Βίβλος με μετάφραση MacArthur. Μια Σύντομη Ανασκόπηση της Μελέτης της Βίβλου με Σχόλιο από τον John MacArthur. Ιστορικό υπόβαθρο και συγγραφικό υπόβαθρο

Δεν φοβάμαι να δηλώσω καταφατικά ότι για 9 χρόνια η Study Bible με τα σχόλια του John MacArthur έχει κερδίσει σημαντική δημοτικότητα και σχεδόν γενική αναγνώριση στις μάζες της σλαβικής κοινωνίας (και όχι μόνο). Παρά το γεγονός ότι οι Ρωσόφωνοι ήταν ήδη εξοικειωμένοι με διάφορες Γραφές μελέτης, όπως: Βίβλος της Γενεύης, τη Βίβλο του Scofield, τη Βίβλο του Thompson και άλλα, η Βίβλος Σχολιασμού του MacArthur πήρε το προβάδισμα ανάμεσά τους. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς το ίδιο το έργο είναι μοναδικό λόγω της αρχικής κριτικής κάθε βιβλίου της Βίβλου (περισσότερα για αυτό παρακάτω), περιέχει περισσότερες από 25.000 διαφορετικές σημειώσεις και εξηγήσεις για το κείμενο, είναι γεμάτο με πολλούς χάρτες, διαγράμματα και πίνακες . Η Βίβλος μεταφράζεται σε πολλές γλώσσες του κόσμου και έχει μεταφραστεί πρόσφατα αραβικός, η οποία είναι τεράστια ευλογία για πολλούς χριστιανούς στις μουσουλμανικές χώρες.

Λίγα λόγια για τον συγγραφέα.Ο John MacArthur είναι ο πάστορας της εκκλησίαςΗ Γκρέις βρίσκεται στο Λος Άντζελες της Καλιφόρνια εδώ και 45 χρόνια. Ανήκει στην πτέρυγα των συντηρητικών χριστιανών. Όσοι τον γνωρίζουν προσωπικά μπορούν να μαρτυρήσουν την αγάπη του για τον Θεό, την αφοσίωσή του στις Γραφές και το επεξηγητικό κήρυγμα του. Ο συγγραφέας μιλά τις πρωτότυπες γλώσσες της Βίβλου και ερεύνησε την Αγία Γραφή λέξη προς λέξη και στίχο προς στίχο. Παράλληλα, στρεφόταν σε 25-30 σχόλια κάθε φορά για να ελέγξει το επεξηγημένο κείμενο. Ο John MacArthur είναι ο συγγραφέας περισσότερων από 100 βιβλίων, συμπεριλαμβανομένου ενός λεπτομερούς σχολιασμού για κάθε βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Μπορείτε να μιλήσετε πολύ για αυτόν τον άνθρωπο του Θεού, αλλά ο καθένας μας καταλαβαίνει ότι τα έργα που έγραψε δεν θα είχαν εμφανιστεί ποτέ χωρίς την ευλογία (την εύνοια) του Θεού και την πίστη του συγγραφέα στον Θεό. Δοξάστε τον Θεό που χρησιμοποιεί τους πιο απλούς ανθρώπους για να πετύχει τον στόχο Του.
Ανοίγοντας τη μελέτη της Βίβλου, ο συγγραφέας το κάνει σύντομη ανάλυσηκαι την ιστορία του πώς δημιουργήθηκε η Βίβλος. Η αλήθεια σχετικά με την έμπνευση και το αλάθητο της φύσης του Λόγου του Θεού διακηρύσσεται καταφατικά και εξουσιαστικά. Ο John MacArthur δίνει συμβουλές για τη σωστή μελέτη των Γραφών και κάνει βήμα προς βήμα διαδικασίαμελέτη.

Δομή μελέτη της Αγίας Γραφής
1. Το κείμενο της Βίβλου χωρίζεται σε παραγράφους και στίχους, γεγονός που επιτρέπει στον αναγνώστη να ομαδοποιήσει γρήγορα το κείμενο κατά περιεχόμενο.
2. Υπάρχουν επίσης στήλες με παραπομπές, που επισημαίνουν ορισμένες λέξεις και φράσεις για την καλύτερη κατανόησή τους
3. Εάν μια λέξη στη Βίβλο δεν είναι ξεκάθαρη, τότε υπάρχει εναλλακτική, κυριολεκτική, επεξηγηματική, ισοδύναμη μετάφραση της λέξης.
4. Αν η λέξη είναι παλαιοσλαβική (για παράδειγμα: κόρη), τότε μεταφράζεται σε κατανοητή γλώσσα (κόρη = κόρη)
5. Σε κάθε εδάφιο της Βίβλου δίνεται μια λεπτομερής εξήγηση.
6. Λεπτομερής αιτιολογημένη και έγκυρη ανασκόπηση των βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης:
Κατά τη γνώμη μου, η ανασκόπηση των Γραφών από τον John MacArthur (και την ομάδα του) είναι συστηματική, γραμμένη σε προσιτή γλώσσα και είναι ένα αντικειμενικό και έγκυρο έργο τόσο στον τομέα της θεολογίας όσο και στη δημοφιλή ανάγνωση για τα μέλη της εκκλησίας.

Η κριτική κάθε βιβλίου ξεκινά με μια κριτικήΤίτλοι βιβλίων της Βίβλου.
Ο MacArthur δίνει μια επισκόπηση του ονόματος του συγγραφέα του βιβλίου (για παράδειγμα, τι σημαίνει το όνομα "Ματθαίος"). αν ο τίτλος της επιστολής αναφέρεται σε μια πόλη (για παράδειγμα, η προς Ρωμαίους επιστολή), τότε σύντομες πληροφορίεςγια την πόλη στην εκκλησία της οποίας είναι γραμμένη η επιστολή· εάν το μήνυμα είναι γραμμένο σε ένα άτομο (για παράδειγμα, Τιμόθεο, Τίτο), τότε δίνονται πληροφορίες για αυτό το άτομο, πού έζησε, πώς στράφηκε στον Θεό, ποια ήταν η διακονία του, ποια ήταν η σχέση μεταξύ του συγγραφέα του μηνύματος και ο παραλήπτης.

Η επόμενη άποψη είναι πληροφορίες σχετικά μεσυγγραφέας και χρόνος συγγραφής.
Σε όλη τη διάρκεια της κριτικής, ο συγγραφέας διακηρύσσει μια συντηρητική (σωστή) άποψη σχετικά με τη συγγραφή του βιβλίου. Εάν δεν αναφέρεται ο συντάκτης του μηνύματος, τότε δίνονται τα ονόματα των φερόμενων συντακτών. Όπως είναι φυσικό, οι επιστολές και τα βιβλία είναι δύσκολο να χρονολογηθούν και η κατά προσέγγιση χρονολόγηση δίνεται με βάση βιβλικές πηγές, ιστορικές και αρχαιολογικές πληροφορίες, καθώς και τα έργα παλαιοχριστιανικών εκκλησιαστικών συγγραφέων όπως ο Ωριγένης, ο Ευσέβιος της Καισαρείας κ.ά.

Στη συνέχεια μπορούμε να δούμειστορικό υπόβαθρο και υπόβαθρο συγγραφής βιβλίων.
Αυτό το τμήμα είναι μοναδικό στο ότι χαρακτηρίζει την κοινωνία στην οποία γράφτηκαν τα βιβλία της Βίβλου. ποιος ήταν ο σκοπός του συγγραφέα όταν έγραφε το βιβλίο; σε ποια γλώσσα είναι το βιβλίο ή το μήνυμα; ο λόγος για τη συγγραφή του βιβλίου. Μπορούμε να διαβάσουμε για τη θρησκευτική κατάσταση εκείνης της εποχής, ειδικότερα, για την αίρεση, σε καταδίκη και προειδοποίηση ενάντια στην οποία γράφτηκε η επιστολή ή το βιβλίο της Βίβλου.

Ο συγγραφέας θεωρεί επίσηςιστορικά και θεολογικά θέματα .
Τα κύρια θέματα που συζητούνται στο βιβλίο εξετάζονται. Η φύση του μηνύματος θεωρείται: πολεμική ή ποιμαντική. γενεαλογία του βιβλίου (στο παράδειγμα του βιβλίου της Ρουθ). Επίσης στην ανασκόπηση των τεσσάρων Ευαγγελίων μπορούμε να δούμε ότι ο Ματθαίος παρουσιάζει τον Ιησού ως τον Βασιλιά των Εβραίων, το ενδιαφέρον για τις υποσχέσεις του Βασιλείου της Παλαιάς Διαθήκης διατρέχει όλο το Ευαγγέλιό του (σελ. 1373). Ο Μάρκος παρουσιάζει τον Ιησού ως τον πονεμένο υπηρέτη του Κυρίου (σελ. 1438). Ο Ιησούς Χριστός ως μεγάλος Ιατρός και λειτουργός των ανθρώπων (σελ. 1491). Ο Ιωάννης παρουσιάζει τον Ιησού ως Χριστό και Σωτήρα όλης της ανθρωπότητας.

Το τελευταίο στοιχείο στην κριτική είναιπροβλήματα ερμηνείας
Αυτό το σημείο είναι ιδιαίτερα μοναδικό, αφού συχνά σε διάφορες κριτικές των βιβλίων της Βίβλου μπορούμε να δούμε το ήδη εγκεκριμένο σημείο του συγγραφέα που γράφει την εισαγωγή. ΣΕ αυτή η υπόθεση, ο MacArthur μας καλεί να εξετάσουμε διαφορετικές απόψεις και μόνο τότε στα σχόλια δηλώνει τη θέση του σχετικά με την εγκεκριμένη γνώμη του. Ο συγγραφέας επισημαίνει εκείνα τα μέρη της Αγίας Γραφής, η ερμηνεία των οποίων προκαλεί διαφορετικές απόψεις. Για παράδειγμα, τι είναι η αμαρτία μέχρι θανάτου; (σελ. 1714); ποιοι είναι αυτοί που βαπτίζονται για τους νεκρούς και είναι μια τέτοια πρακτική επιτρεπτή στην εποχή μας (σελ. 1780); μπορούν οι γυναίκες να κατέχουν ηγετικές θέσεις στην εκκλησία; (σελ. 1910). Όλες οι δύσκολες ερωτήσεις εξετάζονται στη συνέχεια στα παρακάτω σχόλια.

7. Υπάρχει ένα λεπτομερές σχέδιο για κάθε βιβλίο της Βίβλου.
8. Σε όλη τη Βίβλο δίνονται ασπρόμαυροι χάρτες, διαγράμματα, πίνακες, σχέδια βιβλίων που βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση και αφομοίωση του υλικού και αναβιώνουν στη μνήμη σας τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην εποχή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. .

Είμαι βέβαιος ότι όσοι θέλουν να κατανοήσουν καλύτερα κάθε βιβλίο της Βίβλου, δεν υπάρχει καλύτερη πηγή (σχετικά με τη μελέτη Βίβλων) στα ρωσικά.
Συμβουλεύω όλους να πάρουν μια Βίβλο με τα σχόλια του John MacArthur

Ο λαός του Θεού είναι υποχρεωμένος να κατανοεί τον Θεό, για τον οποίο πρέπει να γνωρίζει τον «λόγο της αλήθειας» (Β' Τιμ. 2:15), ώστε να κατοικεί μέσα του άφθονα (Κολ. 3:16). Ως εκ τούτου, στην πρώτη γραμμή της διακονίας μου, έβαλα τη βοήθεια του λαού του Θεού στη γνώση του Λόγου Του - ένα επάγγελμα πολύ χρήσιμο για πνευματική ανάπτυξη.

John MacArthur - Καινή Διαθήκη - Σχόλια - ενότητα Βιβλικών αποσπάσεων - BibleQuote

Η ενότητα βασίζεται στα κείμενα μιας σειράς βιβλίων του John MacArthur «Ερμηνεία των βιβλίων της Καινής Διαθήκης», εκδόσεις του Διευθύνοντος Συμβούλου, «Η Βίβλος για Όλους» κ.λπ.

John MacArthur - Καινή Διαθήκη - Σχόλια - Ενότητα Βιβλικών παραθέσεων - BibleQuote - Περιεχόμενα ενότητας

• 1. Ευαγγέλιο του Ματθαίου - προστέθηκε 29/01/13
• 2. Jacob - προστέθηκε 22/03/14
• 3. 1 Επιστολή Απ. Πέτρα - προστέθηκε 17/05/16
• 4. Ρωμαίοι
• 5. Α' Κορινθίους
• 6. Γαλάτες - προστέθηκε 09.07.17
• 6. Εφεσίους
• 7. Κολοσσαείς
• 8. 1 Τιμόθεος
• 9. 2 Τιμόθεος
• 10. Τίτου
• 11. Φιλήμων

John MacArthur - Καινή Διαθήκη - Ερμηνείες - Ενότητα Βιβλικών αποσπασμάτων - BibleQuote - 1 Κορινθίους 12 - Η προέλευση και η ανίχνευση των πλαστών πνευματικών δώρων

«Δεν θέλω να σας αφήσω, αδέρφια, σε άγνοια για τα πνευματικά χαρίσματα. Ξέρετε ότι όταν ήσασταν ειδωλολάτρες, πηγαίνατε σε βουβά είδωλα - σαν να σας οδηγούσαν. Γι' αυτό, σας λέω ότι κανένας που μιλάει το Πνεύμα του Θεού θα εκστομίσει κατά του Ιησού, και κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» (12:1-3).

Αυτό το απόσπασμα ξεκινά την ενότητα που ασχολείται με τα πνευματικά χαρίσματα (κεφάλαια 12-14). Σήμερα, αυτά τα ζητήματα είναι αμφιλεγόμενα μεταξύ πολλών τμημάτων του λαού που ομολογούν τον Χριστιανισμό. Ίσως σε κανέναν άλλο τομέα της βιβλικής διδασκαλίας δεν υπήρξε τόση παρεξήγηση και κατάχρηση, ακόμη και μέσα στις ευαγγελικές εκκλησίες, όσο στον τομέα των πνευματικών χαρισμάτων. Ωστόσο, δεν υπάρχει πτυχή του δόγματος πιο σημαντική για την πνευματική υγεία και αποτελεσματικότητα της εκκλησίας από αυτή. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η δύναμη του Αγίου Πνεύματος εκδηλώνεται άμεσα με αυτόν τον τρόπο, για τους ίδιους τους πιστούς δεν υπάρχει τίποτα πιο ζωογόνο από τη δράση των πνευματικών χαρισμάτων που τους δίνονται. Άλλωστε, αυτή είναι η μοίρα τους στον Θεό, εκείνες οι ικανότητες που τους δίνονται για τη χριστιανική υπηρεσία.

Σε αντίθεση με την αντίληψη πολλών ανθρώπων, η αληθινή εκκλησία του Ιησού Χριστού δεν είναι μια ανθρώπινη οργάνωση που είναι όλοι. μπορούμε να δούμε και η οποία ελέγχεται από μια ιεραρχία αξιωματούχων. Η εκκλησία δεν είναι ένας κοινωνικός φορέας για την κάλυψη των αναγκών και των επιθυμιών της κοινότητας, ούτε είναι απλώς ένας βολικός χώρος για κηδείες ή βαφτίσεις και γάμους. Και, φυσικά, η εκκλησία δεν είναι ένας κοινωνικός θρησκευτικός σύλλογος όπου συγκεντρώνονται άνθρωποι που τηρούν παρόμοιες θρησκευτικές πεποιθήσεις και κανόνες συμπεριφοράς για να επικοινωνήσουν και, κατά περίπτωση, για πιθανά γεγονότα.

Η Εκκλησία, όπως ιδρύθηκε από τον Ιησού Χριστό, που περιγράφεται και ορίζεται στην Καινή Διαθήκη, είναι ένας ζωντανός οργανισμός. Αυτό είναι το πνευματικό σώμα του Χριστού, που είναι η Κεφαλή της, ο Κύριός της. Τα μέλη αυτού του σώματος είναι εξ ολοκλήρου και αποκλειστικά εκείνα που, μέσω της πίστης σε Αυτόν ως Σωτήρα και Κύριό τους, έχουν γίνει ένα νέο δημιούργημα. Αν και τα μέλη της εκκλησίας είναι άνθρωποι, δεν είναι ανθρώπινη οργάνωση. Είναι ένας υπερφυσικός οργανισμός που δημιουργήθηκε, ιδρύθηκε, εξουσιοδοτήθηκε και κατευθύνεται από τον ίδιο τον Κύριο. Γιατί η κεφαλή της εκκλησίας είναι αιώνια και άφθαρτη, και η εκκλησία είναι αιώνια και άφθαρτη. Ο Ιησούς μας διαβεβαιώνει ότι ακόμη και «οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθ. 16:18).

Κάθε μέλος της εκκλησίας του Χριστού έχει προικιστεί με υπερφυσικές δυνάμεις, δώρα του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Αυτά είναι τα μέσα με τα οποία ο Θεός εκτελεί τη διακονία του Αγίου Λόγου και τη δύναμη μεταξύ του λαού Του, καθώς και τη διακονία του κόσμου. Με αυτά τα χαρίσματα ο Θεός παρέχει υπερφυσικά τους πιστούς της εκκλησίας και τον ευαγγελισμό του κόσμου. Αυτά τα δώρα προορίζονται για τους πιστούς να αναπτυχθούν πνευματικά, να μάθουν να τιμούν τον Θεό όλο και περισσότερο, να μαρτυρούν γι' Αυτόν και να εκπληρώσουν τη χριστιανική διακονία.

Τα αληθινά πνευματικά δώρα δίνονται από τον Θεό για να ενισχύσουν τους πιστούς, να δείξουν την ενότητα, την αρμονία και τη δύναμή τους. Τα πλαστά δώρα του Σατανά έχουν σκοπό να διχάσουν, να υπονομεύσουν και να αποδυναμώσουν. Τα δώρα του Θεού διδάσκουν, βοηθούν στην ανάπτυξη. οι σατανικές απομιμήσεις καταρρέουν.

Η εκκλησία της Κορινθίας, όπως πολλές εκκλησίες σήμερα, επηρεάστηκε σοβαρά τόσο από την παραχάραξη πνευματικών χαρισμάτων όσο και από την παρανόηση και κακή χρήση τους. Μερικοί από τους Κορίνθιους πιστούς αναγνώρισαν αυτό το πρόβλημα, και τα κεφάλαια 12-14 της επιστολής συνεχίζουν να απαντούν στις ίδιες ερωτήσεις για τις οποίες έγραψαν στον Παύλο (7:1): Εκτός από τα ερωτήματα που εγείρονται και αντικατοπτρίζονται στην επιστολή προς τον Παύλο, έμαθε για άλλες δυσκολίες «από την οικιακή Χλόη» (1:11) και από τους «Στέφανιους, Φορτουνάτους και Αχαίκ» (16:17). Κρίνοντας από το δόγμα των πνευματικών χαρισμάτων που εκθέτει εδώ ο Παύλος, οι ερωτήσεις περιλάμβαναν ερωτήσεις όπως: Τι είναι τα πνευματικά χαρίσματα; Πόσα x υπάρχουν; Τα έχει κάθε πιστός; Πόσο σημαντικά είναι για τη ζωή του ατόμου Χριστιανού και για τη ζωή της εκκλησίας; Τι είναι το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα και πώς σχετίζεται με τα πνευματικά χαρίσματα; Δίνονται όλα τα δώρα σε κάθε εποχή της εκκλησίας ή κάποια δώρα δόθηκαν μόνο για συγκεκριμένο σκοπό και για περιορισμένο χρόνο; Μπορούν τα δώρα να είναι πλαστά; Αν ναι, πώς μπορούν οι πιστοί να ξεχωρίσουν τα αληθινά δώρα από τα ψεύτικα; Ο Παύλος απαντά λεπτομερώς σε αυτές και σε πολλές άλλες ερωτήσεις.

Όπως διέστρεψαν σχεδόν όλα τα άλλα, οι Κορίνθιοι διέστρεψαν τη φύση, τον σκοπό και τη χρήση των πνευματικών χαρισμάτων. Αυτές οι διαστρεβλώσεις, όπως και άλλες, οφείλουν μεγάλο μέρος της προέλευσής τους στις ιδέες και τα έθιμα που έσυραν οι Κορίνθιοι στην εκκλησία από το ειδωλολατρικό παρελθόν τους. Η παλιά ζωή έβαζε συνεχώς τη νέα. Δεν αποχωρίστηκαν από τους τρόπους της προηγούμενης ζωής τους και, στην πραγματικότητα, εξακολουθούσαν να είναι προσκολλημένοι σε ό,τι ήταν «ακάθαρτο» (Β Κορ. 6:14-17). Αν και ήταν πλούσιοι και τέλεια προικισμένοι με χαρίσματα (Α' Κορ. 1:7), ήταν φτωχοί στην κατανόηση αυτών των χαρισμάτων και ανεύθυνοι στην εφαρμογή τους.

Δημιουργήθηκε: 28/12/2017 , 2944 6

«Μη λέτε ότι βρήκαμε σοφία: ο Θεός θα τη διαψεύσει, όχι ο άνθρωπος» (Ιώβ 32:13)

Η ιστορία του Χριστιανισμού γνωρίζει πολλούς εξαιρετικούς θεολόγους που μετέφεραν τον Λόγο του Θεού στους ανθρώπους, δείχνοντας τον δρόμο της σωτηρίας για εκατομμύρια ανθρώπους. Ο σύγχρονος Χριστιανισμός έχει μια σειρά από γνωστά ονόματα θεολόγων που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έχουν επηρεάσει το κήρυγμα του Ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο. Ένας τέτοιος σύγχρονος θεολόγος που έχει κάποια επιρροή στους Χριστιανούς σε όλο τον κόσμο είναι ο John Fullerton MacArthur, Jr. Εν ολίγοις, μπορεί να ειπωθεί ότι είναι Αμερικανός πάστορας της μη θρησκευτικής κοινότητας Grace Community Church στο Sun Valley της Καλιφόρνια. Ο MacArthur είναι ο συγγραφέας πάνω από 150 χριστιανικών βιβλίων, με το Study Bible να είναι το πιο δημοσιευμένο έργο, με περισσότερα από ένα εκατομμύριο αντίτυπα που πωλήθηκαν. Είναι ενδιαφέρον ότι ορισμένες πηγές πληροφοριών αποκαλούν τον John MacArthur Βαπτιστή πάστορα και ιεροκήρυκα, αν και στην πραγματικότητα είναι ο πάστορας μιας εκκλησίας που δεν ταυτίζεται με κανένα από τα δόγματα. Προφανώς, η ομοιότητα με τους Βαπτιστές, στη μορφή και τη διαδικασία της υπηρεσίας στην Κοινοτική Εκκλησία της Χάριτος, οδήγησε σε τέτοια συμπεράσματα. Ωστόσο, στη διαδικασία αναθεώρησης της θεολογίας του John MacArthur, όχι μόνο τα βαπτιστικά δόγματα, αλλά και τα καλβινιστικά, ακόμα και τα δόγματα που ενυπάρχουν στους Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας, τραβούν αμέσως το βλέμμα. Επίσης, τα βιβλία του John MacArthur μπορεί κανείς να δει σε βιβλιοθήκες διαφόρων δογμάτων, και όχι μόνο μεταξύ των Βαπτιστών. Αν και πρέπει να αναφερθεί ότι ο MacArthur είναι αντίθετος στο χαρισματικό κίνημα, ειδικά στις διδασκαλίες τους για τους σύγχρονους προφήτες.

Είναι αξιοσημείωτο ότι τα έργα του John MacArthur έχουν αντίκτυπο στις εκκλησίες όχι μόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά και στις χώρες της πρώην ΕΣΣΔ, όπου το Study Bible του ξεχωρίζει, που περιέχει σύντομα σχόλια και επεξηγήσεις κειμένων της Βίβλου. Το Study Bible περιέχει ένα απόσπασμα από την πολύτομη έκδοση του MacArthur των Commentaries of the Bible Books. Για να είμαστε δίκαιοι, υπάρχουν πολλές καλές πληροφορίες στη Βίβλο Μελέτης του MacArthur, ειδικά στην περιγραφή του ιστορικού υπόβαθρου των Βιβλικών γεγονότων. Αλλά την ίδια στιγμή, το δόγμα διαποτίζεται από δηλώσεις που έρχονται σε αντίθεση όχι μόνο με το βιβλικό πλαίσιο, αλλά ακόμη και με τους ίδιους. Εδώ θα δούμε μερικές από τις αμφιλεγόμενες δογματικές δηλώσεις του John MacArthur που κατέληξαν στις σελίδες της Study Bible και θα ξεκινήσουμε την ανάλυσή μας με απλούστερες δηλώσεις.

Από τα κύρια χειρόγραφα λείπουν ορισμένα βιβλικά κείμενα. Το MacArthur Study Bible είναι μια σύγχρονη αγγλική μετάφραση της Βίβλου με συμπυκνωμένο σχολιασμό από τον John MacArthur. Όπως γνωρίζετε, οι σύγχρονες μεταφράσεις της Βίβλου, εν μέρει της Καινής Διαθήκης, αποτελούν μετάφραση του ελληνικού κειμένου από την κριτική έκδοση της Nestle-Aland. Αυτή η έκδοση στερείται ενός αριθμού Βιβλικών κειμένων που βρίσκονται σε όλες τις Βίβλους της Μεταρρύθμισης. Εδώ δεν θα εξετάσουμε λεπτομερώς τα χαρακτηριστικά των κριτικών κειμένων, αλλά μπορείτε να διαβάσετε σχετικά με αυτά στα άρθρα μας: "Η σωστή μετάφραση της Βίβλου", "Γνωστικισμός στα κριτικά κείμενα της Καινής Διαθήκης", "Ψευδές ορόσημο στο βιβλίο του Bruce Metzger - "Textology of the New Testament", και" Bible. Ο αγώνας της Καθολικής Εκκλησίας ενάντια στη Μεταρρύθμιση στα χέρια των ίδιων των Προτεσταντών και των Μεταρρυθμιστών. Είναι ενδιαφέρον ότι η ρωσική έκδοση του MacArthur's Study Bible χρησιμοποιεί Συνοδική μετάφραση, όπου λείπουν κείμενα, και ο αναγνώστης στα σχόλια αυτών των στίχων βλέπει την εξής επιγραφή: «αυτός ο στίχος λείπει στα πιο συνηθισμένα χειρόγραφα». Για παράδειγμα, αυτό μπορεί να βρεθεί στα σχόλια στα εδάφια Ματθαίος 17:21, Ματθαίος 23:14, Πράξεις 8:37 και ούτω καθεξής. Επιπλέον, στις σύγχρονες μεταφράσεις υπάρχει ένας αριθμός τροποποιημένων στίχων που έχουν εντελώς διαφορετικό νόημα από ό,τι στις Βίβλους της Μεταρρύθμισης, για παράδειγμα, το Κατά Ματθαίος 23:14 στη Νέα Έκδοση μοιάζει με αυτό: «Του είπε: γιατί με λες καλό; Κανείς δεν είναι καλός, παρά μόνο ο Θεός. Αν θέλεις να μπεις στην αιώνια ζωή, φύλαξε τις εντολές».. Ωστόσο, στις σύγχρονες μεταφράσεις που αποτελούν τη βάση της Βίβλου Μελέτης του MacArthur, το κείμενο εμφανίζεται διαφορετικά: "Και του είπε: "Γιατί με ρωτάς για το τι είναι καλό; Υπάρχει μόνο ένας που είναι καλός· αλλά αν θέλεις να μπεις στη ζωή, φύλαξε τις εντολές" (New American Standard Bible). Εδώ, το υπογραμμισμένο κείμενο μεταφρασμένο στα ρωσικά ακούγεται σαν «γιατί με ρωτάς για το καλό;» και η εστίαση μετατοπίζεται από το πρόσωπο του Ιησού Χριστού στο «καλό» ή «κοινό καλό», που είναι το βασικό ζήτημα της ελληνικής φιλοσοφίας. . Είναι ενδιαφέρον ότι σχολιάζοντας ένα τέτοιο κείμενο, ο MacArthur γράφει: «Γιατί με λες καλό; Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός». Ο Ιησούς δεν αρνήθηκε καθόλου τη φύση Του ως Θεός, είπε μόνο στον νεαρό ότι όλοι εκτός από τον Θεό είναι αμαρτωλοί» (MacArthur Study Bible). Και εδώ βλέπουμε αμηχανία όταν ο MacArthur αρνείται να δει λόγια για την καλοσύνη στο κείμενο της σύγχρονης μετάφρασης και σχολιάζει το κείμενο που περιέχεται στη μετάφραση του King James (King James), για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Αυτό οδηγεί τον αναγνώστη να αναρωτηθεί γιατί ο MacArthur παραθέτει λέξεις που δεν καταγράφονται στη σύγχρονη μετάφραση που βλέπει ο αναγνώστης αυτή τη στιγμή; Το ίδιο ισχύει για τα εδάφια Ματθαίος 17:21, Ματθαίος 23:14 και Πράξεις 8:37. Πρόκειται για μια κατάφωρη ασυνέπεια και απρόσεκτη στάση του MacArthur στα βιβλικά κείμενα, που εγείρει πολλά ερωτήματα στον αναγνώστη. Όσο για τη ρωσική έκδοση του MacArthur's Study Bible, το όλο πρόβλημα εδώ είναι ότι η Συνοδική Μετάφραση έγινε η βασική μετάφραση για τα σχόλια του MacArthur, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με τη σύγχρονη μετάφραση που διάβασε και σχολίασε ο MacArthur.

Εβδομήκοντα. Συνεχίζοντας το θέμα των Βιβλικών κειμένων, πρέπει να ειπωθεί ότι ο John MacArthur πιστεύει ότι οι Απόστολοι διάβασαν και παρέθεσαν τους Εβδομήκοντα, το ελληνικό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης. Πιστεύει ότι τα κείμενα των Εβδομήκοντα βρίσκονταν ακόμη στην προχριστιανική περίοδο, και τα χρησιμοποιούσαν οι ελληνόφωνοι Εβραίοι. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στα σχόλια του MacArthur, για παράδειγμα, διαβάζουμε στη Βίβλο: «Ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά του Εμμανουήλ, που σημαίνει ότι ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:23).. Σχολιάζοντας αυτό το κείμενο, ο MacArthur λέει: "Παρθένος" - Οι Θεολόγοι μερικές φορές συζητούν αν ο εβραϊκός όρος στο Is. 7:14 «παρθένα» ή «κορίτσι». Ο Ματθαίος παραθέτει εδώ από τους Εβδομήκοντα, ο οποίος χρησιμοποιεί μια ξεκάθαρη ερμηνεία του ελληνικού όρου «παρθένος» (MacArthur Study Bible). Ας σκεφτούμε γιατί χρειαζόταν ο Ματθαίος, ο οποίος ήταν Εβραίος που ζούσε στο Ισραήλ, όπου μιλούσαν κυρίως στα εβραϊκά και στα αραμαϊκά, και διάβαζαν επίσης τις Γραφές στα εβραϊκά, ώστε ξαφνικά άρχισε να παραθέτει ένα κείμενο από τα Ελληνικά Εβδομήκοντα; Δυστυχώς, ο MacArthur δεν δίνει απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Επιπλέον, προχωρά ακόμη παραπέρα στις φαντασιώσεις του, στο σχόλιό του στο Ματθαίος 24:3, που λέει: "Και ενώ καθόταν στο Όρος των Ελαιών, οι μαθητές Τον πλησίασαν ιδιαιτέρως και τον ρώτησαν: Πες μας, πότε θα γίνει αυτό; Και ποιο είναι το σημάδι του ερχομού Σου και του τέλους του αιώνα;" (Ματθαίος 24:3). Εδώ ο MacArthur λέει: «Όταν ρώτησαν για τον ερχομό Του (ελληνική παρουσία, δηλ. «παρουσία»), δεν φαντάζονταν ότι η Δευτέρα Παρουσία θα γινόταν στο μακρινό μέλλον. Μίλησαν για τον θριαμβευτικό ερχομό Του ως Μεσσία ως ένα γεγονός που (δεν είχαν καμία αμφιβολία) θα συνέβαινε πολύ σύντομα. Ακόμη και αν γνώριζαν τον επερχόμενο θάνατό Του, για τον οποίο προφήτεψε ξεκάθαρα και επανειλημμένα (βλέπε σημείωση 20:19), δεν περίμεναν ότι θα υπήρχε η Ανάληψή Του και η μακρά ζωή της εκκλησίας. Ωστόσο, χρησιμοποίησε τη λέξη παρουσία στο κήρυγμά Του, αλλά τη χρησιμοποίησε με ειδική έννοια, ως αναφορά στη Δευτέρα Παρουσία Του» (MacArthur Study Bible). Σε αυτό το σχόλιο, ο MacArthur καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Ιησούς Χριστός, μιλώντας στους μαθητές στα εβραϊκά, χρησιμοποιεί ξαφνικά την ελληνική λέξη «παρουσία», αγνοώντας ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου γράφτηκε μετά την ανάληψη του Χριστού και ήταν μετάφραση των λόγων Του σε Ελληνικά, και ο ίδιος ο Ιησούς δεν μιλούσε ελληνικά με τους μαθητές. Δηλαδή, όχι μόνο οι Απόστολοι παρέθεσαν το ελληνικό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά ακόμη και ο ίδιος ο Χριστός άρχισε να χρησιμοποιεί ελληνικές λέξεις. Δυστυχώς, τέτοιες ανοησίες έχουν εξαπλωθεί σε εκατομμύρια αντίτυπα. Στην πραγματικότητα, το κείμενο που σήμερα ονομάζεται Εβδομήκοντα δεν υπήρχε την εποχή των Αποστόλων, και εμφανίστηκε ήδη στη χριστιανική περίοδο, το οποίο μπορείτε να διαβάσετε στο άρθρο μας "Οι Εβδομήκοντα - τι είναι;" .

