uključujući oranje uz korištenje vučnih životinja (međutim, koje su ostale u vlasništvu samo rijetkih), kao i gredski sistem ručne obrade (sa ovom metodom uzgoja da je velika većina seljaka dobijala dobre žetve sa svojih njiva). Stari sistemi za navodnjavanje su pažljivo održavani i po potrebi kreirani novi. Putevi su bili uredni, a duž puteva su se uzdizali novi gradovi, čiji se broj neprestano povećavao od početka carskog perioda u kineskoj istoriji.

Wu-di je mnogo pozajmio iz iskustva Legista, usvajajući i razvijajući one njegove aspekte za koje se pokazalo da su održivi, ​​pa čak i neophodni za upravljanje carstvom. Obnovio je državni monopol na so, gvožđe, livenje novčića i proizvodnju vina, uspostavljen još u vreme Qin Shi-huanga, a mehanizam za sprovođenje ovog monopola, koji je bio veoma koristan za trezor, bio je sistem poreske poljoprivrede. Bogati trgovci i zanatlije iz reda imućnih gradskih, a posebno velegradskih stanovnika uplaćivali su ogromne svote novca u blagajnu za pravo bavljenja pravljenjem soli, metalurgijom, destilacijom ili pravljenjem kovanog novca i za primanje prihoda od svih ovih industrija. U gradovima su postojala i državna preduzeća, u kojima su radili najbolji zanatlije zemlje (najčešće u obliku rada, odnosno radne službe). Izrađivali su najkvalitetnije proizvode za prestižnu potrošnju viših slojeva, kao i oružje i opremu za vojsku i još mnogo toga. Sve je to doprinijelo razvoju privrede i povećanju broja privatnih vlasnika. Odnos prema privatnim vlasnicima i posebno bogatim trgovcima u Han Kini nije se razlikovao od vremena Zhoua, iako nije bio tako beskompromisan kao u legalizmu Šangyanga. Bogati trgovci su bili pod strogom kontrolom vlasti, mogućnosti prodaje njihovog bogatstva bile su ograničene zakonom, iako im je bilo dozvoljeno da troše novac na sticanje društveno prestižnog ranga ili određene - ne previsoke - pozicije.

Wu Di je preuzeo mnogo iz administrativnog sistema legalizma. Zemlja je bila podijeljena na regije na čijem čelu su bili guverneri odgovorni centru. Važnu ulogu, kao iu Qin-u, imao je sistem svakodnevne kontrole koji su predstavljali cenzori-tužioci sa najvišim ovlastima. Zločinci su bili podvrgnuti strogim kaznama, često su oni, pa čak i članovi njihovih porodica, pretvarani u robove robije, korištene u teškim poslovima, uglavnom u građevinarstvu i rudarstvu. U cilju jačanja centralizacije vlasti 121. pne. izdat je dekret koji je praktički eliminirao sistem apanaže - svaki vlasnik apanaže je po zakonu morao podijeliti svoje posjede među svim svojim brojnim nasljednicima, što je imalo za cilj da konačno eliminira utjecajni sloj nasljednog plemstva, što je povremeno izazivalo pobune. i opšta nestabilnost u carstvu.

Kao snažan i inteligentan političar, Wu-di je veliku pažnju posvećivao vanjskopolitičkim problemima, od kojih su glavni bili isti Huni, koji su postali aktivniji na sjevernim granicama. U potrazi za saveznicima u borbi protiv njih davne 138. pne. Na sjeverozapad je poslat Zhang Qian, koji je u početku bio zarobljen od strane Xiongnua na deset dugih godina, ali je potom uspio pobjeći i ispuniti zadatak koji mu je povjeren. Nakon što je istražio teritoriju i proučio narode koji žive zapadno od Xiongnua, Zhang Qian se nakon mnogo godina lutanja vratio kući i sačinio detaljan izvještaj o svom putovanju za cara. Ovaj izvještaj, koji je uključen kao posebno poglavlje u konsolidovani rad Sime Qiana, opstao je do danas i od velike je pomoći stručnjacima koji proučavaju istoriju nepismenih naroda koji su živjeli sjeverno od Kine u vrijeme Han.

Wu Di je bio zadovoljan informacijama dobijenim od Zhang Qiana. I iako ekspedicija nije postigla glavni cilj - stvaranje koalicije protiv Xiongnua - pružila je mnogo materijala za procjenu političke situacije na sjeverozapadnim granicama Han Kine. Dobivši informacije o veličanstvenim konjima Davan (Fergana), Wu di je poslao vojne ekspedicije u dolinu Fergana. Pored konja koji su kao rezultat toga dovedeni u carske ergele, pohodi protiv Davana omogućili su otvaranje redovnih trgovačkih odnosa sa narodima koji žive na teritoriji modernog Istočnog Turkestana. Ove veze, koje su u konačnici dugovale svoje porijeklo Zhang Qianu, kasnije su dobile naziv trgovine duž Puta svile, jer su iz Kine na zapad, duž novootvorenih trgovačkih puteva, prenosile uglavnom svilu, tamo vrlo cijenjenu, koja je tamo stigla u Rim. tranzit. Veliki put svile je od tada funkcionisao vekovima, iako nepravilno, povezujući Kinu, izolovanu od drugih razvijenih civilizacija, sa zapadnim zemljama. Wu Di je također poslao uspješne vojne ekspedicije na istok, gdje im je dio korejskih zemalja bio potčinjen, i na jug, u regiju Vijetnama, gdje su dio vijetnamskih zemalja pripojili Kinezi.

Uspješna vanjska politika Wu Dija doprinijela je ne toliko razvoju trgovinskih odnosa sa udaljenim zemljama (u Kini im se pridavao mali značaj), koliko širenju teritorije carstva i jačanju njegovih granica. I u vanjskoj, a još više u unutrašnjoj politici, car je težio jačanju temelja carske moći i oživljavanju slave velikog i prosperitetnog Nebeskog carstva, koje je gotovo najvažniji element veoma poštovana kineska tradicija. Stoga ne iznenađuje da je sam Wu Ti uložio mnogo truda ne samo da oživi utjecaj konfucijanizma u carstvu (ovaj proces se dugo i uspješno odvijao nakon sloma Qina i bez njegovih napora) , već da se rekreira novi, imperijalni, ili, kako ga ponekad nazivaju, hanski, konfucijanizam. Osnovna razlika između imperijalnog konfucijanizma nije bila toliko u doktrini koja je ostala praktično nepromijenjena, koliko u novom pristupu novonastalim stvarnostima, u novom odnosu prema svijetu koji se promijenio od vremena Konfučija. Ili, drugim riječima, u njegovoj većoj toleranciji prema drugim doktrinama, posebno poraženim koje nisu izdržale test istorije. I poenta ovdje nije samo o sintezi kao ideji koja se probija već dugo, vekovima. Mnogo je važniji bio sam princip praktične koristi, pragmatična percepcija svijeta, koja se u Kini razvila velikim dijelom pod utjecajem istog konfučijanizma.

Wu-di je želio da nova zvanična imperijalna ideologija apsorbira sve korisno što je pomoglo zemlji i njemu lično, cijeloj dinastiji Han da uspostavi vlast nad carstvom i da se u isto vrijeme osloni na narod odgojen na idealima i tradiciji, ali u istovremeno poštujući snagu i podložni autoritetu. Prije svega, to je značilo približavanje predhanskog konfučijanizma i legalizma, tačnije, sa onim elementima legalizma koji bi mogli koegzistirati s konfučijanizmom, pa čak i pojačati njegove ponekad dobronamjerne postulate. Uostalom, i konfucijanci i legalisti su smatrali da Nebeskim Carstvom treba da upravlja suveren sa svojim ministrima i zvaničnicima, da narod treba da poštuje vladu i da se pokorava njenim predstavnicima, a da sve to u konačnici doprinosi dobru i prosperitetu, miru i sreća subjekata. Vrijedi zapamtiti da je Qin Shi-huang u svojim stelama govorio otprilike ovim jezikom. Razlika između doktrina i posebno njihove implementacije bila je u tome koje metode treba koristiti za postizanje ciljeva. Konfucijanci su isticali samosvijest i samousavršavanje ljudi, usađujući im ljudskost, vrlinu, osjećaj dužnosti i poštovanje prema starijima. Legalisti - za zastrašivanje, potčinjavanje i oštre kazne za neposlušnost. U ovoj situaciji, vješta kombinacija konfucijanske šargarepe sa legističkim štapom mogla je i jeste proizvela vrlo pozitivne rezultate. Ali to nije bilo sve.

