Fundi i shekujve 19 dhe 20 - epoka e filozofisë jo-klasike - dha një galaktikë mendimtarësh të shquar që pasuruan kulturën filozofike me ide të thella dhe delikate që pasqyronin arritjet e shkencës dhe aspekte të tjera të zhvillimit material dhe shpirtëror të njerëzimit. Filozofia perëndimore e kësaj periudhe është një larmi e madhe filozofësh të shkollave, prirjeve dhe koncepteve të ndryshme. Përfaqësuesit më të shquar të rrymave të ndryshme në filozofi: irracionalizmi (A. Schopenhauer) dhe filozofia e jetës (S. Kierkegaard, F. Nietzsche, A. Bergson), filozofia amerikane e pragmatizmit (C. Pierce, W. James, J. Dewey), fenomenologjia (E. Husserl), hermeneutika, antropologjia filozofike (M. Scheler, P. Teilhard de Chardin), ekzistencializmi (M. Heidegger, K. Jaspers, J.P. Sartre), pozitivizmi dhe neopozitivizmi (O. Comte, B. Russell, L. Wittgenstein), strukturalizmi (K. Levi-Strauss), racionalizmi kritik (K. Popper).

Kjo epokë është epoka e zhvillimit të shpejtë të shkencës dhe kulturës në përgjithësi, epoka e zhvillimit të shpejtë të shkencës natyrore dhe e përparimit të paparë në mendimin teknik, e suksesit të studimit historik të jetës së popujve të botës. Në këtë kohë, theksi vihet në konsiderimin e faktorit njerëzor. Filozofia klasike, e krijuar nga gjenitë e mëdhenj të njerëzimit, jo vetëm që nuk është larguar nga skena, por ruan përmbajtjen e saj thelbësore të të gjithë grupit filozofik, duke ruajtur vlerën e saj të pashuar.

Pozitivizmi është një drejtim filozofik i bazuar në parimin se dija e mirëfilltë "pozitive" mund të merret vetëm si rezultat i shkencave specifike individuale dhe unifikimi i tyre sintetik, dhe se filozofia si një shkencë e veçantë që pretendon të jetë studim i pavarur realiteti nuk ka të drejtë të ekzistojë.

Faza 1 - pozitivizëm.

Themeluesi i pozitivizmit ishte filozofi francez Auguste Comte (1798-1857). Një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e pozitivizmit dhanë shkencëtarët anglezë J. Mil (1806 - 1873) dhe G. Spencer (1820 - 1903).

Slogani i pozitivizmit është "Shkenca është filozofia e saj".

Shkaqet e pozitivizmit:

1. Përparimi i shpejtë i shkencave natyrore në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20.

2. Dominimi (mbizotërimi) në fushën e metodologjisë së pikëpamjeve filozofike spekulative që nuk përputheshin me qëllimet specifike të shkencëtarëve të natyrës.

Pozitivizmi është përhapur gjerësisht në mesin e shkencëtarëve të natyrës, përfshirë në Rusi. (Pyotr Lavrov, Nikolai Mikhailovsky).

Faza e 2-të - empirio-kritikë (Machism).

Në fund të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, fizikani dhe filozofi austriak Ernst Mach dhe filozofi zviceran Richard Avenarius, (në lidhje me zbulimet e reja në shkencë,

i cili vuri në dyshim arritjet e shkencave klasike të natyrës)

zhvilloi një version subjektivisht - idealist të pozitivizmit - empirio-kritikë (fjalë për fjalë, kritikë e përvojës).

Faza e tretë - neopozitivizëm.

Neopozitivizmi ka ekzistuar dhe ekziston si një prirje filozofike ndërkombëtare.

Filloi në shoqatën e shkencëtarëve të specialiteteve të ndryshme, në të ashtuquajturin Rrethi i Vjenës, që funksiononte në vitet 1920 dhe 1930. Shekulli i 20-të në Vjenë

nën udhëheqjen e Maurice Schlick (1882 - 1936).

Neopozitivizmi përfaqësohet nga:

Pasuesit e M. Schlick - R. Carnap, O. Neurath, G. Reichenbach;

Përfaqësues të shkollës Lvov-Varshavë A. Tarsky, J. Lukasevich, K. Aidukevich;

Logjik, matematikan, filozof anglez Bertrand Russell;

Themeluesi i filozofisë së analizës gjuhësore është filozofi austriak L. Wittgenstein;

Logician dhe metodolog i shkencës K. Popper;

Kursi i semantikës së përgjithshme (popullore) A. Kozhibsky, S. Chase, S. Khayakova;

- "postpozitivizmi" - logjika e shkencës T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend.

Teza kryesore: të vërtetohet fakti se filozofia nuk ka fare lëndën e saj të pavarur të studimit.

Shkaqet e neopozitivizmit.

1) Zhvillimi i shkencës natyrore, dëshira për të kuptuar vështirësitë e rritjes së saj.

2) Arsyet gnoseologjike:

Relativiteti i njohurive është procesi i matematikës dhe formalizimit të shkencave, i cili u shfaq në lidhje me zhvillimin e seksioneve teorike të shkencës.

Rrymat në neopozitivizëm:

1) Pozitivizmi logjik është historikisht varianti i parë dhe kryesor i neopozitizmit.

Për të, detyra qendrore e filozofisë është të zhvillojë parime për kontrollin e deklaratave (njohuritë e shprehura me ndihmën e gjuhës) për përputhjen me përvojën e tyre të një personi, një gjë pozitive.

Është futur parimi i verifikimit (nga latinishtja - e vërteta) i pohimeve, sipas të cilit çdo pohim në shkencë, praktikë, filozofi i nënshtrohet verifikimit eksperimental të së vërtetës.

Në vitet 1950, si pasojë e një krize të brendshme, neopozitivizmit

postpozitivizëm.

2) Pozitivizmi semantik.

