Εκκλησιαστικά σχολεία. Μοναστηριακά σχολεία του Μεσαίωνα - ο μόνος προσβάσιμος τρόπος εκπαίδευσης Μεσαιωνικά σχολεία τύποι εκπαιδευτικής διαδικασίας
ΔΙΔΑΚΤΙΚΑ ΤΟΥ ΜΕΣΑΙΩΝΑ
Ιστορικά και παιδαγωγικά χαρακτηριστικά της εποχής πρώιμο Μεσαίωνα
Η ύπαρξη μιας παιδαγωγικής παράδοσης στον Μεσαίωνα, καθώς και σε άλλες ιστορικές περιόδους, ο σχηματισμός παιδαγωγικών ιδεών, η εφαρμογή της εκπαιδευτικής διαδικασίας συνδέονται με τη δομική και λειτουργική δομή της κοινωνίας, τον τύπο της κοινωνικής κληρονομιάς των θεμάτων την εκπαιδευτική διαδικασία. Η Παιδαγωγική του Μεσαίωνα έχει χαρακτηριστικά γνωρίσματα, αφού, πρώτον, οι παιδαγωγικές παραδόσεις αυτής της εποχής δεν έχουν κλείσει στο χρόνο, έχουν το δικό τους ιστορικό παρελθόν, εδραιωμένο στην επιρροή τους στη σύγχρονη δυτικοευρωπαϊκή παιδαγωγική. Δεύτερον, ένα άτομο του Μεσαίωνα ταύτιζε τον εαυτό του όχι με μια εθνότητα, αλλά με μια τοπική (χωριό, πόλη, οικογένεια), καθώς και σε θρησκευτική βάση, δηλ. που ανήκουν σε εκκλησιαστικούς λειτουργούς ή λαϊκούς. Τόσο στο εκπαιδευτικό υλικό όσο και στην οργάνωση των ειδικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, υπάρχει μια σύνθεση της πραγματικότητας με τις νέες ανάγκες της κοινωνίας. Το ιδανικό της μεσαιωνικής εκπαίδευσης είναι η απόρριψη της πλήρως ανεπτυγμένης προσωπικότητας της εποχής της Αρχαιότητας, η διαμόρφωση ενός χριστιανικού προσώπου. Το νέο ιδανικό της εκπαίδευσης καθόρισε την κύρια ευρωπαϊκή παιδαγωγική παράδοση πρώιμο Μεσαίωνα (V-X αιώνες) - μια χριστιανική παράδοση που καθόρισε το εκπαιδευτικό σύστημα της εποχής.
Τύποι εκπαιδευτικών ιδρυμάτων του πρώιμου Μεσαίωνα
Η αρχή των χριστιανικών σχολείων έγινε από μοναστήρια και συνδέεται με το σχολείο κατηχούμενοι, όπου η εκπαίδευση και η εκπαίδευση περιορίστηκαν στη μελέτη χριστιανικών δογμάτων, εισαγωγή στην πίστη, προετοιμασία για τη δίκαιη αναζήτηση μιας «χριστιανικής γέννησης» πριν από το βάπτισμα το Πάσχα.
Τα κύρια είδη εκκλησιαστικών σχολείων ήταν: ενοριακά, μοναστήρια, καθεδρικά ή επισκοπικά (καθεδρικά). Ως εκ τούτου, δεν υπήρχε αυστηρή βαθμολόγηση ανάλογα με το επίπεδο εκπαίδευσης των σχολείων, αλλά εξακολουθούσαν να υπάρχουν κάποιες διαφορές μεταξύ τους.
Ενοριακό σχολείο- πρόκειται για ένα δημοτικό (μικρό) σχολείο, το οποίο βρισκόταν στην εκκλησία και έδινε βασικές γνώσεις σε 3-10 μαθητές στον τομέα των θρησκευτικών, εκκλησιαστικών ψαλμάτων, ανάγνωσης λατινικάκαι όπου μερικές φορές διδασκόταν η αριθμητική και η γραφή. Οι μόνοι και κύριοι δάσκαλοι ήταν: διάκονος ή εξάγωνος, σχολαστικός ή διδασκάλης, magniskola, που υποτίθεται ότι διδάσκουν όλες τις επιστήμες. Αν αυξανόταν ο αριθμός των μαθητών, τότε ο κυκλικός επιτηρούσε ιδιαίτερα την πειθαρχία.
Μοναστηριακά σχολείααναπτύχθηκε σε στενή σχέση με Επισκοπελιανός σχολεία που εκπαίδευσαν διαδόχους για τον επισκοπικό κλήρο. Οι μαθητές συγκεντρώθηκαν σε κύκλους γύρω από τον επίσκοπο, λαμβάνοντας βαθιά θρησκευτική γνώση. Έτσι, οι κανόνες διδασκαλίας του Αγ. Ο Βενέδικτος της Νουρσίας (480-533) περιλάμβανε απαιτήσεις για ανάγνωση για τρεις ώρες την ημέρα και κατά τη διάρκεια της νηστείας για ανάγνωση ολόκληρου βιβλίου. Η σχολή των Βενεδικτίνων του πρώιμου Μεσαίωνα αποτελεί μέρος ενός ολόκληρου συγκροτήματος ιδρυμάτων με ιεραποστολικά καθήκοντα, όπου επιλύθηκαν και τα προβλήματα της διδασκαλίας των κοσμικών επιστημών. Το σχολείο χωρίστηκε σε schola claustri,ή εσωτερικό,- για τη μοναστική νεολαία και schola canonica,ή εξωτερικός,- για την κοσμική νεολαία. Το νόημα του αρχαίου συνθήματος των μοναχών του Τάγματος των Βενεδικτίνων ήταν ότι η δύναμη του τάγματος, η σωτηρία και η δόξα του βρίσκονται στα σχολεία του. Οι άνθρωποι που ηγήθηκαν της εκπαίδευσης αυτή την περίοδο ανήκαν σε αυτό το τάγμα. Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Albin Alcuin (735 - 804) ξεπέρασαν πολύ τα όρια αυτής της εποχής, αφού το μοναστικό σχολείο του στην Τουρ ήταν «εστία διδασκαλίας» μέχρι τον 12ο αιώνα. Το Αβαείο στο Monte Cassino, όπου βρισκόταν το κέντρο του Τάγματος των Βενεδικτίνων, είναι επίσης διάσημο για το γεγονός ότι ο εξαιρετικός θεολόγος Θωμάς Ακινάτης (1225-1274) σπούδασε στη συνέχεια εδώ. Μέχρι τον 16ο αιώνα στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης υπήρχαν περίπου 37.000 μοναστήρια που ανήκαν στο τάγμα των Βενεδικτίνων και τα τάγματα προέρχονταν από αυτό (κάθε πέμπτο από αυτά είχε μοναστική σχολή). Στα σχολεία αυτά οι δάσκαλοι ήταν κατά κανόνα μοναχοί ή ιερείς, που έκαναν μαθήματα με παιδιά σε καθορισμένες ώρες. Τα κύρια μαθήματα ήταν τα ίδια με τα ενοριακά σχολεία, αλλά στη συνέχεια αυτός ο κύκλος επεκτάθηκε σημαντικά, συμπεριλαμβανομένης της ρητορικής, της θρησκευτικής φιλοσοφίας, της γραμματικής και, σε ορισμένα σχολεία, των κλάδων του τετράγωνου. Στα μοναστηριακά σχολεία δόθηκε μεγάλη προσοχή στην αντιγραφή βιβλίων, εξαιτίας της οποίας εμφανίστηκε βιβλιοθήκη στο μοναστήρι. Οι σοφοί εκείνης της εποχής έλεγαν ότι ένα μοναστήρι χωρίς βιβλιοθήκη είναι σαν ένα φρούριο χωρίς ασφάλεια.
