„Téma básnika a poézie v ruskej literatúre 19. storočia. Téma básnika a poézie v Tyutchevových textoch Téma básnika a poézie v tvorivosti
Článok predstavuje malý výber básní venovaných téme poézie a osudu básnika a ich stručná analýza. Tento výber pomôže absolventom Jednotnej štátnej skúšky z literatúry pri písaní podrobnej odpovede na úlohu 16, kde je potrebné porovnať daný úryvok z lyrického textu s inými básňami s podobnou tematikou a citovať ich.
Prenasledujú ho rúhači:
Zachytáva zvuky súhlasu
Nie v sladkom šumení chvály,
A v divokých výkrikoch hnevu...
Nekrasovova báseň je postavená na protiklade. Prvá časť je venovaná básnikom, ktorí sa nedotýkajú aktuálnych, aktuálnych tém, vo svojej tvorbe nepoužívajú satiru, a tak si nachádzajú množstvo obdivovateľov svojej tvorby: „A súčasníci mu pripravujú pomník počas jeho život...". Druhá časť básne odráža tvorivý život rebelského básnika, ktorý píše ostro, úprimne a nesnaží sa zapáčiť. K čitateľom a predovšetkým k sebe zostáva úprimný a vo svojich dielach ukazuje životnú pravdu bez prikrášľovania. Napriek tomu, že takýto básnik počas svojho života nenájde uznanie („A každý zvuk jeho prejavov pre neho vytvára drsných nepriateľov“), Nekrasov poznamenáva, že po jeho smrti budú veľké diela pochopené a ocenené aj tými, ktorí predtým kritizovali. ich. Autor básne teda reflektuje tento uhol pohľadu: geniálny básnik je človek, ktorý sa nebojí prejaviť svoje civilná pozícia, nebojí sa nepochopenia a neusiluje sa o slávu a zmysel svojho života vidí v možnosti prehovoriť svojou kreativitou.
Majakovskij "Mimoriadne dobrodružstvo..."
vylejem svoje slniečko,
a ty si tvoj,
v poézii.
Autor zobrazuje dialóg medzi básnikom a slnkom, čím človeka, ktorý básne tvorí, akoby prirovnával k svetielku, ktoré vrhá svetlo na zem. Básnik, rovnako ako hviezda, rozptyľuje temnotu, ale robí to len v duši každého jednotlivého čitateľa. Majakovského posolstvo je dôležité: musíte tvrdo a tvrdo pracovať, a potom sa stavby môžu stať pre ľudí takými slnečnými lúčmi, ktoré zohrievajú a osvetľujú cestu života:
Vždy svietiť, svietiť všade,
až do posledných dní Donecka,
lesk - a žiadne nechty!
Toto je môj slogan a slnko!
Tvardovského „Celá podstata je v jednej jedinej zmluve...“
Počas môjho života sa obávam jednej veci:
O tom, čo viem lepšie ako ktokoľvek iný na svete,
Chcem povedať. A tak, ako chcem.
Tvardovský vo väčšine svojich básní vyzýva ľudí, aby boli vždy úprimní, hovorili len to, čo si myslia. Zobrazoval súčasný život a ruského človeka s otvorenou dušou. Lyrické dielo„Celá podstata je v jednej jedinej zmluve...“ nebola výnimkou, no Tvardovský tu upozorňuje na osobitný účel básnika. Jediným účelom kreativity pre neho je vyjadrovať myšlienky a pocity prostredníctvom svojich riadkov. Tvorca musí hovoriť otvorene a priamo, bez klamstva a klamstva – to je jediná možná podmienka existencie umenia. Dielo je štruktúrované ako monológová deklarácia, teda ako hlásanie vlastnej pravdy, ktorá je pre lyrického hrdinu nespornou pravdou.
Puškin "básnik"
Ale iba božské sloveso
Dotkne sa citlivých uší,
Básnikova duša sa pohne,
Ako prebudený orol.
Podľa Puškina je básnik vznešeným nebeským stvorením - presne tak ho vo svojich dielach opisuje Alexander Sergejevič. Preto sa v úvode básne odráža život tvorcu v každodennom svete, v ktorom nie je miesto pre vznešené predstavy a sny. Dusí sa a cíti sa bezcenný, pretože je súčasťou tohto rutinného a prozaického života: „A spomedzi bezvýznamných detí na svete je možno ten najbezvýznamnejší zo všetkých.“ Druhá polovica básne je venovaná práve momentu tvorivosti, keď k básnikovi prichádza múza a on sa nezapája do sveta obyčajných ľudí. Autor zdôrazňuje, že tvorivý človek nemôže žiť bez inšpirácie, iba v jej prítomnosti sa stáva skutočne slobodným a šťastným, bežný pozemský život je mu cudzí. A práve v momente tvorby svojich diel môže byť so svojím umením sám.
Balmont "Vyššie, vyššie"
Vyššie, vyššie, všetko je za mnou,
Užite si výšky
Nechaj sa chytiť do mojej siete,
Spievam, spievam, spievam.V básni „Vyššie, vyššie“ Balmont opísal tvorivý proces. Básnika vykresľuje ako tvorcu, tvorcu, ktorý sa dotýka duše každého, kto číta jeho báseň: „Dotkol som sa duší cudzincov, ako struny, ale moje struny.“ Ďalším obrazom, ktorý nám Balmontova metaforickosť naznačuje, je obraz textára ako hudobníka, ktorý pomocou slova vytvára dielo, ktoré hrá na strunu duše človeka. Báseň možno považovať aj za proces čítania tohto diela: „S trepotaním zvučných krídel som sa zahmlieval, opíjal.“ S každým prečítaným riadkom sa totiž stále viac a viac ponoríte do umeleckého sveta Balmonta a sami sa nevedome stávate jeho súčasťou.
zaujímavé? Uložte si to na stenu!
Témou našej hodiny je téma básnika a poézie v Puškinových textoch z konca 20. rokov 19. storočia. Budeme hovoriť o dvoch básňach: báseň „Prorok“ napísaná v roku 1826 a báseň „Básnik a dav“ napísaná v roku 1828.
Téma: Ruská literatúra 19. storočia
Ponaučenie: Téma básnika a poézie v textoch A.S. Puškin. ("Prorok", "Básnik a dav")
Súdiac podľa chronológie sa nachádzame v Puškinovom druhom petrohradskom období, po Michajlovskom exile, kde podľa ustálenej tradície, ktorej zdrojom bol samotný Puškin, začala jeho múza nadobúdať čoraz živšie črty, pripomínajúce tzv. Puškinov realizmus. Niektoré námety v Puškinovej tvorbe sa však začínajú rozvíjať na základe romantických tradícií. A v prvom rade ide o tému básnika a poézie. Pripomeňme, že v Puškinovom diele sú to práve témy poézie, ktoré nadobúdajú charakter sveta, v ktorom možno realizovať najvyšší stupeň ľudskej slobody. Preto sa táto romantická tradícia stáva dôležitou podporou pri realizácii plánov, o ktorých sa bude diskutovať. Skôr ako začneme rozhovor o konkrétnych Puškinových dielach, pripomeňme si, že v poézii romantikov, v poézii Puškinových učiteľov (Žukovskij, Batjuškin), medzi civilnými romantikmi (Ryleev) a Puškinov najbližší priateľ z lýcea V.K. Osobitný charakter nadobudla Kuchelbeckerova téma básnika a poézie. Prekročila predstavy toho, čo si básnici a poetická tvorivosť dokážu predstaviť. Pod perom romantikov nadobudol básnik podobu ideálneho človeka, ktorý svet okolo seba vníma po svojom. Jeho básnický talent nie je rozhovorom o poézii, nie je rozhovorom o písaní poézie, je rozhovorom o osobitom videní sveta, o osobitnom zážitku sveta, ktorý nie je prístupný každému. Romantickí básnici sa, samozrejme, oddelili od davu a zmenili sa na dosť osamelú na jednej strane a na druhej strane na okruh ľudí zjednotených spoločným posvätným zväzkom, ktorí sa ukázali ako blízki a príbuzní, skôr v takom duchovnom zmysle. Nie je náhoda, že Puškin volí niektoré metaforické ťahy, aby rozvinul tému básnika a poézie. V jednom prípade sa pred nami objavuje postava básnika, metaforicky znázornená postavou proroka, v inom prípade - obrazom kňaza. Je medzi nimi niečo spoločné, pretože obaja sú prostredníkmi medzi svetom bohov a svetom ľudí. Jazyk bohov je pre bežného človeka nezrozumiteľný, pretože bohovia hovoria jazykom, ktorý je bežnému ľudskému chápaniu nedostupný. Medzi svetom božského jazyka a svetom ľudí nevyhnutne vzniká medzičlánok - postava proroka, postava kňaza, ktorého poslaním a cieľom je, aby bol ten jazyk aspoň do určitej miery zrozumiteľný a zrozumiteľný, pretože je pre ľudskú myseľ neprístupné na úplné rozlúštenie a pochopenie celého rozsahu božskej myšlienky. Vo všetkých Puškinových básňach je zachovaný efekt podceňovania, určitej tajomnosti a neprístupnosti bežnému ľudskému chápaniu, pretože v koncepcii si básnik zachováva svoju tajomnosť a neuchopiteľnosť pre bežné ľudské vedomie. Aby sme sa nejako priblížili k pochopeniu týchto Puškinových diel, má zmysel obrátiť sa na priame významy a významy týchto metafor, na ktoré sa Puškin odvoláva.
Gramotnému čitateľovi 19. storočia, dobre oboznámenému s biblickou tradíciou, bolo jasné, že mnohé motívy Puškinovej básne siahajú do textu Starého zákona, konkrétne do knihy proroka Izaiáša.
Preto má zmysel obrátiť sa na tento text, aby sme videli, čo presne si odtiaľ Puškin požičal a ako revidoval text tejto knihy. Je tiež potrebné poznamenať, že samotná postava proroka v biblickej tradícii vzniká neočakávaným spôsobom v tom zmysle, že biblickými prorokmi nie sú nejaké výnimočné osobnosti, ale obyčajní hebrejskí pastieri, na ktorých hlavách toto božské poslanie náhle nečakane padol: choďte a povedzte židovskému ľudu potrebné slová Božie. Preto sa takmer vo všetkých biblických knihách nachádza jedna a tá istá blízka zápletka, ktorá je nám známa ako vyvolenie proroka. Toto je prvé stretnutie neočakávaného človeka s Bohom. Práve toto miesto pritiahlo Puškinovu pozornosť. Prvá vec, ktorú Izaiáš zažije, keď počuje Boží hlas, je jeho vlastná nečistota. Ako obyčajný človek sa ukazuje ako hriešny, prinajmenšom prvotný hriech. A keď zistí, že potrebuje nosiť Slovo Božie, prvá vec, ktorú žiada, je očistiť svoje nečisté pery od tohto hriechu. A potom sa objaví šesťkrídlový seraf, ktorý vezme uhlie z oltára a spáli ním Izaiášove pery, čím z neho odstráni tento hriech a umožní týmto ľudským perám niesť Slovo Božie. A potom Izaiáš počuje text, ktorý musí zaniesť do vzbúreného domu Izraela: "Očami uvidíte a neuvidíte, ušami budete počuť a nebudete počuť, lebo srdce tohto ľudu sa zatvrdilo a neprídu ku mne, aby som ich uzdravil.".