Në fillim të viteve 40. Një pjesë e pozitivistëve logjikë njoftuan kalimin në pozicionin e semantikës (doktrina e kuptimit, marrëdhëniet midis shenjave, d.m.th. midis fjalëve dhe fjalive dhe kuptimit të tyre), për të kapërcyer kontradiktën që lidhet me izolimin e gjuhës në pozitivizmin logjik. nga funksioni i tij kryesor - funksionet e komunikimit, pra, funksionet e transferimit të kuptimit.

Faza e 4-të - postpozitivizmi.

Postpozitivizmi është një term i përgjithshëm për emrin e një sërë rrymash moderne filozofike perëndimore që lindën në vitet 50-70 si rezultat i kritikave dhe rishikimeve të neopozitivizmit (K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend).

Rryma: -racionalizmi kritik K. Popper.

Materializmi shkencor P. Feyerabend.

Karakteristikat e postpozitivizmit:

1) Një lloj “rehabilitimi i filozofisë”, një rikthim në metafizikë;

2) Metoda e hulumtimit të shkencës shpesh vepron si komplekse: qasja historike dhe shkencore, qasja metodologjike, qasja logjike;

3) Njohuritë shkencore konsiderohen si edukim holistik; nuk ndahet në nivele empirike dhe teorike;

1) Kuptimi teorik i shkencës është i mundur me kusht që të ndërtohet një strukturë dinamike e të kuptuarit shkencor;

Ministria e Arsimit e Federatës Ruse

SHTETI SARATOV

AKADEMIA E DREJTËS

Disiplina akademike - Filozofi

Tema: “ Karakteristikat e filozofisë ruse XIX-XX në .”

( test)

E përfunduar:

Student i vitit të 2-të 102 grupe

Fakulteti i Korrespondencës

Zherdev P . b.

Adresa: Rajoni i Saratovit.

Balakovo

rr. Stepnaya 28-133

Balakovo 2003 .

Plani:

1

2 Përkufizimi i idesë ruse në filozofinë e Rusisë në shekujt 19-20 .

3 .

Karakteristikat e përgjithshme të filozofisë së Rusisë në shekujt 19-20.

Që nga kohërat e lashta, që nga formimi i saj, Rusia është vendosur si një vend i pazakontë, ndryshe nga të tjerët, dhe për këtë arsye i pakuptueshëm dhe në të njëjtën kohë jashtëzakonisht tërheqës.

Tyutchev një herë tha për Rusinë:

Mendja e Rusisë nuk mund të kuptohet

Mos matni me një matës të përbashkët:

Ajo ka një pamje të veçantë -

Mund të besohet vetëm në Rusi.

Këto rreshta janë sigurisht të rëndësishme për këtë ditë. Rusia është një vend që nuk bie nën asnjë standard, model dhe ligj logjik. Por Rusia, karakteri i saj është karakteri i popullit të saj, karakteri është kompleks dhe shumë kontradiktor.

Shekujt 19 dhe 20 ishin epoka e zgjimit të mendimit të pavarur filozofik në Rusi, shfaqja e tendencave të reja në filozofi, duke demonstruar diversitetin më të madh të qasjeve ndaj problemit të njeriut. Me kalimin e shekujve, qëndrimet shpirtërore dhe rrymat mbizotëruese ideologjike kanë ndryshuar. Megjithatë, tema e njeriut mbeti e pandryshuar; ajo shërbeu si bazë për një shumëllojshmëri kërkimesh teorike.

Panorama e koncepteve njerëzore të krijuara në këto shekuj është e gjerë. Ai përfshin përfaqësues të drejtimeve të ndryshme filozofike.

Perëndimorizmi dhe sllavofilizmi përbëjnë fokusin kryesor rreth të cilit dhe në lidhje me të cilin u formua horizonti ideologjik i epokës, i cili luajti një rol vendimtar në formimin e Rusisë. identiteti kombetar dhe duke përcaktuar fatet e mëtejshme Filozofia ruse.

Drejt një drejtimi filozofik “ perëndimorët“ i përkiste personaliteteve të mëdha:

P. Ya. Chaadaev(1794-1856) dhe N. V. Stankevich(1813-1840) i cili besonte se Rusia duhet të mësonte nga Perëndimi dhe të ndiqte të njëjtën rrugë zhvillimi që ka qenë dhe është Europa Perëndimore. Feja e vërtetë është katolicizmi.

Herzen Alexander(1812-1870) Ekziston një unitet i qenies dhe të menduarit, jetës dhe idealit (përpjekja për të gjetur dhe formuluar një metodë të re të njohjes). Forma e lëvizjes drejt botës së re është bashkimi i filozofisë me jetën, shkencës me masat; atëherë do të fillojë koha e "veprimit të vetëdijshëm" (kjo është një karakteristikë e thelbit të një personi që ngrihet mbi një ekzistencë të paarsyeshme dhe mbi një kërkim të pandërgjegjshëm të shkencës). Natyra është procesi kryesor i jetës, dhe dialektika - njohuria dhe logjika - pasqyrimi dhe vazhdimi i saj.

Belinsky(1811-1848) Natyra shpirtërore e njeriut është e ndryshme nga natyra e tij fizike, por e pandashme prej saj; shpirtërore është veprimtaria fizike. Burimi i progresit historik është vetëdija që parashtron ideale të reja. Kombëtarja është shprehja dhe zhvillimi i universales: njerëzimi jashtë kombësive është vetëm një abstraksion logjik. Sllavofilët e kanë gabim duke kundërshtuar Rusinë dhe Evropën Perëndimore.

Chernyshevsky(1828-1889) Natyra e njeriut nuk është brenda individit, por në unitetin e tij me forcat natyrore dhe shoqërore. Historia është ciklike. Ai përbëhet nga faza të rregullta ngjitëse dhe zbritëse të zhvillimit në revolucionet e kohëve moderne. Historia ndikohet nga forcat e “të keqes”, d.m.th. cilësitë negative të njerëzve në pozitat qeverisëse.

