Wiki filozofija. O filozofiji. Filozofi - dobitnici Nobelove nagrade za književnost

Izraz "filozofija" dolazi od grčkih riječi "philia" (ljubav) i "sophia" (mudrost). Prema legendi, ovu reč je prvi uveo u upotrebu grčki filozof Pitagora, koji je živeo u 6. veku pre nove ere. Postoji duboko značenje u ovom shvatanju filozofije kao ljubavi prema mudrosti. Ideal mudraca (za razliku od naučnika, intelektualca) je slika moralno savršene osobe koja ne samo da odgovorno gradi svoj život, već i pomaže ljudima oko sebe da riješe svoje probleme i prevladaju svakodnevne teškoće. Ali šta mudrom čovjeku pomaže da živi dostojanstveno i razumno, ponekad uprkos okrutnosti i ludilu svog istorijskog vremena? Šta on zna drugačije od drugih ljudi?

Tu počinje stvarna filozofska sfera: mudrac-filozof zna za vječne probleme ljudskog postojanja (značajne za svaku osobu u svim historijskim epohama) i nastoji pronaći razumne odgovore na njih.

Sa ovih pozicija filozofija se može definirati kao potraga za odgovorima na vječne probleme ljudskog postojanja. Takvi vječni problemi uključuju pitanje porijekla bića, mogućnosti dostizanja istine u svom znanju, suštine dobrote, ljepote i pravde, porijekla i svrhe čovjeka. "Ko smo mi? Gdje? Gdje idemo?" - takvu varijantu formulacije vječnih problema predložio je kršćanski mislilac Grgur Bogoslov. „Šta mogu da znam? Sta da radim? Čemu da se nadam? - ovo su temeljna pitanja filozofije prema velikom njemačkom filozofu I. Kantu. Centralni problem, oko kojeg su koncentrisani svi drugi vječni problemi filozofije, je pitanje smisla individualnog postojanja, jer je to znanje o značenju. sopstveni životčini osobu mudracem - gospodarom svoje sudbine i razumnim učesnikom u životu čitavog svijeta.

Istovremeno, pravi mudrac razumije da su vječni problemi bića vječni jer nemaju iscrpna, jednom za svagda, data rješenja. Što je ovaj odgovor dublji i suptilniji, to više novih pitanja postavlja slobodnoj i kreativnoj ljudskoj misli. Želja za mudrošću, ljubav prema samom procesu sticanja - možda je to glavna stvar u životu mudraca-filozofa koji, za razliku od samozadovoljne budale, zna za svoje neznanje, pa stoga ne gubi volju da beskrajno poboljšanje. “Naučno neznanje” je još jedna moguća definicija filozofije, da upotrebimo izraz renesansnog mislioca Nikole Kuzanskog.

Dosljedno razmišljajući o vječnim problemima, filozof-mudrac formira "pogled na svijet". Pogled na svijet je sistem pogleda na svijet, na osobu i, što je najvažnije, na odnos osobe prema svijetu. Odavde neće biti greška dati još jednu definiciju filozofije, koja je bila posebno popularna kod ruskih filozofa (S.L. Frank, P.A. Florenski, itd.): filozofija je doktrina integralnog pogleda na svet.

Za razliku od nauke, religije i umetnosti, koji takođe čine određeni sistem pogleda na svet, filozofski pogled na svet ima niz karakterističnih karakteristika.

Mjesto filozofije u duhovnoj kulturi društva

Specifičnost filozofskog pogleda na svijet i filozofskog načina rješavanja vječnih problema ljudske egzistencije postaje očigledna kada se filozofija poredi sa naukom, religijom i umjetnošću.

Filozofija i nauka

Veze između nauke i filozofije su fundamentalne, a mnogi od najvećih filozofa bili su i eminentni naučnici. Dovoljno je prisjetiti se imena Pitagore i Talesa, Descartesa i Leibniza, Florenskog i Russela. Nauka i filozofija su povezane činjenicom da su područja racionalne i na dokazima zasnovane duhovne aktivnosti, usmjerene na postizanje istine, koja je u svom klasičnom smislu "oblik usklađivanja misli sa stvarnošću". Međutim, između njih postoje najmanje dvije velike razlike:

1). bilo koja nauka bavi se fiksnim predmetnim područjem i nikada ne tvrdi da formuliše univerzalne zakone bića. Tako fizika otkriva zakone fizičke stvarnosti; hemija - hemijska, psihologija - psihološka. Istovremeno, zakoni fizike su vrlo indirektno povezani sa mentalnim životom, a zakoni mentalnog života, zauzvrat, ne funkcionišu u polju fizičkih interakcija. Filozofija, za razliku od nauke, donosi univerzalne sudove i nastoji otkriti zakone cijelog svijeta. Štaviše, ako bilo koja filozofska škola odbije takav zadatak izgradnje univerzalnih shema svijeta, ona mora dati univerzalno opravdanje za svoju nespremnost da se bavi takvim problemima;

2). nauka se tradicionalno apstrahuje od problema vrednosti i od donošenja vrednosnih sudova. Ona traži istinu – šta je u samim stvarima, ne raspravljajući o tome da li je ono što je pronašla dobro ili loše i ima li smisla u svemu tome. Drugim riječima, nauka prvenstveno odgovara na pitanja "zašto?" "Kako?" i "odakle?", ali ne želi da postavlja metafizička pitanja poput "zašto?" i za šta?". Za razliku od nauke, vrijednosna komponenta znanja ne može se ukloniti iz filozofije. Ona, tvrdeći da rješava vječne probleme bića, usmjerena je ne samo na potragu za istinom, kao oblik usklađivanja misli sa bićem, već i na spoznaju i afirmaciju vrijednosti, kao forme usklađivanja bića sa ljudskim mišljenjem. Zapravo, imajući ideje o dobrom, pokušavamo restrukturirati i vlastito ponašanje i okolne životne okolnosti u skladu s njima. Znajući da na svijetu postoji nešto lijepo i formirajući sistem odgovarajućih idealnih ideja, u skladu s njim stvaramo lijepo umjetničko djelo, mijenjamo materijalnu stvarnost na bolje ili eliminiramo ružne stvari.

U tumačenju odnosa sa naukom, filozofija ima dvije krajnosti s ćorsokaka. To je, s jedne strane, prirodna filozofija, kao pokušaj izgradnje univerzalnih slika svijeta bez oslanjanja na podatke nauke, a, s druge strane, to je pozitivizam koji poziva filozofiju da napusti raspravu o metafizičkom (prvenstveno vrednosne) probleme i fokusiraju se isključivo na uopštavanje pozitivnih naučnih činjenica. Prolaz između Scile prirodne filozofije i Haribde pozitivizma implicira stalan stvaralački i uzajamno obogaćujući dijalog između nauke i filozofije: pažnju specifičnih nauka na univerzalne filozofske modele i sheme objašnjenja i, obrnuto, razmatranje filozofske i teorijske misli. eksperimentalni rezultati dobijeni u savremenim naučnim istraživanjima.

Filozofija i religija

Poput filozofije, religiozni svjetonazor nudi osobi sistem vrijednosti - norme, ideale i ciljeve aktivnosti, u skladu s kojima može planirati svoje ponašanje u svijetu, vršiti radnje procjene i samopoštovanja. Kao i filozofija, religija nudi svoju univerzalnu sliku svijeta, koja se temelji na činu božanske kreativnosti. Vrijedan i univerzalan karakter religiozni pogled približiti filozofiji, ali postoje fundamentalne razlike između ova dva najvažnija područja duhovne kulture. Činjenica je da se religijske ideje i vrijednosti prihvaćaju činom religiozne vjere – srcem, a ne umom; ličnog i neracionalnog iskustva, a ne na osnovu racionalnih argumenata, kao što je karakteristično za filozofiju. Sistem vjerskih vrijednosti je transcendentan, tj. nadljudski i nadracionalni, karakter, koji dolazi ili od Boga (kao u kršćanstvu) ili od njegovih proroka (kao u judaizmu i islamu), ili od svetih asketa koji su postigli posebnu nebesku mudrost i svetost, što je karakteristično za mnoge vjerske sisteme u Indiji. Istovremeno, vjernik uopće ne može racionalno potkrijepiti svoj svjetonazor, dok je postupak logičkog potkrepljivanja svojih ideja obavezan za osobu koja tvrdi da ima filozofsku prirodu svog pogleda na svijet.

Sama religijska filozofija je moguća kao racionalni pokušaj izgradnje holističkog religioznog pogleda na svijet, oslobođen dogmatskih crkvenih zasljepljivanja. Briljantne primjere takve filozofije dala je posebno domaća filozofska tradicija na prijelazu stoljeća ( cm. V.S. Solovjev, P.A. Florenski, N.O. Lossky, S.L. Frank, braća S.N. i E.N. Trubetskoy). Teologiju (ili teologiju) treba razlikovati od religijske filozofije. Potonji u nizu svojih odjeljaka može koristiti jezik, metode i rezultate filozofije, ali uvijek u okviru priznatih crkvenih autoriteta i provjerenih dogmatskih definicija. Grana filozofije koja proučava prirodu religijskog iskustva, njegovo mjesto u kulturi i ljudskom postojanju naziva se filozofija religije. Jasno je da se filozofijom religije može baviti ne samo vjernik, već i ateistički filozof.

Odnos između filozofije i religije varira od epohe do ere, od kulture do kulture, u rasponu od stanja mirne koegzistencije i skorog rastakanja jedno u drugo (kao u ranom budizmu) do nepomirljive konfrontacije, što je bilo karakteristično za Evropu u 18. stoljeću. Trenutno, trend dijaloga između filozofije, religije i nauke dobija na zamahu kako bi se formirao sintetički pogled na svet koji skladno sintetizuje savremene naučne činjenice i teorijske generalizacije sa religioznim vrednostima koje su proverene stoljećima i temeljnim potezima sistematskih filozofskih mislio.

Filozofija i umjetnost

Umjetnost je organski integrirana u ovaj proces općeg kulturnog sintetičkog dijaloga. Ima mnogo toga zajedničkog sa filozofijom. Temeljne filozofske ideje često se izražavaju u umjetničkom obliku (slikovni, verbalni, muzički itd.), a mnoge značajne ličnosti u književnosti i umjetnosti istovremeno su ništa manje značajni filozofi i mislioci. Dovoljno je ukazati na Parmenida i Tita Lukrecija Kara, Ničea i Hermana Hesea. Jedan od najupečatljivijih primjera umjetničkog filozofiranja u svjetskoj kulturi je Legenda o velikom inkvizitoru iz romana F.M. Dostojevskog Braća Karamazovi.

Međutim, unatoč svoj bliskosti, još uvijek postoji duboka granica između filozofije i umjetnosti. Činjenica je da je jezik filozofije jezik filozofskih kategorija i, ako je moguće, rigoroznih dokaza. Emocije, pozivanje na lično iskustvo, fantazije i mašta prije su izuzetak nego pravilo. Ali bez toga, prava umjetnost ne može postojati. Njegov element je lično iskustvo i empatija, ispovest i strast, let fantazije i emocionalna katarza (pročišćenje). Jezik umjetnosti u književnosti i slikarstvu, teatru i plesu je jezik umjetničkih slika, metafora i simbola koji suštinski isključuju strogo i nedvosmisleno razumijevanje, toliko poželjno za filozofiju. Naravno, čak i u filozofiji mogu postojati najdublji simboli i slike kao što su Platonova čuvena "pećina", Kondiljakov "kip" ili Solovjovljeva "Sofija". Međutim, oni su uvijek samo početni objekt za naknadnu racionalnu interpretaciju; poput figurativno-semantičkog "gena" za naknadno odvijanje integralnog filozofskog pogleda na svijet.

Dakle, filozofija je donekle slična, ali donekle različita od svih drugih velikih područja duhovne kulture (ili područja duhovnog stvaralaštva) osobe. To određuje njenu „centralno-povezujuću” poziciju u duhovnoj kulturi čovječanstva, koja ne dozvoljava da se ova kultura raspadne na lošu mnoštvo ideja, vrijednosti i svjetonazora koji ratuju međusobno. Ovdje dolazimo do problema različitih funkcija koje filozofija obavlja u ljudskoj kulturnoj egzistenciji.

Funkcije filozofije

Funkcija svjetonazora

Filozofija ne samo da osposobljava osobu sa integralnim i racionalnim pogledom na svijet. To je također škola kritičkog, sistematskog i sintetičkog mišljenja. Filozofija je ta koja pomaže čovjeku da trezveno i kritički procijeni sebe i svoje društveno okruženje. Uči dosljedno i dosljedno razmišljati. Istovremeno, duh istinskog filozofiranja je duh sinteze i harmonije, traganja za jedinstvom u različitosti i različitosti u jedinstvu. Njegov ideal je sposobnost da ide između apstraktnih i jednostranih ekstrema, tražeći srednju liniju koja ujedinjuje i posreduje suprotnosti.

U ovom trenutku, ideološka funkcija filozofije je direktno povezana sa njenom metodološkom funkcija.

Metodološka funkcija

Pod metodom u opšti pogled podrazumijeva se takvo znanje i na njemu zasnovani sistem djelovanja uz pomoć kojih se može doći do novih znanja. Filozofija ima svoje posebne metode i svoj poseban jezik.

Jezik filozofije je jezik kategorija, onih krajnje opštih pojmova (duh - materija; nužnost - slučaj; dobro - zlo; lepo - ružno; istina - zabluda, itd.), na kojima se formulišu njena večna ograničavajuća pitanja i racionalni odgovori . Parovi filozofskih kategorija čine krajnje polarne polove mišljenja, zatvarajući u svoj "logički prostor" svo moguće bogatstvo drugih racionalnih pojmova i dokaza. Osnovne filozofske kategorije ispunjene su različitim sadržajem u različitim istorijskim epohama i deluju kao eksplicitna ili implicitna semantička osnova za različite naučne discipline. Svaka nauka u bilo kom istorijskom periodu koristi kategorije kvantiteta i kvaliteta, uzroka i posledice, suštine, zakona, itd., svjesno ili nesvjesno posuđujući njihova kategorijalna značenja iz filozofije. Zahvaljujući sistemu svojih općih kategorija, filozofija pomaže znanostima da shvate i, što je najvažnije, svrsishodno formiraju vlastite filozofske osnove koje su adekvatne njihovom predmetu i zadacima.

Jedna od najvažnijih i najstarijih metoda filozofije je dijalektička. Dijalektika je sposobnost sagledavanja predmeta u njegovoj cjelovitosti i razvoju, u jedinstvu njegovih osnovnih suprotnih svojstava i tendencija, u raznolikim vezama s drugim objektima. Dijalektika je neodvojiva od filozofskog dijaloga, od sposobnosti slušanja i uvažavanja mišljenja i kolega i protivnika. TO bitne metode filozofiji možemo pripisati i metodu filozofske refleksije, kao fokus misli na sopstvenim implicitnim osnovama, hermeneutičke metode adekvatnog tumačenja filozofskih tekstova i tuđih značenja, fenomenološki metod proučavanja svesti, kao i sistematsku upotrebu čitav arsenal opštih logičkih metoda spoznaje - indukcija, dedukcija, analogija, formalno-logička analiza pojmova, logičke sheme i konteksti zaključivanja. Podsjetimo da su mnoga filozofska djela napisana u dijaloškom obliku, posebno većina djela velikog Platona.

Prediktivna funkcija filozofije

Posebnu metodološku funkciju u kulturi imaju ključne ideje filozofa, ponekad daleko ispred svog vremena. Ovdje se metodološka funkcija usko spaja s prognostičkom funkcijom filozofije. Dakle, Platonove ideje o geometrijskoj strukturi materije (dijalog Timeeus) anticipirao otkriće Keplera i Galilea, u 20. vijeku odjek ovih ideja odzvanja u radu fizičara Heisenberga i Paulija. Ideje o neeuklidskoj strukturi prostora prvi je izrazio Nikola Kuzanski; intuicija o fundamentalnoj povezanosti električnih i magnetskih fenomena - nemačkog filozofa Šelinga, itd. Ideja drevne kineske filozofije o univerzalnoj prirodi veza između suprotnih sila jina i janga ogledala se u čuvenom "principu komplementarnosti" Nielsa Bora, koji je činio osnovu kvantnomehaničke slike svijeta. Ideje Ciolkovskog o istraživanju svemira raketama bile su u velikoj mjeri potaknute svemirskim idejama ruskog mislioca N.F. Fedorova.

Sposobnost da se trči naprijed i generira odvažne hipoteze čini filozofiju tako privlačnom za nauku, posebno kada se ova potonja nađe u situaciji metodološke i ideološke krize i osjeća nedostatak svježih ideja (upravo je to bila situacija na prijelazu 19. 20. vijeka tokom krize Njutnove klasične mehanike).

Sintetička funkcija

filozofija je uspostavljanje odnosa između sfera ljudskog duhovnog stvaralaštva. Možda upravo ta funkcija danas dolazi do izražaja u istorijskoj situaciji, kada se, s jedne strane, jasno otkrivaju sintetički trendovi u savremenoj nauci i kulturi, a s druge strane, sve je veća konfrontacija različitih religijskih konfesija. i kulturnim svjetovima, između bogatog sjevera i osiromašenog juga, između istoka i zapada.

Nastanak i razvoj filozofije

Filozofija, kao pokušaj sticanja racionalnog i integralnog pogleda na svet, nastaje otprilike u isto vreme (7-6 vek pre nove ere) u Kini, Indiji i Grčkoj. On zamenjuje mit kao primarni sinkretički oblik pogleda na svet u novim istorijskim uslovima, kada se: razvija metalurgija i, shodno tome, povećava efikasnost svih vrsta aktivnosti (od vojnih operacija do Poljoprivreda i lov);

u društvu se pojavljuje elitni sloj ljudi koji su oslobođeni materijalne proizvodnje i posvećeni isključivo menadžerskim i duhovnim aktivnostima; u ovom periodu šire se trgovinski odnosi između različitih zemalja i regiona Zemlje i, shodno tome, duhovni kontakti među narodima. Svijet zatvorenih plemenskih mitoloških kompleksa i magijskih kultova lišenih racionalnog opravdanja prestaje da zadovoljava svjetonazorske potrebe osobe. On otkriva druge narode i druge sisteme vjerovanja. Razvoj državne formacije, uključujući i one s demokratskim političkim sistemom (što je bilo tipično za antičke grčke politike), postavlja nove zahtjeve kako u pogledu ličnih kvaliteta osobe (potreba da se jasno iznese i javno argumentira svoj stav), tako i do prirode zakonodavne aktivnosti, jer razvoj pisanog prava zahteva doslednost, doslednost i sistematsko razmišljanje, kao i racionalnu organizaciju pisani izvori prava. Evolucija naučnih saznanja (astronomija, poljoprivredna tehnologija, matematika, medicina, geografija) dolazi u sukob sa mitološkim kompleksom ideja.

U tim uslovima filozofija nastaje kao posebna sfera duhovne kulture, osmišljena da pruži holistički (za razliku od privatnog naučnog znanja) i racionalno opravdan (za razliku od mita) pogled na svet.

Istina, treba imati na umu da je pojava filozofije na Zapadu (u Grčkoj) i na Istoku (Kina i Indija) imala određene specifičnosti. Raskid pupčane vrpce mitološkog svjetonazora nikada nije bio tako radikalan na Istoku kao u Evropi. Umjesto toga, možemo govoriti o prirodnoj kristalizaciji religijskih i filozofskih sistema (konfucijanizam i taoizam u Kini; Vedanta u Indiji) unutar tradicionalnih sistema istočnjačkih vjerovanja, gdje postoji stalni povratak (iako racionalan i sistematičan, obučen u kategorički jezik). filozofije) na klasične mitološke, „aksijalne, kako se ponekad kaže, tekstove i teme. Dakle, u Kini je stoljećima vladao autoritet drevnih Pentacanony na čelu sa poznatim i ching(Kineska klasika Book of Changes). U Indiji takvi aksijalni tekstovi još uvijek postoje Veda I Bhagavad Gita .

Zbog tako najdubljeg tradicionalizma, posebne pažnje na intuiciju i kontemplaciju u filozofskom stvaralaštvu, kao i štovanja Učitelja, sukob između filozofije i religije na Istoku bio je praktično nemoguć. Smrtna kazna za Sokrata zbog vrijeđanja grčkih bogova je nešto potpuno nezamislivo za istočnjačku kulturnu tradiciju. S druge strane, evropsku filozofsku misao, počevši od antičke Grčke, karakteriše mnogo veća povezanost sa naukom i oslanjanje na njene pozitivne rezultate. Ako su na Istoku veliki filozofi najčešće i najveći religijski reformatori (Lao Ce i Konfučije u Kini; Nagarjuna i Shankaracharya, Vivekananda i Sri Aurobindo u Indiji), onda su na Zapadu, naprotiv, pretežno izvanredni naučnici.

Istovremeno, priroda prvih filozofskih sistema na Istoku i na Zapadu je vrlo slična (naglasak na problemima bića, a ne znanja; pažnja na logičku argumentaciju svojih ideja; shvatanje čoveka kao dela živog Kosmos - kosmocentrizam), kao i logiku njihovog kasnijeg razvoja.

Prvo, postoji jedan pravac u razvoju filozofije: od prvobitno nediferenciranog stanja do sve veće specijalizacije i diferencijacije filozofskog znanja; od filozofije kao dela individualnih mudraca do formiranja profesionalne filozofske zajednice; od sporadičnog i povremenog proučavanja filozofije "za dušu" - do njenog predavanja u školama i na univerzitetima kao obavezne akademske discipline.

Drugo, filozofija se istorijski razvija i diferencira pod direktnim uticajem kulturnog okruženja u razvoju. Ona je uvijek "kći" svoje ere, odražavajući njene osnovne vrijednosti, ideološke trendove i strasti. Štaviše, ona je u stanju da izrazi duh svog vremena u najsažetijem i najjasnijem obliku. Na osnovu tekstova velikih filozofa, rekonstruišemo način razmišljanja i „slike sveta“ starih Grka i srednjovekovnih ljudi, ličnosti evropskog prosvetiteljstva ili, na primer, indijske duhovne renesanse iz poslednje četvrtine 20. veka. 19. - ranog 20. vijeka. Nije ni čudo što je veliki predstavnik njemačkog klasičnog idealizma, Hegel, definirao filozofiju kao duhovnu samosvijest svog doba.

Treće, unatoč sve većoj istorijskoj, nacionalnoj, profesionalnoj i ličnoj raznolikosti svjetske filozofije, pojavljivanju sve više novih svjetonazorskih i metodoloških filozofskih problema, o kojima filozofi prethodnih epoha ponekad nisu mogli ni razmišljati (jasno je da problemi filozofije tehnologije nije mogao zauzeti dominantan položaj u filozofiji antičke Grčke; a koncept "virtuelne stvarnosti" nije mogao biti formuliran ni sredinom prošlog stoljeća, jer je to zahtijevalo pojavu kompjuterske tehnologije), - uvijek zadržava nepromijenjeno problematično jezgro, dajući mu istorijsko (dijahronijsko) i kulturno-prostorno (sinhrono) jedinstvo i kontinuitet. Upravo takvo jedno jezgro čini „vječne” probleme ljudske egzistencije, koji su stabilni u odnosu na sve historijske promjene i dobivaju samo svojevrsnu formulaciju i rješenje u zavisnosti od novog sociokulturnog konteksta. Iz ovoga postaje jasno kakva je ogromna uloga koju je igrala istorija filozofije za moderna filozofska traganja. U spisima velikih filozofa prošlosti daju se duboki primjeri postavljanja i rješavanja temeljnih filozofskih problema; novo viđenje i čitanje ovih problema nemoguće je bez pozivanja na njihova djela. Istorija filozofije čuva jedinstvo filozofskog znanja i pruža sveukupno visok nivo filozofske kulture. Štaviše, ne možemo biti sigurni da danas razumijemo svijet u njegovim krajnjim temeljima i ciljevima bolje i adekvatnije od Platona i Heraklita, Seneke i Pico della Mirandole, Spinoze i Kanta, V.S. Solovjeva i S.N. Bulgakova. Misao o genijima živi na vrhu svjetovne vreve, političkih i nacionalnih simpatija, njihove usne "govore vječnost i beskonačnost".

Struktura filozofskog znanja

Od samog njenog nastanka u filozofiji je postojalo izvjesno čvrsto središnje jezgro, takoreći, srce filozofije, koje se, slijedeći Aristotelove učenike, može nazvati metafizikom (doslovno, ono što „dolazi poslije fizike“). Metafizika u svom tradicionalnom smislu je doktrina o temeljnim principima postojanja. Ponekad se naziva i "teorijska" filozofija, čime se suprotstavljaju njeni praktični dijelovi, o kojima će biti riječi u nastavku. O sastavu filozofske metafizike se još uvijek raspravlja. Najčešća tačka gledišta je tumačenje metafizike kao sastavljene od tri blisko povezana dijela: ontologije (doktrina bića), epistemologije (teorija znanja) i aksiologije (opšta teorija vrijednosti). Za razliku od tradicionalnog, u marksističkom shvaćanju, metafizika (kao doktrina o nepromjenjivim principima bića) bila je suprotstavljena dijalektici (kao doktrini univerzalnosti razvojnih procesa).

Ontologija

je dio metafizike usmjeren na identifikaciju univerzalnih obrazaca bića kao takvog, bez obzira o kakvom biću govorimo – prirodnom, kulturno-simboličkom, duhovnom ili lično-egzistencijalnom. Svaka ontologija – bilo da prepoznaje materijalno, idealno ili neko drugo biće kao svoj izvor – uvijek pokušava otkriti opće strukture i obrasce razvoja stvari i procesa kao takvih (ili same objektivnosti bilo koje vrste), ostavljajući po strani pitanja o obrascima. o njihovoj spoznaji i o vrednosnom odnosu prema njima od strane subjekta koji spoznaje.

Aksiologija

Aksiologija je, naprotiv, dio metafizike koji ima za cilj identificiranje univerzalnih vrijednosnih osnova bića osobe (subjekta), njegovih praktičnih aktivnosti i ponašanja. Aksiologiju ne zanima bitak kao takav i ne zakoni njegovog saznanja (iako je to možda zanima), već, prije svega, ljudski odnos prema biću i tom sistemu vrijednosnih ideja (o ljepoti, dobrota, pravda itd.), u skladu sa kojima se ovaj odnos formira i razvija.

Teorija znanja

čini svojevrsnu međuvezu između ontologije i aksiologije. Zanima je interakcija između subjekta znanja i poznatog objekta. Za razliku od ontologije, koja traži zakone samog bića, i opšte aksiologije, koju zanima njena vrijedna ljudska dimenzija, epistemologija se bavi sljedećim pitanjima: „kako se stiče znanje o biću bilo kojeg objekta?“ i “kako se to odnosi na njega?”.