Ryža. 2. Prorok Izaiáš (J.B. Tiepolo) ()
Odtiaľto je zrejmé, že Puškin vo svojej básni používa niektoré motívy z tejto knihy, avšak v hlboko pretvorenej podobe.
Ak hovoríme o básni „Prorok“, pripomeňme si, že v 19. storočí v populárnej antológii, v ktorej boli publikované najlepšie diela ruských básnikov, ktorú vydal Galakhov,
táto báseň bola raz vytlačená s poznámkou - Izaiáš. Puškin v skutočnosti prerába knihu „Prorok Izaiáš“, čím naznačuje, že vo svojej básni sa vôbec nesnaží vytvoriť poetický obraz biblického proroka. Alebo aspoň nielen to, pretože okolnosti nás nútia myslieť si, že ide o metaforu básnika a jeho poetické ministerstvo:
Trápi nás duchovný smäd...
A to je už novinka, pretože ak táto božská misia nečakane padla na biblického proroka, tak Puškinskij lyrický hrdina sužuje nás duchovný smäd. To znamená, že následné stretnutie so serafínmi a Bohom vzniká ako odpoveď na jeho duchovný smäd, na jeho skúsenosti, na nedostatok duchovnej podpory, na duchovný zmysel jeho života.
Ryža. 4. Šesťkrídlový seraf (M.A. Vrubel, 1905) ()
Potom, ako odpoveď na duchovný smäd, je vyslaný šesťkrídlový serafín, aby sa s ním stretol. Táto postava z duchovnej hierarchie je v knihe „Prorok Izaiáš“ spomenutá iba raz. Potom nastáva určitá premena s prorokom Puškinom. Je ľahké vidieť, že premena sa týka práve tých častí, na ktoré Boh pamätá, keď ponúka Izaiášovi jeho prorocké poslanie – oči, uši a srdce:
S prstami ľahkými ako sen
Dotkol sa mojich očí.
Prorocké oči sa otvorili,
Ako splašený orol.
Dotkol sa mojich uší–
A boli plné hluku a zvonenia:
A prišiel k mojim perám,
A môj hriešnik mi vytrhol jazyk,
A nečinný a prefíkaný,
A žihadlo múdreho hada
Moje zmrznuté pery
Dal to svojou zakrvavenou pravou rukou.
A prerezal mi hruď mečom,
A vytiahol moje chvejúce sa srdce,
A uhlie horiace ohňom,
Dal mu dieru do hrude.
Ak sa v Izaiášovi tento šesťkrídlový seraf stále dotkol jeho pier uhlím, potom sa v Puškinovej básni zrazu objaví namiesto srdca. Nakoniec sa táto úžasná metamorfóza končí úplne paradoxným obrazom mŕtvoly, ktorá sa pred nami objavuje, človek je zničený vo svojej istej prirodzenej, ľudskej, prirodzenej kvalite. Všetky jeho zmysly sa zmenili. Z pohľadu prorockej knihy boli očistení. A potom túto ležiacu mŕtvolu vzkriesi Boží hlas:
„Vstaň, prorok, a pozri a počúvaj,
Buď splnený mojou vôľou,
A obísť moria a pevniny,
Spáliť srdcia ľudí slovesom.“
A stále zostávajú záhady. Jedným z najvýznamnejších je, samozrejme, to, čo bolo odhalené prorokovi v procese tejto premeny? Možno jediné miesto, ktoré niečo vysvetľuje, je tento fragment:
A počul som, ako sa obloha chveje,
A nebeský let anjelov,
A morský plaz pod vodou,
A údolie viniča je zarastené.
Zdalo by sa, že máme pred sebou určitý obraz sveta, ale pozor, prinajmenšom to, čo sa dá vyčítať z Puškinovho textu, je samo osebe prekvapujúce. Obyčajní ľudia stále vidia more, ale prorok objaví aj „podmorský priechod plazov“, vidí morské dno. Obyčajný človek vidí oblohu, ale Puškinov prorok vidí let anjelov, niečo, čo presahuje ľudské videnie. Vidí určitý obraz vesmíru zhora nadol. A akoby súčasne, v rovnakom čase. Pretože keď sa pozeráme na nebesia, nevidíme, čo sa nám deje pod nosom, pod nohami, keď sa pozeráme na svoje nohy, nevidíme nebo. A len prorok dostane príležitosť vidieť v stereoskopickom obraze súčasne všetko, čo nie je možné vidieť ľudským zrakom. Za všetkým je ďalšia väčšia biblická tradícia. Vidíte, celý vesmír je stvorením Boha, v ktorom je stelesnená jeho múdrosť. Ale opäť, v našej bežnej ľudskej pozemskej praxi vôbec necítime, že náš život je naplnený božskou prozreteľnosťou, božským zmyslom. Skôr naopak, všade okolo seba vidíme len nezrovnalosti, samé trápenia, zlo, ktoré nám zakaždým bráni uskutočniť náš ľudský sen. A musíte zaujať nejakú zvláštnu, nezvyčajnú pozíciu, aby ste cez všetky nedokonalosti sveta takým nezvyčajným, až fantastickým spôsobom objavili božskú harmóniu za tým všetkým a, samozrejme, hanbili sa za svoju nedokonalosť. Navyše téma, ktorá sa prelína celou touto básňou od jej začiatku až po poslednú vetu „Slovesom spáliť srdcia ľudí“, sa stáva témou ohňa, reprezentovanou aj rôznymi metaforami. Po prvé, je to šesťkrídlový serafín (z hebrejčiny - ohnivý), pretože jeho funkciou je práve spaľovanie hriechov sveta týmto božským ohňom. Toto je uhlie horiace ohňom, ktoré vzniká namiesto bývalého ľudského srdca v hrudi proroka. A nakoniec, jeho poslaním je „spáliť srdcia ľudí slovesom“. Je jasné, že tento básnik-prorok musí na ľuďoch vykonať takmer rovnakú operáciu, akú na ňom vykonali serafíni. Musí ľudí prinútiť vidieť, počuť a vnímať svet okolo seba inak. Ale aby k tejto premene došlo, v podstate každý z nás musí v sebe zabiť obyčajného človeka a oživiť toho duchovného. V básni „Prorok“ napokon jej lyrický hrdina vedie rozhovor vo svojom mene „ja“.
Pokiaľ ide o Puškina a jeho diela, každý z nich by mohol hrať svoju vlastnú nezávislú úlohu v dejinách ruskej kultúry a poézie. To, čo v Puškinovom diele vyzerá úplne a harmonicky, sa môže vo vnímaní nasledujúcich básnikov rozchádzať rôznymi smermi. Máme na mysli skutočnosť, že predpokladajme, že téma básnika a poézie, rozvinutá v básni „Prorok“, následne poslúžila na rozvoj tohto smeru v ruskej poézii, ktorá sa zvyčajne nazýva občianska poézia. Je to pochopiteľné, pretože v tomto prípade básnik pôsobil ako verejná osoba, ktorej cieľom bolo pokúsiť sa prerobiť svet okolo seba. A to dobre zapadá do istej tradície, na ktorú sa spolieha aj Puškin. Predovšetkým sú to tradície občianskej poézie, občiansky romantizmus (tradícia Ryleeva) a jeho priateľ z lýcea Kuchelbecker, ktorý bol v tom čase (v roku 1826) už odsúdený v kauze Decembrista a jeho ďalší osud ešte neuplynul. bola stanovená. Na druhej strane, báseň „Básnik a dav“ sa ukáže ako akýsi symbol a základ pre vývoj diametrálne opačného smeru vo vývoji ruskej poézie, smeru, ktorý myslel na seba a vybudoval sa v r. priama opozícia voči spoločensky významnému chápaniu básnikovej poézie. Toto je takzvané čisté umenie. A jedinou autoritou a ideálnym stelesnením básnika v jeho čistej forme v našej tradícii bude poézia A.A. Feta:
Nie na každodenné starosti,
Nie pre zisk, nie pre bitky,
Narodili sme sa, aby sme inšpirovali
Za sladké zvuky a modlitby.
Práve tieto riadky sa stanú akýmsi poetickým symbolom celej Fetovej tvorby.
Ale v básni „Básnik a dav“ vidíme trochu inú situáciu, iný obraz. Nejde o lyrický monológ, ktorý sa odvíja akoby v mene lyrickej postavy. Ide o akúsi dramatickú scénu, ktorá je teraz inscenovaná vo forme dialógu, prezentovaného na jednej strane kňazom a na druhej strane týmto veľmi neosvieteným davom. Navyše Puškin maľuje túto najdramatickejšiu scénu, teraz sa opiera o inú tradíciu – nie Starý zákon, nie Bibliu, nie kresťanskú, ale starodávnu, v tomto prípade grécko-rímsku tradíciu. Nie je to náhodné, pretože práve starovek zrodil tento mimoriadne kultúrny fenomén, ktorý sa bežne nazýva dialóg. Preto nie je náhoda, že sa tento dialóg odohráva medzi týmito postavami. Z vonkajšieho hľadiska sa téma tohto dialógu akoby odvíjala v súvislosti s tým, že sa tu hovorí o kňazskej piesni. Treba veriť, že napriek tomu sprostredkúva určitý hlas, určitú Božiu vôľu, ktorú sa snaží ľuďom sprostredkovať. Na druhej strane, tento hlas a táto pieseň sú pre dav nezrozumiteľné:
Básnik inšpirovanej lýry
Zachrastil neprítomnou rukou.
Spieval– a chladný a arogantný
Okolo sú nezasvätení ľudia
Nezmyselne som ho počúval.
Na jednej strane počúva, no na druhej je bezvýznamný, lebo nerozumie tomu, čo spieva. Ale tento nezmyselný dav sa snaží prísť na to, čo sa deje, snažiac sa vo svojich ľudských kategóriách pochopiť, čo sa deje pred ich očami:
A hlúpy dav vyložil:
„Prečo spieva tak nahlas?
Márne udieranie do ucha,
K akému cieľu nás vedie?
O čom brnká? čo nás to učí?
Prečo sa srdcia trápia, trápia,
Ako svojvoľný čarodejník?
Ako vietor, jeho pieseň je voľná,
Ale ako vietor a neúroda:
Čo nám to robí dobre?"
Dav sa snaží vytiahnuť jedno z kritérií, podľa ktorých by sa dala interpretovať básnikova pieseň – prospech. A zrazu počuje odpoveď:
Buďte ticho, ľudia bez rozumu,
Nádenník, otrok núdze, starostí!
Neznesiem tvoje drzé mrmlanie,
Si červ zeme, nie syn neba;
Mali by ste prospech zo všetkého - stojí to za to
Idol, ktorý si vážiš Belvedere.
Nevidíte v tom žiadne výhody ani výhody.
Ale tento mramor je Boh!... no a čo?
Hrniec je pre vás cennejší:
Varíte si v nej jedlo.