Drejt një drejtimi filozofik “ sllavofile” i perkiste:

I. V. Kireevsky(1806- 1856) dhe A. S. Khomyakov(1804-1860) Ata u përpoqën të vërtetonin nevojën për një rrugë të veçantë për zhvillimin e Rusisë. Besohej se rusët mund të mbështeteshin në përparimin, sepse. Ortodoksia është feja e vërtetë dhe baza jeta publikeështë feja e njerëzve, ajo që përcakton natyrën e të menduarit të tij.

V. S. Solovyov(1853-1900) Ai paraqiti pamjen e mëposhtme të botës: ekziston një botë hyjnore në tre sfera kryesore (substancë, mendore, sensuale), njeriu është një akt i krijimit hyjnor, një manifestim i asaj që tashmë ekziston.

Ivanov - Razumnin(1868-1912) Njeriu është krijesë e Zotit, nëse një person krenohet me veten, atëherë kjo çon në një rënie të moralit. Ai besonte se Rusia po shkonte drejt një katastrofe të tmerrshme, duke hedhur poshtë përsosmërinë e individit.

N. A. Berdyaev(1874-1948) Ekzistojnë 2 lloje lirie: irracionale (origjinale, kaos) dhe e arsyeshme (liria në Zot), tejkalimi i së keqes, bashkimi me Zotin, shfaqja e një Zot-njeri.

Përkufizimi i idesë ruse në filozofinë e Rusisë në shekujt 19-20 .

Filozofia ruse e shekujve 19-20. ndryshon në atë se pikëpamjet filozofike të kësaj periudhe janë ndërtuar pikërisht mbi identitetin e Rusisë dhe, si një nga kriteret e këtij identiteti, fenë e saj dhe kjo nuk është rastësi. Procesi filozofik në Rusi nuk është një proces i veçantë autonom, por një nga aspektet e ekzistencës së kulturës ruse, prandaj burimi shpirtëror i të gjithë procesit është Ortodoksia, në tërësinë e aspekteve të saj: si besim dhe si kishë, si mësim dhe si institucion, si mënyrë jetese dhe shpirtërore.

Filozofia ruse është relativisht e re. Ai përvetësoi traditat më të mira filozofike të filozofisë evropiane dhe botërore. Në përmbajtjen e tij, ai i drejtohet si gjithë botës, ashtu edhe individit dhe synon si ndryshimin dhe përmirësimin e botës (që është karakteristikë e traditës evropiane perëndimore) dhe vetë personit (që është karakteristikë e traditës lindore). Në të njëjtën kohë, kjo është një filozofi shumë origjinale, e cila përfshin të gjithë dramën e zhvillimit historik të ideve filozofike, kundërshtimin e opinioneve, shkollave dhe prirjeve. Këtu bashkëjetojnë dhe hyjnë në dialog me njëri-tjetrin perëndimorizatorët dhe sllavofilët, konservatorizmi dhe demokratizmi revolucionar, materializmi dhe idealizmi, filozofia fetare dhe ateizmi. Asnjë fragment nuk mund të përjashtohet nga historia dhe përmbajtja e tij integrale - kjo vetëm çon në varfërimin e përmbajtjes së tij.

Filozofia ruse është një pjesë integrale e kulturës botërore. Kjo është rëndësia e saj si për njohuritë filozofike ashtu edhe për zhvillimin e përgjithshëm kulturor.

Filozofia nuk është vetëm produkt i veprimtarisë së arsyes së pastër, jo vetëm rezultat i kërkimit të një rrethi të ngushtë specialistësh. Është shprehje e përvojës shpirtërore të kombit, e potencialit të tij intelektual, e mishëruar në larminë e krijimeve kulturore. Sintezë e njohurive filozofike dhe historike, e cila synon të mos përshkruajë fakte historike dhe ngjarjet, por zbulimi i kuptimit të tyre të brendshëm. Ideja qendrore e filozofisë ruse ishte kërkimi dhe vërtetimi i një vendi dhe roli të veçantë të Rusisë në jetën dhe fatin e përbashkët të njerëzimit. Dhe kjo është e rëndësishme për të kuptuar filozofinë ruse, e cila me të vërtetë ka veçoritë e veta të veçanta, pikërisht për shkak të origjinalitetit të zhvillimit historik.

Pra, në filozofinë ruse, mendimi u formua në përputhje me të ashtuquajturën "Ideja ruse". Ideja e një fati dhe fati të veçantë të Rusisë. Ajo u formua në shekullin e 16-të dhe ishte formimi i parë ideologjik i vetëdijes kombëtare të popullit rus. Më vonë, ideja ruse u zhvillua në periudhën e filozofisë ruse në shekullin XIX dhe fillim të shekullit të 20-të. Themeluesit e saj gjatë kësaj periudhe janë

P.L. Chaadaev, F.M. Dostoevsky, V.S. Berdyaev. Motivi mbizotërues i "idesë ruse" është njohja e saj si një shprehje e thellë e idesë së të gjithë njerëzimit, duke bashkuar popujt e botës në një tërësi të vetme. Ideja ruse është ideja se është Rusia ajo që është e destinuar të udhëheqë lëvizjen drejt një qytetërimi universal të bazuar në krishterimin.

Në përgjithësi, filozofia ruse e shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të ishte një pasqyrim i kërkimit ideologjik për rrugën historike të zhvillimit të Rusisë.

Në përballjen e ideve të sllavofilëve dhe perëndimorizuesve, përfundimisht fitoi orientimi perëndimor, por në tokën ruse ai u shndërrua në teorinë e marksizëm-leninizmit.

Karakteristikat karakteristike të filozofisë ruse .