Vu-di je okupio stotinjak izuzetnih naučnika-bošija (boshi - počasna akademska titula, neka vrsta profesora), kojima je s vremena na vreme, kako se pripoveda u 56. poglavlju dinastičke istorije Han-šua, pitao važne pitanja o tome kako treba voditi carstvo, po kojim kriterijima se biraju pomoćnici i službenici, kako protumačiti drevnu mudrost u odnosu na zadatke današnjice, itd. Koliko je jasno iz teksta poglavlja, većina; Pametne i tačne odgovore na postavljena pitanja dao je Wu-dijev stariji savremenik, izvanredni konfučijanac Han ere, Dong Zhong-shu.

Dong Zhong-shu nije bio samo izvrstan stručnjak i revnosni privrženik Konfučijevog učenja, na čije se izreke stalno pozivao i čija je hronika „Chunqiu“ bila osnova njegovog vlastitog djela „Chunqiu Fanlu“. Istorijska zasluga ovog izvanrednog mislioca bila je u tome što je bio u stanju da u tkivo konfucijanizma utka nove nekonfučijanske ideje koje su nastale i ušle u upotrebu, stekle popularnost i priznanje, bilo da se radi o konceptima yin-yang-a i wu-xing-a koji su povezani sa ime Zou Yanga, neke ideje Mo-Tzua (na primjer, o nebeskim znakovima) ili taoista sa svojom kategorijom qi-ja i drugim elementima kosmogonije u staroindijskom stilu, tj. sa znatnom dozom misticizma. Upravo u ovoj naizgled vrlo eklektičnoj ideološkoj, filozofskoj i religijskoj doktrini pronašla je svoj završetak sinteza, koja je već više puta spomenuta.

Važno je napomenuti da je ova sinteza bila nenametljiva, samo je bila utkana u šare u konfučijansku tkaninu; da je konfucijanizam bio osnova Dongovog učenja, koje je tada činilo temelj zvanične državne ideologije Kineskog carstva i nazvano Han konfucijanizmom. Zanimljivo je napomenuti da je Dong prvi došao na ideju da sam Konfucije ima sve vrline kako bi Nebo svojevremeno obratilo pažnju na njega i dalo mu Veliki mandat da vlada Nebeskim Carstvom. Iako se to, kao što znamo, nije dogodilo, što je svojevremeno i sam Konfucije oplakivao, ovakva pretpostavka je samo uzvisila velikog mudraca u očima generacija.

Ne može se reći da nakon inovacija Dong Zhong-shua u Kineskom carstvu više nije bilo sporova oko prioriteta konfucijanizma. Pokazali su se, na primjer, tokom žive debate o državnim monopolima koja se vodila 81. pne. pod Vu-dijevim nasljednikom, carem Zhao-dijem, a nešto kasnije zabilježio je Huan Kuan u raspravi "Yan Te Lun" (Spor oko soli i željeza). Borba oko toga da li zadržati monopole ili ih ukinuti rezultirala je otvorenim sporom između onih koji su se zalagali za legalne metode upravljanja (državni monopoli) i konfucijanaca, koji su vjerovali da to nije moć države, već vrline suveren koji bi trebao privući ljude. Ovdje nije bitna čak ni sama rasprava (iako je vrlo zanimljiva, jer je dosta pažnje poklanjala argumentima stranaka), već činjenica da je u konačnici spor između predstavnika različitih pristupa upravljanju carstvom napravio značajan doprinos stvaranju tog veoma gigantskog hijerarhijskog sistema centralizovane birokratske uprave, koji su u svom idealnom obliku predložili Konfucijanci u raspravi Zhouli. Naravno, sada je shema „Zhouli“, obogaćena dobro razvijenim upravljačkim institucijama posuđenim od legalista, prestala biti idealan dizajn, već je, naprotiv, stekla meso i krv i pretvorila se u stvarnost. Zapravo, sticanjem ove realnosti, carska Kina je postala država kakva je, uz manje ideološke i institucionalne promjene, ostala sve do 20. stoljeća.

Tako je drevni kineski period formiranja temelja civilizacije i državnosti, stvaranja zrelog i po svojim osnovnim parametrima dovoljno savršenog administrativnog aparata centralizirane države došao do svog logičnog zaključka. U Han Kini pod Wu-dijem, konfucijansko-legistički aparat moći, sa svojim dobro obučenim službenicima, pažljivo odabranim prije imenovanja među dobro uspostavljenim stručnjacima za zvaničnu konfučijansku doktrinu, bio je rezultat dugog procesa sinteze ideja i evolucija političkih i društvenih institucija. Neophodan element prinude u okviru carske uprave skladno je spojen sa tradicionalnim paternalizmom, a vekovna društvena disciplina podanika orijentisana na poštovanje starijih pojačana je konfucijanskim duhom nadmetanja i samousavršavanja, koji je u uslovima carske Kine je uvijek bio motor koji je omogućavao ogromnoj administrativnoj mašini da ne stagnira i ne zarđa. I iako je nakon Wu Tija, Han Kina ušla u period dugotrajne krize (općenito, kasnija historija zemlje se razvijala u ciklusima, od prosperiteta i stabilnosti do krize i propadanja, a zatim do drugog prosperiteta), potencijal koji je zacrtala tradicija , uglavnom konfučijanizam, bilo je sasvim dovoljno da kineska civilizacija i državnost zadrže svoju vitalnost.

3. Dinastija Han nakon Wu Dija. Vang Mangove reforme

Nakon Wuove smrti, Han Kina je, kako je spomenuto, ušla u dug period stagnacije, a potom i krize. Ako su tokom godina snažne centralizovane vlasti funkcije posebno imenovanih inspektora (istih cenzora-tužilaca koji su postojali za vrijeme dinastije Qin) uključivale, između ostalog, osiguravanje da „zemlja i kuće lokalnih moćnih porodica ne prelaze“ uspostavljena norma, a vlastodršci Ponegde su „pravedno delili i nisu ugnjetavali narod“, a onda se slomom efektivne moći centra situacija dramatično promenila. Wu Dijevi slabi i slabovoljni nasljednici nisu bili u stanju kontrolirati lokalnu vlast. Štaviše, slabost Hanskog carstva bio je nedovoljan stepen institucionalizacije nižeg nivoa uprave. Još uvijek nije uspostavljena solidna i dokazana praksa obučavanja i vještog korištenja službenih kadrova na ovom veoma masovnom nivou. Osim toga, slabost nestabilnog sistema kadroviranja činovnika bila je olakšana žestokim rivalstvom lokalne elite sa imperijalnim birokratskim aparatom u nastajanju.

Činjenica je da je u drugoj polovini 1. milenijuma pr. Karakter drevne kineske seoske zajednice značajno se promijenio. Ako je prije toga seoska zajednica bila skup domaćinstava sa približno jednakim stepenom blagostanja, a imovinska razlika među njima, čim je postala uočljiva, gasila se zbog sporadične preraspodjele komunalnog zemljišta, onda je razvojem komunalnog zemljišta. proces privatizacije i robno-novčani odnosi, nejednakost, makar i ne odmah, postala je primetna u selu. Društvena i imovinska nejednakost posebno je počela da se manifestuje upravo u doba Hana, kada su strogi standardi legalizma, koji su ozbiljno ograničavali privatnog vlasnika, bili znatno oslabljeni i u velikoj meri zavisili od toga koliko je delotvoran državni aparat, imperijalna moć centra, vršio kontrolu nad zemljom.

Dok je vlada, posebno pod Wu-dijem, bila jaka, jednakost u selu je umjetno održavana (što su, kao što je upravo spomenuto, bili dužni nadgledati posebni inspektori). Ali čim je vlada počela da slabi, centrifugalne sile na terenu počele su sve aktivnije pokazivati ​​svoje sposobnosti. U selima su nastajale jake farme, koja su se brzo bogatila i osvajala sve nove zemlje, pretvarajući svoje dojučerašnje vlasnike u zakupnike i plaćenike. Takozvane „jake kuće“ nastale na ovoj ekonomskoj osnovi (u tekstovima su se nazivale raznim terminima) podijelile su među sobom (ponekad u toku žestokog rivalstva) moć i utjecaj. Razvlašteni seljaci često su morali da napuste svoja rodna mesta i odu u nova, gde su se našli u položaju zavisnih klijenata (ke, bukv. – „gost“) iz istog seoskog bogataša. Prinuđene u uslovima neefikasne vlasti centra da se brinu o sopstvenom blagostanju, jake kuće su dobijale domobrane (buqu) regrutovane od sirotinje i došljaka, koji bi u kritičnoj situaciji mogli delovati kao potpuno borbeno spremni vojnici. formiranje.

Rukujući mnogo milionima, ili čak desetinama miliona novčića, kako se često spominje u izvorima, jake kuće ne samo da su postale općepriznata elita carstva sa stvarnom moći, već su dobile i prilike da utiču na administrativni aparat. Štoviše, u administrativnom aparatu na županijskoj i okružnoj razini uglavnom su radili predstavnici ovih moćnih kuća i, u svakom slučaju, uvelike je ovisio o njihovom “općem mišljenju”.