Ukazuje sa, že účelom poézie vôbec nie je prospech, ale niečo iné. Ktorý ešte nie je úplne jasný. Potom sa neosvietený dav opäť neupokojí. Stále nebude schopná pochopiť, čo sa deje. Potom sa pokúsi vyvodiť lekciu z piesne tohto básnika:
Nie, ak si nebeským vyvoleným,
Tvoj dar, božský posol,
V náš prospech použite:
Napravte srdcia svojich bratov.
Sme zbabelí, sme zradní,
Nehanebný, zlý, nevďačný;
Sme chladní eunuchovia,
Ohovárači, otroci, blázni;
Neresti hniezdia v klube v nás.
Môžete milovať svojho blížneho,
Dajte nám odvážne lekcie,
A my vás budeme počúvať.
Úžasné uznanie od davu. Po prvé, zrazu sa ukáže, že je celá naplnená kopou nerestí, ale vôbec nenamieta proti tomu, aby básnici opravovali tie isté zlozvyky. Stále však ide o to, že v tejto nezmyselnej piesni treba objaviť nejaký úžitok, nejaký význam. A zrazu ako odpoveď básnik povie niečo neočakávané:
Choď preč–
čo sa deje
Pokojnému básnikovi pred vami!
Neváhajte sa v skazenosti premeniť na kameň,
Hlas lýry ťa neoživí!
Si pre moju dušu ohavný ako rakvy.
Za tvoju hlúposť a zlobu
Mali ste doteraz
Pohromy, žaláre, sekery;
–Dosť vás, blázniví otroci!
Vo vašich mestách z hlučných ulíc
Zametajte odpadky– užitočná práca!–
Ale zabúdajúc na moju službu,
Oltár a obeta
Berú vám kňazi metlu?
Nie na každodenné starosti,
Nie pre zisk, nie pre bitky,
Narodili sme sa, aby sme inšpirovali
Za sladké zvuky a modlitby.
Až v poslednej odpovedi básnika odkazuje na postavu kňaza, na postavu prostredníka medzi svetom bohov a svetom ľudí. Objavujú sa symboly tejto kňazskej služby – oltár, obeta. A ak nerozumiete zmyslu božského diela kňaza, potom nie je jeho povinnosťou vysvetľovať to neosvietenému davu. Hádanka zostáva stále nevyriešená, pokiaľ si človek nepredstaví tú najzrejmejšiu. Cieľom poézie je poézia, cieľom umenia je umenie, sebestačné v sebe, nevyžadujúce žiadne ospravedlnenie svojej existencie.
Samotný príbeh o vytvorení básne „Prorok“ môže vyzerať ako samostatný príbeh. Pripomeňme si, že Puškin napísal túto báseň, keď sa k nemu dostala správa o povstaní Decembristov. Sediac v Mikhailovskoye vedel o hroziacom povstaní od I.I., ktorý ho raz prišiel navštíviť. Pushchina. Preto, keď sa správa o povstaní dostala k Puškinovi, Puškinovi najbližší priatelia, ktorí boli v centre diania, ho informovali o udalostiach, ktoré sa odohrávali v Petrohrade. Bolo zrejmé, že leví podiel Dekabristov, ktorí rozprávali Nicholasovi I. o tom, odkiaľ vzali svoje myšlienky milujúce slobodu, celkom otvorene pomenovali Puškina a citovali jeho básne. Preto, ako sa mohol odvíjať ďalší osud Puškina, bolo problémom a záhadou pre samotného Puškina. A práve pri tejto príležitosti zložil „Proroka“, pretože podnetom na napísanie tejto básne bude správa o tragickej porážke povstania Decembristov, Puškinových priateľov, ktorí v tomto príbehu trpeli. Tu je dôvod pripomenúť si Kuchelbeckera, v ktorého tvorbe sa obraz básnika dostal do kontaktu predovšetkým s obrazom proroka a v ktorého tradícii pokračuje Puškin. Vo všeobecnosti Pushkin pripravoval dôstojnú odpoveď na cisára. Pravda, neskôr Pushkin z textu „Proroka“ vylúčil mnohé špecifické historické okolnosti spojené s vytvorením tejto básne a on sám nadobudol širší, univerzálny, symbolický význam ako samotná história.
Pred nami sú dve básne s dvoma diametrálne zameranými predstavami básnika a poetickej služby. Ak v básni „Prorok“ musí básnik, ktorý plní božské poslanie, „spáliť srdcia ľudí svojím slovesom“, to znamená vykonať spoločensky významnú úlohu napraviť ľudí, potom v prípade básne „The Básnik a dav,“ vynára sa pred nami diametrálne odlišná situácia. Hovoríme o umení ako takom, ktoré existuje v podobe, ktorá si nevyžaduje žiadne dodatočné zdôvodnenie svojej existencie. Dovoľte mi pripomenúť, že z pohľadu Puškina to nemusí byť vnímané ako nejaký rozpor, ktorý samotný básnik ťažko rieši. V skutočnosti sa obe témy jedného dňa spoja na jednom mieste. Toto bude slávna báseň „Postavil som si pomník, ktorý nie je vyrobený rukami“,
Ryža. 6. Autogram básne „Pamätník“ ()
kde bude nesmrteľnosť básnika a jeho diela predstavená v podobe slávy:
A budem slávny, kým budem v sublunárnom svete
Najmenej jedna piita bude živá.
Pretože je jasné, že básnici ocenia predovšetkým to isté umelecké majstrovstvo, ten istý najvyšší aristokratizmus umelca, ktorý sa brilantne odvíja v poetickej podobe Puškinových diel. Ale čo sa týka povestí, ktoré sa rozšíria po celej Rusi, toto Veľká Rus ocenia básnika za niečo úplne iné. Pre to:
Že som vo svojom krutom veku oslavoval Slobodu
A volal o milosť pre padlých.
Nie je náhoda, že „Pamätník“ skončí úžasnou kombináciou kresťanských a starovekých tradícií:
Na príkaz Boží, múza, buď poslušná.
O tom, ako sa téma básnika a poézie vyvíjala v ďalších, neskorších Puškinových dielach, si povieme neskôr.
1. Sacharov V.I., Zinin S.A. ruský jazyk a literatúra. Literatúra (základná a pokročilá úroveň) 10. M.: Ruské slovo.
2. Archangelsky A.N. a iné.ruský jazyk a literatúra. Literatúra (pokročilá úroveň) 10. M.: Drop.
3. Lanin B.A., Ustinova L.Yu., Shamchikova V.M. / vyd. Lanina B.A. ruský jazyk a literatúra. Literatúra (základná a pokročilá úroveň) 10. M.: VENTANA-GRAF.
1. Ruská literatúra a folklór ().
1. Prejdite prstom porovnávacia charakteristika niektoré básne rôznych autorov 18.-19. storočia. a povedzte nám, čo je nové a jedinečné na téme básnika a poézie v Puškinovom diele.
2. Analyzujte Puškinove básne („Prorok“, „Básnik a dav“) z hľadiska ich obraznosti.
3. *Na základe analyzovaných básní Puškina napíšte esej-úvahu na tému: „Osobné vlastnosti, ktoré by mal mať skutočný básnik.“
Téma účelu básnika a poézie v literatúre sa naplno prejavuje v textoch nasledujúcich básnikov:
- V textoch A. Puškina. Puškin považoval za svoju povinnosť spievať svetu o slobode a poraziť zlozvyky na trónoch (óda „Liberty“, 1817). Povedal, že nie každý môže byť básnikom, že je to veľmi ťažká životná cesta („K básnikovi“, 1814), že básnik je povinný páliť srdcia ľudí svojím slovesom, slúžiť svojmu ľudu a vychovávať ľudí bojovať za pravdu a slobodu („The Prophet“, 1828). Vyzval básnika, aby sa oslobodil od názorov davu: Vy sám ste svojim najvyšším súdom („K básnikovi“, 1830) a prirovnal sa k ozvene, ktorá reaguje na všetky zvuky života („Echo“, 1831).
- V textoch M. Lermontova. Po Puškinovi Lermontov spoznáva osobitné poslanie básnika, ktorý inšpiruje ľudí k boju za slobodu (Prorok, 1841) a porovnáva básnika s dýkou: musí byť tiež pevný a neochvejný v službe svojim ideálom (Básnik, 1839 ).
- V textoch N. Nekrasova. Nekrasovova múza zostúpila z poetického Olympu do mestských ulíc a na vidiecke orné pôdy - svoju múzu prirovnal k mladej roľníčke („Včera, o šiestej“, 1848). Celá jeho tvorba je presiaknutá myšlienkou: Nemusíš byť básnik, ale musíš byť občan („Básnik a občan“, 1856).
- V textoch V. Majakovského. Mayakovsky tvrdil, že dnes je básnický rým pohladením a sloganom, bajonetom a bičom. Básnikovo slovo lieči a páli, takže jeho povinnosťou je hučať ako siréna s medeným hrdlom („Rozhovor s finančným inšpektorom o poézii“, 1926). V básni „Na vrchole hlasu“ (1930) hovorí, že poézia je zbraň a básnik nie je vyvolený a kňaz, ale vykonávateľ najťažšej práce (kanalizátor a nosič vody , revolúciou zmobilizovaného a povolaného), jeho slovo by malo čitateľovi nielen sprostredkovať myšlienku, ale aj nadchnúť, motivovať k okamžitej akcii – budovaniu nového sveta.
- V textoch A. Achmatovovej. Pre Achmatovu je proces skladania poézie choroba, malátnosť: Keby ste vedeli, z akého odpadu / Básne rastú bez poznania hanby („Nepotrebujem odické armády...“, 1940). Za svoju hlavnú úlohu považuje nahrávanie poézie pod diktátom múzy a túto schopnosť majú básnici zhora. Kreativita je tŕnistá cesta, na ktorej sa básnik stretáva s nepochopením, hluchotou a slepotou zo strany ľudí. Poslaním básnika je ísť sám a liečiť slepých („Máme sviežosť slov a jednoduchosť pocitov“, 1915).
Príklad básne na tému básnik a poézia - „Postavil som si pamätník, nie vyrobený rukami“ od A.S. Puškina. Skúsme to stručne analyzovať.
Predmet. Báseň sa považuje za Puškinov básnický testament. Toto je hymnus na poéziu, ktorý potvrdzuje vysoký účel básnika a poézie. Zaviedla sa téma slobody: pamätník sa týčil vyššie ako Alexandrijský stĺp (symbol kráľovskej moci).
Zloženie. Pozostáva z piatich strof. 1. strofa zdôrazňuje dôležitosť zázračná pamiatka. V 2. - nesmrteľnosť umenia. 3. strofa je venovaná téme širokej posmrtnej slávy samotného Puškina. V 4. strofe básnik definuje podstatu tvorivosti. V 5. - je pripravený prijať osud, nech je akýkoľvek.
Prostriedky umeleckého vyjadrenia. Slávnostný zvuk je sprostredkovaný úvodom anafory (A každý jazyk, ktorý v nej existuje, ma bude volať. A hrdý vnuk Slovanov, a Fín...), výber vznešených epitet (zázračný, vzpurný, vážený, sublunárny ). Veľa
Slovanizmy: vztýčený, hlava, piť, až. Autor používa len minulý a budúci čas – nevie sa hodnotiť v prítomnosti, dúfa v budúcnosť a hovorí, čo robil v minulosti.
