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중세의 동양 국가. 중세 동방 국가 발전의 특징. VI-XI 세기의 아랍인. 중세 동양 문명 발전의 특징

천천히 그리고 전반적으로 순조롭게, 그들을 명확하게 분리시키는 사건은 없었습니다. 개발은 소위 단일 전통의 틀 내에서 진행되었습니다. 물질적, 정신적 재화의 "아시아 생산 방식".

그러나 중세 동양은 여러 측면에서 고대 동양과 동일하지 않습니다. 이는 주로 첫 번째 천년 동안 구대륙의 광활한 지역에서 일어난 중요한 지리적, 민족적 문화적 변화에 기인합니다. 종교, 중국 고전 유교, 그리고 주변 국가(한국, 일본, 동남아시아 국가)에 미치는 영향. 동시에 일본 국가와 그 문화가 형성되었고 (VI-VIII 세기) 아시아와 아프리카의 다른 지역에 원래 문명이 나타났습니다.

제일 중요한 사건중세 인류의 모습을 크게 결정한 이슬람과 아랍-이슬람 문명의 형성이라는 새로운 세계 종교의 출현이었습니다.

이러한 과정과 이주 및 동화의 결과로 일본인, 터키인, 무슬림 아랍인 등 새로운 국적이 고유한 언어와 문화로 통합되었습니다. 이전에 발생한 민족들과 함께 그들은 중세 동부의 민족지도를 구성했습니다.

중세 동양은 매우 다각적인 개념이다. 여기에는 여러 지역과 종교적, 문화적 전통이 포함됩니다. 근동 및 중동(이슬람); 인도 아대륙(힌두교 및 이슬람교); 극동(유교, 불교, 도교, 신도); 중앙, 동남아시아(불교).

중요한 기능동양은 실제로 19세기 중반까지 중세 유형의 문화가 그곳에 존재했다는 사실에 있습니다. 당시 동양 문화의 역동성은 유럽 문화와도 크게 달랐습니다. 후자는 전체적으로 중세 초기부터 르네상스까지 오름차순으로 발전한 반면, 중세 동양은 대략 4~5세기에 전성기를 누렸다. XII-XIII 세기까지. (중국 - 15세기까지). 다음 세기에는 여러 면에서 침체가 있었고 심지어 영적 생활이 상대적으로 쇠퇴하기도 했습니다.

중세 동양의 문화는 역사적으로 새로운 현상으로, 영적 표현이 풍부하지만 아마도 우리 유럽인이 아직 완전히 이해하고 평가하지 못했을 것입니다.

이슬람의 확산은 주로 이 종교의 보유자, 즉 아랍인과 투르크어를 사용하는 민족의 군사적 확장의 결과로 발생했습니다. 그들이 정복한 영토에서 지역 주민들은 이슬람화되었고, 종종 아랍화되고 투르크화되었습니다. 이것이 오늘날에도 중동, 중앙 아시아, 코카서스에 거주하고 이슬람을 공언하는 사람들이 생겨난 방법입니다. 아랍인들은 또한 유럽, 피레네 산맥, 그리고 투르크인들이 발칸 반도까지 침투하여 그곳에서 전자는 15세기까지 지속된 찬란한 아랍-스페인 문화를 창조했고, 후자는 나중에 남부 슬라브족을 정복하고 세 대륙의 광대한 영토를 통합했습니다. 오스만 제국 내에는 아랍인을 포함한 다양한 민족이 거주했습니다.

고려된 문화의 기초는 이슬람교, 유목민 아랍인들 사이에서 아라비아 반도에서 발생했습니다.

이슬람의 기본 신조는 다음과 같습니다.

1. 알라의 유일하신 하나님과 그의 선지자 무함마드를 공경합니다. 그러나 천사, 아워리스, 악마, 지니, 샤이탄 등 다른 캐릭터의 존재도 인식됩니다.

2. Namaz(매일 5회 기도).

4. Zakat(의무적 구호품 - 실제로는 세금).

5. 하지(메카 순례)

무슬림의 주요 성서 - 코란- 설교, "예언적 계시"를 녹음한 것입니다. 무함마드(c. 570-632), 610-632년에 그에 의해 발언됨. 7세기 50년대에 기록되었습니다. 무슬림에 따르면 무함마드는 알라의 선지자이자 그의 메신저이며, 이를 통해 코란의 본문이 사람들에게 전달되었습니다.

이슬람의 교리와 사회 교리에서 가장 중요한 장소 중 하나는 국가적, 사회적 차이 및 거주지에 관계없이 모든 무슬림의 단결과 형제애에 대한 아이디어입니다. 타우히드(유일신교, 통일)의 개념은 알라를 유일한 신으로 인정할 뿐만 아니라 그 앞에 있는 모든 신자들의 평등을 의미합니다. 코란은 이슬람 율법과 종교적 행위의 규범을 포함하는 샤리아에 기초를 두고 있습니다. 신앙을 위한 투쟁인 지하드의 원칙은 영적 발전, 도덕성 강화, 범죄와의 싸움, 전쟁(파트 및 가자바트)의 필요성을 의미합니다. 이슬람교는 돼지고기를 먹는 것, 술을 마시는 것, 살아있는 존재를 묘사하는 것을 금지합니다. 그러나 마지막 두 가지 요구 사항이 항상 준수되는 것은 아닙니다.

이슬람 세계에서 중요한 역할을 해왔고 지금도 계속하고 있다. 아라비아 말, 오늘은 구어체와 매우 다릅니다. 그 위에는 코란이 적혀 있으며, 이는 이슬람 문화, 과학, 교육의 보편적 언어입니다. 무슬림들은 이 언어가 세상이 창조될 때 생겨났기 때문에 신성하다고 믿습니다. 아랍어 그래픽 역시 신성한 성격을 갖고 있어 건축 구조물, 그림, 서적, 의식 및 가정용품 디자인에 장식 요소로 사용됩니다. 동양에서는 서예를 예술로 여겼습니다.

아랍 정복의 결과로 거대한 국가, 즉 칼리프가 형성되었습니다. 가장 큰 도시인 다마스커스의 수도와 바그다드, 카이로, 코르도바는 화려하고 풍부한 문화의 중심지가되었으며 아름다운 시민 및 종교 건물로 장식되었습니다. 시각 예술 분야의 칼리프 영토에서는 일반 무슬림 카논. 모스크, 첨탑, 마드라사, 캐러밴세라이 등 특별한 유형의 건물이 나타났습니다.

사원- 원래 공개 집회 등을 위해 사용되었던 기도를 위한 특별한 건물입니다. 모스크에는 돔형, 기둥형, 아이반의 세 가지 건축 유형이 있습니다. 7세기에 형성된 모스크 기둥의 중심은 아치가 있는 갤러리로 둘러싸인 직사각형 안뜰입니다. 본관은 기둥이 있는 기도실이었으며, 여기에는 이슬람교의 성스러운 도시인 메카를 향한 특별한 틈새 시장인 미흐랍이 있었습니다. 모스크에는 탑이 있다 미나렛, muezzin은 신자들을기도로 부르고 높은 빈 벽으로 둘러싸여 있습니다.

이런 종류의 가장 유명한 건물로는 다마스커스(8세기)의 우마이야 모스크(Umayyad Mosque)가 있으며, 이 건축물의 건축물에서는 고대 및 초기 기독교 영향을 추적할 수 있습니다. 카이로의 Ibn Tulun 모스크(9세기), 코르도바의 대성당 모스크(VIII~X세기).

아랍-이슬람 건축의 걸작 중에는 현대 스페인 영토에 위치한 알람브라 궁전(14세기)이 있습니다. 개방형 레이아웃이 특징이며, 인테리어는 정교함과 풍부함으로 놀라움을 선사합니다. 다양한 색상의 대리석, 설화석고, 세라믹 타일. 궁전은 분수와 녹지로 장식되어 있습니다. 전체 구조물은 붉은 성벽으로 둘러싸여 있습니다.

이슬람 회화에서는 장식성이 우세했고 장식이 주요 요소였습니다. 11세기부터 신학자들은 인간과 동물의 묘사를 명백히 비난합니다. 공공 장소에서. 그러나 많은 경우 이 금지 사항을 위반했습니다. 예를 들어, 이란에서는 중세 전반에 걸쳐 줄거리 그림이 발전했으며 때로는 종교적인 주제에 대해서도 발전했습니다.

미니어처는 구성적 구성, 선형 드로잉 및 색상이 널리 사용되는 높은 예술적 수준에 도달했습니다. 책을 묘사한 미니어처는 우아하고 세련된 중세 동양 시의 성격과 완벽하게 일치했습니다. 이미지의 줄거리는 신화적인 이야기, 전투, 영웅의 착취, 잔치, 서정적, 때로는 에로틱 한 장면 등이었습니다.

교육은 아랍 동부에서 높은 평가를 받았습니다. 교육받은 사람들 - 과학자, 작가, 판사, 공무원은 그들의 지위가 일반 사람들보다 훨씬 높은 특별한 부류의 아디브를 구성했습니다. 과학자들과 의사들은 큰 존경을 받았습니다.

모스크에 설립된 초등 무슬림 학교 외에도 10세기에는 칼리프의 대도시에 고등 교육 기관이 문을 열었습니다. - 카이로 대학교, 코르도바 아랍어 고등학교에서 철학, 수학, 천문학, 점성술, 의학, 연금술 및 기타 과학을 가르쳤습니다. 학교에는 아랍어와 고대 작가들의 책이 포함된 풍부한 도서관이 있었습니다. 1065년 바그다드에 고등학교가 설립되었습니다. 종교 과학은 주로 특수 분야에서 연구되었습니다. 교육 기관 – 마드라사. 학업이 끝날 때 "학생"에게 일종의 졸업장 인 "ijaz"를 준 교사로부터 집에서 높은 수준의 세속 교육을 얻을 수 있습니다.

아랍 동부에서는 법학, 신학, 문법, 키타바(다양한 문서, 시학, 역사를 편집하는 기술) 등 "무슬림 과학"이 특별한 존경을 받았습니다. 철학과 같은 다른 것들은 "외국인"으로 간주되어 부차적이거나 심지어 해로운 것으로 간주되었습니다. 그럼에도 불구하고 모든 지식 영역이 성공적으로 발전했습니다. 과학자, 철학자, 의사인 Ibn Sina (Avicenna) (c. 980 - 1037)는 동양과 유럽에서 매우 인기가 있었습니다. 고대, 인도, 중앙아시아 의사들의 경험을 요약한 그의 『의학정전』은 여러 판을 거쳐 중세 의사들의 참고서가 되었다.

827년경 칼리프 알-마이문(Caliph al-Maymun)은 주로 교육받은 시리아인, 그리스인, 페르시아인으로 구성된 번역가들이 일했던 "지혜의 집"을 설립했으며, 이들은 자연 과학, 점성술, 연금술, 철학 및 논리학에 관한 그리스 작품을 아랍어로 번역했습니다. 고대, 이란, 인도 작가들을 모국어로 번역한 아랍어 번역가들의 활동은 인류 역사상 외국의 과학 및 철학적 유산을 동화하려는 가장 성공적인 시도 중 하나입니다.

중세 초기와 성숙한 중세 초기의 아랍-이슬람 문화는 세계문명에서 여러 면에서 주도적인 역할을 했다. 그 영향력은 3개 대륙에 걸쳐 광활하게 퍼져 나갔습니다. 아랍인을 통해 유럽인들은 고대 작가의 많은 작품을 스스로 발견하고 여전히 아랍어라고 불리는 숫자를 채택했으며 (인도에서 아랍인에게 도달했습니다) 동양 과학의 여러 업적에 접근하고 사치에 합류했습니다. 상품, 일부 위생 용품 및 여가 활동이 종이에 익숙해졌습니다. XIV 세기에. 중동에서 유럽으로 왔다 카드 게임, 그 자체는 이전에 중국에서 발명되었습니다. 유럽인들은 여기에 트럼프 카드를 추가했습니다.

그의 생애의 이름은 564~483세라고 대부분의 학자들이 동의하고 있다. 기원전.

불교의 신성한 경전인 삼장(팔리어)은 우리 시대가 시작될 때 형성되었으며 5세기에 완전히 기록되었습니다. 그의 마지막 판 중 하나는 논평을 포함하여 58권으로 구성되어 있습니다.

불교의 초기 형태인 히나야나(작은 수레, 구원에 이르는 좁은 길)는 삼사라(환생의 사슬) 개념과 카르마의 법칙, 후속 재생이 행동에 달려 있다는 생각 등 브라만교에서 많은 부분을 차용했습니다. 전생의 사람.

초기 불교의 판테온에는 다른 인도 종교의 신들이 포함되었습니다. Asuras, Nagas, Pretas와 같은 사악한 신에 대한 아이디어도있었습니다. 불교에서는 모든 인물은 필멸의 존재이며 환생의 사슬에 빠집니다. 불교는 삶의 모든 형태가 괴로움이라는 사실에서 출발하며, 괴로움을 제거할 수 있는 방법을 제시합니다. 불교도의 견해에 따르면 세계는 변덕스럽고 동요하지만 궁극적으로 절대 평화, 즉 열반을 향해 나아가는 일련의 분리된 실체입니다. 열반은 환생의 사슬을 끊고 구원을 제공합니다. 모든 것이 완전히 안식을 취하는 상태에서는 개인이 우주 전체로 용해됩니다.

사람은 어떤 것에 집착하고, 어떤 것을 갈망하고, 어떤 것을 열망하기 때문에 고통을 받습니다. 이 모든 것을 포기하고 삶과 죽음에 대한 완전한 무관심, 이것이 고통으로부터의 구원입니다.

불교는 사람들을 평신도와 승려로 나누는 것을 포함하며, 후자의 조직 형태는 수도원입니다. 소승경에 따르면, 올바른 삶을 사는 승려만이 구원과 열반을 얻을 수 있습니다. 불교도, 주로 승려의 의로운 삶에는 여러 계명을 준수하는 것이 포함됩니다. 사람이나 동물을 죽여서는 안되며 (아힘사의 원리) 도둑질, 음주, 거짓말, 간음해서는 안됩니다. 더 높은 수준의 수도원에서는 딱딱한 침대에서 자고, 춤, 음악, 서커스를 피하고, 금과 은을 갖지 않는 등의 추가 요구 사항을 준수해야 했습니다. 히나야나는 실론, 인도차이나, 인도네시아로 퍼졌습니다.

네팔, 티베트, 중국, 한국, 일본에서는 불교가 대승(위대한 수레, 구원에 이르는 넓은 길)의 형태로 전파되었습니다. 그것은 우리 시대 초기에 발전했으며 히나야나와 많은 차이점이 있었습니다. 이제 승려들뿐만 아니라 평신도들도 구원을 받을 수 있게 되었습니다. 대승에는 지옥과 천국의 개념인 발전된 우주론이 있습니다. 많은 수의부처와 보살(성인). 주요 불상은 특정 원시 불상의 화신인 고타마(Gautama), 아미타불(Amitabha), 비로차나(Vairochana)로 간주됩니다.

불교에서는 일반적으로 창조주이자 구원자 이신 하나님에 대한 최고의 존재로서의 생각이 없습니다. 원칙적으로 모든 사람은 부처가 될 수 있습니다. 신과 동등하다. 이상적인 불교도는 내면의 정신적 존재에 대한 자기 깊은 묵상이 가장 중요한 사람입니다. 최적의 변형 방법 중 하나는 불교 요가(dhyana) 수련입니다.

불교의 숭배에는 공휴일 및 가족 공휴일, 부처님의 이미지, 성인 및 기타 인물 숭배, 신성한 나무, 사원에 대한 공양, 조명이 포함됩니다. 향기로운 양초, 종교 건물 우회-스투파, 신성한 장소 순례.

불교에는 특히 보편적 번영의 궁극적인 국가인 샴발라에 대한 전설을 포함하는 발전된 신화가 있습니다. 비밀스러운 지식을 터득하고 삶에 대한 애착을 극복한 사람만이 그 삶에 들어갈 기회를 갖게 됩니다.

불교는 종교일 뿐만 아니라 일종의 철학이자 특별한 삶의 방식이기도 합니다. 그것은 사람들의 사고와 행동에 많은 것을 결정하고 동양 사회의 기능에 영향을 미치며 전통 보존과 사회 안정에 기여합니다.

불교도 하나의 특정한 문화이다. 그것은 고대부터 형성되기 시작하여 중세 초기에 번성했습니다. 따라서 중국에서는 4~8세기 말에 불교의 '황금기'가 일어났다.

불교는 문학, 건축, 조각, 회화, 과학 및 교육 분야에 지울 수 없는 흔적을 남겼습니다. 수도원은 종교와 관련된 예술 작품이 창작되는 영적 생활에서 중요한 역할을 했습니다.

처음에는 인도와 다른 나라에서 주요 유형의 불교 기념물이 형성되었습니다. 사리탑, 설교가 새겨진 기둥 (stambhas), 신자들에게 동굴에서 부처님의 은둔 생활을 상기시키는 동굴 사원 등이 있습니다. .

스투파그들은 벽돌이나 돌로 늘어서 있고 꼭대기에 관을 씌운 반구형 흙 언덕이었습니다. 그들은 기념 기능을 수행했으며 신성한 유물의 저장소였습니다. 여러 나라에서 독특한 유형의 stupas가 형성되었습니다. 중국에서는 탑, 동남아시아에서는 prang, 몽골에서는 suburgan입니다.

부처님의 의인화 된 조각 이미지는 우리 시대의 첫 세기에 나타났습니다. 그때부터 부처님은 완전한 평화와 자기 심화의 상태에 있는 아름다운 사람으로 묘사되었습니다. 동시에 도상학적인 정경이 형성되었습니다 (부처님 서, 부처가 다리를 꼬고 앉아 옆으로 누워 있음). 자세, 제스처 및 다양한 세부 사항이 정확하게 정의되었습니다. 이 정경은 오늘날에도 대부분 반복됩니다. 나무, 돌, 청동, 은, 금은 부처상과 판테온의 다른 인물들의 재료로 사용되었습니다.

동굴 사원과 수도원 단지는 불교 예술의 가장 위대한 기념물 중 하나입니다. 아잔타인도에서. 그 건설은 고대부터 시작되어 7세기까지 계속되었습니다. 그 내부는 부처님의 생애, 도시, 동물, 새, 식물의 일화를 묘사한 프레스코화로 거의 완전히 덮여 있었습니다. 정면은 아름다운 조각품으로 장식되었습니다. 건축, 조각, 회화는 여기서 불가분의 통일성을 나타냅니다. 동굴 사원과 사리탑 같은 기념물은 불교가 확립된 다른 나라로 퍼졌습니다.

8세기 인도네시아 자바섬. 큰 성전이 세워졌다 보로부두르, 번역에서 "많은 부처님"을 의미합니다. 사원은 160만 개의 현무암 블록으로 지어졌습니다. 5개의 테라스에는 72개의 불상, 429개의 보살상, 고타마의 생애 장면과 일상적인 장면을 묘사한 1300개의 부조가 있습니다. 이미 9세기에 있었던 것으로 알려져 있습니다. 알 수 없는 이유로 보로부두르는 버려졌고, 몇 세기 후에 자바 주민들은 이슬람교로 개종했습니다.

캄보디아에서는 14세기에 불교가 공식 종교가 되었지만 그 이전에도 불교는 당시 지배적인 힌두교와 공존했습니다. XII 세기에. 이 나라의 앙코르 톰 시에는 웅장한 바이욘 사원과 부처로 묘사된 자야바르만 7세 왕의 수많은 동상이 세워졌습니다.

중국, 일본, 한국에서는 목조 사찰이 건립되었고, 불교를 주제로 한 기념비적인 이젤화가 발전했습니다. 중국에서는 우리 시대의 첫 세기에 탑-중세 시대에 널리 퍼진 일종의 불교 건물, 일종의 stupa입니다. 탑은 나무, 벽돌, 돌, 심지어 금속으로 만들어진 다층 탑, 오벨리스크 등의 정사각형, 6, 8, 12각형 형태로 지어졌습니다. 중국에서 탑은 베트남, 한국, 일본으로 퍼졌습니다.

몽골의 티베트, 칼믹족, 투바에서는 형성 시기가 늦은 불교가 널리 퍼졌습니다. 라마교. XVI 세기 중반. 티베트 라마교 교회의 대제사장, 즉 달라이 라마가 확립되었습니다. 다음 세기에는 Dalai Lama Aghvanlobsanjamtso가 이끄는 신권 국가가 그곳에서 일어났습니다. 라마교의 특징은 창조신이자 부처님의 모든 환생의 시작인 아디부다(Adibuddha)의 개념과 관련이 있습니다. 라마교 판테온에는 다음을 포함하여 수많은 신이 포함되어 있습니다. 힌두교에서 소개되었습니다. 열반이라는 개념은 관련성을 잃었지만 샴발라 교리가 중요한 역할을 했습니다. 라마 제도(수도원주의)는 매우 중요했습니다. 라마가 많았는데, 가족 중 적어도 한 명의 아들이 라마가 되는 전통이 있었기 때문입니다.

AD, 장대한 서사시인 라마야나(Ramayana)와 마하바라타(Mahabharata)가 형성되었습니다. 이 모든 것은 고전적 유산의 형태로 인도 민족의 문화에 유입되어 오늘날까지 남아 있습니다.

기원전 1천년 중반에 나타났습니다. 불교와 자이나교는 결국 당국에 의해 인정되기는 했지만 이러한 전통적인 신앙을 대체하는 데는 실패했습니다. 7세기에 불교의 쇠퇴와 박해가 시작되고, 몇 세기 후에 이 종교는 고국의 국경을 떠납니다.

중세 시대에 브라만교는 흔히 소위 브라만교라고 불리는 것으로 발전했습니다. 힌두교. 이 종교는 매우 독특합니다. 단일 교리, 조직 및 교회 계층 구조가 없습니다. 힌두교에는 많은 신념과 종파가 포함되어 있으며 각 사람은 자신의 방식으로 그것을 이해합니다. 힌두교에는 3천 명이 넘는 신, 반신, 악마 및 기타 인물이 있다고 합니다. 브라흐마는 더 이상 숭배의 대상이 아니었습니다. 주요 신들은 비슈누그리고 시바. 그러나 이 종교를 정의하는 사상은 신, 사람, 존재하는 모든 것이 세상의 비인격적인 힘(카르마 사상)에 종속된다는 것입니다. 많은 고대 종교적 요소가 힌두교에 들어왔습니다. 주술적 의식, 희생, 조상 숭배, 가족 숭배, 부족 후원자 등이 있습니다. 신화는 인도의 종교와 문화에서 가장 널리 분포되어 있습니다. 브라만 카스트와 구루(교사, 멘토)의 대표자는 힌두교의 영적 권위자 역할을 합니다.

이 종교 발전의 중세 단계는 새로운 민주적 형태인 박티(bhakti), 종교 및 철학 체계의 형성(다르샨 및 후기 텍스트)인 샤스트라와 관련이 있습니다. VIII-XII 세기. 인도 대부분의 영토에서 힌두교의 독점 지배와 이에 기반한 문화가 번영하는 시대가 도래합니다. 이때 폭풍우가 몰아치는 성전 건축이 있었습니다. 이 기간의 건축물에는 북부와 남부의 두 가지 유형의 사원이 형성되었습니다. 첫 번째 유형의 사원은 탑과 같은 모습을 보인 반면 다른 사원은 계단식 피라미드와 비슷했습니다. 카주라호의 유명한 사원 단지(10~11세기 전환기)는 첫 번째 유형에 속하며, 그 중 수많은 건물은 현대 유럽의 에로틱한 내용의 관점에서도 매우 자유로운 부조로 장식되어 있습니다. Konark (XIII 세기)의 사원은 40 미터 피라미드와 24 개의 돌 부조 바퀴와 측면에 질주하는 말의 모습을 갖춘 거대한 구조물입니다. 사원의 테라스는 천상의 음악가와 무용수의 이미지로 가득 차 있습니다.

문학도 성공적으로 발전했습니다. 종교시, 음악, 예술 및 공예. 인도 국경 너머에서 이 나라에서 만들어진 최고급 직물, 귀중한 무기 등이 큰 수요를 얻었습니다.

인도의 또 다른 국가 종교 - 자이나교. 그것은 V-XII 세기에 널리 퍼졌습니다. 이 나라 남쪽에. 자이나교는 여러 측면(아힘사, 암자, 이상적인 수도원 생활)에서 불교와 유사합니다. 이 종교에 따르면 보편적 법칙이 세상을 지배하며 신들은 큰 역할을 하지 않습니다. Jains는 농업을 실천하지 않았으며 채식주의자였습니다.