Zašto su jake kuće postale tako uticajna sila u selu Han tokom propadanja carstva? Činjenica je da je pored čisto ekonomskih faktora (bogaćenje seoske manjine u uslovima robne ekonomije), još nekoliko drugih aktivno doprinelo moći bogatih klanova u ruralnoj zajednici. Prvo, čim je bilo moguće dobiti komunalno zemljište na uvid, svi službenici koji su primali visoke plate i vlasnici koji su se obogatili tržišnim transakcijama počeli su da pokušavaju da svoje prihode ulažu u zemljište, što nije bilo tako isplativo. jer je bio prestižan i pouzdan. To je, naravno, doprinijelo praktičnom spajanju seoske elite sa svim postojećim vlastima, a prije svega s uticajnom elitom funkcionera. Drugo, slabljenje moći kao takvo odigralo je važnu ulogu.

U uslovima efektivne moći centra, svako ko je bio uključen u vlast bio je pre svega službenik, a tek sekundarno vlasnik. Temeljni postulat da vlast stvara i čuva svoju imovinu i da je imovina nosioca vlasti posredovana upravo njegovim angažmanom u administrativnom aparatu svima je bio jasan, jer seže u prastari princip vlasti-vlastine. Ali čim je nastupila kriza vlasti i shodno tome ispražnjena riznica, a interesi činovnika bili značajno pogođeni, situacija se promijenila. Zvaničnici su, s jedne strane, počeli da vrše oštriji pritisak na selo koje je već stenjalo od udaraca krize, što je dovelo do propasti seljaka i produbljivanja krize, a s druge strane, oni su sve više osjećao interese vlasnika kao svoje, pa čak i (u promijenjenoj situaciji) kao najvažnije .

Preplitanje interesa seoske imovinske elite i aparata lokalne uprave naglo je pogoršalo ekonomsku krizu, što je dovelo do daljeg slabljenja i političke decentralizacije države. Upravo je taj proces uočen na kraju prve dinastije Han. To se očitovalo prije svega u primjetnom smanjenju uloge državnog administrativnog principa u zemlji, kao i u činjenici da su funkcije vlasti zapravo završile u rukama moćnih kuća sa svojim ogromnim zemljištem, finansijskim sredstvima, obilnom klijentelom. i, štaviše, sa zahtjevima za visokim moralnim potencijalom i aristokratskim duhom i visokim konfučijanskim standardima.

Uzimajući konfucijanski ideal plemenitog muža (junzi) kao društvenu i moralnu osnovu i nastojeći da svojim načinom života pokažu najviše standarde postojanja sloja aristokratskih ši činovnika veličanih u konfučijanskim raspravama tipa „Ili“, predstavnici seoske elite (sve iste jake kuće) Sebe su smatrali čuvarima vrlih temelja carstva koje se ruši pod udarima krize. Sve češće su sebe nazivali “nadom naroda” i “vrijednim ljudima” koji posjeduju moralnu čistotu istinskog šija. U nastojanju da zadrže pravo na izražavanje “općeg mišljenja” i govorenje sa pozicije “čiste kritike”, moćne kuće su ljubomorno gledale jedna na drugu, što je objektivno doprinijelo očuvanju i negovanju visokog standarda konfucijanskih normi među njima, štaviše, do formiranja svojevrsne aristokratije duha. Ova se aristokracija razlikovala od odgovarajućeg standarda feudalne strukture Chunqiua po tome što se nije temeljila toliko na realnosti društveno-političkih prerogativa nasljednog plemstva, koliko na visokoj reputaciji, na stvaranju i očuvanju konfucijanskog “ lice”. “Izgubiti lice”, tj. izgubiti svoju reputaciju bio je nepodnošljiv udarac za revnosnog konfucijanca, koji nije mogao svaki od njih podnijeti.

Naravno, sve ove osobine i najvažnije karakteristike elite formirale su se u Han Kini postepeno, usavršavajući se kroz vekove. Ali oni su bili ti koji su značili da su ideje i planovi Wu Dija i Dong Zhongshua, postavljeni kao temelj post-Qin carstva, počeli da stiču tradiciju. Upravo te konfučijanske tradicije koje su bile predodređene da prežive vekovima i da vrše svoj uticaj na Kinu sve do današnjih dana. I posebno treba naglasiti da su se ove tradicije s najvećom snagom i djelotvornošću ostvarile samo u uslovima jake moći centra, dok su se kada je ta moć oslabila samo sačuvane, i to prije svega i uglavnom na osnovnom nivou, na nivo iste lokalne elite .

Rezultat ovakve tendencije bile su reforme kojima su vladari kineskog carstva obično pribjegavali u periodima slabljenja moći, stagnacije, a posebno kriza. Smisao svih reformi poznatih stručnjacima za historiju carstva bio je da se uz pomoć tradicionalnih konfučijanskih preporuka i odgovarajućih mehanizama vrati poredak koji je izgubilo društvo i na taj način se aktivno odupre destrukciji i haosu. Prva ova vrsta reformi povezana je sa imenom slavnog vladara Hana Wang Manga.

Zapravo, pokušaj reformi, prvenstveno usmjeren na suzbijanje apetita bogatih moćnih kuća, učinjen je za vrijeme vladavine Ai-dija (6-1. pne), ali nije bio uspješan. Ubrzo nakon ovog neuspjeha, vlast u zemlji je preuzeo Vang Mang, tast cara Ping-di (1-5) i regent njegovog malog sina. 8. nove ere svrgnuo je mladog cara Yingdija i proglasio se osnivačem nove dinastije Xin. Pošto je postao car i pokazao se kao revni konfučijanac i vatreni pobornik tradicije, Vang Mang je započeo reforme koje su bile bizarna mješavina idealiziranih planova sa stvarnim, pa čak i oštrim mjerama usmjerenim na potkopavanje svemoći autokratske elite na terenu. Prvi i glavni zadatak novog cara bio je jačanje državne vlasti i cjelokupnog sistema centralizirane preraspodjele koji je usko povezan s njom. U tu svrhu Vang Mang je proglasio sve zemlje u carstvu državnim i strogo zabranio njihovu kupovinu i prodaju. Ovako zaplijenjeni posjedi moćnih kuća bili su namijenjeni za raspodjelu među svima onim privatno zavisnim koji nisu imali svoju zemlju, a bili su u položaju zakupaca, klijenata, ili čak jednostavno robova u domaćinstvima moćnih seoskih rodova. Menciusova shema jing-tiana izabrana je kao normativni princip za distribuciju, a njen utopizam nije nimalo smetao reformatoru, kojemu najvažnija nisu bila polja striktno podijeljena na jasne kvadrate od 100 mu (cca. 7 hektara). ), već sam princip , ugrađen u ovu šemu. Princip se zasnivao na činjenici da postoje samo dvije vrste vlasništva nad zemljom - seljačko i državno, pa tako u odnosu zemljoradnika i blagajne nema mjesta za bilo kakve posrednike, dojučerašnje bogate posjednike.

Pored reformi u oblasti zemljišnih odnosa, Vang Mang je izdao poseban dekret o ukidanju privatnog ropstva i zabrani kupovine i prodaje ljudi. Svi robovi su automatski dobijali status zavisnih i, shodno tome, našli se pod određenom zaštitom države, što je takođe bio težak udarac, pre svega moćnim kućama i njihovim farmama. Samo su kriminalci ostali robovi, u skladu sa drevnom tradicijom, a broj robova u ovoj kategoriji pod Vang Manom ​​se naglo povećao zbog strogih kazni za sve one koji su kršili nove zakone ili im se aktivno suprotstavljali. Posebnim dekretima Vang Mang je uveo državne monopole na vino, so, gvožđe, pa čak i kredite, koji više nisu važili. U zemlji je puštena u opticaj nova vrsta kovanog novca, čije je lijevanje postalo i državni monopol.

Reforme su naišle na očajnički otpor onih kojima je, carskim ukazima, oduzeta gotovo sva imovina, svo bogatstvo nagomilano generacijama. U nastojanju da suzbije nezadovoljstvo, reformator se nije ustručavao pribjeći represiji, oslanjajući se, važno je naglasiti, na administrativni aparat. Korištenje novih naloga; Administrativni aparat izvlačio je znatne koristi za sebe od eksproprijacije tuđeg bogatstva. A pošto su bili potrebni znatni troškovi za sprovođenje reformi i jačanje aparata moći u tako teškoj situaciji za carstvo, Vang Man je morao da preduzme neke nepopularne mere - povećao je poreze i uveo niz novih dažbina i dažbina od raznih kategorija države. stanovništva. Ovo drugo je, očigledno, odigralo gotovo odlučujuću ulogu u rastu nezadovoljstva reformama.