Poetický meter a rým. jambický hexameter s krížovým rýmom.
Puškin je prvým ruským básnikom, ktorý sa venoval výlučne umeniu, navyše prvým, ktorý odmietol akúkoľvek verejnú službu pre právo byť básnikom. So všetkou svojou kreativitou sa snažil odpovedať na otázku „čo je poézia? Téma účelu poézie a poslania básnika má dva aspekty: sociálny a filozofický. Z lavice lýcea, obhajujúc svoje právo študovať iba literatúru a literatúru, vstúpil Pushkin do otvoreného konfliktu so spoločnosťou. Spoločnosť sa s tým nikdy nezmierila: nápadným príkladom je udelenie titulu komorného kadeta Puškinovi od Mikuláša I. – slušného pre mladého muža a nedôstojného pre dospelého muža. Cár sa snažil slobodného básnika „vtesnať“ do určitej spoločenskej jednotky, čím dal najavo, že pre spisovateľa neuznáva žiadne sociálne postavenie. Neochota štátneho systému „uznať“ literatúru bola v dostatočnej miere spôsobená obavou z jej vplyvu na myslenie a zohrala úlohu pri formovaní osobitného postoja k tvorcom v Rusku. Vskutku, žiadna literatúra na svete si nebola tak vedomá svojho prorockého poslania ako ruská. A tu sa stretávajú sociálne a filozofické aspekty problému účelu poézie. Mladý Puškin, ovplyvnený myšlienkami osvietenstva, ktoré profesor Kunitsin kázal na lýceu, pod vplyvom rozhovorov s Čaadajevom, s budúcimi dekabristami, vidí zmysel poézie v službe spoločnej veci – v otázke oslobodenia Ruska od zastaraný štátny systém. V óde „Liberty“ to definuje takto:
Chcem spievať Slobodu svetu,
Porazte zlozvyk na trónoch.
Od Michajlovského obdobia sa v Puškinovom diele otvoril cyklus poetických vyhlásení, ktoré v mysliach ruských čitateľov potvrdili nový, v Rusku ešte nevídaný, vysoký sociálny status básnika a poézie.
Druhé vyhnanstvo znášal Puškin ťažko a bolestne. Básnik nielenže prežil, ale sa aj povzniesol na novú úroveň kreatívny rozvoj. To, čo básnika zachránilo pred smrťou, bola jeho blízkosť k životu ľudí, viera v jeho tvorivé sily, vo veľký význam umeleckého slova.
Poézia je ako utešujúci anjel,
Zachránila ma a v duši som bol vzkriesený, -
Neskôr napísal návrh básne „Znova som navštívil...“. Téma kreativity prilákala mnohých básnikov. V Puškinových textoch zaujíma významné miesto. Hovorí o vysokom účele poézie a jej osobitnej úlohe v nejednej básni. Pushkin verí, že poézia je náročná a zodpovedná záležitosť. A básnik sa líši od obyčajných smrteľníkov tým, že je mu daná schopnosť vidieť, počuť, pochopiť to, čo bežný človek nevidí, nepočuje, nerozumie.
Básnik ho ovplyvňuje svojím darom. Jeho vplyv na ľudí je taký veľký, že sám básnik musí byť príkladom civilného správania, prejavovať nezlomnosť, neústupnosť voči sociálnej nespravodlivosti a byť voči sebe prísnym a náročným sudcom. Skutočná poézia by podľa Puškina mala byť humánna, život potvrdzujúca a prebúdzať dobré, humánne city. Vo svojich básňach „Básnik a dav“, „Básnikovi“, „Echo“, „Prorok“, „Postavil som si pomník, ktorý nie je vyrobený rukami“, hovorí o slobode básnickej tvorivosti, o zložitý vzťah medzi básnikom a autoritami, básnikom a ľudom.
G. Krasnukhin sa domnieva, že „Puškinov básnik nie je kazateľ, ktorého poslucháči s úctou počúvajú, ale jeho protivník, ktorý pred nimi bráni vlastnú suverenitu, neuznáva ich právo na takzvaný „spoločenský poriadok.“ Napokon, básnik je ako ozvena, ktorá síce a reaguje „na každý zvuk“, ale sama odpoveď nepozná – neexistuje na ňu „žiadna odozva“.
Básnik by nemal potešiť ani prekvapiť dav ani hnevlivými invektívami, ktoré mu boli adresované, ani jeho obludnými odhaleniami. Puškin to prirovnal k bifľovaniu, k úskokom, pričom pochopil, akú zvedavosť vzbudzuje každý takýto morálny učiteľ v dave a ako ľahko sa takáto zvedavosť nasýti. Zo strany básnika by bolo podvodom dať toto všetko do umeleckej podoby, ktorá dokáže ohromiť fantáziu nezvyčajným rýmom, nevídaným trópom a vzrušujúcou perifrázou. Preto Puškin odmieta „spoločenský poriadok“ davu, pretože takýto poriadok nemá nič spoločné s morálnou povahou poézie.
Puškin vo svojich básňach o povinnosti básnika písal o troch prikázaniach umenia, ktoré tvoria morálnu trojicu: prebúdzať dobré city v dušiach, potvrdzovať slobodu ako hlavnú ľudskú hodnotu a volať po milosrdenstve.
Puškin napísal: "Básnik! Neváž si lásku ľudí," ale to znamenalo len: nenechaj si zo seba urobiť modlu a pamätaj, že taká láska je prechodná. Nedajte sa oklamať nadšením, lichôtkami ani vznešenou pozornosťou davu: „Vy sami ste svojim najvyšším súdom“, preto sa posúďte podľa večných zákonov umenia! Grossman L., „Poznámky D'Arshiaka: Petrohradská kronika z roku 1836.“ M., „TERRA“, 1997, s. 20-25.
Báseň „Prorok“ bola napísaná v roku 1826. Obsah básne bol inšpirovaný udalosťami zo 14. decembra 1825 a Puškinovým smútkom nad smrťou „bratov, priateľov, kamarátov“. Táto báseň je výpravná, zobrazuje proces postupného prerodu na múdreho proroka. Text je plný slovanstva, dáva prejavu slávnostný, vzletný tón, ktorý je organicky spojený s biblickou tematikou. Ale kresťanský mýtus, biblické sfarbenie je len odev, umelecké zariadenie. Za alegóriou a symbolikou sa jasne vynára samotná realita, Pushkinove myšlienky o vysokom zámere básnika. Všetok ten každodenný obsah, ktorý napĺňa srdcia a mysle zaneprázdnených ľudí, celý ich svet by sa mal pre skutočného básnika stať temnou púšťou... Túži po duchovnom uspokojení a ťahá sa k nemu. Z jeho strany nie je potrebné nič viac: hladní a smädní budú spokojní...
Básnik-prorok so sofistikovanou pozornosťou prenikol do života prírody, vyššej i nižšej, uvažoval a počul všetko, čo sa stalo, od priameho letu anjelov po kľukatý chod plazov, od rotácie nebies po vegetáciu rastliny. Čo bude ďalej? Ten, kto získal zrak, aby videl krásu vesmíru, pociťuje o to bolestnejšie škaredosť ľudskej reality. Bude s ňou bojovať. Jeho čin a zbraň je slovo pravdy. Ale aby slovo pravdy, vychádzajúce z tŕňa múdrosti, nielen bodlo, ale pálilo srdcia ľudí, je potrebné, aby tento osteň sám zapálil oheň lásky.
Ako vidíme, Puškin pripisuje svetonázoru básnika-proroka mimoriadnu dôležitosť. Bez jasných názorov na život a tvorivosť nemôže básnik prinášať ľuďom pravdu, prebúdzať v nich „dobré city“ ani ovplyvňovať ich morálku.
V básni nadobúda osobitný význam záverečné štvorveršie, kde je každé slovo plné hlbokého významu. Tieto riadky obsahujú vysvetlenie toho, čo sa stalo prorokovi. „Prorocké jablká“ sú mu dané, aby videl celý rozmanitý, farebný svet; citlivé ucho je potrebné na to, aby bolo možné počuť pulz života, v akejkoľvek forme, v ktorej sa prejavuje, a spievať rovnako „vznešené“ aj „nízke“ predmety.
Myšlienka občianstva tvorivosti je vyjadrená s osobitnou silou v riadkoch: „Slovesom spálite srdcia ľudí“.
Veľa sa polemizuje o tom, kto sa skrýva za hlavnou postavou básne – básnik alebo prorok. Zdá sa, že je to oboje. Puškin po prvý raz pocítil v zrelej ruskej literatúre svoj osobitný účel v Rusku, zdedený z predpetrinskej literatúry - byť Slovom, spájajúcim umelecký obraz a dar proroctva.
Básnik, ktorý je verným služobníkom Božím, je ozvenou ruského ľudu, lebo je nositeľom ľudovej svätyne. Ale v momente tvorivosti musí byť básnik nepodplatiteľný. „Skutočný básnik nie je niečo oddelené od ľudí, je to ich vlastný orgán, ich sluch, oko a hlas,“ správne hovorí V.S. Nepomnyashchy. A „Pomník“ Puškina nie je aktom umelca, ktorý si uvedomuje svoje „zásluhy“, ale aktom potvrdenia veľkého poslania básnika, že on, básnik, podlieha iba Božiemu príkazu. Literatúra. Čítačka učebnice. M., „Osveta“ 2005, s. 142-146.
Báseň „Pútnik“ bola napísaná v roku 1835. svojou koncepciou má blízko k básňam ako „Básnikovi“ a „Echo“, obrazným systémom a alegorickou formou má blízko k „Prorokovi“ a celkovo je úzko spätý s neskorými Puškinovými textami, v ktorých potvrdil ideálnu slobodu umelca a jeho právo na nezávislú tvorivosť, zdôraznil osobitné miesto tvorcu v spoločnosti. Básnik často rozvíjal problém génia nepochopeného jeho súčasníkmi a nachádzal umelecké stelesnenie v „Pútnikovi“.
„Túlák“ sa od ostatných básní líši tým, že sa v nich básnik uchyľuje k naratívnej forme, ktorá pomáha plnšie odrážať realitu a svet okolo neho.
"The Wanderer" je založený na zápletke knihy "The Pilgrim's Progress" od anglického spisovateľa Puritan John Bunyan (1628-1688). Puškin sa od predlohy ďaleko odklonil, zachoval len alegorickú formu rozprávania. Jeho pútnik je „duchovný pracovník“, inými slovami, tvorca, mysliteľ. Témou básne je zamyslenie sa nad osudom tvorcu. Jeho osud nie je ľahký, je pre neho ťažké vybrať si „správnu cestu“ vo svete okolo seba. Kto pomôže tulákovi pri výbere cesty? Len on si môže vybrať. A on to robí. Toto je myšlienka básne.