Από τα επισκοπικά σχολεία μέχρι τον Μεσαίωνα αναπτύσσονται καθεδρικός ναός Και καθεδρικό σχολείο, στα οποία υπήρχαν και εσωτερικά κοινοτικά σχολεία για τη νεότερη γενιά - τον κλήρο - και ανοιχτά (για τους λαϊκούς), και τα πρώτα είχαν εκπαιδευτικό χαρακτήρα και τα δεύτερα εκπαιδευτικά. Τα σχολεία αυτού του τύπου θεωρήθηκαν προηγμένα επειδή βρίσκονταν σε μεγάλα εκκλησιαστικά κέντρα, όπου διδάσκονταν όλο το φάσμα των μεσαιωνικών επιστημών - οι «επτά φιλελεύθερες επιστήμες» (lat. septem artes liberales).Προκειμένου να ενισχυθεί η εκκλησιαστική δύναμη και η πνευματική παιδεία το 1215, η Σύνοδος αποφάσισε: ενώπιον όλων καθεδρικούς ναούςκαθιερώνει τη θέση του δασκάλου γραμματικής και θεολογίας. Οι επισκοπικοί διατάχθηκαν να δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην εκπαίδευση της νεολαίας και οι επίσκοποι διατάχθηκαν να ασκούν έλεγχο σε όλα τα επισκοπικά ενοριακά σχολεία.
Η διαταγή του Συμβουλίου είχε ως εξής: «Επειδή τα σχολεία χρησιμεύουν για την προετοιμασία όλων εκείνων που στη συνέχεια θα είναι υπεύθυνοι για την ηγεσία των κοσμικών και πνευματικών υποθέσεων στο κράτος και την εκκλησία, διατάζουμε σε όλες τις πόλεις και τα χωριά της επισκοπής μας να αποκατασταθούν τα σχολεία της ενορίας μας. και πάλι όπου είναι έπεσαν σε φθορά, και όπου επιβίωσαν ακόμη, αναπτύχθηκαν όλο και περισσότερο. Προς τούτο, οι ιερείς της ενορίας, οι δάσκαλοι και τα αξιοσέβαστα μέλη της κοινωνίας θα πρέπει να φροντίζουν ώστε να παρέχεται η απαραίτητη συντήρηση στους δασκάλους, που συνήθως ορίζονται ιεροδιδάσκαλοι στα χωριά. Και το σχολείο να εγκατασταθεί σε κατάλληλο σπίτι κοντά στον ενοριακό ναό, ώστε αφενός να είναι ευκολότερο για τον εφημέριο και τους ευγενείς ενορίτες να παρατηρούν τον δάσκαλο και αφετέρου θα είναι πιο βολικό να να συνηθίσουν τους μαθητές σε θρησκευτικές ασκήσεις... που εγκαταστάθηκαν στην ενορία υπό τον φόβο του προστίμου 12 μάρκων, υποχρεώθηκαν να στείλουν τα παιδιά τους στο σχολείο, για να σβήσει τελείως ο παγανισμός που σιγοκαίει σε πολλές καρδιές» και ο πάστορας ήταν να παρουσιάζεται με μια μηνιαία αναφορά για το «πώς οι μαθητές προόδευαν στα χριστιανικά ήθη, στο γράψιμο και στην ανάγνωση και αυξάνονταν μέρα με τη μέρα με φόβο Θεού, ώστε με τον καιρό να αποφεύγουν το κακό και να εδραιώνονται όλο και περισσότερο στην καλοσύνη». Στις θεολογικές σχολές του Μεσαίωνα, οι λαϊκοί αντιπροσωπεύονταν τόσο ως μαθητές όσο και ως δάσκαλοι, επομένως αυτή η περίοδος δεν διακρίνει τα σχολεία ανάλογα με την εστίασή τους εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Οι λαϊκοί δάσκαλοι εισήγαγαν τους μαθητές κυρίως στις επτά φιλελεύθερες τέχνες, το ρωμαϊκό δίκαιο και την ιατρική.
Χριστιανός εκπαιδευτικά ιδρύματαχαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
1) έχοντας θρησκευτικό και ηθικό απώτερο στόχο, δεν ήταν μόνο εκπαιδευτικός τύπος ιδρύματος, αλλά και εκπαιδευτικός.
2) Η χριστιανική εκπαίδευση συνδυάστηκε με τη διδασκαλία της γραφής, της ανάγνωσης και του τραγουδιού.
3) λόγω της σύνδεσής τους με τα μοναστήρια, τα σχολεία δεν ήταν ταξικά, ιδιωτικά, εθνικά και είχαν δημόσιο (μαζικό) χαρακτήρα.
Το 313, όταν ο Χριστιανισμός απέκτησε το καθεστώς της επίσημης θρησκείας, οι χριστιανικές κοινότητες αντιμετώπισαν την ανάγκη να δημιουργήσουν εκκλησιαστικά σχολεία για να διαδώσουν το δόγμα. Στην Ευρώπη της παλαιοχριστιανικής περιόδου δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου κοσμικά σχολεία από την ύστερη αρχαιότητα. Η εκκλησία έγινε το μόνο κέντρο που συνέβαλε στη διάδοση της γνώσης και η ιερή διδασκαλία έγινε ευθύνη των λειτουργών της εκκλησίας.
Φυσικά, το περιεχόμενο της χριστιανικής παιδείας διέφερε από την κοσμική και επαγγελματική εκπαίδευση· η γνώση είχε έντονο θρησκευτικό προσανατολισμό. Έχοντας γίνει κυρίαρχη, η εκκλησία έπρεπε να απαντήσει σε πολλά ερωτήματα στον τομέα της εκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένου του αν θα αποδεχόταν ή όχι την παιδαγωγική κληρονομιά της Αρχαιότητας.
Κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα, η παιδαγωγική επανεξέτασε την αρχαία κληρονομιά στην εκπαίδευση και εισήγαγε τις δικές της αξίες - μια κατευθυντήρια γραμμή για πνευματική εκπαίδευση, εκπαίδευση μέσω πίστης. Μέχρι τον 6ο αι. Οι χριστιανοί έλαβαν γραμματική και ρητορική εκπαίδευση, η μεσαιωνική παιδαγωγική παράδοση κληρονόμησε τη γλώσσα από την προηγούμενη εποχή αρχαία Ρώμη, και από τη στιγμή που η Βίβλος μεταφράστηκε στα λατινικά, όταν οι εκκλησιαστικές λειτουργίες άρχισαν να γίνονται στα λατινικά, η γλώσσα αυτή έγινε πανευρωπαϊκή και υποχρεωτική για διδασκαλία. Φυσικά, απορρίψτε επιστημονικά επιτεύγματαη ανθρωπότητα δεν μπορούσε να το κάνει αυτό στην προηγούμενη εποχή, οπότε προέκυψε η κύρια διαμάχη σχετικά με τα μέσα και τους τρόπους κατανόησης της κοσμικής γνώσης από έναν Χριστιανό.
Κατά τον Μεσαίωνα γνώση της ανθρώπινης εμπειρίας που πραγματοποιήθηκε δίνοντάς του μια θεία εκδήλωση, βασίστηκε στην ιδέα των στοχαστών αυτής της εποχής ότι όλη η υπάρχουσα πραγματικότητα στον κόσμο κατανέμεται ανάλογα με το βαθμό εγγύτητας με τον Θεό. Υπήρχαν όμως και άλλοι σημάδια οριοθέτησης κυριαρχία της γνώσης: σύμφωνα με τον βαθμό θεϊκότητας της γνώσης. από την ποιότητα της γνωστικής διαδικασίας (την ανάγκη να συμπεριληφθούν όχι μόνο νοητικές λειτουργίες, αλλά και σωματική δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της νηστείας, της υπακοής κ.λπ.) ανάλογα με το επίπεδο ετοιμότητας του μαθητή και του δασκάλου για μάθηση· σε εταιρική - κοινωνική βάση. κατά φύλο και ηλικία κ.λπ.
Χαρακτηριστικό γνώρισμα του περιεχομένου της εκπαίδευσηςστον πρώιμο Μεσαίωνα ήταν ο συναισθηματικός και συμβολικός του χαρακτήρας. Με τη βοήθεια της ύλης που μελετούσε, ο δάσκαλος έπρεπε να δημιουργήσει μια θετική συναισθηματική διάθεση στη μαθησιακή διαδικασία, έτσι ώστε η θεϊκή σφαίρα της ψυχής του μαθητή να εναρμονίζεται με τα θεία νοήματα αυτού που μαθαίνεται. Ενδεικτικά σε αυτή η υπόθεσηείναι η μελέτη του ελληνικού γράμματος Υ (ύπσιλον), αφού αυτό το γράμμα ήταν σύμβολο όλης της ανθρώπινης ζωής. Από τη γέννηση μέχρι τη συνειδητή επιλογή του περαιτέρω μονοπατιού, ένα άτομο κινείται από κάτω σε μια ευθεία γραμμή και στη συνέχεια ακολουθεί το επιλεγμένο μονοπάτι, όπου η αριστερή ευθεία είναι ο φαρδύς και άνετος δρόμος της αμαρτίας και η δεξιά, αντίθετα. , είναι το ακανθώδες μονοπάτι, ο δρόμος των δικαίων. Με άλλα λόγια, η διαδικασία της γνώσης πραγματοποιήθηκε σε όλο το σύμπλεγμα των θρησκευτικών σημασιολογικών σημασιών, συμβόλων και αλληγοριών που στόχευαν σε θεϊκά όρια. Ένας πρώιμος μεσαιωνικός μέντορας είπε στον μαθητή του: «Όπου είναι δυνατόν, συνδυάστε την πίστη με τη λογική». Από εδώ σκοπό της εκπαίδευσης στην εποχή του πρώιμου Μεσαίωνα - η πειθαρχία της ελεύθερης βούλησης και της λογικής και η οδήγηση ενός ατόμου με τη βοήθειά του στην πίστη, στην κατανόηση και την τιμή του Θεού και την υπηρέτησή του.