Ako pokušamo da izrazimo odnos između tri dijela metafizike u sažetijem i figurativnom obliku, onda se ontologija može shvatiti kao filozofska doktrina o istinskim osnovama bića; epistemologija – kao doktrina o osnovama postojanja istine; a opšta aksiologija se može tumačiti kao doktrina postojanja pravih vrednosti.

Navedimo najjednostavniji primjer da ilustriramo razliku u ovim metafizičkim perspektivama viđenja objekta. Pretpostavimo da promatramo brezu koja raste na obali rijeke. Ako postavimo pitanja o razlozima nastanka breze, o odnosu slučajnog i nužnog u njenom biću, o njenim konstruktivnim funkcijama u okolnom pejzažu, onda će u ovom slučaju naša vizija breze biti ontološka. Ovdje se nalazimo usredsređeni na pravilnosti postojanja breze kao takve. Ako nas zanimaju problemi poput: „Kakav je odnos senzualnog i racionalnog u našem poimanju breze?“ ili „Da li nam je suština same breze dostupna u činovima percepcije?“, tada će u ovom slučaju naša perspektiva proučavanja subjekta biti epistemološka.

Ali, posmatrajući brezu, možemo je tretirati sa aksiološke (vrednosne) pozicije, apstrahujući podjednako iz ontološke i epistemološke perspektive njene vizije. Breza na obali rijeke može nam služiti kao simbol: čistoća, Rusija itd. Međutim, istu brezu se može tretirati čisto estetski, jednostavno uživajući u njenoj ljepoti. Konačno, ljudski vrijednosni odnos prema brezi može biti potpuno utilitaran, ako prozaično procijenite koliko se drva za ogrjev od nje može napraviti.

Jasno je da se krute granice između tri dijela metafizike mogu povući samo u apstrakciji, svi dijelovi metafizike prisutni su u filozofiji od samog njenog početka. Ipak, ontologija se u početku formira (u okviru evropske tradicije - već kod starih Grka); kasnije, počevši od 16.–17. veka, epistemologija se počela naglo razvijati (sam termin se pojavio sredinom 19. veka). U modernoj filozofiji, aksiologija je možda vodeći dio metafizike, koja ima aktivan utjecaj i na ontološka i na epistemološka pitanja.

Postepeno, razvojem ljudske kulture, nauke i tehnologije, unutar filozofije se formiraju i drugi delovi, najčešće u direktnoj zavisnosti od predmetnih oblasti na koje usmerava svoju pažnju. Orijentacija filozofije na sferu društvenih odnosa i zakonitosti istorijskog procesa dovodi do pojave društvene filozofije; pravni odnosi i pravna svijest - do nastanka filozofije prava. Potreba za filozofskim razumijevanjem obrazaca religijskog iskustva vodi stvaranju filozofije religije; naučni i tehnički napredak dovela je do formiranja tako brzo razvijajućih grana filozofskog znanja danas kao što su filozofija nauke (ili epistemologija) i filozofija tehnologije. Danas možemo govoriti i o tako etabliranim dijelovima filozofije kao što su filozofija jezika, filozofska antropologija (filozofska doktrina čovjeka), filozofija kulture, filozofija ekonomije itd.

Općenito, dosadašnji proces diferencijacije (odvajanja) filozofskog znanja jasno prevladava nad procesima integracije, s obzirom na opći trend razvoja kulture. Međutim, tokom čitavog 20. stoljeća, posebno počevši od njegove druge polovine, počinje se jasno ispoljavati suprotan – sintetički – trend, povezan s vraćanjem temeljnim metafizičkim problemima i temeljnim pomacima filozofske misli koji se razvijaju u historiji.

Glavne vrste filozofskog pogleda. Ličnost u filozofiji

S obzirom na organsku uključenost filozofije u raznim oblastima duhovnog stvaralaštva (religiji, umjetnosti, znanosti), historijske varijacije njegovih teorijskih tema i vrijednosnih preferencija, kao i izuzetne širine (praktički beskonačnosti) njenih predmetnih interesovanja (od unutarnjih iskustava osobe do problema božanskog bića). ), ne treba se čuditi izuzetnoj raznolikosti tipova filozofskih svjetonazora, na različite načine, ponekad na dijametralno suprotan način, rješavajući svoje vječne probleme. Može se razlikovati Razne vrste filozofski sistemi, zasnovani na različitim osnovama klasifikacije.

U odnosu na naučna saznanja mogu se izdvojiti prirodno-filozofski i pozitivistički tipovi pogleda na svijet ( vidi gore). Možda religiozna, a možda i sekularna, ateistička filozofija, ovisno o tome kako se pitanje božanskog postojanja rješava u jednom ili drugom filozofskom sistemu. Moguće su varijante umjetničkog filozofiranja, ponekad sa vidljivim manifestacijama iracionalizma, što je bilo tipično, recimo, za F. Nietzschea, i, obrnuto, naglašeno racionalističkih doktrina tipa hegelijanskog filozofskog sistema.

U skladu sa ontološkim traganjima, mogu se razlikovati idealistički i materijalistički filozofski sistemi, u zavisnosti od prirode početka, koji se pretpostavlja da je temelj bića. Pokušaji da se izbjegne teška konfrontacija između materijalizma i idealizma dovode do dualističkog, kada se u osnovi svijeta postulira postojanje dva dijametralno suprotna principa (R. Descartes), ili panteističkog, kada se materija i duh spajaju u jednu supstanciju (B Spinoza), filozofski sistemi. U zavisnosti od broja principa koji leže u osnovi postojećeg, mogu postojati monistički (jedan princip), dualistički (dva suprotna principa) i pluralistički (više principa) varijeteti filozofskih sistema. U ruskoj filozofiji pokušano je da se sintetiziraju pozitivni elementi monističkog, panteističkog i dualističkog ontološkog pristupa u okviru koncepta monodualizma (S.N. Bulgakov, S.L. Frank, S.Ya. Grot), kada su dva suprotna principa (dualizam) čine neraskidivo jedinstvo (monizam) i trebaju jedni druge za svoje organsko ispoljavanje.

U pogledima na prirodu i prirodu povezanosti svjetske cjeline može se razlikovati determinizam, koji prepoznaje pravilan poredak stvari i indeterminizam. različite vrste, gdje se ova naredba dovodi u pitanje.

Njegove varijante, kao što znate, postoje među idealizmom i materijalizmom. Postoji objektivni idealizam koji postulira postojanje objektivnog idealnog principa svijeta u obliku Boga, Apsolutne Ideje, Svjetske Duše, Svjetske Volje (neoplatonizam, razne vrste religijske filozofije, Hegelov apsolutni idealizam, itd.). Njemu se suprotstavlja subjektivni idealizam (ili drugim terminologijom solipsizam), koji priznaje samo očiglednu stvarnost sopstvena iskustva i ideje (Berkeley, Fichte). Zauzvrat, materijalizam može biti naivan, karakterističan za ranu grčku filozofiju, mehanističku, dijalektičku, prirodnu nauku, itd.

Ako se sada okrenemo epistemološkim filozofskim traganjima, onda možemo razlikovati empirističke i racionalističke linije u rješavanju temeljnih epistemoloških problema, ovisno o tome da li se iskustvo ili, naprotiv, razum prepoznaje kao glavni izvor i instanca provjere našeg znanja. Može postojati posebna – skeptična – verzija pogleda na kognitivni proces i filozofiju općenito, kada se negira sama mogućnost postizanja bilo kakvog istinskog znanja o svijetu i čovjeku.

Osim tipova filozofskih svjetonazora koji proizlaze iz ove ili one prirode rješenja filozofskih problema i specifičnih akcenata u njegovom odnosu s drugim područjima duhovne kulture, postoje i brojne struje koje svoju genealogiju izvode iz ideja jednog ili drugog klasika. filozofske misli ili iz originalnosti korištene filozofske metodologije. Ova posljednja dva principa klasifikacije su najčešća i univerzalna. Dakle, još uvijek postoje utjecajne struje u filozofiji kao što su marksizam, frojdizam i neotomizam, koji poštuju Karla Marxa, Sigmunda Frojda i Tome Akvinskog kao bezuvjetne autoritete. Neke struje ove vrste postale su vlasništvo istorije: neoplatonizam i neopitagorejstvo, neokantizam i neohegelijanstvo, kartezijanizam i lajbnicizam. Što se tiče identifikacije nečijih filozofskih ideja po prirodi korištenih metoda, onda su dijalektika, fenomenologija, hermeneutika, strukturalizam i poststrukturalizam, analitička filozofija vrlo utjecajna područja moderne filozofske misli.

Mogući su i drugi razlozi za klasifikaciju postojećih i već postojećih tipova filozofskih pogleda na svet. Postoji nekoliko pokušaja da se da univerzalna klasifikacija tipova filozofskih pogleda na svijet, posebno od strane njemačkog mislioca V. Diltheya i ruskog filozofa N. O. Losskog.

Filozofija je najbolja škola samostalne i kreativne misli, neprocjenjiva pomoć osobi koja želi inteligentno, slobodno i odgovorno formirati svjetonazor i utrti svoj životni put. Raznolikost filozofskih sistema odgovara raznolikosti ljudskih karaktera, gdje svako može pronaći duhovni ton koji mu je blizak. Istovremeno, briljantni filozofski uvidi, kao i briljantne filozofske zablude, samo su prekretnice u poimanju beskonačnog Kosmosa i uranjanju nečije duše u kosmos. Filozofija ne nudi konačna rješenja, već uvodi u beskonačno i vječno; ne daje mira, ali te uvijek poziva na novi put.

U isto vrijeme, filozofija uopće nije područje beskrajnog ideološkog pluralizma, gdje možete reći šta god želite. Ima duboko jedinstvo raznovrsnih, apsolutno neophodnih opštih rezultata i postulata koji mogu dati čvrstu podršku u životu i doneti trenutne praktične koristi.

Andrej Ivanov

književnost:

Solovjov V.S. Historical Affairs of Philosophy. - M.: Pitanja filozofije, 1988. br. 8
Sorokin P.A. Dugi put: autobiografija. M., 1992



Poreklo filozofije

Filozofski pogled na svet

Problem naučne prirode filozofskog pogleda na svet

Svrha filozofije

Filozofija je jedna od najstarijih oblasti znanja, duhovne kulture. Nastao u 7-6 veku pre nove ere. u Indiji, Kini, staroj Grčkoj, postao je stabilan oblik svijesti koji je zanimao ljude u svim narednim vekovima. Poziv filozofa postao je potraga za odgovorima na pitanja, ali i sama formulacija pitanja vezanih za svjetonazor. Razumijevanje takvih pitanja je od vitalnog značaja za ljude. To je posebno uočljivo u vremenima promjena sa njihovim složenim preplitanjem problema – uostalom, tada se sam pogled na svijet aktivno testira djelom i transformira. Tako je uvijek bilo u istoriji. Ali, možda, vrijeme nikada nije postavljalo tako akutne zadatke filozofskog razumijevanja svega što se dešava, kao u periodu istorije koji sada doživljavamo, na samom početku 3. milenijuma.

1. Pogled na svijet

Na pragu filozofije

Počevši od proučavanja filozofije, mnogi već imaju neku ideju o ovoj temi: mogu, s manje ili više uspjeha, prisjetiti se imena poznatih filozofa, pa možda čak i objasniti, u prvom približnom smislu, što je filozofija. U listi pitanja – svakodnevnih, industrijskih, političkih, naučnih i drugih – obično je moguće, čak i bez posebne pripreme, izdvojiti pitanja filozofske prirode, recimo, da li je svijet konačan ili beskonačan, postoji li apsolut , konačno saznanje, šta je ljudska sreća, a šta priroda zla. Odakle dolazi ovo predviđanje? Od djetinjstva, istražujući svijet, gomilajući znanje, svi mi s vremena na vrijeme s uzbuđenjem razmišljamo o tajnama svemira, sudbini čovječanstva, o životu i smrti, tuzi i sreći ljudi. Tako se pojavljuje još uvijek nejasno, ne baš konzistentno razumijevanje onih pitanja o kojima je razmišljalo više od jedne generacije filozofa.

Kako je u svijetu? Kako su materijalno i duhovno povezani u njemu? Da li je haotično ili naređeno? Koje mjesto u svijetu zauzimaju pravilnost i slučajnost, stabilnost i promjena? Šta je odmor i kretanje, razvoj, napredak i da li je moguće utvrditi kriterijume za napredak? Šta je istina i kako je razlikovati od zabluda ili namjernih izvrtanja, laži? Šta se podrazumeva pod savest, čast, dužnost, odgovornost, pravda, dobro i zlo, lepota? Šta je osoba i koje je njeno mjesto i uloga u društvu? Šta je smisao ljudskog života, postoji li svrha istorije? Šta znače riječi: Bog, vjera, nada, ljubav?

Danas se starim, "večitim" pitanjima ove vrste dodaju nova, ozbiljna i napeta pitanja. Kakva je ukupna slika i trendovi razvoja modernog društva, naša država u sadašnjoj istorijskoj situaciji? Kako ocijeniti modernu eru u cjelini, društveno, duhovno, ekološko stanje planete Zemlje? Kako spriječiti smrtonosne prijetnje nad čovječanstvom? Kako zaštititi, odbraniti velike humanističke ideale čovječanstva? I tako dalje. Razmišljanja o takvim temama rađaju se iz potrebe za zajedničkom orijentacijom, samoopredjeljenjem osobe u svijetu. Otuda i osjećaj dugogodišnjeg poznanstva s filozofijom: od antičkih vremena do danas filozofska misao nastoji razumjeti ona pitanja svjetonazora koja uzbuđuju ljude izvan filozofije.

Ulazeći u „teorijski svijet“ filozofije, ovladavajući njime, čovjek polazi od svojih prethodno formiranih ideja, od onoga što je promislio i doživio. Proučavanje filozofije pomaže da se ujednače spontano formirani pogledi, da im se da zreliji karakter. Ali moramo se pripremiti i za činjenicu da će filozofska analiza otkriti naivnost, zabludu određenih pozicija koje su se činile ispravnima i potaknuti ih na preispitivanje. I da li je važno. Mnogo toga zavisi od jasnog razumevanja sveta, života i nas samih – kako u ličnoj sudbini čoveka, tako i u zajedničkoj sudbini ljudi.

Predstavnici različitih profesija mogu biti zainteresovani za filozofiju sa najmanje dve tačke gledišta. Potreban je za bolju orijentaciju u svojoj specijalnosti, ali što je najvažnije, neophodan je za razumijevanje života u svoj njegovoj punoći i složenosti. U prvom slučaju, u polje pažnje spadaju filozofska pitanja fizike, matematike, biologije, istorije, medicine, inženjerstva, pedagoške i druge delatnosti, umetničkog stvaralaštva i mnoga druga. Ali postoje filozofska pitanja koja nas zanimaju ne samo kao specijaliste, već kao građane i ljude općenito. I ovo nije ništa manje važno od prvog. Pored erudicije, koja pomaže u rješavanju profesionalnih problema, svakom od nas je potrebno nešto više - širok pogled, sposobnost razumijevanja suštine onoga što se dešava u svijetu, sagledavanja trendova u njegovom razvoju. Također je važno spoznati smisao i ciljeve vlastitog života: zašto radimo ovo ili ono, čemu težimo, šta će to dati ljudima, neće li nas to dovesti do kolapsa i gorkog razočaranja. Opće ideje o svijetu i čovjeku, na osnovu kojih ljudi žive i djeluju, nazivaju se svjetonazorom.

Ovaj fenomen je višedimenzionalan, formira se u različitim oblastima ljudskog života, prakse, kulture. Filozofija se također odnosi na duhovne formacije, rangirane kao svjetonazor. Njegova uloga u razumijevanju problema svjetonazora je velika. Zato je, da bi se odgovorilo na pitanje šta je filozofija, potrebno, makar uopšteno, razjasniti šta je pogled na svet.

Koncept svjetonazora

Pogled na svijet - skup pogleda, procjena, principa koji određuju najopštiju viziju, poimanje svijeta, mjesto čovjeka u njemu, kao i - životne pozicije, programe ponašanja, postupke ljudi. Pogled na svijet je neophodna komponenta ljudske svijesti. Ovo nije samo jedan od njegovih elemenata među mnogim drugim, već njihova složena interakcija. Različiti "blokovi" znanja, vjerovanja, misli, osjećaja, raspoloženja, težnji, nada, ujedinjeni u svjetonazor, formiraju manje-više holističko razumijevanje svijeta i sebe od strane ljudi. U svjetonazoru su općenito zastupljene kognitivne, vrijednosne, bihevioralne sfere u njihovom međusobnom odnosu.

Život ljudi u društvu ima istorijski karakter. Bilo polako ili brzo, sve njegove komponente se tokom vremena intenzivno menjaju: tehnička sredstva i priroda rada, odnosi ljudi i ljudi sami, njihova osećanja, misli, interesi. I pogledi ljudi na svijet se mijenjaju, hvataju i prelamaju promjene u njihovom društvenom postojanju. U svjetonazoru određenog vremena dolazi do izražaja njegovo opće intelektualno, psihološko raspoloženje, "duh" epohe, zemlje i određenih društvenih snaga. To dozvoljava (na ljestvici historije) ponekad uslovno govoriti o svjetonazoru u sažetom, bezličnom obliku. Međutim, u stvarnosti se uvjerenja, životne norme, ideali formiraju u iskustvu, svijesti određenih ljudi. A to znači da pored tipičnih pogleda koji određuju život cijelog društva, svjetonazor svake epohe živi, ​​djeluje u raznim grupnim i individualnim varijantama. Pa ipak, u raznolikosti svjetonazora može se pratiti prilično stabilan skup njihovih glavnih "komponenti". Jasno je da ne govorimo o njihovoj mehaničkoj vezi. Pogled na svijet je integralan: veza komponenti, njihova "legura" je fundamentalno važna u njemu. I, kao u leguri, različite kombinacije elemenata, njihove proporcije daju različite rezultate, tako se nešto slično događa i sa svjetonazorom. Koje su komponente, "komponente" pogleda na svijet?

Uopšteno znanje – životno-praktično, stručno, naučno – ulazi u svjetonazor i igra važnu ulogu u njemu. Stepen kognitivne zasićenosti, valjanosti, promišljenosti, unutrašnje konzistentnosti pogleda na svijet je različit. Što je čvršća zaliha znanja ovog ili onog naroda ili osobe u ovoj ili onoj eri, to ozbiljniju podršku – u tom pogledu – pogled na svijet može dobiti. Naivna, neprosvijećena svijest nema dovoljno intelektualnih sredstava da jasno potkrijepi svoje stavove, često se okrećući fantastičnim fikcijama, vjerovanjima i običajima.

Potreba za svjetskom orijentacijom postavlja svoje zahtjeve za znanjem. Ono što je ovdje važno nije samo skup svih vrsta informacija iz različitih područja ili „mnoga učenja“, koja, kako je objasnio starogrčki filozof Heraklit, „ne podučava um“. Engleski filozof F. Bacon izrazio je uvjerenje da mukotrpno izvlačenje uvijek novih činjenica (podsjeća na rad mrava) bez njihovog sažimanja, razumijevanje ne obećava uspjeh u nauci. Još manje efikasan je sirovi, fragmentirani materijal za formiranje ili opravdanje pogleda na svijet. Za to su potrebne generalizirane ideje o svijetu, pokušaji da se rekonstruira njegova holistička slika, razumijevanje odnosa različitih područja, utvrđivanje zajedničkih trendova i obrazaca.

Znanje – bez obzira na njegovu važnost – ne ispunjava čitavo polje pogleda na svijet. Pored posebne vrste znanja o svijetu (uključujući i ljudski svijet), svjetonazor razjašnjava i semantičku osnovu ljudskog života. Drugim riječima, ovdje se formiraju sistemi vrijednosti (ideje o dobru, zlu, ljepoti i dr.), konačno, formiraju se "slike" prošlosti i "projekti" budućnosti, odobravaju se (osuđuju se) određeni načini života, ponašanja. ), grade se programi akcije. Sve tri komponente svjetonazora – znanje, vrijednosti, programi djelovanja – međusobno su povezane.

Istovremeno, znanje i vrijednosti su u mnogo čemu „polarni“: suprotni su u svojoj suštini. Spoznaja je vođena željom za istinom – objektivnim poimanjem stvarnog svijeta. Vrijednosti karakteriziraju taj poseban odnos ljudi prema svemu što se dešava, u kojem se spajaju njihovi ciljevi, potrebe, interesi, ideje o smislu života. Vrednosna svijest je odgovorna za moralne, estetske i druge norme i ideale. Najvažniji pojmovi sa kojima se dugo vezuje vrednosna svest bili su pojmovi dobra i zla, lepog i ružnog. Kroz korelaciju sa normama, idealima, vrši se procjena onoga što se dešava. Sistem vrijednosti igra veoma važnu ulogu kako u individualnom tako iu grupnom, javnom pogledu. Uz svu svoju heterogenost, kognitivne i vrijednosne metode ovladavanja svijetom u ljudskoj svijesti, djelovanje je nekako izbalansirano, dovedeno u sklad. Pogled na svijet također kombinuje suprotnosti kao što su intelekt i emocije.

Stav i pogled na svet

U različitim vidovima svjetonazora, emocionalni i intelektualni doživljaj ljudi – osjećaji i razum – predstavljeni su na različite načine. Emocionalno-psihološka osnova svjetonazora naziva se svjetonazor (ili svjetonazor, ako se koriste vizualne predstave), dok se njegova kognitivno-intelektualna strana karakterizira kao svjetonazor.

Nivo inteligencije i stepen emocionalne zasićenosti pogleda na svijet nisu isti. Ali na ovaj ili onaj način, oba ova "pola" su im svojstvena. Čak i najzreliji u misaonim oblicima svjetonazora ne mogu se bez traga svesti samo na intelektualne komponente. Pogled na svijet nije samo skup neutralnog znanja, nepristrasnih procjena i razboritih postupaka. Njegovo formiranje uključuje ne samo hladnokrvni rad uma, već i ljudske emocije. Otuda i svjetonazor - interakcija i jednog i drugog, kombinacija pogleda na svijet sa svjetonazorom.

Život u svijetu prirode i društva u ljudima stvara složenu paletu osjećaja i iskustava. Radoznalost, iznenađenje, osjećaj jedinstva s prirodom, uključenost u ljudsku istoriju, poštovanje, divljenje, strahopoštovanje i mnogi drugi povezani su sa svjetonazorom. Među emocijama ove vrste nalaze se i one oslikane "tmurnim" tonovima: anksioznost, napetost, strah, očaj. To uključuje osjećaj nesigurnosti, bespomoćnosti, gubitka, nemoći, usamljenosti, tuge, tuge, emocionalne muke. Možete se plašiti za svoje najmilije, brinuti za svoju zemlju, ljude, za život na Zemlji, za sudbinu kulture, za budućnost čovečanstva. Istovremeno, ljudima je svojstven i niz „svetlih“ emocija: radost, sreća, harmonija, punoća tjelesnih, mentalnih, intelektualnih snaga, zadovoljstvo životom, svojim postignućima.

Kombinacije takvih osjećaja daju varijacije u tipovima ljudskih stavova. Opšte emocionalno raspoloženje može biti radosno, optimistično ili sumorno, pesimističko; pun duhovne velikodušnosti, brige za druge ili sebičan, itd. Na raspoloženja utiču životne prilike ljudi, razlike u njihovom društvenom statusu, nacionalne karakteristike, tip kulture, individualne sudbine, temperamenti, godine, zdravstveno stanje. Pogled na svijet mlade osobe, pune snage, drugačiji je od pogleda na svijet stare ili bolesne osobe. Kritične, teške situacije u životu zahtijevaju od ljudi veliku hrabrost i mentalnu snagu. Jedna od situacija koje izazivaju intenzivna iskustva je susret sa smrću. Moćne impulse svjetonazoru daju moralna osjećanja: stid, kajanje, grižnja savjesti, osjećaj dužnosti, moralno zadovoljstvo, samilost, milosrđe, kao i njihovi antipodi.

Emocionalni svijet osobe je, takoreći, sažet u njegovom svjetonazoru, ali također nalazi izraz u svjetonazoru, uključujući i filozofski svjetonazor. Na primjer, poznate riječi njemačkog filozofa I. Kanta mogu poslužiti kao živopisan izraz uzvišenih emocija ovog tipa: „Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i snažnijim iznenađenjem i poštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima. , ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon je u meni" [Kant I. Soch.: V 6 vol. M., 1965. Vol. 4. Deo 1. S. 499.].

U tkivu pogleda na svet, um i osećanja nisu izolovani, isprepleteni i, štaviše, povezani sa voljom. To cijeloj kompoziciji svjetonazora daje poseban karakter. Pogled na svijet, barem njegove ključne točke, njegova osnova, teži da postane manje-više integralni skup vjerovanja. Vjerovanja su stavovi koje ljudi aktivno usvajaju, a koji odgovaraju cijelom skladištu njihove svijesti, životnih težnji. U ime vjerovanja - njihova moć je tako velika - ljudi ponekad riskiraju svoje živote, pa čak i odu u smrt.

Tako, uključeni u svjetonazor, njegove različite komponente dobijaju novi status: apsorbiraju stav ljudi, obojene su emocijama, u kombinaciji sa voljom za djelovanjem. Čak i znanje u kontekstu svjetonazora dobija poseban ton. Spajajući se sa ukupnošću pogleda, pozicija, osjećaja, ljudi ih samouvjereno i aktivno prihvaćaju. A onda – u trendu – postaju više od znanja, pretvarajući se u kognitivna uvjerenja – u holistički način gledanja, razumijevanja svijeta, orijentacije u njemu. Moralni, pravni, politički i drugi stavovi - vrijednosti, norme, ideali - također dobijaju moć uvjeravanja. U kombinaciji sa voljnim faktorima, oni čine osnovu života, ponašanja, delovanja pojedinaca, društvenih grupa, nacija, naroda i, u krajnjoj liniji, čitave svetske zajednice.

Sa "pretapanjem" stavova u uvjerenja, povećava se stepen povjerenja u njihov sadržaj i značenje. Raspon ljudske vjere, povjerenja je širok. Proteže se od praktične, vitalne kognitivne sigurnosti (ili dokaza), odnosno potpuno racionalne vjere, do religijskih uvjerenja ili čak lakovjernog prihvatanja apsurdnih fikcija, što je također karakteristično za ljudsku svijest određenog tipa i nivoa.