Filozofia ruse është një formim relativisht i vonë i kulturës sonë kombëtare, megjithëse premisat e saj shkojnë shumë në thellësitë e historisë kombëtare. Megjithatë, parakushtet nuk janë vetë fenomeni, ato vetëm përgatitin lindjen dhe zhvillimin. Vetë fenomeni fillon me marrjen e një forme adekuate për përmbajtjen e saj.

Nëse udhëhiqemi nga ky kriter, filozofia në Rusi nuk fillon në shekullin e 11-të apo edhe në shekullin e 18-të, por vetëm në shekullin e 19-të (në fuqi të plotë - në gjysmën e dytë të saj). Por ishte vërtet një fillim i shkëlqyeshëm, sepse lidhet me emrat e F. M. Dostojevskit, L. N. Tolstoit, Vl. Solovyov. Në fytyrën e tyre dhe në veprën e tyre, vetëdija filozofike e njerëzve u deklarua "për gjithë botën" - jo më si një imitim i Perëndimit (bizantinë, francezë, gjermanë), por si një zë plotësisht i pavarur, duke prezantuar temën e vet dhe tonalitetin e vet në diagnozën e shumëanshme të kulturave, në polifoninë komplekse shpirtërore të qytetërimit njerëzor.

Sa për Perëndimin, për Rusia XIX shekulli është epoka e klasikëve. Klasikët filozofikë rusë të shekullit të 19-të, si letërsia jonë klasike, sollën në botë të vërtetën e fituar thellësisht nga përvoja e brezave: nuk ka dhe nuk mund të ketë një qëllim të tillë për të cilin një sakrificë e të paktën një jete njerëzore, një pikë. me gjak, loti i një fëmije do të ishte i pranueshëm.

Filozofia ruse është një filozofi paralajmërimi. Lajtmotivi i saj është një veto morale për çdo “progres”, çdo projekt social, nëse ato janë të dizajnuara për shtrëngim, dhunë ndaj një personi.

Perëndimi i Rusisë apo Rusia në Perëndim? Cilat vlera do të mbizotërojnë në botë - materiale apo të padukshme, shpirtërore? Në 40-50 vjet. Në shekullin e 19-të, këto pyetje e ndanë mendimin social dhe filozofik rus në dy drejtime: sllavofilizëm dhe perëndimizëm.

Udhëheqësit e sllavofilizmit - A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky - doli me arsyetimin për rrugën origjinale të zhvillimit historik të Rusisë, jo vetëm të ndryshme, por edhe disi të kundërta me Evropën Perëndimore. Frytet e qytetërimit në Evropë, besonin ata, në dimensionin universal njerëzor kthehen në humbje dhe jo në fitime, sepse ato paguhen me një çmim shumë të rëndë - humbjen e integritetit të personalitetit njerëzor, transformimin e një personi nga "imazhi dhe ngjashmëria e Zotit" në një njësi të thjeshtë statistikore të tregut borgjez. Çfarë mund të kundërshtohet me këtë? Komuniteti i tokës dhe arteli. Dhe me ta - të vërtetat dhe porositë e Ortodoksisë. Ide të tilla, perëndimorët kundërshtuan sllavofilët (A.I. Herzen, T.N. Granovsky, V.P. Botkin), nuk janë realiste, sepse Rusia ka qenë në mënyrë të pakthyeshme "e lidhur" me Perëndimin që nga koha e Pjetrit të Madh. Por edhe nëse këto ide ishin "të çmendura", atëherë në Rusi "çmenduria e guximtarëve" është vlerësuar gjithmonë. Mosmarrëveshja midis sllavofilëve dhe perëndimizmit u zgjidh në shekullin e 19-të në favor të këtij të fundit. Për më tepër, jo vetëm sllavofilët humbën (në mes të shekullit), humbën edhe populistët (kah fundi i shekullit): Rusia më pas kaloi në rrugën perëndimore, d.m.th., në rrugën kapitaliste të zhvillimit. Megjithatë, a ishte i formës së prerë ky vendim? Shekulli i 20-të, mund të thuhet, e rishikoi këtë fjali. "Eksperimenti" rus, i bazuar në modelin evropian perëndimor të përparimit, pësoi një disfatë të rëndë, mizore. Dhe jo sepse ishte një eksperiment antiperëndimor, por, përkundrazi, sepse eksperimentuesit nuk u llogaritën me paralajmërimet e tyre, shfarosën, shkatërruan shenjtërinë e të shenjtëve të mënyrës kombëtare të jetesës dhe frymën kombëtare të Rusisë - komunitetin, arteli, duke e quajtur atë - nga ironia e tmerrshme e historisë - "një pikë kthese e madhe ", në krahasim me të cilën "pushimi" i përjetuar nga vendi në epokën e Pjetrit nuk ishte gjë tjetër veçse një korrigjim i lehtë i zhvillimit të tij natyror. Sot mbetet vetëm të mrekullohesh me largpamësinë e atyre mendimtarëve rusë të shekullit të 19-të. (Dostoevsky, V. Solovyov), i cili refuzoi të shihte një ndryshim domethënës midis "socializmit" të përgatitur nga "demonët" rusë dhe vetë borgjezisë së cilës "socialistët" i shpallën një luftë të përhershme civile që i kushtoi njerëzve dhjetëra miliona. jetë njerëzore. I tillë ishte çmimi i fitores së ideve “shkencore” të perëndimizmit ndaj idesë joshkencore, utopike të kundërshtarëve të tyre! Por në mesin e shekullit të kaluar, mosmarrëveshja midis ideologjive ende nuk prekte problemet politike - ajo mbahej brenda kornizës së një teorie abstrakte. Midis sllavofilëve, mosmarrëveshja me perëndimorizuesit nuk kuptohej aq shumë sa ndihej, e përjetuar në një formë fetare.