Έτσι, το περιεχόμενο της εκπαίδευσης είχε διπλή εστίαση: την παροχή ορισμένων πληροφοριών και την ανάπτυξη των πνευματικών προθέσεων του μαθητή. Όταν μελετούσαν τις κοσμικές επιστήμες, επέλεξαν εκείνα τα χρήσιμα πράγματα που δημιουργήθηκαν από τον Θεό για τη ζωή των ανθρώπων ή επινοήθηκαν με ευσεβή τρόπο από τους ίδιους τους ανθρώπους και που δεν βλάπτουν το κύριο πράγμα - την εκπαίδευση στο πνεύμα της αρετής και του φόβου του Θεού. Στο Μεσαίωνα, το πρόβλημα της επιλογής βιβλίου ή εξωβιβλιακής εκπαίδευσης, η σχέση μεταξύ του ρόλου και της σημασίας των λέξεων (ανάγνωση, γραμματική, γραφή κ.λπ.) με τη λειτουργική γνώση (χειροτεχνία, επιστήμη, τέχνες κ.λπ.), όπως καθώς και τρόπους κατανόησης του ακατανόητου πριν από το τέλος του Θεού. Χάρη στη λεκτική και τη μάθηση βιβλίων, το εκπαιδευτικό πρόγραμμα του θεολόγου Αυρηλίου Αυγουστίνου (354 - 430), συμπεριλαμβανομένης της μελέτης των γλωσσών, της ρητορικής, της διαλεκτικής, των μαθηματικών, υπήρξε ενεργή ανάπτυξη του εκκλησιαστικού πολιτισμού, συνειδητοποίηση της ανάγκης αφομοιώσει το εκκλησιαστικό δόγμα από κάθε χριστιανό, δηλ. Η δυτικοευρωπαϊκή παιδαγωγική παράδοση έχει ορίσει μια σειρά επιστημών, χωρίς τις οποίες ένα άτομο δεν θα μπορεί να αναπτύξει και να ενισχύσει την Πίστη. Πρώτα, ένα άτομο έπρεπε να κατακτήσει τις βασικές δεξιότητες της μάθησης (ανάγνωση, γραφή και αριθμητική) και στη συνέχεια να προχωρήσει στην κατανόηση των «επτά φιλελεύθερων τεχνών», το trivium των λεκτικών επιστημών και το quadrivium των μαθηματικών επιστημών, καθώς και της θεολογίας. θεότητα και φιλοσοφία.
Η εκπαίδευση, όπως ήδη σημειώθηκε, στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης διεξήχθη στα Λατινικά· δεν υπήρχαν χρονικά πλαίσια για την εκπαίδευση. Το μόνο κριτήριο για τη μετάβαση ενός μαθητή σε άλλο επίπεδο εκπαίδευσης ήταν ο βαθμός στον οποίο είχε κατακτήσει την ύλη που μελετούσε.
Η εκπαιδευτική διαδικασία ξεκίνησε με την αποστήθιση Ψαλτήρι, αφού πίστευαν ότι η γνώση και η επανάληψη των ψαλμών απομακρύνει τον άνθρωπο από «περιττές» μάταιες σκέψεις, κάτι που ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την εσωτερική διάθεση των παιδιών να κατανοήσουν το δόγμα και την επίγνωση της Βίβλου.
Η πραγματική μελέτη των «επτά φιλελεύθερων τεχνών» ξεκίνησε με το mastering Λατινική γραμματική, που θεωρήθηκε ο οδηγός του μαθητή στον κόσμο της επιστήμης. Ο σκοπός της μελέτης αυτής της τέχνης είναι να διαβάσει και να κατανοήσει σωστά τις Αγίες Γραφές, να εκφράσει σωστά τις δικές του σκέψεις.
Ρητορική και διαλεκτική,αφενός έμαθαν στο παιδί να συνθέτει και να εκφωνεί κηρύγματα και αφετέρου ανέπτυξαν την ικανότητα να σκέφτεται λογικά, να επιχειρηματολογεί πειστικά και λογικά, γεγονός που επέτρεψε επίσης την αποφυγή παρανοήσεων στο θρησκευτικό δόγμα.
Η κυριαρχία στο υψηλότερο επίπεδο εκπαίδευσης δόθηκε ιδιαίτερη σημασία λόγω του γεγονότος ότι αυτό το μπλοκ επιστημονικών κλάδων επιβεβαίωσε τη δυναμική αντίληψη του ανθρώπου για τον «Θείο Κόσμο», βασισμένη στον κόσμο των αριθμών. Κατά τη διάρκεια της προπόνησης αριθμητική Τέσσερις μαθηματικές πράξεις κατακτήθηκαν και η ερμηνεία των αριθμών ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τα σύμβολα της πίστης. Έτσι, το ένα αντιστοιχούσε με το σύμβολο του ενός Θεού, δύο - με το σύμβολο της δυαδικότητας του Ιησού Χριστού (Θείο και ανθρώπινο), ο αριθμός τρία ήταν η Αγία Τριάδα κ.λπ. Γεωμετρία συμπλήρωσε το 7ο μάθημα αριθμητικής με το περιεχόμενό του, αφού θεωρήθηκε ως επιστήμη για τη δομή του περιβάλλοντος κόσμου με τη βοήθεια αριθμών. Μια φιλοσοφική βάση αναζητήθηκε και στη μουσική, πιστεύοντας ότι οδηγεί σε αρμονία μεταξύ της ουράνιας και της γήινης σφαίρας. Αστρονομία θεωρήθηκε ως επιστήμη που εξυπηρετούσε και την εκκλησία, αφού ασχολούνταν με τον υπολογισμό και τον υπολογισμό των εκκλησιαστικών εορτών και νηστειών.
Στα σχολεία των καθεδρικών ναών, κορωνίδα της μάθησης θεωρούνταν η κατανόηση φιλοσοφία, που ολοκλήρωσε την πορεία των «επτά φιλελεύθερων τεχνών» και οδήγησε στην κατανόηση της θεολογίας, στην κατάκτηση της σοφίας των συμβολικών αναλογιών και στην κατανόηση της εικόνας του κόσμου.
Θεωρώντας παιδαγωγική διαδικασία στον πρώιμο Μεσαίωνα, είναι απαραίτητο να επισημανθούν οι κύριες τάσεις και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του:
1. Η κύρια μέθοδος εκπαίδευσης είναι η μαθητεία.Η παιδαγωγική παράδοση της καθοδήγησης στη θρησκευτική εκπαίδευση εκδηλώθηκε με τη μορφή της μαθητείας ενός μοναχού, ενός κληρικού, στον Θεό. με κοσμική μόρφωση (ιπποτική, χειροτεχνία), το παιδί ήταν μαθητευόμενος σε πλοίαρχο. Η κύρια μορφή εργασίας με τον μαθητή ήταν ατομική δουλειάγια τη μεταφορά γνώσεων και οδηγιών.