Važna uloga uvjerenja u sastavu svjetonazora ne isključuje stavove koji se prihvaćaju s manje povjerenja ili čak nepovjerenja. Sumnja je obavezan trenutak samostalne, smislene pozicije u svjetonazorskom polju. Fanatično, bezuslovno prihvatanje ovog ili onog sistema orijentacija, raste zajedno sa njim - bez unutrašnje kritike, bez sopstvene analize - naziva se dogmatizam. Život pokazuje da je takva pozicija slijepa i manjkava, da ne odgovara složenoj realnosti koja se razvija. Štaviše, ideološke, političke i druge dogme često su se ispostavile kao uzrok ozbiljnih nevolja u istoriji, uključujući i našu nacionalnu istoriju. Zato je toliko važno jasno, otvoreno, hrabro, kreativno, fleksibilno razumijevanje stvarnog života u svoj njegovoj složenosti. Zdrava sumnja, promišljenost, kritičnost sačuvajte od dogmi. Ali ako se mjera prekrši, oni mogu dovesti do druge krajnosti - nevjere u bilo šta, gubitka ideala, odbijanja služenja visokim ciljevima. Ovo raspoloženje naziva se cinizam (po sličnosti sa svjetskom orijentacijom jedne od drevnih škola, koja je nosila ovo ime).

Dakle, svjetonazor je jedinstvo znanja i vrijednosti, uma i osjećaja, pogleda na svijet i stava, racionalnog opravdanja i vjere, uvjerenja i sumnji. U njemu se prepliću društveno značajno i lično iskustvo, tradicionalne ideje i kreativna misao. Shvatanje i djelovanje, teorije i prakse ljudi, razumijevanje prošlosti i vizija budućnosti povezani su zajedno. Kombinacija svih ovih "polariteta" je intenzivan duhovni i praktičan rad, osmišljen da da holistički karakter čitavom sistemu orijentacija.

Obuhvatajući različite „slojeve“ iskustva, pogled na svet pomaže čoveku da pomeri granice svakodnevnog života, određenog mesta i vremena, da se poveže sa drugim ljudima, uključujući i one koji su živeli ranije, živeće kasnije. Mudrost ljudskog života akumulira se u svjetonazoru, pradjedovi, djedovi, očevi, savremenici se uvode u duhovni svijet, nešto se oštro osuđuje, nešto brižljivo čuva i nastavlja. U zavisnosti od dubine znanja, intelektualne snage i logičkog slijeda argumenata u svjetonazoru, razlikuju se i vitalno-praktični i intelektualno-spekulativni (teorijski) nivoi razumijevanja.

Život-svakodnevni i teorijski pogled na svijet

U svim historijskim epohama, svjetonazor zasnovan na zdravom razumu i raznolikom svakodnevnom iskustvu otkrivao se i ostaje i danas. Ovaj spontano nastali oblik pogleda na svijet uključuje pogled na svijet, način razmišljanja i vještine ponašanja širokih slojeva društva. Često se naziva "životna ili svjetovna filozofija". Ona igra važnu ulogu, jer je masovna i zaista "radna", a ne "knjižna" svijest. I nije slučajno da se u vremenima promjena novo političko, ekonomsko, vjersko, moralno mišljenje afirmiše tek kada njime ovladaju hiljade, milioni ljudi i počne određivati ​​njihove živote i postupke.

Životno-praktična perspektiva je heterogena, jer postoje velike varijacije u stepenu obrazovanja i intelekta njegovih nosilaca, u prirodi njihove duhovne kulture, nacionalne, vjerske i druge tradicije. Otuda širok raspon njegovih mogućih opcija od primitivnih, filistarskih oblika svijesti do prosvijećenih" zdrav razum„Životna filozofija obrazovanih ljudi se često formira pod uticajem njihovog znanja i iskustva u različitim oblastima delatnosti. Dakle, oni s pravom govore o svetonazoru naučnika, inženjera, političara, zvaničnika. Analizirajući, sumirajući raznovrsno životno iskustvo, učitelji , publicisti, majstori umjetničkog stvaralaštva formiraju svijest i povijest i sadašnje stanje svjedoče o tome da su pojedinci koji čine um i savjest naroda, cvijet kulture, koji duboko i široko razmišljaju o velikom, vitalnom problemi, utiču na stavove pojedinaca, na javno gledište u celini i na razmišljanje filozofa.

Pogled na svijet u svojim masovnim manifestacijama ima i prednosti i slabosti. Sadrži ne samo bogato "sjećanje na vijekove", uvjerljivo životno iskustvo, vještine, tradicije, vjeru i sumnje, već i mnoge predrasude. Takav svjetonazor ni danas nije zaštićen od grešaka, na njega utječu nezdrava (nacionalistička i druga) raspoloženja, moderni mitovi (na primjer, o lijeku za tržište i bogaćenje, ili o vulgarno tumačenoj jednakosti) i drugim ne sasvim zrele manifestacije masovne svijesti, a da ne spominjemo svrsishodan utjecaj klanova i društvenih grupa na njega koji slijede svoje usko sebične ciljeve. Od ovakvih uticaja nisu imuni ni stručnjaci koji se bave naučnim, književnim, inženjerskim i drugim poslovima.

Svakodnevni, svakodnevni pogled na svijet, po pravilu, razvija se spontano, ne razlikuje se po dubokoj promišljenosti, valjanosti. Zato se logika ne održava uvijek na ovom nivou, ponekad ne „sastavlja kraj s krajem“, emocije u kritičnim situacijama mogu preplaviti um, otkrivajući nedostatak zdravog razuma. Konačno, svakodnevno razmišljanje podleže problemima koji zahtevaju ozbiljno znanje, kulturu misli i osećanja i orijentaciju ka visokim ljudskim vrednostima. Životno-praktičan pogled na svijet s takvim se problemima nosi samo u svojim zrelim manifestacijama. Ali i ovdje postojeći način razmišljanja i ponašanja postaje "druga priroda" i rijetko je podvrgnut pažljivoj analizi i promišljanju.

Druga stvar je kritički rad uma zasnovan na poređenju različitih oblika iskustva. Takav se rad, po pravilu, već obavlja na drugom - prosvijetljenom, reflektirajućem nivou svijesti. Filozofija takođe pripada zrelim intelektualno-teorijskim (ili kritičko-refleksivnim) oblicima pogleda na svet. Međutim, ovu misiju ne obavljaju samo "misleći", "logični" ljudi obdareni bistrim umom. U tome uspešno učestvuju i oni koje je priroda obdarila dubokom intuicijom - geniji religije, muzike, književnosti, politike, i na kraju, novinari, koji duboko i masovno shvataju suštinu onoga što se dešava, sudbinu ljudi, njihova moralna veličina i ružnoća, padaju.

Pojam svjetonazora pokriva širi spektar fenomena od koncepta filozofije. Njihov odnos se može shematski predstaviti kao dva koncentrična kruga, pri čemu je veći krug pogled na svijet, a manji koji je u njega uključen filozofija.

Za razliku od drugih oblika pogleda na svijet, sistemi filozofskih pogleda podliježu zahtjevu potkrepljenja. Prethodno utvrđeni stavovi iznova se podnose sudu filozofskog razuma (u tom pogledu karakterističan je naziv tri najznačajnija filozofska dela I. Kanta: „Kritika čistog razuma“, „Kritika praktičnog razuma“, „Kritika o sposobnosti prosuđivanja"). Filozof je specijalista za svjetonazore. Za njega su oni predmet posebne analize, pojašnjenja i evaluacije. Uz pomoć takve analize pažljivo se provjerava semantička i logička kvaliteta principa, zaključaka i generalizacija. Promišljaju se i norme, ideali koji određuju način života, težnje ljudi. Ali stvar nije ograničena na ovo. Filozof u najvišem smislu te riječi nije samo strogi sudija, već i kreator (ili reformator) određenog pogleda na svijet. Svoj glavni zadatak vidi u izgradnji sistema pogleda na svijet koji bi odgovarao svjetonazoru njegovih savremenika (i njega samog) i istovremeno, ako je moguće, ispunjavao stroge zahtjeve intelekta.

Da bi se razumjela originalnost filozofije, potrebno je odrediti i njeno mjesto među drugim historijskim tipovima svjetonazora, razumjeti značenje riječi "prijelaz iz mita u logos" - kratka formula za rađanje filozofije.

2. Poreklo filozofije

Mit

Da bismo razumjeli suštinu ovog ili onog fenomena, važno je znati kako je nastao, čime je zamijenio, kako se njegove rane faze razlikovale od kasnijih, zrelijih. Ljudi na različite načine dolaze do filozofskih promišljanja, proučavanja filozofije. Ali postoji put kojim je čovečanstvo nekada došlo do filozofije. Da bi se razumjela originalnost filozofije, važno je zamisliti ovaj put barem općenito, osvrćući se na prve korake, porijeklo filozofskog mišljenja, kao i na mitološki (i religijski) svjetonazor kao preduvjet, tj. preteča filozofije.

Mitologija (od grčkog mythos - legenda, legenda i logos - riječ, pojam, učenje) je vrsta svijesti, način razumijevanja svijeta, karakterističan za rane faze razvoja društva. Mitovi su postojali među svim narodima svijeta. U duhovnom životu primitivnih ljudi, mitologija je djelovala kao univerzalni oblik njihove svijesti, kao integralni pogled na svijet.

Mitovi - drevne priče o fantastičnim stvorenjima, o djelima bogova i heroja - su raznoliki. Ali u njima se ponavlja niz osnovnih tema i motiva. Mnogi mitovi su posvećeni nastanku i strukturi kosmosa (kosmogonijski i kosmološki mitovi). Sadrže pokušaje da se odgovori na pitanje o početku, nastanku, strukturi okolnog svijeta, o nastanku najvažnijih prirodnih pojava za osobu, o svjetskoj harmoniji, bezličnoj nužnosti itd. Nastanak svijeta shvaćen je u mitologiji kao njegovo stvaranje ili kao postepeni razvoj iz primitivnih bezobličnih stanja, kao uređenje, odnosno transformacija iz haosa u prostor, kao stvaranje kroz savladavanje destruktivnih demonskih sila. Postojali su i mitovi (oni se zovu eshatološki) koji opisuju nadolazeću smrt svijeta, u nekim slučajevima - s njegovim kasnijim oživljavanjem.

U mitovima se mnogo pažnje poklanjalo i porijeklu ljudi, rođenju, fazama života, smrti osobe, raznim iskušenjima koja mu se susreću. životni put. Posebno mjesto zauzimali su mitovi o kulturnim dostignućima ljudi - pravljenju vatre, pronalasku zanata, poljoprivredi, nastanku običaja i rituala. Kod razvijenih naroda mitovi su bili međusobno povezani, poređani u jedinstvene narative. (U kasnijem književnom prikazu predstavljeni su u starogrčkoj "Ilijadi", indijskoj "Ramajani", karelsko-finskoj "Kalevali" i drugim narodnim epovima.) Predstave oličene u mitu bile su isprepletene ritualima, služile su kao činovi. objekt vjere, osigurao je očuvanje tradicije i kontinuitet kulture. Na primjer, mitovi o umiranju i uskrsnuću bogova, koji simbolično reproduciraju prirodne cikluse, bili su povezani s poljoprivrednim obredima.

Mit, najraniji oblik duhovne kulture čovječanstva, izražavao je svjetonazor, pogled na svijet, svjetonazor ljudi iz doba u kojem je nastao. Djelovao je kao univerzalni, nediferencirani (sinkretički) oblik svijesti, koji u sebi spaja rudimente znanja, religijskih uvjerenja, političkih pogleda, raznih vrsta umjetnosti i filozofije. Tek kasnije su ovi elementi dobili samostalan život i razvoj.

Originalnost mita očitovala se u činjenici da je misao izražena specifičnim emocionalnim, poetskim slikama, metaforama. Ovdje su se spojili fenomeni prirode i kulture, ljudske osobine su prenesene u okolni svijet. Kao rezultat toga, kosmos i druge prirodne sile su humanizirani (personificirani, animirani). Time se mit vezuje za razmišljanje dece, umetnika, pesnika, pa i svih ljudi u čijim glavama „žive“ slike starih bajki, legendi i legendi u preobraženom obliku. U isto vrijeme, generalizirani rad misli bio je sadržan i u bizarnom tkivu mitoloških zapleta - analiza, klasifikacija, posebna simbolička predstava svijeta u cjelini.

U mitu, svijet i čovjek, idealno i materijalno, objektivno i subjektivno, nisu se ni na koji način razlikovali. Ljudska misao će kasnije povući ove razlike. Mit je holističko poimanje svijeta, u kojem su različite ideje povezane u jedinstvenu figurativnu sliku svijeta, svojevrsnu "umjetničku religiju" punu poetskih slika i metafora. U tkivu mita, stvarnosti i fantazije, prirodno i natprirodno, misao i osjećaj, znanje i vjera su zamršeno utkani.

Mit je imao različite funkcije. Uz njegovu pomoć ostvarena je veza "vremena" - prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, formirane su kolektivne ideje ovog ili onog naroda, osigurano duhovno jedinstvo generacija. Mitološka svijest je konsolidirala sistem vrijednosti prihvaćenih u datom društvu, podržavala i podsticala određene oblike ponašanja. To je uključivalo i potragu za jedinstvom prirode i društva, svijeta i čovjeka, želju za pronalaženjem rješenja protivrječnosti i pronalaženjem harmonije, unutrašnje harmonije ljudskog života.

Odumiranjem primitivnih oblika života, mit, kao posebna faza u razvoju svijesti ljudi, napušta historijsku pozornicu, ali uopće ne umire. Kroz ep, bajke, legende, istorijske legende, mitološke slike, zapleti su ušli u humanitarnu kulturu raznih naroda - u književnost, slikarstvo, muziku, skulpturu. Tako se teme starogrčke i mnogih drugih mitologija odražavaju u djelima svjetske književnosti i umjetnosti. Mitološki subjekti su ušli u mnoge religije. Osim toga, neke karakteristike mita logičko razmišljanje ostaju u masovnoj svijesti čak i kada mitologija u cjelini izgubi svoju nekadašnju ulogu. Jedna vrsta društvenog, političkog i drugog mitotvorstva postoji, aktivno se manifestuje i danas. Njegovom utjecaju je najpodložnija masovna svijest, koja sama stvara mnoštvo "mitova" i nekritički gospodari mitologemama koje je izmislila i propagirala moderna ideološka industrija. Ali ovo su već druga vremena, drugačije realnosti.

Mit u pravom smislu te riječi – kao integralni tip svijesti, poseban oblik života primitivnih naroda – zastario je. Međutim, potraga za odgovorima na pitanja o nastanku svijeta, čovjeku, kulturnim vještinama, društvenoj strukturi i misteriji rođenja i smrti, koju je započela mitološka svijest, nije prestala. Vrijeme je pokazalo da su to temeljna, ključna pitanja svakog razumijevanja svijeta. Iz mita su ih naslijedila dva najvažnija oblika svjetonazora koji su postojali vekovima – religija i filozofija.

U potrazi za odgovorima na pitanja svjetonazora koja se postavljaju u mitologiji, tvorci religije i filozofije odabrali su, u principu, različite (iako se ponekad i dalje blisko susreću) puteve. Za razliku od religioznog pogleda na svijet sa svojom preovlađujućom pažnjom na ljudske strepnje, nadanja, na potragu za vjerom u filozofiji, intelektualni aspekti svjetonazora bili su izneseni u prvi plan, što je odražavalo rastuću potrebu društva da razumije svijet i čovjeka od stanovište znanja, razum. Filozofska misao se deklarirala kao potraga za mudrošću.

Ljubav prema mudrosti

Filozofija (od grčkog phileo - ljubav i sophia - mudrost) doslovno znači "ljubav prema mudrosti". Prema nekim istorijskim dokazima, riječ "filozof" prvi je upotrijebio starogrčki matematičar i mislilac Pitagora u odnosu na ljude koji teže visokoj mudrosti i pristojnom načinu života. Tumačenje i konsolidacija pojma "filozofija" u evropskoj kulturi povezuje se s imenom starogrčkog mislioca Platona. U učenju Platona, sophia je misli božanstva koje određuju racionalnu, harmoničnu strukturu svijeta. Samo se božanstvo može stopiti sa Sofijom. Ljudi su sposobni da teže, vole mudrost. Oni koji su krenuli ovim putem počeli su se nazivati ​​filozofima, a područje njihovog proučavanja - filozofijom.

Za razliku od mitološkog i religioznog pogleda na svijet, filozofska misao je sa sobom donijela fundamentalno novi tip svjetonazora, za koji su argumenti intelekta postali čvrsta osnova. Prava zapažanja, logičke analize, generalizacije, zaključci, dokazi postepeno zamjenjuju fantastičnu fikciju, zaplete, slike i sam duh mitološkog mišljenja, prepuštajući ih sferi umjetničkog stvaralaštva. S druge strane, mitovi koji postoje u narodu se preispituju sa stanovišta razuma, dobijaju novo, racionalno tumačenje. Sam koncept mudrosti nosio je uzvišeno, nesvakodnevno značenje. Mudrost se suprotstavljala uobičajenijoj razboritosti i razboritosti. Povezivalo se sa željom za intelektualnim poimanjem svijeta, zasnovanim na nesebičnom služenju istini. Razvoj filozofske misli značio je tako progresivno odvajanje od mitologije, racionalizaciju mita, kao i prevazilaženje uskih granica svakodnevne svijesti, njenih ograničenja.

Dakle, ljubav prema istini i mudrosti, pažljiv odabir, poređenje najvrednijih dostignuća uma postepeno postaje samostalna vrsta aktivnosti. U Evropi je rođenje filozofije bila jedna od komponenti velikog kulturnog preokreta u Staroj Grčkoj u 8.-5. veku pre nove ere, u čijem kontekstu je nastala nauka (prvenstveno grčka matematika 6.-4. veka pre nove ere). Riječ "filozofija" bila je sinonim za nastajajući racionalno-teorijski pogled na svijet. Filozofska misao nije bila inspirisana akumulacijom informacija, ne razvojem pojedinačnih stvari, već spoznajom "jednog u svemu". Drevni grčki filozofi, koji su cijenili upravo takvo znanje, vjerovali su da um "upravlja svime uz pomoć svega" (Heraklit).

Osim poznavanja svijeta, ljubav prema mudrosti podrazumijevala je i promišljanje o prirodi čovjeka, njegovoj sudbini, ciljevima ljudskog života i njegovoj racionalnoj strukturi. Vrijednost mudrosti je viđena i u tome što omogućava donošenje promišljenih, uravnoteženih odluka, ukazuje na pravi put, služi kao putokaz za ljudsko ponašanje. Vjerovalo se da je mudrost osmišljena da uravnoteži složen odnos osobe sa svijetom, da dovede znanje i djelovanje, način života u harmoniju. Važnost ovog vitalnog i praktičnog aspekta mudrosti duboko su shvatili i prvi filozofi i veliki mislioci kasnijih vremena.

Dakle, nastanak filozofije značio je nastanak posebnog duhovnog stava - traženja sklada znanja o svijetu sa životnim iskustvom ljudi, s njihovim uvjerenjima, idealima. U antičkoj grčkoj filozofiji uhvaćen je uvid i prenošen u naredne vekove da znanje samo po sebi nije dovoljno, da ono dobija smisao samo u kombinaciji sa vrednostima ljudskog života. Genijalna pretpostavka rane filozofske misli bila je shvaćanje da mudrost nije nešto gotovo što se može otkriti, učvrstiti i koristiti. To je težnja, potraga koja zahtijeva napetost uma i svih duhovnih snaga čovjeka. Ovo je put kojim svako od nas, čak i pridruživši se mudrosti velikih, iskustvu vekova i naših dana, ipak mora ići sam.

Refleksije filozofa

U početku se riječ "filozofija" koristila u širem smislu nego što joj je kasnije pripisano. U stvari, to je bio sinonim za nauku u nastajanju i teorijsku misao općenito. Filozofija je bila kumulativno znanje starih, koje još nije bilo podijeljeno na posebna područja. Takvo znanje pokrivalo je specifične informacije, praktična zapažanja i zaključke i generalizacije. Osim toga, znanje, rudimenti nauka, spojeni su u njemu s onim razmišljanjima ljudi o svijetu i o sebi, koje će u budućnosti činiti tijelo filozofske misli u jednom posebnom, pravom smislu riječi, koje će se dalje raspravljati.

U različito vrijeme u različitih naroda Pitanje, šta je filozofija, dobilo je različite odgovore. To se dogodilo iz više razloga. Razvojem ljudske kulture, praksa, predmet filozofije, raspon njenih problema, zaista se promijenio. U skladu s tim, ponovo su izgrađene "slike" filozofije - ideje o njoj u glavama filozofa. Posebno se primjetno promijenio izgled filozofije, njen status - veze sa naukom, politikom, društvena praksa, duhovna kultura - u kritičnim istorijskim epohama. A unutar iste epohe, rođene su varijante filozofskog poimanja svijeta i života koje su se međusobno izrazito razlikovale, odražavajući posebna iskustva i sudbine zemalja, kao i način razmišljanja i karakter mislilaca. Promjenljivost odluka, intelektualno "igranje" mogućih odgovora na ista pitanja općenito će postati važna karakteristika filozofske misli. Ali uz sve promjene i varijacije, veza između prošlih i novih oblika mišljenja, jedinstvo tog načina poimanja svijeta, koji karakterizira upravo filozofsko mišljenje, za razliku od drugih refleksija, i dalje je ostalo. Njemački filozof Hegel je ispravno primijetio: koliko god različiti filozofski sistemi, oni se slažu da su svi filozofski sistemi.

O čemu su razmišljali i o čemu razmišljaju oni koji se nazivaju filozofima? Priroda je vekovima privlačila njihovu pažnju. O tome svjedoče i sami nazivi mnogih filozofskih djela (na primjer: Lukrecije "O prirodi stvari"; J. Bruno "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima"; D. Diderot "Misli o tumačenju prirode"; P. Holbach "Sistem prirode"; Hegel "Filozofija prirode"; A. I. Herzen "Pisma o proučavanju prirode" i drugi).

Priroda je bila predmet proučavanja prvih grčkih mislilaca, u čijim se spisima filozofija javlja prvenstveno u obliku prirodne filozofije (filozofije prirode). Štaviše, nisu pojedinosti kod njih izazvale posebno interesovanje. Pokušali su da pridruže svako određeno zapažanje razumijevanju osnovnih pitanja koja su ih brinula. Prije svega, oni su bili okupirani nastankom i strukturom svijeta - Zemlje, Sunca, zvijezda (odnosno kosmogonijskim i kosmološkim pitanjima). Srž filozofije u ranim fazama njenog razvoja, pa i kasnije, bila je doktrina o temeljnom principu svih stvari, iz kojeg sve proizlazi i kome se sve vraća. Vjerovalo se da racionalno razumijevanje ovog ili onog fenomena u suštini znači njegovo svođenje na jedan temeljni princip. Što se tiče njegovog specifičnog razumijevanja, stavovi filozofa su se razišli. Ali u različitim pozicijama, glavni zadatak je ostao: povezati fragmente ljudskog znanja zajedno. Dakle, problem temeljnog principa, prvog principa, bio je povezan sa drugim važnim problemom: jedan i mnogo. Potraga za jedinstvom u raznolikosti svijeta izrazila je zadatak sintetiziranja ljudskog iskustva, znanja o prirodi, što je karakteristično za filozofsku misao. Ove funkcije je filozofska misao zadržala vekovima. Iako su se u zrelim fazama razvoja nauke, posebno pojavom njenih teorijskih delova, bitno promenile, filozofsko interesovanje za prirodu nije zamrlo i, koliko se može proceniti, ne može izumreti.

Postepeno su pitanja ušla u sferu filozofije i postala stalni predmet njenog interesovanja. javni život narod, njegovu političku, pravnu strukturu itd.

To je bilo utisnuto i u naslove djela (na primjer: Platon "Država", "Zakoni"; Aristotel "Politika"; T. Hobbes "O građaninu", "Levijatan, ili materija, oblik i moć Crkve i građanskog Država"; J. Locke "Dva traktata o državnoj vlasti"; C. Monteskje "O duhu zakona"; Hegel "Filozofija prava"). Kao i prirodna filozofija, preteča buduće prirodne nauke, socio-filozofska misao je utrla put konkretnim saznanjima o društvu ( građanska istorija, jurisprudencija itd.).

Filozofi su razvili sliku društvenog života ljudi, teorijske principe znanja o društvu. Formiranje u krilu ovog znanja posebnih društveno-istorijskih disciplina (slično rađanju specifičnih nauka o prirodi) odvijat će se kasnije na osnovu filozofskog proučavanja ove teme. Uz proučavanje društva, filozofi su mnogo razmišljali o njegovoj najboljoj organizaciji. Veliki umovi su narednim vekovima, generacijama zaveštali humanističke ideale razuma, slobode, pravde kao principa društvenog života ljudi.

Šta je još zabrinulo filozofe? Predmet njihovih misli je uvijek bila sama osoba, pa su um, osjećaji, jezik, moral, znanje, religija, umjetnost i sve druge manifestacije ljudske prirode bili uključeni u polje pažnje. U grčkoj misli, preokret od kosmosa ka čovjeku napravio je starogrčki filozof Sokrat, koji je problem čovjeka stavio u fokus filozofije. Tako su u prvi plan stavljene teme znanja i istine, pravde, hrabrosti i drugih moralnih vrlina, smisla ljudskog postojanja, života i smrti. Bila je to nova slika filozofije kao shvatanja života.

Problematika, koja je dobila svoj impuls od Sokrata, zauzela je veoma važno mesto u filozofiji. To se odrazilo i na teme filozofskih djela (na primjer: Aristotel "O duši", "Etika", "Poetika", "Retorika"; Avicena (Ibn Sina) "Knjiga znanja"; R. Descartes "Pravila za vođenje uma", "Razmišljanje o metodi", "Traktat o strastima duše"; B. Spinoza "Traktat o poboljšanju uma", "Etika"; T. Hobbes "O čovjeku"; J. Locke "Iskustvo o ljudskom umu"; K. A. Helvetius "O umu", "O čovjeku"; A. N. Radishchev "O čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti"; Hegel "Filozofija religije", "Filozofija duha" itd. ).

Ljudski problemi su od fundamentalnog značaja za filozofiju. A kako se filozofija razvila u samostalnu oblast znanja, kulturu sa posebnim zadacima, ovi problemi su u njoj stalno prisutni. Njima se poklanja najveća pažnja u periodima velikih istorijskih transformacija društva, kada dolazi do dubokog preispitivanja vrednosti. Nije slučajno da je interesovanje za problem čovjeka bilo tako veliko, recimo, u renesansi (XIV-XVI vijek), čija je čitava kultura veličala čovjeka i ljudske vrijednosti: razum, kreativnost, originalnost, slobodu, dostojanstvo.