Antinomia e besimit dhe dijes, e cila njihet edhe për filozofinë e Perëndimit, në versionin rus kërkon të zgjidhë filozofinë e unitetit, themeluesi dhe përfaqësuesi më i madh i së cilës ishte V.S. Solovyov. Aspekti epistemologjik i idesë së unitetit ishte teoria e njohurive integrale të Solovyov, të cilën filozofi e kundërshtoi si me racionalizmin e perëndimorëve ashtu edhe me irracionalizmin e sllavofilëve. Ishte ideja e super-racionalizmit. "Integriteti i dijes" në filozofinë e V. Solovyov nuk është arsyeja "teorike" dhe jo "praktike" e klasikëve gjermanë. Dhe as uniteti i tyre. Kjo është ndryshe. "Tërësia" për filozofin rus është një karakteristikë dhe veti e tillë e shpirtit njerëzor që e dallon më së shumti një person - krijimi më i lartë dhe më i përsosur i natyrës - nga të gjitha kafshët e tjera, madje edhe inteligjente në mënyrën e tyre. Tërësia nuk është rezultat i shtimit, integrimit të formave dhe formacioneve të ndryshme të shpirtit (shkencë, filozofi, art etj.) që janë larguar larg njëra-tjetrës në një fushë të gjerë kulture, megjithëse presupozon këtë të fundit. Tërësia mund t'i jepet ndërgjegjes vetëm nga gjendja dhe vektori i saj i veçantë, të cilët nuk përkojnë me asnjë nga "aftësitë e shpirtit" të famshëm Kantian (njohuri, dëshirë, ndjenja kënaqësie).

Në vitet 80-90. rezistenca e spiritualitetit rus ndaj "borgjezizimit" të jetës publike ishte ende shumë e fortë. Ishte në këtë kohë që Rusia filloi të njihej me marksizmin. Është domethënëse që marksizmi rus - antipodi dhe kritiku i populizmit - vetë, nëse jo teorikisht, atëherë organizativisht, doli nga nëntoka populiste, megjithëse në fillim tërhoqi simpatinë e inteligjencës së majtë-liberale, e cila pa në filozofinë dhe filozofinë e Marksit. teoria ekonomike arritja më e lartë e mendimit shoqëror të kohës së tij.

Eksperti dhe teoricieni më i madh i Marksizmit - G.V. Plekhanov ia kushtoi pjesën më të madhe të veprave të tij aspekteve historiko-filozofike, epistemologjike dhe sociologjike të të kuptuarit materialist të historisë, duke besuar me të drejtë se në këtë ndërtim teorik është përqendruar thelbi qendror i mësimit marksist në tërësi. Një pikëpamje shkencore, materialiste e historisë duhet të përjashtojë, sipas Plekhanov, vullnetarizmin, subjektivizmin, si në teori ashtu edhe në praktikë (në politikë). Por ishte pikërisht ky pozicion i mendimtarit të shquar që u përjashtua nga ideologjia zyrtare bolshevike për shumë vite dhe (dhe ai u ul prej saj vetëm në gradën e një "propagandisti" të teorisë marksiste.

Pas Plekhanov, V. I. Lenini dhe "marksistët ligjorë" (N. A. Berdyaev, P. B. Struve, S. L. Frank) kritikuan idetë e populizmit. Duke këmbëngulur në unitetin e "tri pjesëve përbërëse" të marksizmit (filozofia, ekonomia politike dhe teoria socio-politike), Lenini konsideroi, në të njëjtën kohë, se problemet filozofike fitojnë rëndësi të veçantë jo në vitet e ngritjes, por në periudha e rënies së lëvizjes revolucionare, kur parimet radikale ideologjike mbi të cilat mbështetet partia revolucionare. Pikërisht gjatë këtyre viteve, pas humbjes së revolucionit të parë rus, u botua libri i Leninit Materializmi dhe Empirio-Criticism (1909). Ndryshe nga Plekhanov, i cili foli kryesisht për problemet socio-historike të teorisë marksiste, Lenini në veprën e tij kryesore filozofike vuri në qendër të vëmendjes problemet e teorisë së dijes, duke i lidhur ato me zbulime të reja në fushën e shkencës natyrore. Por edhe në këtë sferë të kulturës në dukje shumë të largët nga politika dhe marrëdhëniet shoqërore, Lenini kërkon të shohë një përplasje të interesave partiake, klasore, duke vlerësuar çdo manifestim të mendimit idealist dhe fetar si shprehje e një reagimi ideologjik dhe në fund të fundit politik.

"Marksistët ligjorë", duke folur në fund të viteve '90. gjithashtu me kritikat ndaj populizmit, u ndanë me Plekhanov (sidomos me Leninin) tashmë në fillim të viteve 900. (d.m.th., edhe para revolucionit të vitit 1905) - me refuzimin e mjeteve të dhunshme të luftës, dhe në teori - me refuzimin e shtypjes së individit nga shoqëria, mospajtimin me idetë e materializmit "militant" dhe ateizmit.

Mosmarrëveshje të tilla nuk anulojnë, megjithatë, një përfundim të rëndësishëm. As romantike (mohimi i kapitalizmit), as këndvështrimi realist i së ardhmes (duke e marrë kapitalizmin si të mirëqenë) as atëherë e as më vonë në kulturën ruse nuk ishte një falje për botën e sapokrijuar të biznesit dhe llogaritje të vrazhda egoiste - virtytet e njohura dhe të nderuara të Qytetërimi perëndimor.

Fryma përgjithësisht antiborgjeze e filozofisë klasike ruse dhe epokave "të arta" dhe "argjendta" nuk nënkuptonte dhe nuk nënkupton, natyrisht, karakterin e saj socialist në kuptimin marksist, e lëre më atë marksist-bolshevik. “Socializmi rus” i Herzenit dhe anarkizmi i Bakuninit nuk janë aq socialist sa antiborgjez.

Përfundim: 1 Në përgjithësi, filozofia ruse e shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të ishte një pasqyrim i kërkimit ideologjik për rrugën historike të zhvillimit të Rusisë.