Υπάρχει η άποψη ότι είναι πολύ πιθανό να μιλούσαν οι Εβραίοι τον 1ο αιώνα κρατικές γλώσσεςτη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, οι Εβραίοι έπαψαν να μιλούν τη μητρική τους γλώσσα. Ως αποτέλεσμα, η μητρική τους γλώσσα ήταν η αραμαϊκή. Η απάντηση σε αυτή τη γνώμη βρίσκεται στο ίδιο το κείμενο της Καινής Διαθήκης, το οποίο περιγράφει περιπτώσεις όπου η εβραϊκή γλώσσα ήταν σε χρήση μεταξύ των Εβραίων. Ας δούμε λοιπόν το κείμενο που μιλάει για τη σταύρωση του Ιησού Χριστού: «Αυτή η επιγραφή διαβάστηκε από πολλούς από τους Ιουδαίους, επειδή το μέρος όπου σταυρώθηκε ο Ιησούς δεν ήταν μακριά από την πόλη, και ήταν γραμμένο στα εβραϊκά, στα ελληνικά, στα ρωμαϊκά» (Ιωάννης 19:20). Εδώ βλέπουμε ότι στο πιάτο της «ενοχής» του Ιησού Χριστού υπήρχε μια επιγραφή σε τρεις γλώσσες, όπου μια από τις γλώσσες ήταν η εβραϊκή. Αν οι Εβραίοι έχασαν την εβραϊκή γλώσσα και δεν την μιλούσαν, τότε γιατί η επιγραφή γράφτηκε σε αυτή τη γλώσσα; Ένα άλλο σημαντικό γεγονός της χρήσης της εβραϊκής γλώσσας ήταν η επικοινωνία σε αυτήν από τους ίδιους τους Εβραίους, η οποία φαίνεται παρακάτω:

- «Όταν το επέτρεψε, ο Παύλος, που στεκόταν στις σκάλες, έκανε σήμα με το χέρι του στον κόσμο· και όταν έγινε βαθιά σιωπή, άρχισε να μιλάει στα εβραϊκάέτσι» (Πράξεις 21:40);

- «Ακούγοντας ότι τους μίλησε στα εβραϊκάέχουν γίνει ακόμα πιο ήσυχοι. Είπε» (Πράξεις 22:2);

- «Πέσαμε όλοι στο έδαφος και άκουσα μια φωνή να μου λέει στα εβραϊκά: Σαούλ, Σαούλ! γιατί με κυνηγάς; Σου είναι δύσκολο να πας κόντρα στα τσιμπήματα» (Πράξεις Αποστόλων 26:14).

Σε αυτά τα κείμενα βλέπουμε ότι ο Απόστολος Παύλος απευθύνθηκε στον Εβραίο λαό στην εβραϊκή γλώσσα, και αυτοί τον άκουσαν και τον καταλάβαιναν. Ομοίως, ο Ιησούς Χριστός, όταν πρωτοεμφανίστηκε στον Παύλο, του μίλησε και στα εβραϊκά. Οι περιπτώσεις αυτές μαρτυρούν ότι κατά την περίοδο της ζωής των Αποστόλων, η εβραϊκή γλώσσα μιλιόταν ευρέως μεταξύ των Εβραίων και την μιλούσαν πλήρως. Αυτό δεν αλλάζει το γεγονός ότι η αραμαϊκή γλώσσα ήταν επίσης σε χρήση μεταξύ των Εβραίων, όπως και το γεγονός ότι μπορούσαν να γνωρίζουν την ελληνική γλώσσα. Ωστόσο, δεν βρίσκουμε περιπτώσεις στη Βίβλο όταν οι Απόστολοι μιλούσαν στους Εβραίους στα ελληνικά. Αυτή η κατάσταση μπερδεύει τα λόγια του MacArthur ότι ο Ιησούς Χριστός απευθύνθηκε στους Αποστόλους στα ελληνικά, και συγκεκριμένα χρησιμοποίησε ορισμένες ελληνικές λέξεις.

Επιπλέον, οι Αγίες Γραφές μεταξύ των Εβραίων διατηρήθηκαν στα εβραϊκά, όπως μαρτυρούν οι αρχαιολογικές ανασκαφές των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας, όπου ένας μεγάλος αριθμός απόχειρόγραφα της περιόδου του I-II αιώνα. Εδώ, ο μεγαλύτερος αριθμός κειμένων της Γραφής βρέθηκε στα εβραϊκά, γεγονός που εξαλείφει την ιδέα ότι οι Εβραίοι του 1ου αιώνα δεν χρησιμοποιούσαν τη Γραφή στα Εβραϊκά.

Όλα τα παραπάνω δείχνουν ότι ο MacArthur, προσπαθώντας να δείξει ότι ο Χριστός μίλησε ελληνικά στους Αποστόλους, έκανε μια αποτυχημένη προσπάθεια να πιστέψει ότι οι Εβραίοι του 1ου αιώνα χρησιμοποιούσαν την Ελληνική Εβδομήκοντα ως Γραφή.

Βάση του Ιουδαϊσμού. Μερικές φορές στα σχόλια της Βίβλου του John MacArthur μπορείτε να βρείτε μάλλον περίεργες λέξεις. Μια τέτοια στιγμή είναι ένα σχόλιο στο παρακάτω κείμενο: «Έτσι και εμείς, ενώ ήμασταν παιδιά, ήμασταν σκλάβοι στα πράγματα του κόσμου» (Γαλάτες 4:3).. Εξηγώντας τα λόγια του Αποστόλου Παύλου για το Νόμο, ο Μακ Άρθουρ λέει τα εξής: Η λέξη «αρχή» προέρχεται από την ελληνική. ένας όρος που σημαίνει "σειρά" ή "βήμα". Δήλωναν θεμελιώδη πράγματα, για παράδειγμα, τα γράμματα του αλφαβήτου. Υπό το πρίσμα της εφαρμογής του στο άρθ. 9, η λέξη εδώ φαίνεται καλύτερα ως αναφορά στα βασικά στοιχεία και τις τελετουργίες της ανθρώπινης θρησκείας (βλ. εξήγηση του Κολ. 2:8). Ο Παύλος περιγράφει τη θρησκεία των Εβραίων και των Εθνών ως απλώς ανθρώπινες, που δεν έφτασαν ποτέ στο επίπεδο του Θεού. Τόσο η εβραϊκή όσο και η παγανιστική θρησκεία βασίζονται σε ένα ανθρωπογενές σύστημα υποθέσεων. Είναι γεμάτα από τελετές και τελετές που πρέπει να τελούνται προκειμένου να επιτευχθεί η εύνοια του Θεού. Όλα αυτά τα εξωτερικά στοιχεία είναι ανώριμα, όπως συμβαίνει με τα παιδιά που υπόκεινται στους φροντιστές τους.» (MacArthur Study Bible). Από αυτό βλέπουμε ότι ο MacArthur ισχυρίζεται ότι η εβραϊκή θρησκεία, δηλαδή ο Ιουδαϊσμός, περιέχει ανθρώπινες τελετουργίες στον πυρήνα της. Εξάλλου, γνωρίζουμε ότι ο Ιουδαϊσμός βασίζεται στον Νόμο που δόθηκε από τον Θεό μέσω του Μωυσή, και οι τελετουργίες που υπάρχουν στον Ιουδαϊσμό δίνονται από τον Θεό. Αλλά ο MacArthur βλέπει ότι οι τελετουργίες στον Ιουδαϊσμό είναι ανθρώπινες, κάτι που δεν συνάδει με το πλαίσιο της Βίβλου και το έρχεται σε αντίθεση. Ίσως ο MacArthur εννοεί με τον Ιουδαϊσμό τον Φαρισαϊσμό, ο οποίος έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και κατέχει κυρίαρχη θέση στην εβραϊκή κοινωνία. Αν κοιτάξετε τον Φαρισαϊσμό από αυτή την άποψη, τότε πράγματι υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπινων τελετουργιών σε αυτόν που δεν είναι γραμμένες στο Νόμο, αλλά δεν είναι ο μόνος εκπρόσωπος του Ιουδαϊσμού. Για παράδειγμα, υπάρχουν και άλλα ρεύματα στον σύγχρονο Ιουδαϊσμό, όπως ο Χασιδισμός, οι Λιτβάκοι, οι Καραϊτές κ.ο.κ. Ιδιαίτερα ενδιαφέροντα είναι οι Καραϊτές, οι οποίοι δεν αναγνωρίζουν καμία διδασκαλία και βιβλίο, εκτός από το Tanakh - τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Όπως και να έχει, δεν μπορεί κανείς να πει ότι ο Ιουδαϊσμός βασίζεται σε ανθρώπινες εντολές, γιατί στην πραγματικότητα βασίζεται στην Τορά - την Πεντάτευχο του Μωυσή, που είναι τα λόγια του Θεού και όχι του ανθρώπου, συμπεριλαμβανομένων των τελετουργικών.

Δαίμονες στο μπουντρούμι. Σχετικά με το ζήτημα του Ιουδαϊσμού, οι περίεργες παρατηρήσεις του John MacArthur δεν τελείωσαν και μπορεί κανείς να δει ένα μάλλον εξωτικό σχόλιο στο ακόλουθο βιβλικό κείμενο: «Διότι και ο Χριστός, για να μας φέρει στον Θεό, μια φορά υπέφερε για τις αμαρτίες μας, ο δίκαιος για τους άδικους, αφού θανατώθηκε κατά σάρκα, αλλά ζωντάνεψε από το Πνεύμα, με το οποίο κατέβηκε και κήρυξε στους πνεύματα στη φυλακή, που κάποτε ήταν ανυπάκουα στη μακροθυμία του Θεού που τους περίμενε, στις ημέρες του Νώε, την ώρα που χτίστηκε η κιβωτός, στην οποία λίγες, δηλαδή οκτώ ψυχές, σώθηκαν από το νερό (1 Πέτρου 3:18-20). Σχετικά με αυτό το κείμενο, ο MacArthur λέει τα εξής: "στη φυλακή των πνευμάτων" Αναφέρεται σε έκπτωτους αγγέλους (δαίμονες) που είναι για πάντα δεμένοι σε αλυσίδες λόγω της μεγάλης κακίας τους. Οι δαίμονες που δεν είναι ακόμη στην κόλαση αντιστέκονται σε μια τέτοια πρόταση (πρβλ. Λουκάς 8:31). Στο τέλος, όλοι θα ριχτούν στη λίμνη της φωτιάς για πάντα (Ματθ. 25:41· Αποκ. 20:10). κήρυξε Μεταξύ του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού, το Πνεύμα Του κατέβηκε στους δαίμονες στην κόλαση και κήρυξε εκεί ότι παρά το θάνατό Του, είχε θριαμβεύσει πάνω τους (βλέπε σημειώσεις για Κολ. 2:14,15). επαναστάτης... στις ημέρες του Νώε, ο Πέτρος εξηγεί περαιτέρω ότι η κόλαση κατοικείται από δαίμονες που βρίσκονταν εκεί από την εποχή του Νώε και που έφτασαν εκεί επειδή η επαναστατικότητά τους κατέκλυσε την υπομονή του Θεού. Στις ημέρες του Νώε, οι δαίμονες επαναστάτησαν στη γη, γέμισαν τον κόσμο με την κακία, την κακία, τις πράξεις που είναι αντίθετες προς τον Θεό, συμπεριλαμβανομένων των σεξουαλικών αμαρτιών, έτσι ώστε ακόμη και 120 χρόνια κηρύγματος του Νώε ενώ κατασκευαζόταν η κιβωτός δεν μπόρεσαν να πείσουν κανέναν να πιστέψτε τον Θεό, εκτός από 8 άτομα από την Οικογένεια του Νώε (ΜακΆρθουρ Μελέτη Βίβλου). Δηλαδή, ισχυρίζεται ότι ο Χριστός κατέβηκε σε δαίμονες στη φυλακή για να κηρύξει σε αυτούς τη νίκη Του εναντίον τους και όχι στα πνεύματα των ανθρώπων που πέθαναν κατά τον κατακλυσμό. Αυτή η άποψη έχουν επίσης οι Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας και οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, όπου οι τελευταίοι το έθεσαν ως εξής: «Σύμφωνα με τον απόστολο Πέτρο, αυτά τα πνεύματα ήταν «κάποτε ανυπάκουα, όταν στις ημέρες του Νώε ο Θεός περίμενε υπομονετικά» (1 Πέτ. 3:20). Αναμφίβολα, ο Πέτρος αναφερόταν σε πνευματικά πλάσματα που αποφάσισαν να συμμετάσχουν στην εξέγερση του Σατανά. Ο Ιούδας αναφέρει τους αγγέλους «που δεν διατηρούν την αρχική τους θέση, αλλά αφήνουν την κατάλληλη κατοικία τους» και λέει ότι ο Θεός «τους σώζει σε αιώνια δεσμά κάτω από την κάλυψη του απελπιστικού σκότους για την κρίση της μεγάλης ημέρας» (Ιούδα 6) ... Πιθανώς μετά από αυτό Ήταν λίγος καιρός μετά την ανάστασή του που ο Ιησούς ανακοίνωσε στα κακά πνεύματα ότι επρόκειτο για μια απολύτως άξια τιμωρία. Τέτοιο κήρυγμα δεν τους έδινε καμία ελπίδα. Ήταν ένα κήρυγμα καταδίκης (Ιωνάς 1:1, 2). Εφόσον ο Ιησούς έδειξε πίστη και αφοσίωση μέχρι θανάτου και μετά αναστήθηκε (αυτό απέδειξε ότι ο Διάβολος δεν είχε καμία εξουσία πάνω του), ο Ιησούς είχε λόγους να ανακοινώσει μια τέτοια πεποίθηση» (Σκοπιά, 15/06/2013, σελ. 22-23).. Αλλά μια τέτοια ερμηνεία του κειμένου οδηγεί σε μια σειρά ερωτημάτων, δηλαδή: αν στη γη οι δαίμονες ανάγκασαν τους ανθρώπους να αμαρτήσουν την εποχή του Νώε, τότε γιατί κάποιοι από αυτούς βρίσκονται στη φυλακή και κάποιοι είναι ελεύθεροι σήμερα, ποια είναι η διαφορά μεταξύ τους? Σε αυτό το κείμενο λέει «η μακροθυμία του Θεού που περίμενε», που σημαίνει ότι ο Θεός περίμενε και άντεξε πολύ. Τι περίμενε ο Θεός; Μετάνοια? Εφόσον ο MacArthur πιστεύει στην αθανασία της ψυχής, τίθεται ένα άλλο ερώτημα: πού είναι οι άνθρωποι που ήταν την εποχή του Νώε και γιατί αποφάσισε ότι ήταν δαίμονες και όχι άνθρωποι από την εποχή του κατακλυσμού; Γενικά, αυτή η ερμηνεία αυτού του κειμένου οδηγεί σε ακόμη περισσότερα ερωτήματα από τις απαντήσεις που ελήφθησαν.

Σχετικά με τον όρκο. Πολύ ενδιαφέρον, ο MacArthur φαντάζεται την προφορά των όρκων, υπό το φως της Καινής Διαθήκης, για παράδειγμα, δείτε τα λόγια του Ιησού Χριστού: «Αλλά εγώ σας λέω, μην ορκίζεστε καθόλου: ούτε στον ουρανό, γιατί είναι ο θρόνος του Θεού, ούτε στη γη, γιατί είναι υποπόδιο των ποδιών Του· ούτε στην Ιερουσαλήμ, γιατί είναι η πόλη του μεγάλου Βασιλιά. ούτε στο κεφάλι σου ορκίζεσαι, γιατί δεν μπορείς να κάνεις μια τρίχα άσπρη ή μαύρη· αλλά ας είναι ο λόγος σου ναι, ναι· όχι, όχι· αλλά οτιδήποτε περισσότερο από αυτό είναι από τον πονηρό» (Ματθαίος 5:34-37).. Διαβάζοντας αυτό το κείμενο, μπορούμε να δούμε τη στάση του Ιησού Χριστού στον όρκο, αλλά ο MacArthur βλέπει αυτά τα λόγια του Χριστού με τον δικό του τρόπο, όπου λέει τα εξής: «Μην ορκίζεσαι καθόλου.» Πρβλ. Ιάκωβος 5:12. Αυτό το απόσπασμα δεν πρέπει να εκληφθεί ως καταδίκη της ορκωμοσίας σε όλες τις περιστάσεις. Ο ίδιος ο Θεός σφράγισε την υπόσχεσή Του με όρκο (Εβρ. 6:13-18, πρβλ. Πράξεις Αποστόλων). 2:30 ) Ο ίδιος ο Χριστός μίλησε υπό όρκο (26:63, 64) Υπό ορισμένες συνθήκες, ο νόμος επιτρέπει τους όρκους (π.χ. Αριθμ. 5:19, 21· 30:2, 3)» (ΜακΆρθουρ Μελέτη Βίβλου). Σε αυτό το σύντομο κείμενο, ο John MacArthur έκανε μερικούς σοβαρούς ισχυρισμούς που πρέπει να εξεταστούν λεπτομερέστερα.

Πρώτον, ισχυρίζεται ότι ο Χριστός μίλησε με όρκο, αναφερόμενος στο Κατά Ματθαίον 26:63-64, στο οποίο διαβάζουμε τα ακόλουθα λόγια: «Ο Ιησούς σώπασε. Και ο αρχιερέας του είπε: Σε παρακαλώ με τον ζωντανό Θεό, πες μας, είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού; Ματθαίος 26:63-64). Ο MacArthur κατανοεί αυτό το κείμενο ως εξής: Βλέπε σημείωση στο 5:34. Ο Καϊάφας προσπάθησε να σπάσει τη σιωπή του Ιησού (εδ. 62). Ο όρκος υποτίθεται ότι Τον υποχρέωνε νομικά να απαντήσει. Η απάντηση του Ιησού (εδ. 64) υποδηλώνει ότι πήρε τον όρκο (Μελέτη Βίβλου MacArthur). Δηλαδή, ισχυρίζεται ότι οι λέξεις «σε παρακαλώ» σημαίνει να φέρνεις κάποιον σε όρκο και το ότι ο Χριστός δεν έμεινε σιωπηλός σήμαινε ότι ορκίστηκε. Η λέξη "conjure", σύμφωνα με τα Λεξικά των Ushakov και Ozhegov, δεν σημαίνει όρκο, αλλά αίτημα ή προσευχή στο όνομα κάτι ιερού. Δηλαδή όταν ο αρχιερέας είπε αυτά τα λόγια, έκανε μια προσευχή στο όνομα του Θεού, για να πει ο Χριστός αν είναι Υιός του Θεού. Μια τέτοια κατανόηση του ξόρκι υπάρχει και σε άλλα κείμενα της Καινής Διαθήκης, για παράδειγμα, στο Μάρκο 5:27 λέγεται για το κακό πνεύμα που είπε στον Ιησού Χριστό: «Σε παρακαλώ από τον Θεό, μη με βασανίζεις! «Το κακό πνεύμα οδήγησε στον όρκο του Χριστού; Είναι αδύνατο να φέρει κάποιος σε όρκο ή όρκο χωρίς τη συγκατάθεση του άλλου μέρους και την προφορά του κειμένου του όρκου. Αλλά ο Χριστός δεν ορκίστηκε, και το γεγονός ότι απάντησε στον αρχιερέα δεν σήμαινε καθόλου ότι ορκίστηκε, αυτό απλά δεν υπάρχει στο κείμενο της Βίβλου.

Δεύτερον, ο MacArthur υποστηρίζει ότι το εδάφιο Ματθαίος 5:34 δεν αναφέρεται στην παραίτηση από έναν όρκο, και προτείνει τη σύγκριση με το εδάφιο Ιακώβου 5:12, το οποίο λέει: «Πρώτον, αδελφοί μου, μην ορκίζεστε στον ουρανό ή τη γη, και κανένας άλλος όρκοςαλλά ας είναι μαζί σας ναι, ναι, και όχι, όχι, για να μην καταδικαστείτε» (Ιακώβου 5:12). Ωστόσο, αυτό το κείμενο λέει «με κανέναν άλλο όρκο», που περιλαμβάνει οποιονδήποτε όρκο. Μάλιστα, το κείμενο αυτό δεν αφήνει ούτε μία πιθανή παραλλαγή του όρκου, αλλά απαγορεύει εντελώς κάθε μορφή όρκου.

Με βάση τα λόγια του MacArthur, είναι σαφές ότι προτείνει να μην παρατηρηθεί στην Καινή Διαθήκη τον πλήρη αποκλεισμό του όρκου από τη ζωή ενός Χριστιανού και δεν θέλει να κατανοήσει άμεσα τα λόγια του Χριστού και των Αποστόλων, όπως αυτοί γράφονται.

Νόμος. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του MacArthur, ως εφημέριου μιας μη θρησκευτικής εκκλησίας, είναι η αποδοχή ορισμένων δογμάτων από διάφορα δόγματα. Μια τέτοια διδασκαλία είναι η άποψη του Νόμου που δόθηκε στον Μωυσή και η θέση του στη χριστιανική ζωή, για την οποία ο John MacArthur λέει τα εξής: «Ανάμεσα στον Εβραίο και τον Εθνικό, το μεγαλύτερο εμπόδιο υψώθηκε με τη μορφή ενός τελετουργικού νόμου - ο νόμος των εντολών. Ο Χριστός κατάργησε τις γιορτές, τις θυσίες, τις αμοιβές, τους νόμους, τους εξαγνισμούς και τους αγιασμούς και όλες τις εντολές που διέκρινε τον Ισραήλ, που αποτελούσε μοναδικά χαρακτηριστικά του. Αλλά ο Θεός δεν έχει καταργήσει τον ηθικό νόμο Του, όπως υποδηλώνει η λέξη δόγμα. Ο ηθικός νόμος Του αντανακλά την αγία Του φύση και επομένως δεν υπόκειται ποτέ σε αλλαγές (πρβλ. Ματθ. 5:17-19). Αυτός ο νόμος εκφράστηκε στις δέκα εντολές που δόθηκαν στους Ιουδαίους και είναι γραμμένος σε όλες τις ανθρώπινες καρδιές» (John MacArthur, Commentary on the Books of the New Testament, Epistle to the Ephesians, Κεφάλαιο 7 - «The Unity of the Body - the Εκκλησία") . Αυτά τα λόγια δείχνουν ξεκάθαρα τη διδασκαλία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας για τη διαίρεση του Νόμου σε τελετουργικό και ηθικό, και ότι ο Χριστός κατήργησε ακριβώς τον τελετουργικό νόμο, αλλά άφησε τον ηθικό. Αυτή η ιδέα επαναλαμβάνεται ακριβώς από τον MacArthur, η οποία αντικατοπτρίζεται στην ερμηνεία πολλών άλλων κειμένων της Βίβλου, για παράδειγμα, στο ακόλουθο κείμενο της Βίβλου:«Αλλά στους ψεύτικους αδελφούς που εισήλθαν, που ήρθαν κρυφά για να κατασκοπεύσουν την ελευθερία μας, που έχουμε εν Χριστώ Ιησού, για να μας δουλέψουν» (Γαλάτες 2:4). . Σχολιάζοντας αυτό το κείμενο, ο MacArthur βλέπει τα εξής σε αυτό: « ελευθερία" - Οι Χριστιανοί είναι ελεύθεροι από το νόμο ως μέσο σωτηρίας, από τις εξωτερικές τελετές και διατάγματά του ως τρόπο ζωής, και από την κατάρα για την ανυπακοή στο νόμο - την κατάρα που έφερε ο Χριστός για όλους τους πιστούς (3:13) (ΜακΆρθουρ Μελέτη Βίβλου) . Εδώ βλέπουμε τη δήλωση ότι οι Χριστιανοί δεν σώζονται από το νόμο, όπου MacArthur σημαίνει εξωτερικές τελετές και διατάγματα ενός τρόπου ζωής. Εδώ όμως τίθεται το ερώτημα, τι νοείται με τους κανονισμούς του τρόπου ζωής; Αν αυτό εννοείται από τα ηθικά πρότυπα του Νόμου, τότε ο MacArthur έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του, επειδή στην ερμηνεία που συζητήθηκε προηγουμένως, ισχυρίζεται ότι ο ηθικός Νόμος έχει παραμείνει. Αλλά αυτό που είναι σημαντικό εδώ δεν είναι καν αυτό, αλλά το γεγονός ότι στη Βίβλο δεν υπάρχει διαχωρισμός του Νόμου σε τελετουργικό και ηθικό, και αυτή η διαίρεση επινοήθηκε από τους ανθρώπους. Υπάρχουν εντολές στο νόμο που είναι δύσκολο να αποδοθούν σε έναν τελετουργικό ή ηθικό νόμο, όπως το διάταγμα της άρνησης κατανάλωσης αίματος. Σε ποιο μέρος του νόμου ισχύει αυτό; Αν για το ηθικό, τότε με ποιο σημάδι μπορεί κανείς να προσδιορίσει ότι αυτός είναι ένας ηθικός νόμος, επειδή αυτή η εντολή δεν είναι στις δέκα εντολές; Αν για το τελετουργικό, τότε αποδεικνύεται ότι ο Χριστός απελευθέρωσε από όλες τις τελετουργικές εντολές, αλλά οι Απόστολοι, σύμφωνα με το βιβλίο των Πράξεων 15:29, απαγόρευσαν τη χρήση αίματος για φαγητό, οπότε ανανέωσαν την εντολή που κατήργησε ο Χριστός; Υπάρχουν πολλές τέτοιες εντολές, και οι οπαδοί της διαίρεσης του Νόμου δημιουργούν δυσκολίες στον εαυτό τους. Όπως ήδη αναφέρθηκε, αυτή η ιδέα ελήφθη από τους Αντβεντιστές και υποστηρίχθηκε από τον MacArthur. Ένας άλλος θεολόγος, ο William MacDonald, μίλησε καλά για αυτήν την άποψη, τη διαίρεση του Νόμου, όπου λέει:«Οι προφήτες του Σαββάτου συνήθως ξεκινούν κηρύττοντας τη σωτηρία με πίστη στον Ιησού Χριστό. Χρησιμοποιούν τους αγαπημένους τους ευαγγελικούς ύμνους για να δελεάσουν τους ανενημέρωτους και φαίνεται να δίνουν μεγάλη σημασία στις Γραφές. Σύντομα όμως υποτάσσουν τους οπαδούς τους στο νόμο του Μωυσή, δίνοντας έμφαση ιδιαίτερα στην εντολή του Σαββάτου (το Σάββατο είναι η έβδομη ημέρα). Πώς τολμούν να το κάνουν αυτό υπό το φως της ξεκάθαρης διδασκαλίας του Παύλου ότι ο Χριστιανός είναι νεκρός στο νόμο; Πώς μπορούν να παρακάμψουν αυτό που δηλώνεται ξεκάθαρα στους Γαλάτες; Η απάντηση είναι ότι κάνουν διάκριση μεταξύ του ηθικού νόμου και του τελετουργικού. Ο ηθικός νόμος είναι οι Δέκα Εντολές. Ο τελετουργικός νόμος είναι άλλοι κανονισμοί που έδωσε ο Θεός, όπως κανόνες σχετικά με ακάθαρτα τρόφιμα, λέπρα, προσφορές στον Θεό κ.λπ. Ο ηθικός νόμος, λένε, δεν έχει ποτέ καταργηθεί. Είναι έκφραση της αιώνιας αλήθειας του Θεού. Το να εμπλέκεσαι σε ειδωλολατρία, να διαπράττεις φόνο ή μοιχεία είναι πάντα ενάντια στο νόμο του Θεού. Ωστόσο, ο Χριστός έβαλε τέλος στον τελετουργικό νόμο. Επομένως, καταλήγουν, όταν ο Παύλος διδάσκει ότι ο χριστιανός είναι νεκρός στο νόμο, μιλάει για τον τελετουργικό νόμο, όχι για τις Δέκα Εντολές... Ο Παύλος δεν κάνει διάκριση μεταξύ ηθικών και τελετουργικών νόμων. Αντίθετα, επιμένει ότι ο νόμος είναι ένας και ο ίδιος, και ότι καταραμένοι είναι αυτοί που επιδιώκουν να επιτύχουν τη δικαιοσύνη μέσω αυτού, και ταυτόχρονα αποτυγχάνουν να τον τηρήσουν πλήρως» (William MacDonald, Commentary on Galatians, 6 κεφάλαιο) .

Η διαίρεση του Νόμου σε ηθικό και τελετουργικό οδηγεί τον John MacArthur να παρερμηνεύσει κάποια άλλα σημαντικά σημεία στη Βίβλο, για παράδειγμα, διαβάζουμε το κείμενο του Αποστόλου Παύλου για την Καινή Διαθήκη: «Λέγοντας «καινούργιο», έδειξε την παλαιότητα του πρώτου· αλλά ό,τι είναι παλιό και παλιό είναι κοντά στην καταστροφή» (Εβραίους 8:13).. Ακολουθώντας τις απόψεις των Αντβεντιστών, ο MacArthur καταλήγει στην ακόλουθη ερμηνεία: «κοντά στην καταστροφή». Λίγο μετά τη συγγραφή των Εβραίων, ο ναός στην Ιερουσαλήμ καταστράφηκε και η λατρεία των Λευιτών τελείωσε.» (ΜακΆρθουρ Μελέτη Βίβλου). Με αυτά τα λόγια, ο MacArthur δείχνει ότι το τέλος της Λευιτικής διακονίας σήμανε την καταστροφή της πρώτης διαθήκης, αλλά η Λευιτική διακονία δεν ήταν ολόκληρη η ουσία της διαθήκης και του Νόμου, αλλά μόνο ένα μέρος. Με αυτό ο MacArthur προσπαθεί να φανταστεί ότι κάτω από την παλαιά διαθήκη, ο Απόστολος Παύλος εννοεί τον τελετουργικό νόμο. Στην πραγματικότητα, ο Παύλος μιλάει για τη διαθήκη συνολικά και δεν υπάρχει διχασμός στα λόγια του Παύλου. Μια τέτοια διαίρεση είναι μια ταχυδακτυλουργία γεγονότων, η οποία δεν εμφανίζεται με κανέναν τρόπο στο κείμενο.