Dakle, predmet filozofskih promišljanja (i s njima neraskidivo vezanih u početku naučnih istraživanja) postao je prirodni i društveni svijet, kao i čovjek u njihovoj složenoj interakciji. Ali to su glavne teme i svaki pogled na svijet. Koja je posebnost filozofije? Prije svega, u prirodi mišljenja. Filozofi nisu stvarali priče sa fantastičnim zapletima, ne propovijedi koje pozivaju na vjeru, već uglavnom traktate upućene znanju, umu ljudi.

Istovremeno, bliska povezanost ranih filozofskih učenja s mitologijom, s jedne strane, i elementima nauke u nastajanju, s druge, zamagljivala je specifičnosti filozofske misli, nije joj uvijek dozvoljavala da se jasno manifestira. Formiranje filozofije kao samostalne oblasti znanja, kulture sa svojim specifičnim zadacima, nesvodljivim na mitološke, naučne, religiozne ili bilo koje druge zadatke, trajaće stoljećima. Shodno tome, razumevanje prirode filozofije će se vremenom proširivati ​​i razumevanje prirode filozofije će se postepeno povećavati.

Prvi pokušaj da se filozofija izdvoji kao posebna oblast teorijskog znanja napravio je starogrčki filozof Aristotel. Od tada su mnogi mislioci razmišljali o pitanju "šta je filozofija?" i doprinio njegovom razjašnjenju, postepeno shvatajući da je ovo možda jedno od najtežih filozofskih pitanja. Među najzrelijim i najdubljim tumačenjima suštine stvari postignutim u istoriji filozofije, naravno, spada učenje njemačkog mislioca Imanuela Kanta. Na osnovu prije svega njegovih stavova, pokušaćemo da damo predstavu o posebnoj oblasti znanja, misli, problema, čije ime je filozofija.

3. Filozofski pogled na svijet

Filozofija je teorijski smislen pogled na svijet. Riječ "teorijski" ovdje se koristi široko i podrazumijeva intelektualnu (logičku, konceptualnu) razradu cjelokupnog kompleksa problema poimanja svijeta. Takvo razumijevanje se može manifestirati ne samo u formulaciji, već iu prirodi (načinu) rješavanja različitih problema. Filozofija je sistem najopštijih teorijskih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu, razumijevanje različitih oblika čovjekovog odnosa prema svijetu. Ako uporedimo ovu definiciju sa ranije datom definicijom pogleda na svijet, postaje jasno da su one slične. I to nije slučajno: filozofija se od drugih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po svom predmetu, koliko po načinu na koji je poimana, stepenu intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa njima. Zato smo pri definisanju filozofije koristili koncepte kao što su teorijski pogled na svet, sistem pogleda.

Na pozadini spontano nastalih (svakodnevnih i drugih) oblika poimanja svijeta, filozofija se pojavila kao posebno razvijena doktrina mudrosti. Filozofska misao izabrala je za svoj vodič ne mitotvorstvo ili naivnu vjeru, ne popularna mišljenja ili natprirodna objašnjenja, već slobodno, kritičko razmišljanje o svijetu i ljudskom životu zasnovano na principima razuma.

Svet i čovek

U svjetonazoru općenito, a posebno u njegovom filozofskom obliku, uvijek postoje dva suprotna ugla gledanja: smjer svijesti "napolje" - formiranje jedne ili druge slike svijeta, univerzuma - i, s druge strane ruku, njenu privlačnost "iznutra" - na samu osobu, želju da shvati njenu suštinu, mjesto, svrhu u prirodnom i društvenom svijetu. Štaviše, osoba se ovdje ne pojavljuje kao dio svijeta u nizu drugih stvari, već kao biće posebne vrste (po definiciji R. Descartesa, stvar koja misli, pati, itd.). Od svega se razlikuje po sposobnosti razmišljanja, saznanja, voljenja i mržnje, radovanja i tuge, nade, želje, sreće ili nesreće, osjećaja dužnosti, griža savjesti itd. . "Polovi" koji stvaraju "polje napetosti" filozofske misli su "spoljašnji" svet u odnosu na ljudsku svest i "unutrašnji" svet - psihološki, subjektivni, duhovni život. Različite korelacije ovih "svjetova" prožimaju čitavu filozofiju.

Uzmimo, na primjer, karakteristična filozofska pitanja. Da li je slatkoća objektivno svojstvo šećera ili je to samo subjektivna ljudska senzacija ukusa? Šta je sa lepotom? Da li pripada prirodnim objektima, vještim kreacijama majstora, ili je diktira subjektivni osjećaj za ljepotu, ljudska sposobnost stvaranja, opažanja ljepote? Drugo pitanje: šta je istina? Nešto objektivno, nezavisno od ljudi, ili kognitivno dostignuće čoveka? Ili, na primjer, pitanje ljudske slobode. Na prvi pogled to se tiče samo osobe, ali se istovremeno ne može riješiti bez uzimanja u obzir stvarnosti koje nisu podložne njegovoj volji, stvarnosti koje ljudi ne mogu zanemariti. Konačno, osvrnimo se na koncept društvenog napretka. Da li je to povezano samo sa objektivnim pokazateljima ekonomskog razvoja i drugim, ili uključuje i "subjektivne", ljudske aspekte? Sva ova pitanja dotiču se jednog zajedničkog problema: odnosa bića i svijesti, objektivnog i subjektivnog, svijeta i čovjeka. A to je zajednička karakteristika filozofskih promišljanja.

Nije slučajno da se ista zajednička srž može identifikovati na listi pitanja koja je citirao engleski filozof Bertrand Rasel: „Da li je svet podeljen na duh i materiju, i ako jeste, šta je duh, a šta materija? podređen materiji, ili ima nezavisan Ima li svemir ikakvo jedinstvo ili svrhu?.. Da li zakoni prirode zaista postoje, ili jednostavno vjerujemo u njih zbog naše inherentne sklonosti ka redu? vode, nemoćno se roje na malom i sekundarna planeta? Ili je osoba onakva kakva je Hamletu izgledala? Ili je možda oboje u isto vrijeme? Postoje li uzvišeni i niski načini života, ili su svi načini života samo taština? Ako postoji način života koji je uzvišeno, šta je to i kako to možemo postići? bru treba da se trudi, čak i ako se univerzum neizbežno kreće ka smrti? ... Istražiti ova pitanja, ako ne i odgovoriti na njih, stvar je filozofije.

Filozofski pogled je, takoreći, bipolaran: njegovi semantički "čvorovi", "tačke napetosti" su svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsku misao nije zasebno razmatranje ovih polova, već njihova stalna korelacija. Za razliku od drugih oblika svjetonazora u filozofskom svjetonazoru, takav polaritet je teorijski naglašen, pojavljuje se najistaknutije i čini osnovu svih refleksija. Različiti problemi filozofskog pogleda na svijet, smješteni u "polju sile" između ovih polova, "nabijeni su", usmjereni na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu.

To nas dovodi do zaključka da veliki višestruki problem "svijet - čovjek" (ima mnogo oblika: "subjekt - objekt", "materijal - duhovno" i druge) zapravo djeluje kao univerzalan i može se smatrati opća formula, apstraktni izraz gotovo svakog filozofskog problema. Zato se to u određenom smislu može nazvati fundamentalnim pitanjem filozofije.

Osnovno pitanje filozofije

Odavno je uočeno da je filozofsko mišljenje usko povezano s ovim ili onim odnosom duha i prirode, mišljenja i stvarnosti. Zaista, pažnja filozofa je stalno prikovana za raznolike odnose čovjeka kao bića obdarenog sviješću, za objektivni, stvarni svijet, povezan sa razumijevanjem principa praktičnih, kognitivno-teorijskih, umjetničkih i drugih načina ovladavanja svijet. U zavisnosti od toga kako su filozofi shvatili ovaj odnos, razvijalo se ono što su uzimali kao početni, određujući jedan, dva suprotna pravca mišljenja. Objašnjenje svijeta, zasnovano na duhu, svijesti, idejama, naziva se idealizam. U nekim trenucima to odjekuje religijom. Filozofi, koji su za osnovu uzeli prirodu, materiju, objektivnu stvarnost koja postoji nezavisno od ljudske svijesti, pridružili su se raznim školama materijalizma, u mnogo čemu srodnim svojim stavovima prema nauci, životnoj praksi i zdravom razumu. Postojanje ovih suprotnih pravaca činjenica je istorije filozofske misli.

Međutim, studentima filozofije, a ponekad i onima koji se profesionalno bave ovim područjem, teško je da shvate zašto je i u kom smislu pitanje odnosa materijalnog i duhovnog glavno za filozofiju i da li je to zaista slučaj. Filozofija postoji više od dvije i po hiljade godina, a često se dešavalo da dugo vremena ovo pitanje nije bilo jasno postavljeno, o njemu filozofi nisu raspravljali. Polaritet "materijalno - duhovno" ili se jasno isticao, ili se povlačio u senku. Njena "glavna" uloga za filozofiju nije odmah uočena, za to je trebalo mnogo vekova. Naročito je jasno nastao i zauzeo temeljno mjesto tokom formiranja same filozofske misli (XVII-XVIII stoljeće), njenog aktivnog odvajanja od religije, s jedne strane, i od specifičnih nauka, s druge strane. Ali ni nakon toga, filozofi nikako nisu uvijek okarakterisali odnos između bića i svijesti kao fundamentalan. Nije tajna da većina filozofa u prošlosti nije razmatrala i ne smatra sada rješenje ovog konkretnog pitanja svojim najvažnijim zadatkom. Problemi načina postizanja istinskog znanja, prirode moralne dužnosti, slobode, ljudske sreće, prakse itd., izneti su u prvi plan u raznim učenjima.Francuski mislilac 18. veka C.A. Prema našem sunarodniku D. I. Pisarevu (XIX vek), glavni posao filozofije je rešavanje uvek hitnog „pitanja gladnih i golih ljudi; van ovog pitanja nema apsolutno ničeg o čemu vredi brinuti, razmišljati, smetati“ [Pisarev D. I. Književna kritika: U 3 sv. L., 1981. T. 2. S. 125.]. Francuski filozof XX vijeka Albert Camus smatra najgorućim problemom smisla ljudskog života. "Postoji samo jedan zaista ozbiljan filozofski problem, problem samoubistva. Odlučiti da li je život vrijedan življenja ili ne znači odgovoriti na fundamentalno pitanje filozofije. Sve ostalo je da li svijet ima tri dimenzije, da li je um vođen devetorkom ili dvanaest kategorija - sekundarno" [Camus A. Mit o Sizifu // Camus A. Buntovnik. M., 1990. S. 24.].

Ali može li se to smatrati osnovnim pitanjem koje većina filozofa uopće ne formulira? Možda se uvodi post factum (retroaktivno) kako bi se klasifikovali filozofski stavovi i trendovi? Jednom riječju, posebno mjesto u filozofiji pitanja odnosa duhovnog i materijalnog nije očito, potrebno ga je objasniti, teorijski potkrijepiti.

Barem jedno je jasno: pitanje odnosa svijesti i bića nije u rangu s brojnim konkretnim pitanjima. Ima drugačiji karakter. Možda ovo nije toliko pitanje koliko semantička orijentacija filozofske misli. Važno je shvatiti da polaritet "materijalno-duhovno", "objektivno-subjektivno" čini određeni "nerv" svakog posebnog filozofskog pitanja ili refleksije, bez obzira na to da li su oni koji filozofiraju toga svjesni. Štaviše, ovaj polaritet ne rezultira uvijek pitanjem, ali kada se prevede u takav oblik, prerasta u mnoštvo međusobno povezanih pitanja.

Konfrontacija i istovremeno složena interakcija bića i svijesti, materijalnog i duhovnog izrasta iz cjelokupne ljudske prakse, kulture, prožima ih. Zato ovi pojmovi, koji su značajni samo u parovima, u svojoj polarnoj korelaciji, pokrivaju cjelokupno polje svjetonazora, čine njegovu krajnje opštu (univerzalnu) osnovu. Zapravo, najopštiji preduslovi za postojanje čoveka su postojanje sveta (pre svega prirode), s jedne strane, i ljudi, s druge strane. Sve ostalo se pokazuje kao derivat, shvaćen kao rezultat praktičnog i duhovnog razvoja ljudi primarnih (prirodnih) i sekundarnih (društvenih) oblika bića i međusobne interakcije ljudi na toj osnovi.

Iz raznolikosti odnosa "svijet - čovjek" mogu se izdvojiti tri glavna: kognitivni, praktični i vrijednosni odnosi.

Svojevremeno je I. Kant formulisao tri pitanja koja su, po njegovom mišljenju, od fundamentalnog značaja za filozofiju u njenom najvišem "svetsko-građanskom" smislu: Šta mogu da znam? Sta da radim? Čemu da se nadam? [Vidi: Kant I. Soch.: U 6 tomova M., 1964. Vol. 3. S. 661.]

Ova tri pitanja samo odražavaju tri naznačena tipa ljudskih odnosa prema svijetu. Osvrnimo se prije svega na prvu od njih.

Filozofsko znanje

Prvo pitanje od kojeg je filozofsko znanje počelo i koje se iznova potvrđuje je pitanje: kakav je svijet u kojem živimo? U suštini, to je ekvivalentno pitanju: šta znamo o svijetu? Filozofija nije jedino područje znanja dizajnirano da odgovori na ovo pitanje. Tokom vekova, njegovo rešenje je uključivalo sve više novih oblasti naučnog znanja i prakse.

Formiranje filozofije, zajedno s pojavom matematike, označilo je rođenje potpuno novog fenomena u staroj grčkoj kulturi - prvih zrelih oblika teorijske misli. Neke druge oblasti znanja dostigle su teorijsku zrelost mnogo kasnije, štaviše, u različitim vremenima, a taj proces traje do danas. Vekovima odsustvo naučnih i teorijskih saznanja o mnogim fenomenima stvarnosti, oštre razlike u stepenu razvoja nauka, stalno postojanje delova nauke koji nemaju zrele teorije – sve je to stvorilo potrebu za kognitivnim naporima filozofski umovi.

U isto vrijeme, posebni kognitivni zadaci su pali na sudbinu filozofije. IN različiti periodi povijesti, poprimili su drugačiji oblik, ali su ipak neke od njihovih stabilnih obilježja sačuvane. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim naukama), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne nauke se bave proučavanjem specifičnih tipova bića, dok filozofija preuzima na sebe poimanje najopštijih principa, početaka svega što postoji. I. Kant je glavni zadatak filozofskog znanja vidio u sintezi različitih ljudskih znanja, u stvaranju njihovog sveobuhvatnog sistema. Stoga je dvije stvari smatrao najvažnijim pitanjem filozofije: ovladavanje ogromnim zalihama racionalnog (konceptualnog) znanja i njihovo "kombiniranje u ideju cjeline". Samo je filozofija u stanju, po njegovom mišljenju, da "svim drugim naukama da sistematsko jedinstvo" [Kant I. Traktati i pisma. M., 1980. S. 332.].

Istina, ovo nije konkretan zadatak koji treba završiti u dogledno vrijeme, već idealan orijentir za filozofove kognitivne tvrdnje: linija horizonta se, takoreći, povlači kako joj se približava. Filozofskoj misli je svojstveno posmatrati svijet ne samo u malom "radijusu", blizu "horizonta", već iu sve širem obimu s pristupom nepoznatim, ljudskom iskustvu nedostupnim područjima prostora i vremena. Radoznalost svojstvena ljudima ovdje se razvija u intelektualnu potrebu za neograničenim širenjem i produbljivanjem znanja o svijetu. Ova sklonost je u jednom ili drugom stepenu svojstvena svakoj osobi. Povećavajući znanje u širinu i dubinu, ljudski intelekt shvaća svijet u njegovim dijelovima koji nisu dati ili čak ne mogu biti dati ni u jednom iskustvu. U stvari, govorimo o sposobnosti intelekta do superiskustvenog znanja. To je naglasio I. Kant: "... ljudski um... nekontrolisano dolazi do takvih pitanja da nikakva eksperimentalna primjena razuma i principa koji su ovdje pozajmljeni ne može dati odgovor..." [Kant I. Soch.: U 6. vol. T. 3. S. 118.] Zaista, nijedno iskustvo ne može shvatiti svijet kao integralnu, bezgraničnu u prostoru i vanvremensku, beskrajno superiornu u odnosu na ljudske snage, nezavisnu od čovjeka (i čovječanstva) objektivnu stvarnost, s kojom ljudi neprestano moraju uzeti u obzir. Iskustvo ne pruža takvo znanje, a filozofska misao, formirajući zajednički pogled na svijet, mora se nekako nositi s ovim najtežim zadatkom, barem stalno ulagati svoje napore u to.

U spoznaji svijeta, filozofi različitih epoha okrenuli su se rješavanju problema koji su, privremeno ili, u principu, zauvijek, bili izvan nadležnosti i polja pažnje pojedinih nauka.

Prisjetite se Kantovog pitanja "Šta mogu znati?" Ovo pitanje se ne odnosi toliko na ono što znamo o svijetu, već na samu mogućnost saznanja. Moglo bi se proširiti na čitavo "drvo" izvedenih pitanja: "Da li je svijet u principu prepoznatljiv?"; „Da li je ljudsko znanje neograničeno u svojim mogućnostima ili ima granice?“; "Ako je svijet dostupan ljudskom znanju, koji dio tog zadatka bi nauka trebala preuzeti na sebe, a koji kognitivni zadaci spadaju u sudbinu filozofije?" Moguća su i brojna nova pitanja: „Kako se dolazi do znanja o svijetu, na osnovu kojih kognitivnih sposobnosti ljudi i pomoću kojih metoda spoznaje?“; "Kako osigurati da dobijeni rezultati budu čvrsti, istinito znanje, a ne zablude?" Sve su to zapravo filozofska pitanja, koja se primjetno razlikuju od onih koja obično rješavaju naučnici i praktičari. Štaviše, u njima - ponekad prikriveno, ponekad eksplicitno - postoji uvek korelacija "svet - čovek" koja razlikuje filozofiju.

U rješavanju pitanja spoznajnosti svijeta postoje antipodi: gledištu kognitivnog optimizma suprotstavljaju se pesimističniji sistemi pogleda - skepticizam i agnosticizam (od grčkog a - negacija i gnosis - znanje; nedostupno znanju) .

Teško je dati direktan odgovor na pitanja vezana za problem spoznajnosti svijeta – takva je priroda filozofije. Kant je ovo shvatio. Visoko cijeneći nauku i moć filozofskog razuma, on je ipak došao do zaključka da postoji granica znanja. Obrazloženje iza ovog često kritiziranog zaključka nije uvijek prepoznato. Ali danas je to od posebne važnosti. Kantov stav je, u stvari, bio mudro upozorenje: osoba koja zna mnogo, zna kako, ti još uvijek ne znaš mnogo, a uvijek ti je suđeno da živiš, postupaj na granici znanja i neznanja, zato budi oprezan. ! Kantovo upozorenje o opasnostima sveznajućih raspoloženja postaje posebno razumljivo u savremenim uslovima. Osim toga, Kant je imao na umu temeljnu nedovršenost, ograničenost čisto spoznajne asimilacije svijeta, o kojoj se danas sve više mora razmišljati.

Spoznaja i moral

Značenje filozofiranja nije ograničeno na kognitivne zadatke. Veliki mislioci su to uvjerenje antike prenijeli kroz sve naredne stoljeće. Kant je opet bio njegov najpametniji glasnogovornik. Bez znanja, objasnio je, ne može se postati filozof, ali se to ne može postići samo uz pomoć znanja [Kant I. Traktati i pisma. S. 333.]. Visoko cijeneći napore teorijskog razuma, nije oklijevao da u prvi plan stavi praktični razum – ono čemu filozofija na kraju služi. Mislilac je naglasio aktivnu, praktičnu prirodu pogleda na svijet: "...mudrost... zapravo se sastoji više u načinu djelovanja nego u znanju..." [Kant I. Djela: U 6 tomova. Vol. 4. Dio 1 P. 241.] Pravi filozof je, po njegovom mišljenju, praktičan filozof, mentor mudrosti, vaspitavajući učenjem i delom. Međutim, Kant, u saglasnosti sa drevnim grčkim filozofima, uopće nije smatrao primjerenim vjerovati svjetonazoru, životnom razumijevanju elementima svakodnevnog iskustva, zdravom ljudskom razumu, neprosvijećenoj, naivnoj ljudskoj svijesti. Bio je uvjeren da je za ozbiljno potkrepljivanje i konsolidaciju mudrosti potrebna nauka, "uska vrata" nauke vode do mudrosti, a filozofija uvijek mora ostati čuvar nauke [Vidi. tamo. S. 501.].

Filozofija u svom najvišem značenju utjelovljuje, prema Kantu, ideju savršene mudrosti. Kant je ovu ideju okarakterisao kao svjetsko-građansku, globalnu ili čak kosmičku, ne misleći na prava učenja filozofa, već na program kojem filozofska misao treba da teži. U idealnom slučaju, ima za cilj da ukaže na najviše ciljeve ljudskog uma, povezane s najvažnijim vrijednosnim orijentacijama ljudi, prvenstveno s moralnim vrijednostima. Suština filozofiranja vidi se u potkrepljivanju viših moralnih vrijednosti. Filozofija je pozvana da uskladi bilo koje ciljeve, svako znanje, njihovu primjenu, prema Kantu, sa najvišim moralnim ciljevima ljudskog uma. Bez ovog jezgra, sve težnje, postignuća ljudi obezvrijeđuju, gube smisao.

Koji je najviši cilj, glavni smisao filozofskih traganja? Prisjetimo se tri kantovska pitanja koja su odražavala glavne načine ljudskog odnosa prema svijetu. Nastavljajući dalje svoja razmišljanja o svrsi filozofije, njemački mislilac je došao do zaključka da se, u suštini, sva tri pitanja mogu svesti na četvrto: šta je ličnost? Napisao je: „Zaista, ako postoji nauka neophodna osobi, onda je ovo ono koje ja učim – naime, pravilno zauzeti mjesto koje je određeno osobi u svijetu – i od koje možeš naučiti šta treba da budeš da bi bio osoba“ [Kant I. Soch.: U 6 tom M., 1964, V. 2. S. 206.] U suštini, ovo je sažeta definicija značenja i značaja filozofskog pogleda na svet.

Dakle, većina visoka vrijednost A Kant je čovjeka, ljudsku sreću (dobrotu, blaženstvo) proglasio najvišim ciljem, a ujedno i dostojanstvo visokom moralnom dužnošću. Večne nade u sreću filozof je stavljao u tesnu vezu sa moralnim pravom na nju, u kojoj meri je čovek sebe učinio dostojnim sreće, zaslužio je svojim ponašanjem. Koncept najviših ciljeva ljudskog uma je kod Kanta fokusiran na osobu, moralne ideale, prožete humanizmom. Istovremeno, sadrži stroge moralne zahtjeve za osobu, izražene u formulama najvišeg moralnog zakona i njegovih posljedica. Prema Kantu, fokus na osobu i najviše moralne vrijednosti daje dostojanstvo i intrinzičnu vrijednost filozofiji, a također daje vrijednost svim drugim znanjima. Ove misli su duboke, ozbiljne i na mnogo načina imaju trajni značaj.

Razumijevanje suštine filozofije u učenju I. Kanta uvjerava nas da potraga za mudrošću, neraskidivom vezom između ljudskog uma i morala (sjetimo se Sokrata), započeta u antici, nije izblijedjela. Ali razmišljanja o zadacima filozofije nisu tu završila. Štoviše, vrijeme je pokazalo da se oni uopće ne mogu u potpunosti iscrpiti. Ali kako se kretati u raznolikosti pogleda i pozicija? Kako naučiti razlikovati istinito od lažnog? Pokušaji da se filozofska učenja vrednuju takvom merom bili su više puta u istoriji filozofije. Pokušajmo razmotriti i pitanje spoznajne vrijednosti filozofskog pogleda na svijet i, s tim u vezi, odnosa filozofije prema nauci.

4. Problem naučne prirode filozofskog pogleda na svijet

Spor o spoznajnoj vrijednosti filozofije

Evropska tradicija, koja datira još od antike, visoko cijeneći jedinstvo razuma i morala, istovremeno je čvrsto povezivala filozofiju sa naukom. Čak su i grčki mislioci pridavali veliku važnost istinskom znanju, kompetenciji, za razliku od manje pouzdanog, ili čak jednostavnog mišljenja. Ova razlika je fundamentalna za mnoge oblike ljudske aktivnosti. Da li je to značajno za filozofske generalizacije, opravdanja, prognoze? Ima li filozofija pravo tražiti status istine ili su takve tvrdnje neosnovane?

Podsjetimo da je pravo znanje, nauka, kao i filozofija, rođena u staroj Grčkoj (matematika, rano naučno i tehničko znanje, počeci naučne astronomije). Epoha ranog kapitalizma (XVI-XVIII vijek), kao i antika, obilježena dubokom transformacijom i procvatom kulture, tada postaje vrijeme naglog razvoja prirodnih nauka, pojave sve novih nauka o prirodi i društvu. U 17. veku mehanika je dobila status zrele naučne i teorijske oblasti, koja je tada činila osnovu celokupne klasične fizike. Dalji razvoj nauke išao je sve brže. Nauka je postala najvažniji faktor naučnog i tehnološkog napretka, civilizacije. Njen društveni prestiž je visok čak iu savremenom svetu. Šta se u tom pogledu može reći o filozofiji?