2. Ο υψηλός ρόλος της λεκτικής και της βιβλιομάθησης.Η δομή του περιεχομένου της εκπαίδευσης και η εστίασή της συνδέονται με την κατανόηση ενός ατόμου για δύο κόσμους: τον ουράνιο και τον γήινο. Αυτή η αμοιβαία επιρροή εκφράζεται στο γεγονός ότι, κατανοώντας τον πραγματικό κόσμο, κατακτώντας τις επιστήμες της γης, ένα άτομο κινείται προς την Υψίστη σοφία, όπου υπάρχει η αρμονία της μουσικής, η αριθμητική του ουράνιου και η γραμματική της Βίβλου. Αλλά ολόκληρος ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θείο Λόγο, ο οποίος ενσωματώνεται στο ιερό βιβλίο - τη Βίβλο. Η εκπαίδευση βοηθάει στην κυριαρχία της Αλήθειας του Λόγου. Η λογικο-γραμματική εκπαίδευση ήταν ένα από τα καθήκοντα της εκπαίδευσης, εξ ου και η λεκτική (κατηχητική - ερώτηση-απάντηση) μέθοδος διδασκαλίας ως κύρια, δηλ. λεκτική διδασκαλία, ή διδασκαλία του Λόγου.
3.Ανάπτυξη της μνήμης του μαθητή,αφού κάθε είδους παραμόρφωση ήταν απαράδεκτη ιερό κείμενο, παρατίθενται πραγματείες Πατέρων της Εκκλησίας, κανόνες, θεολογικά έργα. Η καθολική μέθοδος διδασκαλίας ήταν η απομνημόνευση δειγμάτων και η αναπαραγωγή τους. Ήδη στην παλαιοχριστιανική παιδαγωγική προτάθηκε η χρήση των μηχανισμών της συνειρμικής μνήμης, συσχετίζοντας το περιεχόμενο του κειμένου με τη θέση, το σχέδιο, τον τόπο απομνημόνευσης κ.λπ. Η μνήμη χρησίμευε ως βιβλιοθήκη για τον μαθητή.
4. Η βασική αρχή της διδασκαλίας είναι ο αυταρχισμός.Σε μεγαλύτερο βαθμό, η αυστηρότητα και η τιμωρία χρησιμοποιήθηκαν με στόχο την εκπαίδευση ενός χριστιανού στον «φόβο του Θεού», που θα εξασφάλιζε, πρώτον, την ανάπτυξη της Λογικής και της Πίστεως και, δεύτερον, την άνοδο στην κατανόηση της Αλήθειας και της Αλήθειας και Σοφία. Ο φόβος του Θεού και η αγάπη θεωρούνται από τους Πατέρες της Εκκλησίας σε αλληλεπίδραση, αφού η πειθαρχημένη θέληση μέσω του φόβου καταστρέφει την υπερηφάνεια, η οποία παρεμβαίνει στη λατρεία του Κυρίου: «Μη διδάσκετε με οργή, όχι με σκληρότητα, όχι με θυμό, αλλά με χαρούμενα ορατό φόβο και στοργικό έθιμο, με γλυκιά διδασκαλία και ήπιο συλλογισμό».
5. Το κύριο μέσο διδασκαλίας και ανατροφής ενός παιδιού είναι ο οικογενειακός κόσμος.Τα θεμέλια της ανάπτυξης του παιδιού τέθηκαν στην οικογένεια, η οποία ήταν ένα οπτικό βοήθημα για την εργασιακή εκπαίδευση, τη διαμόρφωση θρησκευτικών απόψεων και για την αρχική κοινωνικοποίηση.
6. Η αλληλεπίδραση μεταξύ δασκάλου και μαθητή στη μαθησιακή διαδικασία βασίστηκε στην κατανόηση ότι ο κύριος δάσκαλος είναι ο Θεός.Ταυτόχρονα, τόσο ο μαθητής όσο και ο δάσκαλος είχαν επίγνωση αυτού του γεγονότος, οπότε η Θεία αρχή θεωρούνταν η κύρια πηγή παιδείας.
7. Διδακτική διδασκαλία για την κατανόηση των Θείων Μυστηρίων.Αυτό ισχύει για κάθε επιστήμη που μελετάται. Η καθολικότητα της γνώσης βρισκόταν στο γεγονός ότι ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε την αντίφαση που προκύπτει μεταξύ της Θεϊκής ενότητας του κόσμου και της ποικιλομορφίας της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Αυτό ήταν το φαινόμενο της ανάγκης απόκτησης εγκυκλοπαιδικών γνώσεων.
8.Ένταξη της προβολής στην εκπαιδευτική διαδικασία.Η ανάγνωση διδάχθηκε με τη μέθοδο της δύσκολης υποτακτικής γράμματος. Μάθαμε να διαβάζουμε από ένα abecedary - ένα εγχειρίδιο που θυμίζει βιβλίο ABC. Οι μαθητές σε αυτό το επίπεδο εκπαίδευσης ονομάζονταν επίσης abecedarii. Απεικονίστηκαν ήχοι ομιλίας, κατατεθειμένοι στη μνήμη των παιδιών, που βοήθησαν τους μαθητές να συνδέσουν ήχους και γράμματα. Τα βασικά εργαλεία για τη διδασκαλία της γραμματικής ήταν πραγματείες από στοχαστές του πρώιμου χριστιανισμού και της αρχαιότητας, καθώς και το εγχειρίδιο του Donatus Alcuin, από το οποίο ο δάσκαλος διάβαζε κείμενα και οι μαθητές, γράφοντάς τα σε ταμπλέτες, απομνημόνευσαν και τα ξαναδήλωναν. Είναι γνωστό ότι οι μαθητές άρχισαν λεξικά που περιείχαν μεταφράσεις από τα λατινικά και χρησιμοποίησαν επίσης οπτικό υλικό με τη μορφή εικόνας ενός ατόμου με ρήματα γραμμένα σε μέρη του σώματός του.
Η πρόοδος της κοινωνικής ανάπτυξης ήταν πάντα συνδεδεμένη με τη γνώση της επιστήμης και της εκπαίδευσης. Το έναυσμα για αυτή την εξέλιξη δόθηκε από τον Μεσαίωνα. Τότε ήταν που έγινε τεράστια συμβολή στην ανάπτυξη των σχολείων.
Στην παιδαγωγική του Μεσαίωνα υπήρχε ένα στοιχείο ατομικού αυταρχισμού. Πολλοί έδειξαν ανοιχτά εχθρότητα σε μια εκπαίδευση που περιλάμβανε την ελληνική και τη ρωμαϊκή λογοτεχνία. Θεωρήθηκε ότι το πρότυπο εκπαίδευσης ήταν ο μοναχισμός, ο οποίος άρχισε να διαδίδεται από τον Μεσαίωνα.
Μεσαιωνικό μοναστηριακό σχολείο
Τα πρώτα ιδρύματα στα οποία μπορούσε κανείς να σπουδάσει ήταν τα μοναστηριακά σχολεία. Παρά το γεγονός ότι η εκκλησία εγκατέλειψε τις επιστήμες που χρειαζόταν, από αυτές ξεκίνησε μια πολιτιστική παράδοση που συνέδεε διαφορετικές εποχές.
Καθώς αναπτύχθηκε η κουλτούρα του πληθυσμού, άρχισαν να εμφανίζονται τα πρώτα πανεπιστήμια. Είχαν νομική, οικονομική και διοικητική εστίαση. Μέχρι το 1500 υπήρχαν ήδη 80 πανεπιστήμια.
Τα μεσαιωνικά μοναστηριακά σχολεία χωρίστηκαν σε εξωτερικά και εσωτερικά. Παρείχαν βαθύτερη εκπαίδευση. Το πλεονέκτημα ήταν ότι το σχολείο είχε πρόσβαση σε βιβλιοθήκη. Πολλοί άνθρωποι που μορφώθηκαν ήταν μοναχοί.
Τα σχολεία, που ήταν εσωτερικού τύπου, προορίζονταν μόνο για μοναχούς ή για όσους ετοιμάζονταν να γίνουν μοναχοί. Για να γίνει αυτό χρειαζόταν ειδική άδεια από τον ηγούμενο της μονής. Εκείνα τα σχολεία που ονομάζονταν εξωτερικά αποδεκτά αουτσάιντερ.
Υπήρχαν επίσης σχολεία που εκπαίδευαν μελλοντικούς κληρικούς. Το επίπεδο κατάρτισης και εκπαίδευσης σε τέτοια σχολεία ήταν ελάχιστο.
Μόνο τα αγόρια μπορούσαν να φοιτήσουν στα μοναστηριακά σχολεία. Πρακτικά δεν υπήρχε παιδαγωγική της εκπαίδευσης· αντίθετα, υπήρχαν σκέψεις για τη θρησκευτική εκπαίδευση, που περιέχονταν στη λογοτεχνία.