Εντολές του Ιησού Χριστού. Ο John MacArthur αποδέχτηκε το δόγμα των Αντβεντιστών όχι μόνο σχετικά με τη διαίρεση του Νόμου σε τελετουργικό και ηθικό, αλλά και μια άποψη για τις εντολές του Ιησού Χριστού. Για να καταλάβουμε ποια είναι αυτή η θέση, ας δούμε τα λόγια του Ιησού Χριστού: «Ακούσατε αυτό που έλεγαν οι αρχαίοι: μη σκοτώνεις, αλλά όποιος σκοτώνει υπόκειται σε κρίση· εγώ όμως σου λέω ότι όποιος θυμώνει μάταια με τον αδελφό του υπόκειται σε κρίση· όποιος λέει στον αδελφό του: «καρκίνος» είναι υποτάσσεται στο Σανχεδρίν· και όποιος λέει: «Είναι ανόητος», υποτάσσεται στη φωτιά της κόλασης» (Ματθαίος 5:21-22). Ο σχολιασμός του MacArthur σε αυτό το κείμενο αποκαλύπτει την ουσία των απόψεών του επί του θέματος, όπου λέει τα εξής: "Ο Χριστός δεν άλλαξε τα λόγια του νόμου σε καμία από αυτές τις Γραφές. Αντίθετα, διόρθωσε αυτό που "άκουσαν", δηλαδή την ερμηνεία του νόμου από τους ραβίνους" (MacArthur Study Bible). Εδώ ο MacArthur υποστηρίζει ότι ο Χριστός διόρθωσε την ερμηνεία των ραβίνων και δεν άλλαξε τίποτα. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, τίθεται το ερώτημα: πού λέει στην Παλαιά Διαθήκη «όποιος λέει:» ανόητος «υπόκειται σε φωτιά της κόλασης»; Αυτό δείχνει ότι ο MacArthur, όπως και οι Αντβεντιστές, απορρίπτει την ύπαρξη των εντολών του Ιησού Χριστού και το γεγονός ότι ο Χριστός έφερε μια νέα διδασκαλία που ήρθε να αντικαταστήσει τις εντολές του Νόμου. Υπό το φως αυτής της στάσης, η άποψη του MacArthur για τα ακόλουθα λόγια του Χριστού είναι πολύ ενδιαφέρουσα: «Ακούσατε τι είπαν οι αρχαίοι, μη μοιχεύετε· εγώ όμως σας λέω ότι καθένας που κοιτάζει γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:27-28).. Αυτό το κείμενο περιέχει λέξεις που δεν υπήρχαν ποτέ στο Νόμο, δηλαδή τις λέξεις ότι αυτός που κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της. Επομένως, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή είναι μια ερμηνεία του Νόμου, ειδικά όταν προηγείται αυτών των λέξεων η φράση «αλλά εγώ λέω», όπου ο Ιησούς Χριστός δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτά είναι λόγια Του και όχι από τον Νόμο. Ως εκ τούτου, ο MacArthur είχε προβλήματα με τέτοια λόγια του Χριστού, και για το λόγο αυτό δεν έχει κανένα σχόλιο σε τέτοια κείμενα, συμπεριλαμβανομένων σχολίων για το ακόλουθο κείμενο: «Διότι ξέρετε ποιες εντολές σας δώσαμε από τον Κύριο Ιησού» (Α’ Θεσσαλονικείς 4:2). Αυτό είναι ένα εξαιρετικά άβολο κείμενο που δείχνει ευθέως την ύπαρξη των εντολών του Ιησού Χριστού, στο οποίο όμως ο MacArthur, όπως και οι Αντβεντιστές, έκλεισε τα μάτια.

Αυτή η στάση απέναντι στις εντολές του Χριστού, ή μάλλον η απροθυμία να αναγνωρίσει την ύπαρξή τους, οδηγεί τον ΜακΆρθουρ στην αντίφαση του εαυτού του. Για να δούμε αυτή την αντίφαση, διαβάζουμε το κείμενο: «Του λένε οι μαθητές του: Αν αυτό είναι το καθήκον του άντρα προς τη γυναίκα του, καλύτερα να μην παντρευτείς» (Ματθαίος 19:10).. Βλέποντας την ερμηνεία αυτού του κειμένου από τον John MacArthur, έχει κανείς την εντύπωση ότι έχει ξεχάσει λίγο τη στάση του απέναντι στις εντολές του Χριστού και λέει τα εξής: «Οι μαθητές κατάλαβαν σωστά τη φύση της υποχρέωσης που συνεπάγεται ο γάμος και ότι ο Ιησούς έθεσε ένα πολύ υψηλό επίπεδο επιτρέποντας το διαζύγιο μόνο ως έσχατη λύση» (MacArthur Study Bible). Εδώ ο MacArthur λέει απροσδόκητα ότι ο Ιησούς έθεσε το πρότυπο, δηλαδή έδωσε κάποιου είδους διατάγματα από τον εαυτό Του. Επιπλέον, ο MacArthur λέει ότι ο Ιησούς επέτρεψε ακόμη και το διαζύγιο σε ειδική περίπτωση, δηλαδή και πάλι ο Χριστός του ιδίου έδωσε την άδεια. Μια τέτοια δήλωση δεν ταιριάζει σε καμία περίπτωση με τα λόγια ότι ο Χριστός δεν άλλαξε τίποτα, παρά μόνο ερμήνευσε. Και εδώ είναι ένα ερώτημα για τον MacArthur και τους υποστηρικτές του: ο Ιησούς Χριστός άλλαξε κάτι με αυτόν τον τρόπο ή απλώς εξήγησε τον Νόμο; Πρόκειται για σαφή αντίφαση, όπου αφενός ο Χριστός δεν άλλαξε τίποτα στο θέμα της τήρησης του Νόμου και αφετέρου έκανε τα διατάγματά Του.

Εκλογή και Προκαθορισμός. Το κεντρικό δόγμα του John MacArthur είναι η διδασκαλία των Καλβινιστών για τον προορισμό του Θεού των ανθρώπων για σωτηρία. Για τέτοιους ισχυρισμούς, το κύριο κείμενο της Βίβλου είναι συνήθως το εξής: «Για εκείνους τους οποίους γνώρισε από πριν και προόρισε να μορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του, για να είναι ο πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς» (Ρωμαίους 8:29).. Για την κατανόηση του προορισμού, ο MacArthur λέει τα εξής: «Προγνώρισε» - Όχι απλώς μια ένδειξη της παντογνωσίας του Θεού - ότι στη μακρινή αιωνιότητα γνώριζε ποιος θα ερχόταν στον Χριστό. Εδώ, μάλλον, αναφέρεται στην επιλογή εκείνων που θα αγγίξει η αγάπη Του και με τους οποίους θα δημιουργήσει οικογενειακές σχέσεις, δηλ. την εκλογή Του (πρβλ. Πράξεις 2:23, όπου ο απαράβατος κανόνας της ελληνικής γραμματικής υποδηλώνει τη σχέση μεταξύ «προορισμού " και "προγνώση", βλέπε σημειώσεις στο 1 Πέτρου 1:2 και πρβλ. 1:20 - αυτή η λέξη πρέπει να μεταφραστεί το ίδιο και στους δύο στίχους). Δείτε την εξήγηση για τις εκλογές στις 9:10-24. "προκαθορισμένο" - Κυριολεκτικά "κατανεμήθηκε, διορίστηκε ή καθορίστηκε εκ των προτέρων." Όποιον επιλέγει ο Θεός, καθορίζει την τελική ομοίωση του Υιού Του (βλέπε σημειώσεις για Εφεσίους 1:4, 5, 11)» (Μακ Άρθουρ Study Bible). Σε αυτή την εξήγηση, βλέπουμε ότι ο MacArthur κατανοεί την πρόγνωση και τον προορισμό ως το «προκαθορισμένο ραντεβού» εκείνων που θα σωθούν. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός έχει ορίσει εκ των προτέρων ποιος θα σωθεί και ποιος όχι, και τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει αυτή την κατάσταση. Μια τέτοια κατανόηση τον οδηγεί σε μια αντιφατική κατανόηση άλλων κειμένων της Βίβλου, όπου έρχεται σε αντίθεση όχι μόνο με το πλαίσιο της Βίβλου, αλλά και με τον εαυτό του. Ένα παράδειγμα αυτού μπορεί να φανεί στην ερμηνεία του ακόλουθου Βιβλικού κειμένου: «Όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα μου, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα· και κανένας δεν γνωρίζει τον Πατέρα παρά μόνο τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να αποκαλύψει. Ελάτε σε μένα, όλοι οι κουρασμένοι και φορτωμένος, και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:27-28). Ο MacArthur εξηγεί το κείμενο ως εξής: «Αυτή η γραφή αντικατοπτρίζει την πρώτη μακαριότητα (5:3). Σημειώστε ότι αυτή η ανοιχτή πρόσκληση, που απευθύνεται σε όλους όσοι ακούν, είναι διατυπωμένη με τέτοιο τρόπο ώστε μόνο όσοι έχουν επίγνωση της πνευματικής τους φτώχειας και που απογοητεύονται στην προσπάθεια να σωθούν από το νόμο θα ανταποκριθούν σε αυτήν την πρόσκληση. Το πείσμα των ανθρώπων είναι τέτοιο που χωρίς την απεσταλμένη από τον Θεό πνευματική αφύπνιση, όλοι οι αμαρτωλοί αρνούνται να συνειδητοποιήσουν το πλήρες βάθος της πνευματικής τους φτώχειας. Επομένως, όπως λέει ο Ιησούς στο v. 27, η σωτηρία μας είναι το αποτέλεσμα του έργου του Θεού. Η αλήθεια της εκλογής του Θεού στο v. 27 δεν είναι ασυμβίβαστο με τη δωρεάν προσφορά σωτηρίας σε όλους στην Τέχνη. 28-30" (MacArthur Study Bible). Σε αυτή την ερμηνεία, μπορεί κανείς να δει μια σαφή αντίφαση με τον εαυτό του, όπου, αφενός, λέγεται ότι ο Θεός προσκαλεί ανοιχτά όλους τους ανθρώπους στον εαυτό Του, αλλά ταυτόχρονα, για κάποιους από αυτούς τους ανθρώπους δεν δίνει πνευματική αφύπνιση. και ως εκ τούτου αρνούνται να συνειδητοποιήσουν την πνευματική τους φτώχεια. Με άλλα λόγια, την ευθύνη για την απόρριψη της χάρης του Θεού δεν την έχει ο άνθρωπος, αλλά ο Θεός. Ο Εκλεκτός είναι αυτός που διορίστηκε αρχικά πριν από τη δημιουργία του, αλλά ο MacArthur λέει ότι αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τη δωρεάν προσφορά σωτηρίας. Το πρόβλημα όμως είναι ότι «διορισμός» και «ελευθερία» είναι έννοιες που δεν είναι συμβατές αρχικά. Λέει, δηλαδή, ότι αφενός ο Θεός ορίζει εκ των προτέρων τους σωζόμενους και αφετέρου υπάρχει ελευθερία επιλογής αποδοχής ή μη της σωτηρίας, που είναι εντελώς ασυμβίβαστο. Πρόκειται για μια προσπάθεια συνδυασμού δύο αντίθετων εννοιών, η οποία οδηγεί επίσης σε μια αντίφαση στο πλαίσιο της Βίβλου.

Η προσπάθεια συμφιλίωσης ασυμβίβαστων εννοιών οδηγεί τον MacArthur σε μια πολύ ασυνήθιστη κατανόηση άλλων κειμένων της Βίβλου, όπως αυτά που αφορούν την τιμωρία των αμαρτωλών. Για να δούμε ένα παράδειγμα αυτής της κατανόησης, διαβάζουμε το ακόλουθο Βιβλικό κείμενο: «Ακόμα κι έτσι, δεν είναι θέλημα του Πατέρα σας στον ουρανό να χαθεί ένα από αυτά τα μικρά» (Ματθαίος 18:14).. Τώρα ας δούμε τι έχει να πει ο MacArthur για αυτό το κείμενο: "Χάθηκε - αυτή η λέξη μπορεί (και σε αυτό το πλαίσιο σημαίνει) να σημαίνει πνευματικό θάνατο παρά αιώνιο θάνατο. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι τα παιδιά του Θεού θα πεθάνουν καθόλου (βλ. Ιωάννη 10:28)" (ΜακΆρθουρ Μελέτη Βίβλου). Εδώ ο Μακ Άρθουρ λέει ότι η λέξη «χάθηκε» σημαίνει πνευματικά νεκρό άτομο, αν και το πλαίσιο του στίχου είναι ένα πλαίσιο σωτηρίας. Μερικοί στίχοι παραπάνω διαβάζουν: «Επειδή ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε να ζητήσει και να σώσει το χαμένο» (Ματθαίος 18:11). Αυτό το κείμενο λέει ότι ο Χριστός ήρθε για να σώσει ανθρώπους που έχουν χαθεί, δηλαδή σε θέση που δεν μπορούν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών. Επομένως, ο θάνατος στο εδάφιο 14 δεν σημαίνει πνευματικό θάνατο, αλλά αιώνια καταστροφή, γιατί αυτός που είναι ήδη πνευματικά νεκρός δεν μπορεί να πεθάνει πνευματικά.

Μερικές από τις δηλώσεις του MacArthur εγείρουν πολλά ερωτήματα, ειδικά στο πλαίσιο της κατανόησης του προορισμού, για παράδειγμα, διαβάζουμε δύο κείμενα:

1). «Και τότε πολλοί θα σκανδαλιστούν, και θα προδώσουν ο ένας τον άλλον και θα μισήσουν ο ένας τον άλλον» (Ματθαίος 24:10). Στη μελέτη της Αγίας Γραφής του MacArthur, μπορεί να βρεθεί η ακόλουθη ερμηνεία: "πολλοί θα μπουν στον πειρασμό Κυριολεκτικά", θα παρασυρθούν, "" θα παρασυρθούν. μαρτυρήστε ότι δεν ήταν ποτέ καθόλου αληθινοί πιστοί" (MacArthur Study Bible). Εδώ βλέπουμε τη δήλωση ότι αν κάποιος ήταν μέλος της εκκλησίας, αλλά έπεσε μακριά, τότε δεν ήταν ποτέ πιστός, δηλαδή αποκλείει ότι ένας αληθινός πιστός μπορεί να απομακρυνθεί από την εκκλησία. Με άλλα λόγια, μπορούμε να πούμε ότι ένας άνθρωπος που έπεσε μακριά από την εκκλησία δεν σώθηκε ποτέ.

2). «Εάν δεν τους ακούσει, πείτε το στην εκκλησία· αν όμως δεν ακούσει την εκκλησία, τότε ας είναι για εσάς σαν ειδωλολάτρης και τελώνης» (Ματθαίος 18:17). Ο MacArthur βλέπει το νόημα αυτού του κειμένου ως εξής: «Το θέμα δεν είναι απλώς να τιμωρήσουμε τον αμαρτωλό ή να τον αποφύγουμε εντελώς, αλλά να τον απομακρύνουμε από την κοινότητα της εκκλησίας ως επιβλαβή επιρροή και από εδώ και στο εξής να μην τον αντιμετωπίζουμε ως αδελφό. , αλλά ως αντικείμενο ευαγγελισμού» (MacArthur Study Bible). Εδώ βλέπουμε ότι πιστεύει ότι ένα άτομο που απομακρύνεται από την εκκλησιαστική κοινωνία είναι αντικείμενο ευαγγελισμού, δηλαδή σαν άτομο που δεν πιστεύει, που καλείται πάλι σε μετάνοια. Αυτή η στιγμή απλώς εγείρει μια σειρά ερωτημάτων: γιατί κάποιος να ευαγγελιστεί αν ο Θεός έχει ήδη καθορίσει εκ των προτέρων ποιος θα σωθεί; Αν αυτός που έχει ξεφύγει από την εκκλησία δεν υπήρξε ποτέ πιστός και σώθηκε, τότε δεν προοριζόταν για σωτηρία, τότε γιατί να τον ευαγγελίσουμε;

Ερμηνεύοντας αυτά τα δύο κείμενα, ο MacArthur έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του, όπου, αφενός, η αρχή, εάν έπεφτε μακριά από την εκκλησία, σημαίνει ότι δεν σώθηκε ποτέ από τον προκαθορισμένο Θεό και, αφετέρου, χρειάζεται να ευαγγελιστεί. , αλλά δεν είναι ξεκάθαρο γιατί, αφού το δόγμα του προκαθορισμού δείχνει ότι αυτό το άτομο δεν θα βοηθήσει σε τίποτα.

Είναι ενδιαφέρον ότι η διδασκαλία του προορισμού ορισμένων ανθρώπων για σωτηρία και άλλων για καταστροφή, δεν προέρχεται από καλβινιστές, αλλά διαμορφώθηκε πολύ παλιά στο Ισλάμ. Στην πραγματικότητα, το δόγμα του προορισμού αντιστοιχεί στα λόγια του Κορανίου, όπου λέγονται οι ακόλουθες λέξεις:

- «Δημιουργήσαμε για τη Γέεννα πολλά τζιν και ανθρώπους. Έχουν καρδιές που δεν καταλαβαίνουν, και μάτια που δεν βλέπουν και αυτιά που δεν ακούν. Είναι σαν τα βοοειδή, αλλά είναι ακόμα πιο απατηλά. Αυτοί είναι οι απρόσεκτοι αδαείς.» (Κοράνι 7:179);

- «... Έτσι ο Αλλάχ παραπλανά όποιον θέλει και οδηγεί όποιον θέλει στον ίσιο δρόμο.» (Κοράνι 74:31)..

Το δόγμα του προορισμού είναι πολύ συνεπές με το Κοράνι, επειδή αποδεικνύεται ότι ο Θεός καθόρισε μερικούς από τους ανθρώπους για σωτηρία, πράγμα που σημαίνει ότι άλλοι άνθρωποι είχαν αρχικά καθοριστεί για αιώνιο θάνατο, γεγονός που οδηγεί στην ιδέα ότι αρχικά δημιουργήθηκαν για αυτό. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι αυτή δεν είναι μόνο μια καλβινιστική διδασκαλία, αλλά και μια μουσουλμανική διδασκαλία, η οποία εμφανίστηκε νωρίτερα από τον Καλβινισμό.

Στην πραγματικότητα, το προς Ρωμαίους 8 δεν μιλά για τον προκαθορισμό από την αρχή της ίδρυσης του κόσμου ορισμένων ανθρώπων για σωτηρία, που δεν υπάρχει στο κείμενο, αλλά αφορά την αξιοπρέπεια και την ελπίδα των Χριστιανών, και ότι ο Θεός προόρισε τους Χριστιανούς να να είναι σαν την εικόνα του Υιού Του, ω από ό,τι διαβάζουμε ξανά στο κείμενο: «Για όσους προόρισε, προόρισε επίσης να μορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του, για να είναι ο πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς. και όσους δικαίωσε, αυτούς και δόξασε» (Επιστολή Ρωμαίους 8:29-30). Από το κείμενο βλέπουμε ότι ο Θεός έκανε έναν προορισμό, να είναι σαν την εικόνα του Χριστού, σε εκείνους τους ανθρώπους που γνώρισε από πριν. Η λέξη «προγνώση» σύμφωνα με επεξηγηματικά λεξικά Ushakov και Efremova, σημαίνει «να γνωρίζεις εκ των προτέρων». Δηλαδή, ο Θεός προόρισε εκείνους για τους οποίους ήξερε εκ των προτέρων ότι θα ανταποκριθούν στο κάλεσμά Του. Πρώτα δηλαδή έρχεται η εκ των προτέρων γνώση του Θεού για το μέλλον και μόνο μετά ο προορισμός των ήδη σωσμένων ανθρώπων, ώστε να μοιάζουν με την εικόνα του Χριστού. Ο MacArthur, από την άλλη, λέει: «Αφορά μάλλον την επιλογή εκείνων που θα τους αγγίξει η αγάπη Του». Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι μιλάμε για προορισμό «να είναι όπως η εικόνα του Χριστού» για τους ήδη σωσμένους Χριστιανούς και όχι για προορισμό για τη σωτηρία ορισμένου αριθμού ανθρώπων. Αυτό το κείμενο της Βίβλου δεν μιλάει καθόλου για σωσμένους και μη, και προορισμό για το θάνατο κάποιου, όλα αυτά δεν υπάρχουν στο κείμενο. Το ίδιο το κείμενο τονίζει ξεκάθαρα τη στάση του Θεού απέναντι στους ανθρώπους που ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμά Του, και περιγράφει την τιμή για τον σωσμένο άνθρωπο. Ο John MacArthur, όπως και οι Καλβινιστές, δεν είδε τον σκοπό του προκαθορισμού, και τι συνιστά μια ομάδα προκαθορισμένων ανθρώπων.

Συγχώρεση. Ένας μεγάλος αριθμός αντιφατικών δηλώσεων του John MacArthur τον οδήγησε σε ένα φυσικό αποτέλεσμα - μια αντιφατική κατανόηση της άφεσης των αμαρτιών και της σωτηρίας. Για να δείτε τι σκέφτεται ο MacArthur για τη συγχώρεση, δείτε το ακόλουθο Βιβλικό κείμενο, όπου ο Χριστός λέει τα εξής για τη συγχώρεση: «Αλλά αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ούτε ο Πατέρας σας θα συγχωρήσει τα δικά σας παραπτώματα» (Ματθαίος 6:15).. Ας δούμε ποια είναι η αντίληψη του MacArthur για αυτό το κείμενο: «Δεν υποτίθεται εδώ ότι ο Θεός θα αφήσει χωρίς δικαιολογία αυτούς που έχουν ήδη λάβει τη συγχώρεση που δίνει σε όλους τους πιστούς. Η συγχώρεση ως μόνιμη και πλήρης απαλλαγή από την ενοχή και τις αρνητικές συνέπειες της αμαρτίας ανήκει σε όλους όσοι είναι εν Χριστώ (πρβλ. Ιωάννης 5:24· Ρωμ. 8:1· Εφεσ. 1:7). Επιπλέον, η Γραφή μάς λέει ότι ο Θεός τιμωρεί όσους δεν Τον υπακούουν (Εβρ. 12:5-7). Οι πιστοί πρέπει να ομολογούν τις αμαρτίες τους για να καθαρίζονται από την αμαρτία καθημερινά (1 Ιωάννη 1:9). Αυτού του είδους η συγχώρεση είναι μια απλή κάθαρση από την εγκόσμια διαφθορά της αμαρτίας. δεν επαναλαμβάνει εκείνη την κάθαρση από την αμαρτία που μας δίνεται με δικαίωση. Είναι συγκρίσιμο με το πλύσιμο των ποδιών αντί για μπάνιο (πρβλ. Ιωάννης 13:10). Τέτοια συγχώρεση αρνείται ο Θεός σε εκείνους τους Χριστιανούς που δεν συγχωρούν τους άλλους.» (MacArthur Study Bible). Με μια αντιβιβλική θέση για τον προορισμό, ο MacArthur πέφτει φυσικά σε μια παγίδα όταν πρόκειται για τη συγχώρεση και τη μη συγχώρεση. Άλλωστε, είναι δύσκολο να συνδυάσουμε τον προορισμό με την ασυγχώρεση των ήδη πιστών ανθρώπων, και ως εκ τούτου ο MacArthur έκανε, στην πραγματικότητα, τη δήλωση ότι ένα άτομο που δεν συγχωρείται από τον Θεό έχει σωτηρία. Μια τέτοια δήλωση έρχεται σε άμεση αντίθεση με το πλαίσιο της Αγίας Γραφής, επειδή στη Βίβλο η συγχώρεση και η λύτρωση είναι αδιαχώριστα μεταξύ τους, για παράδειγμα, διαβάζουμε: «Στον οποίο έχουμε λύτρωση μέσω του αίματος του και άφεση αμαρτιών» (Κολοσσαείς 1:14). Εάν ο Θεός δεν συγχωρεί την αμαρτία ενός ατόμου, τότε ο MacArthur λέει ότι ένας αμαρτωλός μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού, αλλά ο Απόστολος Πέτρος ρωτά τον John MacArthur μια ερώτηση: «Κι αν ο δίκαιος μετά βίας σωθεί, πού θα εμφανιστούν οι ασεβείς και αμαρτωλοί;» (1 Πέτρου 4:18). Φυσικά, ο MacArthur έχει ήδη δώσει την απάντησή του σε αυτό το ερώτημα, αλλά δεν ανταποκρίνεται στη βιβλική διδασκαλία, γιατί σύμφωνα με τη Βίβλο, τίποτα ακάθαρτο δεν θα εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού, όπως είναι γραμμένο: «Και τίποτε ακάθαρτο δεν θα μπει μέσα σε αυτό, ούτε θα παραδοθεί σε βδέλυγμα και ψεύδος, παρά μόνο εκείνοι που είναι γραμμένοι στο βιβλίο της ζωής του Αρνίου» (Αποκάλυψη 21:27).. Ένα άτομο που δεν συγχωρείται για την αμαρτία είναι ακάθαρτο και αμαρτωλό, και τέτοιοι άνθρωποι δεν μπορούν να βρίσκονται στη Βασιλεία του Θεού, ανεξάρτητα από το πόσο θα ήθελε ο MacArthur.

συμπέρασμα. Αν και η Βίβλος Μελέτης του MacArthur περιέχει πολλές χρήσιμες πληροφορίες, το δογματικό μέρος της είναι περιοδικά αντιφατικό και δεν αντιστοιχεί στο Βιβλικό κείμενο. Ο John MacArthur, όντας ένας μη θρησκευτικός πάστορας της εκκλησίας, έκανε μια σύνθεση διαφόρων διδασκαλιών από διαφορετικά χριστιανικά δόγματα, η οποία αντικατοπτρίστηκε στα σχόλιά του για τη Βίβλο. Επομένως, η Βίβλος Μελέτης του MacArthur είναι μια συγκεκριμένη και αμφιλεγόμενη συλλογή βιβλικής εξήγησης.

Διεύθυνση: Τ.Κ. Box 265, Washington, PA 15301-0265, USA

Στα 30 χρόνια της διακονίας του, ο John MacArthur πέτυχε παγκόσμια επιρροή μέσω των ραδιοφωνικών εκπομπών του Grace to You, πάνω από δώδεκα βιβλία, δώδεκα εκατομμύρια κασέτες, Grace Church και άλλες δυναμικές επιχειρήσεις. Αναμφίβολα, η θρησκευτική του επιρροή και οι καλβινιστικές ερμηνείες των Γραφών έχουν διαποτίσει τις ζωές αμέτρητων πιστών σε όλο τον κόσμο.

Πριν από πολύ καιρό, στα τέλη της δεκαετίας του 1980 και στις αρχές της δεκαετίας του 1990, ο MacArthur διεξήγαγε έναν θεολογικό πόλεμο για τη σωτήρια πίστη, ειδικά με τον Charles Ryrie και τον Zane Hodge. Τότε ήταν που ο Τζον Μακάρθουρ έγραψε ένα από τα πιο διάσημα βιβλία του, Το Ευαγγέλιο κατά Ιησού. Παρήγαγε ακόμη και τη δική του Βίβλο Μελέτης, που ονομάζεται MacArthur's Study Bible.

Πριν από αυτόν τον θεολογικό πόλεμο, στη δεκαετία του 1980, ο John MacArthur κέρδισε τη φήμη στις κοσμικές εφημερίδες σε όλες τις Ηνωμένες Πολιτείες επειδή η εκκλησία του διώχθηκε για την αυτοκτονία του Kenneth Nally, ο οποίος έλαβε «συμβουλές» από όσους εργάζονταν στην Grace Commonwealth Church και στη συνέχεια ακολούθησε σε αυτόν. [Διαβάστε περισσότερα για αυτό στο The Believer's Conditional Security, σελ. 460-462(1).]

Στα βιβλία και τα ηχητικά του μαθήματα, σε αντίθεση με πολλούς άλλους που δέχονται τη θεωρία της «αιώνιας ασφάλειας», ο John MacArthur μερικές φορές προσποιείται ότι είναι δάσκαλος της αγιότητας, αλλά αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από ένα προσωρινό δόγμα και ένα προπέτασμα καπνού από την πλευρά του που έχει εξαπατήσει πολλοί για να εξυψώσουν αδικαιολόγητα τη διακονία του.και να αποδεχτούν τη φρασεολογία της διδασκαλίας του και την αντίληψή του για τη σωτήρια πίστη. Δυστυχώς, ακόμη και ορισμένοι χριστιανοί που απορρίπτουν τη θεωρία της «αιώνιας ασφάλειας» έχουν παραπλανηθεί από την επιδεικτική αγιότητά της!

Ο σκοπός αυτού του φυλλαδίου είναι να αποκαλύψει μερικούς από τους αντικρουόμενους και αντιβιβλικούς ισχυρισμούς της διδασκαλίας της αγιότητας του John MacArthur, καθώς και να αποκαλύψει την εξαιρετικά περιστασιακή ανοχή του για την αμαρτία στις ζωές των Χριστιανών. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ο John MacArthur είναι Καλβινιστής και, ως εκ τούτου, δάσκαλος της έννοιας της «αιώνιας ασφάλειας» (ονομάζεται επίσης η επιμονή των αγίων ή η θεωρία «σωθείς μια φορά, σώθηκε για πάντα», συντομογραφία SACH). Ως εκ τούτου, το αγαπημένο του δόγμα «σωθήκατε μια φορά, σώθηκε για πάντα» δεν του επιτρέπει πραγματικά να διδάξει την αληθινή αγιότητα όπως ορίζεται από τη Βίβλο. Όπως θα δείτε και μόνοι σας, αυτό είναι αδύνατο. Επιπλέον, δεν μπορεί να κατανοήσει αληθινά την ουσία της σωτήριας πίστης, γιατί ξέρει μόνο πώς να ερμηνεύει τις Γραφές για να παραμείνει σε ευθυγράμμιση με το ψεύτικο δόγμα του «σωθήκατε μια φορά, σώθηκε για πάντα», όπως και άλλοι τέτοιοι δάσκαλοι. Επομένως, κενά θα χάνουν πάντα στη θεολογία του και τα ύψιστα προβλήματα θα παραμένουν, γιατί οι ζωτικές του διατάξεις είναι μοιραία μοχθηρές.

Δεν αποθηκεύτηκε ποτέ αρχικά
Σε αντίθεση με τον κάποτε σωσμένο-για πάντα δάσκαλο Charles Stanley, ο οποίος διδάσκει την απίστευτη πρόταση ότι ένας Χριστιανός μπορεί να σταματήσει εντελώς να πιστεύει και να σωθεί (2), ο John MacArthur θα έλεγε ότι ένα τέτοιο άτομο δεν σώθηκε ποτέ πραγματικά αρχικά. Ο John MacArthur θα είχε δώσει την ίδια εσκεμμένη απάντηση σε έναν άνθρωπο που είχε ισχυρή χριστιανική μαρτυρία για πολλά χρόνια, αλλά αργότερα άφησε τον Κύριο και δεν επέστρεψε ποτέ!

Κατά συνέπεια, η διδασκαλία του αφήνει τον αληθινό ζηλωτό ακόλουθο του Ιησού αβέβαιο αν είναι πραγματικά αληθινός ακόλουθος ή απατεώνας που αργότερα θα φύγει, για να μην επιστρέψει ποτέ! Είναι κατά τη διάρκεια αυτών των εξηγήσεων της εκδοχής του για τη σωτήρια πίστη που συχνά κρύβει πόσο μακριά μπορεί να φτάσει ένας αληθινός Χριστιανός στην αμαρτία, ωστόσο την αποκαλεί σωτήρια πίστη και αγία ζωή. Πληροφορίες σχετικά με τις πραγματικές πεποιθήσεις του John MacArthur σχετικά με το πόσο μακριά μπορεί να φτάσει ένας Χριστιανός στην αμαρτία, με την εκδοχή του για τη σωτήρια πίστη, φέρνουν στο φως την κρυφή ιδέα του για την αγιότητα και τον φέρνουν στο ίδιο επίπεδο με τους Charles Stanley, Charles Ryrie και Zane Hodge. , παρόλο που πιστεύει ότι κάποιος πρέπει να μετανοήσει για να σωθεί αρχικά. (3) Εάν είστε ένας από τους πολλούς, μάλλον δεν το γνωρίζετε αυτό.