V Rusi boli tuláci ľudia, ktorí vykonali púť na púti. Inými slovami, tulák je človek blízky Bohu, ktorý dáva prednosť duchovnému životu pred všetkým svetským a márnivým. Puškin ho nazýva aj „duchovným pracovníkom“. Táto vnútorná práca, ktorá nedovoľuje tulákovi žiť pokojne, ako žijú všetci ostatní, ho približuje k hrdinom básní „Básnik“, „Echo“, „Prorok“.
Utrpenie tuláka sa vysvetľuje nielen uvedomením si nevyhnutnosti smrti a krátkeho trvania ľudskej existencie, ale aj nedorozumením, ktoré vzniká medzi „duchovným pracovníkom“ a ľuďmi okolo neho.
Podrobný popis hrdinovho duševného trápenia vyjadruje nielen stupeň beznádeje a zúfalstva, ale aj obrovskú vnútornú prácu, ktorá sa odohráva v duši:
Zrazu ma premohol veľký smútok
A rozdrvený a ohnutý ťažkým bremenom,
Zvesenú hlavu, lomiac rukami v úzkosti,
Vo výkrikoch som si vylial dušu prebodnutých múk
A trpko opakoval a hádzal sa ako chorý človek:
"Čo budem robiť? Čo so mnou bude?"
Ani útechy blízkych, „liečivý pokoj spánku“ nezmenšili zúfalstvo pútnika:
Ale smútok sa z hodiny na hodinu stával skľučujúcim;
Moja duša je plná
Túžba a hrôza; bolestivé bremeno
Zaťažuje ma to.
Ľahol som si, no celú noc som plakal a vzdychal
A ani na chvíľu nezažmúril svoje ťažké oči.
Plakali sme a vzdychali sme skľúčenosťou.
Dvakrát opakované „všetko plakalo a vzdychalo“ má zdôrazniť beznádejnosť postavenia „duchovného pracovníka“. Strach zo smrti zaťažuje „ťažké bremeno“, „bolestivé bremeno“. Slovo „skľúčenosť“ básnik použil trikrát: „moja skľúčenosť“, „blízka skľúčenosť“ a nakoniec „trpieť skľúčenosťou“. Posledná veta nie je vnímaná ako tautologická, pretože jej účelom je upriamiť našu pozornosť na duševný stav tuláka. Smútok („veľký smútok“, „smútok bol z hodiny na hodinu utláčateľnejší“), melanchólia, hrôza - to je rozsah pocitov, ktoré tulák zažíva. Už „neblúdi“, ale blúdi.
Znova som sa šiel túlať...
Prečo, blúdiac sám, tak horko plačem?
Podstatné meno „tulák“ je utvorené zo slovesa „túlať sa“; zo slovesa „túlať“ sa tvorí ďalšie podstatné meno - „tramp“; v Ozhegove je „tramp“ chudobný bezdomovec, ktorý sa túla bez konkrétnych povolaní. Premena tuláka na tuláka sa deje doslova pred našimi očami: človek, ktorý stratil svoje životné usmernenia, nie je schopný plnohodnotného duchovného života, dominujú mu smutné, deprimujúce myšlienky a pocity.
Prirovnania („ako otrok plánujúci zúfalý útek“, „cestovateľ ponáhľajúci sa stráviť noc pred dažďom“) použité básnikom tiež redukujú, už na lexikálnej úrovni, predstavu o vysokom poslaní bývalého tuláka. . Utrpenie sa prirovnáva k „reťazovému lanu“ a to potvrdzuje našu myšlienku, že obraz tuláka je, samozrejme, alegorický, že Pushkin vo svojej básni potvrdzuje právo tvorcu na slobodu a nezávislosť.
Puškin sa vo svojich dielach často venuje téme slobody a nezávislosti. V tridsiatych rokoch sa preňho táto otázka stala obzvlášť dôležitou. V tomto čase básnika premohol pocit odcudzenia sa od prostredia, neodolateľná túžba z neho uniknúť. Bol len jeden spôsob vyslobodenia z nepriateľskej atmosféry – útek. Bolo to nemožné, ale Puškin o tom sníval. Svojej manželke napísal: "Boh daj, aby som ťa videl zdravého, tvoje deti v bezpečí a nažive! Na Petrohrad nezáleží, odstúp, utekaj do Boldina a ži ako pán." Je jasné, prečo sa téma osamelosti objavila v mnohých Puškinových poetických dielach v tridsiatych rokoch.
Tému osamelosti možno vidieť v "The Wanderer". Nepochopenie prejavujú nielen ľudia okolo tuláka, ale aj tí, ktorých považuje za najbližších. Nerozumejú tomu úplne, nevidia „správnu cestu“, ktorú si zvolil hrdina básne:
Od dverí na mňa kričali deti aj manželka:
Môžem sa čoskoro vrátiť. Kričí ich
Mojich priateľov prilákalo námestie;
Jeden nadával mne, druhý manželke
Radil, iní sa navzájom ľutovali,
Kto ma nadával, kto ma rozosmial,
Kto navrhol vrátiť susedov silou;
Iní ma už prenasledovali...
Vyčítal, ľutoval, nadával, vysmieval sa mu, ponúkal sa, že ho silou mocou odvráti... Nik nezostal ľahostajný k činu tuláka. Medzi týmito silnými ľudskými vášňami však chýba len jedna vec – pochopenie.
básnik poézia Puškinova tvorivosť
V básni je ešte jeden obraz – mladý muž s knihou. Obraz je symbolický. Kniha je symbolom múdrosti a vševedúcnosti. Je to mladý muž, ktorý dáva tulákovi radu, aby opustil cudzí svet a získal tak nesmrteľnosť. Ale „brána spásy“ sa nazýva „úzka“. Symbolická cesta je sotva osvetlená, „úzke brány spásy“ zjavne nedokážu prijať dav, túto cestu vyvolených. Tulák sa musí sám rozhodnúť, či pôjde touto cestou aj napriek tomu, že ho všetci odhovárajú, považujú ho za blázna a nechystajú sa ho nasledovať. A rozhodne sa:
...ale ja ešte viac
Ponáhľal som sa prejsť cez mestské pole,
Ak chcete rýchlo vidieť - opustiť tieto miesta,
Spása je správna cesta a úzka brána.
Pushkin, ktorý sa uchýlil k alegorickej forme a alegorickým obrazom, uvažoval o svojom vlastnom osude aj o osude básnika vo všeobecnosti v Rusku.
Puškin sa vo svojich básňach často uchyľuje k archaizmom. Význam nastolenej témy si vyžadoval vysoký štýl, preto sa básnik obracia k archaickému, slávnostnému slovníku: smútok, sklonený, ťažký, ctený, počúvajúci, pohľad, ťahanie, pýtanie sa, vedieť, prst, hľa, atď. pútnik je telom tých ľudí, medzi ktorými je predurčený žiť. Slová vysokého štýlu sú preto jasne v kontraste s hovorovými slovami a hovorovými výrazmi: odhalený, so sklonenou hlavou, lomcujúce ruky, výkriky, hrôza, ak sa mávnutím ruky zrútim, odtiaľto trň, choď, hanobí , otočte späť silou.
Osud proroka („Proroka“) a osud tuláka možno porovnať. V „Pútnikovi“ básnik pokračuje v úvahách o osude génia, prenasledovaného a nepochopeného svojimi súčasníkmi („Básnik“, „Básnikovi“, „Echo“). Tieto úvahy, napriek alegorickej forme, ktorú zvolil Puškin, úzko súvisia s realitou a svedčia o tvorivej zrelosti a realistickej orientácii básnika. Literatúra. Čítačka učebnice. M., „Osveta“ 2005, s. 147-154.
Báseň „Básnik“, napísaná v roku 1827, je kvintesenciou Puškinových úvah o podstate básnika. Básnik v básni vystupuje ako komplexná bytosť, poznačená Bohom, obdarená časťou svojej tvorivej sily, no zároveň ako obyčajný, pozemský človek. Autor dokonca plne pripúšťa, že básnik môže byť „ten najbezvýznamnejší zo všetkých“ medzi „bezvýznamnými deťmi sveta“. Zmena sa v ňom začína až vtedy, keď mu Boh pošle inšpiráciu.
Básnik sa premieňa - už nie je jedným z mnohých ľudí vtiahnutých do každodenného zhonu, ale výnimočným človekom: jeho sluch sa stáva citlivým, je schopný počuť „božské sloveso“. Svoj bývalý život hodnotí ako „zábavu sveta“, ľudové klebety ho deprimujú – chystá sa vysloviť nové slová o svete. To už nie je fáma, ale slová básnika, v ktorom nie je nič obyčajné ani vulgárne. Básnikova duša sa prebúdza:
Básnikova duša sa pohne,
Ako prebudený orol.
Stáva sa hrdým, „divokým a drsným“, to znamená, že sa ponára do seba, do svojich tvorivých myšlienok. Básnik nemôže tvoriť, keď je medzi obyčajnými ľuďmi, v ruchu sveta. Inšpirácia si vyžaduje samotu, slobodu od každodenného života. Spomeňme si na úžasné slová z básne „19. október“ napísanej v roku 1825:
Služba múz netoleruje rozruch;
To krásne musí byť majestátne...
Básnik uteká pred ruchom sveta „na brehy púštnych vĺn, /Do šírych, hlučných dubových hájov...“. Samozrejme, brehy a dubové háje, kam je básnik nasmerovaný, sú poetickou konvenciou. Tieto „geografické“ body sú symbolom pokoja a samoty. Básnik uteká pred zhonom, aby „lyrický hlas zosilnel, / tvorivé sny sa stali živšími“. Môžete počuť svet a vyjadriť ho slovami len mimo ľudského hluku a malých každodenných starostí.
Pushkin akoby „zastavuje moment“ – pred básnikom, zachytený v momente inšpirácie: je „plný zvukov aj zmätku“.
Nie je tu žiadny vizuálny obraz. Nahrádzajú ho psychologické detaily, ktoré sprostredkúvajú začiatok tvorivého procesu, keď sa do duše básnika hromadia chaotické, nesúladné zvuky, premožené „zmätkom“ myšlienok a pocitov. Literatúra. Čítačka učebnice. M., „Osveta“ 2005, s. 154-156.
Jeden z posledné básne Puškin: „Postavil som si pamätník, ktorý nie je vyrobený rukami,“ bolo napísané 21. augusta 1836.
V.F. Chodasevič veril, že táto báseň bola oneskorenou odpoveďou na báseň Delvigovho lýcea „Dvaja Alexandra“, kde Delvig predpovedal, že Alexander I. oslávi Rusko ako štátnika a Puškina ako najväčšieho básnika.
Avšak začiatkom XIX storočia sa následne bude nazývať Puškinova éra, a nie éra Alexandra I. Delvig zomrel v roku 1831, Alexander I - v roku 1825.
Vedúcou témou v básni je téma básnika a poézie. Predkladá problém poetickej slávy, poetickej nesmrteľnosti a prekonania smrti slávou.
Žánrová špecifickosť básne je daná tradíciou: básne sú písané ako druh napodobňovania Derzhavinovej básne „Pamätník“, ktorá je zase prepracovaním Horatovej ódy „Na Melpomene“, známej ruskému čitateľovi z Lomonosovovej knihy. preklad.