2 Në ballafaqimin mes ideve të sllavofilëve dhe perëndimorizuesve, përfundimisht fitoi orientimi perëndimor, por ai u shndërrua në tokën ruse në teorinë e marksizëm-leninizmit.

Bibliografi

Ustryalov N. Problemi kombëtar midis sllavofilëve të parë, Mendimi Rus, 1996

Losev A.F. Filozofia Ruse - M., 1991

Valetsky A. Rreth idesë ruse në filozofinë ruse // Pyetjet e filozofisë 1994. një.

Gavryushin N.K. Filozofia Ruse dhe Vetëdija Fetare // Pyetjet e Filozofisë 1994. një.

Gaidenko P.P. Njeriu dhe njerëzimi në mësimet e V.S. Soloviev // Pyetjet e Filozofisë. 1994 6.

Gromov M.N. Vlerat e Përjetshme të Kulturës Ruse: Interpretime të Filozofisë Ruse. // Çështje të filozofisë 1994. një.

Së dyti gjysma e XIX shekulli ishte për shkak të një sërë faktorësh të rëndësishëm. Këto përfshijnë formimin dinamik të marrëdhënieve të reja ekonomike (kapitalizmi), formimin e mëtejshëm të identitetit kombëtar të njerëzve, reformat sociale në Rusi, rritjen e nivelit të arsimit. Popullsia ruse, si dhe ngritja e lëvizjes çlirimtare në vend. Për më tepër, filozofia ruse u ndikua nga zhvillimi i mendimit të huaj filozofik.

Kështu, natyra dhe specifika e filozofisë ruse u përcaktuan kryesisht nga zhvillimi i shpejtë shoqëror i Rusisë gjatë një shekulli e gjysmë të kaluar. Kjo fazë në zhvillimin e mendimit filozofik rus, e quajtur me kusht "filozofia moderne e brendshme", është mjaft logjike të ndahet në tre periudha. E para prej tyre karakterizohet nga thellimi i demarkacionit midis materializmit dhe idealizmit në Rusi (fundi i 19-të - fillimi i shekujve 20). Periudha e dytë (20-80 e shekullit XX), në veçanti, u shënua nga ndarja e filozofisë ruse në sovjetike dhe të huaj. Periudha e tretë. e cila filloi në fund të shekullit të 20-të, pasqyron fenomenet e krizës së shoqërisë ruse që përfshiu vendin në fund të mijëvjeçarit; Kjo periudhë dallohet nga kërkimi i themeleve të reja ideologjike, shkencore, etike të botëkuptimit rus.

Në tërësi, në rrjedhën e zhvillimit të procesit historik të vendit gjatë këtyre një shekulli e gjysmë, ai është bërë gjithnjë e më shumë “i gjerë” dhe “profesional”, duke u njohur jashtë vendit dhe duke pasur një ndikim të rëndësishëm. jo vetëm për botëkuptimin e Rusisë, por edhe për filozofinë botërore.

Oriz. Fazat e zhvillimit të filozofisë ruse.

Nga gjysma e dytë e shekullit XIX. sisteme të plota filozofike të zhvilluara shfaqen në filozofinë ruse. Zhvillimi dinamik i shkencës vendase dhe të huaja, rritja e shpejtë e autoritetit të letërsisë dhe artit rus, ndryshime të rëndësishme në strukture shoqerore shoqëria ndikoi në të gjitha aspektet e jetës në Rusi. Ndër të tjera, kjo kontribuoi në thellimin e të kuptuarit filozofik të qenies, çoi në diferencimin e njohurive filozofike.

AT fundi i XIX në. midis shtresës së arsimuar të Rusisë, kryesisht inteligjencës, një kuptim materialist i botës filloi të pohohej dhe të fitonte forcë. Në këtë drejtim, aktiviteti i përfaqësuesve të publikut rus, duke mbrojtur pozicionet idealiste, është rritur.

Në filozofi, kjo u shpreh në formimin e dy tendencave - materialiste dhe idealiste.

Drejtimi materialist i filozofisë ruse

drejtim materialist në mendimin filozofik rus u pasqyrua në krijimin e koncepteve materialiste shoqërore (nganjëherë ato kombinohen nën emrin e përgjithshëm materializmi antropologjik) në rryma si shkenca natyrore materializmi, anarkizmi, marksizmi, dhe disa të tjerë.

Materializmi rus, si gjithë filozofia ruse, karakterizohet nga tipare të tilla si antropocentrizmi, humanizmi, orientimi shoqëror, si dhe shpesh shkallë të ndryshme të politizimit (veçanërisht të manifestuara në lidhje me zhvillimin e marksizmit).

Një nga përfaqësuesit e shquar materializmi antropologjikështë Nikolai Grigorievich Chernyshevsky(1828-1889) - shkrimtar, udhëheqës i revolucionarit lëvizjes demokratike në Rusi, frymëzuesi i krijimit të organizatës revolucionare "Toka dhe Liria". Ai njihet gjithashtu si autori i romanit Çfarë duhet bërë?, Parimi Antropologjik në Filozofi dhe një sërë të tjerëve, duke reflektuar në një masë të madhe pikëpamjet filozofike të një pjese të konsiderueshme të inteligjencës ruse në mesin e 19-të. shekulli.

Ashtu si K. Marksi, N.G. Chernyshevsky e konsideroi të nevojshme ripërpunimin e dialektikës hegeliane nga një këndvështrim materialist. Materia, besonte ai, është e përjetshme dhe njeriu është material. Aktiviteti i tij njohës zhvillohet në forma sensuale dhe logjike dhe kryhet gjatë praktikës - veprimtaria e njerëzve për të transformuar natyrën. Natyra është në lëvizje të vazhdueshme, formon sisteme materiale me shkallë të ndryshme kompleksiteti, duke përfshirë njeriun.

Ideali etik i N.G. Chernyshevsky - parimi i "egoizmit të arsyeshëm". Një person bën mirë për interesat e tij, duke u përpjekur t'u sjellë lumturi sa më shumë njerëzve përreth tij; "Egoizmi i arsyeshëm" është kështu shumë altruist.