Μερικές φορές μοιάζει με τον MacArthurδιδάσκει κατά της αμαρτίας καιεπικεντρώνεται στην αγιότητα. Τα ακόλουθα πέντε αποσπάσματα είναι μια μικρή επιλογή δηλώσεων για να δείξουν πώς ο John MacArthur καταδικάζει μερικές φορές την αμαρτία στη ζωή ενός Χριστιανού. Με αυτές τις δηλώσεις εξαπάτησε πολλούς για τις άλλες διδασκαλίες του για την αμαρτία:

Ο Ιωάννης αντιπαραβάλλει τα παιδιά του Θεού με τα παιδιά του Σατανά ως προς τις πράξεις τους. Ενώ εκείνοι που αναγεννήθηκαν αληθινά αντανακλούν τη συνήθεια της δικαιοσύνης, τα παιδιά του Σατανά ασκούν την αμαρτία... Ένας τρίτος λόγος για τον οποίο οι Χριστιανοί δεν μπορούν να ασκήσουν την αμαρτία... (4)
Και αν δεν καταλάβουμε πόσο ειδεχθές είναι η αμαρτία μας, δεν θα καταλάβουμε τις συνέπειές της. (5)
Εφόσον ο ίδιος ο Θεός είναι άγιος, θέλει ο λαός Του να είναι άγιος. Μια ιερή ζωή μας χωρίζει από τον κόσμο. (6)
Μια ιερή ζωή θα σας δώσει κουράγιο ενώπιον του Θεού. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να ομολογείτε τακτικά και να αφήνετε αμαρτίες. (7)

Και όταν συνειδητοποιήσουμε την προσωπική μας αμαρτία, θα πρέπει να κάνουμε τη δια βίου μας συνήθεια να απαλλαγούμε αμέσως από αυτήν. Η απειλή της αμαρτίας μας κάνει επίσης πνευματικά ανήσυχους. (8)

Ο John MacArthur φαίνεται να δίνει έμφαση στην ιερή συμπεριφορά, στην απομάκρυνση από την αμαρτία και στην ανάπτυξη μιας δια βίου συνήθειας άμεσης απελευθέρωσης από την προσωπική του αμαρτία, αλλά αυτό είναι μέρος της μεγάλης εξαπάτησης που σχετίζεται με τη διακονία και τη διδασκαλία του. Η άλλη πλευρά του δόγματος του για την αμαρτία είναι λιγότερο γνωστή, αλλά είναι εξίσου αναπόσπαστο μέρος του δόγματος και της διακονίας του.

Αποκαλύπτοντας τις παραστάσεις του MacArthurγια την αμαρτία και τον πειρασμό
Ετοιμαστείτε να ακούσετε πληροφορίες σχετικά με την άλλη πλευρά της διδασκαλίας του John MacArthur για την αμαρτία στη χριστιανική ζωή, η οποία σχετίζεται επίσης με τη θεωρία των Καλβινιστών «σωθεί μια φορά, σώθηκε για πάντα» και την ψευδή εκδοχή της σωτήριας πίστης που γέννησε:

…Η αμαρτία δεν προκαλεί τον πνευματικό θάνατο του πιστού… (9)
Ο πειρασμός λειτουργεί και για το καλό μας. Ο κύριος λόγος είναι ότι μας κάνει να εξαρτιόμαστε από τον Θεό... Ο πειρασμός λειτουργεί και για το καλό μας γιατί μας κάνει να λαχταρούμε τον παράδεισο. (10)
Ο Θεός υπόσχεται ότι όλα θα λειτουργήσουν τελικά για το καλό μας, συμπεριλαμβανομένου του χειρότερου: της αμαρτίας. Η υπόσχεσή Του δεν μειώνει την ασχήμια της αμαρτίας ή την ομορφιά της αγιότητας. Η αμαρτία είναι πραγματικά κακή και της αξίζει η αιώνια κόλαση. Αλλά με την απέραντη σοφία Του, ο Θεός απορρίπτει την αμαρτία για το καλό μας. (έντεκα)
Αν και ο Θεός έχει την υπέρτατη εξουσία να κάνει την αμαρτία μας να λειτουργήσει για καλό, δεν πρέπει ποτέ να θεωρούμε αυτή την υπέροχη υπόσχεση ως άδεια για την αμαρτία. (12)

Σημαντικό: Γνωρίζατε ότι ο John MacArthur, ο οποίος κατά καιρούς δημιουργεί την ψευδαίσθηση ότι διδάσκει μια ιερή ζωή, διακηρύσσει ότι η αμαρτία ενός χριστιανού λειτουργεί για το καλό; Θα θέλατε να ακούσετε τι μας λέει για το πώς η αμαρτία λειτούργησε για προσωπικό όφελος στη ζωή του Αδάμ και της Εύας, των Βασιλέων Δαβίδ, του Σαούλ και του Σολομώντα, του Ιούδα του Ισκαριώτη, του Ανανία και της Σαπφείρας, του Ημενέα, του Φιλήτου, ανθρώπων από τα κείμενα των Εβρ. 6:4-6; 10:26-29, κ.λπ.; Εξάλλου, εάν ο πειρασμός λειτουργεί πραγματικά για το καλό μας, τότε γιατί ο Ιησούς μας λέει να προσευχόμαστε για να μην πέσουμε σε πειρασμό (Ματθ. 6:13); Το να πιστεύεις αυτό το ψέμα του Καλβινισμού και τη θεωρία της αιώνιας ασφάλειας ότι η αμαρτία και ο πειρασμός λειτουργούν για το καλό είναι να διδάσκεις την άδεια στην ασέβεια, όπως είπε ο Ιούδας (Ιούδας 3,4), παρόλο που προφανώς θα απορριφθεί κατηγορηματικά!

Το θανατηφόρο δόγμα του MacArthur
Στη λεγόμενη Study Bible, ο John MacArthur αποκαλύπτει επίσης τη θανατηφόρα διδασκαλία του για την αμαρτία στη χριστιανική ζωή:
Καμία αμαρτία -παρελθούσα, μελλοντική ή παρούσα- που μπορεί να διαπράξει ένας πιστός δεν μπορεί να του καταλογιστεί, αφού την τιμωρία πλήρωσε ο Χριστός και η δικαιοσύνη καταλογίζεται στον πιστό. Και καμία αμαρτία δεν θα αλλάξει ποτέ αυτή την απόφαση του Θείου νόμου… (13)

Με την πρόνοιά Του, ο Θεός οργανώνει κάθε γεγονός στη ζωή, ακόμη και βάσανα, πειρασμούς και αμαρτίες, για να κάνει τόσο το εγκόσμιο όσο και το αιώνιο καλό για εμάς... (14)
Ένας πιστός δεν μπορεί ποτέ να βρεθεί ένοχος... (15)
Μερικοί άνθρωποι που ακολούθησαν αυτά τα πρότυπα αμαρτωλής ζωής έπεσαν ξανά σε εκείνες τις παλιές αμαρτίες και έπρεπε να τους υπενθυμιστεί ότι εάν επέστρεφαν στην προηγούμενη ζωή τους εντελώς, δεν θα κληρονομούσαν την αιώνια σωτηρία επειδή ο τρόπος ζωής τους δείχνει ότι δεν είχαν σωθεί ποτέ πριν… (16 )

Ο καλβινιστής John MacArthur κάνει τον Θεό δημιουργό του πειρασμού και της αμαρτίας. (Διαβάστε την αληθινή αλήθεια στο Ιάκωβος 1:13.) Γνωρίζατε ότι ο Τζον Μακάρθουρ διδάσκει πράγματι ότι οι Χριστιανοί πρέπει να επιστρέψουν πλήρως στην προηγούμενη ζωή τους ως άπιστοι προτού η αμαρτωλή συμπεριφορά τους δείξει ότι ποτέ δεν σώθηκαν πραγματικά; Αν σταματήσουν σε αυτό το αμαρτωλό μονοπάτι, μόνο λίγο πριν φτάσουν στο τέλος του, τότε παραμένουν σωσμένοι και έχουν σωτήρια πίστη, παρόλο που ήταν και ίσως εξακολουθούν να είναι σχεδόν σε όλες εκείνες τις παλιές αποκρουστικές αμαρτίες που τους έστειλαν στην κόλαση πριν από την αρχική τους σωτηρία.

Η εικόνα και τα θεμέλια της ζωής
Ο τρόπος ζωής και τα πρότυπα είναι δύο από τους βασικούς όρους του John MacArthur για να περιγράψει την παραπλανητική εκδοχή της σωτήριας πίστης του. Σχετικά με αυτούς διδάσκει τα εξής:
Ενώ οι πιστοί μπορούν και διαπράττουν αυτές τις αμαρτίες [ένας κατάλογος αμαρτιών δίνεται στην Α΄ Κορ. 6:9,10], δεν είναι τα θεμέλια της ζωής τους. (17)

Ο Θεός δεν επιτρέπει ποτέ την αμαρτία που δεν έχει καμία θέση στη Βασιλεία Του, ούτε κανένα άτομο του οποίου ο τρόπος ζωής είναι η συνήθης ασέβεια, η ακαθαρσία ή η απληστία (βλέπε εδάφιο 3), επειδή κανένα τέτοιο άτομο δεν σώζεται... (18)

Συνήθως ο John MacArthur δεν καταλήγει να μιλά για το πόσο μακριά μπορείτε να φτάσετε χωρίς να γίνετε εν ενεργεία αμαρτωλός ή να το αποκαλεί συνήθεια ζωής. Ωστόσο, μας λέει ποιες αρχές της ζωής δεν βρήκαν θέση στη ζωή του Βασιλιά Δαβίδ (και του Λωτ):
Ο Δαβίδ δεν διέπραξε φόνο και μοιχεία και άφησε την αμαρτία του να μείνει ανομολόγητη για τουλάχιστον ένα χρόνο; Δεν έκανε ο Λωτ έναν εγκόσμιο συμβιβασμό εν μέσω ειδεχθούς αμαρτίας; Ναι, αυτά τα παραδείγματα αποδεικνύουν ότι οι αληθινοί πιστοί είναι ικανοί για τη χειρότερη αμαρτία που μπορεί να φανταστεί κανείς. Αλλά ο Δαβίδ και ο Λωτ δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα «σαρκικών» πιστών, των οποίων ο τρόπος ζωής και οι επιθυμίες δεν διαφέρουν καθόλου από εκείνους των αμετανόητων ανθρώπων. (19)

Σημείωση: Σύμφωνα με τη χρήση του όρου λόγω ζωής από τον John MacArthur, ο David ήταν και μοιχός και δολοφόνος για τουλάχιστον ένα χρόνο, αλλά σύμφωνα με τον ίδιο, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο David ήταν πιστός με σωτήρια πίστη! (Ο John MacArthur δεν διαφέρει από όλους τους άλλους δασκάλους «αιώνιας ασφάλειας», προσπαθώντας πάντα να κάνει τις Γραφές να επιτρέψουν την κακή συμπεριφορά στη ζωή ενός πιστού.)

Έτσι, αν γνωρίζετε ένα άτομο που ισχυρίζεται ότι είναι Χριστιανός και ζει τόσο άγιος όσο ο Δαβίδ εκείνη την περίοδο, τότε (σύμφωνα με τον John MacArthur) ένα τέτοιο άτομο πρέπει να έχει σωτήρια πίστη και επίσης να έχει μια σωτηρία που δεν μπορεί ποτέ να χάσει (όσο κι αν οι αμαρτίες του μπορεί να γίνουν αποτρόπαιες) μέχρι να επιστρέψει πλήρως στην προηγούμενη ζωή του, και μόνο αυτό θα δείξει ότι ποτέ δεν σώθηκε αληθινά. Αντίθετα, η Βίβλος παρουσιάζει μια εντελώς διαφορετική εκδοχή της σωτήριας πίστης και καταδικάζει τον John MacArthur ως ψευδοδιδάσκαλο. Βλέπε Ιούδα 3:4. Προφανώς, κανένας μοιχός ή δολοφόνος δεν σώζεται ενώ συνεχίζει σε αυτές τις αμαρτίες χωρίς μετάνοια (Αποκ. 21:8, Α' Ιωάννου 3:15, Α' Κορ. 6:9,10, κ.λπ.).

[Παρεμπιπτόντως, οι δάσκαλοι της θεωρίας του «σώζεται κάποτε σώζονται για πάντα» φαίνεται να διαβάζουν τις Γραφές για να επικυρώσουν το αμαρτωλό κήρυγμα της αιώνιας ασφάλειας, λέγοντας πράγματα όπως τα παραπάνω για τον Λωτ. Δεν μπορεί να αποδειχθεί από τη Γραφή ότι ο Λωτ ήταν ένας εγκόσμιος συμβιβασμός εν μέσω ειδεχθών αμαρτιών. Τουλάχιστον έως ότου τον έβγαλαν από τα Σόδομα, δεν διέπραξε τέτοιες αμαρτίες για τις οποίες θα μπορούσε να καταδικαστεί (βλέπε Ιεζ. 18:26· 33:13· Ψαλμ. 125:5). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αποστόλου Πέτρου, ο Λωτ, ενώ ζούσε στα Σόδομα, ήταν δίκαιος (Β' Πέτ. 2:8).]

Μια γενίκευση της ιδέας του MacArthur για τη διάσωση της πίστης καιαγιότητα
Ως περίληψη, η ψευδής διδασκαλία του John MacArthur για τη σωτηρία της πίστης και της αγιότητας διακηρύσσει τα εξής:
Ένας αληθινός Χριστιανός που έχει σωτήρια πίστη μπορεί να διαπράττει περιστασιακές πράξεις μοιχείας και μέθης. (Επομένως, υπάρχουν μερικοί χριστιανοί μοιχοί και χριστιανοί μέθυσοι.)
Ένας αληθινός Χριστιανός με σωτήρια πίστη μπορεί να αυτοκτονήσει (να αυτοκτονήσει) και στη συνέχεια να πάει στον παράδεισο, παρόλο που πέθανε ως αμετανόητος δολοφόνος.
Ένας αληθινός Χριστιανός μπορεί να διαπράξει τις αμαρτίες που αναφέρονται στο 1 Κορ. 6:9,10, μόνο για να επιστρέψουν σχεδόν στην παλιά τους ζωή και να έχουν ακόμα σωτήρια πίστη. Ακολουθεί το απόσπασμα και η λίστα, σε περίπτωση που ο αναγνώστης δεν είναι εξοικειωμένος με αυτό:
Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού; Μην εξαπατηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε μαλακίες, ούτε ομοφυλόφιλοι, ούτε κλέφτες, ούτε φιλάργυροι, ούτε μέθυσοι, ούτε βλάσφημοι, ούτε αρπακτικά - θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού.
Καμία αμαρτία, ακόμη και η πιο αποτρόπαια, συμπεριλαμβανομένης της παιδικής παρενόχλησης, του βιασμού, της δολοφονίας, της ομοφυλοφιλίας κ.λπ. ποτέ δεν θα εμποδίσει έναν προηγουμένως σωθέντα άνθρωπο να εισέλθει στον παράδεισο. (Αυτή είναι η ίδια ιδέα που δηλώνουν οι Hodge, Ryrie και Stanley.)
Η αμαρτία λειτουργεί για το καλό του χριστιανού!
Ένα άτομο που δεν έχει σωτήρια πίστη είναι εκείνος του οποίου η ουσία του χαρακτήρα είναι ότι τις ασκεί [αμαρτίες] συνεχώς και χωρίς μετάνοια... (20).

Επομένως, οποιαδήποτε συμπεριφορά που είναι έστω και ελαφρώς καλύτερη από τη συνεχή και αμετανόητη αμαρτωλότητα μπορεί να περιγράψει ένα άτομο που έχει σωτήρια πίστη και πηγαίνει στον παράδεισο με βάση τη σωτηρία-μια φορά-σώζεται-για πάντα, παρόλο που μπορεί να ζει σε ένα πλήθος. αμαρτίες που αναφέρονται στο 1 Κορ. 6:9,10.

Ματθαίος 7:20-29
Μια από τις πιο συνηθισμένες απαντήσεις από τους υποστηρικτές του «σώθηκε μια φορά, σώθηκε για πάντα» είναι «δεν σώθηκε ποτέ πραγματικά εξαρχής», πράγμα που ισχύει μερικές φορές, αλλά όχι πάντα, όταν ένα άτομο απομακρύνεται από τον Θεό μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, έδειξε καρπούς λύτρωσης. Το κύριο απόσπασμα που αναφέρουν τέτοιοι «κάποτε σωσμένοι» άνθρωποι, ειδικά ο John MacArthur και άλλοι Καλβινιστές, είναι από το Mt. 7:23. Ας επιστρέψουμε στον Ματ. 7:20-29 για να κατανοήσετε καλύτερα το πλαίσιο:

Matt. 7:20 Γι' αυτό από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε.

Σε αυτό το εδάφιο, ο Ιησούς είπε ότι μπορούμε να αναγνωρίσουμε (ή να αναγνωρίσουμε) ένα άτομο από τους καρπούς του. Σύμφωνα με τα συμφραζόμενα, αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τον ψευδοπροφήτη, ο οποίος είναι στην πραγματικότητα ένας αρπακτικός λύκος με ένδυμα προβάτου. Καθώς διαβάζουμε μερικά εδάφια παρακάτω, μαθαίνουμε ότι τέτοιος καρπός δεν είναι (1) προφητεία στο όνομα του Χριστού. (2) να μη διώχνουμε πνεύματα στο όνομα του Χριστού, ή (3) να μην κάνουμε θαύματα. (Αυτό θα αποδειχθεί αργότερα με περισσότερες λεπτομέρειες.)

Ποιος θα μπει στη βασιλεία των ουρανών
Matt. 7:21 Όχι όλοι όσοι μου λένε, «Κύριε! Κύριε!» θα εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα Μου στους Ουρανούς.

Μπορεί να αποτελεί έκπληξη για κάποιους ότι τόσο οι σωσμένοι όσο και οι μη σωσμένοι αποκαλούν τον Ιησού Κύριο. Ανεξάρτητα από το πλαίσιο του εδαφίου 21, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που εξαπατώνται στην παγίδα των ψευδοχριστιανικών λατρειών (όπως οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, ο Μορμονισμός κ.λπ.) που ισχυρίζονται ότι ο Ιησούς είναι Κύριός τους.

Επίσης, ο MF. Το 7:21 είναι ένα ιδιαίτερα σημαντικό εδάφιο, γιατί μιλάει για το ποιος θα εισέλθει τελικά στη βασιλεία των ουρανών. Ο Ιησούς, που μας έδωσε και τις υποσχέσεις του Ιω. 3:16, εδώ είπε ρητά:
«... αλλά κάνοντας το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς».
Η λέξη «εκτελώ» στα ελληνικά είναι ενεστώτα, που εκφράζει μια συνεχή ή περιοδικά επαναλαμβανόμενη ενέργεια. Αυτή η ίδια πιο σημαντική αλήθεια σχετικά με την τελική σωτηρία - την πραγματική είσοδο στη Βασιλεία του Θεού - επαναλαμβάνεται και αλλού στη Γραφή:
«Αποκρίθηκε και τους είπε: Η μητέρα μου και οι αδελφοί μου είναι εκείνοι που ακούν τον λόγο του Θεού και τον κάνουν» (Λουκάς 8:21).

Επιστρέφοντας στον Ματ. 7:21, ρωτάμε, ποιο είναι το θέλημα του Πατέρα; Το εδάφιο Ιωάννης 6:40 λέει:Αυτό είναι το θέλημα εκείνου που με έστειλε, ότι όποιος βλέπει τον Υιό και πιστεύει σε Αυτόν έχει αιώνια ζωή. και θα τον αναστήσω την τελευταία μέρα.

Επομένως, όσο συνεχίζουμε να βλέπουμε τον Υιό και να πιστεύουμε στον Ιησού, κάνουμε το θέλημα του Πατέρα και θα έχουμε αιώνια ζωή. (Ο πιστός του μυστηρίου έχει συνεχή χρόνο στα ελληνικά.) Η υπακοή και τα καλά έργα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τη σωτήρια πίστη στον Ιησού. Προσέξτε πόσο προφανές είναι αυτό από το ακόλουθο εδάφιο:
Και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν κακό στην ανάσταση της κρίσης. (Ιωάννης 5:29).

Σε εκείνους που με επιμονή στο καλό ζητούν δόξα, τιμή και αθανασία, αιώνια ζωή (Ρωμ. 2:7).

Τι ωφελεί, αδελφοί μου, αν κάποιος πει ότι έχει πίστη, αλλά δεν έχει έργα; μπορεί αυτή η πίστη να τον σώσει; Εάν ένας αδελφός ή μια αδελφή είναι γυμνός και δεν έχει φαγητό για την ημέρα, και κάποιος από εσάς τους πει: «Πηγαίνετε εν ειρήνη, ζεσταθείτε και φάτε», αλλά δεν τους δώσει τα απαραίτητα για το σώμα: τι ωφελεί ? Η πίστη λοιπόν, αν δεν έχει έργα, είναι από μόνη της νεκρή (Ιωάν. 2:14-17).
Να θυμάστε αδιάκοπα το έργο της πίστης σας και το έργο της αγάπης και την υπομονή της ελπίδας στον Κύριό μας Ιησού Χριστό ενώπιον του Θεού και Πατέρα μας (Α' Θεσσαλονικείς 1:3).
Διαμέσου του οποίου λάβαμε τη χάρη και την αποστολικότητα, ώστε στο όνομά Του να φέρουμε όλα τα έθνη κάτω από την πίστη (Ρωμ. 1:5).
Έτσι η πραγματική, αληθινή σωτήρια πίστη στον Ιησού θα συνυπάρχει πάντα με την υπακοή και τα καλά έργα.

Matt. 7:22,23 Πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα, Κύριε! Θεός! Δεν έχουμε προφητεύσει στο όνομά Σου; και δεν έβγαλαν δαιμόνια στο όνομά σου; και πολλά θαύματα δεν έκαναν στο όνομά σου; Και τότε θα τους δηλώσω: Δεν σε γνώρισα ποτέ. φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας...

Προφανώς τέτοιοι άνθρωποι δεν σώθηκαν ποτέ, όπως αποδεικνύεται από τις λέξεις «δεν σε γνώρισα ποτέ». Συγκρίνετε αυτό με τα ακόλουθα:«Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας. και ξέρω τα δικά μου, και τα δικά μου με γνωρίζουν». (Ιωάννης 10:14).Η ίδια ελληνική λέξη που μεταφράζεται «γνωρίζω» χρησιμοποιείται και στα δύο μέρη και αναφέρεται σε μια προσωπική σχέση με τον Ιησού (ή σωτηρία).Πόσο πραγματικά πρέπει να εκπλαγούμε όταν διαβάζουμε ένα απόσπασμα από το Mt. 7, που δείχνει ότι οι θρησκευόμενοι που δεν έχουν ποτέ σωθεί μπορούν να κάνουν θαύματα, να εκδιώξουν δαίμονες και να προφητεύουν με ακρίβεια, και τι αποδεικνύουν ξεκάθαρα άλλες γραφές;

Οι μη σωσμένοι άνθρωποι μπορούν να δώσουν μια αυτοεκπληρούμενη προφητεία
Επιπλέον, οι μη σωσμένοι μπορούν να προφητεύσουν και να πραγματοποιήσουν την προφητεία:
Εάν ένας προφήτης ή ένας ονειροπόλος σηκωθεί ανάμεσά σας και σας παρουσιάσει ένα σημάδι ή ένα θαύμα, και το σημάδι ή το θαύμα για το οποίο σας είπε γίνει πραγματικότητα, και πει, επιπλέον, «Αφήστε μας να κυνηγήσουμε άλλους θεούς, που δεν κάνετε ξέρετε, και θα τους υπηρετήσουμε», - τότε μην ακούτε τα λόγια αυτού του προφήτη ή αυτού του ονειροπόλου. γιατί με αυτό σε πειράζει ο Κύριος ο Θεός σου, για να μάθεις αν αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή (Δευτ. 13:1-3).

Ένας από αυτούς, κάποιος Καϊάφας, που ήταν ο αρχιερέας εκείνο το έτος, τους είπε: Δεν ξέρετε τίποτα, και δεν θα νομίζετε ότι είναι καλύτερο για εμάς να πεθάνει ένας για τον λαό παρά να χαθεί ολόκληρο το έθνος. Αυτό δεν το είπε για τον εαυτό του, αλλά ως αρχιερέας εκείνο το έτος, προείπε ότι ο Ιησούς θα πέθαινε για τους ανθρώπους (Ιωάννης 11:49-51).

Μη σωσμένοι άνθρωποι και δαίμονες μπορούνκάνει μεγάλα θαύματα
Ίσως το πιο εκπληκτικό γεγονός είναι ότι οι μη σωσμένοι άνθρωποι μπορούν να κάνουν μεγάλα θαύματα! Οι Μάγοι στη δίκη του Φαραώ τα έκαναν, όπως θα κάνει ο ψευδοπροφήτης για λογαριασμό του Αντίχριστου:

Ο Μωυσής και ο Ααρών πήγαν στον Φαραώ και έκαναν όπως πρόσταξε ο Κύριος. Και ο Ααρών έριξε το ραβδί του μπροστά στον Φαραώ και στους υπηρέτες του, και έγινε φίδι. Και ο Φαραώ κάλεσε σοφούς και μάγους. Και αυτοί οι μάγοι της Αιγύπτου έκαναν το ίδιο με τα γούριτά τους: ο καθένας από αυτούς έριξε τη ράβδο του και έγιναν φίδια, αλλά η ράβδος του Ααρών κατάπιε τις ράβδους τους. (Εξ. 7:10-12).
Και [ο ψευδοπροφήτης] κάνει μεγάλα σημεία, ώστε και η φωτιά κατεβάζει από τον ουρανό στη γη μπροστά στους ανθρώπους. (Αποκ. 13:13).
Και το θηρίο συνελήφθη και μαζί του ο ψευδοπροφήτης, που έκανε θαύματα μπροστά του, με τα οποία εξαπάτησε όσους έλαβαν το χάραγμα του θηρίου και προσκύνησαν την εικόνα του: και οι δύο ρίχτηκαν ζωντανοί στη λίμνη της φωτιάς και καίγονταν με θειάφι ( Αποκ. 19:20).
Ακόμη και οι δαίμονες μπορούν να κάνουν θαύματα:
Αυτά είναι δαιμονικά πνεύματα που λειτουργούν ζώδια. βγαίνουν στους βασιλιάδες της γης όλου του σύμπαντος για να τους συγκεντρώσουν για μάχη εκείνη τη μεγάλη ημέρα του Παντοδύναμου Θεού. (Αποκ. 16:14).

Ένα μη σώμενο άτομο μπορεί να εκδιώξει δαίμονες
Ένα άτομο που δεν έχει σωθεί μπορεί ακόμη και να διώξει τους δαίμονες! Εκτός από τον MF. 7:22 αυτή η ίδια αλήθεια φαίνεται αλλού:
Και αν εγώ διώχνω τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, με ποιον τους διώχνουν οι γιοι σας; Επομένως, αυτοί θα είναι οι κριτές σας (Ματθ. 12:27).
Ακόμη και μερικοί από τους περιπλανώμενους Εβραίους εξορκιστές άρχισαν να χρησιμοποιούν το όνομα του Κυρίου Ιησού σε όσους είχαν πονηρά πνεύματα, λέγοντας: Σας παραπλανούμε με τον Ιησού, τον οποίο κηρύττει ο Παύλος. Αυτό έγινε από επτά περίπου γιους του Εβραίου αρχιερέα Σκεύα. Αλλά το κακό πνεύμα απάντησε και είπε: Γνωρίζω τον Ιησού και ξέρω τον Παύλο, αλλά ποιος είσαι εσύ; (Πράξεις 19:13-15).

Επομένως, αν δεν διαβάσουμε ποτέ Ματθ. 7:22,23 θα ξέραμε ακόμα ότι σύμφωνα με τη Γραφή, μερικοί θρησκευόμενοι και μη σωσμένοι άνθρωποι μπορούν να προφητεύουν σωστά, να κάνουν θαύματα και ακόμη και να εκδιώξουν δαίμονες. Επίσης, οι κληρικοί μερικές φορές κάνουν παρόμοια πράγματα, αλλά εξακολουθούν να πηγαίνουν στη λίμνη του πυρός (Αποκ. 21:8). Μερικοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς στο Ματθ. Το 7:22,23 μιλούσε για αποκρυφιστές. (Από την άλλη πλευρά, στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων βλέπουμε επίσης ότι οι αληθινοί Χριστιανοί έκαναν το ίδιο πράγμα: προφήτευσαν σωστά, έκαναν θαύματα, ακόμη και έδιωχναν δαίμονες στο όνομα του Χριστού, αλλά αυτές οι θρησκευτικές πράξεις δεν είναι ακόμα ο καρπός ή η απόδειξη της σωτηρίας τους.)

Ματθαίος 7:23
Κλειδί στο Ματ. Το 7:20-24 είναι σίγουρα ο στίχος 23! Εκείνοι για τους οποίους μιλούσαν ήταν σκληραγωγημένοι πονηροί (Νέα Διεθνής Έκδοση της Βίβλου) ή διέπραξαν ανομία (KJV) ή ασκούσαν ανομία (New American Standard Bible), παρόλο που την ίδια στιγμή έδιωχναν δαίμονες έκαναν θαύματα και προφήτευαν στο όνομα του ο Κύριος! Οι συνεχείς πράξεις ανομίας τους είναι ο καρπός με τον οποίο ο Ιησούς λέει στο εδάφιο 20 ότι μπορούμε να προσδιορίσουμε την πνευματική κατάσταση ενός ατόμου. Θυμηθείτε επίσης τους στίχους που το επιβεβαιώνουν:

Τα παιδιά του Θεού και τα παιδιά του διαβόλου αναγνωρίζονται έτσι: καθένας που δεν κάνει το σωστό δεν είναι από τον Θεό, ούτε εκείνος που δεν αγαπά τον αδελφό του (Α' Ιωάννη 3:10).
Παιδιά! μην σε ξεγελάσει κανείς. Όποιος κάνει το σωστό είναι δίκαιος, όπως κι Αυτός είναι δίκαιος. Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος αμάρτησε πρώτος (Α' Ιωάννου 3:7,8).

Οι απόστολοι του Κυρίου δίδαξαν ότι μπορούμε να ξεχωρίσουμε τα παιδιά του διαβόλου από τα παιδιά του Θεού με την τρέχουσα συμπεριφορά τους, δηλαδή με αυτό που κάνουν, τι δεν κάνουν ή με την αγάπη τους. Αυτή είναι η αληθινή χριστιανική διδασκαλία, αν και, στους σκοτεινούς μας καιρούς, συχνά απορρίπτεται και περιφρονείται.

Επίσης, η ίδια ελληνική λέξη μεταφράστηκε «αδικία» στο Ματθ. Το 7:23 βρίσκεται σε άλλα εδάφια της Γραφής. Μεταφράζεται στα αγγλικά ως "wickedness", δηλ. "αμαρτωλότητα":λόγω της αύξησης της ανομίας, η αγάπη των πολλών θα παγώσει (Ματθ. 24:12).

Ο οποίος έδωσε τον εαυτό Του για μας, για να μας ελευθερώσει από κάθε ανομία και να εξαγνίσει για τον εαυτό Του έναν ξεχωριστό λαό, ζηλωτό για τα καλά έργα (Τίτος 2:14).

Αυτοί που κάνουν ανομία αυτή τη στιγμή δεν είναι Χριστιανοί
Αυτοί που κάνουν ανομία αυτή τη στιγμή δεν είναι Χριστιανοί. Τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να χωριστούν σε δύο τύπους: (1) εκείνους που δεν σώθηκαν ποτέ (ή ήταν πάντα άπιστοι) και (2) εκείνοι που κάποτε σώθηκαν και στη συνέχεια έχασαν τη σωτηρία τους. Ένα από τα πολλά παραδείγματα είναι εκείνοι που επέστρεψαν στην αμαρτία τους όπως ο σκύλος επιστρέφει στον εμετό του (Β' Πέτ. 2:20-22). Αυτοί δηλαδή που κάνουν ανομία στο Ματθ. 7:23, γενικά, διέπραξαν αμαρτία, αλλά έκαναν και θρησκευτικές πράξεις στο όνομα του Χριστού: έκαναν θαύματα, έδιωχναν δαίμονες, προφήτευαν. Φοβερός!