종교로서의 시크교는 15세기 말 인도 북부에서 발전했습니다. 창립자 Guru Nanak은 시인이자 설교자였습니다. 시크교의 주요 조항은 일신교와 하나님과의 직접적인 정서적 연결의 중요성에 대한 생각입니다. 그는 힌두교와 이슬람교에서 많은 것을 빌렸습니다. 시크교도들은 강력한 조직을 만들었습니다. XVIII 세기의 군대. 그들의 상태가 생겨났습니다.

XII 세기에. 인도는 북쪽에서 온 이슬람교도들에 의해 정복되었으며, 그들은 영국군이 이 나라에 도착할 때까지 계속해서 군사적, 정치적 지배력을 확립했습니다. 그 결과 인도 북부와 중부에서는 특별한 지역 버전의 이슬람 문화가 형성되고 있습니다.

당시 인도의 종교적 상황도 복잡하다는 특징이 있었습니다. 이곳에서는 이슬람교가 힌두교와 공존했는데, 힌두교는 대다수 인구의 종교로 남아 있었습니다. 1526년 또 다른 이슬람 침략 이후 대무굴 국가가 탄생했습니다. Padishah Akbar의 통치 기간(1556-1605)은 종교적 관용이 특징이었고 그 자신은 큰 종교적 "자유"를 허용했습니다. 그는 지옥 같은 고통의 영원함을 부인하고 사후 환생을 인정했으며 이는 지역 신앙에서 명백한 차용이었습니다. 술을 마시고 돼지고기를 먹자. 악바르는 태양과 불을 숭배하는 새로운 혼합 종교를 만들려고 했으나 뿌리를 내리지 못했습니다.

XVI-XVII 세기 - 인도-이슬람 문화와 예술의 새로운 (그리고 마지막) 급증의 시간입니다. 1630~1652년 아그라시 근처에 중세 동양 건축의 걸작 중 하나 인 Mughal 통치자 Shah Jahan이 그의 아내를 위해 지은 Taj Mahal 영묘가 세워졌습니다 (나중에 그는 그곳에 묻혔습니다). 부드러운 서정성과 색채의 풍부함이 특징인 책과 초상화 미니어처에서도 찬란한 시대를 경험할 수 있습니다.

20세기 중반까지. 힌두교도와 이슬람교도는 인도 무슬림의 대다수가 이주한 영국 통치에서 해방된 후 인도에서 별도의 국가인 파키스탄이 등장할 때까지 함께 살았습니다.

현대 인도 공화국에서는 인구의 80% 이상이 힌두교도이고, 14%가 무슬림, 2%가 시크교, 0.7%가 불교도, 0.5%가 자이나교입니다. 기독교인도 있습니다 – 2.4%.

7~12세기에 해당한다. (당송의 날). 미래에는, 특히 14~15세기부터 보수주의와 자기 고립이 더욱 심해졌으나, 전반적으로 중국 문화는 여전히 높은 수준을 유지했습니다. 그러나 17세기 이후 군주제를 타도하고 공화국을 수립한 1911~1913년 신해혁명까지 계속된 명백한 타락이 관찰되었습니다. 그때부터 중국의 역사와 문화에는 새로운 시대가 시작되었습니다.

수세기에 걸쳐 중국에서는 특별한 문화가 발전하여 극도로 전통적이고 안정적이었으며 20세기 초까지 이러한 형태로 존재했지만 기본 구조는 이미 이전 세기 중반부터 변형되기 시작했습니다. 서방 국가와 러시아의 확장의 영향.

이 문화는 고대부터 현대까지 높은 수준의 연속성을 특징으로 하며 조상 숭배, '중간 국가'에 대한 민족 중심적 사상, 제국 권력 개념, '삼위일체'의 통합 등의 요소를 포함합니다. 가르침" - 유교, 도교, 불교. 처음 세 가지 요소는 고대에 형성되었습니다. 명명된 종교에도 동일하게 적용되지만, 체계중국 문화의 틀 안에서 후자는 중세 초기에만 형성됩니다.

유도유럽에서는 공자(孔子)라 불리던 공자의 가르침(기원전 551~479년)으로 고대 중국에서 유래되었으며 크게 변형된 형태로 한나라의 무제(기원전 140~87년) 치하에서 국교이자 사상이 되었다. 기원전.). 나중에 짧은 휴식을 통해 더 많은 변화를 겪은 유교는 신해 혁명까지 이러한 능력으로 존재했습니다. 이는 중국 문화의 본질, 기초, 생활 방식, 우리 시대까지 중국인의 사고와 행동의 고정관념이 되었습니다.

유교의 핵심은 사회 질서를 확립하는 사상이다. 사회적 역할"그리고 사람들의 의무 이행. 그것은 하늘의 아들 인 황제가 이끄는 더 높은 질서의 상징과 지상 사회의 상징으로서의 하늘 사이의 연결을 암시합니다. 여기서 중요한 위치는 장로와 후배의 계층 구조가 차지합니다. , 죽은 조상과 살아있는 조상 숭배, 가족의 중요성과 안정성, "이기심 제거"에 기반한 사회 정의 아이디어, 직업 및 사회적 사다리를 오르는 방법으로서의 지식 및 교육 숭배 ( 이에 따라 공직을 차지할 권리에 대한 경쟁 심사 시스템) 원칙 준수, 인간성, 사심 없음 등을 포함한 요구 사항 유교에서는 형식 숭배와 규범 윤리, 공공 및 사생활 ( "중국 의식"), 과거 숭배, 고대인의 지혜도 중요한 자리를 차지했습니다.

도교철학적 교리는 유교와 거의 동시에 중국에서 발생했습니다. 도교의 창시자는 현대 연구자들이 전설적인 인물로 간주하는 노자로 간주됩니다. 수세기에 걸쳐 도교의 정경은 진화해왔습니다. II-V 세기에. 도교는 하나의 체계적인 가르침을 형성하지 않고 확고한 파토스를 가진 종교가됩니다.

도(길) - 도교의 중심 개념 - 알 수 없고 말로 표현할 수 없는 우주의 근본 원인, 규칙성, 원리, 삶의 완전성. 사람은 내면의 평온을 통해 도의 길에 들어가야 하며, 일상의 현대성을 우주의 절대 고대로, 개별 사물이 부차적인 것과 관련하여 단일하고 영원한 존재의 흐름으로 떠나야 합니다.

도교의 임무는 주변 세계의 조화를 꿰뚫고 그 발걸음에 순종하고 그것과 합쳐지는 것입니다. 도교의 큰 자리는 때때로 산에 가서 은둔자가 되는 완벽한 현자라는 생각으로 가득 차 있었습니다. 도교는 본질적으로 사회 밖에 있으며 "무한의 방랑자"입니다.

도교의 가르침에 따르면 사람은 특정 요구 사항을 충족하면 불멸을 달성하고 도와 합쳐질 수 있습니다. 음식 제한(자신의 타액으로 배고픔을 충족시키는 것까지), 특수 물약 사용, 신체 및 호흡 운동, 덕행의 의무적 수행.

도교에는 노자, 공자, 부처님, 전설적인 황제 황디가 자리를 잡은 거대한 판테온이 포함되어 있습니다. 원칙적으로는 누구나 신격화될 수 있다. 가장 인기있는 것은 사람인 "여덟 명의 불멸 자"였으며 죽음의 장은 중국 판테온에 포함되었습니다. 특별한 이야기와 전설이 관련되어 있으며 어린 시절부터 모든 중국인에게 알려진 인물과 그림의 형태로 종종 묘사되었습니다.

처음에는 도교를 믿는 사람이 거의 없었습니다. 그들은 종파를 만들고 대중 봉기에 참여했으며 7~10세기에 일어났습니다. 중국 전역에 정착하여 큰 수도원을 형성했습니다. 도교는 다른 중국 종교 중에서 우위를 주장한 적이 없습니다. 그는 유교와 불교에서 많은 것을 가져와 주요 종교로 채워지지 않은 중국인의 문화와 의식의 틈새를 차지했습니다.

불교 2세기부터 중국에 침투하기 시작했다. VI - VIII 세기. 중국불교의 주요종파가 형성되었고 이것이 공식적인 국가이념이 되었다. 중국 불교에서는 일반 사람들이 이해할 수 있지만이 종교의 정통 가르침과는 거리가 먼 낙원과 영혼 불멸의 개념이 널리 퍼졌습니다. 공자와 노자는 중국에서 불교의 신이 되었습니다.

유교 전통과의 긴밀한 상호 작용을 바탕으로 선불교의 경향이 나타났습니다 (일본에서는 선불교라고 함). 그것은 열반의 교리를 포함한 많은 전통 불교를 거부하고 이 세상에 사는 방법을 배워야 할 필요성에서 출발하여 그 안에 있는 모든 것을 삶에서 취했습니다. 여기서 우리는 무엇보다도 진실과 부처를 찾아야 할 필요성을 염두에 두고 있으며, 그들은 자연과 부처의 모든 표현에서 사람 주위에 있습니다. 공공 생활: 자연의 아름다움 속에서, 의식 속에서, 명상 속에서, 육체적 노동의 기쁨 속에서. 사람은 세상적인 걱정에서 벗어나 진리에 대한 지식에 평생을 바쳐야합니다. 그 근원은 책이 아니라 직관의 조명과 자유로운 자기 표현입니다. 선불교에서는 명상, 수수께끼에 대한 성찰, 스승과 제자 사이의 대화가 큰 자리를 차지합니다. 찬불교는 널리 퍼지지 않았고 밀교적인 종파로 남아 있었던 반면, 중국 불교는 2000년대 초에 전체적으로 다른 가르침과 합쳐졌습니다.

XI - XII 세기의 길고 복잡한 프로세스의 결과. 불교가 쇠퇴하는 상황에서 신유교가 우세한 위의 모든 종교를 포함하는 거대한 종교적, 문화적 혼합주의가 발전했습니다. 평균적인 중국인은 그들 사이에 차이가 없다고 생각했습니다. 한 사원에서는 도교와 불교의 신들이 근처에 있을 수 있고 모든 사람에게 요청할 수 있습니다.

중국 문화는 이 세 가지 가르침에 의해 형성되었으며 많은 측면에서 이 가르침과 일치했습니다. 유교는 중국의 양육과 교육 시스템에 큰 영향을 미쳤습니다. 모든 중국인은 어린 시절부터 유교 전통에 따라 자랐으며 자신이 생각하는 대로 살고 행동했습니다. 좀 더 부유한 가정에서 아이들은 서면 정경(Lunyu, Liji 등)을 읽고 쓰고 배우는 법을 배웠지만, 그 조항의 대부분은 구두로 배포되어 모든 사람에게 알려졌습니다. 중국인이 불교도나 도교 신자가 되었다고 해도 마음속으로는 유교인으로 남아 있었습니다.

불교의 영향은 주로 건축, 미술, 문학에 영향을 미쳤습니다. 그의 승인으로 장엄한 성전 건축이 시작되었습니다. IV-VI 세기에. 운강 ( "하늘 높이의 사원")이 세워졌습니다. 이 사원과 기타 유사한 사원은 동상, 부조 및 프레스코화가 있는 거대한 동굴 구조로, 제작자는 현지 거장뿐만 아니라 인도와 중앙 아시아 출신의 사람들이었습니다.

불교의 영향으로 조각은 급속히 발전했고, 프레스코화가 탄생했다. 부처와 그의 동료들의 동상은 대량으로 조각되었으며, 종종 금박과 유색 페인트로 덮여 있었습니다. 불교는 중국에서 산문이 문학 장르로 출현하도록 자극했습니다.

중국 미술에서 거대한 자리는 그림이 차지했습니다. 자연에 대한 중국인의 특별한 태도에 따라 산수이(산수) 풍경이 주요 장르가 됩니다. 그것은 우리 시대 초기에 시작되어 10~13세기에 최대의 번영을 누렸습니다. 주요 전통은 오늘날에도 여전히 보존되어 있습니다. 정물화, 특히 꽃과 새의 묘사도 매우 인기가 있었습니다. 중국 회화의 성격은 주로 선불교와 도교에 의해 결정되었습니다. 전체적으로 중국 미술은 그림, 시, 서예의 유기적인 결합이 특징입니다. 시는 그림의 내용에 맞춰 특별한 손글씨로 쓰여졌습니다.

도교는 중국에서 다양한 종류의 사이비 과학의 발전을 촉진했으며, 이는 서양과 동양의 많은 중세 국가에서 널리 퍼졌습니다. 연금술사는 불멸의 비약을 찾는 데 적극적으로 참여했으며 금속, 광물 및 유기 물질에 대한 실험을 수행했습니다. 점성가들은 인간의 운명을 예측할 목적으로 많은 점성술 차트, 지도책, 달력을 편집했습니다. 운세를 작성하지 않고는 중요한 사업이 하나도 시작되지 않았습니다. 풍수지리(풍수)의 임무는 천체 현상과 신체의 황도대 표시, 우주 힘 및 상징, 지구의 구호와의 상호 작용을 확립하는 것이 었습니다. 한의학은 주문 및 부적과 함께 사용되는 많은 약의 조리법을 개발한 도교의 영향을 많이 받았습니다.

그리고 오늘날 침술(침술), 기공(호흡운동), 우슈(특수체조)는 세계적으로 큰 관심을 받고 있으며, 중국 자체에서도 현대의학과 함께 전통의학이 여전히 사용되고 있습니다.

중세 동방 국가 발전의 특징

아랍 칼리프

중세 동방 국가 발전의 특징

"중세"라는 용어는 새로운 시대의 첫 17세기인 동방 국가의 역사 기간을 가리키는 데 사용됩니다. 이 기간의 자연적인 상한 경계는 동양이 유럽 무역과 식민지 확장의 대상이 되어 아시아와 북아프리카 국가의 특징적인 발전 과정을 방해했던 16~17세기 초로 간주됩니다. 지리적으로 중세 동부는 북아프리카, 근동 및 중동, 중부 및 중앙 아시아, 인도, 스리랑카, 동남아시아 및 극동.

어떤 경우에는 동양에서 중세 시대로의 전환이 이미 존재하는 정치적 실체(예를 들어 비잔티움, 사산조 이란, 쿠샤노-굽타 인도)를 기반으로 이루어졌고, 다른 경우에는 사회적 격변을 동반했습니다. 중국의 경우와 거의 모든 곳에서 "야만인" 유목민 부족의 참여로 인해 프로세스가 가속화되었습니다. 이 기간 동안 역사적 무대에는 아랍인, 셀주크 투르크인, 몽골인 등 지금까지 알려지지 않은 민족이 등장하여 일어났습니다. 새로운 종교가 탄생하고 이를 바탕으로 문명이 탄생했습니다.

중세의 동양 국가들은 유럽과 연결되어 있었습니다. 비잔티움은 그리스-로마 문화의 전통을 이어받은 곳입니다. 아랍의 스페인 정복과 십자군의 동부 캠페인은 문화 상호 작용에 기여했습니다. 그러나 남아시아와 극동 국가의 경우 유럽인과의 친분은 15-16세기에만 이루어졌습니다.

동양의 중세 사회의 형성은 철 도구의 확산, 인공 관개 확장 및 관개 기술 개선 등 생산력의 성장으로 특징 지어졌으며, 동양과 유럽 모두에서 역사적 과정의 주요 추세는 봉건 관계의 확립이었습니다. 20세기 말 동서양의 다양한 발전 성과. 그 역동성이 덜했기 때문이다.

동양 사회의 "지연"을 초래하는 요인들 중에서는 다음이 눈에 띕니다. 봉건적 생활 방식과 함께 극도로 천천히 붕괴되는 원시적 공동체 및 노예 소유 관계의 보존; 농민의 분화를 방해하는 공동체 생활 형태의 안정성; 국가 재산의 우세, 사유지 소유권에 대한 권력, 봉건 영주의 사유권; 도시에 대한 봉건 영주의 전적인 권력으로 인해 마을 사람들의 반봉건 열망이 약화되었습니다.

중세 동부 역사의 Pereodization. 와 함께 이러한 특징을 고려하고 동양 역사상 봉건 관계의 성숙 정도에 대한 아이디어를 바탕으로 다음 단계가 구별됩니다.

1~6세기 기원 후 -봉건주의 탄생의 과도기;

7~10세기 - 경제의 귀화 과정과 고대 도시의 쇠퇴와 관련된 초기 봉건 관계 기간;

XI-XII 세기 -몽골 이전 시대, 봉건제 전성기의 시작, 계급 기업 생활 시스템의 형성, 문화적 도약;

13세기 - 봉건 사회의 발전을 방해하고 일부를 역전시킨 몽골 정복 시대;

XIV-XVI 세기 -사회 발전의 둔화, 전제적 권력 형태의 보존을 특징으로하는 몽골 이후 시대.

동부 문명. 중세 동양은 문명의 측면에서 다채로운 그림을 제시했으며 이는 유럽과도 구별됩니다. 동양의 일부 문명은 고대에 일어났습니다. 불교와 힌두교 - 힌두스탄 반도, 도교-유교 - 중국. 다른 것들은 중세 시대에 태어났습니다. 근동과 중동의 이슬람 문명, 인도의 인도-무슬림 문명, 동남아시아 국가의 힌두교와 이슬람 문명, 일본과 동남아시아의 불교 문명, 일본과 한국의 유교 문명입니다.

인도 (7~18세기)

라지푸트 시대(7~12세기) . IV-VI 세기의 2 장에서 볼 수 있듯이. 기원 후 강력한 굽타 제국은 현대 인도 영토에서 발전했습니다. 인도의 황금기로 여겨지는 굽타 시대는 7~12세기에 교체되었습니다. 봉건 분열의 시대. 그러나 이 단계에서는 항만무역의 발달로 인해 국가의 지역이 고립되고 문화가 쇠퇴하는 일은 일어나지 않았다. 중앙 아시아에서 온 Huns-Ephtalites의 정복 부족은 국가 북서부에 정착했고 그들과 함께 나타난 구자라트 족은 Punjab, Sindh, Rajputana 및 Malwa에 정착했습니다. 외계 민족과 지역 인구가 합쳐진 결과, 8세기에 라지푸트(Rajputs)라는 작은 민족 공동체가 탄생했습니다. Rajputana에서 갠지스 계곡과 인도 중부의 풍부한 지역으로 확장을 시작했습니다. 말와(Malwa)에 주를 형성한 구르자라-프라티하라(Gurjara-Pratihara) 일족이 가장 유명했습니다. 발전된 계층 구조와 가신 심리학을 갖춘 가장 눈에 띄는 유형의 봉건 관계가 발전한 곳이 바로 여기에 있습니다.

VI-VII 세기. 인도에서는 북부 인도, 벵골, 데칸, 극남 등 다양한 왕조의 깃발 아래 서로 싸우는 안정적인 정치 중심지 시스템이 등장하고 있습니다. VIII-X 세기의 정치적 사건을 담은 캔버스. 도압(줌나 강과 갠지스 강 사이)을 위한 투쟁을 시작했습니다. 10세기에 국가의 주요 세력은 쇠퇴하여 독립 공국으로 나뉘어졌습니다. 국가의 정치적 분열은 11세기에 고통을 겪은 북부 인도에게 특히 비극적인 것으로 드러났습니다. 정기적인 군사 습격 마흐무드 가즈네비드(998-1030), 중앙 아시아, 이란, 아프가니스탄, 펀자브 및 신드의 현대 국가 영토를 포함하는 광대한 제국의 통치자.

Rajput 시대 인도의 사회 경제적 발전은 봉건 영지의 성장으로 특징 지어졌습니다. 통치자와 함께 봉건 영주 중 가장 부유한 곳은 힌두 사원과 수도원이었습니다. 처음에 경작되지 않은 땅만이 그들에게 불평하고 그것을 소유한 공동체의 필수적인 동의를 얻은 경우에는 8세기부터입니다. 점점 더 많은 경우 토지뿐만 아니라 주민들이 수령인을 위해 자연적인 서비스를 제공해야하는 마을도 양도됩니다. 그러나 당시 인디언 공동체는 여전히 상대적으로 독립적이고 규모가 크며 자치적이었습니다. 본격적인 지역 사회 구성원은 자신의 분야를 유전적으로 소유했지만 토지 거래 활동은 확실히 지역 사회 행정에 의해 통제되었습니다.

6세기 이후 얼어붙었던 도시 생활은 라지푸트(Rajput) 시대 말에 이르러서야 부활하기 시작했다. 오래된 항구 센터는 더 빠르게 발전했습니다. 장인들이 정착하여 법원과 지주 군대의 필요를 충족시키는 봉건 영주의 성 근처에 새로운 도시가 생겼습니다. 도시 간의 교류 증가와 카스트에 따른 장인 그룹의 출현으로 도시 생활의 발전이 촉진되었습니다. 서유럽과 마찬가지로 인도 도시에서도 수공예품과 무역이 발전하면서 장인과 상인에게 새로운 세금을 부과하는 봉건 영주에 맞서는 시민들의 투쟁이 동반되었습니다. 더욱이 세금의 가치가 높을수록 장인과 상인이 속한 카스트의 계급 지위는 낮아졌습니다.

봉건 분열 단계에서 힌두교는 마침내 불교를 장악하여 그 시대의 정치 체제와 완벽하게 일치하는 무정형의 힘으로 불교를 패배시켰다.

무슬림의 인도 정복 시대. 델리 술탄국(XIII - 초기 XVI 세기) XIII 세기에. 인도 북부에는 대규모 이슬람 국가인 델리 술탄국이 세워지고, 중앙아시아 투르크족 출신의 이슬람 사령관들의 지배가 마침내 구체화되고 있습니다. 수니파 이슬람교가 국교가 되고, 페르시아어가 공식 언어가 됩니다. 피비린내 나는 분쟁과 함께 Gulyams, Khiljis 및 Tughlakids의 왕조는 델리에서 연속적으로 교체되었습니다. 술탄의 군대는 인도 중부와 남부에서 공격적인 캠페인을 벌였고, 정복된 통치자들은 스스로를 델리의 가신으로 인정하고 매년 술탄에게 경의를 표해야 했습니다.

델리 술탄국 역사의 전환점은 1398년 중앙아시아 통치자 군대의 북인도 침공이었다. 티무르(다른 이름은 Tamerlane, 1336-1405입니다). 술탄은 구자라트로 도망갔습니다. 나라에서 전염병과 기근이 시작되었습니다. 펀자브의 총독이었던 정복자에 의해 버림받은 키즈르 칸 사이드(Kizr Khan Sayyid)는 1441년 델리를 점령하고 새로운 사이드 왕조를 세웠습니다. 이 왕조와 그 뒤를 이은 로디 왕조의 대표자들은 이미 티무르 왕조의 총독으로 통치했습니다. 마지막 로디 중 한 명인 이브라힘은 자신의 권력을 높이기 위해 봉건 귀족 및 아프가니스탄 군사 지도자들과 타협하지 않는 투쟁을 시작했습니다. 이브라힘의 반대자들은 카불의 통치자인 티무르 바부르에게 술탄의 폭정으로부터 그들을 구해 달라는 요청을 호소했습니다. 1526년 바부르는 파니파트 전투에서 이브라힘을 물리치고 전쟁을 시작했다. 무굴 제국,거의 200년 동안 존재했다.

경제 관계 시스템은 급진적이지는 않지만 이슬람 시대에 일부 변화를 겪었습니다. 정복한 인도 봉건 가문의 소유로 인해 국유 토지 기금이 크게 성장하고 있습니다. 주요 부분은 조건부 서비스 상인 iqta(작은 구획) 및 mukta(대형 "먹이")로 배포되었습니다. Iqtadars와 muktadars는 재무부를 위해 부여된 마을에서 세금을 징수했으며, 그 중 일부는 전사를 국군에 공급한 소유자 가족의 지원으로 사용되었습니다. 모스크, 자선 목적의 재산 소유자, 셰이크의 무덤 관리인, 시인, 공무원 및 상인은 국가 개입없이 재산을 관리하는 개인 토지 소유자였습니다. 농촌 공동체는 편리한 재정 단위로 살아남았지만, 인두세(지지아) 납부는 주로 힌두교를 믿는 농민들에게 큰 부담으로 떨어졌습니다.

XIV 세기까지. 역사가들은 도시화의 새로운 물결이 인도에 있다고 생각합니다. 도시는 공예와 무역의 중심지가 되었습니다. 국내 무역은 주로 수도 법원의 필요에 초점을 맞추었습니다. 주요 수입 품목은 목초지 부족으로 인해 인도에서 사육되지 않은 말 (델리 군대의 기초는 기병)의 수입이었습니다. 고고학자들은 페르시아, 중앙 아시아 및 볼가에서 델리 동전의 보물을 발견합니다.