Στα εσωτερικά σχολεία, η εκπαίδευση ήταν ευρύτερη. Οι δάσκαλοι ζήτησαν από τους μαθητές να απαγγέλλουν λατινική πεζογραφία και ποίηση ως χαιρετισμό. Εάν το επιθυμείτε, κάποιοι θα μπορούσαν να παρακολουθήσουν ατομικά μαθήματα. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε σε έργα στα λατινικά. Από την ελληνική γλώσσα πήραν μόνο το αλφάβητο και μεμονωμένες λέξεις από τη λειτουργία.
Με κάθε μάθημα αυξάνονταν οι γνώσεις. Το μοναστήρι είχε εργαστήρια αλληλογραφίας. Τα χειρόγραφα που εξήχθησαν από την Ιταλία αντιγράφηκαν και στη συνέχεια διανεμήθηκαν σε όλη την Ευρώπη.
Οι ηγούμενοι συνέλεξαν βιβλία για το μοναστήρι και ενθάρρυναν τον κόσμο να διαβάσει τα πρωτότυπα κείμενα. Σύντομα, τα μοναστηριακά σχολεία άρχισαν να επεκτείνονται και σε άλλες επιστήμες, όπως η μουσική, η ιατρική και τα μαθηματικά. Εμφανίζονται πλανόδιοι μαθητές, που έχει γίνει μια από τις πηγές του βαγκανισμού.
Κι όμως, το σημαντικότερο μέλημα της μονής ήταν η σύνταξη και στη συνέχεια η αντιγραφή κειμένων στην Αγία Γραφή.
Τι διδάσκονταν σε ένα μεσαιωνικό μοναστηριακό σχολείο;
Στο Μεσαίωνα υπήρχαν τρία είδη σχολείων: σχολεία ενορίας, μοναστηριακά και καθεδρικά σχολεία.
Υπήρχαν χωριστά εκπαιδευτικά συστήματα για τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού. Σπούδασαν λογαριασμούς, ρητορική, ανάγνωση και γραφή. Υιοθετήθηκε ένα σύστημα ιπποτικής εκπαίδευσης για τους φεουδάρχες, όπου δίδασκαν ιππασία, κολύμπι, ξιφασκία, χειρισμό λόγχης και σκάκι. Το κύριο βιβλίο ήταν το Ψαλτήρι. Οι αρχαίες και οι χριστιανικές παραδόσεις είναι συνυφασμένες στην πράξη και τη διδασκαλία.
Τα σχολεία δεν εκπαίδευαν σχεδόν τίποτα παρά μόνο ιερείς. Εάν η εκπαίδευση ήταν επί πληρωμή, διδασκόταν μόνο στα Λατινικά. Μια τέτοια εκπαίδευση προοριζόταν για πλούσιους πολίτες. Οι μελέτες ξεκίνησαν με τη μελέτη των προσευχών, στη συνέχεια εξοικειώθηκαν με το αλφάβητο και διαβάζοντας τις ίδιες προσευχές από ένα βιβλίο.
Κατά την ανάγνωση, οι λέξεις και οι εκφράσεις απομνημονεύονταν, κανείς δεν εμβάθυνε στο νόημα. Γι' αυτό δεν μπορούσαν όλοι όσοι μπορούσαν να διαβάσουν λατινικά κείμενα να καταλάβουν τι διάβαζαν.
Η γραμματική στάθηκε πάνω από όλα τα θέματα. Χρειάστηκαν περίπου τρία χρόνια για να μάθω να γράφω. Σε μια ειδική ταμπλέτα, η οποία ήταν καλυμμένη με κερί, οι μαθητές μπορούσαν να εξασκηθούν στη γραφή και μόνο τότε έπαιρναν το στυλό και μπορούσαν να γράφουν σε περγαμηνή. Απεικόνισαν αριθμούς με τα δάχτυλά τους, έμαθαν τον πίνακα πολλαπλασιασμού, έμαθαν να τραγουδούν και εξοικειώθηκαν με το θρησκευτικό δόγμα.
Πολλοί μαθητές ήταν απρόθυμοι να απομνημονεύσουν και να μάθουν λατινικά, αφήνοντας το σχολείο ημιγράμματοι και ικανοί να διαβάσουν ένα μικρό κείμενο από βιβλία.
Κάποια μεγάλα σχολεία παρείχαν σοβαρές γνώσεις και διορίστηκαν σε επισκοπικά τμήματα. Σπούδασαν γραμματισμό, αριθμητικούς αριθμούς, ρητορική, διαλεκτική και γεωμετρικές επιστήμες. Επιπλέον θέματα ήταν η μουσική και η αστρονομία.
Η τέχνη περιελάμβανε δύο επίπεδα. Το αρχικό επίπεδο περιελάμβανε διδασκαλία γραμματισμού, ρητορικής και διαλεκτικής. Και το υψηλότερο περιλάμβανε όλες τις άλλες τέχνες. Η γραμματική θεωρήθηκε η πιο δύσκολη. Την παριστάνονταν ως βασίλισσα με ένα μαχαίρι καθαρισμού ζωύφιων στο ένα χέρι και ένα μαστίγιο στο άλλο.
Οι μαθητές εξασκήθηκαν επίσης στη σύζευξη και την πτώση. Στη ρητορική, δίδασκαν τους κανόνες της σύνταξης και της στυλιστικής, και συνέθεταν επιστολές, καταστατικά και επαγγελματικά έγγραφα.
Η διαλεκτική είχε ιδιαίτερη σημασία· δίδασκε όχι μόνο τη λογική και την εξαγωγή ορθών συμπερασμάτων, αλλά και την εύρεση αντιπάλου στις διδασκαλίες της εκκλησίας. Η αριθμητική εισήγαγε πρόσθεση και αφαίρεση. Οι μαθητές έλυσαν διάφορα προβλήματα και έμαθαν να υπολογίζουν την ώρα των θρησκευτικών εορτών. Ακόμη και σε αριθμούς έβλεπαν ένα ιδιαίτερο θρησκευτικό νόημα. Δίπλα στην αριθμητική ήταν η γεωμετρία. Όλες οι εργασίες ήταν γενικές, χωρίς αποδείξεις. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στις γεωγραφικές πληροφορίες σε αυτή την επιστήμη. Στην αστρονομία, εξοικειώθηκαν με τους αστερισμούς και την κίνηση των πλανητών, αλλά η εξήγηση δεν ήταν ακριβής.
Το μοναστηριακό σχολείο είχε μια σκληρή ατμόσφαιρα. Οι δάσκαλοι δεν γλίτωναν τους μαθητές για λάθη· χρησιμοποιήθηκε σωματική τιμωρία, την οποία ενέκρινε η εκκλησία.
Την περίοδο αυτή όλοι οι εγγράμματοι ανήκαν σε μια τάξη και φοιτούσαν σε σχολεία που δημιουργήθηκαν από εκπροσώπους αυτών των τάξεων.
Ο ευρωπαϊκός μεσαίωνας δανείστηκε το σχολικό εκπαιδευτικό σύστημα από την αρχαιότητα, αλλά το εμπλούτισε και το προσάρμοσε στις νέες συνθήκες.
Στο Μεσαίωνα άνοιξαν τόσο εκκλησιαστικά (στα μοναστήρια και καθεδρικούς ναούς των πόλεων) όσο και κοσμικά σχολεία. Εκεί σπούδασαν παιδιά φεουδαρχών, κατοίκων της πόλης, κληρικοί και πλούσιοι αγρότες. Τα σχολεία δίδασκαν τις «επτά φιλελεύθερες τέχνες»: γραμματική (θεωρήθηκε η μητέρα όλων των επιστημών), ρητορική (ευγλωττία), διαλεκτική (η λεγόμενη λογική), αριθμητική, γεωμετρία, αστρονομία (η επιστήμη της δομής του Σύμπαντος). ) και μουσική. Μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα η διδασκαλία γινόταν στα λατινικά και μάλιστα από τον 14ο αιώνα. - λαϊκές γλώσσες.
| Μάθημα. Μικρογραφία του 14ου αιώνα. |
Στο σχολείο, τόσο παιδιά όσο και ενήλικες φοιτούσαν στην ίδια τάξη. Τα παιδιά στο σχολείο αντιμετώπιζαν με τη μέγιστη αυστηρότητα: τους απαγόρευε να μιλάνε δυνατά, να τραγουδούν, να παίζουν και να τιμωρούνται για οποιοδήποτε παράπτωμα. Οι μαθητές πήραν ένα κομμάτι ψωμί. Δούλευαν με μερική απασχόληση, αλλά πιο συχνά εκλιπαρούσαν για ελεημοσύνη. Το βράδυ τραγουδούσαν θρησκευτικά τραγούδια κάτω από τα παράθυρα των κατοίκων της πόλης. Πιο συγκεκριμένα, δεν τραγούδησαν, αλλά φώναξαν στα πνεύμονά τους για να «σηκώσουν αμέσως έναν αξιοσέβαστο μπέργκερ από το κρεβάτι του και να τον αναγκάσουν να ξεπληρώσει βιαστικά τη φοβερή μελωδία με ένα κομμάτι λουκάνικο ή τυρί πεταμένο από το παράθυρο. .»