Ocjenjujući reforme u cjelini, potrebno je napomenuti da su, u principu, bile prilično dobro osmišljene i da bi, ako bi bile vješto sprovedene, mogle dobro izvući zemlju iz krize. Istina, u svakom slučaju to bi državu koštalo prilično skupo. Ali reforme, posebno u vrijeme teške krize, teško da su lake i bezbolne. Stoga se ne može smatrati da je Wang Mang postupio nesposobno i stoga izgubio. Još jedna stvar je odigrala odlučujuću ulogu u njegovoj sudbini, kao i u sudbini carstva: 11. godine nove ere, svojeglava Žuta reka je promenila svoj tok, što je dovelo do smrti stotina hiljada ljudi, poplava polja i uništavanje gradova i naselja.

Tokom nekoliko hiljada godina pisane kineske istorije, Žuta rijeka je više puta mijenjala svoj tok, što se povezivalo s obiljem mulja (lesa) koje je ova rijeka, ne slučajno nazvana Žuta rijeka, nosila u svojim vodama. Obično su njegove vode pomno pratili službenici odgovorni za čišćenje korita rijeke i izgradnju brana. Ali u godinama stagnacije i krize, u trenucima razaranja i slabljenja moći, oslabila je i ova važna funkcija kineske administracije. Prestali su da prate rijeke i nisu mogli pažljivo da ih prate. I odmazda nije dugo čekala. A ako uzmemo u obzir da za stanovništvo odgojeno u okviru određene tradicije, uključujući i samog Wang Manga, proboj Žute rijeke i velike katastrofe povezane s njom jasno su ukazivali da je Nebo nezadovoljno stanjem u Nebeskog Carstva i upozorio na svoje nezadovoljstvo upravo ovakvom vrstom globalnih kataklizmi, onda nema potrebe raspravljati o zaključcima koje su svi donijeli nakon promjene toka Žute rijeke: veliko Nebo protiv reformi Vanga Mang.

Shvativši to, car je bio prisiljen ne samo da se otvoreno pokaje, već i da poništi značajan dio svojih dekreta. Ova vrsta prisilne akcije odigrala je fatalnu ulogu. Protivnici reformi su se radovali, situacija u zemlji se ponovo presudno promijenila, što je opet izazvalo haos i pometnju. Kriza je počela da se produbljuje, nezadovoljni i obespravljeni su se ponovo naoružali, a u zemlji su počeli ustanci. Kao rezultat ovih brojnih ustanaka, među kojima su najistaknutiju ulogu imali ustanci tzv. „crvenih obrva“ (borci koji su pripadali ovom pokretu farbali su obrve u crveno kako bi se razlikovali od ostalih), armije carstva izgubile su tlo pod nogama i povukle se u glavni grad. Godine 23, Chang'an je pao i Vang Mang je ubijen. Ubrzo nakon toga, tokom obračuna između pobunjenika različitih pokreta, crvenobrve su dobile prednost. Ali ovo je bio njihov posljednji uspjeh. Iskoristivši građanski sukob između vođa pobunjenika, hanski generali su porazili crvenobrve i za novog cara imenovali jednog od predstavnika kuće Hana, Liu Xiua.

4. Druga dinastija Han (25-220)

Postavši car i uzevši ime Guan Wu-di, novi vladar iste dinastije Han zapravo je nastavio transformacije koje je započeo neuspješni Wang Mang, s ciljem jačanja moći države i slabljenja pozicija jakih kuća i lokalne moći. elita. Guan Wu-di je smatrao da je njegova glavna briga potreba da se svim poljoprivrednicima daju polja i da im se pruži prilika da se sami hrane, dajući u riznicu skroman udio, službeno smanjen na 1/30 žetve. Da bi svaki orač dobio svoju njivu, podijeljena je gotovo sva zemlja koja je nakon Vang Mangovih reformi završila u rukama države, uključujući i značajan dio njiva onih moćnih kuća koje su se opirali reformama i čije su zemlje bile konfiskovan. Paralelno s tim, zvaničnici nove dinastije poduzeli su energične mjere da dovedu u red sistem za navodnjavanje zemlje, koji je mnogo patio tokom godina krize i ustanaka. Osuđenici i većina privatnih robova oslobođeni su ropstva, a dobili su i zemljišne parcele.

Sve ove mjere su imale pozitivnu ulogu, te je druga dinastija Han za kratko vrijeme izvela državu iz stanja teške krize i pružila joj osnovu za prosperitet, koji se manifestirao u raznim oblastima - u oblasti poljoprivredne tehnologije ( na primjer, širenje sistema legla i oranja volovima, korištenje novih poljoprivrednih sistema), navodnjavanje, trgovina (uključujući i duž Velikog puta svile) i, konačno, vanjska politika (ratovi sa Hunima, razvoj udaljenih južnih zemalja). , itd.). Značajni uspjesi postignuti su i na polju nauke i kulture - procvat matematike (traktat "Matematika u devet poglavlja", koji sumira sva znanja starih Kineza u oblasti operacija s brojevima, uključujući i negativne, kao počeci geometrije i algebre), stvaranje ne prvog seizmografa na svijetu, napredak u urbanističkom planiranju i arhitekturi, uključujući mogućnost izgradnje višespratnih zgrada, ili tako važnu inovaciju za zemlju koja poštuje pisani tekst kao izum od papira.

Jednom riječju, niz reformi, koje su vješto sproveli prvi car druge dinastije Han Guan Wu-di (25-27) i njegovi nasljednici, posebno Ming-di (58-75), dali su rezultate i doprinijeli stabilizaciji carstva, procvat njegove proizvodnje i kulture, uspjesi unutrašnje, a posebno vanjske politike. Dovoljno je spomenuti uspješne pohode poznatog kineskog komandanta i diplomate Ban Chaoa, koji je 70-ih godina. I vek uspeo je, sa malim odredom, da potčini Han Kini značajan deo malih državnih formacija koje se nalaze duž turkestanskog dela Velikog puta svile (Kinezi su ove zemlje zvali izrazom „Xi-yu” - Zapadna teritorija), koje nisu samo je olakšao trgovinu sa inostranstvom, ali i značajno ojačao poziciju carstva u konfrontaciji sa Hunima (Xiongnu).

Dakle, željena stabilnost je konačno došla u napaćenu zemlju. Došlo je vrijeme, ako ne utopijske Harmonije i Reda, onda barem smirenosti i zadovoljstva. Međutim, to nije dugo trajalo. Već na prijelazu iz 1. u 2. st. Situacija u carstvu je počela da se pogoršava. Da bi se razumjeli razlozi za to (sjetite se da se nešto slično dogodilo s prvom dinastijom Han nakon Wu Tija; slični procesi bili su karakteristični i za gotovo sve naredne dinastije carske Kine), potrebno je razmotriti karakteristike kineskog dinastičkog ciklusa. , koji su se vrlo jasno manifestovali od prve carske dinastije - Hana.

Ciklusi o kojima je reč obično su započinjali i završavali u okruženju teških ekonomskih kriza, socijalnih nemira i političke destabilizacije, koja se najčešće spolja manifestovala u vidu pobuna siromašnih i razvlašćenih. Bez obzira da li je kriza završila pobjedom pobunjenika ili njihovim porazom - u svakom slučaju, nova dinastija koja je zamijenila propalu (makar i stranci koji su napali sa sjevera) započela je svoju vladavinu reformama. Mehanizam ciklusa, koji je započeo reformama, a završio se sljedećom krizom, uprkos svojoj standardnoj prirodi, uvijek je, generalno gledano, bio prilično složen, jer je na njega utjecalo mnoštvo faktora, čija snaga i utjecaj nikako nisu bili. znači isto. Stoga je svaki ciklus imao svoje karakteristike i različito trajanje. Međutim, njihova zajednička karakteristika bila je interakcija niza ekonomskih, socio-demografskih i ekoloških procesa, čija je rezultanta stvorila vrlo određen kritički impuls. Obično je sve počelo kršenjem u oblasti poljoprivrede i tradicionalnih normi postojanja komunalnog sela, što se pokazalo kao polazna tačka krize.

Kako je to tačno izgledalo? Već smo rekli da su od vremena reformi Shang Yanga u kraljevstvu Qin i Shi Huang, širom Kine bile zasađene administrativne i društvene korporacije iz umjetno stvorenih pet ili deset jardi. U periodu carstva ove su korporacije obuhvatale i siromašna i veoma bogata domaćinstva, uključujući i takozvane jake kuće, a svako u petogradnji bio je dužan da odgovara za svoje komšije po principu međusobne odgovornosti. I premda ovaj sistem nije uvijek djelovao grubo, uvijek se prisjećalo kada je bilo potrebno ojačati poziciju moći centra. U praksi je to značilo da upravo u periodima slabljenja ove moći, tj. u trenucima krize, pa čak i stagnacije koja im je inače prethodila, komunalno selo se našlo u stanju razaranja: svako je bio odgovoran za sebe, zbog čega je siromašan lako postao žrtva bogatog komšije.