델리 술탄국 통치 기간 동안 유럽인들은 인도에 침투하기 시작했습니다. 1498년 바스코 다 가마(Vasco da Gama) 휘하의 포르투갈인들은 인도 서부 말라바르 해안의 칼리카트(Calikat)에 처음으로 도착했습니다. 후속 군사 원정의 결과 - Cabral(1500), Vasco de Gama(1502), d "Albuquerque(1510-1511) - 포르투갈인은 Bijapur 섬인 Goa를 점령했으며 이는 동부에서 그들의 소유물의 중추가 되었습니다. 해상 무역에 대한 포르투갈의 독점은 인도와 동양 국가와의 무역 관계를 약화시키고 인도 내륙 지역을 고립시키며 발전을 지연시켰습니다. 또한 전쟁과 말라바르 인구의 파괴가 주도했습니다. 구자라트도 약화되었습니다. 오직 비자야나가르 제국만이 XIV-XVI 세기에는 남부의 이전 주보다 강력하고 훨씬 더 중앙 집중화되었습니다. 그 수장은 마하라자로 간주되었지만 실제 권력의 모든 충만 함은 주 의회, 총리에게 속했습니다. 지방은 직접 종속되었습니다. 국유지는 조건부 군사 보상(아마르)으로 분배되었습니다. 마을의 상당 부분은 브라만 집단(sabkhs)의 소유였습니다. 한 마을의 땅과 공동체 구성원은 점점 더 완전한 소작인으로 변하기 시작했습니다. . 도시에서는 당국이 봉건 영주의 자비로 징수금을 지불하기 시작했고, 이로 인해 이곳에서 그들의 완전한 통치가 강화되었습니다.

이슬람이 강제로 이식된 종교인 델리 술탄국의 권력이 확립되면서 인도는 이슬람 세계의 문화적 궤도에 들어갔습니다. 그러나 힌두교와 이슬람교의 치열한 투쟁에도 불구하고 오랜 동거는 사상과 관습의 상호 침투로 이어졌습니다.

무굴 제국 시대의 인도(XVI-XVIII 세기) .) 1 인도 중세 역사의 마지막 단계는 16세기 초 북부 지역의 부상이었습니다. XVII 세기에 새로운 강력한 무슬림 Mughal 제국. 인도 남부의 상당 부분을 정복했습니다. Timurid는 국가의 창시자였습니다. 바부르(1483-1530). 인도 무굴제국의 세력은 통치기간 동안 더욱 강화되었다. 악바르(1452-1605), 수도를 잼네강 유역의 아그라 시로 옮긴 그는 구자라트와 벵골을 정복하고 그들과 함께 바다에 접근했습니다. 사실, Mughals는 이곳에서 포르투갈의 통치를 받아들여야 했습니다.

무굴 시대에 인도는 봉건 관계가 발전한 단계에 접어들었고, 그 개화는 국가의 중앙 권력 강화와 함께 진행되었습니다. 모든 적합한 토지의 사용을 모니터링해야 하는 제국의 주요 재정 부서(소파)의 중요성이 높아졌습니다. 국가의 몫은 수확량의 3분의 1로 선언되었습니다. Akbar 하의 국가 중부 지역에서는 농민이 현금세로 이전되어 사전에 시장 관계에 포함되도록 강요되었습니다. 국영토지기금(칼리사)은 정복된 모든 영토를 받았다. Jagirs는 그것으로부터 배포되었습니다-조건부 군사 상은 계속해서 국가 재산으로 간주되었습니다. Jagirdars는 일반적으로 수만 헥타르의 토지를 소유했으며 제국군의 중추 인 이러한 수입에 대한 군대 분리를 지원해야했습니다. 1574년 Jagir 시스템을 청산하려는 Akbar의 시도는 실패로 끝났습니다. 또한 주에는 공물을 바친 정복 된 왕자들 사이에서 봉건 자민 다르의 사유지 소유권과 수피 셰이크 및 무슬림 신학자의 소규모 사유지가 상속되고 세금이 면제되는 수 유르 갈 또는 물크가있었습니다.

이 기간 동안 공예품이 번성했는데, 특히 직물 생산이 동부와 남해 지역에서 높이 평가되었으며, 인도 직물은 일종의 보편적인 무역 등가물 역할을 했습니다. 상층 상인층과 지배층을 통합하는 과정이 시작된다. 돈 많은 사람들은 자기르다르(jagirdars)가 될 수 있었고, 후자는 캐러밴세라이(caravanserais)와 상선의 소유자가 될 수 있었습니다. 상인 계급이 형성되어 기업의 역할을 수행합니다. 16세기 국가의 주요 항구인 수라트는 매판상(즉, 외국인과 관련된 상인) 층이 탄생하는 곳이 됩니다.

17세기에 경제 중심지의 중요성이 벵골로 넘어갑니다. 이곳 다카와 파트나에서는 고급 직물, 초석, 담배 생산이 발전하고 있습니다. 구자라트에서는 조선업이 계속해서 번성하고 있습니다. 남쪽에는 새로운 대규모 섬유 센터 마드라스가 등장하고 있습니다. 따라서 인도 XVI-XVII 세기. 자본주의 관계의 출현은 이미 관찰되었지만 토지의 국가 소유권을 기반으로 한 무굴 제국의 사회 경제적 구조는 급속한 성장에 기여하지 않았습니다.

무굴 시대에는 종교 분쟁이 활성화되고 이를 바탕으로 광범위한 대중 운동이 탄생하고 국가의 종교 정책이 큰 변화를 겪습니다. 그래서 XV 세기에. 구자라트에서는 무슬림 무역 도시와 수공예계 사이에서 마흐디스트 운동이 탄생했습니다. XVI 세기에. 정통 수니파 이슬람에 대한 통치자의 광신적 집착은 힌두교도에 대한 권리 박탈과 시아파 무슬림에 대한 박해로 바뀌 었습니다. 17세기에 시아파 탄압, 모든 힌두 사원 파괴, 모스크 건설에 돌 사용 아우랑제브(1618-1707)은 반무굴 운동인 대중 봉기를 일으켰습니다.

따라서 중세 인도는 다양한 사회 정치적 기반, 종교적 전통의 종합을 의인화합니다. 민족 문화. 이 모든 시작을 그 자체로 녹인 후 시대가 끝날 무렵, 부와 이국주의, 비밀을 끌어들이는 엄청난 화려 함의 나라로 놀란 유럽인들 앞에 나타났습니다. 그러나 그 내부에서는 뉴에이지 고유의 유럽 프로세스와 유사한 프로세스가 시작되었습니다. 내부 시장이 형성되고 국제 관계가 발전하며 사회적 모순이 심화되었습니다. 그러나 전형적인 아시아 강대국인 인도에게 전제국가는 자본화를 막는 강력한 억지력이었다. 약화됨에 따라 국가는 수년 동안 국가의 역사적 발전의 자연스러운 과정을 방해하는 활동을 한 유럽 식민주의자들의 쉬운 먹이가 됩니다.

중국 (III - XVII 세기)

단편화 시대 (III-VI 세기). 2~3세기에 한제국이 멸망하면서. 중국에는 시대의 변화가 있습니다. 국가 역사의 고대 시대가 끝나고 중세 시대가 시작됩니다. 초기 봉건주의의 첫 번째 단계는 시대에 따라 역사에 남았습니다. 삼국지(220-280). 국토에는 세 개의 국가(북쪽의 위(魏), 중앙의 슈(舌), 남쪽의 우(吳))가 형성되었는데, 그 세력은 군사독재에 가까웠다.

그러나 이미 III 세기 말에. 중국의 정치적 안정은 다시 상실되고 있으며, 주로 중국 서북부 지역에 정착한 이곳으로 쏟아져 들어오는 유목민들의 손쉬운 먹잇감이 되고 있다. 그 순간부터 250년 동안 중국은 북부와 남부로 나뉘었고 이는 이후의 발전에 영향을 미쳤습니다. 중앙집권적 권력의 강화는 5세기 20년대에 일어납니다. 여기 남송 제국이 건국된 이후와 5세기 30년대에 남쪽에서. - 북쪽에서는 그 강도가 더욱 강해집니다. 북위제국통일된 중국 국가를 복원하려는 열망이 더욱 강하게 표현되었습니다. 581년 북쪽에서 쿠데타가 일어났습니다. 양견(楊健) 사령관은 황제를 권좌에서 몰아내고 수나라의 이름을 바꿨습니다. 589년에 그는 남부 국가를 자신의 통제하에 두었고 400년의 분열 기간 이후 처음으로 국가의 정치적 통일을 회복했습니다.

중국 III-VI 세기의 정치적 변화. 민족 발전의 근본적인 변화와 밀접한 관련이 있습니다. 이전에도 외국인이 침투했지만 그것은 4세기의 일이다. 유럽의 대이주와 비교할 수 있는 대규모 침략의 시대가 됩니다. 아시아 중앙 지역에서 건너온 흉노족, 산비족, 강족, 걸족, 적족은 북부와 서부 외곽뿐만 아니라 중원 평야에도 정착하여 중국 원주민과 섞여 살았다. 남부에서는 중국인이 아닌 인구(Yue, Miao, Li, Yi, Man 및 Yao)의 동화 과정이 더 빠르고 덜 극적이어서 상당한 지역이 식민지화되지 않았습니다. 이는 당사자들의 상호 고립에 반영되었으며 중국어의 두 가지 주요 방언이 언어로 발전했습니다. 북부 사람들은 중도의 주민들, 즉 중국인만을 자기들이라고 불렀고, 남부 사람들은 사람들을 우(吳)라고 불렀습니다.

정치적 분열의 시기에는 눈에 띄는 경제 생활의 귀화, 도시의 쇠퇴, 화폐 순환의 감소가 동반되었습니다. 곡물과 비단이 가치의 척도 역할을 하기 시작했습니다. 사회 조직의 유형과 관리 방식에 영향을 미치는 토지 이용 할당 시스템(잔티안)이 도입되었습니다. 그 본질은 개인적으로 자유로운 평민의 재산에 할당된 각 노동자에게 특정 크기의 토지를 받고 그로부터 고정 세금을 부과할 수 있는 권리를 할당하는 것으로 구성되었습니다.

할당 시스템은 민간의 성장에 반대했습니다. 토지 계획농민의 파멸과 노예화를 동반 한 소위 "강력한 집"( "da jia"). 국가 할당 제도의 도입, 대규모 사유지 소유 확대에 반대하는 권력 투쟁은 중국 중세 역사 전체에 걸쳐 지속되었으며, 국가의 독특한 농업 및 사회 시스템 설계에 영향을 미쳤습니다.

공식적인 분화과정은 공동체의 해체와 변질을 토대로 진행되었다. 이는 세금 혜택을 목적으로 당국이 장려한 농민 농장을 5야드 및 25야드 주택으로 공식적으로 통합하는 것으로 나타났습니다. 국가의 모든 하위 계층은 집합적으로 "악인"(Jianzhen)이라고 불리며 "선인"(량민)에 반대했습니다. 사회적 변화의 두드러진 징후는 귀족의 역할이 증가했다는 것입니다. 귀족은 옛 씨족에 속함으로써 결정되었습니다. 관대함은 3세기에 처음으로 일반 기록이 편찬된 귀족 가문의 명단에 기록되었습니다. 공공 생활 III-VI 세기의 또 다른 특징. 개인적인 관계가 늘어났습니다. 젊은 사람부터 장로까지의 개인적인 의무 원칙은 도덕적 가치 중에서 선두 자리를 차지했습니다.

장엄한 기간 (끝 VI-XIII 세기 ) 이 기간 동안 중국에서는 제국질서가 부활하고, 국가의 정치적 통일이 이루어졌으며, 최고 권력의 성격이 바뀌고, 행정의 중앙집중화가 심화되었으며, 관료기구의 역할이 증대되었다. 당나라 시대(618~907)에는 중국 고전적 황실 행정이 형성됐다. 이 나라에는 군 총독들의 반란, 874-883년의 농민 전쟁, 북부의 티베트인, 위구르족, 탕구트족과의 오랜 투쟁, 중국 남부 난자오 주와의 군사적 대결이 있었습니다. 이 모든 것이 당 정권의 고통으로 이어졌습니다.

X 세기 중반. 혼란 속에서 후주(後周) 국가가 탄생했고, 이는 국가 정치 통일의 새로운 핵심이 되었다. 960년 송나라의 창시자에 의해 국토통일이 완성되었다. 자오관인 수도 카이펑(Kaifeng)과 함께. 같은 세기에 중국 북동부의 정치지도에 국가가 나타납니다. 랴오. 1038년, 송 제국의 북서쪽 국경에 서하 탕구트 제국이 선포되었습니다. XI 세기 중반부터. Song, Liao 및 Xia 사이에는 12 세기 초에 대략적인 권력 균형이 유지되었습니다. 만주에서 형성되어 1115년에 진 제국을 선포한 Jurchens(퉁구스 부족의 분파 중 하나)의 빠르게 성장하는 새로운 국가의 도래와 함께 침해되었습니다. 곧 요나라를 정복하고 황제와 함께 송나라의 수도를 함락시켰다. 그러나 포로로 잡힌 황제의 형제는 린안(한저우)에 수도를 두고 남송제국을 건설하여 그 영향력을 남부 지역으로 확장했습니다.

따라서 몽골 침략 직전에 중국은 다시 금 제국을 포함하는 북쪽 지역과 남송 제국의 남쪽 영토로 나뉘어졌습니다.

7세기에 시작된 중국인의 민족통합 과정은 이미 13세기 초에 시작됐다. 중국인의 형성으로 이어진다. 민족적 자의식은 외국에 반대하는 중국 국가를 선택하고 보편적인 자명인 '한인'(한족)이 확산되는 데서 드러난다. X-XIII 세기 국가의 인구. 80~100만명이었습니다.

당송제국에서는 당시에 딱 맞는 행정체계가 형성되어 다른 나라가 이를 모방하였고, 963년부터 국가의 모든 군대는 황제에게 직접 보고하기 시작했으며 지방군 관료는 지방에서 임명되었다. 수도의 공무원. 이로 인해 황제의 권력이 강화되었습니다. 관료제는 25,000명으로 늘어났습니다. 최고 정부 기관은 국가의 6개 주요 집행 기관인 Chinov, 세금, 의식, 군사, 사법 및 공공 사업을 이끄는 부서였습니다. 이와 함께 황실 사무국과 황실 총리실이 설치되었습니다. 공식적으로 천자, 황제라고 불리는 국가 원수의 권력은 세습되었으며 법적으로 무제한이었습니다.

7~12세기 중국의 경제. 농업 생산을 기반으로합니다. 할당제도는 6~8세기에 정점에 이르렀고, 10세기 말에 이르렀다. 사라졌습니다. 송나라의 토지 이용 시스템에는 이미 황실 토지, 중대형 개인 토지 보유, 소규모 농민 토지 소유권, 국유 토지 소유자의 재산을 포함한 국유 토지 기금이 포함되었습니다. 과세 순서는 총계라고 할 수 있습니다. 주요한 것은 수확량의 20%에 해당하는 2회 현물 토지세와 무역세로 보충하고 일을 하는 것이었습니다. 납세자를 설명하기 위해 가계부는 3년마다 작성되었습니다.

나라가 통일되면서 도시의 역할이 점차 커졌다. 8세기라면 그 중 약 50만명의 인구를 가진 25개가 있었고, X-XII 세기에 도시화 기간 동안 도시 인구전국 전체 인구의 10%를 차지했다.

도시화는 수공예품 생산의 성장과 밀접하게 연관되어 있습니다. 비단 직조, 도자기 생산, 목공, 제지 및 염색과 같은 국유 공예 분야는 도시에서 특별하게 발전했습니다. 국유 생산의 강력한 경쟁과 도시 경제에 대한 제국 권력의 포괄적 통제로 인해 그 성장이 억제되었던 민간 공예의 한 형태는 가족 작업장이었습니다. 상점뿐만 아니라 무역 및 공예 조직도 도시 공예의 주요 부분이었습니다. 공예 기술이 점차 개선되고 조직이 변경되었으며 공작 기계를 갖추고 고용된 노동력을 사용하는 대규모 작업장이 나타났습니다.

6세기 말에 도입되면서 무역의 발전이 촉진되었다. 도량형과 무게의 기준을 정하고, 고정된 중량의 동전을 발행합니다. 무역으로 인한 세수는 정부 수입의 유형 항목이 되었습니다. 금속 채굴의 증가로 인해 송 정부는 중국 중세 역사상 가장 많은 양의 금속을 발행할 수 있었습니다. 대외 무역의 강화는 7~8세기에 이루어졌다. 해상무역의 중심지는 중국과 한국, 일본, 인도 연안을 연결하는 광저우항이었다. 육로 무역은 중앙아시아 영토를 통과하는 대실크로드를 따라 진행되었으며, 캐러밴세라이가 건설되었습니다.

몽골 이전 시대의 중국 중세 사회에서 경계는 귀족과 비귀족, 서비스 계층과 평민, 자유와 의존의 노선을 따라 이루어졌습니다. 귀족 가문의 영향력이 최고조에 달한 것은 7~8세기이다. 최초의 637계보에는 성씨 293개, 가문 1654개가 기록되어 있다. 그러나 XI 세기 초에. 귀족의 힘은 약화되고 관료주의와 합병하는 과정이 시작됩니다.

관직의 '황금시대'는 노래의 시대였다. 서비스 피라미드는 9계급, 30도로 구성되어 있으며, 이에 속해 농축의 길을 열었습니다. 공무원 환경에 침투하는 주요 경로는 공무원의 사회적 기반 확대에 기여한 국가 시험이었습니다.

인구의 약 60%는 토지에 대한 권리를 법적으로 유지했지만 실제로 토지를 자유롭게 처분하거나 경작하지 않거나 버릴 기회가 없었던 농민이었습니다. 9세기부터 국가 농노(관후), 국가 장인(총) 및 음악가(위에), 개인 및 부양 토지 없는 노동자(부츠이) 등 개인적으로 박탈된 재산(jianzhen)이 사라지는 과정이 있었습니다. 사회의 특별한 계층은 11세기 20년대에 불교와 도교 수도원의 구성원들로 구성되었습니다. 40만명.

덩어리층이 나타나는 도시는 반정부 봉기의 중심지가 된다. 당국의 자의에 반대하는 가장 큰 움직임은 1120~1122년 중국 남동부 지역에서 팡라(Fang La)가 주도한 봉기였다. XIII세기에 멸망할 때까지 진 제국의 영토에 있었습니다. "붉은 재킷"과 "검은 깃발"의 민족 해방 분리대가 작전했습니다.

중세 중국에는 불교, 도교, 유교의 세 가지 종교 교리가 있었습니다. 당 시대에 정부는 도교를 장려했습니다. 666년에 도교의 정경 작품인 고대 중국 논문의 저자의 신성함이 공식적으로 인정되었습니다. 노자(BC IV-III 세기), VIII 세기 전반. 도교 아카데미가 설립되었습니다. 동시에 불교에 대한 박해가 심화되고 사회 위계를 구체화하고 이를 개인의 의무 개념과 연관시키는 유일한 이념이라고 주장하는 성리학이 확립되었다.

그래서 XIII 초기 V. 중국 사회에서는 많은 특징과 제도가 완성되고 고정되고 있으며, 이후에는 부분적인 변화만 겪게 될 것입니다. 정치, 경제, 사회 시스템은 고전적 패턴에 접근하고 있으며, 이념의 변화는 성리학의 장려로 이어집니다.

중국 V 연대 몽골의 통치. 원 제국 (1271-1367)몽골의 중국 정복은 거의 70년 동안 지속되었다. 1215년에 그는 잡혔다. 베이징, 1280년 중국은 몽골의 지배를 완전히 받았습니다. 칸의 왕좌에 오르면서 쿠빌라이(1215-1294) 대칸의 본부가 베이징으로 옮겨졌습니다. 이와 함께 Karakorum과 Shandong은 동등한 수도로 간주되었습니다. 1271년에 대칸의 모든 소유물은 중국 모델에 따라 원제국으로 선포되었습니다. 중국의 주요 지역에 대한 몽골의 지배는 100년이 조금 넘는 기간 동안 지속되었으며 중국 소식통에 따르면 중국이 가장 어려운 시기로 기록되었습니다.

군사력에도 불구하고 원제국은 내전으로 구별되지 않았고, 내전과 현지 중국인들의 저항, 비밀 불교 결사 '백련'의 봉기 등으로 흔들렸다.

사회 구조의 특징은 국가를 권리가 불평등한 네 가지 범주로 나누는 것입니다. 북부의 중국인과 남부의 주민들은 각각 몽골 인과 서부 및 중앙 아시아의 이슬람 국가에서 온 이민자들에 이어 3 급과 4 급 사람들로 간주되었습니다. 따라서 그 시대의 민족적 상황은 몽골족의 민족적 억압뿐만 아니라 중국 북부와 남부의 합법화된 반대도 특징으로 했다.

원제국의 지배력은 군대의 힘에 달려 있었다. 각 도시에는 최소 1000명의 수비대가 있었고 베이징에는 12,000명의 칸 경비병이 있었습니다. 티베트와 고려(한국)는 원궁에 종속되어 있었습니다. XIII 세기 70-80년대에 일본, 버마, 베트남, 자바를 침공하려는 시도는 몽골에 성공하지 못했습니다. 처음으로 중국 위안은 유럽의 상인과 선교사들이 방문하여 여행에 대한 메모를 남겼습니다: 마르코 폴로(약 1254-1324년), 쾰른의 아놀드 등.

XII 세기 후반부터 정복 된 땅에서 수입을 얻는 데 관심이있는 몽골 통치자. 점점 더 많은 사람들이 인구를 착취하는 전통적인 중국 방법을 채택하기 시작했습니다. 처음에는 과세 시스템이 간소화되고 중앙 집중화되었습니다. 지방 당국의 손에서 세금 징수가 폐지되고, 인구에 대한 일반 인구 조사가 실시되고, 세금 등록이 작성되고, 투표소 및 토지 곡물세, 비단과 은에 부과되는 가계세가 도입되었습니다.

현행법은 사유지, 국유지, 공유지 및 특정 할당량이 할당되는 틀 내에서 토지 관계 시스템을 결정했습니다. 꾸준한 추세 농업 14세기 초부터. 사유지 보유가 증가하고 임대 관계가 확대됩니다. 노예 인구와 전쟁 포로의 과잉으로 인해 국유지와 군사 정착지의 군인 토지에서 노동력을 널리 사용할 수있었습니다. 노예와 함께 국유지는 국영 세입자에 의해 경작되었습니다. 이전과는 달리 사원 토지 소유권은 국가 기부와 밭 구입 및 직접 압수를 통해 보충되면서 널리 퍼졌습니다. 그러한 땅은 영원한 소유로 간주되었으며 형제와 소작인이 경작했습니다.

도시 생활은 13세기 말에야 부활하기 시작했습니다. 1279년 등록부에는 약 42만명의 장인이 있었다. 중국인의 예를 따라 몽골인들은 소금, 철, 금속, 차, 포도주, 식초를 처리할 수 있는 국고의 독점권을 확립하고 상품 가치의 30분의 1에 해당하는 무역세를 부과했습니다. XIII 세기 말 지폐 인플레이션과 관련하여. 자연 교환이 무역을 지배하기 시작했고 귀금속의 역할이 증가했으며 고리 대금업이 번성했습니다.

XIII 세기 중반부터. 몽골 궁정의 공식 종교가 되다 라마교 - 티베트의 다양한 불교. 이 시대의 특징은 비밀 종교 종파의 출현이었습니다. 유교의 이전 지도적 지위는 회복되지 않았지만, 1287년 최고 유교 간부들의 대장간인 조국의 아들 아카데미가 개관되면서 쿠빌라이 칸이 제국 유교 교리를 받아들였음을 입증했습니다.

중국 명나라 (1368-1644). 명나라 중국은 백련과 같은 비밀 종교 단체에 의해 보이지 않게 조직된 농민 전쟁의 도가니 속에서 태어나고 죽었습니다. 이 시대에는 몽골의 지배가 마침내 폐지되고 경제와 경제의 기초가 무너졌습니다. 정치 시스템, 이상적인 국가에 대한 전통적인 중국 아이디어에 해당합니다. 명나라의 권력의 정점은 15세기 전반에 이르렀으나, 세기 말에 이르러 부정적 현상이 커지기 시작했다. 왕조주기의 전체 후반부 (XVI - XVII 세기 전반부)는 시대가 끝날 무렵 보편적이고 포괄적 인 성격을 획득 한 장기간의 위기가 특징입니다. 경제와 사회구조의 변화로 시작된 위기는 국내정책 분야에서 가장 두드러지게 나타났다.