Poređenje kognitivnih mogućnosti filozofije i specifičnih nauka, razjašnjavanje mesta filozofije u sistemu ljudskog znanja ima dugu tradiciju u evropskoj kulturi. Filozofija i nauka su ovdje izrasle iz istog korijena, zatim se odvojile jedna od druge, stekle nezavisnost, ali se nisu odvojile. Pozivanje na istoriju znanja omogućava nam da uspostavimo njihovu povezanost, međusobni uticaj, naravno, takođe podložan istorijskim promenama. U odnosu filozofije i specijalnog naučnog znanja, uslovno se izdvajaju tri glavna istorijska perioda:

kumulativno znanje drevnih, upućeno raznim temama i nazvano "filozofijom". Uz svakakva konkretna zapažanja, zaključke iz prakse, rudimente nauke, obuhvatila je i generalizovana razmišljanja ljudi o svijetu i o sebi, koja su se u budućnosti trebala razviti u filozofiju u posebnom smislu te riječi. Primarno znanje sadržavalo je i pra-nauku i pra-filozofiju. Razvojem i jednog i drugog, u procesu formiranja nauke i same filozofije, postepeno se rafinira njihova specifičnost, jasnije se definiše odnos i razlika kognitivnih funkcija; specijalizacija znanja, formiranje sve novih specifičnih nauka, njihovo odvajanje od ukupnog znanja (tzv. „filozofija“). Istovremeno se razvija filozofija kao posebna oblast znanja, njeno odvajanje od specifičnih nauka. Ovaj proces je trajao mnogo vekova, ali se najintenzivnije odvijao u XVII-XVIII veku. Nove podjele znanja također se pojavljuju u našem vremenu, a vjerovatno će se formirati iu narednim periodima istorije. Štaviše, rađanje svake nove discipline donekle ponavlja karakteristike istorijskog prelaza od prednaučnog, protonaučnog, primarno-filozofskog proučavanja subjekta ka konkretno-naučnom; formiranje teorijskih sekcija niza nauka; njihova sve veća integracija, sinteza. U okviru prva dva perioda, konkretna naučna saznanja, sa izuzetkom relativno malog dela, bila su eksperimentalne, deskriptivne prirode. Materijal za naknadne generalizacije se mukotrpno gomilao, ali je u isto vrijeme postojao "nedostatak" teorijske misli, sposobnosti da se sagledaju veze različitih pojava, njihovo jedinstvo, opći obrasci, trendovi razvoja. Takvi zadaci su uglavnom pali na sudbinu filozofa, koji su morali spekulativno, često nasumično, "izgraditi" opštu sliku prirode (prirodna filozofija), društva (filozofija istorije), pa čak i "sveta u celini". Ova stvar, naravno, nije jednostavna, stoga nije iznenađujuće da su briljantna nagađanja bizarno spojena sa fantazijom, fikcijom. Uz sve to, filozofska misao je izvršila važnu misiju formiranja i razvoja zajedničkog pogleda na svijet.

Treći period, koji je započeo u 19. vijeku, zatim prelazi u 20. vijek. To je vrijeme kada je mnoge teorijske probleme, do sada rješavane u spekulativnom filozofskom obliku, pouzdano preuzela nauka. A pokušaji filozofa da ove probleme riješe starim metodama pokazuju se sve naivnijim, neuspješnijima. Sve je jasnije da filozofija mora graditi univerzalnu teorijsku sliku svijeta ne čisto spekulativno, ne umjesto nauke, već zajedno s njom, na osnovu generalizacije konkretnog naučnog znanja i drugih oblika iskustva.

Prvi pokušaj da ocrta raspon zadataka filozofije u odnosu na već nastajuće i novonastajuće specifične nauke napravio je Aristotel u svoje vrijeme. Za razliku od privatnih nauka, od kojih se svaka bavi proučavanjem svog polja fenomena, on je definisao filozofiju u pravom smislu te riječi („prva filozofija“) kao doktrinu o prvim uzrocima, prvim principima, najopštijim principima biće. Njegova teorijska moć mu se činila neuporedivom sa mogućnostima privatnih nauka. Filozofija je izazvala divljenje Aristotela, koji je znao mnogo o posebnim naukama. Ovu oblast znanja nazvao je "dama nauka", smatrajući da druge nauke, poput robova, ne mogu reći ni riječi protiv toga. Aristotelova razmišljanja odražavaju oštro zaostajanje mnogih posebnih disciplina, karakterističnih za njegovo doba, od filozofske misli u smislu teorijske zrelosti. Ovakvo stanje se nastavilo mnogo vekova. Aristotelovski pristup je dugo bio čvrsto uspostavljen u glavama filozofa. Hegel je, slijedeći istu tradiciju, dao filozofiji titulu "kraljice nauka" ili "nauke o naukama". Odjeci takvih ideja mogu se čuti i danas.

Istovremeno, u 19. veku, a još oštrije u 20. veku - na novom nivou razvoja znanja - zvučali su suprotni sudovi: o veličini nauke i inferiornosti filozofije. U to vrijeme nastala je i dobila utjecaj filozofska struja pozitivizma (od riječi "pozitivan", "pozitivan"). Njegovi pristaše uzdizali su i priznavali kao naučna samo konkretna znanja koja donose praktičnu korist. Dovedene su u pitanje saznajne mogućnosti filozofije, njena istinitost, naučna priroda. Jednom riječju, "kraljica" je svrgnuta u "slugu". Formulisan je zaključak da je filozofija "surogat" nauke, koja ima neko pravo da postoji u onim periodima kada se zrelo naučno znanje još nije razvilo. U fazama razvijene nauke, kognitivne tvrdnje filozofije se proglašavaju neodrživim. Proglašava se da je zrela nauka filozofija sama po sebi, da je u njenoj moći da preuzme na sebe i uspješno riješi zamršena filozofska pitanja koja muče umove dugi niz stoljeća.

Među filozofima (u ozbiljnom i uzvišenom smislu te riječi) takvi stavovi po pravilu nisu popularni. Ali oni privlače ljubitelje filozofije iz specifičnih područja znanja i praktičare koji su uvjereni da su zamršeni, nerješivi filozofski problemi podložni posebnim metodama nauke. Istovremeno, „suparničkoj“ filozofiji se iznose otprilike sljedeći prigovori: ona nema ni jedno vlastito predmetno područje, sve su na kraju potpale u nadležnost određenih znanosti; nema eksperimentalnih sredstava i, uopšte, pouzdanih eksperimentalnih podataka, činjenica, nema jasnih načina da se razlikuje istina od lažnog, inače se sporovi ne bi vukli vekovima. Osim toga, sve je u filozofiji nejasno, nespecifično, i konačno, nije očigledan njen utjecaj na rješavanje praktičnih problema. O kakvoj nauci se tu može govoriti?!

Međutim, ovi argumenti su daleko od besprijekornih. Proučavanje problematike nas uvjerava da je takav pristup, koji se naziva scijentizam (od latinskog scientia - nauka), povezan s neopravdanim precjenjivanjem intelektualne moći i društvene misije nauke (koja je nesumnjivo velika), s vizijom samo njeni pozitivni aspekti i funkcije, pogrešna ideja nauke kao navodno univerzalnog duhovnog faktora u ljudskom životu i istoriji. Ovaj pristup diktira i nerazumijevanje specifičnosti filozofskog znanja – posebnih zadataka filozofije, koji se ne svode samo na naučne i saznajne. Osim toga, sa stanovišta filozofske inteligencije, mudrosti, zaštite humanizma, moralnih vrijednosti, oštre kritike kulta konkretnog naučnog znanja (njegovih tehničkih i ekonomskih efekata itd.), bezdušnog i opasnog po sudbinu čovječanstva, sprovodi se naučno-tehnička orijentacija. Kao što vidimo, pitanje kognitivne vrednosti filozofije – u poređenju sa naukom – postavljeno je prilično oštro: kraljica nauka ili njihov sluga? Ali šta je sa naučnom (nenaučnom) prirodom filozofskog pogleda na svet?

Istorija filozofije upoznaje nas sa raznolikošću filozofskih učenja koja pripadaju prošlosti i sadašnjosti. Međutim, ne traže svi i ne mogu tražiti status nauke. Postoji mnogo takvih filozofskih učenja koja se uopće ne povezuju sa naukom, već su orijentirana na religiju, umjetnost, zdrav razum itd. Na primjer, takvi filozofi kao što su Kierkegaard, Bergson, Heidegger, Sartre, Wittgenstein, Buber i drugi teško da bi pristali da se nazivaju naučnicima, da se smatraju ljudima nauke. Samosvest filozofa u 20. veku je toliko porasla da je većina njih savršeno osetila i razumela fundamentalnu razliku između bavljenja naukom i filozofijom.

Naučni i filozofski pogled na svijet, možda, može se nazvati takvim sistemom spoznaje svijeta i mjesta osobe u njemu, koji je fokusiran posebno na nauku, oslanja se na nju, ispravlja i razvija zajedno s njom, a ponekad i sam ima aktivnu uticaj na njegov razvoj. Često se vjeruje da je ovaj koncept najkonzistentniji s učenjima filozofskog materijalizma, koji je u suštini sličan prirodnim znanostima i drugim vrstama znanja koje se zasnivaju na eksperimentalnom promatranju i eksperimentu. Iz epohe u epohu, zavisno od stepena razvoja i prirode naučnog saznanja, materijalizam je menjao svoje oblike. Uostalom, materijalizam u suštini nije ništa drugo do želja da se svijet razumije onakvim kakav on stvarno postoji, bez fantastičnih izobličenja (ovo je, u principu, instalacija nauke). Ali svijet kakav jeste nije samo skup "stvari" (čestice, ćelije, kristali, organizmi, itd.), već i skup "procesa", složenih odnosa, promjena, razvoja. Određeni doprinos materijalističkom svjetonazoru bilo je njegovo proširenje na društveni život, na ljudsku istoriju (Marx). Naravno, razvoj materijalizma i uticaj naučnog znanja na filozofsku misao nije tu završio, on traje do danas. Menjajući svoj oblik sa svakom većom epohom u razvoju nauke, materijalističke doktrine su sa svoje strane vršile primetan uticaj na razvoj nauke. Jedan od uvjerljivih primjera takvog utjecaja je utjecaj atomističkih učenja starogrčkih filozofa (Demokrit i drugi) na formiranje naučnog atomizma.

Istovremeno, nauka takođe doživljava produktivan uticaj kreativnih uvida velikih idealista. Tako su ideje razvoja (ideja težnje ka savršenstvu) prvi put ušle u prirodnu nauku u idealističkom obliku. I tek kasnije su dobili materijalističku reinterpretaciju.

Idealizam je fokusiran na misao, na idealizovani "svet" čistih, apstraktnih entiteta, odnosno takvih objekata, bez kojih je nauka jednostavno nezamisliva - matematika, teorijska prirodna nauka itd. Zato je "transcendentalni idealizam" Dekarta, Kant, Huserl, fokusiran na matematiku i teorijsko znanje uopšte, nije ništa manje naučno od materijalističkih koncepcija prirode istog Dekarta, istog Kanta, Holbaha i dr. Na kraju krajeva, teorije su „mozak“ nauke. Bez teorija, empirijska istraživanja tijela, supstanci, bića, zajednica i bilo koje druge "materijale" tek se spremaju da postanu nauka. Da bi se ponašao i mislio normalno, čovjeku su potrebne dvije ruke, dva oka, dvije hemisfere mozga, osjećaji i razum, razum i emocije, znanje i vrijednosti, te puno "polarnih pojmova" koje treba suptilno savladati. Na isti način je uređena takva ljudska materija kao što je nauka, sa svojim iskustvom, teorijom i svim ostalim. Nije li čudo što u stvarnosti u nauci (i u samom životu ljudi) materijalizam i idealizam uspješno djeluju, kombinuju se, dopunjuju - dvije naizgled nespojive svjetske orijentacije.

Nastavlja se žestoka debata oko problema naučne prirode filozofskog pogleda na svet. Očigledno, to je moguće ispravno postaviti i riješiti samo na temelju kulturno-historijskog pristupa filozofiji. Šta takav pristup otkriva? Svjedoči da se filozofija i nauka rađaju, žive i razvijaju u njedrima već uspostavljenih, istorijski specifičnih tipova kulture, pod uticajem njihovih različitih komponenti. Istovremeno, i jedni i drugi imaju značajan uticaj jedni na druge i na čitav kompleks kulture. Štaviše, priroda i oblici ovog uticaja su istorijske prirode, menjajući svoj izgled u različitim epohama. Razumeti funkcije filozofije i nauke, njihov odnos i razliku moguće je samo na osnovu generalizacije njihovog stvarnog statusa, uloge u različitim periodima istorije. Funkcije filozofije u sistemu kulture omogućavaju da se razjasne oni zadaci koji se odnose na nauku, kao i oni koji su drugačije, posebne prirode, definišući važnu društveno-istorijsku misiju filozofske mudrosti, uključujući njenu sposobnost da utiču na razvoj i život nauke.

Filozofija i nauka: odnos i razlika kognitivnih funkcija

Filozofski pogled na svijet obavlja brojne kognitivne funkcije povezane s funkcijama nauke. Uz tako važne funkcije kao što su generalizacija, integracija, sinteza svih vrsta znanja, otkrivanje najopštijih obrazaca, veza, interakcija glavnih podsistema bića, o kojima je već bilo riječi, teorijska skala filozofskog uma također omogućava da obavlja heurističke funkcije predviđanja, formira hipoteze o opštim principima, trendovima razvoja, kao i primarnih hipoteza o prirodi specifičnih pojava koje još nisu razrađene posebnim naučnim metodama.

Na osnovu principa racionalnog pogleda na svijet, filozofske misaone grupe svakodnevnih, praktičnih zapažanja različitih pojava, formulišu opšte pretpostavke o njihovoj prirodi i mogućim načinima saznanja. Koristeći iskustvo razumijevanja akumulirano u drugim oblastima spoznaje, prakse (transfer iskustva), stvara filozofske "skice" određenih prirodnih ili društvenih stvarnosti, pripremajući njihovu naknadnu konkretnu naučnu studiju. U isto vrijeme, spekulativno promišljanje se provodi načelno prihvatljivo, logički, teorijski moguće. Kognitivna moć ovakvih "skica" je veća, što je filozofsko razumevanje zrelije. Kao rezultat "otklanjanja" varijanti koje su teško vjerodostojne ili potpuno kontradiktorne iskustvu racionalne spoznaje, moguća je selekcija (selekcija) i potkrepljivanje najrazumnijih pretpostavki.

Funkcija "intelektualne inteligencije" služi i za popunjavanje kognitivnih praznina koje stalno nastaju zbog nepotpunosti, različitog stepena znanja o određenim pojavama, prisutnosti "praznih tačaka" u kognitivnoj slici svijeta. Naravno, u konkretnom naučnom smislu, ove praznine će morati da popune naučnici specijalisti, ali njihovo početno razumevanje se sprovodi na ovaj ili onaj način. zajednički sistem razumijevanje svijeta. Filozofija ih ispunjava snagom logičkog mišljenja. Šema iskustva prvo se mora skicirati mišlju, objasnio je Kant.

Čovek je već tako uređen da se ne zadovoljava slabo povezanim fragmentima znanja; on ima snažnu potrebu za holističkim, neprekinutim razumijevanjem svijeta kao koherentnog i ujedinjenog. Zasebna, konkretna stvar se mnogo bolje razume kada se shvati njeno mesto u celoj slici. Za privatne nauke, od kojih svaka ima svoje polje istraživanja sa svojim metodama, ovo je nemoguć zadatak. Filozofija daje značajan doprinos njegovom rješavanju, doprinoseći ispravnoj formulaciji problema.

Integracija, univerzalna sinteza znanja povezana je i sa rješavanjem specifičnih poteškoća, kontradikcija koje nastaju na granicama različitih oblasti, nivoa, odsjeka nauke kada se one „sdruže“, usaglase. Riječ je o svakojakim paradoksima, aporijama (logičkim poteškoćama), antinomijama (protivrječnosti u logički dokazivim pozicijama), kognitivnim dilemama, kriznim situacijama u nauci, u razumijevanju i prevazilaženju kojih filozofska misao igra veoma značajnu ulogu. U konačnici, takve poteškoće povezuju se s problemima korelacije mišljenja (jezika) i stvarnosti, odnosno spadaju u vječne filozofske probleme.

Osim zadataka vezanih za nauku, filozofija obavlja i posebne funkcije koje su samo njoj svojstvene: razumijevanje najopštijih osnova kulture općenito i nauke posebno. Dovoljno široko, duboko i široko, sama nauka ne razjašnjava samu sebe, ne potkrepljuje.

Stručnjacima koji proučavaju sve vrste konkretnih pojava potrebne su opće, holističke ideje o svijetu, o principima njegovog "uređivanja", općim obrascima itd. Međutim, oni sami ne razvijaju takve ideje. U specifičnim naukama koriste se univerzalna mentalna sredstva (kategorije, principi, različite metode spoznaje). Ali naučnici nisu posebno uključeni u razvoj, sistematizaciju, razumijevanje kognitivnih tehnika i sredstava. U oblasti filozofije proučavaju se i razrađuju opšti ideološki i epistemološki temelji nauke.

Konačno, ni nauka se ne potkrepljuje u smislu vrijednosti. Postavimo sebi pitanje da li se nauka može pripisati pozitivnim, korisnim ili negativnim, štetnim pojavama za ljude? Teško je dati nedvosmislen odgovor, jer nauka je poput noža koji čini dobro u rukama hirurga-iscjelitelja, a strašno zlo u rukama ubice. Nauka nije sama sebi dovoljna: sama kojoj je potrebno vrijednosno opravdanje, ona ne može poslužiti kao univerzalni duhovni vodič ljudske povijesti. Zadatak razumevanja vrednosnih osnova nauke i društveno-istorijskog života ljudi uopšte rešava se u širokom kontekstu istorije i kulture uopšte i filozofske je prirode. Pored nauke, političke, pravne, moralne i druge ideje imaju najvažniji direktni uticaj na filozofiju. Zauzvrat, filozofija je pozvana da shvati čitav složeni kompleks društveno-povijesnog postojanja ljudi ili kulture.

5. Svrha filozofije

Društveno-istorijski karakter filozofske misli

Opća "slika" filozofske refleksije koja se otvara našem umu govori o intenzivnoj potrazi za odgovorima na temeljna pitanja koja se tiču ​​ljudi o svijetu i o sebi samima, a svjedoči i o raznolikosti gledišta, pristupa rješavanju isti problemi. Šta je rezultat ovih pretraga? Da li su filozofi postigli ono čemu su težili? Uostalom, nivo njihovih potraživanja je uvijek bio visok. A poenta uopće nije u ponosu, već u prirodi zadataka koje su pozvani da riješe. Oni koji su se posvetili filozofiji nisu bili zaokupljeni jednodnevnim istinama, prikladnim "ovdje" i "sada", nekim razmatranjima za potrebe dana. Zabrinjavala su ih vječita pitanja: "Kako funkcionišu priroda i društvo?", "Šta znači biti čovjek?", "Šta je smisao ljudskog života?" I šta? Ko je bio pobjednik u dugom "takmičenju" umova? Jesu li pronađene bezuslovne istine koje otklanjaju sva neslaganja?

Nema sumnje, uspeo sam da razumem mnogo toga. Šta je tačno postalo jasno kao rezultat dugih (i sada tekućih) pretraga? Postepeno je sazrevalo shvatanje da se najozbiljnija filozofska pitanja, u principu, ne mogu rešiti jednom za svagda, da bi se na njih dali iscrpni odgovori. Nije ni čudo što su veliki umovi došli do zaključka da je filozofiranje preispitivanje. Nije samo Sokrat mislio tako, postavljajući (u 5. veku pre nove ere) beskrajna pitanja svojim sagovornicima - pitanja koja razjašnjavaju suštinu stvari i približavaju ih istini. U 20. veku, Ludvig Vitgenštajn je uporedio filozofiju sa neutaživom žeđom, sa pitanjem "zašto?" u ustima djeteta. Konačno, on je ozbiljno izrazio ideju da se filozofska refleksija općenito može sastojati samo od pitanja, da je u filozofiji uvijek bolje formulirati pitanje nego dati odgovor. Odgovor može biti pogrešan, ali iscrpljivanje jednog pitanja drugim je način da se shvati suština stvari.

Dakle, potraga za jasnim razumijevanjem i rješenjem filozofskih problema nije potpuna. To će trajati sve dok su ljudi živi. Značajan napredak u razumijevanju prirode filozofske misli (proširivanje obima njenog razmatranja, krupni plan, štoviše, u razvoju, dinamici) omogućen je uspjehom u proučavanju društva, formiranjem istorijskog pogleda na društveni život. i koncept kulture. Mogućnosti nove vizije filozofije otvorile su se istorijskim pogledom na društvo i njegovu duhovnu kulturu, koji je formirao Hegel [Njega su dalje razvijali mislioci kao što su Marx, Rickert, Windelband, Jaspers i drugi]. Suština promjene bila je u razmatranju filozofije kao posebnog oblika društveno-istorijskog znanja. Ovaj pristup se suštinski razlikovao od ranije uspostavljene tradicije traganja za „večnim istinama“, iako nije raskinuo sa nasleđem prošlosti.

Šta je trebalo preispitati u slici filozofije koja se razvijala vekovima? U dosadašnjoj tradiciji čvrsto je bila ukorijenjena ideja o filozofskom umu kao nosiocu "više mudrosti", kao vrhovnoj intelektualnoj instanci, koja omogućava duboko sagledavanje vječnih principa univerzuma i ljudskog života. U svjetlu istorijskog pristupa društvu, ideja o posebnom, nadhistorijskom, transtemporalnom karakteru filozofskog razuma također je u velikoj mjeri izgubila na snazi. Svaka svijest, uključujući i filozofsku, pojavila se u novom svjetlu. Ona je shvaćena kao izraz bića koje se istorijski menja, koje je i samo utkano u istorijski proces i podložno njegovim različitim uticajima. Iz toga je proizašlo da je misliocima koji žive (i razvijaju se) u određenim istorijskim uslovima izuzetno teško da se iz njih probiju, savladaju njihov uticaj i uzdignu se do bezuslovnog i večnog „čistog razuma“ (Kant). U perspektivi istorije, filozofija se tumači kao "duhovna kvintesencija epohe" (Hegel). Ali ovdje se javlja fundamentalna poteškoća. Budući da se epohe primjetno razlikuju jedna od druge, onda se i sama filozofska misao (kao izraz bića koje se mijenja) pokazuje da je podložna povijesnim transformacijama. Ali tada se dovodi u pitanje sama mogućnost mudrosti, koja se uzdiže iznad svega propadljivog, prolaznog. Izlaz iz ove situacije, međutim, činilo se kao potraga za posebnom – „čistom“, „apsolutnom“ pozicijom, na koju ne utiču „vetrovi“ promena, takvom kulturom mišljenja koja – uz sve istorijske preokrete – dozvoljava da se uzdigneš do filozofskog Apsoluta [Pozivajući se na književni vic, to bi se moglo uporediti sa trikom barona Minhauzena, koji je navodno uspeo (po njegovim rečima) da se digne za kosu.]. (Imajte na umu da su tragovi takvog apstraktnog, u suštini ahistorijskog pristupa filozofiji još uvijek sačuvani. To se očituje, posebno, u fokusiranju pažnje, pri definiranju filozofije, na univerzalno – na univerzalne zakone, principe, kategorijalne sheme, apstraktne modele bića. , zatim kako u senci ostaje trenutak njegove stalne povezanosti sa konkretnom istorijskom stvarnošću, sa životom, sa aktuelnim problemima vremena, epohe, dana.)

U međuvremenu, uključivanje filozofije u kompleks društveno-istorijskih disciplina, odnosno disciplina koje se odnose na društveni život, koje se smatra istorijom, omogućava dublje i potpunije objašnjenje njenih specifičnosti. U svjetlu poimanja filozofije kao društveno-istorijskog fenomena, prethodno predložena shema odnosa osobe prema svijetu može se precizirati na sljedeći način: osoba nije izvučena iz svijeta, ona je unutar njega; najbliže biće ljudima je društveno-istorijsko biće (rad, znanje, duhovno iskustvo), koje posreduje, prelama odnos ljudi prema prirodi, pa su granice u sistemu "čovek - društvo - priroda" pokretne. Filozofija se otkriva kao generalizovani koncept života društva u celini i njegovih različitih podsistema – prakse, znanja, politike, prava, morala, umetnosti, nauke, uključujući i prirodne nauke, na osnovu kojih se stvara naučna i filozofska slika prirode. je u velikoj mjeri rekreirano. Najopsežnije razumijevanje društveno-historijskog života ljudi u jedinstvu, interakciji, razvoju svih njegovih komponenti provodi se danas u okviru kulturno-historijskog pristupa. Ovakav pristup je omogućio da se razvije širok pogled na filozofiju kao fenomen kulture, da se sagledaju njene funkcije u složenom kompleksu društveno-istorijskog života ljudi, da se spoznaju stvarne oblasti primene, postupci i rezultati filozofskog pogleda na svet.

Filozofija u sistemu kulture

Filozofija je višestruka. Područje je ogromno, problematični slojevi, područja filozofskih istraživanja su raznolika. U međuvremenu, u raznim učenjima, samo se pojedini aspekti ovog kompleksnog fenomena često jednostrano naglašavaju. Na primjer, pažnja je usmjerena na vezu "filozofija - nauka" ili "filozofija - religija" u apstrakciji od ostatka kompleksa pitanja. U drugim slučajevima, unutrašnji svijet osobe ili jezik itd. pretvara se u jedinstven i univerzalni predmet filozofskog interesa. Apsolutizacija, vještačko sužavanje predmeta stvara osiromašene slike filozofije. Pravi filozofski interesi, s druge strane, u principu su usmjereni na cjelokupnu raznolikost društveno-historijskog iskustva. Dakle, Hegelov sistem je obuhvatao filozofiju prirode, filozofiju istorije, politike, prava, umetnosti, religije, morala, odnosno obuhvatio je svet ljudskog života i kulture u njegovoj raznolikosti. Struktura hegelijanske filozofije u velikoj meri odražava probleme filozofskog pogleda na svet uopšte. Što je filozofski koncept bogatiji, to je šire polje kulture u njemu zastupljeno. Šematski, ovo se može prikazati kao "kamilica", gdje su "latice" područja filozofskog proučavanja različitih sfera kulture. Broj "latica" može biti mali (visoko specijalizovani koncepti) ili veliki (bogati, prostrani koncepti).

U takvoj shemi može se uzeti u obzir otvorena priroda filozofskog poimanja kulture: ono joj omogućava neograničeno dodavanje novih dijelova filozofskog pogleda na svijet.

Kulturološki pristup omogućio je da se filozofija istraži kao složena, višedimenzionalna pojava, uzimajući u obzir cjelokupni sistem veza u kojem se ona manifestuje u životu društva. Takav pristup odgovara stvarnoj suštini filozofije i istovremeno zadovoljava nasušnu modernu potrebu za širokim, potpunim razumijevanjem svijeta, što se ne postiže putem uskih specijalizacija filozofske misli.

Razmatranje filozofije kao kulturno-historijskog fenomena također omogućava da se obuhvati čitav dinamički kompleks njenih problema i funkcija. Uostalom, s ovim razmatranjem, društveni život ljudi se pojavljuje kao jedinstven, integralni proces formiranja, djelovanja, skladištenja, prenošenja kulturno-istorijskih vrijednosti. Uzima se u obzir i kritičko prevazilaženje zastarjelih i odobravanje novih oblika iskustva. Osim toga, moguće je pratiti njihove složene međuodnose i međuzavisnosti u određenim istorijskim tipovima kultura.