U periodu reformi ili pojave nove dinastije, tj. usred teške krize ili nakon što je ona prevaziđena, kao što je to bio slučaj u Hanu za vreme Liu Banga, Wang Mana ili Guang Wu-dija, došlo je do radikalne preraspodele zemlje. Tradicionalna kineska država od davnina i gotovo do 20. stoljeća. s pravom sebe smatrao vrhovnim subjektom vlasti-vlastine i centralizirane preraspodjele, tako da ni jedan reformator nikada nije imao ni sjenku sumnje u svoje pravo, pa i dužnost, da mudro upravlja zemljom, odnosno da svaki orač ima svoju polju i shodno tome plaćeni porez. Svim sposobnim poljoprivrednicima je data zemlja. Štaviše, službenici su tražili svaku priliku da povećaju svoj broj, u tu svrhu oslobađali su izdržavane osobe ili davali dodatne nadoknade članovima domaćinstva, uključujući ponekad i robove. Ove zemlje u carstvu tradicionalno su se nazivale ming-tian (narodne) zemlje, što, međutim, ne bi trebalo da bude zabluda: nije se mislilo na pravo seljaka da slobodno raspolažu svojim parcelama, već na pravo države da raspoređuje ove zemlje. parcele i, ako je potrebno, preraspodijeliti ih među članovima zajednice.

Uz ming-tian zemlje, postojala je i kategorija uslužnih zemalja - guan-tian. Bili su namijenjeni kao nagrada za činovnike i plemstvo, koji su dobili određenu količinu ove zemlje u vidu ishrane uz pravo korištenja poreskih prihoda od seljaka koji su obrađivali ove zemlje. Sve zemlje su obično bile raspoređene među zemljoradnicima, uzimajući u obzir njihov položaj, plodnost i opštu dostupnost u određenom okrugu.U prosjeku, porodica je posjedovala oko 100 mu do kasnog srednjeg vijeka. Vjerovalo se da su njive među seljacima raspoređene manje-više ravnomjerno i na duže vrijeme, a u to vrijeme obično su funkcionisale farme od pet i deset dvorišta na obostranu odgovornost. Međutim, stabilnost ove vrste postojala je, po pravilu, u okviru dinastičkog ciklusa ne predugo, najčešće ne duže od jednog veka.

Zakoni tržišta, iako ograničeni u svojim mogućnostima, djelovali su neumoljivo, a vremenom su i drugi faktori, prvenstveno demografski i ekološki, počeli da utiču. Suština procesa bila je u tome što je povećanje broja stanovnika (njegova prosječna vrijednost za Kinu od prijelaza nove ere do dinastije Ming kretala oko 60 miliona, ali se u godinama krize obično smanjivala tri do četiri puta, au trenucima prosperitet bi se mogao znatno povećati) već u prvim decenijama nakon što su reforme apsorbirale svu slobodnu obradivu zemlju, a to je dovelo do toga da su bogataši u selu, na udicu ili miljaču, počeli da oduzimaju svoje parcele siromašnim komšijama . Formalno je bilo zabranjeno prodavati zemljište, ali je u stvari bilo moguće staviti svoju parcelu pod hipoteku ili je jednostavno prenijeti na bogatog susjeda, a da ostanete sami bivšeg zemljišta kao zakupac. Prije ili kasnije, posao je dobio pravnu snagu, a blagajna je oduzeta poreskom obvezniku. Što se tiče onih koji su stekli seljačku zemlju, oni su obično imali bliske veze sa okružnim vlastima i ili su imali poreske privilegije ili su otkupljivali povećane poreze. To je prirodno dovelo do smanjenja prihoda u trezor.

Državni aparat, pokušavajući da održi obim poreskih prihoda na kojem je postojao, nezakonito je povećavao naknade onima koji su još nešto mogli dati. Rezultat je bio propast sve većeg broja zemljoradnika i produbljivanje krize u sferama privrede (pad privrede, umiranje najsiromašnijih seljačkih domaćinstava), društvenim odnosima (nezadovoljstvo seljaka, pojava razbojničkih bandi, itd.). nemiri i pobune) i, konačno, politika (nesposobnost vladajuće elite da se izbori sa krizom, dominacija radnika na određeno vrijeme, jasno slabljenje djelotvornosti aparata vlasti). Tu se obično završavao dinastički ciklus, a zemlja se nakon krize i pratećih ustanaka ili neprijateljskih invazija našla u stanju razaranja, ali istovremeno i svojevrsne katarze, svojevrsnog pročišćenja koje je otvorilo put do preporoda. Ponekad se ciklus produžavao zbog blagovremeno i uspješno sprovedenih reformi, koje su „ispustile paru“ i produžile postojanje određene dinastije, ponekad i na duže vrijeme, za vek i po. Ali na kraju se situacija ponovila i još jedna kriza je zbrisala dinastiju.

Funkcija društvenog čišćenja dinastičkog ciklusa bila je veoma važna za imperiju kao održivu strukturu, jer je ona garantovala stabilnost sistema u celini, čak i po okrutnoj ceni patnje miliona. Promjena dinastija uvijek je bila uvjerljivo objašnjena referencama na teoriju Nebeskog mandata, a stvarnost je bila u potpunosti u skladu sa slovom i duhom ove drevne teorije: ko je drugi osim loših vladara koji su izgubili depo bili krivi za činjenica da je nastala kriza u zemlji?! Ko bi drugi osim njih trebao to platiti gubitkom mandata koji je Nebo prenijelo u nove ruke?

Do prijelaza iz 1. u 2. vijek. drugo Han carstvo je bilo u usponu. Uspješno je funkcionisao njen administrativni aparat, problem kadrova koji također zaslužuje ozbiljnu pažnju. Pored prakse promovisanja mudrih i sposobnih sa svojih mesta, koja datira još od antičkih vremena (za koju su bili odgovorni svi službenici i koju su najaktivnije koristili ljudi iz bogatih porodica i jakih kuća), u specijalnim školama su obučavani nadležni administratori. u provincijskim centrima, a posebno u glavnom gradu (Tai-hsue škola), gde su maturanti podvrgavani strogim ispitima i podeljeni u kategorije. Važna je bila i praksa patronata, lične preporuke za koju su bili odgovorni žiranti, posebno u Hanu. U posebnom položaju bili su predstavnici najvišeg plemstva, kojima su se svi putevi lako otvarali. Kasnije su se donekle raširili takvi oblici karijere kao što je pravo “sjene” (visoki dostojanstvenici su mogli pomoći u unapređenju nekog od svojih bliskih rođaka) ili čak kupovina čina, stepena i položaja, iako ne među najvišim.

Ovako formirana uprava carstva imala je nekoliko nivoa. Najviši nivo činili su mitropolitski velikodostojnici koji su upravljali komorama (administrativnim, kontrolnim, dvorskim) i ministarstvima (obredi, činovi, javni radovi, vojni, finansijski i dr.). Ova odeljenja su imala svoja predstavništva i na srednjem nivou pokrajina i okruga. Niži nivo vlasti obično je predstavljao samo jedan nomenklaturni činovnik, načelnik okruga (županija u carstvu obično je brojalo oko hiljadu i po), čije su funkcije uključivale organiziranje upravljanja na bazi bogate i utjecajne lokalne elite. I premda su službenici, po pravilu, postavljani na mjesta koja nisu odakle su (a obično su se premeštali u prosjeku jednom u tri godine, kako ne bi prerasli u položaje i ne zaglibili u zloupotrebama), elementi korupcije oduvijek postojao u carstvu, au trenucima stagnacije i krize se stostruko povećao. Istina, bilo je i kontrolnih inspektora koji su im se suprotstavili, obdaren ogromnim ovlastima. To je oduvijek služilo kao ozbiljna protuteža korupciji, a da ne spominjemo činjenicu da su tradicionalne norme konfučijanizma bile beskompromisne prema svojim prekršiteljima, što je također u velikoj mjeri ograničavalo apetite onih koji su na vlasti, podstičući ih na oprezno djelovanje i umjerenost.