명나라의 첫 번째 황제 주 위안장(1328-1398)은 장기적인 농업 및 금융 정책을 추구하기 시작했습니다. 그는 토지 쐐기에서 농민 가구의 비율을 높이고, 국유지 분배에 대한 통제를 강화하고, 재무부가 후원하는 군사 정착지를 자극하고, 빈 땅에 농민을 정착시키고, 고정 과세를 도입하고, 가난한 가구에 혜택을 제공했습니다. 그의 아들 주 디경찰의 권력 기능을 강화했습니다. 황제에게만 종속되는 특별 부서가 설립되었습니다. 브로케이드 로브, 비난이 장려되었습니다. XV 세기에. 징벌 탐정 기관이 두 개 더있었습니다.

XIV-XV 세기 민스크 국가의 중앙 외교 정책 과제. 몽골의 새로운 공격 가능성을 막기 위해서였다. 군사적 충돌은 없었습니다. 그리고 1488년에 몽골과 평화가 체결되었음에도 불구하고 약탈은 16세기에도 계속되었습니다. 1405년에 시작된 타메를라네 군대의 침공으로부터 중국은 정복자의 죽음으로 구원을 받았습니다.

XV 세기에. 남쪽 방향 활성화 외교 정책. 중국은 베트남 문제에 간섭하고 버마의 여러 지역을 점령합니다. 1405년부터 1433년까지 의 지도력 아래 중국 함대에 대한 7개의 장대한 탐험이 이루어졌습니다. 정허(1371 - 약 1434). 다양한 캠페인에서 그는 48~62척의 대형 선박만을 이끌었습니다. 모든 대외 무역은 외국 대사관과의 공물 및 선물 교환으로 축소되고 민간 대외 무역 활동은 엄격히 금지되었지만 이러한 항해는 해외 국가와의 무역 및 외교 관계 수립을 목표로했습니다. 캐러밴 무역은 또한 대사관 임무의 성격을 획득했습니다.

내부 무역에 관한 정부 정책은 일관성이 없었다. 개인 거래 활동은 합법적이고 재무부에 수익성이 있는 것으로 인식되었지만 여론은 이를 존중할 가치가 없다고 간주하여 당국의 체계적인 통제를 요구했습니다. 국가 자체가 적극적인 국내 무역 정책을 주도했습니다. 재무부는 강제로 상품을 저렴한 가격에 구매하고 국영 공예품을 배포하고 무역 활동을 위한 라이센스를 판매하고 독점 상품 시스템을 유지하고 황실 상점을 유지하고 국가 "상업 정착지"를 심었습니다.

기초 폐제이 기간 동안 국가에는 지폐와 작은 구리 동전이 남아있었습니다. 무역에서 금과 은의 사용 금지는 약화되었지만 다소 느립니다. 이전 시대보다 지역의 경제적 전문화와 국영 공예 및 무역의 확대 추세가 더욱 분명하게 나타났습니다. 이 시기 공예협회는 점차 길드조직의 성격을 갖추기 시작한다. 그 안에 서면 헌장이 나타나고 번영하는 지층이 생깁니다.

16세기부터 유럽인의 국가 침투가 시작됩니다. 인도에서와 마찬가지로 챔피언십은 포르투갈의 소유였습니다. 남중국 섬 중 하나에서 그들이 처음으로 소유한 곳은 마카오(마오먼)였습니다. 두 번째부터 XVII의 절반 V. 이 나라는 만주족이 중국을 정복하는 데 도움을 준 네덜란드와 영국에 의해 침수되었습니다. XVII 세기 말. 영국인은 광저우 교외에 영국 상품 유통의 중심지가 된 최초의 대륙 교역소 중 하나를 설립했습니다.

명나라 시대에는 성리학이 종교에서 지배적인 위치를 차지했다. XIV 세기 말부터. 불교와 도교를 제한하려는 당국의 욕구가 추적되어 종교 종파주의가 확대되었습니다. 국가 종교 생활의 또 다른 눈에 띄는 특징은 지역 무슬림의 중국화와 사람들 사이에 지역 숭배의 확산이었습니다.

15세기 말 위기현상의 성장. 제국의 권력이 점진적으로 약화되고 토지가 대규모 개인 소유자의 손에 집중되고 국가의 재정 상황이 악화되면서 점차적으로 시작됩니다. Zhu Di 이후의 황제는 약한 통치자였으며 임시 직원이 법원의 모든 업무를 수행했습니다. 정치적 야당의 중심은 검열-검찰원(Censors-Procurators)이었는데, 그 구성원들은 개혁을 요구하고 임시 노동자들의 자의성을 비난했습니다. 이런 종류의 활동은 황제들로부터 심한 거부를 받았습니다. 전형적인 그림은 또 다른 영향력있는 관리가 유죄 판결 문서를 제출하면서 동시에 죽음을 준비하면서 목을 매라는 명령과 함께 황제의 비단 끈을 기다리는 때였습니다.

중국 명나라 역사의 전환점은 1628-1644년의 강력한 농민 봉기와 관련이 있습니다. ~ 의지 도하에 리 지첸. 1644년 리의 군대는 베이징을 점령했고 리 자신이 황제가 되었다고 선언했습니다.

중세 중국의 역사는 사건의 잡다한 만화경입니다. 지배 왕조의 빈번한 변화, 일반적으로 북쪽에서 왔고 곧 지역 주민들 사이에서 용해되어 언어뿐만 아니라 채택한 정복자들의 오랜 지배 기간입니다. 삶의 방식뿐만 아니라 당나라와 송나라 시대에 형성된 중국의 고전적인 국가 통치 모델이기도 합니다. 중세 동부의 어느 국가도 중국에 있던 국가와 사회에 대해 그러한 수준의 통제를 달성할 수 없었습니다. 이것의 마지막 역할은 국가의 정치적 고립뿐만 아니라 세계의 다른 모든 권력을 자연적인 가신으로 삼는 중제국의 선택에 대해 행정 엘리트들 사이에 만연한 이념적 신념에 의해 수행되었습니다.

그러나 그러한 사회도 모순에서 자유롭지 못했다. 그리고 종교적, 신비로운 신념이나 민족 해방 이상이 종종 농민 봉기의 동기로 밝혀지면 그들은 최소한 취소하지 않고 오히려 사회 정의의 요구와 얽혀 있습니다. 중국 사회가 예를 들어 인도 사회만큼 폐쇄적이고 엄격하게 조직되지 않았다는 점은 의미가 있습니다. 중국 농민 봉기의 지도자는 황제가 될 수 있고, 관료직 시험에 합격한 평민은 어지러운 경력을 시작할 수 있습니다.

일본 (III - XIX 세기)

시대 야마토의 왕. 국가의 탄생(III-ser.VII) 일본인의 핵심은 3~5세기에 야마토 부족 연맹(고대에는 일본이라고 불림)을 기반으로 형성되었습니다. 이 연맹의 대표자들은 초기 철기 시대의 쿠르간 문화에 속했습니다.

국가 형성 단계에서 사회는 자신의 땅에서 독립적으로 존재하는 혈연 씨족(우지)으로 구성되었습니다. 전형적인 씨족은 수장, 사제, 하급 행정부, 일반 자유민으로 대표되었습니다. 그 옆에는 들어 가지 않고 반 자유 (베민)와 노예 (야츠코) 그룹이있었습니다. 계층 구조에서 가장 중요한 것은 왕족(텐노)이었습니다. III 세기에 선택되었습니다. 전환점이 됐다. 정치사국가. 텐노 일족은 지역 일족의 동일한 지도자이지만 이미 왕의 승인을 받은 고문, 지역 영주(아가타누시) 및 지역 총독(쿠니노 미야츠코)의 도움으로 통치했습니다. 통치자 자리에 임명되는 것은 왕실 환경에서 가장 강력한 일족의 의지에 달려 있었고, 또한 왕실 구성원들 중에서 아내와 첩을 공급했습니다. 563년부터 645년까지 그러한 역할은 소가 가문이 담당했습니다. 이 역사시대를 야마토 지방의 왕들의 거주지 이름을 따서 아스카 시대라고 불렀습니다.

야마토 왕조의 국내 정책은 국가를 통합하고 독재정치의 이념적 기반을 공식화하는 것을 목표로 했습니다. 여기서 중요한 역할을 한 것은 604년에 세토쿠태자가 창설한 '17개조 법령'이었습니다. 그들은 통치자의 최고 주권과 장로에 대한 젊은 사람의 엄격한 종속이라는 주요 정치 원칙을 공식화했습니다. 외교 정책의 우선 순위는 한반도 국가와의 관계였으며 때로는 무력 충돌에 이르렀고 중국과의 관계는 대사 임무의 형태와 적절한 혁신을 빌리는 목표를 취했습니다.

사회 경제 시스템 III-VII 세기. 가부장적 관계가 해체되는 단계에 들어간다. 농촌 가구가 처분할 수 있었던 공동 경작지는 점차 강력한 씨족의 통제하에 들어가 초기 자원을 놓고 서로 반대하기 시작했습니다. 땅과 사람. 따라서, 구별되는 특징일본은 부족 봉건 귀족의 중요한 역할을 담당했으며 극동의 다른 어느 곳보다 중앙 권력이 상대적으로 약한 토지 소유를 사유화하는 경향이 더 분명했습니다.

552년에 불교가 일본에 들어와 종교적, 도덕적, 미학적 사상의 통일에 영향을 미쳤습니다.

후지와라 시대 (645-1192).야마토왕 시대 이후의 역사시대는 645년 '다이카 쿠데타'로 시작하여 쇼군이라는 직함을 지닌 무장 통치자들이 나라를 장악한 1192년까지를 말합니다.

7세기 후반 전체가 다이카 개혁의 모토 아래 지나갔습니다. 중국 당나라 모델에 따라 국가 관계의 모든 영역을 재편하고, 국가의 초기 자원, 토지 및 사람에 대한 민간 소유의 주도권을 잡고 이를 국가로 대체하기 위한 국가 개혁이 요청되었습니다. 중앙 정부의 장치는 다음과 같이 구성되었습니다. 주의회(Dajokan), 8개 정부 부서, 주요 부처 시스템. 나라는 도와 군으로 나뉘었고, 군수와 군수를 우두머리로 삼았습니다. 황제를 우두머리로 하는 8급 호족제도와 48급의 궁정사다리가 확립되었다. 690년부터 인구 조사와 토지 재분배가 6년마다 실시되기 시작했습니다. 군대를 중앙집중적으로 관리하는 시스템이 도입되었고 개인으로부터 무기가 압수되었습니다. 694년에는 천황 본부의 영구 장소인 후지와라쿄라는 첫 번째 수도가 건설되었습니다(그 이전에는 본부의 장소가 쉽게 이전되었습니다).

8세기에 중세 일본 중앙집권 국가 형성이 완료되었습니다. 대도시의 성장과 관련이 있다. 한 세기 동안 710년 하이조쿄(나라), 784년 나가오카, 794년 헤이안쿄(교토)로 세 번 수도를 옮겼습니다. 수도는 무역 및 공예 센터가 아닌 행정 센터였기 때문에 다음 이전 이후에는 파손되었습니다. 지방 및 군 도시의 인구는 원칙적으로 1000명을 초과하지 않습니다.

VIII 세기의 외교 정책 문제. 배경으로 물러나세요. 본토로부터의 침략의 위험에 대한 인식이 희미해지고 있습니다. 792년에는 징병제도가 폐지되고 해안경비대가 폐지되었다. 중국 주재 대사관은 드물어지고, 한국과의 관계에서 무역이 점점 더 중요한 역할을 하기 시작합니다. IX 세기 중반까지. 일본은 마침내 쇄국정책으로 전환해 출국이 금지되고 대사관과 법원의 접수도 중단됐다.

IX-XII 세기에 발전된 봉건 사회의 형성. 중국 고전 모델에서 점점 더 급진적으로 벗어났습니다. 상태 구조. 관료적 기계에는 가족 귀족 유대가 철저히 스며 들었습니다. 권력이 분산되는 경향이 있습니다. 신성한 텐노는 이미 실제로 나라를 통치하는 것보다 더 많은 것을 통치했습니다. 경쟁 시험을 기반으로 한 관리자 재생산 시스템이 만들어지지 않았기 때문에 관료 엘리트는 그를 중심으로 발전하지 않았습니다. 9세기 후반부터 권력의 공백은 후지와라 가문의 대표자들에 의해 채워졌는데, 그들은 실제로 858년부터 소천황의 섭정으로, 그리고 888년부터 성인 총리로 국가를 통치하기 시작했습니다. 9세기 중반~11세기 전반. "섭정과 총리의 통치 시대"라고 불립니다. 전성기는 10세기 후반이다. 후지와라 가문의 대표인 미티나가와 요리미치와 함께.

9세기 말에 소위 "국가-법률 시스템"(리쓰료)이 형성되고 있습니다. 새로운 최고 국가 기관은 황제의 개인 직위와 황제 직속 경찰서였습니다. 주지사의 광범위한 권리 덕분에 그들은 지방에서 권력을 강화하여 제국에 반대할 수 있었습니다. 군정부의 중요성이 쇠퇴함에 따라, 지방은 공공생활의 주요 연결고리가 되고 국가의 분권화를 수반하게 됩니다.

주로 농업에 종사하는 국가의 인구는 7세기에 기록되었습니다. XII 세기에는 약 600만 명이 있었습니다. – 1천만원.납세 전액(료민)과 비완납(세민)으로 나누어졌습니다. VI-VIII 세기. 토지 이용 할당 시스템이 지배적입니다. 극도로 힘들고 노동자의 개인적 관심이 요구되는 관개 벼 재배의 특성은 생산 구조에서 소규모 자유 노동 농업의 우세를 결정했습니다. 따라서 노예의 노동은 널리 사용되지 않았습니다. 본격적인 농민들은 6년마다 재분배를 받는 국영농장을 경작했다. 땅이에 대해 그들은 곡물(공식적으로 설정된 수확량의 3%), 직물에 대한 세금을 납부하고 노동 의무를 수행했습니다.

이 시기의 지배 토지는 대규모 주인의 경제를 대표하지 않았지만 별도의 밭에서 가공할 수 있도록 종속 농민에게 주어졌습니다.

공무원은 임기 동안 할당을 받았습니다. 소수의 영향력 있는 관리자만이 할당량을 평생 동안 사용할 수 있었으며 때로는 1~3대에 걸쳐 상속을 통해 양도할 수 있는 권리도 있었습니다.

경제의 자연적인 특성으로 인해 소수의 도시 시장에 대한 접근권은 주로 정부 부서에서 이루어졌습니다. 수도 외부의 소수 시장의 기능은 전문 시장 상인의 부재와 농민 무역 제품의 부족으로 이어졌으며, 대부분은 세금의 형태로 인출되었습니다.

소셜의 특징 경제 발전 IX-XII 세기의 국가. 할당 관리 시스템이 파괴되고 완전히 사라진 것입니다. 이는 국가로부터 개인(쇼엔)에게 "부여된" 지위를 가진 세습 재산으로 대체됩니다. 최고 귀족, 수도원, 카운티를 지배하는 귀족 가문의 대표자, 농민 가족의 세습 재산은 새로 취득한 재산을 신원으로 인정하기 위해 국가 기관에 신청했습니다.

사회 경제적 변화의 결과로 국가의 모든 권력은 10세기부터 시작되었습니다. 다양한 크기의 신발 소유자 인 고귀한 집에 속하기 시작했습니다. 토지, 소득, 지위의 사유화가 완료되었습니다. 국가 내 반대 봉건 집단의 이익을 해결하기 위해 이전 체제인 "법치"를 대체하는 새로운 용어 "제국 국가"(otyo kokka)를 지정하는 단일 부동산 명령이 만들어졌습니다. 리츠료콧카).

중세 발달 시대의 또 다른 특징적인 사회 현상은 군대 계급의 출현이었습니다. 내부 투쟁에서 슈엔 소유자가 사용하는 자경단 분리에서 성장한 전문 전사는 비공개 계급의 사무라이 전사 (부시)로 변하기 시작했습니다. 후지와라 시대 말기, 국가의 사회적 불안정으로 인해 군대의 위상이 높아졌습니다. 사무라이 환경에서는 주인에 대한 개인적인 충성심, 그를 위해 목숨을 바칠 무조건적인 준비까지 기본 아이디어를 바탕으로 군사 윤리 강령이 생겼으며 불명예스러운 경우 그에 따라 자살합니다. 특정 의식에. 그래서 사무라이는 서로 투쟁하는 대규모 농민의 강력한 무기로 변합니다.

8세기에 불교는 국교가 되어 사회의 최상층에 빠르게 퍼져나갔지만 아직 일반 대중들 사이에서 인기를 얻지는 못했지만 국가의 지원을 받았습니다.

일본 제1대 미나모토 막부 시대(1192~1335) 1192년, 나라의 역사적 운명에 급격한 전환이 일어났고, 나라 북동부의 영향력 있는 귀족 가문의 수장인 미나모토 예리모토가 쇼군이라는 칭호를 가진 일본의 최고 통치자가 되었습니다. 그의 정부(막부)의 본부는 가마쿠라 시였습니다. 미나모토 막부는 1335년까지 지속되었습니다. 이 시기는 일본의 도시, 공예 및 무역의 전성기였습니다. 일반적으로 도시는 수도원과 대규모 귀족의 본부 주변에서 성장했습니다. 처음에는 일본 해적들이 항구 도시의 번영에 기여했습니다. 이후 중국, 한국, 동남아시아 국가들과의 정기적인 무역이 그들의 번영에 중요한 역할을 하기 시작했습니다. XI 세기에. 15세기에는 40개의 도시가 있었습니다. - 85, XVI 세기. - 269, 장인 및 상인 기업 협회(dza)가 탄생했습니다.

쇼군의 집권과 함께 국가의 농업 시스템은 질적으로 변화했습니다. 소규모 사무라이 소유권이 토지 소유권의 주요 형태가 되었지만 영향력 있는 가문, 천황 및 전능한 미나모토 가신의 대규모 봉건 소유물이 계속 존재했습니다. 1274년과 1281년 일본은 침략하는 몽골 군대에 성공적으로 저항했습니다.

첫 번째 쇼군의 후계자로부터 Shikkens (통치자)라고 불리는 Hojo 친척의 집이 권력을 장악했으며 그 아래에는 상위 가신의 자문 기관과 유사한 모습이 나타났습니다. 정권의 중심이 된 가신들은 세습적 보안과 군 복무를 수행했으며 영지와 국유지의 관리자(dzito), 지방의 군사 총독으로 임명되었습니다. 막부 군사정권의 권력은 군사와 경찰의 기능에만 국한되었으며, 국토 전체를 포괄하지는 않았다.

막부와 통치자 치하에서 조정과 교토 정부는 청산되지 않았습니다. 왜냐하면 천황의 권위 없이는 군사력이 국가를 통치할 수 없었기 때문입니다. 통치자의 군사력은 1232년 황궁이 시켄의 권력을 제거하려는 시도를 한 이후 크게 강화되었습니다. 실패한 것으로 판명되었습니다. 법원에 충성하는 분리가 패배했습니다. 이어 법원 지지자들의 소유인 슈엔 3,000장을 압수했다.

제2대 아시카가 막부(1335~1573) 일본의 두 번째 막부는 귀족 가문의 왕자들의 오랜 분쟁 중에 일어났습니다. 250년 동안 내전과 중앙집권적 권력 강화가 번갈아 가며 이루어졌습니다. XV 세기의 1/3에. 중앙정부의 입장이 가장 강했다. 쇼군은 지방에 대한 군정(슈고)의 통제력이 커지는 것을 막았습니다. 이를 위해 그들은 슈고를 우회하여 지역 영주와 직접적인 가신 관계를 맺고 슈고 서부 및 중부 지방이 교토에, 남동부 지역 인 가마쿠라에 살도록 의무화했습니다. 그러나 쇼군의 중앙집권 시대는 짧았다. 1441년 봉건 영주 중 한 명이 아시카가 요시노리 쇼군을 암살한 후, 국내에서 내부 투쟁이 벌어졌고, 이는 1467-1477년의 봉건 전쟁으로 발전했으며 그 결과는 한 세기 동안 느껴졌습니다. 국가에서 완전한 봉건 분열 기간이 시작됩니다.

무로마치 막부 시대에는 중소 봉건 지주에서 대지 소유로 전환이 있었습니다. 봉건 소유의 폐쇄된 경계를 파괴한 무역과 경제 관계의 발달로 인해 영지(쇼엔)와 국토(고료) 시스템이 쇠퇴하고 있습니다. 대규모 봉건 영주-공국의 컴팩트 영토 소유 형성이 시작됩니다. 지방 차원에서의 이러한 과정은 슈고료코쿠(守五至國) 소유의 증가와 함께 진행되었다.

아시카가 시대에는 농업과 공예를 분리하는 과정이 심화되었습니다. 이제 공예 작업장은 수도권뿐만 아니라 주변 지역에서도 생겨나 군 총독의 본부와 봉건 영주의 영지에 집중되었습니다. 전적으로 후원자의 필요에 초점을 맞춘 생산은 시장을 위한 생산으로 대체되었고, 강력한 가문의 후원은 일정 금액을 지불하는 대가로 특정 유형의 산업 활동에 참여할 수 있는 독점권을 보장하기 시작했습니다. 농촌 장인들은 방황 생활에서 정착 생활 방식으로 이동하고 있으며 농촌 지역이 전문화되어 있습니다.

수공예품의 발달은 무역의 성장에 기여했습니다. 공예 공방과는 별도로 전문 무역 길드가 있습니다. 세입물품의 운송과 관련하여 토이마루 상인층이 성장하였고, 점차 다양한 물품을 운송하고 고리대금업에 종사하는 중개상인층으로 변모하였다. 지역 시장은 항구, 교차점, 역참, 슈넨 국경 지역에 집중되어 있으며 반경 2~3~4~6km의 영토에 서비스를 제공할 수 있습니다.

수도인 교토, 나라, 가마쿠라는 여전히 국가의 중심지였습니다. 도시의 출현 조건에 따라 그들은 세 그룹으로 나뉘었다. 일부는 우체국, 항구, 시장, 세관 게이트에서 성장했습니다. 두 번째 유형의 도시는 사원에서 특히 XIV 세기에 집중적으로 발생했으며 첫 번째 유형과 마찬가지로 일정 수준의 자치권을 가졌습니다. 세 번째 유형은 군성과 도지사 본부에 위치한 시장 정착지였다. 종종 봉건 영주의 의지에 따라 만들어진 그러한 도시는 그의 완전한 통제하에 있었고 가장 덜 성숙한 도시 특징을 가지고 있었습니다. 그들의 성장의 정점은 15세기였습니다.

몽골의 침략 이후, 국가 당국은 국가의 외교 및 무역 고립을 제거하기 위한 방침을 세웠습니다. 막부는 중국과 조선을 공격한 왜구에 대한 조치를 취하여 1401년에 중국과의 국교 및 무역 관계를 회복했습니다. 15세기 중반까지. 중국과의 무역 독점은 아시카가 쇼군의 손에 있었고 그 후 대규모 상인과 봉건 영주의 후원을 받기 시작했습니다. 비단, 비단, 향수, 백단향, 도자기, 구리 동전은 일반적으로 중국에서 가져왔고, 금, 유황, 부채, 병풍, 칠기, 칼, 나무는 보냈습니다. 무역은 한국과 남해 국가들, 그리고 1429년에 미국이 건국된 류큐와도 이루어졌습니다.

아시카가 시대의 사회 구조는 전통적으로 유지되었습니다. 지배 계급은 궁정귀족, 군 귀족, 최고 성직자로 구성되었고, 평민은 농민, 장인, 상인으로 구성되었습니다. 16세기까지 봉건 영주와 농민의 계급 재산이 명확하게 확립되었습니다.

국가에 강력한 군사력이 존재했던 15세기까지 농민 투쟁의 주요 형태는 탈출, 청원 등 평화적이었습니다. XVI 세기에 공국의 성장과 함께. 무장한 농민 투쟁도 일어납니다. 가장 대규모의 저항 형태는 반조세 투쟁이다. 16세기 농민봉기의 80%. 경제적으로 발전한 중앙 지역에서 개최되었습니다. 이 투쟁의 증가는 봉건적 분열의 시작으로 인해 촉진되었습니다. 대규모 농민 봉기는 금세기에 종교적 슬로건 아래 일어났으며 신불교 조도종에 의해 조직되었습니다.