Τον 13ο αιώνα σχολεία στις μεγαλύτερες πόλεις έχουν μετατραπεί σε ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης - πανεπιστήμια («ολότητα», «κοινότητα»). Το πρώτο ευρωπαϊκό πανεπιστήμιο προέκυψε στην ιταλική πόλη της Μπολόνια (έγινε αναγνωρισμένο κέντρο νομικής επιστήμης). Το πανεπιστήμιο στην ιταλική πόλη Σαλέρνο έγινε το κέντρο της ιατρικής γνώσης, στη γαλλική πόλη του Παρισιού - το κέντρο της θεολογίας. Το 1500 υπήρχαν ήδη περίπου 70 τέτοια κέντρα γνώσης και πολιτισμού στην Ευρώπη. Στους XIV-XV αιώνες. σε ευρωπαϊκές χώρες, ιδιαίτερα στην Αγγλία, εμφανίστηκε επίσης κολέγιο(εξ ου και τα κολέγια).
Η διδασκαλία στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια γινόταν έτσι. Ο καθηγητής («δάσκαλος») διάβασε έναν χειρόγραφο τόμο στα λατινικά, εξηγώντας δύσκολα σημεία του κειμένου. Οι μαθητές κοιμόντουσαν ειρηνικά. Λίγη χρησιμότητα από μια τέτοια διδασκαλία, αλλά πριν από την εφεύρεση στα μέσα του 15ου αιώνα. Η τυπογραφία δεν μπορούσε να οργανώσει τη διδασκαλία με διαφορετικό τρόπο, αφού δεν υπήρχαν αρκετά χειρόγραφα βιβλία και ήταν πολύ ακριβά. Τα έντυπα βιβλία έχουν γίνει μια προσβάσιμη πηγή γνώσης και έχουν φέρει επανάσταση στο εκπαιδευτικό σύστημα. Υλικό από τον ιστότοπο
 |
| Τα παλαιότερα πανεπιστήμια της Ευρώπης |
Μέχρι τον 12ο αιώνα. τα βιβλία φυλάσσονταν κυρίως σε μικρές μοναστηριακές βιβλιοθήκες. Ήταν τόσο σπάνια και ακριβά που μερικές φορές ήταν αλυσοδεμένα. Αργότερα τα απέκτησαν και πανεπιστήμια, βασιλικές αυλές, μεγαλοφεουδάρχες, ακόμη και εύποροι πολίτες. Τον XV αιώνα. Δημόσιες βιβλιοθήκες εμφανίστηκαν σε μεγάλες πόλεις.
Διαμάχη - προφορική επιστημονική συζήτηση.
Κολέγια — κλειστά ιδρύματα δευτεροβάθμιας ή τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.
Πανεπιστήμιο - ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα που εκπαιδεύει ειδικούς σε πολλούς τομείς γνώσης και ασχολούνται με επιστημονικό έργο.
Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση
Ένα μικρό δωμάτιο με χαμηλή θολωτή οροφή. Σπάνιες ακτίνες ηλιακού φωτός λάμπουν μέσα από τα στενά παράθυρα. Αγόρια διαφορετικών ηλικιών κάθονται σε ένα μακρύ τραπέζι. Η σωστή ενδυμασία αποκαλύπτει παιδιά πλούσιων γονέων - σαφώς δεν υπάρχουν φτωχοί εδώ. Στην κεφαλή του τραπεζιού ένας παπάς. Μπροστά του είναι ένα μεγάλο χειρόγραφο βιβλίο και ένα μάτσο ράβδους βρίσκεται κοντά. Ο ιερέας μουρμουρίζει προσευχές στα λατινικά. Τα παιδιά επαναλαμβάνουν μηχανικά μετά από αυτόν ακατανόητες λέξεις. Γίνεται ένα μάθημα σε ένα μεσαιωνικό εκκλησιαστικό σχολείο...
Ο πρώιμος Μεσαίωνας αποκαλείται μερικές φορές «Σκοτεινοί Αιώνες». Η μετάβαση από την αρχαιότητα στον Μεσαίωνα συνοδεύτηκε από Δυτική Ευρώπηβαθιά παρακμή του πολιτισμού.
Δεν ήταν μόνο οι βαρβαρικές επιδρομές που τελείωσαν τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία που οδήγησαν στην καταστροφή των πολιτιστικών αξιών της αρχαιότητας. Όχι λιγότερο καταστροφικό από τα χτυπήματα των Βησιγότθων, των Βανδάλων και των Λομβαρδών, έγινε για τους αρχαίους πολιτιστικής κληρονομιάςεχθρότητα από την εκκλησία. Ο Πάπας Γρηγόριος Α' διεξήγαγε ανοιχτό πόλεμο ενάντια στον αρχαίο πολιτισμό. Απαγόρευσε την ανάγνωση βιβλίων από αρχαίους συγγραφείς και τη μελέτη των μαθηματικών, κατηγορώντας τους τελευταίους ότι είχαν σχέσεις με τη μαγεία. Ο σημαντικότερος τομέας του πολιτισμού, η εκπαίδευση, γνώρισε ιδιαίτερα δύσκολες στιγμές. Ο Γρηγόριος Α' δήλωσε κάποτε: «Η άγνοια είναι η μητέρα της αληθινής ευσέβειας». Πραγματικά η άγνοια βασίλευε στη Δυτική Ευρώπη τον 5ο-10ο αιώνα. Ήταν σχεδόν αδύνατο να βρεθούν εγγράμματοι άνθρωποι όχι μόνο ανάμεσα στους αγρότες, αλλά και στους ευγενείς. Πολλοί ιππότες βάζουν έναν σταυρό αντί για υπογραφή. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο ιδρυτής του Φραγκικού κράτους, ο περίφημος Καρλομάγνος, δεν μπόρεσε ποτέ να μάθει να γράφει. Αλλά ο αυτοκράτορας ήταν ξεκάθαρα μεροληπτικός στη γνώση. Ήδη στην ενηλικίωση, κατέφυγε στις υπηρεσίες των δασκάλων. Έχοντας αρχίσει να μελετά την τέχνη της γραφής λίγο πριν από το θάνατό του, ο Καρλ κρατούσε προσεκτικά κερωμένα δισκία και φύλλα περγαμηνής κάτω από το μαξιλάρι του και στον ελεύθερο χρόνο του έμαθε να γράφει γράμματα. Επιπλέον, ο κυρίαρχος προστάτευε τους επιστήμονες. Η αυλή του στο Άαχεν έγινε κέντρο εκπαίδευσης. Σε ένα ειδικά δημιουργημένο σχολείο, ο διάσημος επιστήμονας και συγγραφέας, με καταγωγή από τη Βρετανία, ο Αλκουίν δίδασκε τα βασικά της επιστήμης στους γιους του ίδιου του Καρόλου και στα παιδιά των συνεργατών του. Λίγοι μορφωμένοι από όλη την αναλφάβητη Ευρώπη ήρθαν στο Άαχεν. Ακολουθώντας το παράδειγμα της αρχαιότητας, η κοινωνία των επιστημόνων που συγκεντρώθηκαν στην αυλή του Καρλομάγνου άρχισε να ονομάζεται Ακαδημία. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του ο Αλκουίν έγινε ηγούμενος στο πλούσιο μοναστήρι του Αγίου Μαρτίνου στην πόλη Τουρ, όπου ίδρυσε και σχολείο, οι μαθητές του οποίου έγιναν αργότερα διάσημοι δάσκαλοι μοναστηριακών και εκκλησιαστικών σχολείων στη Γαλλία.