Kulturološki pristup je efikasan u istorijskom istraživanju. Istovremeno, otvara i nove mogućnosti u razvoju teorije određenih društvenih pojava: takva teorija, u suštini, ne bi trebalo da bude ništa drugo do generalizacija njihove stvarne istorije. Došavši do zaključka da se filozofija zasniva na razumevanju ljudske istorije, Hegel, posebno, nije imao u vidu stvarni opis istorijskog procesa, već identifikaciju obrazaca, trendova u istoriji, izraz duha istorije. era. U skladu s tim, filozof je, za razliku od historičara, predstavljen kao teoretičar koji na poseban način uopštava historijsku građu i na toj osnovi formira filozofski svjetonazor.

Zaista, sa istorijske tačke gledišta, filozofija nije primarni, najjednostavniji oblik svijesti. Čovječanstvo je do svog nastanka već prešlo dug put, akumuliralo razne vještine djelovanja, prateća znanja i druga iskustva. Pojava filozofije je rađanje posebnog, sekundarnog tipa svijesti ljudi, usmjerene na razumijevanje već uspostavljenih oblika prakse i kulture. Nije slučajno što se filozofsko mišljenje, upućeno čitavom polju kulture, naziva kritičko-refleksivnim.

Funkcije filozofije

Koje su funkcije filozofije u složenom kompleksu kulture? Prije svega, filozofska misao otkriva temeljne ideje, ideje, sheme djelovanja itd., na kojima se temelji društveno-povijesni život ljudi. Oni su okarakterisani kao najopštiji oblici ljudskog iskustva, odnosno kulturnih univerzalija. Važno mjesto među njima zauzimaju kategorije - koncepti koji odražavaju najopćenitije gradacije stvari, vrste njihovih svojstava, odnosa. U svojoj sveukupnosti, oni čine složen, razgranati sistem međuveza (konceptualnih „mreža“) koji definiraju moguće oblike i načine djelovanja ljudskog uma. Takvi koncepti (stvar, pojava, proces, svojstvo, odnos, promjena, razvoj, uzrok - posljedica, slučajnost - nužnost, dio - cjelina, element - struktura, itd.) primjenjivi su na bilo koju pojavu ili, barem, na širok raspon pojava (priroda, društvo, itd.). Na primjer, ni u Svakodnevni život, ni u nauci, ni u raznim oblicima praktične aktivnosti, ne može se bez pojma uzroka. Takvi koncepti su prisutni u svakom razmišljanju; ljudska racionalnost počiva na njima. Zato se o njima govori kao o krajnjim temeljima, univerzalnim oblicima (ili "uslovi mogućnosti" kulture). Klasična misao od Aristotela do Hegela usko je povezivala koncept filozofije sa doktrinom kategorija. Ova tema ni sada nije izgubila na značaju. U shemi "kamilice", jezgro odgovara općem konceptualnom aparatu filozofije - sistemu kategorija. Zapravo, na djelu, ovo je vrlo mobilan sistem povezivanja osnovnih pojmova, čija je primjena podređena vlastitoj logici, reguliranoj jasnim pravilima. Proučavanje i razvoj kategorija, možda se u naše vrijeme s pravom naziva "filozofskom gramatikom" (L. Wittgenstein).

Filozofi su stoljećima smatrali kategorije vječnim oblicima "čistog" razuma. Kulturološki pristup otkrio je drugačiju sliku: kategorije se historijski formiraju kako se ljudsko mišljenje razvija i utjelovljuje se u strukturama govora, u radu jezika. Okrećući se jeziku kao kulturno-istorijskoj formaciji, analizirajući oblike iskaza i postupaka ljudi, filozofi identifikuju najopćenitije („krajnje“) osnove govorno razmišljanje i prakse i njihovu jedinstvenost u različitim tipovima jezika i kultura.

U kompleksu najopštijih osnova kulture značajno mjesto zauzimaju generalizovane slike bića i njegovih različitih dijelova (prirode, društva, čovjeka) u njihovoj međusobnoj povezanosti i interakciji. Nakon što su podvrgnute teorijskom proučavanju, takve slike se pretvaraju u filozofsku doktrinu bića - ontologiju (od grčkog dalje (ontos) - biće i logos - riječ, pojam, doktrina). Osim toga, razni oblici odnosa između svijeta i čovjeka – praktični, kognitivni i vrijednosni – podliježu teorijskom razumijevanju. Otuda i naziv odgovarajućih sekcija filozofije: prakseologija (od grčkog praktikos - aktivan), epistemologija (od grčkog episteme - znanje) i aksiologija (od grčkog axios - vrijedan). Filozofska misao otkriva ne samo intelektualne, već i moralno-emocionalne i druge univerzalije. One se uvijek odnose na određene istorijske tipove kultura, a istovremeno pripadaju čovječanstvu, svjetska historija općenito.

Osim funkcije identifikacije i poimanja univerzalija, filozofija (kao racionalno-teorijska forma svjetonazora) preuzima i zadatak racionalizacije – prevođenja u logički, konceptualni oblik, kao i sistematizacije, teorijskog izražavanja ukupnih rezultata ljudsko iskustvo.

Razvoj generaliziranih ideja i koncepata smatran je zadatkom filozofa od samog početka. Odakle im materijal za ovaj rad? Proučavanje istorije kulture svedoči: iz čitave raznovrsnosti ljudskog iskustva. U procesu historijskog razvoja promijenila se osnova filozofskih generalizacija. Dakle, u početku se filozofska misao okrenula raznim nenaučnim i prednaučnim, uključujući i svakodnevne, forme iskustva. Na primjer, doktrina o atomističkoj strukturi svih stvari razvijena u antičkoj grčkoj filozofiji, koja je stoljećima anticipirala odgovarajuća konkretna naučna otkrića, bila je zasnovana na takvim praktičnim zapažanjima i vještinama kao što je podjela materijalnih stvari na dijelove (lomljenje kamenja, mljevenje itd. .). Osim toga, radoznala zapažanja najrazličitijih pojava - čestica prašine u svjetlosnom snopu, rastvaranja tvari u tekućinama itd., također su dala određenu hranu za generalizacije. Uključene su i metode djeljivosti segmenata u matematici, savladane do tada, jezička vještina spajanja riječi od slova, te rečenica i tekstova od riječi itd. uz moć misli koja se uzdiže iznad pojedinosti - doprinijele su formiranju općeg koncepta "atomizma".

Najobičnija, svakodnevna zapažanja, u kombinaciji s posebnim filozofskim načinom razmišljanja, često su služila kao poticaj za otkrivanje zadivljujućih osobina i obrazaca okolnog svijeta (zapažanja "ekstremnosti konvergiraju", princip "mjere", tranzicija od "kvantitete u kvalitet" i mnoge druge). Svakodnevno iskustvo, životna praksa sudjeluju u svim oblicima filozofskog istraživanja svijeta od strane ljudi neprestano, a ne samo u ranim fazama istorije. Razvojem oblika rada, moralnih, pravnih, političkih, umjetničkih i drugih praksi, rastom i produbljivanjem svakodnevnih i naučnih saznanja, znatno je proširena i obogaćena baza za filozofska uopštavanja.

Formiranje generaliziranih filozofskih ideja promovirano je (i dalje se promovira) kritikom i racionalizacijom nefilozofskih oblika svjetonazora. Dakle, uzimajući iz kosmogonijske mitologije mnoge njene teme, nagađanja, pitanja, rani filozofi preveli su poetske slike mita na svoj jezik, stavljajući racionalno razumijevanje stvarnosti u prvi plan. U kasnijim epohama, filozofske ideje su često crpene iz religije. Na primjer, u etičkim konceptima njemačkih filozofskih klasika mogu se čuti motivi kršćanstva, pretočeni iz svoje religijske forme u teorijske spekulacije. Činjenica je da filozofsku misao, uglavnom orijentiranu na racionalizaciju, karakterizira želja da se općenito izraze principi svih mogućih oblika ljudskog iskustva. Rješavajući ovaj problem, filozofi pokušavaju da prihvate (u mjeri) intelektualna, duhovna, vitalna i praktična dostignuća čovječanstva, a istovremeno sagledaju negativno iskustvo tragičnih pogrešnih proračuna, grešaka i neuspjeha.

Drugim riječima, filozofija također ima važnu kritičku funkciju u kulturi. Traganje za rješenjima složenih filozofskih pitanja, formiranje nove vizije svijeta obično je praćeno razotkrivanjem zabluda i predrasuda. Zadatak uništavanja zastarjelih pogleda, labavljenja dogmi isticao je F. Bacon, koji je bio vrlo svjestan da je u svim vijekovima filozofija na svom putu nailazila na "dosadne i bolne protivnike": praznovjerje, slijepu, neumjerenu vjersku revnost i druge vrste uplitanja. Bacon ih je nazvao "duhovima" i naglasio da je najopasnija među njima duboko ukorijenjena navika dogmatskog načina saznanja i rasuđivanja. Privrženost unaprijed zadatim konceptima, principima, želja da se sve ostalo „uskladi” s njima – to je, prema filozofu, vječni neprijatelj živog, radoznalog intelekta i ponajviše paralizira istinsko znanje i mudro djelovanje.

U odnosu na već nagomilano iskustvo razumijevanja svijeta, filozofija igra ulogu svojevrsnog "sita" (ili, bolje rečeno, mlatilica i mašina za vijačenje), odvajajući "zrno od kukolja". Napredni mislioci, po pravilu, preispituju, popuštaju, uništavaju zastarjele poglede, dogme, stereotipe mišljenja i djelovanja, šeme svjetonazora. Međutim, trude se da ne „izbace bebu s vodom“, trude se da sve vrijedno, racionalno, istinito sačuvaju u odbačenim oblicima svjetonazora, da to podrže, potkrepe i dalje razvijaju. To znači da u sistemu kulture filozofija preuzima ulogu kritičke selekcije (selekcije), akumulacije (akumulacije) svjetonazorskog iskustva i njegovog prenošenja (transmisije) u naredne periode istorije.

Filozofija se ne bavi samo prošlošću i sadašnjošću, već i budućnosti. Kao oblik teorijske misli, ima moćne kreativne (konstruktivne) mogućnosti za formiranje generaliziranih slika svijeta, fundamentalno novih ideja i ideala. U filozofiji se izgrađuju različiti načini razumijevanja svijeta („mogući svjetovi“), variraju, mentalno se „razigravaju“. Tako se ljudima nudi – kao da biraju – čitav niz mogućih svjetskih orijentacija, životnih stilova, moralnih pozicija. Uostalom, istorijska vremena i okolnosti su različiti, a sastav ljudi istog doba, njihove sudbine i karakteri nisu isti. Stoga je, u principu, nezamislivo da bilo koji sistem gledišta uvijek odgovara svima. Raznolikost filozofskih pozicija, gledišta i pristupa rješavanju istih problema je vrijednost kulture. Formiranje "probnih" oblika svjetonazora u filozofiji važno je i sa stanovišta budućnosti, koja je puna iznenađenja i nikada nije potpuno jasna ljudima koji žive danas.

Ranije uspostavljene forme predfilozofskog, nefilozofskog ili filozofskog pogleda na svijet stalno su podvrgnute kritici, racionalnom promišljanju i sistematizaciji. Na osnovu toga filozofi formiraju generalizovane teorijske slike sveta u njihovoj korelaciji sa ljudskim životom, svešću i korespondencijom sa datim istorijskim vremenom. Ideje koje se rađaju u političkoj, pravnoj, moralnoj, religijskoj, umjetničkoj, tehničkoj i drugim oblicima svijesti također se prevode na poseban teorijski jezik u filozofiji. Napori filozofskog intelekta vrše i teorijsku generalizaciju, sintezu raznovrsnih sistema svakodnevnog, praktičnog znanja, a sa nastankom i razvojem nauke - rastućih nizova naučnih saznanja. Najvažnija funkcija filozofije u kulturno-istorijskom životu ljudi je koordinacija, integracija svih oblika ljudskog iskustva – praktičnog, saznajnog i vrijednosnog. Njihovo holističko filozofsko razumijevanje je neophodan uslov za harmoničnu i uravnoteženu svjetsku orijentaciju. Dakle, punopravna politika mora biti usklađena sa naukom i moralom, sa iskustvom istorije. To je nezamislivo bez pravnog opravdanja, humanističkih smjernica, bez uzimanja u obzir nacionalne, vjerske i druge posebnosti zemalja i naroda, i konačno, bez oslanjanja na vrijednosti zdravog razuma. Danas se moramo obratiti njima kada govorimo o najvažnijim političkim problemima. Orijentacija prema svijetu koja odgovara interesima osobe, čovječanstva u cjelini, zahtijeva integraciju svih osnovnih vrijednosti kulture. Njihova koordinacija je nemoguća bez univerzalnog mišljenja, koje je sposobno za taj složeni duhovni rad koji je filozofija poduzela u ljudskoj kulturi.

Analiza najvažnijih funkcija filozofije u sistemu kulture (umesto pokušaja da se apstraktno shvati suština ovog koncepta) pokazuje da je kulturno-istorijski pristup uneo primetne promene u shvatanje predmeta, ciljeva, metoda i rezultata. filozofske aktivnosti, a to nije moglo a da ne utiče na razumijevanje prirodnofilozofskih problema.

Priroda filozofskih problema

Osnovna pitanja svjetonazora tradicionalno su se filozofima predstavljala kao vječna i nepromjenjiva. Razotkrivanje njihove istorijske prirode značilo je preispitivanje ovih pitanja, značajnu promjenu u postupcima filozofskog istraživanja. Tako se naizgled vječni odnos "čovjek - priroda" pojavio kao istorijski promjenjiv, u zavisnosti od oblika rada i nivoa znanja, od načina razmišljanja i načina života ljudi u određenom periodu istorije. Pokazalo se da se u različitim epohama - ovisno o metodama praktičnog, kognitivnog, duhovnog razvoja prirode od strane ljudi - priroda ovog problema mijenja. Konačno, postalo je jasno da se odnos "čovek - priroda" može razviti u napeti globalni problem, kao što se to danas dogodilo. U istorijskom smislu, svi ostali aspekti filozofskog problema "svijet - čovjek" različito se tumače. Dugogodišnja pitanja filozofije (o odnosu "čovek - priroda", "priroda - istorija", "ličnost - društvo", "sloboda - nesloboda"), čak i sa novim pristupom, zadržavaju svoj trajni značaj za razumevanje svijet. Ovi stvarni međusobno povezani "polarnosti" su neuklonjivi iz ljudskih života i stoga su suštinski neuklonjivi i iz filozofije.

Ali, prolazeći kroz čitavu ljudsku istoriju, delujući u izvesnom smislu kao večni problemi, u različitim epohama, u različitim kulturama, oni dobijaju svoj specifičan, jedinstven izgled. I ne radi se o dva ili tri problema; smisao, svrha filozofije se mijenja. Drugim riječima, ako filozofskim problemima pristupimo s pozicije historicizma, onda se oni zamišljaju kao otvoreni, nepotpuni: uostalom, takve su karakteristike same historije. Zato se oni ne mogu rešiti jednom za svagda. No, znači li to da nikada nemamo rješenje za filozofske probleme, već uvijek samo težimo tome? Ne sigurno na taj način. Važno je naglasiti da filozofska učenja, koja su govorila o ozbiljnim problemima, prije ili kasnije zastarevaju i bivaju zamijenjena drugim, često zrelijim učenjima koja nude dublju analizu i rješavanje prethodno proučavanih pitanja.

Tako, u svjetlu kulturno-historijskog pristupa filozofiji, njeni klasični problemi gube izgled nepromjenjivih i samo spekulativno riješenih problema. Oni deluju kao izraz fundamentalnih „protivurečnosti“ žive ljudske istorije i dobijaju otvoren karakter. Zato se njihovo teorijsko (i praktično) rješenje više ne zamišlja kao konačno rješenje koje otklanja problem. Dinamičan, proceduralni, kao i sama istorija, sadržaj filozofskih problema ostavlja traga na prirodu njihovog rešavanja. Dizajniran je da sumira prošlost, da uhvati specifičan oblik problema u savremenim uslovima i da anticipira budućnost. Ovim pristupom, posebno jedan od najvažnijih problema filozofije mijenja svoj karakter - problem slobode, koji je ranije bio riješen u čisto apstraktnom obliku. Danas se sticanje slobode shvata kao dugotrajan proces, usled prirodnog razvoja društva i sticanje u svakom periodu istorije, pored opštih, i posebnih, nestandardnih obeležja. Moderna filozofska analiza problema slobode pretpostavlja sposobnost razlikovanja između onoga što je konkretno bilo i onoga što se ljudima različitih epoha i formacija činilo "slobodom" (odnosno "neslobodom").

Pažnja prema specifičnom iskustvu istorije omogućila je misliocima različitih epoha da naprave "proboj" u razumijevanju filozofskih problema ne kao "čistih" problema svijesti, već kao problema koji objektivno nastaju i rješavaju se u ljudskom životu, praksi. Iz ovoga je proizašlo da i filozofi takve probleme treba da shvate ne samo „čisto” teorijski, već i u praksi.

Mislioci različitih epoha bavili su se i nastavit će se baviti fundamentalnim filozofskim problemima. Uz svu razliku u njihovim pristupima i historijskom promjenom prirode samih problema, očito će se očuvati izvjesno semantičko jedinstvo i kontinuitet u njihovom sadržaju i razumijevanju. Kulturno-istorijski pristup dovodio je u pitanje ne same probleme, već samo korisnost, dovoljnost njihovog čisto apstraktnog, spekulativnog proučavanja. Doveo je do zaključka da je za rješavanje filozofskih problema potreban ne samo poseban konceptualni aparat, već i duboko pozitivno poznavanje historije, specifično proučavanje tokova i oblika istorijskog razvoja.

Čak je i najopštiji odnos "svijet - čovjek" ("biće - svijest" itd.) također uključen u historiju, iako njen apstraktni oblik skriva tu okolnost. Treba samo zamisliti ovaj problem manje-više konkretno, u njegovom stvarnom obliku, kako postaje jasno da su različite ljudske veze sa svijetom raznolike i odvijaju se u toku istorije. Ostvaruju se u promjeni oblika rada, svakodnevnog života, u promjeni uvjerenja, razvoju znanja, u političkim, moralnim, umjetničkim i drugim iskustvima. Drugim rečima, spustivši se sa „apstraktnih visina“ na „grešnu zemlju“, shvatate da je glavni predmet filozofske refleksije – polje praktičnih, saznajnih, vrednosnih odnosa ljudi prema svetu – potpuno istorijski fenomen.

Ljudska istorija je stvarnost posebne vrste. To je složen kompleks društvenog života ljudi - priroda rada, određene društveno-ekonomske, političke strukture i sve vrste znanja, duhovnog iskustva. Štaviše, "biće" i "misao, svest" su isprepleteni, međusobno deluju, neodvojivi. Otuda dvojna orijentacija filozofskog istraživanja - na realnosti ljudskog života, s jedne strane, i na različite, uključujući teorijske, refleksije ovih stvarnosti u glavama ljudi - s druge. Razumijevanje politike, prava, itd. sa filozofske tačke gledišta. implicira razliku između relevantnih stvarnosti i pogleda i učenja koji ih odražavaju.

Međutim, može se činiti da se ono što je rečeno ne odnosi na prirodu kao predmet filozofskog interesovanja, da se filozofski um obraća prirodi na direktan način, bez ikakve veze sa ljudskom istorijom, praksom, duhovnim iskustvom, znanjem. Tendencija da razmišljamo na ovaj način je ukorijenjena u našim umovima, ali to je iluzija. Zapravo, pitanje šta je priroda - čak i u svojim najopštijim terminima - suštinski je ekvivalentno pitanju šta su naša praktična, naučna i druga saznanja o prirodi, što im daje filozofsku generalizaciju. A to znači da se i filozofski koncepti prirode formiraju na osnovu kritičke analize, poređenja, selekcije, teorijske sistematizacije različitih istorijski nastalih, zamjenjujući, dopunjujući jedni druge slike prirode u glavama ljudi.

U društveno-istorijskom životu ljudi u cjelini iu svakom njegovom specifičnom "sloju" usko su isprepleteni objektivno i subjektivno, biće i svijest, materijalno i duhovno. Na kraju krajeva, svijest je uključena u sve procese, a time i u rezultate ljudske aktivnosti. Svi predmeti koje su ljudi stvorili (bilo da se radi o automobilima, arhitektonskim konstrukcijama, platnima umjetnika ili nečemu drugom) su materijalizirani ljudski rad, misao, znanje, kreativnost. Zato filozofsko mišljenje, povezano sa razumevanjem istorije, zahteva složene postupke za razlikovanje zamislivog i stvarnog. Ovo objašnjava "bipolarnu", subjekt-objektnu prirodu svih tipično filozofskih refleksija. Nije slučajno da je važan zadatak filozofa, kao i drugih stručnjaka koji proučavaju društveno-istorijski život ljudi, postao objašnjenje mehanizama za nastanak i postojanje ne samo istinitih, već i iskrivljenih ideja o stvarnosti, prevazilaženje sve vrste deformacija u razumevanju objektivnog sadržaja problema. Otuda i potreba za filozofom kritičke pozicije, uzimajući u obzir faktore koji iskrivljuju ispravno razumevanje. Jednom riječju, ovaj dio zadatka povezan je i sa razumijevanjem semantičkog polja "svijet - čovjek - ljudska svijest" karakterističnog za filozofiju.

Danas, u kontekstu drastičnih promjena u ustaljenim oblicima ekonomskog, političkog i duhovnog života u našoj zemlji, revidiraju se ustaljeni načini razmišljanja i formiraju drugi pogledi, ocjene i stavovi. Jasno je da čisto spekulativna filozofska misao zatvorena u sebe nije sposobna uhvatiti tako brze promjene društvene stvarnosti. U takvim uslovima nisu relevantne toliko dubine „čistog razuma“, koliko živi pogled na svet – razumevanje današnje realnosti, rešavanje savremenih problema, koji su veoma dramatični i složeni. Istine "čistog razuma" očigledno nisu dovoljne za ovo. Razumijevanje filozofije kao društveno-povijesnog znanja (pogleda na svijet) usmjereno je na otvoreno mišljenje, spremno da sagleda i shvati nove situacije stvarnog života i njegove probleme. Važno je suočiti se sa istinom, nastojeći da jasno i nepristrasno otkrijemo suštinu onoga što nam se dešava "ovdje" i "sada", kakav nam je svijet sutra pripremljen. A ipak „čisti razum“ ne treba zanemariti. Na kraju krajeva, istorijske situacije imaju tendenciju da se reprodukuju u najopštijim terminima. Osim toga, greške (uključujući one fatalne) često su ukorijenjene u čvrsto ukorijenjenim (i naizgled neospornim, ali u stvari pogrešnim) stanjima uma, intelektualnim planovima i mentalnim vještinama.

Ispod su opšte odredbe o nauci o "filozofiji" - o njenim glavnim dijelovima, dijelovima, pravcima. Dati su podaci o genijalnim filozofima, o Velikim knjigama, a u obliku sažetka i uporednog materijala - glavni statistički podaci.

1. Definicija filozofije koju su dali različiti filozofi

Filozof	Definicija
Platon	Znanje o postojećem ili vječnom.
Aristotel	Istraživanje uzroka i principa stvari.
Stoici	Želja za teorijskom i praktičnom temeljitošću.
epikurejci	Način da se postigne sreća kroz um.
Slanina, Descartes	Holistička, ujedinjena nauka, obučena u konceptualnu formu.
Kant	Sistem svih filozofskih znanja.
Schelling	1. Direktna kontemplacija uma. U njemu su u početku povezane sve suprotnosti, u njemu je sve sjedinjeno i prvobitno povezano: priroda i Bog, nauka i umjetnost, religija i poezija. Filozofija je univerzalna, a ne posebna nauka, koja je u osnovi svih drugih nauka. Samo umjetnost može djelovati kao "nezavisan subjekt" u odnosu na filozofiju. Jer filozofija i umjetnost izražavaju isto – Apsolut. Samo je organ umjetnosti moć mašte, a organ filozofije razum.
	2. Živa nauka. Ako ima promjena u filozofiji, to samo dokazuje da ona još nije dostigla svoj konačni oblik i apsolutnu sliku.

Filozof	Definicija
Hegel	Kraljica nauka. Nauka bez filozofije je ništa. Sve što se u bilo kom znanju i bilo kojoj nauci smatra istinitim, može biti dostojno ovog naziva samo kada je generisano filozofijom. Druge nauke, ma koliko se trudile da rasuđuju bez pribjegavanja filozofiji, bez toga ne mogu posjedovati ni život, ni duh, ni istinu. Zadatak filozofije je da shvati ono što jeste, jer ono što jeste jeste razum.
Solovyov	Ne samo jedan aspekt postojanja, već sve što postoji, cijeli univerzum.
Berdyaev	Umetnost, ne nauka, umetnost znanja. Umjetnost, jer je filozofija kreativnost. To je već bilo tamo kada još nije bilo nauke. Napravila je nauku od sebe.
Husserl	To nije umjetnost, već najviša i najrigoroznija nauka, koja zadovoljava najviše ljudske potrebe.
Prosjek	Jedan od oblika duhovne kulture i ljudske djelatnosti, koji pokušava razumjeti svemir i čovjeka. Nauka o univerzalnom. Nijedna druga nauka to ne radi. Globalna pitanja filozofije nemaju jednoznačne odgovore. Ovo je vječna potraga za istinom.

2. O prednostima, specifičnostima i značaju filozofije

1. Aristippus Kada su ga upitali kakvu mu je korist filozofija donijela, odgovorio je: “Dala mi je mogućnost da hrabro razgovaram sa bilo kim o bilo kojoj temi.”
2. Russell: „Filozofija može dati nepristrasno i široko razumijevanje ciljeva ljudskog života, osjećaj proporcije u razumijevanju svoje uloge u društvu, uloge modernosti u odnosu na prošlost i budućnost, uloge cjelokupne povijesti čovječanstva u odnosu na u svemir."
3. Schmucker-Hartmann: "Nauka je teorija, filozofija je refleksija, to jest, oni su antipodi."
4. Šopenhauer: „Pošto filozofija nije znanje po zakonu razuma, nego je znanje ideja, mora se svrstati u umjetnost. Pošto ideju izražava apstraktno, a ne intuitivno, može se smatrati znanjem, naukom. Ali, strogo govoreći, filozofija je srednji put između nauke i umetnosti, ili nešto što ih povezuje.
5. Nietzsche: „Ne treba brkati filozofske radnike i ljude nauke uopšte. Pravi filozofi su vladari i zakonodavci."
6. Brojni filozofi: Platon, La Mettrie, Rousseau, Kant, Nietzsche verovali da oni treba da upravljaju državom samo filozofi. Stoici su vjerovali da "samo mudar čovjek zna biti kralj".
7. Aristotel je smatrao da je najviši oblik znanja filozofija, sposobna da spozna najviše oblike i ciljeve svih stvari, a da se najviša sreća postiže samo bavljenjem filozofijom.