Sve ove institucije, koje su se razvijale stoljećima, usavršavale su se praksom i postojale u periodu Hana u svom najpočetnijem i nesavršenijem obliku, ali su ipak doprinijele jačanju uprave carstva. Zahvaljujući njima i temeljnom konfucijanizmu sa svojim strogim i beskompromisnim principima, barem u prvoj polovini dinastičkog ciklusa, nastupila su vremena stabilnosti i prosperiteta. Oni su, koliko su mogli, obuzdavali destruktivne pojave u drugoj polovini ciklusa, stagnaciju i krizu, a unutar svake dinastije ti su se procesi odvijali u zavisnosti od konkretne situacije. Za vrijeme vladavine druge dinastije Han događaji su se razvijali tako da se već od početka 19. stoljeća, kada se proces apsorpcije zemlje i, shodno tome, jačanja položaja istih moćnih kuća, primjetno intenzivirao i sve više pojačao. i jasnije ispoljeno, vladari carstva ne samo da nisu bili u stanju da se suprotstave krizi, već su se i otvoreno distancirali od državnih poslova, prepuštajući svoje upravljanje privremenim radnicima iz reda srodnika carica i uticajnih evnuha koji su bili u dosluhu sa njih, čija je politička težina i stvarni značaj stalno rasli.

Kao rezultat toga, dvor carstva je počeo da se utapa u intrigama; evnusi i privremeni radnici, organizirani u klike, nastojali su uništiti jedni druge i ustoličiti sljedećeg cara iz reda svojih štićenika. Naravno, konfučijanska birokratija, koja je dobijala političku moć, ali je bila udaljena od suda, nije se mogla pomiriti s tim. Njegovi predstavnici u glavnom gradu žalili su se na prekomjernu potrošnju suda i krađu novca od strane radnika na određeno vrijeme i evnuha. U provincijama je naglo poraslo nezadovoljstvo rodbinom i štićenicima dvorskih evnuha i privremenih radnika, koji su osjećali nekažnjivost i činili samovolju. U aktivnoj političkoj borbi sredinom 2. vijeka. Uključili su se učenici iz konfucijanskih škola, posebno iz prestoničkog Tai-xua. Već spomenuti pokret „čiste kritike“ razvio se punom snagom u zemlji, čiji je cilj bio da veliča imena poštenih i nepotkupljivih, suprotstavljajući ih pohlepi suda. Kao odgovor na to, uticajni eunusi i dvorjani su brutalnim represijom napali ideološke vođe konfucijanske opozicije. 70-ih godina II vek sukob je poprimio otvoren karakter, pri čemu su privremeni radnici očito dobili prednost nad svojim protivnicima.

Dok se politička borba u vrhu carstva razvijala i postajala sve zaoštrenija, krizne pojave u privredi dobijale su svoj zaokruženi oblik. Seljačke zemlje su prešle u ruke moćnih kuća, smanjio se broj farmera koji su plaćali porez, a time se smanjio i dotok poreza u blagajnu. Razoreni članovi zajednice pridružili su se nezadovoljnicima, a reda u zemlji je bilo sve manje. U takvoj situaciji, mnogi seosko stanovništvo radije su se odrekli svojih prava na zemlju i došli pod zaštitu onih bogatih sumještana koji su sebi i njima mogli pružiti pouzdanu zaštitu u sve alarmantnijem vremenu. Tokom perioda stagnacije i zbrke koji je uslijedio, a iu pozadini akutnih sukoba na dvoru, situacija u carstvu postala je nestabilna i nekontrolisana. U tim godinama počelo je jačati socijalno nezadovoljstvo ljudi, koje je ovoga puta poprimilo oblik sektaško-vjerskog pokreta pod sloganima taoizma.

Na prijelazu naše ere, filozofska doktrina Lao Tzua i Zhuang Tzua se sve više transformirala u inherentno religijsku potragu za spasenjem i prosperitetom. Naravno, taoizam kao doktrina ni u carskoj Kini nije izgubio svoju religioznu i filozofsku ideju, koja se na kraju svela na spajanje sa Taoom, na postizanje Taoa. Ali na masovnom narodnom nivou, visoka filozofija je sve jasnije i očitije bila preplavljena vjerskim i sektaškim idejama, koje su se temeljile na prirodnoj želji svakoga da produži život i postigne besmrtnost (i kroz magične eliksire i talismane, i kao rezultat toga). teškog asketizma, dematerijalizacije tijela) i vječitih seljačkih ideala velike jednakosti u pojednostavljenom uređenom društvu, oslobođenom pritiska države i njene birokratije.

Ideje jednakosti su se odrazile u raspravi "Taiping Jing", koja je zauzvrat postala temelj taoističke sekte "Taiping Dao". Na čelu ove sekte je Zhang Jue, koji se proslavio umijećem liječenja i, prema legendi, spasio mnoge ljude tokom epidemije, na prijelazu iz 70-ih u 80-e. II vek neočekivano se našao na čelu brojnog i politički aktivnog pokreta pristalica novog „žutog“ neba, koji je 184. (početak sljedećeg 60-godišnjeg ciklusa, koji je u Kini igrao ulogu stoljeća) trebao zamijeniti "plavo" nebo dinastije Han, zaglibljeno u porocima. Pristalice sekte, koje su pokrivale glave žutim maramama, planirale su da u ovom svetom trenutku podignu ustanak, što je, naravno, ubrzo postalo poznato svima u Kini.

Narodni ustanak, tačnije, glasine o njegovoj pripremi bile su kao grom iz vedra neba za vladajuće elite, zaglibljene u međusobnu borbu. Optužujući i sumnjajući jedni druge za saradnju sa pobunjenicima, na kraju su se skoro ujedinili u borbi protiv novog neprijatelja. Vlasti su se prilično brzo uhvatile u koštac sa ustankom „Žutih turbana“, koji je očekivano izbio početkom 184. godine, tim više što je njegovo suzbijanje počelo i prije nego što je nastupio kobni trenutak. I premda su se pojedini pobunjenički odredi koji su se povlačili u udaljene krajeve carstva još dugo vremena objavljivali, glavni rezultat neuspjelog ustanka bio je u tome što se činilo da je prekinuo dugotrajni sukob na vrhu i prisilio najviše aktivne i energične snage u carstvu pribjegle su taktici otvorene borbe, što je praktično značilo kraj dinastije Han.

U borbu na najvišem nivou umiješali su se ne samo vojni generali, već i najmoćnije od jakih kuća na lokalitetima. Tokom neprijateljstava, Luoyang je potpuno uništen i spaljen, a sud se preselio u Changan, drevni glavni grad zemlje. U političkoj borbi su u prvi plan izbili novi lideri, među kojima je jedan od predstavnika lokalne elite, Cao Cao, postao najuticajniji. On je omogućio carev povratak u Luoyang i time postao podrška prijestolju. Ubrzo je Cao Cao, koji je cara držao gotovo kao svog taoca, uspio pobijediti svoje rivale. U isto vrijeme, on je, naravno, vješto koristio svoju povoljnu političku ličnost kao branitelj i spasilac carstva i njegovog simbola, cara. Postigavši ​​stvarnu poziciju diktatora već na prijelazu iz 2. u 3. vijek, Cao Cao je vladao umirućim carstvom prilično dugo. Otvoreno se oslanjao na silu i to je uz pomoć vojne sile u tome i uspio.

Ovdje treba napomenuti da je, oslanjajući se na silu, vješti političar i visoko obrazovani intelektualac iz konfucijanske elite, Cao Cao, vješto koketirao sa ši učenjacima, koristeći njihov autoritet, podržavao tradiciju razgovora u stilu „čiste kritike, ” i privukao je zemlju izvanrednih intelektualaca carstva. Ali on je jasno predvidio nadolazeći slom dinastije Han, štaviše, sam ga je pripremio. Pošto je postao najviši zvaničnik i dodelio sve zamislive činove i titule, Cao Cao je navikao svoju pratnju na činjenicu da će vlast u carstvu uskoro preći na novu dinastiju. Prije svoje smrti 220. godine izričito se uporedio sa velikim Zhou Wen-wangom, jasno dajući do znanja da je svom sinu Cao Peiju povjerio zadatak da dovrši započeto djelo i osnuje ovu dinastiju. Upravo je to učinio Cao Pei. 220. godine, ubrzo nakon smrti svog oca, zauzeo je prijestolje Han i osnovao dinastiju Wei. Istina, istovremeno su dva druga pretendenta na carski tron ​​osnovala još dvije države, Shu i Wu, na jugozapadu i jugoistoku zemlje. Kao rezultat toga, nastao je fenomen Tri kraljevstva, čija je kratka istorija prekriven oreolom viteškog romantizma. Nakon toga, hiljadu godina kasnije, živopisno je opjevana u istoimenom romanu.