Η πολιτιστική έξαρση που σημειώθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Καρλομάγνου και των διαδόχων του (τους Καρολίγγειους) ονομάστηκε Καρολίγγεια Αναγέννηση. Όμως ήταν βραχύβια. Σύντομα η πολιτιστική ζωή συγκεντρώθηκε ξανά στα μοναστήρια.
Τα μοναστικά και εκκλησιαστικά σχολεία αντιπροσώπευαν τα πρώτα εκπαιδευτικά ιδρύματα του Μεσαίωνα. Και παρόλο που η χριστιανική εκκλησία διατήρησε μόνο επιλεκτικά, απαραίτητα κατάλοιπα της αρχαίας εκπαίδευσης (κυρίως λατινική), ήταν σε αυτά που συνεχίστηκε η πολιτιστική παράδοση που συνέδεε διαφορετικές εποχές.
Τα κατώτερα εκκλησιαστικά σχολεία εκπαίδευαν κυρίως ιερείς της ενορίας. Η εκπαίδευση επί πληρωμή διεξήχθη στα Λατινικά. Στο σχολείο φοιτούσαν παιδιά φεουδαρχών, εύπορων κατοίκων της πόλης και εύπορων αγροτών. Η μελέτη ξεκίνησε με στριμωγμένες προσευχές και ψαλμούς (θρησκευτικά άσματα). Στη συνέχεια οι μαθητές μυήθηκαν στο λατινικό αλφάβητο και διδάχτηκαν να διαβάζουν τις ίδιες προσευχές από το βιβλίο. Συχνά αυτό το βιβλίο ήταν το μόνο στο σχολείο (τα χειρόγραφα βιβλία ήταν πολύ ακριβά και η εφεύρεση της εκτύπωσης ήταν ακόμα πολύ μακριά). Κατά την ανάγνωση, τα αγόρια (τα κορίτσια δεν γίνονταν δεκτά στο σχολείο) απομνημόνευαν τις πιο συνηθισμένες λέξεις και εκφράσεις χωρίς να εμβαθύνουν στη σημασία τους. Δεν είναι περίεργο που δεν απέχουν όλοι όσοι έχουν μάθει να διαβάζουν λατινικά κείμενα καθομιλουμένη, μπορούσαν να καταλάβουν τι διάβασαν. Όμως όλη αυτή η σοφία σφυρηλατήθηκε στη συνείδηση των μαθητών με τη βοήθεια μιας ράβδου.
Χρειάστηκαν περίπου τρία χρόνια για να μάθω να γράφω. Οι μαθητές αρχικά εξασκήθηκαν σε ένα δισκίο επικαλυμμένο με κερί και στη συνέχεια έμαθαν να γράφουν με ένα στυλό σε περγαμηνή (ειδικά επεξεργασμένο δέρμα). Εκτός από την ανάγνωση και τη γραφή, έμαθαν να αναπαριστούν αριθμούς με τα δάχτυλά τους, απομνημόνευσαν τους πίνακες πολλαπλασιασμού, εξασκήθηκαν στο εκκλησιαστικό τραγούδι και, φυσικά, εξοικειώθηκαν με τα βασικά του καθολικού δόγματος. Παρόλα αυτά, πολλοί μαθητές του σχολείου ήταν για πάντα εμποτισμένοι με μια απέχθεια για την εκμάθηση στα λατινικά, που τους ήταν ξένα και άφησαν τους τοίχους του σχολείου ημιγράμματους, ικανούς να διαβάσουν με κάποιο τρόπο τα κείμενα των λειτουργικών βιβλίων.
Τα μεγαλύτερα σχολεία, τα οποία παρείχαν πιο σοβαρή εκπαίδευση, δημιουργήθηκαν συνήθως σε επισκοπικές έδρες. Σε αυτά, σύμφωνα με τη διατηρημένη ρωμαϊκή παράδοση, μελέτησαν τις λεγόμενες «επτά φιλελεύθερες τέχνες» (γραμματική, ρητορική, διαλεκτική, αριθμητική, γεωμετρία, αστρονομία και μουσική). Το σύστημα των φιλελεύθερων τεχνών περιλάμβανε δύο επίπεδα. Η αρχική αποτελούνταν από γραμματική, ρητορική και διαλεκτική. Το υψηλότερο διαμορφώθηκε από όλες τις εναπομείνασες φιλελεύθερες τέχνες. Το πιο δύσκολο κομμάτι ήταν η γραμματική. Εκείνες τις μέρες, συχνά απεικονιζόταν ως βασίλισσα με ένα μαχαίρι στο δεξί της χέρι και ένα μαστίγιο στο αριστερό. Τα παιδιά απομνημόνευσαν ορισμούς και εξασκήθηκαν στη σύζευξη και την πτώση. Μια περίεργη ερμηνεία δόθηκε στα γράμματα: τα φωνήεντα είναι ψυχές και τα σύμφωνα είναι σαν σώματα. το σώμα είναι ακίνητο χωρίς ψυχή και τα σύμφωνα χωρίς φωνήεντα δεν έχουν νόημα. Στη ρητορική (την τέχνη της ευγλωττίας) μελέτησαν τους κανόνες της σύνταξης και της τεχνοτροπίας και εξασκήθηκαν στη σύνθεση γραπτών και προφορικών κηρύξεων, επιστολών, καταστατικών και επαγγελματικών εγγράφων. Η διαλεκτική (όπως ονομαζόταν τότε η τέχνη της σκέψης, που αργότερα ονομάστηκε λογική) δίδασκε όχι μόνο να συλλογίζεται και να βγάζει συμπεράσματα, αλλά και να βρίσκει στον λόγο του αντιπάλου διατάξεις που έρχονται σε αντίθεση με τις διδασκαλίες της εκκλησίας και τις αντικρούουν. Τα μαθήματα αριθμητικής εισήγαγαν την πρόσθεση και την αφαίρεση και σε μικρότερο βαθμό τον πολλαπλασιασμό και τη διαίρεση (η γραφή αριθμών με λατινικούς αριθμούς τους έκανε πολύ δύσκολο). Οι μαθητές έλυσαν αριθμητικά προβλήματα, υπολογίζοντας τους χρόνους των θρησκευτικών εορτών και τις ηλικίες των αγίων. Έβλεπαν ένα θρησκευτικό νόημα στους αριθμούς. Πιστεύεται ότι ο αριθμός "3" συμβολίζει την Αγία Τριάδα και το "7" συμβολίζει τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό σε επτά ημέρες. Την αριθμητική ακολουθούσε η γεωμετρία. Έδωσε μόνο απαντήσεις σε γενικά ζητήματα(τι είναι τετράγωνο; κλπ) χωρίς κανένα στοιχείο. Το μάθημα της γεωμετρίας περιελάμβανε και γεωγραφικές πληροφορίες, συχνά φανταστικές και παράλογες (η Γη είναι μια τηγανίτα που επιπλέει στο νερό, η Ιερουσαλήμ είναι ο ομφαλός της γης... κ.λπ.). Μετά μελετήσαμε αστρονομία. Γνωριστήκαμε με τους αστερισμούς, παρατηρήσαμε την κίνηση των πλανητών, του Ήλιου, της Σελήνης και των άστρων, αλλά το εξηγήσαμε λάθος. Σκέφτηκαν ότι τα φωτιστικά περιστρέφονται γύρω από τη Γη κατά μήκος διαφορετικών πολύπλοκων μονοπατιών. Η αστρονομία υποτίθεται ότι θα βοηθούσε στον υπολογισμό του χρόνου των εκκλησιαστικών αργιών. Κατά τη διάρκεια των σπουδών τους στη μουσική, οι μαθητές τραγούδησαν στην εκκλησιαστική χορωδία. Η εκπαίδευση συχνά διαρκούσε 12-13 χρόνια.
Από τον 11ο αιώνα ο αριθμός των εκκλησιαστικών σχολείων αυξήθηκε. Λίγο αργότερα, η ραγδαία ανάπτυξη των πόλεων οδηγεί στην εμφάνιση κοσμικών αστικών ιδιωτικών και δημοτικών σχολείων (δηλαδή που διοικούνται από το δημοτικό συμβούλιο). Η επιρροή της εκκλησίας δεν ήταν τόσο έντονη σε αυτούς. Οι πρακτικές ανάγκες ήρθαν στο προσκήνιο. Στη Γερμανία, για παράδειγμα, προέκυψαν τα πρώτα σχολεία μπιφτέκι που προετοιμάζονταν για τη βιοτεχνία και το εμπόριο: στο Λούμπεκ το 1262, στο Βίσμαρ το 1279, στο Αμβούργο το 1281. Από τον 14ο αιώνα. Σε ορισμένα σχολεία, η διδασκαλία διεξάγεται στις εθνικές γλώσσες.