나라의 통일; 막부 도쿠가예프.정치적 분열은 국가 통합을 의제로 삼았습니다. 이 임무는 국가의 저명한 정치인 세 명에 의해 수행되었습니다. 오다 노부나가(1534-1582), 도요토미 히조시(1536-1598) 그리고 도쿠가와 이에야스(1542-1616). 1573년, 가장 영향력 있는 다이묘를 물리치고 불교 수도원의 격렬한 저항을 무력화시킨 오다는 아시카가 가문의 마지막 쇼군을 타도했습니다. 그의 단편이 끝날 무렵 정치 경력(1582년 암살) 수도 교토를 포함한 지방의 절반을 장악하고 분열 해소와 도시 발전에 기여하는 개혁을 단행했다. 16 세기 40 년대 일본에 등장한 기독교인의 후원은 오다의 정치 과정에 대한 불교 수도원의 확고한 저항에 의해 결정되었습니다. 1580년에는 이 나라에 약 15만 명의 기독교인이 있었고, 200개의 교회와 5개의 신학교가 있었습니다. XVII 세기 말까지. 그 수는 70만명으로 늘어났습니다. 마지막으로 기독교인 수의 증가는 가톨릭 포르투갈인이 일본에서 생산한 총기 소유에 관심이 있었던 남부 다이묘의 정책에 의해 촉진되었습니다.

국가 통일을 완료 한 농민 히조시 도요토미 출신의 오다 후계자의 내부 개혁은 납세자의 재산을 창출하는 것을 주요 목표로 삼았습니다. 토지는 주세를 낼 수 있는 농민에게 할당되었고, 도시와 무역에 대한 국가의 통제가 강화되었습니다. 오다와는 달리 그는 기독교인을 후원하지 않았고 선교사를 나라에서 추방하기 위해 캠페인을 벌였으며 일본인 기독교인을 박해하여 교회와 인쇄소를 파괴했습니다. 그러한 정책은 성공하지 못했습니다. 박해받는 사람들이 기독교로 개종한 반역적인 남부 다이묘의 보호 아래 피신했기 때문입니다.

1598년 히조시 도요토미가 사망한 후, 그의 동료 중 한 명인 도쿠가와 이즈야스에게 권력이 넘어갔고, 그는 1603년 자신을 쇼군으로 선포했습니다. 이로써 마지막, 세 번째, 가장 긴 시대(1603-1807) 도쿠가와 막부가 시작되었습니다.

도쿠가와 가문의 첫 번째 개혁 중 하나는 약 200명에 달하는 다이묘의 전능함을 제한하는 것을 목표로 했습니다. 이를 위해 집권 가문에 적대적인 다이묘들은 영토적으로 분산되었습니다. 그러한 토자마 관할 도시의 공예와 무역은 도시와 함께 중앙으로 이전되었습니다.

도쿠가와의 농업 개혁은 다시 한번 농민들을 자신들의 땅으로 확보했습니다. 그 아래에는 사무라이, 농민, 장인, 상인 등 계급이 엄격하게 구분되었습니다. 도쿠가와는 유럽인들과의 통제된 접촉 정책을 추구하기 시작했고, 그들 중에서 네덜란드인을 골라내고 다른 모든 사람들, 무엇보다도 가톨릭 교회의 선교사들에게 항구를 폐쇄했습니다. 네덜란드 상인을 통해 전래된 유럽의 과학과 문화는 일본에서 네덜란드 과학(란가쿠샤)이라는 이름을 받아들여 일본의 경제 시스템을 개선하는 과정에 큰 영향을 미쳤습니다.

17세기는 일본에 정치적 안정과 경제적 번영을 가져왔지만, 다음 세기에 경제 위기가 시작되었습니다. 사무라이는 필요한 물질적 내용을 잃어버린 어려운 상황에 처해 있습니다. 농민들 중 일부는 강제로 도시로 이동했습니다. 재산이 눈에 띄게 줄어든 다이묘. 사실, 쇼군의 힘은 여전히 흔들리지 않았습니다. 공식적인 이데올로기가되어 일본인의 생활 방식과 사고 (윤리적 규범 숭배, 장로에 대한 헌신, 가족의 힘)에 영향을 준 유교의 부흥이 여기에 중요한 역할을했습니다.

3대 막부의 위기는 30년대부터 명백해졌습니다. 19 세기 쇼군의 권력 약화는 주로 무기 밀수와 군수 산업을 포함한 자체 개발을 통해 부자가 된 남부 지역의 토자 마인 조슈와 사쓰마가 사용했습니다. 중앙 정부의 권위에 또 다른 타격은 19세기 중반 미국과 유럽 국가들의 강제적인 '일본의 개방'이었습니다. 천황은 반외세, 반장군 운동의 민족애국적 상징이 되었고, 교토의 황궁은 전국 모든 반역세력의 중심지가 되었습니다. 1866년 가을 짧은 저항 끝에 막부는 무너졌고, 나라의 권력은 16세의 천황에게 넘겨졌습니다. 미쓰히토(메이지) (1852-1912). 일본은 새로운 역사적 시대에 들어섰습니다.

따라서 중세 일본의 역사적 경로는 이웃 중국의 경로보다 덜 강렬하고 극적이었습니다. 섬 국가는 주기적으로 민족적, 문화적, 경제적 접촉을 유지하고 더 많은 정치 및 사회 경제적 구조 모델을 차용했습니다. 경험 많은 이웃. 그러나 그들 자신의 민족적 발전 경로를 모색한 결과 독창적인 문화, 권력 체제, 사회 시스템이 형성되었습니다. 일본 발전 경로의 독특한 특징은 모든 과정의 더 큰 역동성, 덜 심오한 형태의 사회적 적대감과 함께 높은 사회적 이동성, 그리고 다른 문화의 성취를 인식하고 창의적으로 처리할 수 있는 국가의 능력이었습니다.

아랍 칼리프(V-XI 세기 AD)

이미 기원전 2천년에 아라비아 반도의 영토에 있습니다. 셈족 민족 그룹의 일부인 아랍 부족이 살았습니다. V-VI 세기에. 기원 후 아랍 부족들이 아라비아 반도를 지배했습니다. 이 반도 인구의 일부는 공예와 무역에 종사하는 도시, 오아시스에 살았습니다. 다른 부분은 가축 사육에 종사하면서 사막과 대초원을 방황했습니다. 메소포타미아, 시리아, 이집트, 에티오피아, 유대 사이의 무역 대상로가 아라비아 반도를 통과했습니다. 이 경로의 교차점은 홍해 근처의 메카 오아시스였습니다. 이 오아시스에는 아랍 부족 쿠레이시(Qureish)가 살고 있었는데, 이들의 부족 귀족은 지리적 위치메카는 자신의 영토를 통해 물품을 운송하여 수입을 얻었습니다.

게다가 메카서부 아라비아의 종교 중심지가 되었습니다. 고대 이슬람 이전 사원이 이곳에 위치했습니다. 카바.전설에 따르면 이 사원은 성서의 족장 아브라함(이브라힘)이 그의 아들 이스마일과 함께 세웠다고 합니다. 이 사원은 고대부터 숭배되어 온 땅에 떨어진 신성한 돌과 쿠레이시 부족의 신 숭배와 관련이 있습니다. 알라(아랍어 ilah에서-마스터).

VI 세기에. 엔, 이자형. 아라비아에서는 이란으로의 무역로 이동과 관련하여 무역의 중요성이 감소합니다. 캐러밴 무역으로 수입을 잃은 주민들은 농업에서 생계 수단을 찾아야했습니다. 그러나 농업에 적합한 땅은 거의 없었습니다. 그들은 정복되어야만 했습니다. 이를 위해서는 힘이 필요했고 결과적으로 조각난 부족의 통일이 필요했고 더욱이 다른 신을 숭배했습니다. 유일신교를 도입하고 이를 바탕으로 아랍 부족을 통합할 필요성이 점점 더 명확해졌습니다.

이 생각은 Hanif 종파의 지지자들에 의해 전파되었는데, 그 중 한 사람은 다음과 같습니다. 무함마드(c. 570-632 또는 633), 그는 아랍인을 위한 새로운 종교의 창시자가 되었습니다. 이슬람교.이 종교는 유대교와 기독교의 교리, 즉 유일하신 신과 그의 선지자, 최후의 심판에 대한 믿음, 사후 보복, 신의 뜻에 대한 무조건적인 순종(아랍 이슬람-순종)에 기반을 두고 있습니다. 이들 종교에 공통적으로 나타나는 선지자 및 기타 성서 인물의 이름은 이슬람의 유대교 및 기독교 뿌리를 증거합니다. 성서의 아브라함(이슬람 이브라힘), 아론(하룬), 다윗(다우드), 이삭(이샤크), 솔로몬(술레이만) , Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus (Isa), Mary (Maryam) 등 이슬람교는 유대교와 공통된 관습과 금지 사항을 가지고 있습니다. 두 종교 모두 소년의 할례를 규정하고 있으며, 신과 생명체를 묘사하는 것, 돼지고기를 먹는 것, 포도주를 마시는 것 등을 금지하고 있습니다.

개발의 첫 번째 단계에서 이슬람의 새로운 종교적 세계관은 무함마드 부족의 대부분과 무엇보다도 귀족들에 의해 지원되지 않았습니다. 그들은 새로운 종교가 카바 숭배의 중단으로 이어질 것을 두려워했기 때문입니다. 종교 중심지로서 소득을 박탈합니다. 622년에 무함마드와 그의 추종자들은 박해를 피해 메카에서 야트리브(메디나)라는 도시로 피신해야 했습니다. 올해는 이슬람 연대기의 시작으로 간주됩니다. 메카의 상인들과 경쟁하는 Yathrib (Medina)의 농업 인구는 무함마드를 지원했습니다. 그러나 필요한 수의 지지자를 모집한 630년에야 그는 군대를 구성하고 지역 귀족들이 새로운 종교에 복종하도록 강요받은 메카를 점령할 기회를 얻었고, 무함마드가 선포한 것이 그들에게 더욱 적합했습니다. 모든 무슬림의 성지인 카바(Kaaba).

훨씬 후(약 650년) 무함마드가 죽은 후, 그의 설교와 말씀이 한 권의 책으로 집약되었습니다. 코란(아랍어로 번역하면 독서를 의미함) 이는 무슬림에게 신성한 것이 되었습니다. 이 책에는 이슬람의 주요 교리, 처방 및 금지 사항을 설명하는 114개의 수라(장)가 포함되어 있습니다. 나중에 이슬람 종교 문헌이라고 불린다. 순나. 무함마드에 대한 전설이 담겨 있습니다. 코란과 순나를 인정한 무슬림들이 불리기 시작했다. 수니파그러나 오직 하나의 꾸란만을 인식하는 사람들은 시아파.시아파는 합법적인 것으로 인정한다 칼리프(지사, 대리인) 무함마드, 그의 친척들만이 무슬림의 영적 및 세속적 수장입니다.

7세기 서부 아라비아의 경제 위기는 무역로의 이동, 농업에 적합한 토지의 부족, 높은 인구 증가로 인해 발생했으며, 아랍 부족의 지도자들은 외국의 침략을 통해 위기에서 벗어날 방법을 모색하게 되었습니다. 땅. 이는 이슬람이 모든 민족의 종교가 되어야 하지만 이를 위해서는 이교도들과 싸워 그들을 근절하고 그들의 재산을 빼앗아야 한다고 말하는 코란에도 반영되어 있습니다(코란, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

이 특별한 임무와 이슬람 이념에 따라 무함마드의 후계자인 칼리프들은 일련의 정복 캠페인을 시작했습니다. 그들은 팔레스타인, 시리아, 메소포타미아, 페르시아를 정복했습니다. 이미 638년에 그들은 예루살렘을 함락시켰습니다. 7세기 말까지 아랍인의 통치하에 중동, 페르시아, 코카서스, 이집트 및 튀니지 국가가있었습니다. 8세기에 중앙 아시아, 아프가니스탄, 인도 서부, 북서 아프리카가 점령되었습니다. 711년에는 아랍군이 이끄는 타리크아프리카에서 이베리아 반도로 항해했습니다 (Tariq의 이름에서 Gibraltar-Mount Tariq라는 이름이 나왔습니다). 이베리아 땅을 빠르게 정복하고 갈리아로 달려갔습니다. 그러나 732년 푸아티에 전투에서 그들은 프랑크 왕 카를 마르텔에게 패했다. IX 세기 중반까지. 아랍인들은 시칠리아, 사르데냐, 이탈리아 남부 지역, 크레타 섬을 점령했습니다. 이에 따라 아랍 정복은 중단되었지만 비잔틴 제국과 장기적인 전쟁이 벌어졌습니다. 아랍인들은 콘스탄티노플을 두 번 포위했습니다.

아랍의 주요 정복은 칼리프 Abu Bakr(632-634), Omar(634-644), Osman(644-656) 및 Umayyad 왕조(661-750)의 칼리프 아래 이루어졌습니다. Umayyads 하에서 Caliphate의 수도는 다마스커스시의 시리아로 이전되었습니다.

아랍인의 승리, 그들이 광대 한 영토를 점령 한 것은 비잔티움과 페르시아 사이의 수년간의 상호 지친 전쟁, 아랍인의 공격을받은 다른 국가 간의 불일치 및 끊임없는 적대감으로 인해 촉진되었습니다. 비잔티움과 페르시아의 억압으로 고통받는 아랍인이 점령 한 국가의 인구는 아랍인을 해방자로 여겼으며 주로 이슬람으로 개종 한 사람들에게 세금 부담을 줄였습니다.

이전에 서로 이질적이고 전쟁을 벌이던 여러 국가를 단일 국가로 통합함으로써 아시아, 아프리카, 유럽 국민 간의 경제적, 문화적 소통이 발전하는 데 기여했습니다. 공예, 무역이 발전하고 도시가 성장했습니다. 아랍 칼리프 국가 내에서는 그리스-로마, 이란 및 인도 유산을 통합하여 문화가 빠르게 발전했습니다. 아랍인을 통해 유럽은 주로 수학, 천문학, 지리 등 정확한 과학 분야의 업적을 통해 동양 민족의 문화적 업적을 알게되었습니다.

750년에 칼리프 왕국 동부의 우마이야 왕조가 무너졌습니다. 칼리프는 예언자 무함마드의 삼촌인 아바스(Abbas)의 후손인 아바시드(Abbassids)였습니다. 그들은 국가의 수도를 바그다드로 옮겼습니다.

스페인의 Caliphate 서부 지역에서는 Abbasids를 인정하지 않고 코르도바시에 수도를 둔 코르도바 칼리프를 설립 한 Umayyads가 계속 통치했습니다.

아랍 칼리프를 두 부분으로 나누는 것은 더 작은 아랍 국가의 창설의 시작이었으며, 그 수장은 지방의 통치자였습니다. 에미르.

Abbassid Caliphate는 비잔티움과 끊임없는 전쟁을 벌였습니다. 1258년 몽골군이 아랍군을 격파하고 바그다드를 점령한 후 압바스 왕조는 더 이상 존재하지 않게 되었습니다.

스페인의 Umayyad Caliphate도 점차 축소되었습니다. XI 세기에. 내부 투쟁의 결과로 코르도바 칼리프는 여러 주로 분열되었습니다. 이것은 스페인 북부에서 발생한 기독교 국가, 즉 반도 해방을 위해 아랍인과 싸우기 시작한 레오노-카스티야, 아라곤, 포르투갈 왕국에 의해 이용되었습니다. 재건. 1085년에 그들은 톨레도 시를 정복했고, 1147년에는 리스본을, 1236년에는 코르도바가 함락되었습니다. 이베리아 반도의 마지막 아랍 국가인 그라나다 토후국은 1492년까지 존재했습니다. 이 국가가 몰락하면서 국가로서의 아랍 칼리프 국가의 역사는 끝났습니다.

모든 무슬림에 의한 아랍인의 영적 리더십 기관인 칼리프 제도는 1517년까지 계속 존재했으며, 이 기능은 모든 무슬림의 영적 수장인 마지막 칼리프가 살았던 이집트를 점령한 터키 술탄에게 넘겨졌습니다.

불과 6세기에 불과한 아랍 칼리프 시대의 역사는 복잡하고 모호했으며, 동시에 지구상 인간 사회의 진화에 중요한 흔적을 남겼습니다.

VI-VII 세기 아라비아 반도 인구의 어려운 경제 상황. 무역로를 다른 지역으로 이동하려면 생계 수단을 찾아야했습니다. 이 문제를 해결하기 위해 이곳에 사는 부족들은 새로운 종교인 이슬람을 세우는 길에 나섰습니다. 이슬람은 모든 민족의 종교가 될뿐만 아니라 이교도 (이방인)와의 싸움도 요구했습니다. 이슬람 이데올로기에 따라 칼리프는 광범위한 정복 정책을 추구하여 아랍 칼리프를 제국으로 만들었습니다. 이전의 이질적인 부족들이 하나의 국가로 통합되면서 아시아, 아프리카, 유럽 사람들 간의 경제적, 문화적 소통이 촉진되었습니다. 동양에서 가장 젊고 가장 공격적인 위치를 차지하고 그리스-로마, 이란 및 인도의 문화유산을 통합한 아랍(이슬람) 문명은 서유럽의 영적 삶에 큰 영향을 미쳤습니다. 중세 내내 군사적 위협..

이슬람의 부상과 확산. 안에Ⅶ V. V아라비아는 불교(기원전 5세기)와 기독교(1세기)에 이어 세계종교인 세 번째로 탄생했습니다. 그 이름은 "이슬람" - "신에 대한 순종"을 의미하며 유럽에서 채택된 "이슬람"이라는 이름은 아랍어 "무슬림"( "신에게 복종")에서 유래되었습니다. 이슬람이 채택되기 전에 아랍인들은 다양한 신을 숭배했지만 모든 아랍인의 본당은 도시의 사원인 카바(Kaaba)였습니다. 메카, 그 구석에는 검은 돌이 박혀 있었습니다. 매년 수천 명의 아랍인들이 검은 돌에 절하기 위해 반도 전역에서 메카로 모여들었습니다. 메카에서 권력을 잡은 부유한 상인들은 이러한 방문으로 큰 이익을 얻었습니다.

이슬람의 창시자는 메카의 주민 무함마드(570~632)였다. 그는 모든 아랍인들에게 수많은 신에 대한 숭배를 버리고 오직 하나님, 즉 알라와 무함마드가 그의 선지자임을 믿으라고 촉구했습니다. 이 설교는 무함마드의 설교가 카바 방문에 영향을 미칠 것이라고 두려워했던 메카 상인들을 불쾌하게 만들었습니다. 무함마드와 그의 추종자들은 경쟁적인 무역 도시인 메카인 야트리브(나중에 메디나, 즉 "예언자의 도시"라고 불림)로 도망쳐야 했습니다. 아랍어로 "히즈라", 즉 "이주"라고 불리는 이 사건은 이슬람 연대기(622)의 출발점이 되었습니다. 그 후 몇 년 동안 대부분의 아랍 부족은 이슬람으로 개종했습니다. 무함마드와 그의 추종자들은 엄숙하게 메카로 돌아왔다. 카바는 이슬람교의 주요 성역이 되었습니다. 더 오래된 신앙에 대한 이슬람의 승리는 아랍 부족들의 집결과 국가의 창설로 이어졌습니다. 아라비아의 최종 통일은 무함마드가 죽은 직후에 이루어졌다(632). 그러면 신성한

이슬람의 책은 코란(아랍어로 "읽은 내용")입니다. 여기에는 동료들이 녹음한 무함마드의 연설이 포함되어 있습니다. 무슬림들에게 코란은 무함마드에게, 그리고 그를 통해 모든 사람들에게 전해지는 알라의 직접적인 연설이다. 꾸란의 대부분은 운문으로 기록되어 있습니다. 이 책은 교리의 주요 원천이며 지침, 행동 규칙, 금지 사항 등이 포함되어 있습니다. 무슬림의 다섯 가지 주요 의무: 알라가 유일한 신이고 무함마드가 그의 메신저라는 믿음, 기도, 라마단 달의 금식, 하지 - 메카를 순례하고 가난한 사람들에게 분배되는 재산과 소득에 대한 세금인 카바를 방문합니다. 신자의 의무에는 이슬람의 승리를 위해 모든 힘과 기회를 제공하는 것을 의미하는 지하드가 포함되며, 비무슬림에 대한 "거룩한 전쟁"(가자와트라고 함)까지 이루어집니다. 이슬람교는 유대교와 기독교의 영향을 받아 탄생했습니다. 이슬람에 따르면 하나님은 하나님의 말씀을 전한 모세, 예수라는 메신저를 사람들에게 보냈습니다. 그러나 사람들은 자신들이 가르친 것을 잊어버렸습니다. 그러므로 알라는 무함마드 백성을 보내어 그들을 의로운 길로 인도하게 하셨습니다. 이것은 세상의 종말이 올 것이라는 하나님의 사람들에 대한 마지막 경고였습니다.

무함마드가 죽은 후, 국가는 선지자의 동료들로부터 신자 공동체에 의해 처음에 선출된 칼리프(아랍어로 "대리인, 후계자")가 이끌었습니다. 짧은 시간에 최초의 칼리프는 대규모 군대를 창설했으며 그 주력은 기병이었습니다. 매우 빠르게 아랍인들은 시리아, 팔레스타인, 이라크, 이집트, 북아프리카, 이란, 아르메니아, 조지아 일부, 스페인을 정복했습니다. 750년까지 칼리프(아랍 국가)의 소유는 대서양 연안에서 인도와 중국 국경까지 확장되었습니다. 칼리프국의 수도는 원래 메카였고, 그 다음에는 시리아의 다마스쿠스였습니다. 승리의 이유는 한편으로는 아랍인을 집결시킨 이슬람이었고 다른 한편으로는 아랍인의 주요 반대자 인 비잔티움과 페르시아 왕국이 오랜 라이벌이었고 서로를 지치게 만들었다는 사실이었습니다. 전쟁, 인구는 세금으로 파괴되었고 아랍인들에게 심각한 저항을 제공하지 않았습니다. 정복하는 동안 이슬람은 세계 종교가되었습니다.

아랍 칼리프는 점차적으로 수많은 국가를 통합하는 거대한 "세계 강국"으로 형성되었습니다.

아시아, 아프리카, 유럽 국가. 이들 국가에는 생활 방식과 신념, 언어 및 관습이 서로 다르며 역사적 과거가 다른 사람들이 거주했습니다. 국가는 칼리프국의 모든 땅의 최고 소유자였습니다. 토지 소유권에는 여러 가지 범주가 있었는데, 이는 과세 대상 공동 토지와 군인이 복무를 위해 받은 조건부 토지 소유권으로 구분되었습니다. IX-IX 세기 후반. 아랍 칼리프는 무함마드 후손들 사이의 권력을 위한 내부 정치적 투쟁, 심각한 사회적 계층화, 비 아랍계 무슬림의 불평등한 지위로 인해 위기를 겪고 있었습니다. 그 결과, 9세기 말에 칼리프 국가는 여러 독립 국가로 분열되었습니다.

아랍 정복의 결과로 비잔틴, 이란, 중앙아시아, 인도, 트랜스코카서스 및 로마 문화 전통의 업적을 흡수한 문명이 탄생했습니다. 의심할 바 없이 아랍 천문학, 의학, 대수학, 철학은 당시 유럽 과학보다 훨씬 더 높았습니다. 밭의 관개 시스템과 일부 농작물은 유럽인들이 아랍인들로부터 빌린 것입니다. 잘 구성된 고전 문학 아랍어와 아랍어 알파벳을 기반으로 한 글쓰기가 널리 보급되었습니다. 칼리프 시대의 많은 도시는 중세 최대의 과학 및 문화 중심지가 되었습니다. 바그다드, 바스라, 다마스커스, 예루살렘, 메카, 메디나, 부하라, 사마르칸트, 알렉산드리아, 코르도바 등의 도시는 그들의 건축물에 감탄했으며 수공예품 생산 및 무역의 가장 큰 중심지로 전 세계적으로 유명했습니다.

질문과 답변의 일반 역사 Tkachenko Irina Valerievna

제 6 장 중세 동방 국가 발전의 특징. VI-XI 세기의 아랍인

중세 동방 국가 발전의 특징. VI-XI 세기의 아랍인

1. 6~11세기 인도는 어떤 모습이었나요?