Rendi ideal shoqëror është socializmi fshatar, një shoqëri në të cilën nuk ka shfrytëzim njeriu nga njeriu. Për më tepër, Rusia, sipas N.G. Chernyshevsky, është i aftë të arrijë socializmin duke anashkaluar kapitalizmin.

Një pozicion i ngjashëm shoqëror dhe filozofik u mbajt nga publicistët rusë Vissarion Grigoryevich Belinsky (1811-1848), Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov (1836-1861), Dmitry Ivanovich Pisarev (1840-1868). Në të njëjtën kohë, pikëpamjet e secilit kishin specifikat e veta. Pra, D.I. Pisarev mbrojti parimin e realizmit në studimin e natyrës dhe shoqërisë. Kjo do të thotë se gjatë studimit të natyrës dhe shoqërisë, është e nevojshme të mbahen parasysh vetëm proceset dhe fenomenet reale ekzistuese. Prandaj, jo vetëm feja, por edhe shkencat humane, D.I. Pisarev, asgjë e rëndësishme nuk i jepet një personi; përfitimi i vërtetë është vetëm nga shkencat natyrore.

Petr Lavrovich Lavrov(Mirtov) (1823-1900) pozicionin e tij e quajti antropologji (studiuesit e historisë së filozofisë i përkufizojnë pikëpamjet e tij si pozitiviste). P.L. Lavrov ishte një kundërshtar i "një pasion ekskluzivisht të njëanshëm për shkencat natyrore", ai pa funksionin kryesor të shkencës në përcaktimin e ligjeve të marrëdhënieve shoqërore.

Shoqëria është e papërsosur, në të shumica shfrytëzohet nga pakica (që lehtësohet edhe nga feja). “Përparimi” i pakicës ndodh në sfondin e moszhvillimit të shumicës. Prandaj, kuptimi i zhvillimit historik të P.L. Lavrov shihte në zhvillimin harmonik të individit, në arritjen e drejtësisë në shoqëri. Një gjendje e tillë, sipas tij, është e mundur në një shoqëri socialiste. Dhe qëllimi i qetë i përparimit shoqëror qëndron në solidaritetin e gjithë njerëzimit.

Anarkizmi

Pikëpamje të ngjashme për të ardhmen e njerëzimit u shprehën nga përfaqësuesit e Rusisë anarkizmi.

Mikhail Alexandrovich Bakunin(1814-1876) ishte jo vetëm teoricien në fushën e filozofisë shoqërore, por ai vetë mori pjesë aktive në lëvizjen revolucionare (në 1848-1849 në Gjermani dhe Austro-Hungari). M.A. Bakunin qëndroi në pozicione materialiste dhe kritikoi fenë. Ai besonte se shteti është një mjet për të shfrytëzuar njeriun nga njeriu dhe për këtë arsye ai duhet të hiqet. Shoqëria duhet t'i rregullojë marrëdhëniet e saj të brendshme me metodën e vetëqeverisjes, bazuar në parimet e lirisë, barazisë, drejtësisë dhe vëllazërisë. Popujt duhet të solidarizohen, të bashkohen në sindikata. Kështu, ideali shoqëror i M. A. Bakunin është socializmi pa shtet.

Një tjetër përfaqësues i njohur i anarkizmit rus, Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921), besonte se forma më e mirë e organizimit shoqëror ishte "komunizmi anarkist". Për sa i përket shtetit, ai lindi si rezultat i shfaqjes së pronësisë së tokës. Për të pasqyruar thelbin e shtetit, P.L. Kropotkin krijoi një imazh: një pakt të mbështetjes reciproke midis një pronari tokash, një luftëtari, një gjykatësi dhe një prifti për të siguruar pushtetin e tyre mbi njerëzit. Njëkohësisht, ai e vlerësoi ligjin dhe drejtësinë si “hakmarrje të legalizuar” që synon të sigurojë shfrytëzimin nga një pakicë e shumicës.

materializmi i shkencave natyrore

materializmi i shkencave natyrore në Rusi përfaqësohet në veprat e shkencëtarëve që kanë bërë zbulimet më të mëdha në fizikë, kimi, matematikë, biologji, gjeologji dhe shkenca të tjera natyrore. Si rregull, ata nuk u morën drejtpërdrejt me filozofinë, por në kërkimet e tyre shkencore formuan bazat filozofike të tablosë së botës. Në të njëjtën kohë, ata qëndruan në pozicione materialiste. Prandaj, disa prej tyre nganjëherë quhen materialistë spontanë.

Kështu që, Dmitri Ivanovich Mendeleev(1834-1907) njohu objektivitetin e ligjeve të natyrës dhe ishte thellësisht i bindur për mundësitë e pakufishme njohëse të njeriut. Ai konfirmoi këndvështrimin e tij me një sërë zbulimesh shkencore që luajtën rëndësi të madhe në zhvillimin e mendimit shkencor dhe filozofik, në zhvillimin e botës përreth nga njerëzimi.

Ilya Ilyich Mechnikov(1845-1916) e konsideronte shkencën si forcën kryesore në përparimin shoqëror. Ai e quajti veten "racionalist". Përveç një kontributi të rëndësishëm në zhvillimin e biologjisë dhe fiziologjisë, ai shpjegoi pikëpamjet e tij për një sërë çështjesh filozofike (në veçanti, për çështjet e evolucionit). Ai kundërshtoi idealizmin, pikëpamjet fetare për botën: ai kritikoi papërsosmërinë e marrëdhënieve shoqërore në Rusi.

Materializmi në tokën ruse mori shumë forma, por marksizmi ishte më i përhapuri ndër to.

Marksizmi në filozofinë ruse

Marksizmi rus luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e filozofisë, si dhe në zhvillimin shoqëror të Rusisë dhe shumë vendeve të botës.