Οι αναπτυσσόμενες πόλεις και η ενίσχυση των κρατών χρειάζονταν όλο και περισσότερους μορφωμένους ανθρώπους. Χρειάζονταν δικαστές και αξιωματούχοι, γιατροί και δάσκαλοι. Οι ευγενείς ασχολούνταν όλο και περισσότερο με την εκπαίδευση. Σύμφωνα με την περιγραφή του Άγγλου μεσαιωνικού ποιητή Chaucer, ενός ευγενή του 14ου αιώνα - «Ήξερε να γράφει αρκετά τραγούδια, ήξερε να διαβάζει, να ζωγραφίζει, να γράφει, να πολεμά με δόρατα και να χορεύει επιδέξια».
Ήρθε η ώρα της συγκρότησης ανώτατων σχολών – πανεπιστημίων. Προέκυψαν είτε με βάση πρώην καθεδρικά (επισκοπικά) σχολεία (έτσι εμφανίστηκε το Πανεπιστήμιο του Παρισιού τον 12ο αιώνα, το οποίο αναπτύχθηκε από το σχολείο που υπήρχε στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων), είτε σε πόλεις όπου ήταν διάσημες έζησαν δάσκαλοι, περιτριγυρισμένοι πάντα από ικανούς μαθητές. Έτσι, από τον κύκλο των οπαδών του διάσημου ειδικού του ρωμαϊκού δικαίου Irneria, αναπτύχθηκε το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, κέντρο της νομικής επιστήμης.
Τα μαθήματα γίνονταν στα Λατινικά, έτσι οι Γερμανοί, οι Γάλλοι, οι Ισπανοί μπορούσαν να ακούσουν τον Ιταλό καθηγητή με όχι λιγότερη επιτυχία από τους συμπατριώτες του. Οι μαθητές επικοινωνούσαν μεταξύ τους και στα λατινικά. Ωστόσο, στην καθημερινότητα «άγνωστοι» έμπαιναν σε επικοινωνία με ντόπιους αρτοποιούς, ζυθοποιούς, ταβερνιάρηδες και ιδιοκτήτες. Οι τελευταίοι δεν ήξεραν λατινικά και δεν ήταν αντίθετοι να εξαπατήσουν και να εξαπατήσουν έναν ξένο λόγιο. Δεδομένου ότι οι μαθητές δεν μπορούσαν να βασιστούν στη βοήθεια του δικαστηρίου της πόλης σε πολυάριθμες συγκρούσεις με τους ντόπιους, ενώθηκαν μαζί με τους δασκάλους σε ένα σωματείο, το οποίο ονομαζόταν «πανεπιστήμιο» (στα λατινικά - κοινότητα, εταιρεία). Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού περιελάμβανε περίπου 7 χιλιάδες δασκάλους και φοιτητές, και εκτός από αυτούς, μέλη του σωματείου ήταν βιβλιοπώλες, αντιγραφείς χειρογράφων, κατασκευαστές περγαμηνών, πτερυγίων, σκόνης μελανιού, φαρμακοποιοί κ.λπ. Σε μια μακρά μάχη με τις αρχές της πόλης , η οποία συνέχισε με ποικίλη επιτυχία (μερικές φορές δάσκαλοι και μαθητές εγκατέλειπαν την μισητή πόλη και μετακόμισαν σε άλλο μέρος), τα πανεπιστήμια πέτυχαν την αυτοδιοίκηση: είχαν εκλέξει ηγέτες και το δικό τους δικαστήριο. Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού έλαβε ανεξαρτησία από τις κοσμικές αρχές το 1200 με καταστατικό του βασιλιά Φίλιππου Β' Αυγούστου.
Η ζωή δεν ήταν εύκολη για τους μαθητές που προέρχονταν από φτωχές οικογένειες. Έτσι την περιγράφει ο Chaucer:
Έχοντας διακόψει τη σκληρή δουλειά μου στη λογική,
Ένας φοιτητής της Οξφόρδης έτρεξε δίπλα μας.
Πιο φτωχός ζητιάνος δύσκολα θα υπήρχε...
Έμαθα να υπομένω την ανάγκη και την πείνα με σταθερότητα,
Τοποθέτησε το κούτσουρο στο κεφάλι του κρεβατιού.
Προτιμά να έχει είκοσι βιβλία,
Τι ακριβό φόρεμα, λαούτο, φαγητό...
Όμως οι μαθητές δεν έχασαν την καρδιά τους. Ήξεραν πώς να απολαμβάνουν τη ζωή, τα νιάτα τους και να διασκεδάζουν από καρδιάς. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους αλήτες - πλανόδιους μαθητές που μετακινούνται από πόλη σε πόλη αναζητώντας έμπειρους δασκάλους ή ευκαιρίες για να κερδίσουν επιπλέον χρήματα. Συχνά δεν ήθελαν να ασχοληθούν με τη μελέτη· οι αλήτες τραγουδούσαν με ευχαρίστηση στις γιορτές τους:
Ας πετάξουμε όλη τη σοφία στην άκρη, τη διδασκαλία!
Η απόλαυση στη νεολαία είναι ο σκοπός μας.
Πανεπιστημιακοί δάσκαλοι δημιούργησαν συλλόγους ανά γνωστικό αντικείμενο - σχολές. Διευθύνονταν από κοσμήτορες. Δάσκαλοι και φοιτητές εξέλεξαν έναν πρύτανη - τον επικεφαλής του πανεπιστημίου. Το μεσαιωνικό ανώτατο σχολείο είχε συνήθως τρεις σχολές: νομική, φιλοσοφία (θεολογία) και ιατρική. Αλλά αν η προετοιμασία ενός μελλοντικού δικηγόρου ή ιατρού χρειάστηκε 5-6 χρόνια, τότε ένας μελλοντικός φιλόσοφος-θεολόγος χρειάστηκε έως και 15. Αλλά πριν εισέλθει σε μία από τις τρεις κύριες σχολές, ο φοιτητής έπρεπε να αποφοιτήσει από την προπαρασκευαστική - καλλιτεχνική σχολή ( όπου οι ήδη αναφερθείσες "επτά φιλελεύθερες τέχνες"· "artis" στα λατινικά - "τέχνη"). Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων, οι μαθητές άκουγαν και ηχογράφησαν διαλέξεις (στα λατινικά - «ανάγνωση») από καθηγητές και δασκάλους. Η πολυμάθεια του δασκάλου φάνηκε στην ικανότητά του να εξηγεί αυτό που διάβασε, να το συνδέει με το περιεχόμενο άλλων βιβλίων και να αποκαλύπτει την έννοια των όρων και της ουσίας επιστημονικές έννοιες. Εκτός από διαλέξεις, έγιναν συζητήσεις - διαφωνίες για ζητήματα που τέθηκαν εκ των προτέρων. Καυτές σε ένταση, μερικές φορές εξελίσσονταν σε μάχη σώμα με σώμα μεταξύ των συμμετεχόντων.
Στους XIV-XV αιώνες. εμφανίζονται τα λεγόμενα κολέγια (άρα κολέγια). Στην αρχή έτσι ονομάζονταν οι φοιτητικές εστίες. Με τον καιρό, άρχισαν επίσης να φιλοξενούν διαλέξεις και συζητήσεις. Το κολέγιο, το οποίο ίδρυσε ο Ρομπέρ ντε Σορμπόν, ο εξομολόγος του Γάλλου βασιλιά, - η Σορβόννη - σταδιακά μεγάλωσε και έδωσε το όνομά του σε ολόκληρο το Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Το τελευταίο ήταν το μεγαλύτερο ΛύκειοΜεσαίωνας. Στις αρχές του 15ου αι. στην Ευρώπη, οι φοιτητές παρακολούθησαν 65 πανεπιστήμια και στο τέλος του αιώνα - ήδη 79. Τα πιο διάσημα ήταν το Παρίσι, η Μπολόνια, το Κέιμπριτζ, η Οξφόρδη, η Πράγα, η Κρακοβία. Πολλοί από αυτούς υπάρχουν μέχρι σήμερα, επάξια περήφανοι για τους πλούσια ιστορίακαι διατηρώντας προσεκτικά τις αρχαίες παραδόσεις.