Puškin si požičal epigraf svojej básne od Horacea: „Exegi monumentum“ („Postavil som pomník...“).
Horace (Lomonosov preklad):
Vztýčil som pre seba znak nesmrteľnosti
Vyššie ako pyramídy a pevnejšie ako meď.
Aký búrlivý Aquilon nemôže zahriať,
Ani mnoho storočí, ani žieravý starovek.
Vôbec nezomriem, ale smrť ma opustí
Veľká je moja časť, hneď ako skončím svoj život
Budem rásť v sláve všade,
Zatiaľ čo veľký Rím ovláda svetlo.
Tam, kde Avfid vytvára hluk rýchlymi prúdmi,
Tam, kde medzi obyčajnými ľuďmi vládol Davnus,
Moja vlasť nezostane ticho.
Že moja nevedomá rodina nebola pre mňa prekážkou,
Priniesť Liparskú poéziu do Talianska
A buďte prvý, kto zazvoní na lýru Alcean.
Hrdá na spravodlivé zásluhy, múza
A korunujte hlavu delfským vavrínom.
Derzhavin:
Postavil som si úžasný, večný pomník,
Je tvrdší ako kovy a vyšší ako pyramídy,
Nezlomí ho ani víchrica, ani letmý hrom,
A let času to nerozdrví.
Takže! - všetci nezomriem, ale časť mňa je veľká,
Keď utiekol z rozkladu, bude žiť po smrti,
A moja sláva bude rásť bez vyblednutia,
Ako dlho bude vesmír ctiť slovanskú rasu?
Chýry sa o mne budú šíriť od Bielych vôd až po Čierne vody,
Tam, kde z Ripheanu tečú Volga, Don, Neva, Ural;
Toto si zapamätá každý medzi nespočetnými národmi,
Ako v temnote Preslávil som sa tým
Že som sa prvý odvážil na vtipnú ruskú slabiku
Ohlasovať Felicine cnosti,
Hovorte o Bohu v jednoduchosti srdca
A povedzte pravdu kráľom s úsmevom.
Oh Muse! buď hrdý na svoje spravodlivé zásluhy,
A ktokoľvek tebou pohŕda, pohŕdaj ním sám;
S uvoľnenou, neponáhľajúcou sa rukou
Korunujte svoje obočie nesmrteľnosťou.
("Pamätník", 1795) A.S. Puškin. Vybrané diela. M.," Beletria 1978, T. - 1, s. 283-285.
Puškin, ktorý pokračuje v tradícii, sa snaží ukázať, aké sú jeho služby Rusku:
A ešte dlho budem tak láskavý k ľuďom,
Že som svojou lýrou prebudil dobré pocity,
Že som vo svojom krutom veku oslavoval slobodu
A volal o milosť pre padlých.
V Puškinovom chápaní však básnik nie je deskriptorom na počesť šľachticov a cárov, je „ozvenou ruského ľudu“. „Voľná hrdosť“, „skromná, ušľachtilá lýra“, túžba slúžiť len slobode svojou poéziou, odmietnutie oslavovať kráľov, vedomie hlbokého spojenia s ľuďmi - to všetko zostalo v Pushkinových názoroch nezmenené počas celého jeho tvorivého života. . Literatúra. Čítačka učebnice. M., „Osveta“ 2005, s. 156-159.
V mnohých Puškinových básňach vidíme básnikovu opozíciu voči sekulárnej spoločnosti, v ktorej žije. Túto spoločnosť nazýva opovržlivo a nahnevane: „dav“ a „chátra“, teda od nevedomých prenasledovateľov básnika, od svetskej spoločnosti, od „hrdých ignorantov“ a „vznešených bláznov“.
V časoch Puškina písali poéziu nielen takmer všetci študenti lýcea, ale aj vysoko vzdelaná vrstva šľachty bola v literatúre dosť silná, poézia bola uctievaná v salónoch; neschopnosť písať poéziu bola považovaná za zlé spôsoby.
V rokoch 1826 – 1836 vytvoril Puškin množstvo básní na tému básnik a poézia, v ktorých autor rozvíja svoje názory na úlohy básnika: sloboda tvorivosti, kráčanie po vlastnej ceste určenej vysokým povolaním, nezávislosť od slúžiace svetskému davu.
Okrem toho myšlienka tragického osudu básnika v živote prechádza celou jeho tvorivosťou. Žukovskij raz rozvinul rovnakú tému. Bol talentovaný, no napriek tomu bývali básnici držaní na „dvore“ ako lokaji a šašovia. Puškin sa vyhol osudu svojho detského idola. Už raná poézia Pushkina sa bohatosťou svojich myšlienok a umeleckou úrovňou takmer nelíšila od diel vtedy uznávaných majstrov ruskej poézie. Puškin, ktorý už na lýceu zhŕňa výdobytky súčasnej literatúry do svojej poézie, sa snaží ísť „svojou vlastnou cestou“. Puškin od poézie vyžaduje pravdivosť a vyjadrenie pocitov, má ďaleko od klasicizmu Žukovského, nesúhlasí so svojím učiteľom Derzhavinom, ktorý veril, že poézia by sa mala „vznášať“ nad svet, Puškin je básnik reality. Je silný vo všetkých žánroch poézie: óda, priateľské posolstvo, elégia, satira, epigram - všade, kde bol Puškin statočný, jeho poetický štýl nemožno zamieňať s inými básnikmi.
V tvorbe každého básnika sa skôr či neskôr začína zlom, keď musí pochopiť, prečo píše poéziu? Puškin nemal na výber; vedel, že každý potrebuje poéziu, aby priniesol svetlo a slobodu do tohto sveta. Neskôr, o sto rokov neskôr, Majakovskij veľmi presne zhodnotil básnikovu prácu a povedal: „Poézia je rovnaká ťažba rádia, ťažba v grame, práca za rok, vyčerpáte jediné slovo na tisíc ton verbálnej rudy. Grossman L., „Notes of D'Arshiac: Petrohradská kronika z roku 1836". M., „TERRA", 1997, s. 48-51.
Plán lekcie
- Téma básnika a poézie je tradičná, prierezová v európskej kultúre.
- Téma civilnej misie básnika v básni „Licinia“.
- Myšlienka vybraného okruhu básnikov ako „svätej pravdy priateľov“ na rozdiel od davu („Žukovskij“)
- Báseň „Rozhovor medzi kníhkupcom a básnikom“.
- Dva obrazy básnika v Puškinových neskorých textoch:
a) básnik ako prorok („Prorok“); prevládajúca myšlienka obrazu básnika - proroka - etická myšlienka povinnosti voči ľuďom
b) básnik ako kňaz („Básnik a dav“, „Básnikovi“); Prevládajúca myšlienka obrazu básnika-kňaza je estetická. - Osud básnika v dielach Puškina.
a) symbolicky vyjadrená myšlienka o osobitnom osude básnika v básni „Arion“.
b) tvorivosť povyšuje bežného človeka v živote nad ostatných („básnik“).
c) posmrtná sláva, stotožňovaná s večným životom („Postavil som si pomník...“).
Vzdelávacie.
- Ukážte, že téma básnika a poézie je tradičná, prierezová v európskej kultúre.
- Ukážte vývoj tejto témy v textoch A.S. Puškina.
- Ukážte nejednoznačnosť interpretácií básní A.S. Puškina.
- Určite filozofický aspekt v Puškinových textoch.
- Objasniť a prehĺbiť pocity básnika, priblížiť sa k autorkinej pozícii.
Vývojový.
- Rozvíjať zručnosti pri analýze lyrickej básne, schopnosť vyvodzovať zovšeobecňujúce závery.
Vzdelávacie.
- Rozvíjať zručnosti v osvojovaní si kultúrnych noriem a tradícií ruskej reči.
- Podporovať kultúru čítania medzi školákmi.
Vybavenie.
Stojan s portrétmi, ilustráciami, knihami na tému lekcie.
Počas vyučovania
Úvodné slovo učiteľa:
Táto téma je tradičná, prierezová v európskej kultúre. Básnikov monológ o sebe sa nachádza v antickej poézii.
Kľúčové aspekty:
Tvorivý proces, jeho účel a význam
- vzťah medzi básnikom a čitateľom (motív „davu“)
- vzťah medzi básnikom a autoritami (situácia „básnik a kráľ“)
- básnikov vzťah k sebe samému (vina, svedomie, ospravedlnenie)
Všetky tieto oblasti témy sú v Puškinovi široko zastúpené. V období tvorivosti lýcea sa stretávame s obrazom básnika - nečinného leňochoda (späť k Batyushkovovi). Ale už v básni „Licinius“ zaznieva téma civilného poslania básnika, hovorí sa o jeho úlohách pred potomstvom:
V satire zobrazím spravodlivú neresť
A potomkom odhalím morálku týchto storočí.
Téma básnika a poézie v Puškinových textoch je úzko spätá s témou slobody – v aspekte slobody tvorivosti – a v rôznych fázach sa odhaľuje rôznym spôsobom. Rovnaká téma bude rozhodujúca v básňach „Sloboda“ (1817) a „Dedina“ (1819).
Zdá sa, že v „Slobode“ sa básnik zrieka témy lásky, ktorá ho predtým znepokojovala, a svoj talent venuje spievaniu slobody:
Utekaj, schovaj sa pred zrakom,
Cytheras je slabá kráľovná!
Kde si, kde si, búrka kráľov,
Hrdý spevák Freedom?
Poď, odtrhni zo mňa veniec,
Prelomte rozmaznanú lýru...
Ďalej v texte „Sloboda“ je obraz básnika konkretizovaný: vidíme zamysleného speváka, ktorý uvažuje o osude tyrana, pozerá sa na „opustený palác“ Pavla I., odvážne dáva „lekciu“ kráľom. v poslednej strofe básne.
V elégii „Dedina“ chce básnik, zbavený márnosti a klamu v sladkej vidieckej samote, obklopený dielami veľkých spisovateľov a mysliteľov, dať svojej poézii občiansky pátos:
V hrudi mi horí neplodné teplo
A nedal mi osud môjho života impozantný dar?
Okrem motívu štátnej služby nadobudol počas tohto obdobia osobitný význam motív vnútornej („tajnej“) slobody a nezávislosti básnika („N.Ya.Plyusova“):
Len tým, že sa naučíte oslavovať slobodu,
Obetovať poéziu len jej,
Nenarodil som sa preto, aby som bavil kráľov
Moja hanblivá múza.
………………………………………
A môj nepodplatiteľný hlas
Zaznela ozvena ruského ľudu.
Myšlienka vybraného okruhu básnikov ako zasvätencov, „priateľov posvätnej pravdy“, na rozdiel od davu („Žukovskij“):
Máš pravdu, tvoríš pre tých pár,
Nie pre závistivých sudcov,
Nie pre chudobných zberateľov
Súdy a správy iných ľudí,
Ale pre prísnych priateľov talentu,
Svätá pravda priatelia.
Tieto motívy zostávajú pre Puškina významné počas celej jeho tvorby.
Následne sa v Puškinovom čítaní témy básnika a poézie objavujú nové motívy.
V básni „Rozhovor medzi kníhkupcom a básnikom“, ktorá je napísaná vo forme dialógu,
Čo vysvetľuje túto voľbu?