Τελευταία λόγια του Ιησού
Ο Ιησούς δίδαξε ως έχοντας εξουσία:
Επομένως, όποιος ακούσει αυτά τα λόγια μου και τα κάνει, θα τον παρομοιάσω με έναν σοφό που έχτισε το σπίτι του στον βράχο. και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και όρμησαν πάνω σε εκείνο το σπίτι, και δεν έπεσε, επειδή ήταν θεμελιωμένο σε μια πέτρα. Και όποιος ακούσει αυτά τα λόγια Μου και δεν τα κάνει, θα μοιάζει με έναν ανόητο που έχτισε το σπίτι του στην άμμο. Και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και έπεσαν πάνω σε εκείνο το σπίτι. και έπεσε, και η πτώση του ήταν μεγάλη. Και όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτά τα λόγια, οι άνθρωποι θαύμασαν τη διδασκαλία Του, γιατί τους δίδαξε ως κάποιος που έχει εξουσία, και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι. (Ματθαίος 7:24-29).

Παρατηρήστε ότι στα τελευταία λόγια του Κυρίου από αυτό το βασικό απόσπασμα, είπε απλώς ότι υπάρχουν μόνο δύο τύποι ανθρώπων: (1) Οι συνετοί που ακούν αυτά τα λόγια Μου και τα κάνουν και (2) Οι ανόητοι που ακούν αυτά τα λόγια Μου και δεν τα εκπληρώνει. Όσοι κάνουν ανομία (στο Ματθ. 7:23) ανήκαν στην τελευταία ομάδα, μη τηρώντας τα λόγια του Ιησού. Επομένως, ο Ιησούς δεν τους γνώρισε ποτέ. Τέτοιοι θρησκευόμενοι άνθρωποι δεν έδειξαν ποτέ στοιχεία της σωτηρίας τους που να συνοδεύουν την αληθινή μεταμόρφωση που είχαν τόσοι άλλοι, ωστόσο επέστρεψαν στην παλιά τους ζωή με αμαρτία και εγωισμό, όπως όλοι όσοι οπισθοχωρούν (1 Τιμ. 4:1). ), υπέστησαν ναυάγιο στην πίστη (Α' Τιμ. 1:19,20), έπεσαν από τη χάρη (Γαλ. 5:2,4) κ.λπ., για τους οποίους, όπως πολλοί σαν αυτούς, ούτε ο Κύριος οι απόστολοί Του είπαν ότι δεν ήταν ποτέ αρχικά σώθηκε. Επίσης, οι λέξεις «δεν σώθηκαν ποτέ αρχικά» δεν χρησιμοποιούνται ποτέ στην Καινή Διαθήκη για να αναφερθούν σε τέτοιους ανθρώπους.

Συγκαλυμμένη άδεια για ξεφτίλισμα
Αναμφίβολα, πολλοί άνθρωποι έχουν μια εσφαλμένη αντίληψη για τον John MacArthur και τη διδασκαλία του για τη σωτήρια πίστη. Στην πραγματικότητα, δεν ξέρουν τι διδάσκει για την αμαρτία στη ζωή ενός αληθινού πιστού, καθώς μερικές φορές (και ταυτόχρονα αντιφατικά) λέει ότι αν κάποιος επιστρέψει στην ανομία αφού στραφεί στον Θεό, τότε δεν έχει ποτέ πραγματικά σώθηκε.. Ωστόσο, σε άλλες περιπτώσεις, όταν τίθεται το ίδιο ερώτημα, δηλώνει ότι οι άγιοι μερικές φορές παραστρατούν, διαπράττοντας βαριές αμαρτίες ενώ παραμένουν σωσμένοι, κάτι που είναι μια τυπική καλβινιστική πεποίθηση.
Όπως και άλλοι δάσκαλοι της θεωρίας «σωθεί μια φορά, σώθηκε για πάντα», ο σεβαστός John MacArthur αντιφάσκει με τον εαυτό του. Προσέξτε, επιπλέον, ποιες πληροφορίες έχει δημοσιεύσει αυτός ο άνθρωπος σε έντυπη μορφή για την αμαρτία. Στο σχόλιό του στην Α' Κορ. 6:9, έγραψε:
Ενώ οι πιστοί μπορούν και διαπράττουν αυτές τις αμαρτίες, δεν αποτελούν το θεμέλιο της ζωής τους. (21)

Επιτρέψτε μου να φρεσκάρω τη μνήμη σας σχετικά με την Α' Κορ. 6:9, αφού αυτός ο συγγραφέας γράφει για τις αμαρτίες που δίνονται σε αυτό το απόσπασμα:
Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού; Μην ξεγελιέστε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε μαλάκια, ούτε σοδομιστές.

Επομένως, σύμφωνα με τον John MacArthur, ένας αληθινός πιστός (ή χριστιανός) με σωτήρια πίστη μπορεί να διαπράξει αυτές τις αμαρτίες και να παραμείνει σωθείς χωρίς μετάνοια! Γιατί δεν λέει εδώ ότι αν συμβεί αυτό, τότε αυτός ο αμαρτωλός Χριστιανός δεν σώθηκε ποτέ αρχικά, όπως διδάσκει σε άλλες περιπτώσεις; Ουσιαστικά, αυτό το απόσπασμα δείχνει ξεκάθαρα ότι ο MacArthur προσφέρει στην πραγματικότητα μια συγκαλυμμένη άδεια για την ακολασία!

Αν επέστρεφαν εντελώς στην προηγούμενη ζωή τους
Επιτρέψτε μου να επαναλάβω ένα απόσπασμα από τη μελέτη της Βίβλου του John MacArthur. Αυτό το απόσπασμα αναφέρεται σε όσα λέγονται στην Α' Κορ. 6:11:
Μερικοί που ακολούθησαν αυτά τα πρότυπα αμαρτωλής ζωής έπεσαν ξανά σε εκείνες τις παλιές αμαρτίες και έπρεπε να τους υπενθυμιστεί ότι αν επέστρεφαν στην προηγούμενη ζωή τους εντελώς, δεν θα κληρονομούσαν την αιώνια σωτηρία, επειδή ένας τέτοιος τρόπος ζωής υποδηλώνει ότι δεν έχουν σωθεί ποτέ. (22)

Παρατήρησες την αντίφαση στη δήλωσή του; Ανέφερε μερικούς που ακολούθησαν [παρελθοντικό χρόνο] τέτοια πρότυπα αμαρτωλής ζωής. Για το λόγο αυτό, η δήλωσή του υπονοεί την ελευθερία από τη δουλεία της αμαρτίας μόνο για λίγο! Σύμφωνα με τη Βίβλο, αυτό οφείλεται μόνο στην επαφή με το αίμα του Ιησού, το οποίο συμβαίνει τη στιγμή της λήψης της αληθινής σωτηρίας. Μεταξύ άλλων, είναι προφανές ένα άλλο απόσπασμα της Γραφής - Αποκ. 1:5:
Αυτόν που μας αγάπησε και μας έπλυνε από τις αμαρτίες μας με το δικό Του αίμα.

Ο ισχυρισμός ότι μπορεί κανείς να ελευθερωθεί από την αμαρτία χωρίς επαφή με το αίμα του Χριστού τη στιγμή της σωτηρίας είναι από μόνος του αίρεση. Επίσης, σύμφωνα με τον John MacArthur, τέτοιοι άνθρωποι θα έπρεπε να επιστρέψουν στην αρχική τους ζωή για να αποδείξουν ότι δεν σώθηκαν ποτέ! Έτσι, εάν οι Χριστιανοί διαπράττουν μοιχεία, πίνουν και κλέβουν 5 φορές την εβδομάδα αντί για 6-8 φορές (που είναι μόνο ελαφρώς λιγότερο από αυτό που διέπραξαν πριν αναγεννηθούν), τότε σύμφωνα με την εκδοχή του John MacArthur για τη χάρη και τη σωτηρία της πίστης με σωτηρία σε τέτοιους ενεργούς Χριστιανούς όλα είναι εντάξει, και αποδεικνύουν ότι σώθηκαν όλη την ώρα ενώ έκαναν αυτές τις κακές πράξεις. Επιπλέον, μέχρι να επιστρέψουν εντελώς στην προηγούμενη ζωή τους, επιδεικνύουν τη σωτηρία τους με το να βρίσκονται ταυτόχρονα ακριβώς στις ίδιες αμαρτίες που παρασύρουν τους άλλους στην κόλαση.

Πρώτα, ο John MacArthur μιλάει για την υπομονή μέχρι το τέλος στο μονοπάτι της δικαιοσύνης και της αγιότητας, και στη συνέχεια γυρίζει και δηλώνει ότι ένα άτομο παραμένει σώσιμο ακόμη και όταν διαπράττει τις αμαρτίες που αναφέρονται στην Α' Κορ. 6:9! Προφανώς, η διάπραξη αυτών των αμαρτιών δεν είναι ιερή ζωή, ειδικά εάν τερματίσουν τη ζωή τους αυτοκτονώντας, μετά την οποία ο προηγουμένως σωθείς θα πάει στον Παράδεισο, όπως δίδαξε προηγουμένως ο John MacArthur (σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ένα τέτοιο άτομο θα σταλεί μόνο στην κρίση)!

Πρέπει να τεθεί το ερώτημα: γιατί;
Πρέπει επίσης να τεθεί το ερώτημα γιατί μερικοί άνθρωποι που κάποτε έδειξαν αποδείξεις σωτήριας χάρης και στη συνέχεια εγκατέλειψαν, φέροντας το στίγμα του «ποτέ δεν σώθηκαν αρχικά», και άλλοι σαν αυτούς, δεν είναι και οι δύο σαν τον Βασιλιά Δαβίδ, που διέπραξε μοιχεία και φόνο, και Σολομών, του οποίου η καρδιά στράφηκε στην ειδωλολατρία μετά από δεκαετίες πιστής υπηρεσίας στον Θεό; Ενώ ο Δαβίδ επέστρεψε στον Θεό, ο Σολομών δεν επέστρεψε ποτέ σε Αυτόν. Είναι ένα παράδειγμα κάποιου που έχει χάσει εντελώς και εντελώς την σωτήρια πίστη.

Μελέτη Βίβλων ή Βίβλοι Κατήχησης;
Οι λεγόμενες Βίβλοι Μελέτης που πωλούνται στα λεγόμενα χριστιανικά βιβλιοπωλεία δεν είναι αληθινές Βίβλοι μελέτης, καθώς περιέχουν πολύ περισσότερα από χάρτες, διαγράμματα ή πληροφορίες σχετικά με βάρη, μονάδες μέτρησης κ.λπ. Πολλές από τις σημειώσεις τους (ερμηνείες), όπως του John MacArthur που μόλις διαβάσατε, είναι στην πραγματικότητα επικίνδυνες, ψευδείς διδασκαλίες που διδάσκονται από δασκάλους της θεωρίας «σωθείς μια φορά, σώθηκε για πάντα». Πρέπει να ονομάζονται ακριβέστερα: Βίβλοι για κατήχηση του μυαλού των ανθρώπων, γιατί αυτό κάνουν συχνά. Ακόμη χειρότερα, όταν τα ψέματα της θεωρίας του «σώζονται μια φορά, σώθηκαν για πάντα» διδάσκονται σε αυτές τις Γραφές μελέτης, στην πραγματικότητα μολύνουν την απόλυτα καθαρή Βίβλο με αυτό το ψέμα, το οποίο περιέχεται δίπλα στη Θεία αλήθεια.

Έτσι, αν κάποιος πάρει τη θέση του εκδότη και πιστέψει στο δόγμα «σωθείς μια φορά, σώθηκε για πάντα», όπως ο John MacArthur, αυτό το θανατηφόρο θεολογικό ψέμα θα γλιστρήσει στη λεγόμενη μελέτη της Βίβλου του, φέρνοντας αιώνιο κίνδυνο σε όποιον πιστεύει λανθασμένα ότι τέτοιες σημειώσεις και σχόλια είναι χρήσιμα.για την κατανόηση του κειμένου. (Άλλες επικίνδυνα παραπλανητικές λεγόμενες Βίβλοι μελέτης εκτός από τη Βίβλο του John MacArthur είναι η Βίβλος Μελέτης του Ryrie, η Annotated Bible του Scofield, η Νέα Γραφή Μελέτης της Γενεύης και η Χριστιανική Πρότυπη Βίβλος του Holman, για να αναφέρουμε μόνο μερικές!)

Η αμαρτία ως τρόπος ζωής
Ένας άλλος όρος που χρησιμοποιεί ο John MacArthur όταν διδάσκει για την αμαρτία είναι η αμαρτία ως τρόπος ζωής. (Μερικοί άνθρωποι που ισχυρίζονται ότι απορρίπτουν το δόγμα «άπαξ σωθεί, για πάντα σωθείς» διδάσκουν επίσης αυτή τη λανθασμένη διδασκαλία του John MacArthur για την αμαρτία ως τρόπο ζωής, εις βάρος των οπαδών τους, και αυτοί, όπως ο John MacArthur, καταδικάζονται από το κείμενο του Ιούδα 3, 4.) Ίσως έχετε ακούσει τον John MacArthur και άλλους να χρησιμοποιούν αυτόν τον όρο.

Η σωτηρία μπορεί να χαθεί μόνο λόγω της αμαρτίας!
Στα χρόνια που υπάκουσα στην εντολή να αγωνιστώ για την πίστη ενάντια στο δόγμα «σωσθείσα μια φορά, σωθήκαμε για πάντα» (Ιούδας 3:4), έχω συναντήσει μερικούς ανθρώπους που ισχυρίζονται ότι απορρίπτουν το δόγμα «άπαξ σωθεί, για πάντα σωθείς», αλλά μετά διδάξτε ότι ένας Χριστιανός μπορεί να εμπλακεί σε τυχαίες πράξεις μοιχείας, μέθης, κλοπής κ.λπ. και μείνε σωμένος. Συνήθως αρνούνται ότι ο Δαβίδ έχασε τη σωτηρία του όταν διέπραξε μοιχεία και φόνο έως ότου μετάνιωσε για αυτά. Άλλοι είπαν ότι η σωτηρία μπορεί να χαθεί, αλλά πολύ δύσκολο να επιτευχθεί. Ένα άτομο μάλιστα δήλωσε ότι πριν χάσεις τη σωτηρία σου, πρέπει να πεις στον Θεό ότι Τον απορρίπτεις. Υπάρχει κάποια βιβλική απόδειξη για αυτούς τους ισχυρισμούς; Υπάρχει κάποια βάση για αυτούς; Ή μήπως η Γραφή λέει ότι η σωτηρία μπορεί να χαθεί μετά από μια και μόνο πράξη μιας συγκεκριμένης αμαρτίας; (Παρακαλώ θυμηθείτε ότι όλες οι αμαρτίες έχουν ποικίλους βαθμούςσοβαρότητα: άλλα οδηγούν σε [πνευματικό] θάνατο, ενώ άλλα δεν οδηγούν σε αυτόν, σύμφωνα με όσα λέγονται στο κείμενο του Α' Ιω. 5:16,17.)

Πόσες φορές πρέπει ένας δίκαιος να πέσει σε σεξουαλική ανηθικότητα, μέθη, κλοπή κ.λπ. να χάσεις τη σωτηρία σου; Να γίνει τρόπος ζωής ή συνεχής αμαρτία; Είναι απαραίτητο, όπως υποστηρίζουν ορισμένοι, να αρχίσουμε να ασκούμε την αμαρτία για να γίνουμε μη σωμένοι ή για να δείξουμε παντελή έλλειψη αρχικής σωτηρίας; Ας δούμε τον λόγο του Θεού.

σκληρά γεγονότα
Επιστρέφοντας σε μια σημαντική και ήδη αναφερθείσα περικοπή της Γραφής, ας θυμηθούμε για άλλη μια φορά πώς ένας από τους αρχικούς δασκάλους της χάριτος δήλωσε:
Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού; Μην εξαπατηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε μαλακίες, ούτε ομοφυλόφιλοι, ούτε κλέφτες, ούτε φιλάργυροι, ούτε μέθυσοι, ούτε υβριστές, ούτε αρπακτικά - θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:9,10 ).

Σύμφωνα με το απόσπασμα της Γραφής που αναφέρθηκε παραπάνω, όποιος εμπίπτει σε αυτήν την περιγραφή δεν θα κληρονομήσει τη Βασιλεία του Θεού. Πόσο δύσκολο είναι λοιπόν, σύμφωνα με τον βιβλικό ορισμό, να γίνεις μοιχός ή οποιοσδήποτε από αυτούς που περιλαμβάνονται σε αυτόν τον κατάλογο; Πρέπει κάποιος να μοιχεύει προτού, σύμφωνα με τον βιβλικό ορισμό, γίνει μοιχός; Πρέπει να γίνει τρόπος ζωής; Εδώ είναι τα γεγονότα:

Αν κάποιος μοιχεύει με παντρεμένη γυναίκα, αν μοιχεύει με τη γυναίκα του πλησίον του, ας θανατωθούν και ο μοιχός και η μοιχίδα. (Λευιτ. 20:10)
Όπως μόλις δείχθηκε, ο ορισμός της λέξης μοιχός είναι συνεπής με τον Λόγο του Θεού - είναι αυτός που διαπράττει μοιχεία. Ως εκ τούτου, όποιος διαπράττει μία ή περισσότερες πράξεις μοιχείας είναι μοιχός. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί κατ' αναλογία για τις άλλες τολμηρές λέξεις στην Α' Κορ. 6:9,10. Ο ορισμός τους είναι αυτός που εκτελεί μια συγκεκριμένη πράξη, είτε είναι κλοπή, μέθη, ειδωλολατρία ή παρόμοια. Για να γίνεις πόρνος, ειδωλολάτρης, μοιχός, κακοποιός, σοδομίτης, κλέφτης, φιλήδονος, μέθυσος, βλάσφημος ή αρπακτικό από την Κορ. 6:9,10 δεν χρειάζεται να κάνετε αυτές τις πράξεις 5, 16 ή 113 φορές ή να αρχίσετε να ακολουθείτε έναν αποδιοργανωμένο τρόπο ζωής. Με βάση το παραπάνω παράδειγμα με τη λέξη «μοιχός» αυτό γίνεται πεντακάθαρο.

Δεν χρειάζεται να είναι μια συνεχής αμαρτία για να το κάνετε αυτό.
ή να ζήσουν μια αμαρτωλή ζωή
Άλλα χωρία της Γραφής αποκαλύπτουν την ίδια ισχυρή αλήθεια, αντικρούοντας την ιδέα ότι η συνεχής αμαρτία ή αμαρτία ως τρόπος ζωής είναι ο μόνος τρόποςχάσει τη σωτηρία (ή δείξε ότι το άτομο ποτέ δεν σώθηκε πραγματικά). Για παράδειγμα:
Αν κάποιος χτυπήσει κάποιον με σιδερένιο όπλο για να πεθάνει, τότε είναι δολοφόνος: ο δολοφόνος πρέπει να θανατωθεί. (Αριθμ. 35:16)
Εξάλλου, μια και μόνο πράξη θανάτωσης κάνει έναν άνθρωπο δολοφόνο. (Συμπεριλαμβανομένων των αυτοκτονιών, που είναι αυτοκτονίες.)

Μια τέτοια πράξη αμαρτίας θα αποκλείσει οποιοδήποτε άτομο από τη Βασιλεία του Θεού αν δεν μετανοήσει (φυσικά, όχι μόνο στα λόγια):
Φοβισμένοι και άπιστοι, και ποταποί, και δολοφόνοι, και πόρνοι, και μάγοι, και ειδωλολάτρες, και όλοι ψεύτες, η μοίρα τους είναι στη λίμνη που καίγεται από φωτιά και θειάφι. Αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος. (Αποκ. 21:8)

Κάποιοι μπορεί να αντιταχθούν ότι στο κείμενο του Σεβ. Το εδάφιο 21:8 αναφέρεται μόνο σε άπιστους ανθρώπους, αλλά οι λέξεις «φοβούμενοι και άπιστοι» περιλαμβάνουν όλους τους αποστάτες Χριστιανούς σε αυτόν τον κατάλογο. Το αμάρτημα της απιστίας μπορεί να αμαρτήσει μόνο ένα άτομο που κάποτε ήταν πιστό στον Θεό.

Άρνηση του Ιησού
Ο Κύριος Ιησούς είπε στους ήδη σωσμένους ανθρώπους τα εξής:
αλλά όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου στους ουρανούς. (Ματθαίος 10:33)
Αργότερα μαθαίνουμε ότι όλοι οι πρώτοι απόστολοι, εκτός από τον Ιούδα, που πρόδωσε τον Ιησού, αρνήθηκαν τον Κύριο:
Τότε ο Ιησούς τους είπε: Όλοι θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας μου αυτή τη νύχτα, γιατί είναι γραμμένο: Θα χτυπήσω τον βοσκό και τα πρόβατα του κοπαδιού θα σκορπιστούν. μετά την ανάστασή μου θα πάω πριν από εσάς στη Γαλιλαία. Ο Πέτρος του απάντησε: «Αν όλοι προσβάλλονται για σένα, δεν θα προσβληθώ ποτέ. Ο Ιησούς του είπε: «Αλήθεια, σου λέω, αυτή τη νύχτα, πριν λαλήσει ο κόκορας, θα με αρνηθείς τρεις φορές. Ο Πέτρος του λέει: Αν και μου αρμόζει να πεθάνω μαζί σου, δεν θα σε αρνηθώ. Όλοι οι μαθητές είπαν το ίδιο. (Ματθαίος 26:31-35)

Πόσο δύσκολο λοιπόν ήταν για τον Πέτρο και τα άλλα πρόβατα να αρνηθούν τον Ιησού και να μπουν στον πειρασμό; Αυτό αποδείχθηκε ότι δεν ήταν πολύ δύσκολο και σύντομα συνέβη, όπως γράφτηκε:
Ο Πέτρος καθόταν έξω στην αυλή. Και πλησίασε μια υπηρέτρια και του είπε: Ήσουν και εσύ με τον Ιησού τον Γαλιλαίο. Εκείνος όμως αρνήθηκε ενώπιον όλων λέγοντας: Δεν ξέρω για τι πράγμα μιλάς. Και καθώς έβγαινε από την πύλη, τον είδε ένας άλλος, και είπε σε όσους ήταν εκεί: Και αυτός ήταν με τον Ιησού τον Ναζωραίο. Και πάλι αρνήθηκε με όρκο ότι δεν γνώριζε Αυτόν τον Άνθρωπο. Ύστερα από λίγο, εκείνοι που στέκονταν εκεί πλησίασαν και είπαν στον Πέτρο: «Σίγουρα είσαι ένας από αυτούς, γιατί και ο λόγος σου σε επιπλήττει». Τότε άρχισε να ορκίζεται και να ορκίζεται ότι δεν ήξερε Αυτόν τον Άνθρωπο. Και ξαφνικά λάλησε ένας κόκορας. Και ο Πέτρος θυμήθηκε τον λόγο που του είχε πει ο Ιησούς: Πριν λαλήσει ο κόκορας, θα με αρνηθείς τρεις φορές. Κι όταν βγήκε έξω, έκλαψε πικρά. (Ματθαίος 26:69-75)

Ακριβώς όπως ο Πέτρος, ένας αληθινός Χριστιανός μπορεί να αρνηθεί τον Ιησού (ή να μπει στον πειρασμό). Αυτό έκανε ο απόστολος Πέτρος, αρνούμενος ότι ήταν με ή γνώριζε τον Ιησού. Δεν χρειαζόταν να λέει στον Θεό, «Δεν θέλω να σε γνωρίσω», και δεν χρειαζόταν να το κάνει συνέχεια σε αυτόν τον τρόπο ζωής. Αυτά τα λόγια του Πέτρου ήταν αρκετά για να τον αρνηθεί ο Ιησούς! Εάν ο Ιησούς σας αποκηρύξει, τότε δεν μπορείτε πλέον να είστε τα πρόβατά Του, όπως και άλλοι μη σωσμένοι άνθρωποι. Οι Χριστιανοί περιγράφονται ως ιδιοκτησία του Θεού: Τα πρόβατά Του (Ιωάννης 10:26,27· 21:16,16), η νύφη Του (Αποκ. 19:7), το σώμα Του (Εφεσ. 5:23· Κολ. 1:24). και τα λοιπά.

Αδάμ και Εύα
Η πρώτη πράξη ανθρώπινης ανυπακοής στη Βίβλο συνέβη στη Γεν. 3. Ο Θεός προειδοποίησε τον Αδάμ, τον γιο του Θεού (Λουκάς 3:38), ότι την ημέρα που έτρωγε από το δέντρο «της γνώσης του καλού και του κακού» θα πέθαινε (Γέν. 2:17). Αυτό ακριβώς συνέβη σε μία και μόνο πράξη αμαρτίας. Αυτή δεν ήταν η συνήθης πρακτική ή ο τρόπος ζωής τους, ήταν μόνο μία πράξη αμαρτίας που έφερε τόσο τον Αδάμ όσο και την Εύα στον πνευματικό τους θάνατο.

Ο Δαβίδ έκανε ανομία
Συγκλονιστικό είναι ότι ακόμη και άνθρωποι που είναι εξαιρετικά ισχυροί στην πίστη μπορούν στη συνέχεια να πλανηθούν στο σημείο να διαπράξουν αμαρτία, η οποία οδηγεί στο θάνατο. Αυτό έκανε ο Ντέιβιντ. Οι προφανείς αμαρτίες του ήταν μια πράξη μοιχείας και μια πράξη φόνου, που θα τον είχαν αποκλείσει από τη Βασιλεία του Θεού και θα τον έφερνε στη λίμνη της φωτιάς (Α' Κορ. 6:9,10, Αποκ. 21:8). Για τουλάχιστον 9 μήνες, ήταν, εξ ορισμού της Βίβλου, μοιχός και δολοφόνος λόγω των εξαιρετικών πράξεων μοιχείας και δολοφονίας του.
Ο Νάθαν είπε στον Ντέιβιντ:
Γιατί αμελήσατε τον λόγο του Κυρίου, κάνοντας κακό στα μάτια Του; Σκότωσες τον Ουρία τον Χετταίο με το σπαθί. πήρες τη γυναίκα του για γυναίκα σου και τον σκότωσες με το σπαθί των Αμμωνιτών. (2 Σαμ. 12:9)

Σημειώστε ότι ο Ντέιβιντ έκανε κακό. Μπορεί να πείτε ότι αυτό δεν είναι καθόλου μεγάλη αποκάλυψη αλήθειας. Φυσικά η μοιχεία και ο φόνος είναι κακά. Αλλά οι ψευδοδιδάσκαλοι, μερικοί από τους οποίους λένε ότι απορρίπτουν το δόγμα της «αιώνιας ασφάλειας», θα ισχυρίζονταν ότι ο Δαβίδ δεν έχασε τη σωτηρία του, παρόλο που το Α΄ Κορ. 6:9,10 και Αποκ. Το 21:8 είναι τόσο ξεκάθαρο. Όταν το κείμενο του 2 Σαμ. Το 12:9 θεωρείται μαζί με αυτό και το επόμενο απόσπασμα, έχουμε ακόμη πιο ισχυρές αποδείξεις ότι ο Δαβίδ έχασε τη σωτηρία του κατά τη διάρκεια εκείνης της σκοτεινής περιόδου της ζωής του.

Ο Δαβίδ πέθανε πνευματικά όταν αμάρτησε
Όταν λέω στον δίκαιο ότι θα ζήσει, και θα βασιστεί στη δικαιοσύνη του και θα διαπράξει ψέματα, τότε δεν θα θυμούνται όλες οι δίκαιες πράξεις του και θα πεθάνει από τη δική του αδικία, που έκανε. (Ιεζεκιήλ 33:13)
Όσοι κάνουν αναλήθεια, όπως έκανε ο Δαβίδ, πεθαίνουν πνευματικά, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν παραπάνω. Το ακόλουθο απόσπασμα είναι ακόμη πιο ισχυρή απόδειξη ότι ο Δαβίδ έχασε τη σωτηρία του για λίγο:
Και ο δίκαιος, αν απομακρυνθεί από τη δικαιοσύνη του και κάνει την αδικία, θα κάνει όλα τα βδελύγματα που κάνει ο άνομος, θα ζήσει; Όλες οι καλές του πράξεις, που έκανε, δεν θα θυμούνται. για την ανομία του, που κάνει, και για τις αμαρτίες του, στις οποίες είναι αμαρτωλός, θα πεθάνει. (Ιεζεκιήλ 18:24)
Όταν ο δίκαιος έφευγε από τη δικαιοσύνη του και άρχιζε να κάνει ανομία, θα πέθαινε για αυτό. (Ιεζεκιήλ 33:18)
Εάν ο δίκαιος απομακρυνθεί από τη δικαιοσύνη του και διαπράξει την ανομία και πεθάνει γι' αυτήν, τότε πεθαίνει για την ανομία του, όπως και έκανε. (Ιεζεκιήλ 18:26)

Δυστυχώς, ορισμένοι απορρίπτουν τη σαφήνεια αυτών των περικοπών της Γραφής και προσπαθούν να διαστρεβλώσουν τα γεγονότα για να πουν ότι ο Δαβίδ δεν έχασε τη σωτηρία του (δεν πέθανε) αφού διέπραξε μοιχεία και φόνο. Ένα τέτοιο άτομο είναι επίσης κακό ή και χειρότερο από τον δάσκαλο της θεωρίας της «αιώνιας ασφάλειας», παρόλο που μπορεί να φαίνεται ότι αρνείται το δόγμα της «αιώνιας ασφάλειας».
Σημείωση: Σοβαρές προειδοποιήσεις Ιεζ. 18:24,26; Τα εδάφια 33:13,18 δεν είναι καθαρά υποθετικά, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι, γιατί έγιναν αληθινά στον Δαβίδ.