인도도 그런 나라 중 하나였지 고대 문명, 발전된 봉건 관계가 비교적 일찍 나타났습니다. 인도의 부족과 민족은 서로 다른 경제 발전 수준에 있었으며, 이는 인도 여러 지역의 봉건 사회 발전의 성격과 속도에 흔적을 남겼습니다.

인도의 봉건적 토지소유권 발전 경로: 공국의 통치자에 의한 토지 분배. 이미 7세기에요. 인도에는 서비스를 조건으로 토지를 보유하고 있었습니다. 서비스가 종료되거나 소유자가 사망하면 이러한 소유물은 다시 왕자에게 반환되었습니다.

그 당시 지배적인 유형의 공동체는 크고 작은 가부장적 가족 그룹으로 구성된 농촌 공동체였습니다. 지역 사회에서 재산 불평등이 커짐에 따라 가족 수가 점점 더 많아지고 경제적 이점을 강화하려고 노력했습니다. 이러한 재배포는 더욱 드물어졌습니다.

공동 농민에 대한 봉건적 착취의 주요 형태는 식량 임대료였습니다. 그녀 외에도 지역사회 구성원들에게는 농업 작업과 관련이 없는 노동 서비스가 부과되었습니다. 이 지역에는 관개 시설, 요새, 사원, 교량, 도로 건설 작업, 봉건 영주의 재산 작업 등이 포함되었습니다.

농민에 대한 잔인한 착취에도 불구하고 생산물 임대료는 관개 농업이 존재하는 가운데 농민의 일부가 필요한 생산물을 초과하는 일정량의 잉여를 얻을 수 있는 조건을 조성했습니다.

노예 소유 체제에서 봉건 체제로의 전환은 네팔과 티베트의 침략과 습격, 민족과 부족의 봉기, 이로 인해 많은 고대 도시가 사망하는 상황에서 일어났습니다. 그러나 도시 생활은 멈추지 않았습니다. 그것은 봉건 공국의 수도가 된 지점과 대외 무역이 이루어지는 해안 지역에 보존되었습니다. 봉건 영주는 자신의 필요를 충족시켜야 할 장인들이 그러한 도시에 정착했습니다. 특히 판매되는 명품 생산을 장려했습니다. 주요 작업 외에도 도시 장인은 농업에도 참여했습니다. 인도 도시의 농업적 성격은 중세 내내 지속되었습니다.

7세기부터 인도의 다른 나라와의 대외 무역은 점차 증가하기 시작했습니다. 상인들은 중국과 일본을 방문했습니다. 아랍 상인들은 인도 무역의 중개자로서 중요한 역할을 했습니다.

굽타 제국이 멸망한 후, 북인도는 여러 개의 작은 공국으로 분열되었습니다. VI 세기 말. Jamna 강 계곡 북쪽에서 Thanesar 공국이 강화되기 시작했습니다. 많은 전쟁 끝에 지역 왕자 Harsha는 그의 통치하에 이전 굽타 국가의 거의 전체 영토를 통합했습니다. 620년경에 그는 데칸 땅을 정복하려고 시도했습니다. 최고 소유자인 하르샤(Harsha)는 토지를 기증하고 봉사를 위해 분배했습니다. 그는 왕자들로부터 공물을 모았습니다. 그렇지 않으면 각 공국은 독립적인 삶을 살았습니다.

Harsha가 대사관을 파견 한 중국과 연결이 이루어졌습니다.

7세기 초 데칸 서쪽에 새로운 세력이 형성되었습니다. Chalukyas가 선두에있었습니다. 이 국가의 창립자는 Harsha의 Deccan 침공을 격퇴했습니다.

인도에는 카스트 계급이 있었습니다. 카스트는 고대에 시작되었지만 정확하게 중세 시대에 엄격한 형태를 취했습니다. 어느 누구도 카스트 밖에 있을 수 없습니다. 한 카스트에서 다른 카스트로의 전환은 허용되지 않았습니다. 점차적으로 카스트는 생산 분야의 일상적인 주류가 되었습니다.

힌두교는 인도의 주요 종교 체계였습니다. 그는 애니미즘, 토템주의, 종교에 이르기까지 다양한 신앙과 숭배를 복잡한 신학 적 가르침으로 통합했습니다. 힌두교 추종자들의 비전에서 세 명의 위대한 신은 브라흐마, 비슈누, 시바라는 무한한 수의 신들 위에 서 있습니다. 희생 의식에서 제사장들은 신을 "먹이고" "마셨다". 신의 형상을 향유로 문지르고, 사원 무용수들은 음악 소리에 맞춰 의식 춤을 추었습니다.

낮은 카스트에 속한 사람들은 '불순한' 카스트라고 간주되어 자신을 '깨끗한' 카스트라고 생각하는 사람들과 별도로 살아야 했습니다.

이단적인 움직임도 있었습니다. 그들의 설교자들은 하나님 앞에서는 "깨끗한" 카스트와 "부정한" 카스트가 없다고 말했습니다. XII 세기에. 카스트에 관계없이 종파 구성원 중에서 사제를 선택하기 시작한 Lingayat 종파가 형성되었습니다. 바사바는 이 종파의 창시자였습니다.

새로운 사회 관계의 성격은 인도 사람들의 문화에 흔적을 남겼습니다. 고대에는 거의 유일한 건축 자재가 목재였습니다. 이제 사원 건축에서는 점점 더 벽돌과 돌로 대체되고 있습니다. 이러한 재료로 웅장한 건물이 만들어집니다. 따라서 14층 높이의 잘린 피라미드 형태로 지어진 탄조레(XI세기) 사원 중앙 탑의 높이는 61m이다.

이 시기의 문학은 5~6세기 고전문학을 모방하는 길을 따르고 있다. 시적 형식의 표준화, 스타일의 허세에 주목할 수 있습니다. 서사적이고 서정적이며 극적인 작품이 산스크리트어로 작성되었습니다.

계속 발전하고 있으며 인도 철학. 그것의 발전은 낡은 이상주의적 체계의 추가적인 발전의 형태로 진행된다.

발전의 원동력은 법률 문헌에 주어집니다.

XII 세기에. 최초의 의학 논문이 작성되었습니다. 치료에 관한 유명한 논문의 저자는 Chakranandita(XI 세기)였습니다.

책 역사에서. 일반 역사. 10학년. 기본 및 고급 수준 작가 볼로부예프 올렉 블라디미로비치

제2장 중세

국내 역사 책에서 작가 미하일로바 나탈리아 블라디미로브나

제7장. 두 차례의 세계대전 사이의 조국과 외국 발전의 특징XX

동양의 역사 책에서. 2권 작가 바실리예프 레오니드 세르게예비치

제15장 극동국가들의 종교적, 문명적 기반과 발전의 특성 중국, 일본, 한국을 포함한 극동 전체의 문명적 기반은 중국의 유교로 보아야 한다. 그와 함께 우리 시대의 첫 세기부터 여기에

문명의 책에서 고대 동쪽 작가 모스카티 사바티노

기원전 1500년경 고대 동양의 중세. 이자형. - 이 날짜는 매우 대략적인 날짜입니다. 고대 근동 역사에서 깊은 구조적 변화가 일어났습니다. 지금까지 이 지역의 역사는 이집트와 메소포타미아라는 두 강대국에 의해 주도되어 왔습니다. 특별한 덕분에

전투 펜싱의 역사: 고대부터 근접 전투 전술의 발전 책에서 초기 XIX세기 작가

3장 중세

이집트 피라미드의 비밀 책에서 작가 포포프 알렉산더

중세: 아랍인 서기 7세기에 동부에 자리 잡은 예언자 무함마드의 추종자들은 알렉산드리아를 점령하고 도서관 대신 “4천 개의 궁전, 4천 개의 목욕탕, 4천 개의 극장”을 발견했습니다. 그러나 사치품 외에도 이슬람교도들은 다음과 같은 것에 관심이 많았습니다.

전투 펜싱의 역사 책에서 작가 타라토린 발렌틴 바디모비치

3장 중세

책 역사에서 지리적 지도 작가 브라운 로이드 아놀드

제4장 중세 중세 초기에 300년부터 시작되는 지도 제작법도 로마 제국과 마찬가지로 기독교로 "개종"되어 흡수되었습니다. 150년에 클라우디우스 프톨레마이오스(Claudius Ptolemy)는 알렉산드리아 도서관에 있는 자신의 작업실에서 이러한 징후와 전조를 보았음에 틀림없습니다.

작가

1 장. 고대 동양 국가의 국가 및 법 발전의 특징 역사 과학에서 동양의 개념은 지리적 개념이 아니라 역사적, 문화적, 문명적 개념으로 사용됩니다. 인류 사회 발전 역사상 처음으로 이곳에 왔습니다.

국가의 역사와 외국법에서 발췌. 1 부 작가 크라셰닌니코바 니나 알렉산드로브나

25 장. 중세 동양 국가의 국가 및 법 발전의 특징 중세 동양 사회의 발전은 봉건적 서부 사회의 발전과 구별되는 특별한 경로를 따랐습니다. 사회 경제적, 사회 정치적 전통의 지배

책 The Road Home에서 작가 Zhikarentsev 블라디미르 바실리예비치

책에서 종교의 역사: 강의 노트 작가 아니킨 다닐 알렉산드로비치

7.2. 중세 천주교 발전의 특징

고대부터 현재까지의 우크라이나 역사 책에서 작가 세메넨코 발레리 이바노비치

16세기 후반~17세기 전반 우크라이나 문화 발전의 특징 부분적으로 전반기에 시작된 우크라이나에 대한 서구 문화의 영향 16세기, 루블 린 연합 이후 크게 증가했으며 거의 지속되었습니다. XVIII 후반세기. 가장자리에

책에서 아랍인과 칼리프 작가 Filshtinsky Isaak Moiseevich

6장 9세기 후반의 아랍인과 칼리프국 알-무타와킬. 수니파 정통의 회복 9세기 후반, 칼리프의 내면생활에 결정적인 전환점이 마련되었다. 847년 칼리프 알 바식(Caliph al-Vasik)이 사망하고 권력이 투르크족의 후견인의 손에 넘어갔습니다.

일반 역사 책에서 [문명. 현대적인 개념. 사실, 사건] 작가 드미트리에바 올가 블라디미로브나

세기 초 라틴아메리카의 사회경제적, 정치적 발전의 주요 추세 독립 이후 라틴아메리카 국가들은 사회경제적 발전에서 상당한 진전을 이루었습니다. 20세기 초에는

일반 화학사 개요 책 [고대부터 19세기 초까지]에서 발췌 작가 Figurovsky 니콜라이 알렉산드로비치

중세의 과학과 기술 발전을 위한 일반 조건 17세기까지 이 기간은 대부분의 국가에서 봉건 사회 체제와 봉건 방식이 지배하는 것이 특징입니다.

"중세"라는 용어는 새로운 시대의 첫 17세기인 동방 국가의 역사 기간을 가리키는 데 사용됩니다. 이 기간의 자연적인 상한 경계는 동양이 유럽 무역과 식민지 확장의 대상이 되어 아시아와 북아프리카 국가의 특징적인 발전 과정을 방해했던 16~17세기 초로 간주됩니다. 지리적으로 중세 동부는 북아프리카, 근동 및 중동, 중앙 및 중앙 아시아, 인도, 스리랑카, 동남아시아 및 극동 지역을 포괄합니다.

중세 동부 역사의 Pereodization.와 함께이러한 특징을 고려하고 동양 역사상 봉건 관계의 성숙 정도에 대한 아이디어를 바탕으로 다음 단계가 구별됩니다.

1~6세기 기원 후 -봉건주의 탄생의 과도기;

7~10세기 - 경제의 귀화 과정과 고대 도시의 쇠퇴와 관련된 초기 봉건 관계 기간;

XI-XII 세기 -몽골 이전 시대, 봉건제 전성기의 시작, 계급 기업 생활 시스템의 형성, 문화적 도약;

13세기 - 봉건 사회의 발전을 방해하고 일부를 역전시킨 몽골 정복 시대;

XIV-XVI 세기 -사회 발전의 둔화, 전제적 권력 형태의 보존을 특징으로하는 몽골 이후 시대.

동부 문명.중세 동양은 문명의 측면에서 다채로운 그림을 제시했으며 이는 유럽과도 구별됩니다. 동양의 일부 문명은 고대에 일어났습니다. 불교와 힌두교 - 힌두스탄 반도, 도교-유교 - 중국. 다른 것들은 중세 시대에 태어났습니다. 근동과 중동의 이슬람 문명, 인도의 인도-무슬림 문명, 동남아시아 국가의 힌두교와 이슬람 문명, 일본과 동남아시아의 불교 문명, 일본과 한국의 유교 문명입니다.

7.2. 인도 (7~18세기)

라지푸트 시대(7~12세기). IV-VI 세기의 2 장에서 볼 수 있듯이. 기원 후 강력한 굽타 제국은 현대 인도 영토에서 발전했습니다. 인도의 황금기로 여겨지는 굽타 시대는 7~12세기에 교체되었습니다. 봉건 분열의 시대. 그러나 이 단계에서는 항만무역의 발달로 인해 국가의 지역이 고립되고 문화가 쇠퇴하는 일은 일어나지 않았다. 중앙 아시아에서 온 Huns-Ephtalites의 정복 부족은 국가 북서부에 정착했고 그들과 함께 나타난 구자라트 족은 Punjab, Sindh, Rajputana 및 Malwa에 정착했습니다. 외계 민족과 지역 인구가 합쳐진 결과, 8세기에 라지푸트(Rajputs)라는 작은 민족 공동체가 탄생했습니다. Rajputana에서 갠지스 계곡과 인도 중부의 풍부한 지역으로 확장을 시작했습니다. 말와(Malwa)에 주를 형성한 구르자라-프라티하라(Gurjara-Pratihara) 일족이 가장 유명했습니다. 발전된 계층 구조와 가신 심리학을 갖춘 가장 눈에 띄는 유형의 봉건 관계가 발전한 곳이 바로 여기에 있습니다.

봉건 분열 단계에서 힌두교는 마침내 불교를 장악하여 그 시대의 정치 체제와 완벽하게 일치하는 무정형의 힘으로 불교를 패배시켰다.

무슬림의 인도 정복 시대. 델리 술탄국 (XIII - 초기 XVI 세기) XIII 세기에. 인도 북부에는 대규모 이슬람 국가인 델리 술탄국이 세워지고, 중앙아시아 투르크족 출신의 이슬람 사령관들의 지배가 마침내 구체화되고 있습니다. 수니파 이슬람교가 국교가 되고, 페르시아어가 공식 언어가 됩니다. 피비린내 나는 분쟁과 함께 Gulyams, Khiljis 및 Tughlakids의 왕조는 델리에서 연속적으로 교체되었습니다. 술탄의 군대는 인도 중부와 남부에서 공격적인 캠페인을 벌였고, 정복된 통치자들은 스스로를 델리의 가신으로 인정하고 매년 술탄에게 경의를 표해야 했습니다.

경제 관계 시스템은 급진적이지는 않지만 이슬람 시대에 일부 변화를 겪었습니다. 정복한 인도 봉건 가문의 소유로 인해 국유 토지 기금이 크게 성장하고 있습니다. 주요 부분은 조건부 서비스 상인 iqta( 작은 지역) 및 mukta(큰 "먹이"). Iqtadars와 muktadars는 재무부를 위해 부여된 마을에서 세금을 징수했으며, 그 중 일부는 전사를 국군에 공급한 소유자 가족의 지원으로 사용되었습니다. 모스크, 자선 목적의 재산 소유자, 셰이크의 무덤 관리인, 시인, 공무원 및 상인은 국가 개입없이 재산을 관리하는 개인 토지 소유자였습니다. 농촌 공동체는 편리한 재정 단위로 살아남았지만, 인두세(지지아) 납부는 주로 힌두교를 믿는 농민들에게 큰 부담으로 떨어졌습니다.

무굴 제국 시대의 인도(XVI-XVIII 세기)1인도 중세 역사의 마지막 단계는 16세기 초 북부 지역의 부상이었습니다. XVII 세기에 새로운 강력한 무슬림 Mughal 제국. 인도 남부의 상당 부분을 정복했습니다. Timurid는 국가의 창시자였습니다. 바부르(1483-1530). 인도 무굴제국의 세력은 통치기간 동안 더욱 강화되었다. 악바르(1452-1605), 수도를 잼네강 유역의 아그라 시로 옮긴 그는 구자라트와 벵골을 정복하고 그들과 함께 바다에 접근했습니다. 사실, Mughals는 이곳에서 포르투갈의 통치를 받아들여야 했습니다.

7.3. 중국 (III - XVII 세기)

할당 시스템은 농민의 파멸과 노예화를 동반하는 소위 "강한 집"( "da jia")의 사유지 플롯의 성장 과정에 반대되었습니다. 국가 할당 제도의 도입, 대규모 사유지 소유 확대에 반대하는 권력 투쟁은 중국 중세 역사 전체에 걸쳐 지속되었으며, 국가의 독특한 농업 및 사회 시스템 설계에 영향을 미쳤습니다.

장엄한기간 (끝 VI-XIII 세기 ) 이 기간 동안 중국에서는 제국질서가 부활하고, 국가의 정치적 통일이 이루어졌으며, 최고 권력의 성격이 바뀌고, 관리의 중앙집권이 강화되었으며, 관료기구의 역할이 증대되었다. 당나라 시대(618~907)에는 중국 고전적 황실 행정이 형성됐다. 이 나라에는 군 총독들의 반란, 874-883년의 농민 전쟁, 북부의 티베트인, 위구르족, 탕구트족과의 오랜 투쟁, 중국 남부 난자오 주와의 군사적 대결이 있었습니다. 이 모든 것이 당 정권의 고통으로 이어졌습니다.

X 세기 중반. 혼란 속에서 후주(後周) 국가가 탄생했고, 이는 국가 정치 통일의 새로운 핵심이 되었다. 960년 송나라의 창시자에 의해 국토통일이 완성되었다. 자오관인수도 카이펑(Kaifeng)과 함께. 같은 세기에 중국 북동부의 정치지도에 국가가 나타납니다. 랴오. 1038년, 송 제국의 북서쪽 국경에 서하 탕구트 제국이 선포되었습니다. XI 세기 중반부터. Song, Liao 및 Xia 사이에는 12 세기 초에 대략적인 권력 균형이 유지되었습니다. 만주에서 형성되어 1115년에 진 제국을 선포한 Jurchens(퉁구스 부족의 분파 중 하나)의 빠르게 성장하는 새로운 국가의 도래와 함께 침해되었습니다. 곧 요나라를 정복하고 황제와 함께 송나라의 수도를 함락시켰다. 그러나 포로로 잡힌 황제의 형제는 린안(한저우)에 수도를 두고 남송제국을 건설하여 그 영향력을 남부 지역으로 확장했습니다.

따라서 몽골 침략 직전에 중국은 다시 금 제국을 포함하는 북쪽 지역과 남송 제국의 남쪽 영토로 나뉘어졌습니다.

나라가 통일되면서 도시의 역할이 점차 커졌다. 8세기라면 그 중 약 50만명의 인구를 가진 25개가 있었고, X-XII 세기에 도시화 기간 동안 도시 인구는 국가 전체 인구의 10%를 차지하기 시작했습니다.

6세기 말에 도입되면서 무역의 발전이 촉진되었다. 도량형과 무게의 기준을 정하고, 고정된 중량의 동전을 발행합니다. 무역으로 인한 세수는 정부 수입의 유형 항목이 되었습니다. 금속 채굴의 증가로 송 정부는 사상 최대 규모의 금속을 생산할 수 있게 되었습니다. 중국 중세종의 양. 대외 무역의 강화는 7~8세기에 이루어졌다. 해상무역의 중심지는 중국과 한국, 일본, 인도 연안을 연결하는 광저우항이었다. 육로 무역은 중앙아시아 영토를 통과하는 대실크로드를 따라 진행되었으며, 캐러밴세라이가 건설되었습니다.

그래서 XIII 세기 초에. 중국 사회에서는 많은 특징과 제도가 완성되고 고정되고 있으며, 이후에는 부분적인 변화만 겪게 될 것입니다. 정치, 경제, 사회 시스템은 고전적 패턴에 접근하고 있으며, 이념의 변화는 성리학의 장려로 이어집니다.

몽골 지배 시대의 중국. 원 제국 (1271-1367)몽골의 중국 정복은 거의 70년 동안 지속되었다. 1215년에 그는 잡혔다. 베이징, 1280년 중국은 몽골의 지배를 완전히 받았습니다. 칸의 왕좌에 오르면서 쿠빌라이(1215-1294) 대칸의 본부가 베이징으로 옮겨졌습니다. 이와 함께 Karakorum과 Shandong은 동등한 수도로 간주되었습니다. 1271년에 대칸의 모든 소유물은 중국 모델에 따라 원제국으로 선포되었습니다. 중국의 주요 지역에 대한 몽골의 지배는 100년이 조금 넘는 기간 동안 지속되었으며 중국 소식통에 따르면 중국이 가장 어려운 시기로 기록되었습니다.

군사력에도 불구하고 원제국은 내전으로 구별되지 않았고, 내전과 현지 중국인들의 저항, 비밀 불교 결사 '백련'의 봉기 등으로 흔들렸다.

현행법은 사유지, 국유지, 공유지 및 특정 할당량이 할당되는 틀 내에서 토지 관계 시스템을 결정했습니다. XIV 세기 초부터 농업의 꾸준한 추세. 사유지 보유가 증가하고 임대 관계가 확대됩니다. 노예 인구와 전쟁 포로의 과잉으로 인해 국유지와 군사 정착지의 군인 토지에서 노동력을 널리 사용할 수있었습니다. 노예와 함께 국유지는 국영 세입자에 의해 경작되었습니다. 이전과는 달리 사원 토지 소유권은 국가 기부와 밭 구입 및 직접 압수를 통해 보충되면서 널리 퍼졌습니다. 그러한 땅은 영원한 소유로 간주되었으며 형제와 소작인이 경작했습니다.

XIII 세기 중반부터. 몽골 궁정의 공식 종교가 되다 라마교 -티베트의 다양한 불교. 이 시대의 특징은 비밀 종교 종파의 출현이었습니다. 유교의 이전 지도적 지위는 회복되지 않았지만, 1287년 최고 유교 간부들의 대장간인 조국의 아들 아카데미가 개관되면서 쿠빌라이 칸이 제국 유교 교리를 받아들였음을 입증했습니다.

중국 명나라 (1368-1644).명나라 중국은 백련과 같은 비밀 종교 단체에 의해 보이지 않게 조직된 농민 전쟁의 도가니 속에서 태어나고 죽었습니다. 이 시대에는 몽골의 지배가 마침내 폐지되고 이상적인 국가에 대한 중국의 전통 사상에 부합하는 경제 및 정치 체제의 기초가 마련되었습니다. 명나라의 권력의 정점은 15세기 전반에 이르렀으나, 세기 말에 이르러 부정적 현상이 커지기 시작했다. 왕조주기의 전체 후반부 (XVI - XVII 세기 전반부)는 시대가 끝날 무렵 보편적이고 포괄적 인 성격을 획득 한 장기간의 위기가 특징입니다. 경제와 사회구조의 변화로 시작된 위기는 국내정책 분야에서 가장 두드러지게 나타났다.

XV 세기에. 외교 정책의 남쪽 방향이 활성화됩니다. 중국은 베트남 문제에 간섭하고 버마의 여러 지역을 점령합니다. 1405년부터 1433년까지 의 지도력 아래 중국 함대에 대한 7개의 장대한 탐험이 이루어졌습니다. 정허(1371 - 약 1434). 다양한 캠페인에서 그는 48~62척의 대형 선박만을 이끌었습니다. 모든 대외 무역은 외국 대사관과의 공물 및 선물 교환으로 축소되고 민간 대외 무역 활동은 엄격히 금지되었지만 이러한 항해는 해외 국가와의 무역 및 외교 관계 수립을 목표로했습니다. 캐러밴 무역은 또한 대사관 임무의 성격을 획득했습니다.

이 기간 동안 지폐와 작은 구리 동전은 국가 통화 시스템의 기초로 남아있었습니다. 무역에서 금과 은의 사용 금지는 약화되었지만 다소 느립니다. 이전 시대보다 지역의 경제적 전문화와 국영 공예 및 무역의 확대 추세가 더욱 분명하게 나타났습니다. 이 시기 공예협회는 점차 길드조직의 성격을 갖추기 시작한다. 그 안에 서면 헌장이 나타나고 번영하는 지층이 생깁니다.