3. Kratke informacije o velikim filozofima

Filozof	Zemlja	Godina rođenja	Filozofski pogledi	Glavni spisi
Antičko doba (600. pne - 500. ne)
		579 pne e.		Dao Te Ching*
	dr. Grčka	570 pne e.	1. idealista	O prirodi
Konfucije*		551. pne e.	konfucijanizam	Lun Yu
	dr. Grčka	469. pne e.	Osnivač nekoliko škola
Demokrit	dr. Grčka	460 pne e.		Great Domostroy
Platon	dr. Grčka	429. pne e.	Objektivni idealizam, racionalizam, platonizam	Dijalozi
Aristotel	dr. Grčka	384 pne e.	Enciklopedista, prvi istoričar filozofije, osnivač logike, dualizma, perepatetizma (šetača)	Metafizika ,
	dr. Grčka	341. pne e.	Epikurejstvo	Glavne misli
Lukrecije		99. pne e.	Epikurejstvo	O prirodi stvari
Augustin Aurelius			Patristika (Učenje crkvenih otaca)	Ispovest
Srednji vek (500 - srednji XIV V.)
			Konceptualizam	Istorija mojih katastrofa
Akvinski			Tomizam, monizam	Kompozicije
renesansa ( XIV – XVII stoljeća)
Rotterdam	Holandija		Skepticizam, humanizam	Pohvala gluposti
Makijaveli			Makijavelizam, politički realizam	Suveren
			Utopizam, humanizam	Utopija
Montaigne			Agnosticizam, skepticizam, epikurejizam, humanizam
Era novog doba ( XVII – XXI stoljeća)
Početak novog doba XVII V. – 1688)
Bacon Fr.			Osnivač moderne filozofije	Novi organon
Descartes			Dualizam, deizam, racionalizam	Obrazloženje o metodi
	Holandija		Racionalizam, panteizam, monizam	Etika
Prosvjetitelji (1688. - 1789.)
			Deizam, senzacionalizam	Candide
				O društvenom ugovoru, Ispovijest
			Materijalizam, monizam, senzacionalizam, epikurejizam, ateizam	Odabrana filozofska djela
Njemačka klasična filozofija (1770. - 1850.)
Kant	Njemačka		Dualizam, subjektivni idealizam, deizam, agnosticizam	Kritika čistog razuma , Metafizika morala
	Njemačka		Objektivni idealizam, panteizam, dijalektika	Filozofija umjetnosti
Hegel	Njemačka		Monizam, objektivni idealizam, panteizam, dijalektika	Fenomenologija duha , Filozofija prava
Feuerbach	Njemačka		Mehanički materijalizam, ateizam	« eudemonizam»
Savremena zapadna filozofija ( XIX – XXI stoljeća)
Šopenhauer	Njemačka			Svijet kao volja i reprezentacija
Nietzsche	Njemačka		Iracionalizam, subjektivni idealizam	Tako je govorio Zaratustra
			Intuicionizam	Dva izvora morala i religije
Kierkegaard			Restauracija "autentičnog" kršćanstva, egzistencijalizma, subjektivnog idealizma
Marx	Njemačka		Materijalizam, monizam, dijalektika; Mladohegelijanstvo, marksizam (1850-1970)	Kapital
	Njemačka			Poreklo porodice, privatne svojine i države
			Psihoanalitička filozofija, frojdizam	ja i ono , snovi
V.S. Solovyov			Filozofija jedinstva, panteizam, objektivni idealizam, kosmizam	Značenje ljubavi
Berdyaev			Religijski egzistencijalizam	Filozofija slobode

* Podebljani tip označava genijalne filozofe i velike knjige

4. Briljantni filozofi

	Broj genija	Stvaranje velikih knjiga
Njemačka	(Kant, Hegel, Niče, Marks)
Ancient Greece	(Platon, Aristotel)
Francuska	(Montaigne, Descartes)
kina	(Konfucije)
Drevni Rim	(Augustin Aurelije)
Rusija	(Berdjajev)
Engleska
Holandija
Italija
Španija, Maroko
Austrija
Danska
Switzerland
Švedska
TOTAL

5. Odlične knjige

			Tao Te Ching
	Konfucije		Lun Yu
		dr. Grčka	Dijalozi
	Aristotel		Metafizika
	Lukrecije		O prirodi stvari
	Makijaveli		Suveren
			Utopija
	Bacon Fr.		Novi organon
			Leviathan
			Obrazloženje o metodi
		Holandija	Etika
			Candide
		Njemačka	Kritika čistog razuma
			Fenomenologija duha
	Feuerbach		eudemonizam
			Tako je govorio Zaratustra
			Kapital
			ja i ono
	Solovyov		Značenje ljubavi

6. Briljantni filozofi koji su napisali Velike knjige

	Konfucije		Lun Yu
		dr. Grčka	Dijalozi
	Aristotel		Metafizika
			Obrazloženje o metodi
		Njemačka	Kritika čistog razuma
			Fenomenologija duha
			Tako je govorio Zaratustra
			Kapital

7. Tri glavna dijela filozofije

8. Glavni dijelovi filozofije

9. Opći pravci filozofije

Opći pravci filozofije	Definicija	Filozofi
Objektivni idealizam	Određeni idealni entitet koji postoji objektivno, tj. prepoznat je kao početak bića. bez obzira na ljudsku svijest (Bog, Apsolut, Ideja, Svjetski um, itd.).	Lao Ce, Pitagora, Konfucije, Platon, Šeling, Hegel, Solovjov
Subjektivni idealizam	Ljudska svijest, ljudsko "ja" prepoznato je kao početak bića.	budisti, Berkli, Hjum, Kant, Šopenhauer, Niče, Kjerkegor
	Bog je priznat kao tvorac svijeta, ali, kreiranje svijeta i unevši u njega određene zakone, on se više ne meša u stvari sveta: svet postoji po sopstvenim zakonima (neka vrsta objektivnog idealizma i prelazna faza u materijalizam). Široko se koristi u prirodnim naukama za razgraničenje opsega nauke i religije.	Descartes, Newton, Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau,
Panteizam	Identifikacija Boga (idealni princip) i prirode (materijalni princip). "Nema Boga izvan prirode, ali nema prirode van Boga." Međumesto između materijalizma i objektivnog idealizma.	Spinoza, Šeling, Herder, Hegel, Solovjov
Dijalektika	Međusobna povezanost svih pojava i kontinuirani razvoj svijeta.	Šeling i Hegel (razvoj "u začaranom krugu") Marx ("beskonačno kretanje naprijed")
Metafizika	Suprotnost dijalektici.	Većina filozofa do XIX veka.
Agnosticizam	Svijet je u principu priznat kao nespoznatljiv.	Budisti, skeptici, subjektivni idealisti (različiti od materijalista i objektivnih idealista): Montaigne, Berkeley, Hume, Kant
Relativizam	Princip relativnosti svakog znanja. Poricanje mogućnosti postizanja objektivne istine. Svijet je spoznatljiv samo djelimično i uvijek subjektivno.	Sofisti, skeptici, pozitivisti, pragmatičari
Fundamentalna prepoznatljivost svijeta	Platon: "Najviša suština svijeta - ideje - se mogu spoznati zahvaljujući njihovom sjećanju." Aristotel Svijet je spoznatljiv kroz senzualnu i racionalnu spoznaju. Lenjin: "Ne postoji ništa na svijetu što nije poznato, postoji samo ono što još nije poznato."	Platon, Aristotel, Didro, Lenjin

10. Glavni pravci antičke filozofije

Škole, destinacije (osnivač)	Početak-Kraj	Osnovni pogledi	Filozofi
milet (tales)		Tales se smatra najistaknutijim od sedam mudraca. Jedinstvo koje leži u osnovi beskonačne raznolikosti pojava je nešto materijalno, tjelesno. Postavilo se pitanje: "Od čega je sve?" Tales je verovao da je to voda, Anaksimandar - apeiron, Anaksimen - vazduh. Uveo pojam "prirode" u filozofiju.	Anaksimandar, Anaksimen, Anaksagora
Pitagorizam (Pitagora sa Samosa)	VI-IV vijeka. BC e.	Pitagora je uživao neupitan autoritet. Posjeduje izraz "On je to sam rekao." Vjerovao je da je "sve broj". Brojevi su suština stvari. Prepoznao besmrtnost duše, preseljenje duša. Prvo uneo ime "filozofija" ("Live Wisdom").Pitagorizam u 4. veku BC e. bio apsorbovan Platonizam(IV-II vek pne).	Telavg, Akmeon, Archytas, Eudoks, Diokle, Filolaj
Neopitagorejstvo	1. vek BC e. - III vek. n. e.	Neopitagoreizam je ponovo oživeo u 1. veku. BC e. i nastavio se do 3. veka. n. e. Bio je blisko povezan s platonizmom. Mnoge ideje neopitagoreizma asimilirao je neoplatonizam (III-VI vek nove ere).	Nicomachus, Trassil
efeški (Heraklit)		Heraklit je poticao iz kraljevske porodice. Odrekao se prijestolja u korist svog brata, ali je nosio odjeću sa znakovima kraljevske moći. Moć klana je srušila demokratija, pa je on bio neprijateljski prema njoj i prema masi. Veliki dijalektičar. "Sve teče, sve se menja!" "Ništa nije nepokretno." Kao prvi princip prepoznao je vatru i logos - um koji svime upravlja kroz sve. Iz vatre je proizašao svijet u cjelini, pojedinačne duše, pa čak i duša. Svoje stavove suprotstavio je većini. Pisao je na nerazumljivom jeziku, po čemu je i dobio nadimak "tamno".
Elea (Ksenofan od Kolofona)		Osećanja varaju osobu. Svijet se mora spoznati kroz um. "Tačno je samo ono što se može racionalno objasniti." Parmenid je bio prvi koji je razvio metafizički pogled na svijet. Zenon je majstor eristike (umjetnost argumentacije) i aporija („nerješive situacije“ – „Ahilej i kornjača“ itd. Prvi je komponovao dijalozi i bio je prvi autor Dijalektika. Suprotni pogledi na Heraklita.	Parmenid, Zenon od Eleje, Melis sa Samosa
atomizam (Leucippus-Democritus)	5. vek BC e.	Svijet se sastoji od nestvorenih i neuništivih atoma koji se kreću u praznini. Voda, vazduh, zemlja, vatra sastoje se od bezbroj sitnih nedeljivih čestica – atoma. Negira se besmrtnost duše, jer se i duša sastoji od atoma. Demokrit posjeduje prvu raspravu o Logika koji je bio uperen protiv metafizike eleians I Pitagorejci i dalje razvijena u epikurejacškola. Pojava vjere u Boga objašnjavala se strahom ljudi od strašnih sila prirode. Borio se protiv vjerskih praznovjerja. Ovo je jedno od najvećih učenja.	Metrodor sa Hiosa, Hipokrat, Herofil, Dijagora, Navzifan
Sofistika		Sofistika je sposobnost lukavog raspravljanja. Ovo nije jedna škola. Njihovi filozofski stavovi bili su kontradiktorni (neki su podržavali stavove Heraklita, drugi filozofiju Elejske škole). Gorgija se suprotstavljao ideolozima robovlasničke aristokratije Sokrat I Platon za robovlasničku demokratiju. Odbacivanje religije, racionalističko objašnjenje prirode. Tokom procvata atinske demokratije, sofisti su nazivani profesionalnim učiteljima "mudrosti" i "elokvencije". U budućnosti, njihov glavni fokus bila je pobjeda u sporu, a za to su počeli zamjenjivati ​​koncepte, kršiti zakone logičkog razmišljanja. Prema Aristotel kasniji sofisti (4. vek pne) postali su učitelji "lažne mudrosti".	Protagora, Prodik, Gorgija, Kritija
		Postoji "druga sofistika" (II vek nove ere), povezana sa književnim pokretom, nazvanim "grčka renesansa". Među njima su Cecilije, Apulej, Polideuk, Ilija i dr.. Oni su u svojim delima koristili teme grčke književnosti, sofistike i retorike.
sokratski: 1. Kirena (Aristippus of Cyrene) 2. Elido-Eretrijanac (Fedon iz Elide, Menedem iz Eretrije)		Sokrat nije ostavio ni jedan red spisa, smatrajući pisanu reč mrtvom. Podaci o njegovom učenju su ostavljeni Xenophon,Platon, Aristotel. Nije sebe smatrao izvorom mudrosti: "Znam samo da ništa ne znam". Ne postoji objektivna istina, stoga treba napustiti pokušaje upoznavanja prirode i njenih zakona. Kombinovali su subjektivizam i skepticizam sa kritikom religije. Poistovećivali su sreću sa senzualnim zadovoljstvom. Ovo - hedonizam("gedone" - zadovoljstvo ( grčki.).	Areta-kći, Efion, Antipatar, Euhemer, Teodor Ateista
	4.-3. vijeka BC e.	Fedon - miljenik Sokrata - osnivača škole Elide. Menedem je osnivač Eretrijske škole. Nisu sačuvani originalni radovi. Blizina škole Megara.
3. Megara (Euklid iz Megare)	4. vek BC e.	Podržavali su stavove eletske škole i sofista, široko korištenu dijalektiku i eristiku. Mnogi su ovu školu nazvali erističkom; škola debatera. Vjerovalo se da je spoznaja bića moguće samo kroz pojmove, a izvor osjetila je izvor zabluda. Kasniji megarici (Stilpon) su po svojim pogledima bili bliski cinici. Student Stilpona Zeno iz Kine transformisao megarsku školu, zajedno sa ciničnom, u stoic.	Stilpon, Eubulid, Diodor Kron
Cinik (Antisten je Sokratov učenik, Diogen Sinopski je Antistenov učenik)	4. vek BC e.	Od imena brda u Atini, gdje su vježbali prvi cinici („kyunikos“ - pas ( grčki.) - “filozofija psa”, “škola za pse”). Na latinskom su sljedbenici ove škole nazvani "cinici". Osnivač - Antisten studirao kod Sokrata. Najpoznatiji cinik Diogen. Kritikovao je doktrinu ideja Platon. Odbacio je vjerske kultove i osudio ljude zbog molitve. Platon ga je nazvao "psom" i "ludim Sokratom". Filozofija cinika je filozofija odmetnika koji su odbacili općeprihvaćeni moral i norme ponašanja. Odbacili su logiku i fiziku, fokusirajući se samo na etiku. Opšte obrazovanje je bilo zanemareno. Odbačena muzika, geometrija i sve to. Mnogo je zajedničkog između njih i stoika. Prezirali su plemstvo i bogatstvo, zanemarivali obrazovanje i vaspitanje.	Kutije, Metrokles, Demetrije, Demonakt
		Negirali su državu, porodicu. Počeli su promovirati kosmopolitizam, nazivajući sebe "građanima svijeta". Hodali su bosi, nosili su ogrtače od grube tkanine na gola tijela, propovijedali odbacivanje stida. Diogen je svojevremeno živio u buretu. Izvršio je samoubistvo zadržavajući i zaustavljajući dah. Ovo učenje je uticalo na nastavu stoici i doprinijeli razvoju Hrišćanski ideali asketizma. Cates je prosjački život proglasio idealom vrline. Nesposobnost većine ljudi za takav način života tumačena je kao nedostojna ljudska slabost. Tako su cinici propovijedali nezahtjevan način života, prevazilaženje strasti i smanjivanje potreba, odbacivali ropstvo, imovinu, brak, službenu vjeru, tražili ravnopravnost ljudi bez obzira na spol i plemensku pripadnost.
Platonova akademija (platonizam)		Ime je dobio po mitskom heroju Academi. Platon je predavao na Akademiji 40 godina. Student Sokrat. Osnivač objektivni idealizam. U početku mora nastati ono što se samo kreće. A ovo nije ništa drugo Soul, Um. Pravi entiteti jesu Ideje, koji su izvan materijalnog svijeta, podređeni svijetu ideja. Istinsko znanje se sastoji u pamćenju ideja od strane besmrtne duše.
		Propovedao je asketizam, odricanje od ovozemaljskih zadovoljstava, čulna zadovoljstva, svetovni život. Najviše dobro je izvan svijeta. Njegovi učenici vodili su strog način života. Tri glavna perioda u istoriji Akademije: antička, srednja i nova akademija. Drevni(IV-III vek pne) - sholarh (glava) Sneusip, zatim Ksenokrat, Polemon i sanduk. Imala je važnu ulogu u razvoju matematike i astronomije. Ima povećan uticaj Pitagorizam. Platonovi stavovi su se razvili na osnovu mistične teorije brojeva. Srednje(III vek pne) - sholarh Arcesilaj. bio pod uticajem skepticizam. Novo(II vek pne) - šolarsi Lakid, Kornead. produbljen Skepticizam i protivio se doktrini stoici o istini. U narednim periodima (I vek pne - IV vek nove ere), Akademija se eklektički ujedinjuje Platonizam, Stoicizam,Aristotelizam i drugim pravcima. Od 3. veka razvija Neoplatonizam, na čijem položaju Akademija konačno prelazi u IV-V vijeku.	Sneusip, Ksenokrat, Krantor, Polemon, sanduke Arcesilaus Lakid, Carneades, Clytomachus
Licej (Perepatetička škola) (Aristotel)	4.-3. vijeka BC e.	Naziv Likej (Licej) potiče od hrama Apolonskog Liceja, u blizini kojeg se nalazila škola. Kasnije su pozvani Aristotelovi sljedbenici "perepatetičari" jer je Aristotel volio podučavati dok hoda (“perepatetics” - hodam ( grčki). Aristotel je vodio školu 12 godina - od 335. do 323. godine prije Krista. e.	Teofrast, Eudem sa Rodosa, Aristoksen, Menandar, Diksarh, Straton, Andronik sa Rodosa (I vek pne)
		Uprkos činjenici da je Aristotel studirao na Platonovoj akademiji 20 godina, on je kritikovao Platonovu teoriju ideja, koja je postala važna za dalji razvoj filozofije. Ideje, prema Aristotelu, ne postoje same po sebi - u prirodi imaju svoju "krv" i "meso". On prepoznaje uzročnu zavisnost ideja i stvari, dok Platon ne. Nakon njega Licej je vodio njegov učenik Theophrastus. Pokazali su interesovanje za razvoj specijalnih nauka. Teofrast se smatrao "ocem botanike". Eudemus sa Rodosa poznat je kao istoričar matematike i astronomije. U osnovi, ostali su vjerni Aristotelovim stavovima, ali je, na primjer, Straton kritizirao idealističke aspekte svog učenja. Škola se plodno razvijala do sredine 3. vijeka. BC e. Nakon toga, sve do sredine 1. st. BC škola je bila u propadanju. Nakon objavljivanja Aristotelovih djela od strane Andronika sa Rodosa (70. pne.), počinje period kada se razvija komentarska aktivnost, u kojoj je najveću slavu stekao Aleksandar Afrodizijanski. U III veku. n. e. škola je postala eklektičan. Od 4. veka n. e. počeo da komentariše Aristotelova dela neoplatonisti.	Aleksandar Afrodizije (II-III vek n.e.)
stoic (Zeno iz Kine)	3. vek BC e. - III vek. n. e.	Osnovan 300. godine prije Krista. e. Zeno. Učio je kod cinika Cratesa, zatim kod megaričkog Stilpona i transformisao ove dvije škole u Stoic. Ime dolazi od trijema ukrašenog slikama („Stand“ - šarena dvorana ( grčki.) u Atini, gdje su se sastanci održavali. Etika je najviša nauka, jer uči dobrom ponašanju. Krajnji cilj ljudskog života je sreća, tj. život se mora odvijati u skladu sa zakonima prirode. Sve je u životu unapred određeno sudbina. na osnovu Aristotelove logike. Ovi stavovi su bili prelazni korak ka hrišćanstvu. Stoicizam se dijeli na tri perioda. Ancient Stoya(III - II vek pne). Zenonov nasljednik bio je Kleant, a potom i Krisip, koji se odlikovao velikim talentom i oštrinom uma. Marljivošću je nadmašio sve - to je vidljivo iz njegovih radova, kojih ima preko 705. Međutim, svoja djela je umnožavao obrađujući istu stvar više puta, pojačavajući se mnogim izvodima. Mnogi su vjerovali da bi sve što je naručio od drugih uklonio iz njegovih knjiga, ostavio prazne stranice! (Za razliku od Epikur koji nisu pribjegli ekstraktima). Na kraju je otišao kod Arcesilaja i Lacida na Akademiju. U to vrijeme stojeći okupirano vođenje položaj među atinskim školama. Osnovan Archidem Prosječna cijena u Vavilonu (II - I vek pne).	Persej Kineski, Ariston, Kleant, Krisip
		Arhedemovi učenici - Boet, Panecije i Posidonije bili su osnivači Srednje Stoe, čiji su pisci preuzeli uticaj Pitagorejaca, Platona i Aristotela. Novo ili Roman Stoa(I-II vek). Najistaknutiji od novih stoika bili su Seneka, Epiktet, M. Aurelije, Tacit, Plinije ml. U to vrijeme razvijaju se moralne i vjerske ideje učenja. Duša se smatrala besmrtnom. Ovaj period se ponekad naziva neostoicizam. Ideal pravog mudraca je da živi u skladu s prirodom. Sreća je u slobodi od strasti, u duševnom miru, u ravnodušnosti (ovi pogledi odgovaraju Budizam, taoizam, cinizam, platonizam). Stoicizam je utjecao na formiranje kršćanske religije ( Augustine), a zatim i na muslimansku filozofiju, a dijelom i na filozofiju New Agea ( Descartes I Spinoza). Podržan stoicizam L. Tolstoj. Glavna djela - "Moralna pisma Lucilijusu" Seneca; "Osnove stoicizma" i "Aforizmi" Epiktet; “Razmišljanja. sam sa sobom" M.Aurelia. Glavne formule ovog učenja su Strpljenje i strpljenje, tj. odricanje od životnih radosti i pokoravanje svih ljudskih strasti i osećanja um. Jedna od dogmi: "Svi su grijesi jedni drugima jednaki: podjednako su krivi i onaj koji je zadavio petla i onaj koji je zadavio oca." Za stoike, roditelji i djeca su neprijatelji, jer oni nisu mudraci. Afirmisali su zajednicu žena.	Boet, Panecije, Posidonije Musonius Ruf, Epiktet, Marko Aurelije, Tacit, Plinije Jr.
epikurejac (Opozicija stoicima)		Epikur je bio učenik platoniste Pamfila i pristalica Demokrita i Nausifana. Sa 32 godine i sam je postao učitelj. Osnovao je školu u Atini u za to kupljenom vrtu („Epikurov vrt“). Na kapiji je ispisano: "Gost, ovdje ćete se osjećati dobro, ovdje je zadovoljstvo najveće dobro." Najveći predstavnik je Tit Lukrecije Kar, čija je pjesma "O prirodi stvari" glavni izvor informacija o epikurejstvu. moto: "Živi nezapaženo!" Glavni cilj filozofije je postizanje sreće. Filozofija se zasniva na atomističkoj doktrini Demokrit. Duša se smatrala skupom atoma. Spoznaja ima ne samo iskusan, već i neiskusan izvor (Philodemus - „samo iskusno porijeklo znanja”). Nisu poricali postojanje bogova, ali su tvrdili da uživaju u blaženstvu i da se ne miješaju u poslove ljudi, jer. svako mešanje bi poremetilo njihovo spokojno stanje. Princip zadovoljstva kao sreće je u suprotnosti hedonizam. Ne mislimo na užitke libertinaca, već na slobodu od tjelesnih bolova i od mentalnih tjeskoba. Najviše dobro u životu je Reasonable Delight. To se mislilo nečulnim zadovoljstvima ali odsustvo patnje. Najbolji lijek da bi se to postiglo, mora se povući od svih briga i strepnji, od javnih i državnih poslova, odreći se potrebnih želja.	Leontij, Metrodor, Apolodor, Fedar, Filodem, Tit Lukrecije Kar, Diogen Laert
		Ove želje su podeljene u 3 kategorije: 1) jednostavna hrana, piće, odeća, prijateljstvo, nauka – moraju biti zadovoljene; 2) seksualni život - umjereno zadovoljiti; 3) luksuzni predmeti, gurmanska hrana, čast, slava - potpuno odbijanje. Interes za ovu doktrinu ponovo se pojavio tokom renesanse ( Montaigne). Široko se koristi među francuskim prosvjetiteljstvom ( Diderot).
skepticizam (pironizam) (Pyrrho of Elis)	IV-I vek. BC e. (rano) 1. vek BC e. - III vek. n. e. (kasno)	Piro nije bio prvi koji je otvorio skeptičku školu. Mnogi nazivaju osnivačem ove škole Homer, jer on nikada ne daje jasne dogme u svojim izjavama. I 7 mudraca i Euripid bili su skeptični. Po raznim pitanjima, Ksenofan, Zenon iz Eleje i Demokrit su se ispostavili kao skeptici. Skepticizam propovijeda sumnju u mogućnost spoznaje objektivne stvarnosti („skepticos“ - gledam okolo, sumnjam ( grčki.). Sa njihove tačke gledišta, svi ostali filozofski pravci bili su dogmatski. Antički skepticizam, prema Hegelu, tražio je istinu i razlikovao se od kasnijeg dubljim karakterom. Prema stvarima se mora postupati potpuno ravnodušno, a iz ovoga proizilazi Ataraxia(umirenost duha). Glavna stvar u ovom učenju je da je sreća subjektivna pojava, a njen izvor je u nama.	Anaxarchus - učitelj Pirona, Timona, Numenija, Navsithana, Filona Atinskog, Euriloha Enisidemus, Sextus Empiricus (izložio ovu doktrinu), Agrippa
		Čovek svuda traži sreću, ali ne tamo gde je potrebna, pa je stoga i ne nalazi. Ovaj izvor samo treba otkriti u sebi i uvijek biti sretan. Shvativši da nijedan sud nije konačna istina, nema potrebe za patnjom i brigom, već se mora postići blaženstvo. Skeptici smatraju krajnjim ciljem uzdržavanje od prosuđivanja, nakon čega slijedi bezbrižnost kao sjena. Glavni princip: Ne znam ni da ne znam ništa“ (razlika od Sokrata). Filozofski način razmišljanja skeptic (Pascal):
Eklekticizam (Potamon)	1. vek BC e. - I vek. n. e.	"Eklekticizam" je "sposobnost izbora". Eklektičar ne iznosi nove odredbe, već bira najbolje iz drugih učenja. Ponekad kombinuje suprotstavljena filozofska gledišta. Eklekticizam je prodro u doktrinu stoici(Panecije, Posidonije), skeptici(rani Carneades, Antiohija) i djelimično peripatetici. Na bazi eklektike Stoicizam bio Ciceron, čija istraživanja na polju filozofije nisu bila samostalne stvaralačke prirode.	Ciceron, Euripid, Vergilije, Horacije, Ptolomej, Plinije stariji,
Neoplatonizam (Sakkas Amonius - učitelj Plotina, Plotin)	III-VI vijeka. n. e.	Završna faza u razvoju antičkog platonizma, sažimajući glavne ideje Platon sa idejama Aristotel. Ključne ideje: 1. Pomirenje platonizma i aristotelizma. 2. Kritika stoicizma o tjelesnosti duše. 3. Učenje o jedinstvu duhovnog principa, koje se dijeli samo spuštanjem u smrtna tijela, ne umanjujući istovremeno od ove podjele. nekoliko faza: 1.Rimska škola(III vek nove ere). Osnivač - Plotin. Centralno mjesto za sav neoplatonizam je Soul, koji postoji u tijelu i tijelo je granica njegovog postojanja. Najvažnija je Plotinova doktrina o United, kao o početku, sa kojim je povezana ideja uspona duše iz čulnog stanja u natčulno. Ovo stanje se zove - Ekstazi. Jedno je svojstveno svemu što postoji i svemu zamislivom. Sve što postoji su različiti dijelovi emanacije(istekne) Jedan. 2. Maloazijska fazačiji je zadatak bio praktični misticizam. 3. Aleksandrijska škola(IV-V vek). Više fokusiran na Aristotel nego kod Platona. 4. Atinska škola(V-VI vek). Prevladali su teorijski interesi.	Amelije, Porfirije, Salonina Jamblih, Deksip, Edemije Kapadokijski Hipatija, Asklepije, Plutarh iz Atine, Proklo, Zenodot
		Od Latinski Neoplatoničari (IV-VI vek) poznati Halkidiji, Boetije, kapela. Kroz svoje prijevode grčkih djela na Latinski i komentare, popločali su latinski neoplatonisti antikni filozofija put do Srednje veka. Neoplatonističke tradicije mogu se pratiti na istoku Patristika. Kršćanski neoplatonizam u zapadnoevropskoj filozofiji imao je kao izvor djela Augustine, Boethia i drugi latinski neoplatonisti. Njegov uticaj se može videti u Spinoza, Leibniz, Berkeley. 529. vizantijski car justinian zatvorene filozofske škole u Atini, ali i prije toga glavne ideje antikni filozofije su završile svoj razvoj.