Ακόμη και ο Δαβίδ ήξερε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου έκανε ανομία και επομένως ήταν πνευματικά νεκρός εξαιτίας της αμαρτίας του:
Ελέησόν με, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, και κατά το πλήθος των ελεήμων Σου, εξάλειψε τις ανομίες μου. Πλύνε με πολλές φορές από την ανομία μου, και καθάρισε με από την αμαρτία μου, γιατί αναγνωρίζω τις ανομίες μου, και η αμαρτία μου είναι πάντα μπροστά μου. Εσύ, μόνο εσύ, αμάρτησα και έκανα κακό στα μάτια σου, ώστε να είσαι δίκαιος στην κρίση Σου και αγνός στην κρίση Σου. (Ψαλμ. 50:3-6)
Επίσης, σε κάποιους αρέσει να κάνουν κακή χρήση του Ψ. 50 για να δηλώσει ότι ο Δαβίδ έχασε μόνο τη χαρά της σωτηρίας του. Κατά κάποιο τρόπο τους διαφεύγει το γεγονός ότι, σύμφωνα με το τελευταίο απόσπασμα, ο Δαβίδ ζήτησε ταπεινά και λυπημένα από τον Θεό έλεος για τις αμαρτίες του. Έτσι, αυτή του η προσευχή μοιάζει με εκείνη με την οποία, κατά τον Ιησού, σώθηκε και δικαιώθηκε ο μετανοημένος τελώνης:
Ο τελώνης, που στεκόταν μακριά, ούτε καν τολμούσε να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό. αλλά χτυπώντας το στήθος του είπε: Θεέ μου! ελεήσου με τον αμαρτωλό! Σας λέω ότι αυτός κατέβηκε στο σπίτι του δικαιωμένος παρά εκείνος· γιατί όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, αλλά αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί. (Λουκάς 18:13,14)

Αφού ο Δαβίδ προσευχήθηκε για έλεος, συγχώρεση (και σωτηρία), ζήτησε και άλλα πράγματα, όπως την επιστροφή της χαράς της σωτηρίας του (Ψαλμ. 50:14). Ο Ψαλμός 50 είναι η προσευχή ενός αποστάτη.
Μην κοιτάς πίσω από το άροτρο Ο Κύριος πρέπει να έχει συγκλονίσει τους ανθρώπους της εποχής του με πολλές από τις διδασκαλίες του, συμπεριλαμβανομένων των εξής:
Αλλά ο Ιησούς του είπε: κανείς που βάζει το χέρι του στο άροτρο και κοιτάζει πίσω δεν είναι κατάλληλος για τη βασιλεία του Θεού (Λουκάς 9:62, New American Standard Bible, Russian Synodal Translation)
Μια άλλη μετάφραση λέει:
Αλλά ο Ιησούς του είπε, κανείς που βάζει το χέρι του στο άροτρο και κοιτάζει πίσω δεν έχει τα προσόντα να υπηρετήσει στη βασιλεία του Θεού (Λουκάς 9:62, Νέα Διεθνής Έκδοση)

Δεν υπάρχει καμία σημαντική διαφορά μεταξύ αυτών των δύο μεταφράσεων, γιατί όσοι εισέρχονται στη Βασιλεία των Ουρανών θα Τον υπηρετήσουν εκεί (Αποκ. 22:3). Όσοι δεν είναι κατάλληλοι για υπηρεσία στη Βασιλεία των Ουρανών δεν θα εισέλθουν σε αυτήν, αλλά θα πέσουν σε μια λίμνη που καίγεται από φωτιά και θειάφι. Οποιοσδήποτε τρόπος να κοιτάξουμε πίσω θα αποκλείσει ένα άτομο από τη Βασιλεία των Ουρανών.
Ο Θεός θέλει να είμαστε πιστοί σε Αυτόν και να Τον αγαπάμε περισσότερο από οτιδήποτε άλλο σε αυτόν τον κόσμο. Δείτε το κείμενο του 1 Ιω. 2:15. Ο Κύριος αποδίδει σωτήρια σημασία στη χριστιανική πιστότητα (Ματθ. 10:37-39· Λουκάς 14:26,33). Ο Τζέιμς λέει επίσης:
Μοιχοί και μοιχοί! Δεν ξέρετε ότι η φιλία με τον κόσμο είναι εχθρότητα κατά του Θεού; Όποιος λοιπόν θέλει να είναι φίλος του κόσμου γίνεται εχθρός του Θεού (Ιακώβου 4:4).

Χ Οι χριστιανοί που αποφάσισαν να γίνουν φίλοι με τον κόσμο γίνονται πάλι εχθροί του Θεού, δηλ. όπως ήταν πριν σωθούν. Είναι σαν να διαπράττεις πνευματική μοιχεία. Σκεφτείτε τη γυναίκα του Λωτ που κοίταξε πίσω και χάθηκε (Γέν. 19:26). Ο Ιησούς τη θυμήθηκε:
Θυμηθείτε τη γυναίκα του Λωτ. Όποιος σώσει την ψυχή του θα την καταστρέψει, και όποιος την καταστρέψει θα την αναζωογονήσει (Λουκάς 17:32, 33)

Τα λόγια σου
Οι άνθρωποι δυσκολεύονται να πιστέψουν ότι ορισμένες λέξεις μπορούν να στείλουν ένα άτομο στην κόλαση, αλλά αυτό δίδαξε ο Ιησούς:
Αλλά σας λέω ότι καθένας που είναι μάταια θυμωμένος με τον αδελφό του υπόκειται σε κρίση. Όποιος λέει στον αδελφό του: «καρκίνος», υπόκειται στο Σανχεντρίν. και όποιος λέει: «παράφρονας», υπόκειται στο πυρ της κόλασης. (Ματθαίος 5:22)

Μέσα από αυτή τη μοναδική πράξη, ένας τόσο ακραίος κίνδυνος πύρινης κόλασης γίνεται πραγματικότητα ακόμη και για ανθρώπους που κάποτε σώθηκαν. Αυτοί οι παραλληλισμοί υπάρχουν με μια άλλη αλήθεια σχετικά με τις λέξεις που δίδαξε επίσης ο Ιησούς:
Σας λέω ότι για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντούν την ημέρα της κρίσης: γιατί από τα λόγια σας θα δικαιωθείτε και από τα λόγια σας θα καταδικαστείτε. (Ματθαίος 12:37)

Τα λόγια σας μπορεί να οδηγήσουν σε καταδίκη ή το αντίθετο, δικαίωση. Θυμηθείτε: ο Πέτρος αρνήθηκε τον Ιησού μόνο μέσω των λόγων του.

Αιώνια καταδίκη
Επίσης, μέσω των λέξεων, ένα άτομο μπορεί να διαπράξει μια αμαρτία που συνεπάγεται αιώνια καταδίκη και δεν θα συγχωρεθεί ποτέ:
αλλά όποιος βλασφημήσει το Άγιο Πνεύμα, δεν θα υπάρχει συγχώρεση για πάντα, αλλά υπόκειται σε αιώνια καταδίκη. Το είπε αυτό γιατί είπαν: «Έχει ακάθαρτο πνεύμα». (Μάρκος 3:29,30).
Σημειώστε ότι η αμαρτία που συνεπάγεται την αιώνια καταδίκη γίνεται με λόγια. Από αυτά που λένε οι Εβραίοι προκύπτει επίσης ότι μερικοί από τους ανθρώπους στους οποίους απευθύνεται διέπραξαν αιώνια αμαρτία που δεν θα μπορούσε να θεραπευθεί με μετάνοια (Εβρ. 6:4-6):

Διότι είναι αδύνατο, αφού φωτιστεί, και αφού γευτεί το δώρο του ουρανού, και έχοντας γίνει μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, και έχοντας γευτεί τον καλό λόγο του Θεού και τις δυνάμεις του μέλλοντος αιώνα, και πέσει μακριά, να ανανεωθεί ξανά με μετάνοια, όταν ξανασταυρώσουν μέσα τους τον Υιό του Θεού και Τον ορκιστούν.

Δεν μπορούσαν να επιστρέψουν στον Θεό μέσω μετάνοιας, γιατί σε αυτή την περίπτωση σταυρώνουν τον Υιό του Θεού μέσα τους ξανά και ξανά και Τον εκθέτουν σε δημόσια ντροπή. Μια μανιασμένη φωτιά τους περίμενε παρόλο που είχαν προηγουμένως αγιαστεί με το αίμα της διαθήκης (Εβρ. 10:26-29). Δεν υπήρχε για αυτούς «αιώνια ασφάλεια», όπως δεν υπάρχει για κανέναν από εμάς σήμερα.

ειδωλολάτρες
Ο Παύλος έγραψε σε όσους είχαν ήδη σωθεί και γνώριζαν ότι η πνευματική τους προσωπικότητα θα μπορούσε να μετατραπεί σε ειδωλολάτρη διαπράττοντας ένα μόνο αμάρτημα:
Μην είστε ειδωλολάτρες όπως μερικοί από αυτούς, για τους οποίους είναι γραμμένο: «Ο λαός κάθισε να φάει και να πιει, και σηκώθηκε να παίξει. » (1 Κορ. 10:7)
Ο Παύλος μιλάει για το χρυσό μοσχάρι στην Έξοδο 32. Επομένως, ακόμη και αφού διέπραξαν μια φορά ειδωλολατρία, έγιναν ειδωλολάτρες. Και ήξερε ότι το ίδιο πράγμα θα μπορούσε να συμβεί σε αυτούς τους Χριστιανούς στους οποίους έγραφε. Θυμηθείτε, οι ειδωλολάτρες θα πέσουν σε μια λίμνη που καίγεται με φωτιά και θειάφι, όπως το κείμενο του Σεβ. 21:8.

Mark of the Beast
Παρά τη σαφή προειδοποίηση για το στίγμα του «θηρίου», πολλοί θα το δεχτούν λόγω της μεγάλης πίεσης. Οι Άγιοι που υποκύπτουν σε αυτόν τον καταναγκασμό θα χάσουν τη σωτηρία τους μέσω μιας και μόνο πράξης περιφρόνησης:
Και ο τρίτος άγγελος τους ακολούθησε, λέγοντας με δυνατή φωνή: Όποιος προσκυνήσει το θηρίο και την εικόνα του, και λάβει το σημάδι στο μέτωπό του ή στο χέρι του, θα πιει το κρασί της οργής του Θεού, ολόκληρο κρασί, παρασκευασμένο στο κύπελλο της οργής Του, και θα βασανιστεί στη φωτιά και στο θείο μπροστά στους αγίους αγγέλους και μπροστά στο Αρνί. και ο καπνός του βασάνου τους θα ανεβαίνει για πάντα, και δεν θα έχουν ανάπαυση, μέρα ή νύχτα, όσοι λατρεύουν το θηρίο και την εικόνα του, και που λαμβάνουν το σημάδι του ονόματός του. (Αποκ. 14:9-12)

Η πίστη στον Ιησού για το υπόλοιπο της ζωής μας είναι απαραίτητη για τη σωτηρία, ακόμα κι αν αυτό σημαίνει σοβαρή δίωξη και σωματικό θάνατο:
Μην φοβάστε τίποτα που θα χρειαστεί να υπομείνετε. Ιδού, ο διάβολος θα ρίξει από ανάμεσά σας στη φυλακή για να σας βάλει σε πειρασμό, και θα έχετε θλίψη για δέκα ημέρες. Να είσαι πιστός μέχρι θανάτου, και θα σου δώσω το στεφάνι της ζωής. Όποιος έχει αυτί (να ακούει), ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες: Αυτός που νικάει δεν θα πάθει κακό από τον δεύτερο θάνατο. (Αποκ. 2:10,11)

Παρακαλώ μην ξεγελιέστε
Υπάρχουν πολλοί τρόποι για να χάσει ένας Χριστιανός τη σωτηρία του. Μερικές φορές μόνο μια πράξη αμαρτίας μπορεί να το κάνει, ενώ άλλες φορές δεν συμβαίνει τόσο ξαφνικά όσο όταν ζεσταίνεται (Αποκ. 3:15, 16). Επιπλέον, ένα άτομο δεν χρειάζεται καν να αμαρτήσει για να χάσει τη σωτηρία του. Μπορεί να το χάσει πιστεύοντας σε ένα ψεύτικο ευαγγέλιο (Α' Κορ. 15:2· πρβλ. Α' Ιωάννη 2:24,25) ή κηρύττοντας ένα τέτοιο ευαγγέλιο (Γαλ. 1:8,9). Τι πλήγμα είναι για όλους εκείνους που εξαπατήθηκαν από εκείνους που «μετέτρεψαν τη χάρη σε ασέβεια», διδάσκοντας ότι ο Δαβίδ δεν έχασε ποτέ τη σωτηρία του ή ότι μια πράξη αμαρτίας, όπως η μοιχεία, η αυτοκτονία ή η σωτηρία. Ο Ιούδας, από την άλλη πλευρά, όρισε όλους εκείνους που μετατρέπουν τη χάρη σε αφορμή για ασέβεια ως ασεβείς (Ιούδα 3:4), που σπέρνουν διαμάχες, δεν έχουν πνεύμα (εδάφιο 19), και στους οποίους η σκοτεινή σκοτεινιά φυλάσσεται για πάντα (εδάφιο 13).

Οι ψεύτικοι δάσκαλοι που δηλώνουν πνευματικά επικίνδυνο μόνο έναν αμαρτωλό τρόπο ζωής, όχι μόνο αγνοούν ή διαστρεβλώνουν τα παραπάνω εδάφια, αλλά και ζωγραφίζουν μια επικίνδυνη εικόνα της πιθανότητας ενός ανήθικου, άσεμνου και ανήθικου ανθρώπου να είναι Χριστιανός ταυτόχρονα. Εξετάστε ξανά το κείμενο της Α' Κορ. 6:9,10 και πάνω από τον κατάλογο που δίνεται εκεί, και επίσης δείτε τα κείμενα της Εφεσ. 5:5-7 και Αποκ. 21:8.

Σύμφωνα με τους ψευδοδιδασκάλους που κηρύττουν την αντιβιβλική εκδοχή της χάριτος, εάν ένα άτομο που έχει σωθεί προηγουμένως διαπράξει περιστασιακές (περιστασιακές) πράξεις μοιχείας, ειδωλολατρίας, σοδομίας, κλοπής, απληστίας, μέθης, κακοποίησης, απάτης, παραμένει σώμενος. Πρόκειται για μια τρομερή και πνευματικά επικίνδυνη παραμόρφωση της εικόνας ενός πραγματικού χριστιανού, που περιγράφεται στη Βίβλο. Σημειώστε ότι ο απόστολος Παύλος δεν χρειάστηκε πολλή έρευνα στον τρόπο ζωής του Ελίμ για να ανακαλύψει ότι ήταν ο γιος του διαβόλου. (Πράξεις 13:6-10· πρβλ. 1 Ιωάννη 3:10).

Επιπλέον, ένας τέτοιος δάσκαλος, που δηλώνει μόνο έναν αμαρτωλό τρόπο ζωής, δεν είναι πραγματικά φίλος με ανήθικους ανθρώπους. Αντίθετα, θέτει τις ψυχές τους σε κίνδυνο επίθεσης από τον Σατανά, εξαπατώντας τις με την ψευδή θεωρία του περί «αιώνιας ασφάλειας» και τη λεγόμενη χάρη ή ευαγγέλιο του. Δεν δείχνει έλεος ή αγάπη κηρύττοντας τη δική του αναλήθεια και τροφοδοτώντας αιρετικούς σαν αυτόν. Είναι αγάπη και ζωτικό μήνυμα για αυτούς να μαρτυρούν ότι πρέπει να απομακρυνθούν από τέτοια αμαρτία για να σώσουν τις αθάνατες ψυχές τους ή να καταραθούν μαζί με τον Σατανά και τους υπηρέτες του.

Οι ψεύτικοι βοσκοί ισχυρίζονται ότι ένας δίκαιος που έχει γίνει ράκος μπορεί ακόμα να πάει στον παράδεισο, ωστόσο ο Ιησούς δήλωσε ξεκάθαρα ότι οι λάτρεις θα βγουν στην ανάσταση της κρίσης και θα ριχτούν σε ένα πύρινο καμίνι:
Και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν κακό στην ανάσταση της κρίσης. (Ιωάννης 5:29)
Ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους Του, και θα συγκεντρώσουν από τη Βασιλεία Του όλα τα εμπόδια και αυτούς που κάνουν ανομία, και θα τους ρίξουν σε ένα πύρινο καμίνι. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. (Ματθαίος 13:41,42)

Και τα δύο μονοπάτια είναι εξίσου καταστροφικά.
Η διαφορά μεταξύ των δασκάλων της «αιώνιας ασφάλειας» που αφήνουν ευθαρσώς σε έναν Χριστιανό να διαπράττει τυχαίες πράξεις αμαρτίας όπως αυτές που αναφέρονται στην Α΄ Κορ. 6:9,10 και ταυτόχρονα παραμένουν σωσμένοι, και όσοι λένε ότι απορρίπτουν τη θεωρία της «αιώνιας ασφάλειας» αλλά διδάσκουν το ίδιο πράγμα είναι άσχετοι!

Πράγματι, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους. Με την αντίληψή τους ότι η αμαρτία δεν είναι θανάσιμη, παρασύρουν τους ανθρώπους στο δίχτυ της σατανικής αυταπάτης. Αν είσαι αληθινός Χριστιανός, τρέξε από μια τέτοια κοινότητα και από τον λεγόμενο «πάστορα» όσο βολικό κι αν είναι να μείνεις εκεί. Μην θέτετε σε κίνδυνο την αιώνια ψυχή σας και τις ψυχές όσων αγαπάτε παρακολουθώντας και υποστηρίζοντας μια τέτοια διακονία, μια τοπική εκκλησία ή έναν πεινασμένο λύκο σε προβιά. Μη μοιράζεστε το κακό του έργο (Β' Ιωάννη 10:11).

Η χαρις του Θεου
Σαφώς, οι πρώτοι Χριστιανοί μπορούσαν να πουν ποιοι ήταν πιστοί και ποιοι ήταν άπιστοι:
Εν τω μεταξύ, όσοι διασκορπίστηκαν εξαιτίας του διωγμού που έγινε μετά τον Στέφανο, έφτασαν μέχρι τη Φοινίκη και την Κύπρο και την Αντιόχεια, κηρύττοντας τον λόγο σε κανέναν εκτός από τους Ιουδαίους. Και υπήρξαν μερικοί από αυτούς Κύπριοι και Κυρηναίοι, οι οποίοι, αφού ήρθαν στην Αντιόχεια, μίλησαν στους Έλληνες κηρύττοντας τον Κύριο Ιησού. Και το χέρι του Κυρίου ήταν μαζί τους, και πολλοί πιστεύοντας στράφηκαν στον Κύριο. Μια φήμη για αυτό έφτασε στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ και ο Βαρνάβας έλαβε εντολή να πάει στην Αντιόχεια. Όταν έφτασε και είδε τη χάρη του Θεού, χάρηκε και παρότρυνε όλους να κρατηθούν από τον Κύριο με ειλικρινή καρδιά. (Πράξεις 11:19-23).

Λάβετε υπόψη ότι όταν ένα άτομο σώζεται, υπάρχουν ορατά στοιχεία σε άλλα άτομα ότι έχουν σωτήρια χάρη. Λογικά θα ακολουθήσει αληθινή αναβίωση, όπως ένας τέτοιος άνθρωπος, τη στιγμή της σωτηρίας του, περνά από τον θάνατο στη ζωή, από το σκοτάδι στο φως και από τη δύναμη του Σατανά στη δύναμη του Θεού (Ιωάννης 5:24, Πράξεις 26:18)!

Είναι πραγματικά δυνατό αυτό το είδος της εξαιρετικής μεταμόρφωσης, μέχρι την καρδιά της ανθρώπινης προσωπικότητας, να περάσει απαρατήρητο; Μετά βίας! Όπως και στο 1 Ιωάννη, τα παραπάνω χωρία αναφέρουν ότι μπορούν να βρεθούν πιστά σωσμένοι άνθρωποι. Αυτή η ίδια αλήθεια υποστηρίζεται από πολλά άλλα χωρία της Γραφής, σε αντίθεση με όσα διδάσκουν οι υποστηρικτές της θεωρίας του HAOS, ενώ θέλουν να γίνουν πιστευτοί! Για να μπερδέψουν το θέμα, μερικές φορές λένε ότι μόνο ο Θεός μπορεί να δει αυτό που υπάρχει στην καρδιά. Ο Θεός, φυσικά, βλέπει αυτό που οι άνθρωποι δεν μπορούν να δουν, αλλά πολλά άλλα εδάφια της Γραφής διδάσκουν ότι ακόμη και ένα άτομο μπορεί να διακρίνει ένα αληθινά σωσμένο άτομο από εκείνο που δεν είναι, όπως έχει ήδη αποδειχθεί. Επιπλέον, υπάρχουν περισσότερα στοιχεία για αυτόν τον ισχυρισμό:

1. Το Epenet ήταν «οι πρώτοι καρποί της Αχαΐας για τον Χριστό» (Ρωμ. 16:5). Ο μόνος τρόπος με τον οποίο ο Παύλος μπορούσε να το γνωρίζει αυτό ήταν όταν είχε μπροστά του τα ορατά στοιχεία της σωτηρίας του. Προφανώς, ο Παύλος ήξερε ποιος ήταν και ποιος δεν σώθηκε με το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για την οικογένεια του Στεφάνου, που ονομάζεται και πρώτος καρπός της Αχαΐας (Α' Κορ. 16:15).

2. Ο Παύλος γνώριζε ότι ο Απελλής είχε «δοκιμαστεί» και καθιερωθεί στον Χριστό (Ρωμ. 16:10). Και πάλι, ο Παύλος γνώριζε ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν εν Χριστώ.

3. Ο Παύλος έγραψε στους αγίους της Ρώμης: «Χαιρετίστε τον Νάρκισσο από το σπίτι—τους εν Κυρίω» (Ρωμ. 16:11). Είναι σαφές ότι ο Παύλος πίστευε ότι οι άνθρωποι στο σπίτι του Νάρκισσου που ήταν στον Κύριο μπορούσαν να ανακαλυφθούν και να διακριθούν από άλλους στην ίδια οικογένεια που δεν ήταν στον Κύριο. Όλοι οι άγιοι πρέπει να έχουν αυτήν την ικανότητα.

4. Ο Παύλος έγραψε για τις χριστιανές χήρες που μπορούν να ξαναπαντρευτούν, αλλά μόνο για ένα άτομο που πρέπει να ανήκει στον Κύριο (Α' Κορ. 7:39). Αυτό σημαίνει ότι οι χριστιανές χήρες έχουν την ικανότητα να γνωρίζουν ποιος ανήκει στον Κύριο και ποιος όχι. Gal. Το 5:24 είναι ένα από τα βιβλικά κριτήρια για αυτό:Αλλά αυτοί που είναι του Χριστού έχουν σταυρώσει τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της.

5. Γνήσιοι «άγιοι και ιδιαίτερα από τον οίκο του Καίσαρα» μετέφεραν τους χαιρετισμούς τους μέσω του Αποστόλου Παύλου στους Φιλίππους πιστούς (Φιλ. 4,22). Φυσικά, ο Παύλος γνώριζε καλά ότι αυτοί που έστελναν αυτούς τους χαιρετισμούς ήταν «άγιοι».

6. Στο τρίτο κεφάλαιο της Πρώτης προς Τιμόθεο Επιστολής του, ο Παύλος έθεσε πνευματικές οδηγίες για επισκόπους και διακόνους, ώστε ο Τιμόθεος να ξέρει ποιον να διορίσει σε αυτά τα υψηλά εκκλησιαστικά αξιώματα. Στο εδάφιο 6, ο Παύλος έγραψε τα εξής:
Δεν πρέπει να είναι ένας από τους νεοπροσηλυτισμένους, μήπως γίνει περήφανος και καταδικαστεί με τον διάβολο.
Είναι σαφές ότι ο Τιμόθεος μπορούσε να πει ποιος ήταν προσήλυτος. Έτσι, αυτό το κείμενο υπονοεί ότι ο Τιμόθεος θα μπορούσε επίσης να γνωρίζει ακριβώς πότε σώζεται ένα άτομο.

7. Ο Παύλος έγραψε μια κοινή εντολή για όλους τους Χριστιανούς: «Μην υποκύπτετε κάτω από τον ζυγό άλλου με απίστους» (Β΄ Κορινθίους 6:14). Οι χριστιανοί εδώ είναι προφανώς διαφορετικοί από τους άπιστους.

8. Ο Παύλος έγραψε ότι πρέπει να κάνουμε καλό σε όλους τους ανθρώπους, «αλλά κυρίως σε εκείνους που είναι με πίστη» (Γαλ. 6:10). Αυτό θα ήταν αδύνατο αν δεν μπορούσαμε να διακρίνουμε ανάμεσα σε έναν αληθινό πιστό και έναν άπιστο.

9. Ο Παύλος, γράφοντας στους χριστιανούς δούλους που έχουν «πιστούς» κυρίους, να τους υπηρετούν ακόμη καλύτερα, γιατί είναι αδέρφια τους (Α' Τιμ. 6:2). Αυτή η ικανότητα να διακρίνει κανείς την πνευματική του οικογένεια πρέπει ξεκάθαρα να υπάρχει ακόμη και σε έναν χριστιανό δούλο.

10. Στην πραγματικότητα, ακόμη και ο σκοτεινός κόσμος μπορεί να διακρίνει έναν αληθινό μαθητή του Κυρίου! Ο Ιησούς δίδαξε:
Με αυτό όλοι θα ξέρουν ότι είστε μαθητές Μου, εάν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον (Ιωάννης 13:35).

Αυτές είναι μόνο μερικές από τις πολλές γραφές που διαψεύδουν ξεκάθαρα εκείνους που λένε ότι ένα άτομο που απομακρύνεται από την πίστη δεν έχει σωθεί ποτέ πριν. Όπως μόλις αποδείχθηκε, η Βίβλος διδάσκει ότι υπάρχουν ορατές αποδείξεις σωτηρίας για άλλους ανθρώπους. Έτσι, μπορούμε ξεκάθαρα να γνωρίζουμε αν ένα άτομο σώθηκε αρχικά ή όχι, παρά το γεγονός ότι αυτό αποκλείεται κατηγορηματικά στον Καλβινισμό:
Το διάταγμα εκλογής του Θεού, σύμφωνα με το οποίο οι άνθρωποι επιλέγονται για σωτηρία ενάντια στις κακές επιθυμίες τους, είναι μυστικό και επομένως δεν είναι γνωστό μέχρι την Κρίση. (23)

Σημάδια Ανήκοντας στον Κύριο
Στη ζωή οποιουδήποτε ατόμου που έχει αναγεννηθεί από το Πνεύμα του Θεού και έχει καθαριστεί από το Αίμα του Αρνιού, υπάρχουν ορισμένα σημεία ή χαρακτηριστικά ταύτισης. Εκτός από τα κριτήρια ελέγχου του αποστόλου Ιωάννη που αναφέρθηκαν παραπάνω, έχουμε και τα εξής:
Διωγμός για Θεϊκή Ζωή:
Θυμηθείτε τη λέξη που σας είπα: Ο δούλος δεν είναι μεγαλύτερος από τον κύριό του. Αν διώχτηκα, θα διώκεσαι. αν κράτησαν τον λόγο μου, θα κρατήσουν τον δικό σου (Ιωάννης 15:20).
Και όλοι όσοι επιθυμούν να ζήσουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού θα διωχθούν (Β' Τιμ. 3:12).
Κακή ανησυχία:
Και ο δίκαιος Λωτ, κουρασμένος από τη μεταχείριση μεταξύ βίαια διεφθαρμένων ανθρώπων, απελευθέρωσε (διότι αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο, που ζει ανάμεσά τους, βασανίζεται καθημερινά σε δίκαιη ψυχή, βλέποντας και ακούοντας άνομες πράξεις) (Β' Πέτ. 2: 7, 8).
Ντροπή για μια προηγούμενη αμαρτωλή ζωή:
Τι είδους φρούτο είχατε τότε; Τέτοιες πράξεις όπως εσείς οι ίδιοι ντρέπεστε τώρα, γιατί το τέλος τους είναι ο θάνατος (Ρωμ. 6:21).
Καλές πράξεις και καρποί υπακοής:
Εκείνος απάντησε και τους είπε: Η μητέρα μου και οι αδελφοί μου είναι αυτοί που ακούν τον λόγο του Θεού και τον κάνουν (Λουκάς 8:21).
Τι ωφελεί, αδελφοί μου, αν κάποιος πει ότι έχει πίστη, αλλά δεν έχει έργα; Μπορεί αυτή η πίστη να τον σώσει; (Ιακώβου 2:14).
Δέσμευση στο Χριστιανικό Ευαγγέλιο:
Αλλά ακόμα κι αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό άρχισε να σας κηρύττει όχι αυτό που σας κηρύξαμε, ας είναι ανάθεμα. Όπως είπαμε προηγουμένως, έτσι το ξαναλέω: όποιος σας κηρύττει άλλο από αυτό που λάβατε, ας αναθεματιστεί (Γαλ. 1:8,9).
Σας υπενθυμίζω, αδελφοί, το ευαγγέλιο που σας διακήρυξα, το οποίο αποδεχτήκατε, στο οποίο έχετε καθιερωθεί, με το οποίο σώζεστε, εάν διατηρήσετε αυτό που σας δόθηκε όπως σας διήγησα, εκτός αν πιστεύετε σε μάταιος. Γιατί πρώτα σας δίδαξα αυτό που εγώ ο ίδιος έλαβα, δηλαδή ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι θάφτηκε, και ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές (Α' Κορ. 15). :1-4).
Αποχωρισμός από τον κόσμο:
Γιατί θαυμάζουν που δεν συμμετέχεις στην ίδια ακολασία μαζί τους, και σε βρίζουν (Α' Πέτ. 4:4).
Γι' αυτό, βγες από ανάμεσά τους και χωρίσου, λέει ο Κύριος, και μην αγγίζεις τους ακάθαρτους. και θα σε δεχτώ. Και θα είμαι ο Πατέρας σας, και εσείς θα είστε οι γιοι και οι κόρες Μου, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ (Β' Κορ. 6:17,18).
Ελευθερία από τον αμαρτωλό εθισμό:
«…και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει. Του απάντησαν: είμαστε το σπέρμα του Αβραάμ και δεν υπήρξαμε ποτέ σκλάβοι κανενός. πώς τότε λες, θα απελευθερωθείς; Ο Ιησούς τους απάντησε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, καθένας που διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας. Αλλά ο σκλάβος δεν μένει στο σπίτι για πάντα. ο γιος μένει για πάντα. Επομένως, εάν ο Υιός σας ελευθερώσει, θα είστε αληθινά ελεύθεροι» (Ιωάννης 8:32-36).
Δεν ξέρετε ότι σε όποιον δίνετε τον εαυτό σας ως σκλάβο για υπακοή, είστε και οι δούλοι στους οποίους υπακούετε, ή δούλοι της αμαρτίας μέχρι θανάτου, ή της υπακοής στη δικαιοσύνη; Ευχαριστώ τον Θεό που, αφού προηγουμένως ήσασταν δούλοι της αμαρτίας, γίνατε υπάκουοι από καρδιάς σε αυτήν την εικόνα διδασκαλίας στην οποία έχετε παραδοθεί. Έχοντας ελευθερωθεί από την αμαρτία, γίνατε δούλοι της δικαιοσύνης (Ρωμ. 6:16-18).

Σημείωση: Πουθενά στη Βίβλο δεν αναφέρεται ότι η προφητεία, η εκτέλεση θαυμάτων ή η εκδίωξη δαιμόνων στο όνομα του Ιησού, το οποίο αναφέρεται στον Ματθ. Τα εδάφια 7:21-23 αποτελούν απόδειξη της σωτήριας πίστης που παρατίθεται στις Πράξεις. 11:23. Εξάλλου, το να πηγαίνεις στην «εκκλησία», να διανέμεις σωτήρια έντυπα, ακόμα και να κηρύττεις, δεν είναι τέτοια μαρτυρία.

Παραβολή του Σπορέα
Στην Παραβολή του Σπορέα, ο Κύριος αναφέρει τέσσερις τύπους ανθρώπων που ακούν τον Λόγο του Θεού. Αναφέρεται ότι μόνο οι πρώτοι τύποι ανθρώπων δεν θα σωθούν ποτέ! Εκτός από τη σαφή δήλωση περί αυτού στον Λκ. 8:12, βλέπουμε ότι κανένα άλλο φυτό δεν έπεσε μακριά από τον σπόρο (τον Λόγο του Θεού), σε αντίθεση με τους άλλους τρεις τύπους, που σώθηκαν, τουλάχιστον για λίγο (Λουκάς 8:5-8). Εκείνα τα άτομα που περιγράφονται στο Λκ. 8:12, δεν σώθηκαν ποτέ.

(ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Ωστόσο, ο MacArthur και κήρυκες σαν αυτόν σκόπιμα δεν χρησιμοποιούν αυτό το εδάφιο για να υποστηρίξουν τη θεωρία τους "ποτέ δεν σώθηκε" λόγω του ακόλουθου εδαφίου, Λουκάς 8:13, που αντικρούει σαφώς τη θεωρία SNES. Γνωρίζουμε ότι αυτοί που περιγράφονται στο εδάφιο 13 άνθρωποι είχαν μια εμπειρία αληθινής σωτηρίας, καθώς μιλά ξεκάθαρα για το πώς ένα συγκεκριμένο φυτό φύτρωσε και είχε ζωή για λίγο και μετά χάθηκε λόγω διωγμού για χάρη της δικαιοσύνης, πρβλ. Μάρκος 4:16,17.)