16세기부터 유럽인의 국가 침투가 시작됩니다. 인도에서와 마찬가지로 챔피언십은 포르투갈의 소유였습니다. 남중국 섬 중 하나에서 그들이 처음으로 소유한 곳은 마카오(마오먼)였습니다. 17세기 후반부터. 이 나라는 만주족이 중국을 정복하는 데 도움을 준 네덜란드와 영국에 의해 침수되었습니다. XVII 세기 말. 영국인은 광저우 교외에 영국 상품 유통의 중심지가 된 최초의 대륙 교역소 중 하나를 설립했습니다.

7.4. 일본 (III - XIX 세기)

시대야마토의 왕. 국가의 탄생(III-ser.VII) 일본인의 핵심은 3~5세기에 야마토 부족 연맹(고대에는 일본이라고 불림)을 기반으로 형성되었습니다. 이 연맹의 대표자들은 초기 철기 시대의 쿠르간 문화에 속했습니다.

국가 형성 단계에서 사회는 자신의 땅에서 독립적으로 존재하는 혈연 씨족(우지)으로 구성되었습니다. 전형적인 씨족은 수장, 사제, 하급 행정부, 일반 자유민으로 대표되었습니다. 그 옆에는 들어 가지 않고 반 자유 (베민)와 노예 (야츠코) 그룹이있었습니다. 계층 구조에서 가장 중요한 것은 왕족(텐노)이었습니다. III 세기에 선택되었습니다. 우리나라 정치사의 전환점이 됐다. 텐노 일족은 지역 일족의 동일한 지도자이지만 이미 왕의 승인을 받은 고문, 지역 영주(아가타누시) 및 지역 총독(쿠니노 미야츠코)의 도움으로 통치했습니다. 통치자 자리에 임명되는 것은 왕실 환경에서 가장 강력한 일족의 의지에 달려 있었고, 또한 왕실 구성원들 중에서 아내와 첩을 공급했습니다. 563년부터 645년까지 그러한 역할은 소가 가문이 담당했습니다. 이 역사시대를 야마토 지방의 왕들의 거주지 이름을 따서 아스카 시대라고 불렀습니다.

사회 경제 시스템 III-VII 세기. 가부장적 관계가 해체되는 단계에 들어간다. 농촌 가구가 처분할 수 있었던 공동 경작지는 점차 강력한 씨족의 통제하에 들어가 초기 자원을 놓고 서로 반대하기 시작했습니다. 땅과 사람. 따라서 일본의 독특한 특징은 부족 봉건 귀족의 중요한 역할과 극동 지역의 어느 곳보다 더 명확하게 중앙 권력의 상대적인 약점으로 토지 소유를 사유화하려는 경향으로 구성되었습니다.

552년에 불교가 일본에 들어와 종교적, 도덕적, 미학적 사상의 통일에 영향을 미쳤습니다.

후지와라 시대(645~1192).야마토왕 시대 이후의 역사시대는 645년 '다이카 쿠데타'로 시작하여 쇼군이라는 직함을 지닌 무장 통치자들이 나라를 장악한 1192년까지를 말합니다.

7세기 후반 전체가 다이카 개혁의 모토 아래 지나갔습니다. 중국 당나라 모델에 따라 국가 관계의 모든 영역을 재편하고, 국가의 초기 자원, 토지 및 사람에 대한 민간 소유의 주도권을 잡고 이를 국가로 대체하기 위한 국가 개혁이 요청되었습니다. 중앙 정부 기관은 국무원(대정관), 8개 정부 부서, 주요 부처 체계로 구성되었습니다. 나라는 도와 군으로 나뉘었고, 군수와 군수를 우두머리로 삼았습니다. 황제를 우두머리로 하는 8급 호족제도와 48급의 궁정사다리가 확립되었다. 690년부터 인구 조사와 토지 재분배가 6년마다 실시되기 시작했습니다. 군대를 중앙집중적으로 관리하는 시스템이 도입되었고 개인으로부터 무기가 압수되었습니다. 694년에는 천황 본부의 영구 장소인 후지와라쿄라는 첫 번째 수도가 건설되었습니다(그 이전에는 본부의 장소가 쉽게 이전되었습니다).

IX-XII 세기에 발전된 봉건 사회의 형성. 중국의 고전적 정부 모델에서 점점 더 급진적으로 벗어났습니다. 관료적 기계에는 가족 귀족 유대가 철저히 스며 들었습니다. 권력이 분산되는 경향이 있습니다. 신성한 텐노는 이미 실제로 나라를 통치하는 것보다 더 많은 것을 통치했습니다. 경쟁 시험을 기반으로 한 관리자 재생산 시스템이 만들어지지 않았기 때문에 관료 엘리트는 그를 중심으로 발전하지 않았습니다. 9세기 후반부터 권력의 공백은 후지와라 가문의 대표자들에 의해 채워졌는데, 그들은 실제로 858년부터 소천황의 섭정으로, 그리고 888년부터 성인 총리로 국가를 통치하기 시작했습니다. 9세기 중반~11세기 전반. "섭정과 총리의 통치 시대"라고 불립니다. 전성기는 10세기 후반이다. 후지와라 가문의 대표인 미티나가와 요리미치와 함께.

주로 농업에 종사하는 국가의 인구는 7세기에 기록되었습니다. XII 세기에는 약 600만 명이 있었습니다. – 1천만원.납세 전액(료민)과 비완납(세민)으로 나누어졌습니다. VI-VIII 세기. 토지 이용 할당 시스템이 지배적입니다. 극도로 힘들고 노동자의 개인적 관심이 요구되는 관개 벼 재배의 특성은 생산 구조에서 소규모 자유 노동 농업의 우세를 결정했습니다. 따라서 노예의 노동은 널리 사용되지 않았습니다. 본격적인 농민들은 6년마다 재분배되는 국유 토지를 경작했으며, 이에 대해 곡물(공식적으로 설정된 수확량의 3%), 직물에 대한 세금을 납부하고 노동 의무를 수행했습니다.

이 시기의 지배 토지는 대규모 주인의 경제를 대표하지 않았지만 별도의 밭에서 가공할 수 있도록 종속 농민에게 주어졌습니다.

IX-XII 세기 국가의 사회 경제적 발전의 특징. 할당 관리 시스템이 파괴되고 완전히 사라진 것입니다. 이는 국가로부터 개인(쇼엔)에게 "부여된" 지위를 가진 세습 재산으로 대체됩니다. 최고 귀족, 수도원, 카운티를 지배하는 귀족 가문의 대표자, 농민 가족의 세습 재산은 새로 취득한 재산을 신원으로 인정하기 위해 국가 기관에 신청했습니다.

8세기에 불교는 국교가 되어 사회의 최상층에 빠르게 퍼져나갔지만 아직 일반 대중들 사이에서 인기를 얻지는 못했지만 국가의 지원을 받았습니다.

제2대 아시카가 막부(1335~1573)일본의 두 번째 막부는 귀족 가문의 왕자들의 오랜 분쟁 중에 일어났습니다. 250년 동안 내전과 중앙집권적 권력 강화가 번갈아 가며 이루어졌습니다. XV 세기의 1/3에. 중앙정부의 입장이 가장 강했다. 쇼군은 지방에 대한 군정(슈고)의 통제력이 커지는 것을 막았습니다. 이를 위해 그들은 슈고를 우회하여 지역 영주와 직접적인 가신 관계를 맺고 슈고 서부 및 중부 지방이 교토에, 남동부 지역 인 가마쿠라에 살도록 의무화했습니다. 그러나 쇼군의 중앙집권 시대는 짧았다. 1441년 봉건 영주 중 한 명이 아시카가 요시노리 쇼군을 암살한 후, 국내에서 내부 투쟁이 벌어졌고, 이는 1467-1477년의 봉건 전쟁으로 발전했으며 그 결과는 한 세기 동안 느껴졌습니다. 국가에서 완전한 봉건 분열 기간이 시작됩니다.

나라의 통일; 막부 도쿠가예프.정치적 분열은 국가 통합을 의제로 삼았습니다. 이 임무는 국가의 저명한 정치인 세 명에 의해 수행되었습니다. 오다 노부나가(1534-1582), 도요토미 히조시(1536-1598) 그리고 도쿠가와 이에야스(1542-1616). 1573년, 가장 영향력 있는 다이묘를 물리치고 불교 수도원의 격렬한 저항을 무력화시킨 오다는 아시카가 가문의 마지막 쇼군을 타도했습니다. 짧은 정치 경력(1582년 암살)이 끝날 무렵, 그는 수도인 교토를 포함해 지방의 절반을 장악하고 분열을 해소하고 도시 발전에 기여하는 개혁을 단행했습니다. 16 세기 40 년대 일본에 등장한 기독교인의 후원은 오다의 정치 과정에 대한 불교 수도원의 확고한 저항에 의해 결정되었습니다. 1580년에는 이 나라에 약 15만 명의 기독교인이 있었고, 200개의 교회와 5개의 신학교가 있었습니다. XVII 세기 말까지. 그 수는 70만명으로 늘어났습니다. 없음 마지막 차례기독교인 수의 증가는 총기 소유에 관심이 있는 남부 다이묘의 정책에 의해 촉진되었으며, 그 생산은 가톨릭 포르투갈인에 의해 일본에서 설립되었습니다.

3대 막부의 위기는 30년대부터 명백해졌습니다. 19 세기 쇼군의 권력 약화는 주로 무기 밀수와 군수 산업을 포함한 자체 개발을 통해 부자가 된 남부 지역의 토자 마인 조슈와 사쓰마가 사용했습니다. 중앙 정부의 권위에 또 다른 타격은 19세기 중반 미국과 유럽 국가들의 강제적인 '일본의 개방'이었습니다. 천황은 반외세, 반장군 운동의 민족애국적 상징이 되었고, 교토의 황궁은 전국 모든 반역세력의 중심지가 되었습니다. 1866년 가을 짧은 저항 끝에 막부는 무너졌고, 나라의 권력은 16세의 천황에게 넘겨졌습니다. 미쓰히토(메이지)(1852-1912). 일본은 새로운 역사적 시대에 들어섰습니다.

따라서 중세 일본의 역사적 경로는 이웃 중국의 경로보다 덜 강렬하고 극적이었습니다. 섬 국가는 주기적으로 민족적, 문화적, 경제적 접촉을 유지하고 더 많은 정치 및 사회 경제적 구조 모델을 차용했습니다. 경험 많은 이웃. 그러나 그들 자신의 민족적 발전 경로를 모색한 결과 독창적인 문화, 권력 체제, 사회 시스템이 형성되었습니다. 일본 개발 경로의 독특한 특징은 모든 프로세스의 역동성이 높아졌다는 점입니다. 사회적 이동성덜 심오한 형태의 사회적 적대감으로, 다른 문화의 성취를 인식하고 창의적으로 처리하는 국가의 능력입니다.

7.5. 아랍 칼리프(V-XI 세기 AD)

이미 기원전 2천년에 아라비아 반도의 영토에 있습니다. 셈족 민족 그룹의 일부인 아랍 부족이 살았습니다. V-VI 세기에. 기원 후 아랍 부족들이 아라비아 반도를 지배했습니다. 이 반도 인구의 일부는 공예와 무역에 종사하는 도시, 오아시스에 살았습니다. 다른 부분은 가축 사육에 종사하면서 사막과 대초원을 방황했습니다. 메소포타미아, 시리아, 이집트, 에티오피아, 유대 사이의 무역 대상로가 아라비아 반도를 통과했습니다. 이 경로의 교차점은 홍해 근처의 메카 오아시스였습니다. 이 오아시스에는 메카의 지리적 위치를 사용하여 부족 귀족이 영토를 통과하는 물품 운송으로 수입을 얻은 아랍 부족 Qureish가 거주했습니다.

개발 첫 단계에서는 새로운 종교적 견해이슬람은 대부분의 무함마드 부족민과 무엇보다도 귀족들에 의해 지원되지 않았습니다. 그들은 새로운 종교가 종교 중심지로서의 카바 숭배를 중단하고 그에 따라 수입을 박탈 할 것이라고 두려워했기 때문입니다. . 622년에 무함마드와 그의 추종자들은 박해를 피해 메카에서 야트리브(메디나)라는 도시로 피신해야 했습니다. 올해는 이슬람 연대기의 시작으로 간주됩니다. 메카의 상인들과 경쟁하는 Yathrib (Medina)의 농업 인구는 무함마드를 지원했습니다. 그러나 필요한 수의 지지자를 모집한 630년에야 그는 군대를 구성하고 지역 귀족들이 새로운 종교에 복종하도록 강요받은 메카를 점령할 기회를 얻었고, 무함마드가 선포한 것이 그들에게 더욱 적합했습니다. 모든 무슬림의 성지인 카바(Kaaba).

훨씬 후(약 650년) 무함마드가 죽은 후, 그의 설교와 말씀이 한 권의 책으로 집약되었습니다. 코란(아랍어로 번역하면 독서를 의미함) 이는 무슬림에게 신성한 것이 되었습니다. 이 책에는 이슬람의 주요 교리, 처방 및 금지 사항을 설명하는 114개의 수라(장)가 포함되어 있습니다. 나중에 이슬람 종교 문헌이라고 불린다. 순나.무함마드에 대한 전설이 담겨 있습니다. 코란과 순나를 인정한 무슬림들이 불리기 시작했다. 수니파그러나 오직 하나의 꾸란만을 인식하는 사람들은 시아파.시아파는 합법적인 것으로 인정한다 칼리프(지사, 대리인) 무함마드, 그의 친척들만이 무슬림의 영적 및 세속적 수장입니다.

이야기

수업 번호 5.

장: 중세의 서양과 동양의 문명

주제 : 중세 동양 문명 발전의 특징.

목적: 검토 캐릭터 특성중세 동양 문명 발전의 특징.

작업:

(교육적인) 중세 동양 문명의 특징을 연구합니다.

(개발 중) 고대 세계의 문명을 구별하는 방법을 가르치기 위해;

(교육적인) 애국심의 발전과 고국에 대한 소속감에 기여합니다.

장비: 교과서, 노트, 분필, 보드.

수업 유형: 결합 레슨

수업 중.

정리 시간. (3 분)

숙제 확인 중 (30 분)

새로운 이집트 국가에 대해 알려주세요.

아시리아의 군사력?

그리스 정책 고대 로마의 본질?

진과 한의 제국?

새로운 자료를 학습합니다. (40분)

계획

3. 중유 문명.

1. 인류의 대이민과 그 역사적 결과.

대이민(Great Migration of Peoples)은 4~7세기에 주로 로마 제국 주변에서 로마 제국 영토까지 유럽에서 일어난 민족 운동 전체를 일컫는 관용적인 이름이다.

서로마 제국의 476년 죽음은 고대 세계의 역사와 중세, 즉 중세 사이의 경계선으로 간주됩니다. 중세 말기에 대해서는 역사가들 사이에 합의가 없습니다. 대부분의 사람들은 그것이 15세기 말에 끝났다고 믿습니다. 유럽인이 미국을 발견한 이후에도 다른 관점이 있습니다(예: 17세기 중반). 과학자들은 또한 "중세"라는 용어를 전 세계 모든 지역에 적용할 수 있습니까, 아니면 서유럽에만 적용할 수 있습니까?

중세는 초기(5세기~9세기 중반), 성숙기(9세기 말~13세기 말), 후기(14세기 초~15세기 말)의 세 단계로 구분됩니다.

서로마 제국의 멸망 원인. 제국의 죽음은 야만인 부족의 영토 침공과 관련이 있습니다. 로마인들은 로마 국가 외부에 살고 라틴어를 모르고 로마 문화에 익숙하지 않은 사람들을 야만인이라고 불렀습니다.

독일인의 호전적인 부족은 중부 유럽에 살았습니다. 처음에 로마인들은 습격을 격퇴했습니다. IV 세기 말. 다른 많은 야만인들도 공격에 독일군에 합류했습니다. 이때까지 많은 야만인 부족이 발전하면서 국가 형성에 접근했습니다. 그들은 공작, 왕과 같은 지도자가 이끄는 동맹으로 연합합니다. 부족의 수가 늘어나서 그들의 땅에서 스스로 식량을 공급하는 것이 어려워졌습니다. 이 발전 단계의 모든 국가는 매우 호전적이 되어 다른 국가를 희생시키면서 부를 추구합니다. 야만인들은 제국의 도시, 비옥한 들판, 풍부한 목초지에 매료되었습니다. 가족, 가축, 재산을 가진 수천 명의 사람들이 제자리에서 물러나 로마 땅으로 이주하기 시작했습니다. 국가의 대이민이 시작되었습니다.

로마 제국은 야만인들에게 손쉬운 먹잇감임이 입증되었습니다. 아시다시피, 그것은 두 부분으로 나뉘었는데, 특히 서쪽에서는 통일성이 거의 없었습니다. 제국은 반란으로 흔들렸다. 막대한 세금과 관료들의 자의성에 시달리는 사람들은 종종 야만인들이 해방자로 도착하기를 기다렸습니다. 야만인 민병대의 일원으로 부족의 모든 성인 남성이 싸웠고 상대적으로 작은 로마 전문 군인 분리가 그들을 반대했습니다.

캠페인에 참여한 많은 야만인들도 종교적 동기에서 영감을 받았습니다. 대이민이 시작되기 전부터 기독교가 그들 가운데 침투하기 시작했습니다. 가장 호전적인 게르만 부족인 고트족은 울필라 주교의 설교의 결과로 세례를 받았습니다. (그는 고트족이었고 오랫동안 제국에 살았으며 성경을 고딕어로 번역했습니다.) 그러나 야만인들은 삼위일체 교리를 이해할 수 없었습니다. 따라서 그들 중 많은 사람들이 아리우스 신부의 가르침의 형태로 기독교를 채택했습니다. 325년 니케아 공의회에서 이 교리(아리우스주의)는 이단(기독교 신앙의 교리에서 벗어남)으로 인정되었고, 아리우스파는 하나님은 한 분이시며 예수 그리스도는 하나님과 동일본질이 아니라고 믿으며 하나님의 삼위일체를 부인했습니다. 아버지 하나님이지만 그분과 비슷합니다. Ulfilas는 정확하게 Arianism을 설교했습니다. Vandals, Burgundians, Lombards 및 기타 여러 부족도 Arians가되었습니다. Arians는 제국의 주민들 대부분을 이단자로 간주하고 열정적으로 그들과 싸웠습니다.

야만인 왕국의 형성. 410년에 알라리크 왕이 이끄는 서고트족(서부 고트족)이 로마를 점령했습니다. 곧 Visigoths의 정착을 위해 서부 황제는 갈리아 남부에 땅을 제공했습니다. 그리하여 418년에 최초의 야만인 서고트 왕국이 등장했습니다. 서고트족은 갈리아와 스페인의 다른 영토를 점령했습니다.

더 일찍, 갈리아와 스페인을 거쳐 북아프리카까지 Vandals와 Alans 부족이 통과했습니다. 아프리카에서는 Vandal-Alanian 왕국이 일어났습니다. 455년에 반달족은 로마를 해군 공격하여 파괴했습니다. 같은 해에 앵글족, 색슨족, 주트족의 게르만 부족이 영국 침공을 시작했습니다. 그들은 로마군이 떠난 후 섬에 존재했던 켈트족의 왕국을 물리치고 7개의 앵글로색슨 왕국을 형성했습니다. 서고트족 동쪽의 갈리아에서는 부르고뉴족이 왕국을 세웠습니다. 야만인들은 이탈리아에서도 통치했습니다. 이곳의 로마 군대는 거의 전적으로 야만인으로 구성되었으며, 그들의 지도자는 실제로 황제를 대신하여 통치했습니다. 476년에 이들 지도자 중 한 명인 오도아케르(Odoacer)는 서로마 황제를 폐위시키고 그의 왕관을 콘스탄티노플로 보냈습니다. 공식적으로 동방 황제는 이제 야만 왕국의 최고 통치자로 간주되었지만 실질적인 권력은 없었습니다. Odoacer는 자신을 이탈리아의 왕이라고 선언했습니다. 곧 동고트족(동부 고트족)이 테오도리크 왕(493~526)의 지휘 아래 이탈리아를 침공했습니다. Odoacer를 죽인 Ostrogoths는 여기에 왕국을 세웠습니다.

동시에 프랑크 왕국이 형성되었습니다. 486년, 잘리아(해안) 프랑크족의 왕 클로비스가 북부 갈리아에 대한 캠페인을 이끌었습니다. 나중에 Franks는 여러 게르만 부족을 정복했습니다. Alemans, Thuringians는 Visigoths를 무찌르고 남부 갈리아를 점령했습니다.

고트족, 부르고뉴족 및 기타 독일 부족들은 로마 제국 주민들로부터 땅의 상당 부분을 빼앗았습니다. 그들과 달리 Franks는 지역 주민들로부터 토지를 거의 빼앗지 않았지만 황제의 빈 이전 소유물을 서로 나누었습니다. 따라서 갈로-로마 인구는 다른 야만인보다 프랑크인을 더 우호적으로 대했습니다. 또한 Franks는 다른 독일인처럼 Arianism의 형태가 아닌 갈리아 주민들이 고수하는 정통 형태의 기독교를 채택했습니다. 클로비스는 귀중품과 토지를 주교와 수도원에 아낌없이 분배했습니다. 이러한 이유로 모든 야만인 왕국 중에서 프랑크인이 가장 안정적인 것으로 판명되었습니다.

야만인의 진실. 5~9세기의 법률 기록을 통해 야만인 왕국의 삶에 대해 많은 것을 배울 수 있습니다. 이러한 법칙을 야만적인 진실이라고 불렀습니다.

야만인의 진리는 관습법(전통, 관습, 행동 규칙을 우리가 정함)의 기록이었지만, 물론 로마법의 영향도 받았습니다.

야만적인 진실 속에서 각종 범죄에 대한 형벌과 재판절차 등이 결정되었다. 인구의 특별한 범주로서 자유로운 정회원 인 왕과 귀족이 두드러졌습니다. 종속인 및 노예와 관련된 법률은 더욱 엄격해졌습니다.

가장 유명한 문서는 500년경 클로비스 왕의 법령에 의해 창설된 살리크 진실(Salic Truth)입니다. 이 법에 따르면 귀족(백작)을 살해한 경우 600솔리디의 베르겔드(벌금)를 지불해야 했습니다. , 자유인 - 200, 부양가족 - 100; 노예를 살해한 죄로 그의 주인은 30솔리디를 받았습니다. "살릭의 진실"은 프랑크족이 토지 소유자인 공동체에 살았음을 증언합니다. 산림, 목초지, 저수지는 공동 소유였으며 경작지는 개별 가족이 소유했습니다. 이 부지를 매각하는 것은 불가능했지만 해당 부지를 가족 재산으로 전환하는 과정이 있었습니다.

대이민 이후, 서로마 제국은 무너지고 "야만인 왕국"이 형성되었습니다. 야만인들은 "경작"했고, 그들 중 일부는 현대 유럽 국가의 선구자가 되었습니다. 재 정착은 유럽에서 통일된 라틴어 시스템(소위 "저속 라틴어")의 형성에 기여했으며, 이를 기반으로 서유럽의 많은 언어가 형성되었습니다.

그러나 이러한 정착은 북부 부족과 유목민의 신흥 문화에 심각한 피해를 입혔습니다. 따라서 북유럽 원주민의 많은 부족이 무자비하게 파괴되었으며 오벨리스크, 무덤 등이 민족의 고대 기념물이 약탈되었습니다.

2. 중세 전성기의 서부와 동부.프랑크 왕국. Charles Martel의 군사 개혁. 프랑크 왕국 클로비스 창립자의 아들과 손자의 통치 기간 동안 부르고뉴 왕국은 정복되었고 라인 강 동쪽의 많은 게르만 부족이 종속되었습니다.

오랫동안 프랑크 왕들의 군대의 기초는 자유 공동체 농민이었습니다. 그러나 시간이 지나면서 공동체는 붕괴되기 시작했다. 로마 관습의 영향으로 토지는 개별 가족의 재산이 되었습니다. 종종 끊임없는 전쟁에 참여하여 빈곤 한 프랑크 족은 자신의 음모를 대규모 지주 나 수도원에 넘겼습니다. 시간이 지나면서 이 사람들은 토지의 새로운 소유자에게 의존하게 되었고 그들을 위해 일하기 시작했습니다. 그들은 더 이상 병역을 계속할 수 없었습니다. 무기와 갑옷을 구입할 수단이 없었고 토지 소유자는 일꾼을 내보내고 싶지 않았습니다.