Procjena četverostoljetne vladavine dinastije Han i uloge ustanka „Žutih turbana“ u raspadu centraliziranog carstva, koje je zamijenilo četverostoljetno razdoblje političke fragmentacije i gotovo stalnih ratova, a da ne spominjemo invaziju nomada, potrebno je napomenuti glavnu stvar: stvorena od strane Konfučija i prilagođena naporima Wu Tija i Dong Zhongshua, kao odgovor na potrebe ogromnog carstva, zvanična ideologija ne samo da je izdržala sva teška iskušenja koja su zadesila zemlje, ali i u stvari dokazao svoju održivost. Štaviše, uprkos stavljanju vojne funkcije u prvi plan i, shodno tome, izvesnom umanjivanju uloge zvanične birokratije, uprkos invaziji nomada i dugom procesu barbarizacije severnog dela zemlje, i konačno, uprkos jačanju stavovima religioznog taoizma i budizma, koji je prodirao u Kinu upravo u vreme koje se opisuje, svojim snažnim intelektualnim potencijalom, konfučijanska tradicija je i dalje ostala temelj kineske civilizacije. Na višem nivou carstva odvijali su se destruktivni procesi; milioni su stradali u vatri ratova i varvarskih invazija, ali oni koji su nastavili da žive u tim uslovima ostali su ne samo Kinezi, već prvenstveno konfucijanci. A vodeća snaga u tom pogledu bila je upravo lokalna elita, sam sloj obrazovanih šija koji je čuvao i razvijao tradiciju.

Konfucijanizacija lokalne elite u periodu Hana, praćena stalnom koncentracijom njenih najboljih predstavnika u birokratskoj upravi, dovela je do pojave suštinski novog kvaliteta, tj. transformaciji drevnih slugu-šija u revne čuvare velikih dostignuća civilizacije koja se samo usavršavala tokom vekova. Na toj osnovi se razvio kruti stereotip, svojevrsni konfucijanski genotip, čiji su nosioci bili aristokrati kulture i koji je časno prošao sve testove bezvremenosti. U konačnici, ovaj genotip je odigrao odlučujuću ulogu u oživljavanju velikog carstva sa uspješno funkcionalnom birokratskom administracijom, čiji je sastav od vrha do dna bio kadrovski popunjen prvenstveno kroz konkurentski sistem državnih ispita, koji su samo rijetki i najsposobniji isti konfucijanski shi je prošao .

I postojao je oko 260 godina.

Dinastija je osnovana 1616. godine na teritoriji Mandžurije (sjeveroistočno od moderne Kine) i ubrzo je, iskoristivši nestabilnu situaciju u Kini, gdje je centralna vlast bila oslabljena brojnim seljačkim ustancima, pokorila cijelu Kinu, a potom i dio Kine. Mongolija i Centralna Azija. Tako je nacija od manje od milion ljudi pokorila narod od 150 miliona. U prvoj fazi, dinastija Qing, kako bi ojačala svoju moć i položaj u Pekingu, izdala je dekret prema kojem je svaki muškarac u carstvu, pod prijetnjom smrtne kazne, bio dužan da se oblači u manču stilu i brije vrh glava, kao što je bilo uobičajeno kod Mandžura.

Međutim, mandžurska vlada se prilično brzo sinizirala, a počevši od drugog cara Qinga u Kini (Kangxi), vladari su počeli govoriti kineski, a državni položaji su davani kineskim učenjacima. Sve je to pomoglo da se prevaziđe napetost između kineske i mandžurske aristokracije, a mir i blagostanje su u zemlju došli više od 1,5 vijeka, kao zatišje prije oluje koja je uslijedila.

Prvu polovinu Qing perioda obilježili su rast stanovništva i ekonomski razvoj. Sve do kraja 18. veka, nakon što je 1684. godine ukinuta zabrana trgovine sa drugim zemljama, Kina je dobijala ogromne količine srebra trgujući svilom i čajem, sve dok ovaj tok nije blokiran snabdevanjem opijumom. Sve u svemu, međutim, Qing vlada je nastavila svoju politiku samoizolacije, što je na kraju dovelo do prisilnog otvaranja zemlje od strane evropskih sila.

Kineska nauka, koja je nekada imala vodeću poziciju u svim oblastima, sve više je zaostajala za evropskom, zadubljujući se u filozofiju. Kinezi su sa nepoverenjem doživljavali znanje dobijeno od evropskih misionara i nisu ga koristili za razvoj sopstvene nauke. Na kraju, ovaj sve veći jaz postao je najveći nedostatak kineske civilizacije.
Kina je postigla veliki uspjeh u umjetnosti, koja je doživljavala novi procvat. Stvorene su temeljne enciklopedije koje sadrže akumulirano znanje, razvijaju se slikarstvo, drama i književnost (pojavio se prvi roman napisan na kolokvijalnom jeziku - „Istorija kamena, ili san u Crvenoj odaji“, koji govori o sudbini jedne aristokratske porodice).

Mirna vladavina dinastije Qing bila je poremećena poslednjih godinaživot cara Gaozonga (1736. - 1795.). U to vrijeme se kult „Društvo bijelog lotosa“ širi među nižim slojevima stanovništva, a potom i među nezadovoljnim obrazovanim ljudima koji nisu ušli u javnu službu. Nekontrolisani rast sekte izazvao je sumnju vlade, koja je naložila istragu, ali je usledilo bezakonje lokalnih zvaničnika dovelo do oružane pobune. Članovi društva Bijeli lotos, čiji su redovi bili popunjeni pljačkašima, počeli su da napadaju vladine urede u selima. U isto vrijeme, plemena Miao su se pobunila na jugu. Carskoj vojsci je trebalo nekoliko godina da uguši ustanke, što je Zapadu pokazalo neadekvatnost kineskih oružanih snaga i uvelike narušilo autoritet vladajuće kuće. Osim toga, krajem 18. stoljeća na Tajvanu su se počele formirati tajne kriminalne grupe - "trijade", koje su se u to vrijeme suprotstavljale mandžurskom caru i iznutra potkopale temelje dinastije Qing. Zanimljivo je da ove kriminalne zajednice postoje i danas.
Ukidanje zabrane trgovine sa drugim zemljama stvorilo je pravi trgovinski bum: krajem 18. - početkom 19. veka. Portugalci, Holanđani, Britanci i Amerikanci kupovali su čaj i svilu u Kantonu i Makau, plaćajući robu uvoznim tekstilom i američkim srebrom. Kineski izvoz znatno je premašio uvoz sve dok Britanci, a nakon njih i Amerikanci, nisu počeli da uvoze opijum u Kinu. Lijek se pokazao tako dobro prodavanim proizvodom da je već od 1828. do 1836. uvoz je premašio izvoz za 36 miliona dolara.

Do tog vremena Engleska je postala najmoćnija kapitalistička zemlja, a trgovina opijumom u Kantonu zauzimala je važno mjesto u britanskoj ekonomiji. Količina droge koja se isporučuje u Srednje kraljevstvo eksponencijalno je rasla. Mnogi aristokrati i zvaničnici pretvorili su se u prave narkomane, degradacija je zahvatila sve segmente stanovništva. Kineska vlada je zabranila trgovinu napitkom, ali je to samo dovelo do ilegalne trgovine, krijumčarenja i korupcije. U pokušaju da zaustavi beskrajni dotok opijuma u Kinu, u martu 1939. specijalni komesar Lin Chieh-hsu je zatražio od britanskih i engleskih trgovaca da prestanu da uvoze drogu i zaplenili su im gotovinske zalihe opijuma, uništenog u morskoj vodi. Nakon toga, britanska vlada je radnje Kineza proglasila nezakonitim i zatražila kompenzaciju za gubitke, kao i dodatne pogodnosti za njihove poduzetnike i obezbjeđivanje određenih teritorija na raspolaganju. Pošto nije dobila nikakav odgovor od Kine, Britanija je objavila rat u aprilu 1840. Ubrzo su se Amerikanci pridružili Britancima. Kina je poražena u prvom opijumskom ratu i 1842. godine bila je prinuđena da potpiše ugovor iz Nanjinga, prema kojem je, osim značajnih iznosa odštete, Velika Britanija dobila Hong Kong na trajno, pristup za trgovinu u pet luka: Guangdžou, Sjamen , Fuzhou, Shanghai i Ningbo - niske carine na uvoz njihove robe i druge privilegije.

Ovaj sporazum je bio prekretnica u kineskoj historiji, nakon čega je počeo period nova istorija Kina. Ugovor iz Nanjinga i njegov dopunski sporazum doveli su Kinu u neravnopravan položaj u odnosima sa Velikom Britanijom. Nakon njih uslijedio je niz sličnih neravnopravnih sporazuma.

Godine 1844. potpisani su ugovori sa Sjedinjenim Državama i Francuskom, kojima su ovim zemljama proširena prava i privilegije koje su date Velikoj Britaniji. Za 60 godina zemlja se pretvorila u polukolonijalnu i polufeudalnu državu.