Ωστόσο, η δεύτερη ομάδα είχε σίγουρα σωτηρία για λίγο επειδή ο Ιησούς είπε ότι πίστεψαν για λίγο! Φυσικά, αυτός ο τύπος ατόμου δεν εμπίπτει στον ορισμό των υποστηρικτών της θεωρίας του AHRS, οι οποίοι ισχυρίζονται ότι οι οπισθοδρομείς ποτέ πριν δεν είχαν πραγματική σωτηρία. Αν σκεφτείτε προσεκτικά το περιεχόμενο και των δύο αυτών στίχων, το λάθος τους θα γίνει προφανές:

Και αυτό που έπεσε στην πορεία είναι η ουσία αυτών που ακούν, στους οποίους έρχεται τότε ο διάβολος και βγάζει τον λόγο από την καρδιά τους, για να μην πιστέψουν και να σωθούν. Και αυτοί που έπεσαν στην πέτρα είναι εκείνοι που, όταν ακούν τον λόγο, τον δέχονται με χαρά, αλλά δεν έχουν ρίζα, και πιστεύουν για λίγο, αλλά πέφτουν μακριά στον καιρό του πειρασμού. (Λουκάς 8:12,13).
Ο απόστολος Παύλος επίσης σίγουρα δεν θα μπορούσε να ήταν δάσκαλος του HCSS όπως ο John MacArthur. Έτσι, δεν σκέφτηκε ότι οι συνεργάτες του Ημενέι και Αλέξανδρος δεν είχαν σωθεί ποτέ πριν, επειδή η πίστη τους στον Ιησού είχε ναυαγήσει, δηλ. αποδείχθηκε ότι ήταν μόνο προσωρινό, όπως θα έλεγαν σήμερα ορισμένοι εκπρόσωποι της θεωρίας του SOSN:
Έχοντας πίστη και καλή συνείδηση, την οποία κάποιοι, αφού απέρριψαν, ναυάγησαν στην πίστη. Τέτοιοι είναι ο Ημένας και ο Αλέξανδρος, που τους πρόδωσα στον Σατανά για να μάθουν να μην βλασφημούν. (1 Τιμ. 1:19,20).

Ο Παύλος γνώριζε ότι η ίδια τρομερή τραγωδία που συνέβη στον Ημένα και τον Αλέξανδρο θα μπορούσε να συμβεί και στον Τιμόθεο, ο οποίος σίγουρα σώθηκε. Ως εκ τούτου, του είπε πώς θα μπορούσε να αποφύγει αυτή τη μοίρα.

Πόσο στενός είναι ο δρόμος προς τη ζωή;
Ο John MacArthur θα συμφωνούσε ότι το μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή είναι δύσκολο (Ματθ. 7:14), αλλά αυτό δεν είναι καθόλου υπό το φως του τρόπου με τον οποίο αυτός και άλλοι ιεροκήρυκες POS παραμορφώνουν τις Γραφές, ειδικά μέσω της κατανόησης μιας τέτοιας έννοιας όπως «αμαρτία μέχρι θανάτου». Σύμφωνα με αυτούς, σημαίνει ότι ο Θεός θανατώνει έναν αμετανόητο Χριστιανό που μπορεί να είναι σε μοιχεία ή άλλη παρόμοια αμαρτία, και τον ανταμείβει αρπάζοντάς τον με έναν πιο γρήγορο δρόμο προς τον παράδεισο! Ο Τζέιμς Κένεντι, ο οποίος είναι Καλβινιστής όπως ο Τζον Μακάρθουρ, έγραψε πολύ συγκεκριμένα για αυτό:

Οι αμαρτίες ενός παιδιού του Θεού μπορούν να τον προκαλέσουν πρόωρος θάνατοςσε αυτόν τον κόσμο…. Θυμάμαι ένα άτομο σε αυτήν την εκκλησία που ήταν στην αμαρτία της μοιχείας πριν από πολλά χρόνια. Ήταν λειτουργός και εγκατέλειψε τη διακονία του, αλλά φαινόταν θεοσεβής και χριστιανός. Μόνο ο Θεός γνώριζε την καρδιά του. Ήταν παντρεμένος, αλλά επρόκειτο να χωρίσει τη γυναίκα του και να παντρευτεί άλλη γυναίκα. Τον προειδοποίησα και τον προέτρεψα να μετανοήσει μέχρι να εμφανιστεί ενώπιον του εκκλησιαστικού συμβουλίου, το οποίο επίσης τον προειδοποίησε να μετανοήσει. Ωστόσο, δεν μετανόησε και ανεστάλη προσωρινά από την Κοινωνία. Τελικά, η συνέλευση των μελών αποφάσισε ότι, εφόσον ήταν δικός του, έπρεπε να διαγραφεί από τα μέλη της εκκλησίας. Λίγο πριν συμβεί αυτό, ο Θεός επενέβη με τέτοιο τρόπο που ξαφνικά αυτός ο νεαρός πέθανε. Αυτοί είναι μόνο μερικοί από τους αναρίθμητους και απεριόριστους τρόπους με τους οποίους ο Θεός μπορεί να τιμωρήσει όσους είναι δικοί Του αλλά δεν μετανοούν για τις αμαρτίες τους.(24)

Αυτή είναι η διδασκαλία ενός άνδρα που είναι ο ανώτερος πάστορας μιας Πρεσβυτεριανής Εκκλησίας του Φορτ Λόντερντεϊλ της Φλόριντα με περίπου 10.000 μέλη. Ο Κένεντι έχει γράψει επίσης πάνω από 45 βιβλία, με το βιβλίο του με τις μεγαλύτερες πωλήσεις Evangelism Blast να έχει πουλήσει περισσότερα από 1,5 εκατομμύρια αντίτυπα. Οι φωνητικές διδασκαλίες του ακούγονται στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση σε όλη την Αμερική και σε άλλα μέρη του κόσμου, συμπεριλαμβανομένου του πρώτου Σοβιετική Ένωσηκαι της Μέσης Ανατολής. Ίδρυσε επίσης έναν ραδιοφωνικό σταθμό, το Conx Theological Seminary, και μια πλήρως διαπιστευμένη ακαδημία K-12 με περισσότερους από 1.250 φοιτητές. Η επιρροή του είναι απίστευτα μεγάλη, κι όμως σκορπάει πνευματικό δηλητήριο!

Αυτοί οι διαστρεβλωτές της χάριτος, συμπεριλαμβανομένου του Κένεντι, έρχονται σε αντίθεση με αυτό που αποκαλούν ποτέ-πριν-σωθεί. Για κάποιο άγνωστο λόγο, κατηγορούν για «προσωρινή πίστη» ένα άτομο που κάποτε είχε πειστικές αποδείξεις για τη σωτηρία του, και στη συνέχεια αντικρούουν αυτήν την άποψη δηλώνοντας ότι άλλοι που πέθαναν ξαφνικά σωματικά σε μια αμετανόητη αμαρτία, όπως μοιχεία ή μέθη, σώθηκαν και ότι ήταν ο Θεός που τους σκότωσε, φέρνοντάς τους σε περισσότερα το καλύτερο μέρος- στον παράδεισο! Αυτή η διδασκαλία τους δεν είναι παρά μια αντίφαση, μια κατάφωρη παραβίαση των ευαγγελικών κανόνων της αγιότητας και άδεια για ανηθικότητα.
Μην το αμφιβάλλετε!

Σύμφωνα με τη θεωρία του CASD και τη θεολογία του Καλβινισμού, ο αμετανόητος άπιστος σύζυγος παραμένει σωθείς παρόλο που πέθανε σωματικά σε τέτοια πνευματική κατάσταση. Επειδή ο Θεός δεν μπόρεσε να τον φέρει σε μετάνοια μέσω της πειθαρχίας Του, τον έβαλε σε θάνατο. Θυμηθείτε ότι ο θάνατος είναι ευεργετικός για τον Χριστιανό στον οποίο τον αναφέρουν αυτοί οι κήρυκες! Επομένως, αυτή η ερμηνεία της έννοιας της αμαρτίας μέχρι θανάτου δίνει ξεκάθαρα στον αμαρτωλό Χριστιανό την άδεια να διαπράξει αμαρτία, ώστε να μπορέσει να ζήσει αφού απομακρυνθεί η σάρκα του από αυτή την καταραμένη γη, παραμένοντας αμετανόητος και δεκτός πιο γρήγορα στην μακάρια Βασιλεία του Θεού! Τι απίστευτη άδεια για ανηθικότητα είναι το δόγμα «η επιμονή των αγίων», «αιώνια ασφάλεια» ή «σώζεται μια φορά, σώζεται για πάντα».

Μείνε άγιος;
Επίσης, σηκώνει το πέπλο για πάντα στην έκδοση CACH του Καλβινισμού, σαν να μπορούσε να είναι συμβατή με μια ιερή ζωή. Αυτή η ερμηνεία της ευαγγελικής έκφρασης «αμαρτία μέχρι θανάτου» αντικαθιστά την αγιότητα με το ακριβώς αντίθετό της. Γιατί αυτοί οι μοιχοί και άλλοι σαν κι αυτούς που μένουν αμετανόητοι, δεν θεωρούνται ποτέ εξαρχής σωσμένοι σαν άλλους; Και πάλι, γιατί αρνείται η σωτηρία μόνο σε ορισμένους από αυτούς που αμαρτάνουν με αυτόν τον τρόπο, αλλά όχι σε όλους;

Επειδή οι θεωρητικοί του SIDS αρνούνται να κατανοήσουν την «αμαρτία μέχρι θανάτου» ως όνομα για τον πνευματικό θάνατο, κάτι που θα έρχονταν σε αντίθεση με αυτήν τη θεωρία, παγιδεύονται σε αυτό το δίλημμα, δηλαδή τη δυνατότητα να παραμείνουν αμετανόητος άπιστος σύζυγος μέχρι τον φυσικό θάνατο και όμως να σωθούν. στο τέλος. Προφανώς, παρέμενε κρυφό για τους κήρυκες του SOSN ότι ο Θεός, έχοντας σκοτώσει σωματικά εκείνους τους ανθρώπους που κάποτε ελευθέρωσε από την Αίγυπτο λόγω των αμαρτιών τους, τους έστειλε κατευθείαν στην κόλαση, γιατί με αυτόν τον τρόπο εκτέλεσε την τελική του κρίση (βλ. Αριθμοί 16:26-34).

Αρνούνται να το αναγνωρίσουν αυτό γιατί είναι προς όφελός τους να διαιωνίζουν τις διδασκαλίες του SSCH και τα δικά τους εκκλησιαστικά γραφεία. Προσέξτε όμως τι λέει η Βίβλος:
Θέλω να σας υπενθυμίσω, που ήδη το γνωρίζετε αυτό, ότι ο Κύριος, έχοντας ελευθερώσει τον λαό από τη γη της Αιγύπτου, κατέστρεψε τους απίστους και κρατά τους αγγέλους που δεν διατήρησαν την αξιοπρέπειά τους, αλλά άφησαν την κατοικία τους, σε αιώνιες αλυσίδες, κάτω από το σκοτάδι, για την κρίση της μεγάλης ημέρας. Πώς τα Σόδομα και τα Γόμορρα και οι γύρω πόλεις, όπως αυτές που διέπραξαν πορνεία και κυνηγούσαν άλλη σάρκα, έχοντας υποστεί την τιμωρία του αιώνιου πυρός, δίνονται ως παράδειγμα (Ιούδα 5-7).
Ο Θεός θα τους φέρει πίσω αν είναι αληθινά λαός Του.

Η διδασκαλία τους χαρακτηρίζεται από επαναλαμβανόμενες αντιφάσεις και ελλείψεις. Σημειώστε μια άλλη αντίφαση που περιέγραψε ο Κένεντι:
Αυτό είναι το δόγμα της επιμονής των αγίων…. » [Αυτοί] μπορεί να μην πέσουν εντελώς ή εντελώς… Που σημαίνει ότι μπορεί να πέσουν μερικώς ή προσωρινά, αλλά ο Θεός θα τους φέρει πίσω στον εαυτό Του αν είναι πραγματικά λαός Του (25)

Χριστιανοί μοιχοί;
Ο Θεός δεν επέστρεψε ποτέ στον εαυτό Του τον αμετανόητο μοιχό στην ιστορία του Κένεντι, ο οποίος ήταν επίσης λειτουργός, υποτίθεται ότι τον σημάδεψε ως δικό Του. Αυτή η διδασκαλία, η οποία καταστρέφει εντελώς τον ιερό τρόπο ζωής ενός χριστιανού, επιτρέπει σε κάποιον να θεωρείται αιώνια σωσμένος που μπορεί να συμπεριφέρεται με αμαρτωλό τρόπο, όπως ακριβώς ο σαρκικός χριστιανός Τσαρλς Στάνλεϋ. Έτσι, αυτοί οι τυφλοί οδηγοί παραδέχονται έμμεσα ότι η τιμωρία του Θεού δεν λειτουργεί πάντα στο θέμα της επιστροφής του αποστάτη στον Θεό. Αυτή είναι η ίδια αλήθεια που διατηρούν εδώ και καιρό οι Χριστιανοί που ομολογούν την υπό όρους ασφάλεια του πιστού (Ιερ. 32:33, κ.λπ.).

Η διπλή γλώσσα των Καλβινιστών
Επιβεβαιώνει επίσης με πονηρό τρόπο την παραπλανητική διδασκαλία τους. Ο Κένεντι συνεχίζει να γράφει τις αποκρουστικές του σκέψεις:
Εμείς επιμένουμε στη θεοσέβεια και μια αγία ζωή στην υπηρεσία του Ιησού Χριστού, αλλά θα το ολοκληρώσουμε μόνο στην αιώνια βασιλεία Του. (26)

Ο Κένεντι μιλάει εδώ σε μια μπερδεμένη και υπεκφυγή γλώσσα που είναι χαρακτηριστική των Ινδών. Μόλις είχε διδάξει ότι η αμετανόητη άπιστη σύζυγος θανατώθηκε από τον Θεό και μεταφέρθηκε στη βασιλεία του Θεού. Φυσικά, αυτός ο άνθρωπος δεν επιδίωξε καθόλου την ευσέβεια και την αγία ζωή στην υπηρεσία του Ιησού Χριστού.

Πρόσοψη Αγιότητας MacArthur
Το καλβινιστικό δόγμα της σωτήριας πίστης του MacArthur-Kennedy δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια άδεια για την ακολασία, που κρύβεται κάτω από το πρόσχημα της εξωτερικής ευσέβειας. Όπως και στην περίπτωση του Κένεντι, παρακαλώ διαβάστε προσεκτικά τα ακόλουθα λόγια του JOHN MACARTHUR, ώστε να μπορείτε στη συνέχεια να δείτε το πραγματικό μήνυμα πίσω από την εξωτερική του πρόσοψη, η οποία έχει εξαπατήσει μεγάλο αριθμό ανθρώπων για πολλά χρόνια:

Δούλοι της αμαρτίας - άπιστοι άνθρωποι - απαλλαγμένοι από τη δικαιοσύνη (Ρωμ. 6:20). Οι Χριστιανοί, από την άλλη πλευρά, είναι ελεύθεροι από την αμαρτία και είναι δούλοι του Θεού μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό (εδάφιο 22). Ο αναπόφευκτος καρπός αυτού είναι ο αγιασμός και το τελικό αποτέλεσμα είναι η αιώνια ζωή (εδάφιο 22). Αυτή η υπόσχεση συνοψίζει όλα όσα λέει το προς Ρωμαίους 6: Ο Θεός μας ελευθερώνει όχι μόνο από την τιμωρία της αμαρτίας (δικαίωση), αλλά και από την κυριαρχία της αμαρτίας (αγιασμός).(27)

Ο ειλικρινά σωθείς και υπάκουος ακόλουθος του Κυρίου Ιησού θα γνωρίσει τη θεία αλήθεια και την ελευθερία από την αμαρτία (εδάφιο 34). (28)
Χριστιανοί σκλάβοι της αμαρτίας;

Προφανώς ένα δόγμα όπως το παραπάνω έχει δημιουργήσει αναταραχή στο μυαλό ορισμένων από τους οπαδούς του, οπότε ο John MacArthur χαρακτηρίζει ότι είναι απλώς μια αμαρτωλή συνήθεια. Εκείνοι. αλλάζει από τη μια θέση στην άλλη,
αποκαλύπτοντας μια άδεια για ακολασία, την οποία είχε ήδη καταδικάσει νωρίτερα, γεγονός που καθιστά τη διδασκαλία του αυτοαντιφατική. Προσέξτε τι έγραψε για ανθρώπους που πιστεύει ότι είναι Χριστιανοί:

Μερικοί Χριστιανοί αμφιβάλλουν για τη σωτηρία τους επειδή πιθανώς δεν μπορούν να ξεπεράσουν μια αμαρτωλή ή άσοφη συνήθεια. Τις περισσότερες φορές αναφέρουν το κάπνισμα, την υπερκατανάλωση τροφής και τον αυνανισμό... Βρίσκουν τον αγώνα τους με αυτές τις αμαρτωλές συνήθειες απελπιστική. Αλλά ο Ιωάννης δεν λέει ότι η συχνή εμφάνιση μιας συγκεκριμένης αμαρτίας στη ζωή ενός ανθρώπου σημαίνει ότι χάνεται στην αιωνιότητα. Αντιθέτως, διευκρινίζει την κατανόησή του για το θέμα λέγοντας ότι ένας αληθινός πιστός δεν μπορεί να κάνει «αδικία» (Α' Ιωάννη 3:4). Ο ελληνικός όρος ανομία που χρησιμοποιείται εδώ σημαίνει κυριολεκτικά να ζεις σαν να μην υπάρχει νόμος. Ένα άτομο που απορρίπτει την εξουσία του Θεού δεν ενδιαφέρεται για το τι σκέφτεται ο Θεός για τις συνήθειές του και προφανώς δεν είναι Χριστιανός. (29)

Ο κρυφός ορισμός ενός χριστιανού από τον MacArthur
Ο John MacArthur διδάσκει ότι η συχνή εμφάνιση μιας συγκεκριμένης αμαρτίας δεν σημαίνει ότι ένα τέτοιο άτομο χάνεται, ακόμα κι αν ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να αφαιρεθεί και να απελευθερωθεί από μια σεξουαλική τάση για αμαρτία όπως ο αυνανισμός. Σύμφωνα με τον ίδιο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά όλα αυτά δεν σημαίνουν ότι κάνουν ανομία. Για να το κάνουν αυτό, θα έπρεπε να μην τους νοιάζει τι σκέφτεται ο Θεός για τις [κακές] συνήθειές τους που τους αιχμαλωτίζουν! Ο John MacArthur έχει προφανώς συναγάγει αυτή την εξήγηση από το μυαλό του και δεν προσπαθεί καν να δικαιολογήσει μια τόσο παράξενη δήλωση με τη βοήθεια γραφικών κειμένων που την αντικρούουν, τα οποία παραθέτει σε άλλες περιπτώσεις. Γενικά δεν ανέφερε καμία υποστήριξη για αυτήν την άποψη.

Έτσι, σύμφωνα με τον John MacArthur, όσο νοιάζεσαι για το τι σκέφτεται ο Θεός για τις δικές σου κακές και αμαρτωλές συνήθειες, από τις οποίες δεν μπορείς να απελευθερωθείς με κανέναν τρόπο και επομένως συχνά γίνεσαι θύμα αυτών, σώζεσαι και δεν πρέπει να αμφιβάλλεις σωτηρία, ακόμα κι αν είσαι σκλάβος της σεξουαλικής αμαρτίας! Αυτό είναι μέρος του αληθινού ορισμού του για έναν αληθινό Χριστιανό, τον οποίο ο John MacArthur αποκαλύπτει σπάνια, αλλά του αρέσει να τον κρατά κρυφό. ειδικές περιπτώσεις. Αυτό εξηγεί γιατί πιστεύει επίσης ότι ο ανώνυμος σεξουαλικός ψεύτης στο 1 Κορ. 5, ο οποίος διέπραξε «πορνεία που δεν ακούγεται ούτε μεταξύ των Εθνών» (Α' Κορ. 5:1), ήταν αληθινός Χριστιανός. Αυτός είναι ο λόγος που ο John MacArthur είναι πεπεισμένος ότι ένας αληθινός πιστός μπορεί να διαπράξει τις αμαρτίες που έκανε ο Βασιλιάς Δαβίδ κατά τη διάρκεια της πιο σκοτεινής περιόδου της ζωής του όπως την ξέρουμε:Οι αληθινοί πιστοί μερικές φορές διαπράττουν ειδεχθή αμαρτήματα, όπως έκανε ο Δαβίδ στο Β' Σαμ. 11. (30)

Η σωτήρια πίστη του John MacArthur δηλώνει ότι αυτός ήταν ακόμα ένας γνήσιος πιστός. Δεδομένου ότι αυτό δεν μπορεί να έρχεται σε σύγκρουση με τη θεωρία SHOS, ο Δαβίδ δεν έχασε τη σωτηρία του αμαρτώντας στην περίπτωση της Bathsheba. Τίποτα λοιπόν δεν εμπόδισε τον MacArthur να γράψει τα ακόλουθα στην ίδια σελίδα με το παραπάνω απόσπασμα: Με άλλα λόγια, όλοι οι αληθινοί πιστοί ακολουθούν τον Ιησού (Ιωάννης 10:27-28).(31)

Ο Βασιλιάς Δαβίδ ακολουθούσε ακόμη τον Ιησού
Έτσι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ένας αληθινός πιστός μπορεί να αμαρτήσει όπως ο Βασιλιάς Δαβίδ, και ταυτόχρονα να παραμείνει οπαδός του Ιησού Χριστού. Μπορεί να ακολουθήσει τον Ιησού και να σωθεί, ακόμη και ενώ παραμένει στις αμετανόητες αμαρτίες του της μοιχείας, του φόνου και ούτω καθεξής. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για εκείνους τους Χριστιανούς που είναι γεμάτοι με οδυνηρές αμφιβολίες για τη σωτηρία τους, επειδή πιθανότατα δεν μπορούν να ξεπεράσουν την αμαρτωλή ή παράλογη συνήθεια τους [ιδίως τον αυνανισμό]. Ο MacArthur συνεχίζει και γράφει περισσότερα για τους γνήσιους πιστούς:

Όσοι έχουν αληθινή πίστη θα αποτύχουν - και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και συχνά - αλλά θα παραμείνουν αληθινοί πιστοί, καθώς αναγνωρίζουν την αμαρτία ως τρόπο ζωής και στρέφονται στον Πατέρα για συγχώρεση (Α' Ιωάννη 1:9). (32)

Άλλη μια διαμάχη
Ένα σωζόμενο άτομο που έχει χαθεί δεν αναγνωρίζει πάντα τις αμαρτίες του και στρέφεται στον Πατέρα για συγχώρεση, επειδή έχει τη δική του κατανόηση της «αμαρτίας μέχρι θανάτου» που διδάσκεται από τον MacArthur, τον Kennedy και άλλους Καλβινιστές. Ο John MacArthur γράφει σχετικά:
Η αμαρτία... μπορεί ακόμη και να θέσει σε κίνδυνο τη σωματική ζωή και την υγεία μας (Α' Κορ. 11:29-30). (33)

Ενώ η αμαρτία δεν οδηγεί σε πνευματικό θάνατο για τον πιστό, μπορεί να οδηγήσει σε φυσικό θάνατο (Α' Κορ. 11:30· Α' Ιωάννη 5:16). (34)
Η άρνηση της μετάνοιας και της εγκατάλειψης της αμαρτίας μπορεί τελικά να οδηγήσει σε φυσικό θάνατο ως κρίση του Θεού (Πράξεις 5:1-11· 1 Κορ. 5:5· 11:30).(35)

Έτσι, αφού ο Θεός σκοτώνει έναν αμετανόητο Χριστιανό που συνεχίζει να αμαρτάνει, ο τελευταίος σαφώς δεν μπορεί να αναγνωρίσει τις αμαρτίες του και να στραφεί στον Πατέρα για συγχώρεση, αν και ο John MacArthur διδάσκει ότι ένας γνήσιος πιστός θα το κάνει αυτό! Αν έπεφταν, δεν σώθηκαν ποτέ!

Μερικές φορές πρέπει να αναρωτηθεί κανείς αν ο John MacArthur είναι διχασμένη προσωπικότητα λόγω των μεθόδων διδασκαλίας που χρησιμοποιεί. Εάν ο Θεός μπορεί να σώσει έναν αμαρτωλό Χριστιανό βάζοντάς τον σε σωματικό θάνατο, τότε αυτό πρέπει να συμβιβαστεί με κάποιο λογικό τρόπο με παρακάτω αποσπάσματα MacArthur:
Όσοι απομακρύνονται από τον Χριστό αποδεικνύουν ότι ποτέ πριν δεν υπήρξαν αληθινοί πιστοί (Α' Ιωάννη 2:19). (36)
Η αποχώρηση των ανθρώπων από την αλήθεια και η έξοδός τους από την εκκλησία - αυτή είναι η έκθεσή τους. (37)

Λιγότερο από πλήρη ή οριστική αποστασία
Ο John MacArthur προσθέτει σε αυτό σχολιάζοντας τον Matt. 26:31, όπου η Αγία Γραφή αναφέρει την πτώση στους αποστόλους, τα ακόλουθα λόγια:
Η ελληνική λέξη που μεταφράζεται «μπείτε σε πειρασμό» είναι η ίδια που χρησιμοποιεί ο Ιησούς στο εδάφιο 24:10 για να περιγράψει την οπισθοδρόμηση και την πνευματική προδοσία που θα λάβει χώρα στο τελευταιες μερες. Ωστόσο, εδώ ο Ιησούς μιλάει για κάτι λιγότερο από την πλήρη ή οριστική αποστασία. (38)

Έτσι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του John MacArthur, ένας αληθινός Χριστιανός μπορεί να πέσει μακριά και να σωθεί για όσο διάστημα είναι λιγότερο από την ολική ή τελική αποστασία. Εφαρμόζοντας για τους αποστόλους, αυτό θα σήμαινε ότι δεν έχασαν τη σωτηρία τους ακόμη και με την απόρριψη του Ιησού, όπως στην περίπτωση του Πέτρου που το έκανε αυτό τρεις φορές!

Αναφερόμενος στον σχολιασμό του John MacArthur στο Study Bible για τον Matt. 10:33, μπορείτε να δείτε έναν σύνδεσμο προς μια άλλη από τις σημειώσεις του. Στο κείμενο Ματθ. Το 10:33 περιέχει την προειδοποίηση του Ιησού για την πιθανότητα αποστασίας, απειλώντας την ίδια ομάδα ατόμων που αργότερα αρνήθηκαν τον Ιησού στο Ματθ. 26:31.56:
Και όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου στους ουρανούς.

Πνευματική απάρνηση του Αποστόλου Πέτρου
Όπως μόλις αναφέρθηκε, ο John MacArthur παραπέμπει τον αναγνώστη στην υποσημείωση του στον Lk. 12:9, όπου γράφει αηδιαστικά:
Αυτό το κείμενο περιγράφει την πνευματική απάρνηση του Χριστού. Αυτός ήταν ο προσωρινός δισταγμός του Πέτρου, για τον οποίο ήταν ένοχος... (39)
Στην πραγματικότητα, αυτό το εδάφιο λέει το ίδιο πράγμα που λέει ο απόστολος Παύλος αλλού:
Και όποιος με απορρίψει ενώπιον των ανθρώπων θα απορριφθεί ενώπιον των αγγέλων του Θεού (Λουκάς 12:9).
Αν αντέξουμε, τότε θα βασιλέψουμε μαζί Του. αν αρνηθούμε, θα μας αρνηθεί και Αυτός (Β' Τιμ. 2:12).
Η ελληνική λέξη που χρησιμοποιείται στο Λκ. 12:9, 2 Τιμ. 2:12 (όπως και το κείμενο του Ματθ. 10:33) είναι αρνεώμαι, που σημαίνει:
Να αντικρούσω, δηλαδή να αρνηθείς, να απορρίψεις, να απαρνηθείς, να αρνηθείς. (40)

Η ίδια λέξη μπορεί να βρεθεί στις ακόλουθες γραφές, οι οποίες δείχνουν ότι ο απόστολος Πέτρος διέπραξε αυτό το πολύ μεγάλο αμάρτημα, το οποίο, σύμφωνα με τον John MacArthur, ήταν απλώς μια πνευματική απάρνηση:
Εκείνος όμως αρνήθηκε ενώπιον όλων λέγοντας: Δεν ξέρω τι λέτε (Ματθ. 26,70).
Και πάλι αρνήθηκε με όρκο ότι δεν γνώριζε Αυτόν τον Άνθρωπο (Ματθ. 26:72).
Εκείνος όμως το αρνήθηκε λέγοντας: Δεν ξέρω και δεν καταλαβαίνω τι λέτε. Και βγήκε στην μπροστινή αυλή (Μάρκος 14:68).
Διέψευσε ξανά. Μετά από λίγο, εκείνοι που στέκονταν εκεί ξανά άρχισαν να λένε στον Πέτρο: Σίγουρα είσαι ένας από αυτούς. γιατί είσαι Γαλιλαίος (Μάρκος 14:70).
Αλλά εκείνος [Ο Πέτρος] τον αρνήθηκε [τον Ιησού], λέγοντας στη γυναίκα, δεν Τον γνωρίζω (Λουκάς 22:57).
Ο Σίμων Πέτρος στάθηκε και ζεστάθηκε. Τότε του είπαν: Δεν είσαι από τους μαθητές Του; Αρνήθηκε και είπε όχι (Ιωάννης 18:25).
Ο Πέτρος αρνήθηκε ξανά. και αμέσως λάλησε ο πετεινός (Ιωάν. 18:27).
Πώς θα μπορούσε ο John MacArthur να χάσει αυτά τα γεγονότα; Ισχυρίζεται ότι έχει μελετήσει την Αγία Γραφή για μια εντυπωσιακή τριακονταετία, τριάντα ώρες την εβδομάδα. Και θεωρεί όλα αυτά τα κείμενα ως απόδειξη του «χρονικού δισταγμού» του Πέτρου, που εξέφρασε στην υποσημείωση του στο κείμενο του Λκ. 12:9:

Χρονική διακύμανση;
Προσέξτε το μέρος της έκφρασης του MacArthur όπου λέει ότι ο Peter ήταν ένοχος μόνο για μια προσωρινή διακύμανση, έτσι ώστε αρνιόταν μόνο στην ψυχή, ενώ στην πραγματικότητα δεν ήταν. Γιατί; Χωρίς αμφιβολία ακολούθησε την αγαπημένη του θεωρία «σώθηκε μια φορά, σώθηκε για πάντα». Παρατηρήστε, επίσης, πώς ο MacArthur προσπαθεί να υποβαθμίσει τη θανάσιμη άρνηση του Peter αποκαλώντας την ταλάντευση.

Γιατί το θεωρεί προσωρινή διακύμανση όταν ο Ιησούς το ονόμασε απάρνηση; Μια τέτοια άρνηση σημαίνει ότι τα αποτελέσματα της άρνησης του Ιησού από τον άνθρωπο και της άρνησης του ανθρώπου από τον Ιησού πρέπει να είναι συνεπή. Όλα αυτά πρέπει να σημαίνουν ότι η αληθινή απάρνηση για την οποία μίλησε ο Ιησούς ήταν εφαρμόσιμη στους αποστόλους. Ωστόσο, ο John MacArthur θέλει όλοι μας να πιστεύουμε το ακριβώς αντίθετο αυτής της αλήθειας. Σε αντίθεση με το αληθινό νόημα αυτής της έννοιας στη Γραφή, ο John MacArthur δείχνει προφανώς την ίδια αφοσίωση στην επιθυμία του να υπερασπιστεί το δόγμα «σωσμένος μια φορά, σωθείς για πάντα».