Dialógová forma básne sprostredkúva protichodné pohľady kníhkupca a básnika na otázky umenia.
stretávame sa s obrazom romantického básnika, ktorý kladie vysoké nároky na umenie a hovorí o nezištnosti svojej tvorivosti.
- Pozorne si znova prečítajte prvých 5 odpovedí básnika. Aké tri aspekty tvorivosti básnik odmieta a prečo? Ktorá odpoveď je zmysluplným vyvrcholením básne? Aké autobiografické motívy zaznievajú v týchto odpovediach?
Básnik odmieta tri aspekty tvorivosti:
1) kvôli peniazom;
2) kvôli sláve;
3) kvôli žene.
Básnik, rozčarovaný zo svojho diela (dav ani jeho milovaní ho nedokážu pochopiť), si vyberá slobodu.
čo si vyberiete?
Sloboda (!!! – vrchol).
Ale aby ste boli slobodní, musíte predať svoju prácu:
Inšpirácia nie je na predaj
Ale môžete rukopis predať.
Takto sa ukázalo, že sloboda a závislosť od verejnosti sú spojené
Aké nároky kladie čas?
Náš vek je huckster; v tejto dobe železnej
Bez peňazí niet slobody.
Čo je to sláva? – Svetlá náplasť
Na speváčkiných ošúchaných handrách.
Čo ak však básnik súhlasí s požiadavkami krutých čias?
Básnik prestane byť sám sebou!!!
Čo sa stane stelesnením tohto?
Vpád prózy do záverečnej vety básne: „Máš úplnú pravdu. Tu je môj rukopis. Dohodnime sa."
Slovo učiteľa.
Nie je možné chrániť poéziu iba ľudskými silami pred nástupom krutej ľudskej vulgárnosti, a preto hľadanie najvyššej ochrany tvorivej slobody umenia vedie k objaveniu sa filozofických motívov v Pushkinových básňach o básnikovi a poézii.
V „Prorokovi“ (napísanom v roku 1826 na ceste z Michajlovskoje do Moskvy, kde zneuctený básnik cestoval na stretnutie s cárom) zaznievajú biblické motívy. Báseň priamo súvisí s témou básnika a poézie, pretože slovo „sloveso“ je hlavnou zbraňou proroka aj básnika.
Konverzácia.
Aký filozofický význam vkladá básnik do motívov „duch smädu“, „púšť“, „križovatka“ na začiatku básne?
Puškinova báseň „Prorok“ je zaujímavá v porovnaní s jej biblickým zdrojom. „Kniha proroka Izaiáša“ hovorí o tom, ako sa človek chcel stať prorokom (prorok je poslom Božej vôle v Biblii, prediktor; proroci pestovali vieru a zbožnosť medzi ľuďmi, viedli civilných vládcov, robili zázraky, napísal posvätné knihy). V Puškinovi sa hrdina vôbec nepovažuje za nadradeného ľuďom a nechce sa im postaviť. Tento muž sa vôbec nepovažoval za bytosť vyššieho rádu a nepripravoval sa byť prorokom. Vybral si ho šesťkrídlový serafín a tento anjel najvyššej hodnosti bude s človekom vykonávať všetky akcie bez toho, aby sa ho pýtal na túžbu.
Prečo bola vybraná táto osoba?
Bol „sužovaný duchovným smädom“ a neuspokojil sa len s požehnaním hmotného sveta. „Križovatka“, kde sa s ním Serafim stretol, je tiež znakom duchovného hľadania budúceho proroka.
Čo je zvláštne na stavbe básne? Prečo fyzické Je väčšina básne venovaná premene hrdinu? Ako to podľa vás súvisí s ideologickým významom básne?
V dôsledku Serafimových činov sú ľudské zmysly a telo premenené: prorok musí mať neľudskú bdelosť, zvláštny sluch, jazyk a srdce odlišné od tých, ktoré má obyčajný človek. A poslaním anjela je premeniť telo budúceho proroka. Ku koncu sa táto operácia stáva čoraz bolestivejšou a krvavejšou: ak sa dotkne očí „prstami ľahkými ako sen“, potom, aby odstránil srdce, rozreže hrudník mečom.
Čo sa deje s ľudskými zmyslami a telom v momente premeny?
Oči budúceho proroka sa stali „prorockými“ a začali vyzerať ako oči „vystrašeného orla“: videli príliš veľa. A začal počuť to, čo je ľudskému sluchu nedostupné: zvuky k nemu prichádzajú z výšok, hĺbok a diaľok:
A počul som, ako sa obloha chveje,
A nebeský let anjelov,
A morský plaz pod vodou,
A údolie viniča je zarastené.
Hriešny jazyk (a „lenivý a zlý“) bol nahradený bodnutím múdreho hada – týmto jazykom bude odteraz hovoriť nemilosrdná pravda. Ukázalo sa, že ani ľudské srdce nie je vhodné na splnenie nového poslania: je príliš nežné, „chvejúce sa“. Namiesto toho sa do truhly vloží „uhlie plápolajúce ohňom“. Teplo a svetlo tohto srdca sú potrebné na to, aby nová premenená bytosť odvážne hlásala svoje proroctvá, ktorých výška a moc je daná Božou vôľou:
Vstaň, prorok, a pozri a počúvaj,
Buď splnený mojou vôľou,
A obísť moria a pevniny,
Spáliť srdcia ľudí slovesom.
Koho Puškin predstavil vo svojom hrdinovi: vzdialeného biblického proroka resp básnik, ktorý prijal prorocký dar?(báseň sa nevolá „básnik“, ale „prorok“.)
Rôzne uhly pohľadu:
1) „Koho nám dal (Puškin) vo svojom „Prorokovi“? Toto je ideálny obraz skutočného básnika v jeho podstate a najvyššom povolaní.“
V. Soloviev. Význam poézie v Puškinových básňach. 1899.
2) „Biblia a Korán dali Puškinovi v čase jeho zrelej formácie príležitosť etablovať sa v novom sebauvedomení ako umelec bezprecedentnej zodpovednosti a vysokej misionárskej práce. A – podľa toho – sloboda a nezávislosť od čohokoľvek iného, než je jeho povolanie... Puškin sa povyšuje do stavu proroka...“
N. Skatov. Puškin. 1990.
3) „V „Prorokovi“ videli a videli obraz básnika, pre ktorý v podstate neexistujú žiadne údaje... Prorok je iba jedným z Puškinových hrdinov, geniálne pochopených, ale nie adekvátnych Puškinovi. .. „Prorok“ v žiadnom prípade nie je autoportrét alebo portrét básnika... Puškin stvárnil básnika v „Básnikovi“ a nie v „Prorokovi“. Puškin veľmi dobre vedel, že básnik je niekedy bezvýznamnejší ako tie najbezvýznamnejšie deti na svete, a preto sa uznal za veľkého básnika, ale ani v najmenšom si nerobil nárok na „dôležitú hodnosť“ proroka.
V. Chodasevič. "Puškinov lot." Článok S. Bulgakova. 1937.
4) „Jeho (Puškinov) „Prorok“, ktorý všetkých zmiatol a ktorého tak preslávil Dostojevskij, je nádherná biblická štylizácia... Puškin takmer nikdy nezaujal pózu proroka.“
A. Kushner. Medzi bezvýznamnými deťmi sveta: Poznámky na okraj. 1994.
“Táto báseň ako skutočne dokonalé básnické dielo umožňuje viacero interpretácií. Nie sme povinní voliť medzi prorokom – hlásateľom slova Božieho a božsky inšpirovaným básnikom; oba tieto významy sa navzájom prelínajú s „rovnakou umeleckou autentickosťou“.
V.S.Baevsky. Dejiny ruskej poézie: 1730 – 1980. 1994.
Prorok a básnik majú spoločnú schopnosť vidieť svet tak, ako ho jednoduchý človek nikdy neuvidí: obaja vidia jeho skryté, tajné stránky. Prorok „opravuje“ svet, básnik svet odráža. Prorok prináša ľuďom Božie slovo – básnik vytvára svoje slová (možno, keď sa inšpiruje Bohom?) Obidvaja oslovujú ľudí a odhaľujú im pravdu o zemi a nebi.
Slovo učiteľa.
V rokoch 1827-1830 Puškin vytvoril tri programové básne na tému básnik a poézia. Potreboval brániť tvorivú slobodu.
Báseň z roku 1828 „Básnik a dav“, postavená vo forme dialógu, sa venuje problému vzťahu básnika k „davu“.
Konverzácia.
Aký význam má dialogická forma básne?
Mimochodom, „nezmyselní ľudia“ sa nazývajú „dav“ iba v názve, ale priamo v texte básne sú nazývaní „chátra“. Je nezákonné chápať pod pojmom „rasa“ takzvaných „černochov“, obyčajných ľudí. Literárni historici už dlho dospeli k myšlienke, že „chátra“ je širší pojem: to sú všetci tí, ktorí sa pokúsili narušiť jeho tvorivú slobodu.
Aký je obraz davu, davu?
„Chalupa“ dáva básnikovi príkazy, ktoré nie sú vôbec nové: napokon, žiada básnika len, aby ju „učil“, dal jej „odvážne lekcie“, pretože je zapletená do nerestí. Ale slovami „chalupy“ existujú iba poznámky spotrebiteľov:
Môžete milovať svojho blížneho,
Dajte nám odvážne lekcie,
A my vás budeme počúvať.
- Čo jej básnik vyčíta?
V tomto nie je vôbec žiadna túžba po zmene. A básnik dôstojne odpovedá davu:
Mali by ste prospech zo všetkého - stojí to za to
Idol, ktorý si vážiš Belvedere.
Nevidíte v tom žiadne výhody ani výhody.
Ale tento mramor je Boh!... no a čo?
Hrniec je pre vás cennejší:
Varíte si v nej jedlo.
Toto je druh popretia umenia, ku ktorému môže človek dospieť, ak vychádza z požiadavky prospechu.
Je možné zapojiť umenie do odstraňovania zločinov?
Ku komu prirovnáva Puškin básnikov?
Pushkin verí, že v priebehu mnohých storočí existencie civilizácie sa zločiny na Zemi len zvýšili a je zbytočné zapájať umenie do ich odstraňovania, pretože „metly, žaláre a sekery“ to nedokázali. A vo všeobecnosti „zametanie odpadkov“ je úlohou upratovačiek, nie kňazov. K tomu prirovnal Puškin básnikov – kňazov. „Služba, oltár a obeta“ je hlavným poslaním oboch.
Čo považuje Puškin za skutočné povolanie poézie?
Účelom (nie cieľom!) poézie je:
Nie na každodenné starosti,
Nie pre zisk, nie pre bitky,
Narodili sme sa, aby sme inšpirovali
Za sladké zvuky a modlitby.
Popieranie „každodennosti“ - téma dňa, akékoľvek výhody, výpočty v umení a potvrdenie krásy („sladké zvuky“), božský význam („inšpirácia“, „modlitba“) jeho služby - to bolo Pushkinovo postavenie v roku 1828 pri najzásadnejšej otázke umenia.