왕실 군대의 전사 수는 급격히 감소했습니다. 그 결과 왕의 권력은 약화되었고, 넓은 땅을 소유한 부유한 귀족들은 그것을 점점 더 적게 생각하게 되었습니다. 7세기 중반부터 프랑크 통치자들은 "게으른 왕"으로 불리기 시작했습니다. 사람들을 전혀 다스리지 못하는 사람들이 차례로 왕위에 올랐습니다. 시장(집안의 고위층)이 이끄는 궁정이 모든 업무를 담당했습니다.

8세기 초 Karl Martell 시장 (Hammer)은 대규모 토지 소유자의 고의를 억제했습니다. 그들 중 일부는 처형되었고 그들의 땅은 Martell에게 돌아갔습니다.

이때 유럽에는 엄청난 위험이 닥쳤습니다. 동고트 왕국을 정복한 후 아랍인들이 갈리아를 침공했습니다. 아랍 군대의 기초는 기병대였습니다. Franks는 대부분 도보로 싸웠습니다. 숙련된 라이더는 보병을 쉽게 압도했기 때문에 Karl Martell은 전투 준비가 된 기병대를 만들기 위한 조치를 취했습니다.

그는 인구의 모든 자유 부문의 전사들에게 상대적으로 작은 토지(수혜자)를 제공하기 시작했습니다. 이 토지의 소유권은 조건부였습니다. 토지는 봉사 기간 동안에만 부여되었으며 상속받을 수 없었습니다. 음모의 크기는 전사가 자신과 말을 부양하고 무기와 갑옷을 얻을 수 있는 수입으로 결정되었습니다. 보통 농민이있는 한 마을이었습니다.

나중에 그러한 토지가 상속되기 시작했지만 봉사 조건은 유지되었습니다. 그러한 조건부 유전 소유를 불화 또는 봉토라고 불렀습니다.

Charles Martel의 사업은 유럽 전체의 발전에 큰 영향을 미쳤으며 즉각적인 결과를 가져왔습니다. 732년, 푸아티에시 근처에서 치열한 전투를 벌인 시장의 군대는 대규모의 아랍인 부대를 격파했습니다.

무슬림의 위협이 반영되면서 모든 기독교인의 눈에 Charles Martel의 권위가 높아졌습니다. 서유럽 기독교 수장의 요청에 따라 교황 Charles Martell은 독일 땅의 기독교 설교자들을 지원했습니다. 이들 설교자들 가운데 독일 최초의 주교인 보니파시오 수도사가 눈에 띄었습니다.

Charles Martel이 사망한 후 그의 아들 Pepin the Short가 시장이 되었습니다. 보니페이스의 조언에 따라 페핀은 마지막 "게으른 왕"을 타도했고 751년에 스스로 왕이 되었습니다. 보니페이스는 그가 교황의 지지를 얻도록 도왔습니다. 754년 프랑크족은 교황의 영적 권위를 인정하지 않는 아리우스파인 롬바르드족과 전쟁을 시작했습니다. 롬바르드족을 물리친 피핀은 756년에 그들에게서 정복한 중부 이탈리아 땅을 교황 스테판 P에게 넘겼습니다. 소위 교황 국가가 탄생했습니다.

샤를마뉴의 정복과 로마 제국의 재건. Pepin의 아들 Charles (768-814) 아래에서 Frankish 왕국의 규모는 두 배로 늘어났습니다. 그러나 평생 동안에도 Charles는 그의 정복으로 인해 Great라는 별명을 얻었습니다. 수세기 동안 그것은 유럽 국가 통치자들의 모델이 되었습니다. 슬라브어에서 "왕"이라는 단어는 그의 이름에서 유래되었습니다.

그의 통치 초기에 Charles는 마침내 Lombards를 물리 치고 북부 이탈리아를 그의 왕국에 합병했습니다. 프랑크인들은 스페인 북부의 아랍인들로부터 일부 땅을 되찾았습니다. 슬라브족과 동맹을 맺은 샤를마뉴는 당시 현대 헝가리 영토에 살았던 유목민 아바르족과 오랫동안 싸웠습니다. 슬라브 왕자 중 한 명이 Avar Kaganate의 수도를 점령했습니다. 곧 Franks와 Slavs는 모든 Avars를 근절했습니다.

Charles에게 가장 어려운 것은 독일 Saxons 부족과의 전쟁이었습니다. 그것은 30년 이상 지속되었습니다. Franks는 계속해서 Saxons를 격파했지만 군대가 떠나자마자 Saxony는 반란을 일으켰습니다. 칼은 잔인한 종족에 의지했습니다. 수만 명의 색슨족이 처형되었고, 많은 사람들이 왕국 내부에 재정착했으며, 그들의 땅은 갈리아 주민들에게 주어졌습니다. Saxons와의 전쟁에서 Karl은 Slavs의 도움도 받았습니다.

샤를마뉴 캠페인의 결과는 거대한 국가의 탄생이었습니다. 800년에 교황 레오 3세는 카를의 머리에 황제의 왕관을 씌웠습니다.

샤를마뉴의 통치 기간에 유럽 서부에 제국이 재건되었습니다.

몇 년 후 비잔틴 황제는 새로운 제국의 존재를 받아들이고 인정해야 했습니다. 제국의 중심은 황실이었습니다. 현장에서는 대부분의 사건이 통치자와 주교가 임명한 백작에 의해 결정되었습니다. 황제는 기독교 신앙을 모든 곳에 전파했습니다. 세례를 거부하고, 성직자에게 불순종하고, 제국 내 직위를 지키지 않으면 사형을 선고 받았습니다.

카롤링거 부흥. 샤를마뉴와 그의 첫 번째 계승자인 카롤링거 르네상스 시대의 문화 부흥은 이상적인 기독교 국가를 만들기 위해 예술과 교육을 활용하려는 열망과 관련이 있습니다. 문화 확산을 위한 통치자의 조수들은 아헨 궁정에 모인 최고의 과학자들이었습니다. 찰스의 가장 저명한 교육자이자 절친한 친구는 당시 가장 위대한 신학자였던 앵글로색슨족의 알쿨린이었습니다. 황제를 대신하여 그는 학교를 열고 교사와 필요한 모든 것을 제공했습니다.

Aachen에서 Alkulin은 Court Academy라는 학교를 만들었습니다. 통치자 자신, 그의 아들, 귀족의 자녀가 그곳에서 공부했습니다. 수업은 친근한 대화 형식으로 진행되었습니다. 아카데미 졸업생 중에서 가장 유명한 사람은 역사가 Frank Einhard였습니다. 그는 나중에 『샤를마뉴의 생애』라는 책을 썼습니다. 이 작은 작품은 모든 중세 학자들의 본보기가 되었습니다.

Charlemagne는 또한 사원, 다리, 도로, 운하, 궁전의 창시자로 유명해졌습니다. 아헨(이것은 오늘날까지 살아남은 찰스 시대의 유일한 건물)에 사원이 세워졌는데, 이는 "경이롭고 높은 아름다움의 기적"이라고 불렸습니다.

제국의 붕괴. 조각화 이유. 814년 샤를마뉴가 사망했다. 그의 아들이자 상속인인 루이(Louis)는 경건한 신앙심으로 구별되어 경건한 사람(Pious)이라는 별명을 받았습니다. 그는 아버지처럼 문화를 후원했지만 성격이 약해서 쉽게 다른 사람의 영향을 받았습니다. 백작 총독은 점차 독립 통치자로 변했습니다. 분쟁이 시작되었습니다.

840년 루이가 죽은 후 권력을 위한 투쟁은 다시 활력을 되찾았습니다. 843년 베르됭 시에서 샤를마뉴의 세 손자는 마침내 제국을 분할했습니다. 장남인 로프가르는 공식적으로 황제의 칭호를 유지했지만 이탈리아와 라인강과 론강을 따라 있는 땅만을 소유하게 되었다. 대머리 카를은 서프랑크 왕국(라인 강 서쪽)의 왕이 되었고, 독일인 루이는 동프랑크 왕국(라인 강 동쪽)의 왕이 되었습니다. 나중에 형제의 소유물은 이탈리아, 프랑스, 독일과 같이 여전히 존재하는 국가로 변했습니다.

중세 초기에는 다른 여러 유럽 국가도 탄생했습니다. 그래서 영국에서는 앵글로색슨 왕국이 결국 통합되었습니다. 1066년에 이 땅은 노르망디 공작(프랑스 북부 지역) 정복자 윌리엄이 정복했고, 그는 영국의 왕이 되었습니다. 독일 동쪽에는 폴란드, 체코, 러시아 등 슬라브 국가가 형성되었습니다. 헝가리 유목민들이 왔던 다뉴브 중류에서 시간이 지나면서 헝가리 왕국이 탄생했습니다. 유럽 북부에는 덴마크, 노르웨이, 스웨덴 왕국이 형성되었습니다. 이 모든 국가에서는 최초의 통일 이후 봉건 분열의 시기가 시작되었습니다.

중세 초기 국가들이 붕괴한 이유는 통치자들의 투쟁 때문만은 아니었습니다. 샤를마뉴 제국에서 다른 나라, 무력으로 단결되어 더 이상 단일 권위 아래 살고 싶지 않았습니다. 시간이 지남에 따라 서프랑크 왕국의 주민들은 프랑스인으로 불리기 시작했습니다. 이탈리아의 주민들은 이탈리아인이라고 불렸고, 동프랑크 왕국의 주민들은 독일인이라고 불렸습니다. Charlemagne의 손자들의 투쟁 중에 자국어로 된 최초의 문서가 나타난 것이 특징입니다. Louis와 Charles 형제는 Lothair에 맞서겠다고 맹세하고이 맹세를 독일어와 프랑스어로 기록했습니다.

여러 주(공작, 백작)의 통치자 대리인은 최고 권력을 고려하지 않았습니다. 지역 통치자가 자신의 작은 영토를 관리하고 보호하는 것이 훨씬 쉬웠습니다. 영지의 소유자는 전쟁 중에 군대의 일원으로 캠페인을 벌일 때만 백작이나 공작에게 종속되었습니다. 그들의 영토에서 그들은 완전히 독립적이었습니다.

특정 지역, 심지어 마을의 주민들이 다른 지역이나 마을과의 유대를 거의 필요로 하지 않는다는 사실은 파편화를 강화하는 데 기여했습니다. 음식, 옷, 도구 등 생활에 필요한 모든 것은 동료 마을 사람들이나 가까운 이웃과 물물 교환하여 스스로 만들었습니다. 자급 농업이 지배적이었습니다. 거래가 거의 사라졌습니다.

동부 로마 제국.동로마(비잔틴) 제국에는 고대 농업 전통을 지닌 영토가 포함되어 있었습니다. 노예 노동이 널리 퍼졌던 서구와는 달리, 자유 농민과 반자유 농민은 농업에서 계속해서 중요한 역할을 했습니다. 국가의 경제적 힘에 의지하여 동부 황제는 야만인의 공격을 격퇴했습니다.

콘스탄티노플은 오랫동안 유럽에서 가장 큰 도시이자 공예, 무역, 문화의 가장 중요한 중심지로 남아 있었습니다. 이곳에서는 웅장한 미니어처로 장식된 손으로 쓴 책이 만들어졌습니다. 알렉산드리아, 안디옥, 테살로니키 등 다른 도시들도 제국에서 계속 번성했습니다.

로마제국을 회복시키려는 시도. 비잔티움 제국은 유스티니아누스 황제(527~565) 통치 기간에 전성기를 누렸다. 그는 마케도니아의 가난한 농민 가정에서 태어났습니다. 그의 삼촌인 저스틴 사령관은 군인들에 의해 제국의 왕좌에 올랐습니다. 저스틴 1세는 그의 조카를 공동 황제로 삼았고, 그 후 유스티니아누스가 황제가 되었습니다.

유스티니아누스 황제는 로마 제국을 이전 국경으로 복원하려고 시도했습니다. 534년, 북아프리카의 반달-알라니아 왕국은 그의 군대의 공격을 받았습니다. 그런 다음 Ostrogothic 왕국과의 전쟁이 시작되었습니다. 고트족의 억압을 받던 아펜니노 주민들은 처음에는 유스티니아누스를 지지했고, 536년 그의 군대가 로마를 점령했습니다. 그러나 제국군 병사들의 자의성과 새로운 세금 도입은 주민들 사이에 불만을 불러 일으켰습니다. 541년에 왕으로 선출된 오스트로고트 토틸라는 노예들을 자신의 군대에 받아들여 자유를 주었고, 로마의 대주주들로부터 땅을 빼앗아 동고트족과 이탈리아 농민들에게 분배했습니다. 546년 토틸라는 로마를 다시 점령했고, 551년에는 이탈리아 전역을 거의 해방시켰다. 오랜 전쟁의 전환점은 유스티니아누스가 재능 있는 사령관 나르세스가 이끄는 새로운 군대를 아펜니노 산맥에 보냈을 때 일어났습니다. 결정적인 전투에서 Ostrogoths는 패배했고 Totila는 사망했습니다. 555년에는 이탈리아가 유스티니아누스에게 정복당했습니다.

유스티니아누스는 또한 스페인의 서고트족과 전쟁을 벌여 큰 성공을 거두었습니다. 로마제국 복원의 꿈이 현실화되기 직전인 것 같았다. 그러나 이전 질서의 회복과 과도한 세금 탄압은 전반적인 불만을 불러 일으켰습니다. 유스티니아누스의 정복은 취약한 것으로 판명되었습니다. 곧 거의 모든 이탈리아가 그곳에서 자신의 왕국을 만든 롬바르드 부족에 의해 점령되었습니다.

7세기 1/3에. 아랍군은 비잔티움을 공격했다. 아랍인과의 투쟁은 다양한 성공을 거두며 계속되었습니다. XI 세기에. 셀주크 투르크는 비잔티움으로부터 소아시아 전체를 정복했습니다. 13세기에도 그곳에 있었습니다. 오스만 투르크 국가가 형성되었고, 길고 완강한 전쟁 끝에 1453년 비잔틴 제국이 멸망했습니다.

발칸 반도의 슬라브화. VI 세기 중반부터. 슬라브 부족독일군이 점령 한 영토 동쪽 중부 유럽에 살았던 는 비잔티움 습격에서 발칸 반도 정착지로 이동했습니다. 비잔틴 작가의 말에 따르면, 슬라브인들은 "결코 노예가 되거나 예속될 수 없습니다." 곧 최남단을 제외한 모든 발칸 반도에는 슬라브어를 사용하기 시작한 지역 인구와 섞인 신규 이민자들이 거주하게 되었습니다.

다뉴브 강 하류 남쪽에는 7세기에 슬라브족이 형성되었습니다. 일곱 부족의 연합. 60년대. 7세기 이 땅은 이전에 북부 흑해 지역의 대초원을 배회했던 원시 불가리아인의 투르크 부족에 의해 침략되었습니다. 원불가리아 칸 아스파루(d. c. 701)는 비잔틴 군대를 물리치고 7개 부족의 동맹을 그의 편으로 끌어들여 독립된 슬라브-불가리아 국가를 세웠습니다. 최초의 불가리아 왕국은 681년부터 1018년까지 존재했습니다. 불가리아인은 슬라브족 사이에서 해체되어 슬라브족 중 하나에게 이름이 붙여졌습니다.

슬라브족은 비잔티움의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 발칸 반도 정착 기간 동안 그들은 거물들의 토지를 압수하여 노예와 부양 사람들의 노동을 사용했습니다. 이웃 공동체는 곳곳에 자리 잡았습니다. 농민은 자유로워졌지만 주세가 부과되었습니다. 슬라브인, 특히 남부인(불가리아인, 세르비아인, 크로아티아인 등)은 엄청난 비잔틴 영향을 받았습니다. 864년 불가리아 왕자 보리스는 비잔티움으로부터 세례를 받았습니다.

비잔틴 문화. 비잔티움에서는 로마와 그리스 교육이 XII 세기까지 보존되었습니다. 이곳의 교육 수준은 유럽의 어느 곳보다 높았습니다. 비잔티움에는 많은 학교가 있었습니다 다양한 레벨

비잔티움의 가장 유명한 건축 기념물은 유스티니아누스 통치하에 콘스탄티노플에 건설된 하기아 소피아(Hagia Sophia)였습니다. 비잔틴 문화사에서 '황금시대'는 9세기부터 12세기까지의 기간을 말한다. 이때 비잔티움에는 가장 아름다운 사원이 세워졌습니다. 그들의 벽과 둥근 천장은 모자이크와 프레스코화로 완전히 덮여 있었습니다. 아이콘 화가의 작업에는 뛰어난 기술이 내재되어 있습니다.

비잔틴 문화는 많은 국가와 민족의 문화에 큰 영향을 미쳤습니다. 이는 슬라브 국가, 특히 고대 러시아의 문화 발전에 특히 중요했습니다.

3. 중국-유교 문명 III - XIII 세기의 중국. III 세기 붕괴 이후. 중국의 한제국은 유목민들의 공격과 함께 장기간의 불안과 내부 전쟁을 겪었습니다. 589년 수나라에 의해 국가의 통일이 회복되었다. 그러나 611-618년 농민 봉기의 결과. 왕조. 수이는 전복되었습니다. 618년 당나라가 정권을 잡게 되면서 다시 한번 중앙정부가 강화되었다.

당나라 시대의 중국 통일은 이웃 국가들 사이에 영향력을 확대하고 많은 유목민들을 진정시키는 것을 가능하게 했습니다. 많은 변화가 중앙 집중화 강화에 기여했습니다. VI 말 - VII 세기 초. 황하와 장강 사이에 대운하가 건설되었고 만리장성이 강화되었습니다. 8세기 후반부터. 당나라의 쇠퇴가 시작됩니다. 행정 기관의 성장으로 비용이 증가하고 귀족의 자의가 커졌습니다. 9세기에 농민 봉기가 시작됩니다. 874년에 그들은 대규모 농민 전쟁으로 확대되었습니다. 881년 농민군이 수도를 점령했다. 중국은 960년 송나라에 의해 통일되었다. 그러나 XII 세기에. 나라의 북부 영토는 그곳에서 자신의 국가 (진 제국, 단군 왕국)를 만든 유목민들에 의해 점령되었습니다.

몽골 정복. 중국의 붕괴는 몽골의 국가 정복을 촉진했습니다. 몽골 국가의 창시자는 징기스칸이었습니다. 그는 몽골 부족을 통합하고 철의 규율로 통합되고 당시 최고의 무기를 갖춘 강력한 군대를 창설했습니다. 이 군대를 통해 징기스칸은 정복 캠페인을 시작했습니다. 1211-1213년. 그는 진 제국과 단군 왕국을 정복하는 데 성공했습니다. 1219년 징기스칸 군대는 중앙아시아와 이란 영토를 점령한 강력한 국가인 코레즘을 공격했습니다. 1년 후, 치열한 전투 끝에 이 모든 땅은 몽골 제국에 합병되었습니다. 몽골인들은 또한 남부 시베리아의 부족들을 정복했습니다. 태평양에서 카스피해까지 뻗어나가는 거대한 세력이 형성되었습니다. 제국의 창시자가 죽은 후에도 그의 아들과 손자들이 정복을 계속했습니다. 징기스칸의 뜻에 따라 정복된 땅은 네 부분으로 나뉘어 그의 네 아들의 후손이 통치하기 시작했습니다(황금 호드, 훌라구이드 국가, 차가타이 울루스, 원 제국). 곧 그들은 독립 국가로 변했습니다.

징기스칸의 후손들에게 송나라는 정복당했다(1279). 중국의 몽골 황제의 왕조를 원(Yuan)이라고 불렀습니다. 몽골 왕조의 통치하에 중국은 한 세기가 넘었습니다. 정복자들에 의한 잔인한 억압과 인구 강도는 한 번 이상 봉기를 일으켰습니다. 1368년 강력한 민중운동의 결과로 몽골의 세력은 무너졌습니다. 봉기의 지도자는 농민 주원장(Zhu Yuanzhang)이었다. 그는 황제 인 천국의 아들로 선포되었습니다. 명나라가 시작되었습니다 (1368-1644).

명나라 왕위에 오른 주원장은 중앙 정부와 국가 경제를 강화하기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 토지가 없고 토지가 부족한 농민에게 토지를 분배하는 것은 중국의 생활에 유익한 영향을 미쳤습니다. 세금이 인하되었습니다. 공예품은 큰 발전을 이루었습니다. 중국이 다른 나라와 교역하는 주요 상품은 직물과 도자기였다. 중국인은 많은 공예 비밀을 조심스럽게 유지했습니다. 그래서 두 가족만이 비단 품종 중 하나의 비밀 옷을 소유했고, 300년 동안 그들은 결혼으로 서로 묶여 비밀이 가족을 넘어 가지 않도록 했습니다.

중국은 베트남과 성공적으로 싸웠다. 중국 함대는 동남아시아 국가, 인도, 심지어 아프리카 동해안까지 항해했습니다. 외국 통치자의 선물은 공물을 가지고 야만인이 도착하는 것으로 인식되었습니다. 이에 응답하여 도착한 사람들에게 선물을주었습니다. 이 상의 가치는 공물보다 몇 배 더 높아야 했는데, 즉 황제의 명성이 선물을 받은 통치자의 명성보다 더 높게 평가되었습니다.

일본 발전의 특징.IV 세기에. 일본의 상당 부분이 부족 연합 중 하나의 통치하에 통합되었습니다. 645년 나카노오에 왕자가 집권하여 큰 변화를 가져왔습니다. 부족 연합 대신 중국인의 이미지로 국가가 만들어졌습니다. 최고 기관은 조건부로 황제라고 불리는 통치자 아래의 의회였습니다. 나라는 여러 지방으로 나누어졌습니다. 농민은 임시 사용을 위해 국가로부터 가족 수에 해당하는 토지 할당을 받았습니다. 국가에 곡물과 수공예품을 지불하는 것 외에도 다양한 일을 해야 했습니다. 중국과 한국의 영향을 받아 건설된 도시도 있었습니다.

사무라이. 시간이 지남에 따라 일본 중앙 정부는 약화되었습니다. 지방의 통치자들은 완전한 독립을 위해 노력했습니다. 이것에서 그들은 일본 기사인 사무라이에 의존했습니다.

사무라이 - 지역의 통치자나 다른 귀족으로부터 토지를 받은 전사.

– 대주권자(다이묘)부터 소귀족에 이르기까지 세속 봉건 영주; 좁고 가장 자주 사용되는 의미에서-소귀족의 군사 봉건 계급. "사무라이"와 "부시"라는 단어는 의미상 매우 유사하지만 "부시"(전사)는 여전히 더 넓은 개념이며 항상 사무라이를 지칭하는 것은 아닙니다. 사무라이와 유럽의 중세 기사도를 비유하는 경우가 많지만 그러한 비교는 대체로 부정확합니다.

사무라이의 대부분은 부유한 농민 출신이었습니다. 또 다른 방법은 토지를 하인들에게 할당하는 것이었습니다. 사무라이 계급의 꼭대기도 지방 통치자를 희생하여 보충되었습니다.

사무라이의 삶은 Bushido 법률 (일본어로 번역됨- "전사의 길")에 기반을 두었습니다. 주인에 대한 충성심, 겸손, 용기, 자기 희생 준비가 행동 규범으로 영광을 받았습니다. 캠페인을 진행하는 사무라이는 세 가지 맹세를 했습니다: 집을 잊어라, 아내와 아이들을 잊어라, 잊어버리라 자신의 삶. 주인이 죽은 후 사무라이가 자살하는 것이 끈질긴 관습이었습니다.

사무라이 집단들 사이에 계속되는 전쟁이 있었고, 이로 인해 국가의 경제와 건전성이 훼손되었습니다. 1192년에 그 그룹 중 하나의 지도자가 쇼군(총사령관)이라는 칭호를 취하고 사실상 일본의 통치자가 되어 천황을 권력에서 몰아냈습니다. 일본에는 19세기 후반까지 막부라는 제도가 존재했습니다.

XIII 세기에. 일본은 자국을 점령하려는 몽골의 시도를 격퇴했습니다. 그러나 분쟁이 발생하여 미나모토 왕조의 쇼군이 타도되었습니다. 수년간의 투쟁 끝에 아시카가 막부가 이 나라에 자리를 잡았습니다.

4. 요약. 정면 조사

- 전통사회란 무엇인가?

- 대이민(Great Migration of Nations)이란 무엇인가?

- 중세 전성기 서양과 동양의 특징은?(10 분)

5. 숙제. Samygin 추신, pp. 30,33, 36,39,52, Artyomov V.V. 71-74, 80-92페이지.