Η αλήθεια είναι ότι ο απόστολος Πέτρος παρέμεινε στην άρνησή του προς τον Κύριο και έχασε τη σωτηρία του μέχρι που μετανόησε και έτσι τον επανέφερε. Επιπλέον, ο Πέτρος το έκανε αυτό χωρίς να διαπράξει την αμαρτία «από συνήθεια» ή ως «τρόπο ζωής», όπως επιμένει αλλού ο John MacArthur! Αντί να παραβιάζουμε αυτή τη βιβλική αλήθεια, είναι πολύ πιο ασφαλές για την πνευματική μας ζωή να την αποδεχτούμε και να περπατήσουμε υπό το φως αυτής και άλλων που σχετίζονται με αυτήν, αιώνια γεγονότα, που μαρτυρούν ότι ένας πραγματικός Χριστιανός μπορεί να χάσει τη σωτηρία του, και αυτό μπορεί να συμβεί αρκετά γρήγορα, όπως έχει ήδη φανεί παραπάνω.

Τι σημαίνει πλήρης ή οριστική αποστασία;
Όπως και με τον Κένεντι, η αντίληψη του Τζον Μακάρθουρ για την αμαρτία μέχρι θανάτου έρχεται σε αντίθεση με όσα διδάσκει αλλού. Φυσικά, εκείνοι οι άνθρωποι που διέπραξαν αμαρτία μέχρι θανάτου ήταν επίσης ένοχοι πλήρους και οριστικής αποστασίας, αν και στη συνέχεια μεταφέρθηκαν στη Βασιλεία του Θεού λόγω της μετάνοιάς τους. Κατά συνέπεια, απομακρύνθηκαν από τον Θεό σε ακραίο βαθμό και όχι μόνο προσωρινά, για να παραμείνουν, παρά τα πάντα, χριστιανοί, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του SOS.

Πίστη και Αγιότητα κατά τον MacArthur
Επομένως, το άθροισμα όλων των παραπάνω στοιχείων μας αναγκάζει να συμπεράνουμε ότι οι διδασκαλίες του John MacArthur (όπως και του Kennedy και όλων των άλλων κηρύκων της θεωρίας του HOSH) είναι γεμάτες με αντιβιβλικές δηλώσεις και εσωτερικές αντιφάσεις που όχι μόνο είναι λανθασμένες, αλλά πολύ χειρότερα - θανατηφόρα. Ο John MacArthur αρνείται τη βασική αλήθεια ότι η αμαρτία μπορεί να οδηγήσει τον αληθινό λαό του Θεού στον πνευματικό θάνατο, κάτι που ο ίδιος αναγνωρίζει ότι συνέβη στον Αδάμ και την Εύα. (41) Ο συχνά κρυμμένος ορισμός του για έναν αληθινό πιστό έντυσε με ένα ψεύτικο ένδυμα αγιότητας (κάτι που έκανε και ο Κένεντι). Ως αποτέλεσμα, ένας μεγάλος αριθμός ειλικρινών Χριστιανών έχει εξαπατηθεί και πιστεύει ότι αυτός και η διακονία του έχουν δίκιο.

Μην ξεχνάτε ποτέ ότι ο John MacArthur και πολλοί άλλοι Καλβινιστές δεν είναι τίποτα άλλο από δάσκαλοι της θεωρίας του HRH και τίποτα άλλο. Για το λόγο αυτό, δεν είναι σε θέση να διδάξουν το αληθινό βιβλικό μήνυμα της αγιότητας που ισχυρίζονται, γιατί η κατανόησή τους για τη σωτήρια πίστη δεν θα το επιτρέψει ποτέ. Έτσι προσπαθούν να χειραγωγήσουν ένα συγκεκριμένο μέρος της Γραφής και να αποφύγουν άλλα για να την αναγκάσουν να αποδεχθεί αυτό που στην πραγματικότητα αρνείται.

Αληθινή σωτήρια πίστη
Ποια πρέπει να είναι η σωτήρια πίστη που είναι απαραίτητη για να εισέλθουμε πραγματικά στη Βασιλεία του Θεού; Πρέπει να είναι αυτό το είδος πίστης στον Ιησού Χριστό που περιλαμβάνει τη μετάνοια ως έκφραση αποστροφής για την αμαρτία. Πιο συγκεκριμένα, η αληθινή πίστη στον Ιησού Χριστό είναι η υπακοή Του με σκοπό την εκπλήρωση του Λόγου Του σε μια ανανεωμένη και αγία ζωή. Ταυτόχρονα, αυτή η ίδια πίστη που φέρνει στιγμιαία σωτηρία μπορεί αργότερα να καταστραφεί από ψεύτικο δόγμα (2 Τιμ. 2:18), να υποστεί ναυάγιο (1 Τιμ. 1:19,20), να πάψει να υπάρχει (Λουκάς 8:13). και κ.λπ., παρά το γεγονός ότι νωρίτερα έφερε σε έναν άνθρωπο αιώνια ζωή και απελευθέρωση από τις αμαρτίες. Επομένως, ο αληθινός Χριστιανός πρέπει να μένει ξύπνιος στην προσωπική του ευθύνη για την κατοχή της αιώνιας σωτηρίας, γιατί εξακολουθεί να κινδυνεύει να πάει στην κόλαση, όπως πολλοί που κάποτε είχαν τη σωτηρία.

Μια αμαρτία που διαπράττεται μετά τη σωτηρία εξακολουθεί να είναι δηλητηριώδης για έναν χριστιανό, ώστε κάλλιστα να του προκαλέσει πνευματικό θάνατο στο μέλλον, δηλ. στερήστε του τη σωτηρία του, σύμφωνα με το αληθινό δόγμα της χάριτος (Ρωμ. 8:13· πρβλ. Λουκάς 15:24,32· Ιακ. 1:14,15· Γαλ. 5:19-21· 6:8,9 ) . Δεν μπορεί να του κάνει καλό, όσο κι αν ο Τζον ΜακΆρθουρ θα ήθελε να πιστέψουμε. Είναι απολύτως δυνατό να καθαρίσετε την καρδιά σας με πίστη στον Ιησού Χριστό (Πράξεις 15:9· πρβλ. Α' Τιμ. 1:5,6), αλλά αργότερα να βρεθείτε πάλι μολυσμένος από την αμαρτία και να επιστρέψετε στην παλιά ζωή της αμαρτίας σας (Β' Πέτ. 2:20-22). [Για έναν μακρύ κατάλογο πιθανών πνευματικών τραγωδιών, βλέπε το βιβλίο μας The Believer's Conditional Security, σελ. 632]. Για να μοιραστεί την αιωνιότητα με τον Χριστό και να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού, ένας Χριστιανός πρέπει να υπομείνει με πίστη και μετάνοια μέχρι το τέλος της ζωής του (Εβρ. 3:14, Ματθ. 10:22, Αποκ. 2:10,11). Δεν υπάρχει καταναγκασμός στο να ζεις με τον Θεό όσον αφορά τη σωτηρία.

Μην παραπλανηθείτε από τον John MacArthur ή οποιονδήποτε άλλο δάσκαλο (συμπεριλαμβανομένου του ποιμένα σας) που τολμάει να πει ενάντια σε αυτήν την πεποίθηση ότι ούτε η περιστασιακή πράξη μοιχείας ή μέθης στη ζωή ενός Χριστιανού δεν μπορεί να του στερήσει τη σωτηρία. Σε αυτό το θέμα, οι αθάνατες ψυχές σας απειλούνται σοβαρά.

Η πλάνη των δασκάλων της «αιώνιας ασφάλειας» έχει αποδειχθεί
Ο ακόλουθος ορισμός, που βασίζεται στις διδασκαλίες των ιεροκήρυκων της «αιώνιας ασφάλειας», όπως ο John MacArthur και ο D. James Kennedy, δεν αποτελεί εξαίρεση:
Οι σημερινοί δημοφιλείς δάσκαλοι της θεωρίας της «αιώνιας ασφάλειας» αποφεύγουν ένα μέρος της Γραφής και διαστρεβλώνουν ένα άλλο με τον εγκληματικό σκοπό να εξαπατήσουν τους υπερβολικά ευκολόπιστους ανθρώπους ότι η αμαρτωλή συμπεριφορά στη ζωή ενός χριστιανού, όσο σοβαρή κι αν είναι, δεν μπορεί να τον αποκλείσει από τη Βασιλεία. κάποτε σώθηκε.

Τέτοιοι περιπλανώμενοι λύκοι με ενδύματα προβάτου παραπλανούν πολλούς ανθρώπους στην κόλαση, ενώ οι ίδιοι γίνονται συχνά οικονομικά ευημερούντες, υποσχόμενοι στους ακροατές τους ψεύτικη σωτηρία παρουσία των αμαρτιών τους, όπως αυτές που αναφέρονται στο κείμενο της Α' Κορ. 6:9,10, μεταμφιεσμένοι ως η παραμορφωμένη εκδοχή τους για τη χάρη και την άπειρη αξία του Χριστού. Αυτή η χάρη περιγράφεται ξεκάθαρα στο βιβλίο του Ιούδα (Ιούδα 3:4) ως αφορμή για ασέβεια και γι' αυτό πρέπει να απορριφθεί από τους Χριστιανούς για χάρη της σωτηρίας των αθάνατων ψυχών τους.

Σημειώσεις
(1) Για πληροφορίες σχετικά με τον τρόπο απόκτησης ενός αντιγράφου του βιβλίου μας The Believer's Conditional Safety, επισκεφθείτε τη διεύθυνση http://www.evangelicaloutreach.org/whatsnew.htm ", εκδοτικός οίκος "Titul-Verlag" (Γερμανία), 2003.
(2) Δείτε το φυλλάδιό μας με τίτλο The Gospel Under the Charles Stanley, διαθέσιμο από το Evangelical Outreach, PO Box 265, Washington, PA 15301.
(3) Πολλοί δεν καταλαβαίνουν ότι ο John MacArthur, όπως ακριβώς διδάσκουν οι Ryrie και Hodge, πιστεύει ότι η σωτηρία μπορεί να συνεχιστεί χωρίς η μετάνοια να καταριέται την αμαρτωλή ψυχή αφού λάβει την αναγέννηση. Η κύρια διαφορά τους είναι η ανάγκη για μετάνοια για να αναγεννηθεί, αλλά ως προς το τι συμβαίνει στον πιστό μετά από αυτό, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των Ryrie, Hodge και John MacArthur, οι οποίοι υποστηρίζουν ότι η κατάσταση της σωτηρίας μπορεί να διατηρηθεί στο παρουσία «τυχαίων» ενεργειών αμετανόητων αμαρτιών όπως μοιχεία, φόνος κ.λπ. Παρεμπιπτόντως, όλοι το διδάσκουν όπως η σκηνή του Δαβίδ-Βαθσαβά-Ουρίας, που λέγεται στο κείμενο της Α' Κορ. 5:1-5, η τριπλή άρνηση του Πέτρου κ.λπ.
(4) MacArthur Study Bible ((Word Publication, 1997), σελ. 1969, σχόλια στο 1 John 3:8.
(5) John MacArthur, Jr., God: Standing Face to Face with His Majesty (Conqueror Books, 1993), σελίδες 47,48.
(6) Ό.π., σελ. 48.
(7) Ό.π.
(8) Ό.π., σελ. 119
(9) MacArthur Study Bible (Publication Word, 1997), σελ. 1927, σχόλια στο James 1:15.
(10) John MacArthur, Jr., God: Being Face to Face with His Majesty, σελ. 118.
(11) Ό.π., σ. 119, πλάγια γράμματα αυτόν.
(12) Ό.π., σελ. 119.
(13) MacArthur Study Bible, σ. 1706, σχόλια στο Rom. 8:1.
(14) Ό.π., σ. 1708, σχόλια στο Ρωμ. 8:28.
(15) Ό.π., σ. 1709, σχόλια στο Ρωμ. 8:34.
(16) Ό.π., σ. 1736, σχόλια στην Α' Κορ. 6:11. Τουλάχιστον είκοσι έξι φορές στην Καινή Διαθήκη συναντάμε ανθρώπους, κατονομαζόμενους ή ανώνυμους, που έχουν παραστρατήσει, ναυάγησε με πίστη, έπεσε και ούτω καθεξής. Ωστόσο, κανένας από τους πρώτους χριστιανούς δεν είπε για τέτοιους ανθρώπους ότι δεν σώθηκαν ποτέ από την αρχή! Επιπλέον, ο MacArthur παραθέτει αποσπάσματα από τον Jn. 10:28,29 ως επιχείρημα για την υποστήριξη της θεωρίας της «αιώνιας ασφάλειας». Ως εκ τούτου, διδάσκει το δόγμα της «ασφάλειας σε κατάσταση αμαρτίας» όταν μιλά για τους ανθρώπους που περιγράφει στην Α' Κορ. 6:11 ως αναφορά σε Χριστιανούς που σώθηκαν υπό τη θεωρία της «αιώνιας ασφάλειας» που βασίζεται στον Ιω. 10:28,29. Και αυτό είναι όλο, παρά το γεγονός ότι βρίσκονται σε τέτοιες αμαρτίες όπως παρατίθενται στο κείμενο της Α' Κορ. 6:9,10.
(17) Ό.π., σ. 1736, σχόλια στην Α' Κορ. 6:9.
(18) Ό.π., σ. 1811, σχόλια στην Εφ. 5:5.
(19) John F. MacArthur, Jr., The Difficulty of Faith: The Great Cost of Following Jesus (Publication Word, 1993), σελ. 128.
(20) MacArthur Study Bible, σ. 1798, σχόλια στο Gal. 5:21.
(21) Ό.π., σ. 1736.
(22) Ό.π., σ. 1736.
(23) The New Geneva Study Bible (Thomas Nelson Publishers, 1995), σελ. 1784. Είναι αδύνατο να έχουμε οποιαδήποτε βεβαιότητα σωτηρίας σύμφωνα με αυτόν τον τύπο διδασκαλίας. Αυτή και άλλες εκδόσεις της Βίβλου Μελέτης, που τηρούν τη θεωρία του SOS, θα πρέπει να αποφεύγονται πάση θυσία.
(24) D. James Kennedy, Can the Punishment of a Christian Come from God's Favor, σελ. 14,15, φυλλάδιο (η υπογράμμιση δική μου).
(25) D. James Kennedy, The Perseverance of the Saints, σ. 5, φυλλάδιο (αρχική παρένθεση).
(26) D. James Kennedy, Μπορεί η τιμωρία ενός χριστιανού να προέλθει από την εύνοια του Θεού, σελ. 10.
(27) MacArthur, The Difficulty of Faith, σελ. 121.
(28) MacArthur Study Bible, σ. 1599, σχόλια για το εδάφιο Ιωάννης 8:32.
(29) John MacArthur, Jr., Saved Without a Doubt (Victory Books, 1992), σελ. 77,78.
(30) MacArthur, The Difficulty of Faith, σελ. 24.
(31) Ό.π., σελ. 24.
(32) Ό.π., σελ. 31.
(33) Ό.π., σελ. 134.
(34) MacArthur Study Bible, σ. 1927, σχόλια στον Ιακ. 1:15.
(35) Ό.π., σ. 1974, σχόλια στο 1 Ιω. 5:16,17. Σημείωση: Ο John MacArthur, όπως και ο John Calvin, πιστεύει στη σωτηρία του σεξουαλικά ανήθικου ατόμου (αρσενικού) του 1 Κορ. 5, ο οποίος σώθηκε όπως οι άλλοι που αναφέρονται στην Α΄ Κορ. 11:30 και Πράξ. 5:1-11. Γιατί δεν λέει ότι ο άνθρωπος στην Α' Κορ. 5 δεν σώθηκε ποτέ από την αρχή λόγω της συνεχιζόμενης σεξουαλικής του αμαρτίας; Επιπλέον, ο John MacArthur λέει ότι η κρίση σχετικά με αυτόν τον ανώνυμο σεξουαλικά ανήθικο άνδρα στο 1 Κορ. Το 5:5 αφορούσε τον σωματικό θάνατο. Ωστόσο, αναλύοντας το κείμενο του Β΄ Κορ. 2:6,7, δηλώνει ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν ακόμα σωματικά ζωντανός μετά από αυτή την κρίση επειδή, λόγω της μετάνοιάς του, είχε έρθει η ώρα να τον αποκαταστήσει. Ο John MacArthur, όπως και άλλοι Καλβινιστές, έχει μια αμφιλεγόμενη θεολογία.
(36) Ό.π., σελ. 1439, σχόλια στο Mt. 24:13. Να θυμάστε ότι οι ψευδοδιδάσκαλοι (αντίχριστοι και ψευδαπόστολοι) που άφησαν τον απόστολο Ιωάννη στο 1 Ιω. 2:19, ποτέ δεν έδειξαν καμία απόδειξη της αλήθειας της σωτηρίας, της μεταστροφής ή της λύτρωσής τους, αφού αρνήθηκαν ξεκάθαρα ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός (1 Ιωάννη 2:22). Επομένως, η παράθεση αυτού του εδαφίου ως επικύρωση της θεωρίας DOSH ότι ένας αποστάτης δεν σώθηκε ποτέ αληθινά από την αρχή είναι κατάφωρη κατάχρηση της Γραφής, και πιο συγκεκριμένα, αγνοώντας την αντίθετη απόδειξη στη Βίβλο ότι άλλοι αποστάτες είχαν μια αληθινή εμπειρία σωτηρίας μαζί με όλα τα σημάδια του, αλλά κάποτε το εγκατέλειψαν μέχρι τον δικό τους πνευματικό θάνατο (βλ. Α' Τιμ. 1:5,6· Α' Τιμ. 1:19,20· Εβρ. 10:26-29, κ.λπ.).
(37) Ό.π., σ. 1967, σχόλια στο 1 Ιω. 2:19.
(38) Ό.π., σ. 1445, σχόλια στον Ματθ. 26:31.
(39) Ό.π., σ. 1538, σχόλια Λκ. 12:9.
(40) Strong's Symphony, Ελληνικό Λεξικό, Αριθμός 720.
(41) MacArthur Study Bible, σελίδες 19 και 20, σχόλια στο Gen. 2:17; 3:4.5.

Τζον Μακάρθουρ

Ερμηνεία των βιβλίων της Καινής Διαθήκης του Ιακώβου

Αφιερωμένο στον Tom Pennington με ευγνωμοσύνη για την καθοδήγησή του στον τομέα της διακονίας στην Εκκλησία της Χάριτος στα Έθνη και πιστή βοήθεια στη σωστή κατανόηση και διακήρυξη του Λόγου του Θεού.

Πρόλογος

Συνεχίζοντας να κηρύττω την Καινή Διαθήκη σε προσιτή μορφή, γεμίζω με την αίσθηση ότι ανήκω σε μια υπόθεση ευάρεστη στον Θεό. Προσπαθώ συνεχώς να αναπτύξω μια σχέση με τον Κύριο για να αποκτήσω μια βαθύτερη κατανόηση του Λόγου Του, ώστε να μπορώ να ερμηνεύσω στο λαό Του το νόημα αυτού ή του άλλου στίχου της Βίβλου. Μιλώντας με λόγια από τον Νεχ. 8:8, προσπαθώ να «προσθέσω ερμηνεία» στον Λόγο του Θεού, ώστε οι εκλεκτοί άνθρωποι όχι μόνο άκουσε,αλλά επίσης ακούστηκε,και ως συνέπεια, εκτελούνταιΟ νόμος του.

Ο λαός του Θεού είναι υποχρεωμένος να κατανοεί τον Θεό, για τον οποίο πρέπει να γνωρίζει τον «λόγο της αλήθειας» (Β' Τιμ. 2:15), ώστε να κατοικεί μέσα του άφθονα (Κολ. 3:16). Ως εκ τούτου, στο επίκεντρο της διακονίας μου, βάζω τη βοήθεια του λαού του Θεού στη γνώση του Λόγου Του - ένα επάγγελμα πολύ χρήσιμο για πνευματική ανάπτυξη.

Αυτή η συλλογή σχολίων στην Καινή Διαθήκη αντικατοπτρίζει την πρόθεσή μου να επεξηγήσω τη Γραφή. Ορισμένα σχόλια εξυπηρετούν κυρίως γλωσσικούς σκοπούς, άλλα είναι κυρίως θεολογικά και άλλα είναι εποικοδομητικά. Αυτό το έργο είναι ένα είδος ερμηνείας, ή διευκρίνισης. Από τη δομή του, δεν είναι γλωσσικό εργαλείο, αν και αγγίζει πτυχές της γλωσσολογίας όταν υπάρχει ανάγκη για μια πιο ακριβή ερμηνεία. Δεν είναι πολύ θεολογικά πλούσιο, αλλά συζητά τα κύρια δόγματα κάθε μεμονωμένου αποσπάσματος και τη σχέση τους με τη Γραφή στο σύνολό της. Αυτό το εγχειρίδιο δεν πρέπει να θεωρείται αποκλειστικά ηθικολογικό, αν και, κατά κανόνα, ένα ξεχωριστό κεφάλαιο είναι αφιερωμένο σε κάθε κρίση σε αυτό με σαφές σχέδιο και λογικά συμπεράσματα. Οι περισσότερες βιβλικές αλήθειες απεικονίζονται και συζητούνται στο πλαίσιο άλλων βιβλίων της Γραφής. Έχοντας αποφασίσει για το πλαίσιο αυτού ή εκείνου του κομματιού, προσπάθησα να ακολουθήσω την πρόθεση και τη συλλογιστική του συγγραφέα όσο το δυνατόν ακριβέστερα.

Προσεύχομαι οι αναγνώστες μου να εμποτιστούν με την κατανόηση των λόγων του Αγίου Πνεύματος που τους απευθύνονται, τα οποία εκτίθενται σε αυτό το μέρος της Γραφής, έτσι ώστε οι αποκαλύψεις Του να βρουν το δρόμο τους στο μυαλό και τις καρδιές των πιστών και έτσι να κινηθούν τους στην υπακοή και την αφοσιωμένη υπηρεσία στη δόξα του Κυρίου μας.

Εισαγωγή

Σε εισαγωγικές παρατηρήσειςστην πρώτη έκδοση της Καινής Διαθήκης στη Γερμανία (1522), ο Μάρτιν Λούθηρος έκανε την ακόλουθη συχνά αναφερόμενη παρατήρηση σχετικά με την Επιστολή του Ιακώβου:

...

Το καταπληκτικό Ευαγγέλιο του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη και η Πρώτη Επιστολή του, οι Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου, ειδικά προς Ρωμαίους, Γαλάτες και Εφεσίους, καθώς και η Πρώτη Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Πέτρου - αυτά είναι τα βιβλία που θα αποκαλύψουν τον Χριστό σε σας και να σας διδάξει όλα όσα είναι απαραίτητα και χρήσιμα για να γνωρίζετε, ακόμα κι αν δεν διαβάσατε ποτέ άλλα βιβλία της Γραφής. Επομένως, η Επιστολή του Αγίου Ιακώβου είναι πολύ μικρή σε σύγκριση με αυτές, αφού στερείται την ουσία του ευαγγελίου (Περιφέρεται στο James H. Ropes, «The Epistle of St. James», International Commentary on the Bible, σελ. 106 ).

Ο μεγάλος Μεταρρυθμιστής σε καμία περίπτωση δεν αρνείται τη δύναμη της Επιστολής του Ιακώβου (όπως αποδεικνύεται από τη φράση του: «σε σύγκριση με αυτούς»). Ωστόσο, οι μάλλον απαξιωτικές παρατηρήσεις του σχετικά με το βιβλίο του Ιακώβου έχουν κοινοποιηθεί από πολλούς σπουδαστές της Γραφής σε όλη την ιστορία της εκκλησίας. Μάλιστα, λόγω της συντομίας της επιστολής, της έλλειψης βαθύ δογματικού περιεχομένου και του γεγονότος ότι απευθυνόταν σε Εβραίους Χριστιανούς και ο συγγραφέας της δεν ήταν ένας από τους δώδεκα αποστόλους ή τον Παύλο, το βιβλίο του Ιακώβου συμπεριλήφθηκε στη Νέα Κανόνας Διαθήκης από έναν από τους τελευταίους. Αλλά αυτή η υποτίμηση της σημασίας του έργου του Jacob είναι επιφανειακή. Ο Λούθηρος σπάνια αναφέρθηκε στην Επιστολή του Ιακώβου, γιατί λέει λίγα για τα κύρια δόγματα της χριστιανικής πίστης, της οποίας ήταν απολογητής. (Στην πραγματικότητα, μέρος της εχθρότητας του Λούθηρου προς τον Ιάκωβο οφείλεται στο γεγονός ότι οι καθολικοί αντίπαλοι του Λούθηρου παρερμήνευσαν το δεύτερο κεφάλαιο αυτής της Επιστολής για να υπερασπιστούν το αξίωμά τους της «δικαίωσης με έργα».) Ο Ιάκωβος δεν είναι στην πραγματικότητα μια δογματική πραγματεία, αλλά μάλλον πρέπει να ληφθεί υπόψη καθαρά πρακτικός οδηγός για χριστιανούς. Ωστόσο, αυτό δεν μειώνει την αξία του, αφού η δίκαιη ζωή και το υγιές δόγμα είναι αδιαχώριστα μεταξύ τους. Μιλώντας για μεγάλης σημασίαςΟι Επιστολές του Ιακώβου, ο D. Edmond Gibert γράφει:

...

Αυτή η Επιστολή τονίζει τη σχέση μεταξύ της χριστιανικής πίστης και του χριστιανικού τρόπου ζωής, επικρίνει αυστηρά τα κενά πιστεύω και καταγγέλλει αυστηρά τον αναγνώστη για προσκόλληση στα εγκόσμια. Η έμφαση στην ηθική επιταγή του ευαγγελίου καθιστά αυτήν την επιστολή τόσο επίκαιρη σήμερα όσο ήταν όταν γράφτηκε. Η παρουσία αυτής της πρακτικής πραγματείας στον κανόνα της Καινής Διαθήκης μαρτυρεί ξεκάθαρα την ηθική ευαισθησία της χριστιανικής εκκλησίας («Επιστολή Ιακώβου», σελ. 11).

Οι άμεσες και αιχμηρές οδηγίες για την κατάκτηση της σοφίας που περιέχονται στην Επιστολή του Ιακώβου την τοποθετούν στο ίδιο επίπεδο με τέτοια πηγάδια σοφίας της Παλαιάς Διαθήκης όπως το Βιβλίο των Παροιμιών. Και η οξεία καταγγελία της κοινωνικής αδικίας (βλ. κεφάλαια 2, 5) οδηγεί ορισμένους να αποκαλούν τον Ιάκωβο «Άμος της Καινής Διαθήκης». Ο Ιάκωβος επηρεάστηκε πολύ από την Επί του Όρους Ομιλία. όπως σημειώνεται στο πρώτο κεφάλαιο αυτής της μελέτης, αυτή η Επιστολή μπορεί να θεωρηθεί ως πρακτικό σχόλιονα κηρύξουν τον Κύριο. Η έκταση αυτής της επιρροής φαίνεται ξεκάθαρα στην ανάλυση των αναφορών και των αναφορών στην Επί του Όρους Ομιλία που βρίσκεται στην Επιστολή του Ιακώβου.

Η Επιστολή του Ιακώβου

Από όλους τους άνδρες με το όνομα Ιάκωβος που αναφέρονται στην Καινή Διαθήκη, μόνο δύο ήταν αρκετά διάσημοι για να είναι οι συγγραφείς αυτής της έγκυρης επιστολής: ο Ιάκωβος, γιος του Ζεβεδαίου και αδελφός του Ιωάννη, και ο Ιάκωβος, που ήταν ετεροθαλής αδελφός του Ιησού. Αλλά το πρόωρο μαρτύριο του Ιακώβου του Ζεβεδέεφ (Πράξεις 12:2) τον αποκλείει από τον αριθμό των διεκδικητών για την συγγραφή, αφήνοντας τον μόνο πιθανό υποψήφιο - τον ετεροθαλή αδελφό του Ιησού. Ο Ιάκωβος, μαζί με τους άλλους αδελφούς του Ιησού, αρχικά Τον απέρριψαν (βλέπε Ιωάννη 7:5), αλλά αργότερα πίστευαν στον Ιησού ως Σωτήρα του Ισραήλ. Ήταν τέτοιος ο ζήλος και η ευσέβειά του που σύντομα έγινε ο αναγνωρισμένος επικεφαλής της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ (βλέπε Πράξεις 12:17· Γαλ. 2:9) και παρέμεινε έτσι μέχρι το θάνατό του το 62. (Για περισσότερα σχετικά με τη ζωή του Τζέικομπ, δείτε το πρώτο κεφάλαιο αυτού του βιβλίου.)

Μια άλλη επιβεβαίωση της συγγραφής του Ιακώβου βρίσκουμε στους λεκτικούς παραλληλισμούς μεταξύ του βιβλίου του Ιακώβου, του λόγου του Ιακώβου και της επιστολής του Ιακώβου στις Πράξεις των Αποστόλων. 15. Ελληνικό ρήμα καρέκλα(να χαίρεσαι) στην επιτακτική διάθεση στην Καινή Διαθήκη εμφανίζεται μόνο στον Ιακ. 1:1 και Πράξεις. 15:23 (με εξαίρεση το εδάφιο Πράξεις 23:26, όπου χρησιμοποιείται από έναν Ρωμαίο που ονομάζεται Κλαύδιος Λυσίας). Άλλοι παραλληλισμοί περιλαμβάνουν «αγαπητοί» (Ιακ. 1:16,19· 2:5· Πράξεις 15:25), «οι ψυχές σας» (Ιακώβου 1:21· Πράξεις 15:24), «να φροντίζετε» (Ιακ. 1: 27· Πράξεις 15:14) και «στροφή» με την έννοια «στρίψτε στον Θεό» (Ιακώβου 5:19-20· Πράξεις 15:19).

Ο ευδιάκριτος εβραϊκός χαρακτήρας της επιστολής αντιστοιχεί στην περιγραφή του Ιακώβου στις Πράξεις. 15; 21. Η Επιστολή του Ιακώβου περιέχει τέσσερα απευθείας αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη και πάνω από σαράντα αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη. Επιπλέον, ο Ιάκωβος χρησιμοποιεί σαφή ορολογία της Παλαιάς Διαθήκης, στον πρώτο κιόλας στίχο, αναφερόμενος στις δώδεκα φυλές που είναι διάσπαρτες. Ο Ιάκωβος αποκαλεί το ευαγγέλιο «νόμο της ελευθερίας» (2:12). Το μέρος όπου συγκεντρώνονται οι αναγνώστες του είναι αυτό που αποκαλεί «συνάντηση», που στα ελληνικά ακούγεται σαν «συναγωγή» (2:2). Στο εδάφιο 4:4, χρησιμοποιεί την εικόνα του μοιχού, τόσο συνηθισμένη στην Παλαιά Διαθήκη, για να περιγράψει την πνευματική βρωμιά. Την παραβίαση των όρκων από τους Εβραίους που ζούσαν μαζί του την ίδια περίοδο, καταγγέλλει στο 5:12. Μια εξέχουσα μορφή της Παλαιάς Διαθήκης, ο Ηλίας, παρουσιάζεται ως παράδειγμα προς μίμηση στην προσευχή (5:17-18). Τέτοια «ηχηρά» ονόματα της Παλαιάς Διαθήκης όπως ο Αβραάμ (2:21), η Ραχάβ (2:25) και ο Ιώβ (5:11) αναφέρονται επίσης στην Επιστολή του. Επιπλέον, ο Ιάκωβος είναι ο μόνος συγγραφέας της Καινής Διαθήκης που υιοθέτησε το εγγενές Παλαιά Διαθήκηο όρος για να περιγράψει τον Θεό είναι «ο Κύριος των δυνάμεων». (Ο Παύλος χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο μόνο στο πλαίσιο ενός αποσπάσματος από τον Ησαΐα στους Ρωμαίους 9:29.)

Παρά την ιδιαίτερα εμπνευσμένη περιγραφή του Ιακώβου στο 1:1 και τις ισχυρές αποδείξεις ότι ήταν ο Ιάκωβος, ο εξ αίματος αδελφός του Κυρίου, που έγραψε αυτή την Επιστολή, οι ψευδοθεολόγοι αρνούνται την συγγραφή της. Προς στήριξη της άποψής τους, παραθέτουν αποσπάσματα που είναι διφορούμενα. Συνήθως οι δηλώσεις τους δεν αξίζουν προσοχής, αν και δημιουργούν ένα υπόβαθρο για την απόδειξη της γνησιότητας της συγγραφής αυτής της Επιστολής.