11. Glavni pravci filozofije srednjeg vijeka

Škole, destinacije	Osnovni pogledi	Filozofi
	Prepoznao stvarno postojanje općih koncepata ( Universal) koji postoje nezavisno od pojedinačnih stvari. Koncept univerzalija je nastao na osnovu doktrine Platon o idejama. Blizu ovoj je doktrina Aristotel o formama.	Eriugena, Augustin, F. Aquinas, Anselm of Canterbury
Nominalizam	Vjerovalo se da izvan specifičnih stvari opšte ( Univerzale) postoji samo u riječima (imenima), koje se nazivaju stvarima određene vrste. Na primjer, svi specifični konji, uprkos mnogima individualne razlike, imaju određenu opštu "konjenost". Realisti su vjerovali da pored specifičnih konja i izvan njih, zaista postoji "konja" svojstvena svim konjima kao takvima. I nominalisti su vjerovali da izvan određenih objekata nema "konja".	Roscellin, Duns Scotus, Abelard (umjereni nominalizam-konceptualizam), Hobbes

12. Glavni pravci zapadne filozofije, od Novog doba

Škole, destinacije (osnivač)	Osnovni pogledi	Filozofi
empirizam (senzacionalizam)	Dizajnirana slanina Induktivna metoda kao glavnog oruđa za razumijevanje prirode i njeno podređivanje moći čovjeka. Možete dominirati prirodom samo poštujući njene zakone. "Moćan je onaj koji može, a možda i onaj koji zna". Osjećaji (senzacije) su prepoznati kao glavni izvor znanja, smatraju se i kriterijem istine. Senzacionalizam nastoji pokazati da je svo znanje izvedeno iz datih osjetila („nema ničega u umu što ranije nije bilo sadržano u osjetilima“). Postavljeni su temelji senzacionalizma Demokrit I Epikur, ali se kao poseban pravac formirao u moderno doba. U eri Prosvetljenje konfrontacija sa Racionalizam odigrao važnu ulogu u filozofiji.	Materijalistički senzacionalizam: Demokrit, Epikur, Gasendi, Hobs, Lok, Didro, Volter, Ruso Idealistički senzacionalizam: Berkli, Hjum
Racionalizam	Prepoznavanje razuma kao osnove znanja i kriterijuma istine. Temelji su još uvijek postavljeni Parmenid (Elejska škola) i Platon, ali se kao filozofski pravac formirao u moderno doba. Descartes je vjerovao da su iskustvo i eksperiment neophodan preduvjet za znanje. U fizici je napustio teologiju i razvio mehanički pogled na prirodu. Protivi se i iracionalizmu i senzacionalizmu (empiriji).	Platon, Spinoza, Lajbnic
	Priznanje postojanja dva porijeklo bića (najčešće materijalno i idealno). Uz prepoznavanje materijalne supstance, Descartes prepoznaje Boga kao primarnu beskonačnu supstanciju, a dušu kao izvedenu duhovnu supstancu.	Aristotel, Kant
(Spinoza)	Samo prepoznavanje jedan porijeklo života. Spinoza se suprotstavljao Descartesovom dualizmu Monizam. Prema Spinozi, postoji jedna materijalna supstancija, koja je sama sebi uzrok i ne treba joj nikakvi drugi uzroci.	Demokrit, F. Akvinski, Didro, Fihte, Marks, Hegel
materijalizam (ateizam) (Heraklit, Demokrit, Marks)	Pitanje odnosa misli prema biću, duha prema prirodi jeste Osnovno pitanje filozofije. U zavisnosti od odgovora na ovo pitanje, filozofi se dijele u dva široka tabora: idealisti I materijalisti. Priznanje primata materije i sekundarnosti svesti znači priznanje da materiju niko nije stvorio, već da postoji zauvek, da svet nema ni početak ni kraj, ni u vremenu ni u prostoru, da je mišljenje neodvojivo od materije. . U kontrastu Idealizam koji poriče mogućnost poznavanja svijeta, Materijalizam proizlazi iz činjenice da je svijet u potpunosti poznat. S obzirom na to, već su antički mislioci postavljali pitanje materijalne osnove prirodnih pojava vode. Stari grčki materijalistički mislioci razvili su ove ideje. Oni su se razvili atomistički teorija. Najveću vrijednost imaju učenja Heraklita, Demokrita, Epikura i Lukrecijeva knjiga "O prirodi stvari". Hobs je takođe tvrdio da je sve na svetu materijalno. Stvorio je sistem mehaničkog materijalizma. Materijalizam je dostigao svoj vrhunac u doba francuskog prosvjetiteljstva (La Mettrie, Helvetius, Holbach, Diderot), ali je svoj najveći utjecaj na evropsku filozofiju počeo vršiti tek u 19. stoljeću. (Marx, Engels, Feuerbach). Materijalistički stavovi su često bili kombinovani sa Deizam(Dekart, Galilej, Lok, Njutn, Lomonosov). Također kompatibilan sa ateizam.	Empedokle, Anaksagora, Leukip, Epikur, Hobs, Didro, Feuerbach, Engels
Iracionalizam	ograničeno ili potpuno kognitivna moć uma je uskraćena. Suština bića se shvata kao nedostupna razumu (bliska agnosticizmu). Moderna filozofija se u velikoj mjeri oslanja na Kanta; o agnosticizmu (nespoznatljivosti "stvari po sebi"). Stoga se filozofija okreće jedinom njoj dostupnom svijetu pojava - ljudskoj svijesti i iskustvima - Racionalizam. Ali često se proglašavaju nedostupnima racionalnom znanju i shvatljivim samo intuitivno - Iracionalizamšto je svojstveno: filozofiji života, egzistencijalizmu, intuicionizmu itd. (negacija cjelokupne filozofije New Agea). Glavna vrsta znanja je Intuicija, Osjecanja, Instinkt.	"Filozofija života":Šopenhauer, Niče, Diltaj egzistencijalizam: Sartr, Camus, Jaspers, Heidegger, intuicionizam: Bergson
scijentizam (različiti filozofi u različitim smjerovima)	Komunikacija sa drugim naukama, pre svega, sa prirodnim, a sa humanističkim - sa psihologijom, logikom i lingvistikom. Apsolutizira Uloga nauke. Svi problemi su naučno rješivi, posebno u oblasti sociologije i kulture. Vezano: Fenomenologija, pozitivizam, pragmatizam, postpozitivizam, kritički racionalizam.	fenomenologija: Husserl pozitivizam: Comte pragmatizam: Dewey, James, Schiller
antiscijentizam (različiti filozofi u različitim smjerovima)	Na osnovu Kritika nauke u bilo kojoj od njegovih manifestacija. On insistira na ograničenim mogućnostima nauke u rešavanju problema ljudske egzistencije. Na filozofiju se gleda kao na nešto bitno drugačije od nauke, koja je čisto utilitarna. Vezano: Neokantijanizam, "Filozofija života", egzistencijalizam, intuicionizam, personalizam.	"Filozofija života":Šopenhauer, Niče, Diltaj Kjerkegorova filozofija egzistencijalizam: Sartr, Camus, Jaspers, Heidegger, Berdyaev intuicionizam: Bergson

13. Filozofi - dobitnici Nobelove nagrade za književnost

* Jedini kome je dodeljena nagrada za spise iz filozofije, ostali su je dobili za umetnička dela

14. Broj djela koje su stvorili brojni filozofi

15. Djela velikih antičkih filozofa, sačuvana do danas

Do danas je preživjelo vrlo malo spisa velikih filozofa antičkog svijeta. Ovo su skoro svi eseji. Platon, polovina eseja Aristotel, vrlo mali broj eseja Epikur, neoplatonska knjiga Dam i eseji Šesto. Sve ostalo su ili spisi studenata ili radovi kolekcionara, sastavljača, tumača ili pojedinačni odlomci. Ništa se nije sačuvalo od spisa sokratskih škola (osim Xenophon), ništa - iz spisa neopitagorejaca. Sva epikurejska književnost nije preživjela, izuzev pjesme Lucrezia.

16. Životni vijek brojnih filozofa

Minimum				Maksimum
Filozofi	Zemlja			Filozofi	Zemlja
Pico Mirandola					Njemačka
Kierkegaard
Shaftesbury
Duns Scott	Scotland				dr. Grčka
Tit Lukrecije Kar					Njemačka
	Holandija
Solovyov
				Demokrit	dr. Grčka
					dr. Grčka
					dr. Grčka

Spisak korištenih izvora

1. Grinenko G. V. "Istorija filozofije" - M.: "Yurait", 2007.
2. Anishkin V. G., Shmaneva L. V. "Veliki mislioci" - Rostov na Donu: "Feniks", 2007.
3. "Enciklopedija mudrosti" - Tver: "ROOSA", 2007.
4. Balandin R. K. "Sto velikih genija" - M.: "Veche", 2006.
5. Abramov Yu. A., Demin V.N. "Sto sjajnih knjiga" - M: "Veche", 2009.
6. Gašparov M. L. "Zabavna Grčka" - M.: "Svijet enciklopedija Avanta +, Astrel", 2008.

Na ruskom

• Spirkin A.G. Filozofija // . - Moskva: Sovjetska enciklopedija, 1977. - T. 27. - S. 412-417.
• E.Gubsky, G.Korableva, V.Lutchenko Filozofski enciklopedijski rječnik. - Moskva: Infra-M, 2005. - 576 str. - 10.000 primeraka. - ISBN 5-86225-403-X
• Alexander Gritsanov Najnoviji filozofski rečnik. - Minsk: Skakun, 1999. - 896 str. - 10.000 primeraka. - ISBN 985-6235-17-0

na stranim jezicima

• Robert Audi filozofija // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - T. 7. - S. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
• Oksfordski pratilac filozofije / Ted Honderich. - Novo izdanje. - Oxford University Press, 2005. - 1060 str. - ISBN 0–19–926479–1

Uvodna literatura

Na ruskom

• P.V. Aleksejev, A.V. Panin Filozofija. - 3. izdanje. - Moskva: Prospekt, 2005. - 604 str. - 5000 primjeraka. - ISBN 5-482-00002-8
• B. Russell Istorija zapadne filozofije = The History of Western Philosophy. - Moskva: Mif, 1993. - T. I. - 512 str. - 10.000 primeraka. - ISBN 5-87214-012-6
• B. Russell Istorija zapadne filozofije = The History of Western Philosophy. - Moskva: Mif, 1993. - T. II. - 446 str. - 10.000 primeraka. - ISBN 5-87214-012-6
• M.N. Rosenko Predmet filozofije. Antropocentrizam kao ideološki i metodološki princip moderne filozofije. // Yu.N. Solonin i drugi. Osnove moderne filozofije. - Sankt Peterburg: Lan, 1999. - S. 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.S. Kolesnikov Povijesni tipovi filozofije // Yu.N. Solonin i drugi. Osnove moderne filozofije. - Sankt Peterburg: Lan, 1999. - S. 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0.
• AA. Sychev Osnove filozofije. - Moskva: Alfa M, 2010. - 368 str. - 1500 primjeraka. - ISBN 978-5-98281-181-3

na stranim jezicima

• Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder filozofija. Moć ideja. - 6. izdanje. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 str. - ISBN 0-07-287603-4
• Edward Craig filozofija // Nigel Warburton filozofija. Osnovna čitanja.. - Routledge, 2005. - S. 5-10. - ISBN 0-203-50642-1.
• Rodolphe GascheČast mišljenja: kritika, teorija, filozofija. - 1. izdanje. - Stanford University Press, 2006. - 424 str. - ISBN 0804754233
• Richard H. Popkin Poreklo zapadnog filozofskog mišljenja // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 1-5. - ISBN 0-231-10128-7.

Tematska literatura o predmetima

Logika

• V.A. Bocharov Logika // V.S. Stepin ISBN 978-5-244-01115-9.
• Graham Priest logika. Vrlo kratak uvod. - Oxford University Press, 2000. - 128 str. - ISBN 0-19-568262-9

Metafizika

• A.L. Dobrokhotov Metafizika // V.S. Stepin Nova filozofska enciklopedija: u 4 t. - Moskva: Misao, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Peter van InwagenŠta je metafizika // metafizika. Velika pitanja. - Blackwell Publishing, 2008. - S. 1-13. - ISBN 978-1-4051-2585-7.

Tematska literatura o filozofskim školama

u ranoj grčkoj filozofiji

• A.I. Zaitsev sofisti // V.S. Stepin ISBN 978-5-244-01115-9.
• Catherine Osborne Presocratic Philosophy. Vrlo kratak uvod. - Oxford University Press, 2004. - 146 str. - ISBN 0-19-284094-0
• Thomas M. Robinson Predsokratovski filozofi // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 6-20. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas M. Robinson Sofisti // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 20-23. - ISBN 0-231-10128-7.

u grčkoj klasičnoj filozofiji

• V.F. Asmus Platon. - Moskva: Misao, 1975. - 220 str. - (Mislioci prošlosti). - 50.000 primeraka.
• A.F. Losev, A.A. Tahoe Godi Platon. Aristotel.. - 3. izdanje. - Moskva: Mlada garda, 2005. - 392 str. - (Život izuzetnih ljudi). - 5000 primjeraka. - ISBN 5-235-02830-9
• A.F. LosevŽivot i kreativan način Platon // Platon. Sabrana djela u četiri toma. - Moskva: Misao, 1994. - T. 1. - S. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4.

prema drevnim Indijska filozofija

• VC. Shokhin Indijska filozofija // V.S. Stepin ISBN 978-5-244-01115-9.
• D.B. Zilberman, A.M. Piatigorsky Filozofija [u Indiji] // Velika sovjetska enciklopedija. - Moskva: Sovjetska enciklopedija, 1972. - T. 10. - S. 221-223.
• Sue Hamilton Indijska filozofija: vrlo kratak uvod. - Oxford University Press, 2001. - 168 str. - ISBN 0192853740
• Karl Potter Indijska filozofija // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 4. - S. 623-634. - ISBN 0-02-865784-5.
• VC. Shokhin Indijska filozofija. Shraman period. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Univerziteta St. Petersburg, 2007. - 424 str. - 1000 primjeraka. - ISBN 978-5-288-04085-6
• VC. ShokhinŠkole indijske filozofije. Period formiranja. - Moskva: Istočna književnost, 2004. - 416 str. - (Istorija istočnjačke filozofije). - 1200 primjeraka. - ISBN 5-02-018390-3

u starokineskoj filozofiji

• V.G. Burova, M.L. Titarenko Filozofija drevne Kine // drevna kineska filozofija: u 2 toma.. - Moskva: Misao, 1972. - T. 1. - S. 5-77.
• A.I. Kobzev kineska filozofija // V.S. Stepin Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma - Moskva: Misao, 2010. - Tom 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Livia Kohn Daoism Handbook. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 str. - (Handbook of Oriental Studies / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Wing-Tsit Chan Kineska filozofija: Pregled // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kwong-loi Shun Kineska filozofija: konfucijanizam // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
• Chad Hansen Kineska filozofija: daoizam // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
• Bo Mou Kineska filozofija: jezik i logika // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9.

o srednjovjekovnoj filozofiji Evrope

• Chanyshev A.N. Kurs predavanja iz antičke i srednjovjekovne filozofije. - Moskva: Viša škola, 1991. - 512 str. - 100.000 primeraka. - ISBN 5-06-000992-0
• Sokolov V.V. srednjovjekovna filozofija. - Moskva: Viša škola, 1979. - 448 str. - 40.000 primjeraka.
• S.S. Neretina Srednjovjekovna evropska filozofija // V.S. Stepin Nova filozofska enciklopedija: u 4 t. - Moskva: Misao, 2010. - Tom 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Desmond Paul Henry Srednjovjekovna i ranokršćanska filozofija // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 6. - S. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
• G.A. Smirnov Okcam // V.S. Stepin Nova filozofska enciklopedija: u 4 t. - Moskva: Misao, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

u srednjovjekovnoj filozofiji Bliskog istoka

• E.A. Frolova Istorija arapsko-muslimanske filozofije: srednji vijek i moderno doba. - Moskva: Institut za filozofiju RAN, 2006. - 199 str. - 500 primeraka. - ISBN 5-9540-0057-3
• Kecia Ali, Oliver Leaman Islam: ključni pojmovi. - New York: Routledge, 2007. - 2000 str. - ISBN 0415396387
• E.A. Frolova Arapsko-islamska filozofija u srednjem vijeku // M.T. Stepanyants Istorija istočne filozofije. - Moskva: Institut za filozofiju RAN, 1998. - S. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5.
• Colette Sirat Istorija srednjovekovne jevrejske filozofije = Istorija jevrejske filozofije u srednjem veku. - Moskva: Mostovi kulture, 2003. - 712 str. - (Bibliotheca judaica. Moderna istraživanja). - 2000 primjeraka. - ISBN 5-93273-101-X

o filozofiji Indije i Dalekog istoka IV - XVI vijeka.

• G.A. Tkachenko Srednjovjekovna filozofija Kine // M.T. Stepanyants Istorija istočne filozofije. - Moskva: Institut za filozofiju RAN, 1998. - S. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5.
• VC. Shokhin Srednjovjekovna filozofija Indije // M.T. Stepanyants Istorija istočne filozofije. - Moskva: Institut za filozofiju RAN, 1998. - S. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5.

prema filozofiji renesanse

• V. Shestakov Filozofija i kultura renesanse. Zora Evrope. - Sankt Peterburg: Nestor-History, 2007. - 270 str. - 2000 primjeraka. - ISBN 978-5-59818-7240-2
• OH. Gorfunkel Filozofija renesanse. - Moskva: Viša škola, 1980. - 368 str. - 50.000 primeraka.

o filozofiji modernog vremena

• Karl Americas Immanuel Kant // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 494-502. - ISBN 0-231-10128-7.
• Richard H. Popkin Francusko prosvjetiteljstvo // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 462-471. - ISBN 0-231-10128-7.
• Harry M. Bracken George Berkeley // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 445-452. - ISBN 0-231-10128-7.
• Yuen Ting Lai Kina i zapadna filozofija u doba razuma // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 412-421. - ISBN 0-231-10128-7.

u kontinentalnoj filozofiji

• Simon Critchley Kontinentalna filozofija: vrlo kratak uvod. - Oxford University Press, 2001. - 168 str. - ISBN 0-19-285359-7
• Charles E. Scott Kontinentalna filozofija na prijelazu u dvadeset i prvo stoljeće // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 745-753. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas Nenon Kontinentalna filozofija // Donald M. Borchert Enciklopedija filozofije. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kolumbijska istorija francuske misli dvadesetog veka / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. - New York: Columbia University Press, 2006. - 788 str. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Peter Singer Marx: Vrlo kratak uvod. - Oxford University Press, 2001. - 120 str. - ISBN 0–19–285405–4
• Franz Peter Hugdahl Poststrukturalizam: Derrida i Foucault // Richard H. Popkin Istorija zapadne filozofije Kolumbije. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 737-744. - ISBN 0-231-10128-7.
• Alain Sokal, Jean Bricmont Intelektualni trikovi. Kritika postmoderne filozofije = Modna besmislica. Postmoderni intelektualci "Zloupotreba nauke. - Moskva: Kuća intelektualnih knjiga, 2002. - 248 str. - 1000 primjeraka -

"Filozofija skoro uvek pokušava da dokaže neverovatno pozivajući se na neshvatljivo."

Henry Menken, američki satiričar

Pozdrav, dragi čitaoci blog stranice. Na pitanje "Šta je filozofija?" ima hiljade odgovora, smiješnih i ozbiljnih, razumljivih i ne baš.

Filozofi su kroz historiju čovječanstva tjerali takvu maglu u ovo područje znanja da nije svakom smrtniku pružena prilika da shvati ovo bizarno nasljeđe.

Kada slušalac ne razume govornika,
a govornik ne zna šta misli - to je filozofija.

Volter, francuski filozof, pjesnik, pisac.

Pokušajmo otvoriti gusti veo filozofske magle, razjasnivši neke stvari.

Filozofija je...

Doslovno filozofija (grčki φιλία - ljubav, σοφία - mudrost) je ljubav prema mudrosti.

U Rusiji se to tako zvalo - mudrost. A filozofe se često naziva mudracima. Iako postoje alternativna mišljenja, na primer, Dostojevski: „Reč „filozof“ u Rusiji je psovka i znači: „budala“.“

Termin skovan poznati starogrčki matematičar Pitagora (570-490 pne). Matematika mu nije bila jedini hobi, paralelno je osnovao i filozofsku školu Pitagorejaca. Pitagora je smatrao mudrost privilegijom božanskih moći, osoba koja voli mudrost može joj samo težiti.

Zbog neslaganja u razumijevanju predmeta filozofije, ne postoji jednoznačna definicija ovog pojma koju su prihvatili svi mislioci, ali se ipak mogu pratiti neki opći trendovi.

Za više od dvije i po hiljade godina svoje istorije, filozofija se formirala u zasebnu nauku koja proučava većina opšti principi biće, znanje i mjesto čovjeka u svijetu.

Ali ovaj pristup izaziva buru kontroverzi i prigovora. Definicija filozofije kao nauke izgleda preuska za takav globalni koncept.

Poenta je da na početku filozofija je bila nauka o svemu, postepeno su se naučni pravci počeli odvajati od njega, formirajući samostalne discipline.

Tako je u IV-II veku pre nove ere. formirana logika, matematika, astronomija, filologija i tako dalje.

"Filozofija je majka svih nauka"

Filozofija mnogo šire sve, jer predmet njenog proučavanja je mnogo širi od predmeta proučavanja bilo koje druge oblasti znanja, a ne obuhvata sve postojeće naučne discipline. Postoji poseban pravac - filozofija nauke, gde sam fenomen nauke postaje predmet filozofskog znanja.

različito se vrednuju i funkcije filozofije- smjerovi u oblastima ljudske djelatnosti gdje se primjenjuje. Navodimo glavne:

1. pogled na svet. Formira ideje o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu.
2. epistemološki. Razvija mehanizme.
3. Aksiološki. Sastoji se od vrednovanja stvari u smislu različitih vrijednosti.
4. Metodološki. Razvija metode spoznaje stvarnosti.
5. Kognitivno-teorijska. Uči vas da razmišljate konceptualno i stvarate teorije, tj. generalizovati.
6. kritičan. Sve je upitno.
7. prediktivno. Predviđa razvojne trendove na osnovu postojećeg znanja.

Ovo pitanje ima dvije strane: ontološku i epistemološku.

1. Ontološki određuje primat bića ili svijesti.
2. Epistemološki određuje da li je svijet u principu spoznatljiv.

Rješenje bilo kojeg filozofskog problema počinje odgovorom na ovo pitanje, i zavisi od odgovora, kojem smjeru ili školi mislilac gravitira.

Unutar svakog pravca postoje tumačenja odgovora na glavno pitanje.

Ali u čitavoj istoriji postojanja filozofije, definitivan odgovor, koji se ne bi našao.

Moderni filozofi su skloni mišljenju da bi se uskoro glavno pitanje filozofije moglo promijeniti, jer. sadašnji gubi na aktuelnosti.

Kratak sažetak

Ima dosta ironije oko filozofije, jer. ima mnogo neshvatljivog i nerazumljivog u njemu. Na ovu temu izmišljene su mnoge anegdote i nacrtano mnogo crtanih filmova.

Ali bez toga je nemoguće zamisliti razvoj društva, kulture, mišljenja. Filozofija je intelektualna potraga koja zahtijeva znatan mentalni napor.

Ali ipak svako od nas je pomalo filozof, jer svi mi periodično postavljamo sebi pitanja kako ovaj svijet funkcionira, postoji li Bog, šta je sreća i zašto smo uopće ovdje.

Sretno ti! Vidimo se uskoro na stranicama bloga

Možda ste zainteresovani

Šta je epistemologija Šta je volonterizam Materijalizam - šta je to u filozofiji, glavne ideje dijalektičkog i istorijskog materijalizma Metafizika je grana filozofije koju je teško razumjeti. Apsurd je vrijednosni sud ili filozofska kategorija Egzistencijalizam i egzistencijalni pristup u filozofiji života Šta je racionalizam Koja je suština idealizma u filozofiji i njegovim varijetetima (subjektivnim i objektivnim) Šta je geneza