Slovo učiteľa.
Puškin dokázal obhájiť svoju tvorivú slobodu v roku 1828 odmietnutím „výchovnej“ úlohy literatúry. Ale uplynie niekoľko rokov, Puškin, realizujúc sa v inom, oveľa širšom spoločenskom prostredí, položí otázku účelu básnika a poézie trochu inak.
V sonete „Básnikovi“ (1830) Puškin, ktorý básnika nazýva „cár“ (presne ako cár musí básnik žiť sám a na nikom nezávisieť), nielenže hlása básnikovu slobodu („slobodná cesta“ ), ale tiež zavádza významné obmedzenie tejto slobody:
...Na ceste k slobode
Choď tam, kam ťa zavedie tvoja slobodná myseľ.
„Slobodná myseľ“ je zárukou vernosti básnikovej ceste. Keď je myseľ voľná, cesta je voľná. A tak, keď som získal slobodu, bez toho, aby bol ničím rozptyľovaný (ani hluk „nadšenej chvály“, ani „súd blázna“, ani „smiech chladného davu“, „nepožadovanie odmeny za ušľachtilý čin“ ), hodnotiac sám seba („Ste svoj vlastný najvyšší súd“), musí nasledovať „náročný umelec“. životná cesta. A ak je s výsledkom spokojný, tak nech ho netrápi karhanie davu, ktorý „pľuje na oltár kde horí tvoj oheň a v detská Tvoj statív sa trasie svižnosťou.“ Opäť, ako v básni „Básnik a dav“, vzniká asociácia básnik – kňaz. Neexistuje však žiadne podráždenie nad „detským“, nevedomým správaním davu, pretože nevie, čo robí.
V čom básnik vidí skutočné povolanie poézie?
„Puškin bol presvedčený, že poézia je sebestačný fenomén, ktorý nepotrebuje ospravedlnenie ani súhlas nikoho. Nemá žiadne úlohy mimo seba. Žukovskému napísal: „Pýtate sa, aký je cieľ Cigánov? nech sa páči! Účelom poézie je poézia - ako povedal Delvig (ak ju neukradol). Myšlienky mieria na Ryleeva, ale je to celé zle."
V.S.Baevsky. Dejiny ruskej poézie: 1730 – 1980. 1994.
Slovo učiteľa.
Počas týchto rokov básnik akútne cítil útoky na svoju slobodu. Básnik je povolanie a povolanie, predmetom Puškinových myšlienok v rokoch 1827 - 1831. kto je tento básnik? Je iný ako ostatní alebo rovnaký ako všetci ostatní? Pushkinova odpoveď, ktorú uvádza v sonete „Básnik“, nie je jednoduchá.
Aká je povaha básnika?
Puškin vyjadruje v tejto veci paradoxný názor:
1) ukazuje sa, že jeho duša nie je cudzia ničomu ľudskému. On, rovnako ako ostatní, je ponorený do márnosti sveta; jeho „duša chutí studeným spánkom“; autor dokonca plne pripúšťa, že básnik môže byť „bezvýznamnejší ako všetci“ medzi „bezvýznamnými deťmi sveta“, teda môže byť obyčajným, pozemským človekom, pretože jeho „svätá lýra mlčí“. Až do chvíle, keď Apollo požiada básnika na posvätnú „obeť“.
Ako básnik počul „Apollove požiadavky“?
Prichádza vo forme „božského slovesa“, zrozumiteľného pre „citlivé ucho“ básnika. Začiatok tvorivého procesu je podľa Puškina pre básnika nečakaný a inšpirovaný božstvom (čiže tvorivá inšpirácia je od Boha). Je to mocná sila inšpirácie, ktorej básnik podlieha, ktorá nasmeruje jeho život iným smerom, vytrhne básnika z márnosti, z „chladného spánku“ duše.
Básnikova silná premena sa okamžite začína, jeho spiaca duša sa prebúdza:
Básnikova duša sa pohne,
Ako prebudený orol.
Ako sa mení básnik?
2) Po tejto udalosti sa básnik dramaticky zmení.
Dištancuje sa od ľudskej márnivosti (zároveň nepohŕda ľuďmi);
Prestane uctievať „ľudový idol“;
„Túži“, obklopený zábavou, ktorá ho uchvátila.
Ako sa v tejto chvíli vyvíja vzťah medzi básnikom a spoločnosťou?
Stáva sa hrdým, „divokým a drsným“, ponára sa do seba, nemôže byť medzi obyčajnými ľuďmi, v ruchu sveta?
Inšpirácia si vyžaduje samotu, slobodu od každodenného života:
Služba múz netoleruje rozruch;
Krásne musí byť majestátne.
Beží... „na brehy púštnych vĺn, do hlučných dubových lesov“ – to je, samozrejme, poetická konvencia, symbolov pokoj a samota. Tam je ľahšie pretaviť do poézie „zvuky“ a „zmätok“, ktorými sa naplnil.
A zdá sa, že Puškin „zastavuje moment“ – pred nami je básnik zachytený v momente inšpirácie. Preto neexistuje vizuálny obrázok, je nahradený psychologický podrobnosti.
Má Vl. Solovjov pravdu, keď tvrdí, že „jeho druhá polovica nás privádza späť k „Prorokovi“?
Ako sa v dôsledku činov serafov premenia zmysly a telo človeka: prorok musí mať neľudskú bdelosť, zvláštny sluch, jazyk a srdce odlišné od tých, ktoré majú obyčajní ľudia; Takže mocná sila inšpirácie („božské sloveso“) pred našimi očami mení básnikov život (ktorý mu už nepatrí) iným smerom.
Keď však hovoríme o Puškinovom ideáli básnika a poézie, nemožno si pomôcť, ale pripomenúť si jeho nasledujúci výrok: „poézia... by nemala mať iný cieľ ako ona sama“, „cieľom umenia je ideálne, nie morálne učenie“. Tieto dva ideály (prorok a kňaz) si protirečia, no v Puškinovi sa harmonicky dopĺňajú. Ďalšia generácia básnikov stratila túto harmóniu a rozdelila sa na zástancov myšlienky „čistého umenia“ a zástancov myšlienky sociálnej poézie.
Slovo učiteľa.
Na konci svojho života Pushkin nachádza účinný spôsob, ako vyjadriť svoje milované myšlienky o účele poézie. V roku 1836 bola napísaná jeho slávna báseň „Postavil som si pomník, ktorý nie je vyrobený rukami...“, ktorý sa zvyčajne nazýva jednoducho „Pomník“.
Konverzácia.
Ktorí básnici boli Puškinovými literárnymi predchodcami vo vývoji tejto témy?
Puškin mal skvelých predchodcov v interpretácii jeho poézie ako pamätníka: starovekého rímskeho básnika Horacea, ktorého epigraf báseň otvára. V ruskej literatúre v tejto myšlienke pokračovali Lomonosov a Derzhavin.
K čomu prirovnáva Puškin svoj zázračný pomník?
Puškin začína prirovnaním: porovnáva svoj „pomník nevyrobený rukami“, postavený poéziou, s „Alexandrijským stĺpom“. Čo sa tu myslí - maják v Alexandrii alebo stĺp Alexandra (na počesť Alexandra I.) na Palácovom námestí v Petrohrade, vztýčený krátko pred napísaním básne? Mimochodom, Puškin si našiel výhovorku, aby sa neobjavil na oslave otvorenia tohto stĺpca. Od prvých riadkov básne sa začína odhaľovať božský význam skutočnej poézie: tento pamätník „nie je vyrobený rukami“, „vystúpil“ akoby nie z vôle ľudí, ale vlastnou silou. Puškin však tiež zdôraznil, že jeho zázračný pomník má „neposlušnú hlavu“.
čo sa tým myslí?
Pre Puškinovu poéziu je charakteristická nezávislosť a sloboda.
Aká myšlienka je duchovným a filozofickým centrom básne?
Majestátna myšlienka o prekonaní smrti. Večný život človeka zabezpečuje pravá poézia:
Nie, všetci nezomriem - duša je v drahocennej lýre
Môj popol prežije a rozklad unikne...
Zamyslime sa nad tým, ako tu Pushkin nazval svoju poéziu - „cenná lýra“. Toto meno má úprimnosť a lásku.
- V čom vidí Puškin záruku nesmrteľnosti svojej poézie?
Ak predchodcovia spájali myšlienku posmrtnej slávy básnika s veľkosťou a mocou štátu („Pokiaľ svetu vládne veľký Rím...“, „Pokiaľ bude slovanskú rasu ctiť vesmír... .“ - kúzlo básnikovho mena siaha dodnes medzi Lomonosov a Deržavin). Puškin tento motív prehodnocuje a zásadne mení škálu vzťahu medzi poéziou a štátnosťou. Jeho básnik sa vynára nad štátne hranice a symboly suverénnej moci; Zdá sa, že kňazi umenia majú svoju vlasť, a preto „pamätník“ - poézia existuje, kým sama nezmizne z povrchu zeme:
A budem slávny, kým budem v sublunárnom svete
Najmenej jedna piita bude živá.
V čom vidí Puškin hlavný dôvod svojho dlhého života medzi ľuďmi, zdroj jeho lásky?
1) V dobre („dobré pocity“), ktoré jeho poézia prebúdza. Dobro je absolútna kvalita veľkej poézie. V procese práce na básni Pushkin odmietol vetu „Našiel som nové zvuky pre piesne“, ktorá bola bližšie k pôvodnému zdroju. Vysoká etické zmysel poézie sa mu zdá mimoriadne dôležitý a práve myšlienka na morálnu silu poézie umožňuje Puškinovi identifikovať ďalší zdroj jeho posmrtnej slávy –
2) Toto je oslava slobody. Práve v ňom spočíva záruka „nezávislosti“, nezávislosti básnika od „krutého storočia“, v ktorom musel žiť.
3) "A volal o milosť padlým." Kresťanský koncept milosrdenstva, „milosrdenstvo“ sa u neskorého Puškina stáva veľmi dôležitým, v spojení s ľudovou ľútosťou voči tým, ktorí sa potkli, „padlých“. Milosrdenstvo voči tým, ktorí zhrešili, je jednou z hlavných morálnych hodnôt medzi ľuďmi. V básnikovom vzývaní „milosrdenstva“ je ospravedlnenie jeho života a poézie, vernosť priateľom jeho mladosti, ľútosť voči všetkým, ktorí trpia, ponižujú a strácajú sa.
Apelujte na múzu v poslednej strofe. Ako chápete jeho význam?
Na konci básne sú výzvy - napomenutia vašej múze. Aby ste si zabezpečili bezvýznamnosť, musíte byť poslušní „Božiemu príkazu“ a naučiť sa nereagovať na urážky, vyznamenania alebo nespravodlivé úsudky.
Záver.
Na konci Puškinovho života sa teda spojili jeho prvé požiadavky na skutočnú poéziu
- Sloboda;
- nezávislosť od názorov davu;
- konať vôľu Božiu;
s neskoršími predstavami o zakorenenosti skutočnej poézie na ľudovej pôde, jej zapojení do nehynúcich ľudových hodnôt
- dobrého;
- sloboda;
- milosrdenstvo.