Apetit Zapada, koji je u Kini našao ogromno tržište i stalan izvor prihoda, stalno je rastao. Nekoliko godina nakon potpisivanja mirovnog sporazuma, Britanci su tražili reviziju uslova i otvaranje gradova, jer... prije toga svi stranci su živjeli u posebnim koncesijama. U isto vrijeme, Kina je počela da se raspada beskrajnim nemirima, piratstvom i uspješnim krijumčarenjem, uključujući ilegalnu trgovinu kineskim radnicima. Mržnja lokalnog stanovništva prema „varvarima“ dostigla je vrhunac: Evropljani su napadani na ulicama i bacani kamenicama, ali to nije zaustavilo Britance. Oktobra 1856. Engleska i Francuska su pokrenule novi rat protiv Kine. U maju 1858. ujedinjena vojska je zauzela Tianjin, koji se nalazio samo 150 km od Pekinga: vlada Qinga bila je prisiljena žurno zaključiti novi ugovor. Uslovi Tianjinskog ugovora postali su još teži za Nebesko Carstvo: ogromnoj odšteti dodano je stvaranje stalnih stranih ambasada u Pekingu, otvaranje dodatnih luka, dozvola stranim misionarima da slobodno propovijedaju svoju vjeru, otvaranje Jangce do Hankoua, niske trgovinske carine i, konačno, legalizacija trgovine opijumom (Izvor: R. Kruger, „Kina: kompletna istorija nebeskog carstva“).

Rat se, međutim, tu nije završio. Engleska i Francuska su 1859. zahtijevale da uklone odbranu na rijeci Baihe, ali su odbijene. Ubrzo je uslijedio nasumični vojni okršaj u blizini Tianjina, u kojem su Kinezi odnijeli pobjedu, ubivši oko 400 neprijateljskih vojnika. Kao odgovor, 1860. ujedinjena vojska je zauzela Tianjin i približila se Pekingu. Car Xianfeng je pobjegao, skrivajući se iza Kineskog zida. U oktobru iste godine, anglo-francuska vojska je opljačkala ljetnu palatu Yuanmingyuan u blizini Pekinga. Ubrzo je Qing vlada ponovo bila primorana da potpiše sramni i neravnopravni mirovni sporazum. Pekinškim ugovorom potvrđene su sve tačke Tianjinskog ugovora, osim toga, Engleska je dobila poluostrvo Kowloon, a Kina je bila dužna platiti dodatnu odštetu.

Gotovo istovremeno sa drugim opijumskim ratom, u Kini je izbio najbrutalniji seljački ustanak u istoriji Nebeskog carstva, koji je kasnije postao poznat kao Taiping pobuna (1850-1864). Vođa ustanka bio je Kinez kršćanin Hong Xiuquan, koji je poticao iz seljačke porodice i proglasio se mlađim bratom Isusa Krista. "Taiping" (太平) na kineskom znači "veliko smirenje".

Hunove ideje, zajedno s mržnjom prema Mandžurima i varvarima sa Zapada, vrlo su brzo našle odjek među širokim masama: društvo se za nekoliko godina pretvorilo u utjecajnu i agresivnu silu. Najveći dio Tajpinga činili su razoreni seljaci, gradski radnici, a dijelom i članovi trijada koji su htjeli srušiti vladu. Jedan od znakova Tajpinga bila je duga kosa - protest protiv mandžurske frizure, koju su svi muškarci u carstvu Qing morali nositi. Godine 1851. oko 20 hiljada Taipinga objavilo je stvaranje Nebeske Države Velike ravnoteže. U martu 1953. Taiping vojska, koja je narasla na dva miliona ljudi, okupirala je Nanjing, koji je Hong Xiuquan preimenovao u Tianjing i postao njegov glavni grad. Tako su Taipingi zapravo izgradili svoju državu unutar Qin carstva. Donijeli su nove zakone, izvršili zemljišnu reformu, pa čak i napravili novi kalendar. U Nebeskoj državi bilo je zabranjeno vino, duvan, opijum, kockanje, vanbračne veze, kao i konkubine i vezivanje ženskih nogu. Zemlja koja je pripadala Bogu bila je pravedno raspoređena među svim muškarcima i ženama.

Godine 1856. među nebeskim prinčevima u rukovodstvu države su počeli sporovi za vlast, obično praćeni ubistvima. Iskoristivši slabljenje moći u Taipingu, Qing vojska je krenula u ofanzivu. Evropljani su u ovom ratu odlučili da podrže Mandžure, odbivši poziv kineske "kršćanske braće", vjerujući da društvo Taipinga nije samo nemoralno, već i prijetnja trgovini. Godine 1864. Tianjin je zarobljen, a "nebeski princ" je izvršio samoubistvo uzevši smrtonosnu dozu otrova. Tako je, uz podršku Engleske, Francuske i Sjedinjenih Država, Qing vlada uspjela suzbiti seljački pokret Taipinga, koji je trajao 14 godina.

U narednih 40 godina Kina je nastavila dijeliti svjetske sile, pronalazeći sve više razloga za vojnu agresiju, kao i uspostavljajući protektorat nad državama pritokama Srednjeg kraljevstva, među kojima su bile Burma, Koreja i Vijetnam. Krajem 19. vijeka Tajvan i ostrva Ryukyu počeli su pripadati Japanu, Rusija je dobila Port Arthur na dvadeset pet godina, Engleska je dominirala Hong Kongom, Kantonom, Šangajem i sjevernim vrhom poluostrva Shandong, Njemačka je zakupila Jiaozhou region na sjeveru provincije Shandong na 90 godina, Francuska je zakupila Guangzhou Bay na 99 godina.

Istovremeno, počevši od 60-ih godina 19. vijeka, Qingova vlada, uviđajući kriznu situaciju, pokušavala je da pozajmi naprednu nauku sa Zapada. Međutim, proces industrijalizacije je bio vrlo spor, čemu je u velikoj mjeri doprinio tradicionalni kineski mentalitet koji je na sve druge ljude gledao kao na varvare, a imitaciju na njih kao na poniženje nacije. Osim toga, tada vladajući kao regent za svog mladog sina, a potom i za svog mladog nećaka, carica udovica Cixi je slabo razumjela stanje stvari u zemlji, trošeći milione na izgradnju luksuznih palata, dok je zemlja bila primorana da uzimati kredite od Rusije, Britanije i drugih sila.

Reformatori su se osjetili s novom snagom nakon krunisanja osamnaestogodišnjeg cara Guangxua, Cixijevog nećaka, 1889. godine, nakon čega je carica zvanično ustupila prijesto novom vladaru, ali je zapravo njen utjecaj na dvoru ostao isti. Guangxu je bio fasciniran zapadnim znanjem i zanimale su ga ideje Kang Yu-weija, mladog naučnika iz Kantona koji se aktivno zalagao za reformu zemlje. Kao rezultat ličnog sastanka cara sa naučnikom, najavljen je početak „100 dana reformi“: promjene su trebale uticati na industriju, obrazovanje i vladu. Birokrate su oglasile uzbunu, a udovska carica je, uz podršku svoje stranke, izvršila državni udar u septembru 1898. godine, uklonivši cara s vlasti i ponovno zauzevši prijestolje. Svi dekreti usvojeni tokom „100 dana“ su poništeni, ali reformska mašina je već bila pokrenuta i ništa nije moglo da uguši javno mnjenje, koje je sve više zahtevalo promene.

Nezadovoljstvo naroda rezultiralo je ustancima, među kojima je najveći bio „bokserski“ ili Yihetuan pokret (1899. - 1902.). "Bokseri" su se protivili miješanju "varvara" u ekonomiju, religiju i politiku Kine i brutalno se obračunavali sa kršćanima i "prekookeanskim đavolima", kao i svim simbolima prisustva stranaca - željeznicama, telegrafskim linijama itd. "Bokseri" su uspjeli pridobiti Cixijevu naklonost, a carica ih je počela podržavati, što je uzbudilo stranu javnost. Godine 1900. pobunjenici su upali u Peking, palili kršćanske crkve, ambasade i domove stranaca. Zapadne sile su odmah reagovale: mesec dana kasnije formirana je kombinovana vojska od 20.000 od Britanaca, Amerikanaca, Japanaca, Austrijanaca, Francuza i Italijana, koja je brzo uspela da zauzme glavni grad. Cixi je pobjegao u Xi'an, "Bokseri" su brutalno ubijeni. Kina je bila primorana da potpiše još ponižavajući "Završni protokol", nakon čega je Qing vlada postala potpuno oruđe u rukama sila koje kontrolišu Kinu.

Dana 14. novembra 1908. godine, car Guangxu je umro nakon kratke bolesti, a sutradan je umrla i sama carica Cixi. Njenom smrću, Qing era je praktično okončana, iako je nominalno dinastija nastavila da postoji; Cixijev trogodišnji nećak Pu-Yi je imenovan za novog nasljednika. Carstvo Qing je konačno prestalo da postoji nakon Xinhai revolucije (1911. - 1913.), 1912. godine potpisan je akt o abdikaciji cara s prijestolja, a 1924. godine car je konačno svrgnut, lišen titula, proglašen običnim građaninom republike i proteran iz Pekinga.