Një nga teoricienët e parë dhe më konsistent të marksizmit në Rusi ishte një filozof, sociolog, historian arti rus (1857-1918). Ai qëndroi në origjinën e socialdemokracisë ruse, një lëvizje politike revolucionare që më vonë u bë forca kryesore politike në vend. Në 1883 G.V. Plekhanov krijoi organizatën e parë marksiste ruse në Gjenevë, grupin Emancipimi i Punës. Megjithatë Revolucioni i tetorit Ai dënoi 1917 në Rusi, megjithëse i konsideronte revolucionet shoqërore në vetvete si të natyrshme dhe të pashmangshme. Në lëvizjen socialdemokrate ruse G.V. Plekhanov mbajti poste menshevike.

Veprat më të famshme filozofike të G.V. Plekhanov: "Për çështjen e zhvillimit të një pikëpamjeje moniste të historisë", "Ese mbi historinë e materializmit", "Për çështjen e rolit të personalitetit në histori", etj.

G.V. Plekhanov besonte se filozofia është një grup idesh që pasqyrojnë përvojën e arritur nga njerëzimi në zotërimin e realitetit përreth në një fazë të caktuar të zhvillimit historik. Domethënë, filozofia është një shprehje e përqendruar e nivelit të kulturës njerëzore. Ai ishte përkrahës dhe propagandues i vazhdueshëm i materializmit dialektik, duke kritikuar në veçanti idealizmin dhe agnosticizmin e I. Kantit dhe ithtarëve të tij.

Me rëndësi të madhe ishin studimet socio-filozofike të G.V. Plekhanov. Ai argumentoi se Rusia në zhvillimin e saj historik ndjek të njëjtën rrugë si vendet evropiane. Ai gjithashtu dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e historisë së filozofisë, estetikës, ekonomisë, sociologjisë.

Filozofia ruse është një pjesë origjinale e mendimit filozofik botëror. Ne paraqesim 20 mendimtarët më të mëdhenj rusë që patën ndikimin më të fortë në pikëpamjet e bashkëkohësve dhe pasardhësve dhe në rrjedhën e historisë ruse.

Fokusi i vëmendjes së filozofëve rusë, si rregull, nuk janë ndërtimet abstrakte metafizike, por problemet etike dhe fetare, konceptet e lirisë dhe drejtësisë, si dhe çështja e rolit dhe vendit të Rusisë në historinë botërore.

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794–1856)

"Filozofi Basman"

“Ne nuk i përkasim as Perëndimit dhe as Lindjes, ne jemi një popull i jashtëzakonshëm”.

Pyotr Yakovlevich Chaadaev në rininë e tij ishte një njeri i botës, një oficer i shkëlqyer i rojeve. Pushkin dhe njerëzit e tjerë më të shquar të epokës ishin krenarë që e takuan atë. Pasi doli në pension dhe kishte bërë një udhëtim të gjatë jashtë vendit, ai ndryshoi dhe filloi të bënte një jetë të afërt me një të vetmuar.

Shumicën e kohës Chaadaev kaloi në një shtëpi në Moskë në Novaya Basmannaya, për të cilën mori pseudonimin "Filozofi Basmanny".

Botimi i "Letrave Filozofike" të tij nxiti zemërimin e Nikollës I: "Pasi lexova artikullin, konstatoj se përmbajtja e tij është një përzierje e marrëzive të pafytyra, të denja për një të çmendur". Chaadaev u shpall zyrtarisht i çmendur. Më pas, mbikëqyrja mjekësore u hoq, por me kushtin që ai "të mos guxonte të shkruante asgjë". Megjithatë, filozofi shkroi Apologjinë e të çmendurit, e cila mbeti e pabotuar për një kohë të gjatë edhe pas vdekjes së tij.

Tema kryesore e shkrimeve filozofike të Chaadaev është reflektimi mbi fatin historik dhe rolin e Rusisë në qytetërimin botëror. Nga njëra anë, ai ishte i bindur se "ne jemi të thirrur të zgjidhim shumicën e problemeve të rendit shoqëror..., t'u përgjigjemi pyetjeve më të rëndësishme që pushtojnë njerëzimin". Nga ana tjetër, ai u ankua për faktin se Rusia u shkishërua nga procesi historik botëror. Chaadaev pa një nga arsyet për këtë në Ortodoksi dhe besonte se të gjithë të krishterët duhet të bashkohen nën kujdesin e Kishës Katolike. Qëllimi përfundimtar i historisë sipas Chaadaev është realizimi i mbretërisë së Zotit në tokë, të cilin ai e kuptoi si një shoqëri e vetme, e drejtë. Si sllavofilët ashtu edhe perëndimorët u mbështetën në konceptet e tij.

Alexei Stepanovich Khomyakov (1804–1860)

Sllavofili i parë

"Çdo popull përfaqëson të njëjtën fytyrë të gjallë si çdo person."

Alexei Stepanovich Khomyakov ishte një mendimtar i shumëanshëm: filozof, teolog, historian, ekonomist, poet, inxhinier. I zhgënjyer nga qytetërimi perëndimor, Khomyakov doli me idenë e një rruge të veçantë për Rusinë, dhe me kalimin e kohës u bë udhëheqësi i një drejtimi të ri në mendimin shoqëror rus, i cili më vonë u quajt sllavofilizëm. Alexei Stepanovich vdiq gjatë një epidemie kolere, pasi u infektua nga fshatarët që ai vetë i trajtonte.

Puna kryesore (dhe, mjerisht, e papërfunduar) filozofike e Khomyakov është Shënime mbi Historia e botës”, me dorën e lehtë të Gogolit, me nofkën “Semiramide”. Sipas tij, çdo komb ka një mision të veçantë historik, në të cilin manifestohet një nga anët e Absolutit të botës.

Misioni i Rusisë është Ortodoksia dhe detyra e saj historike është çlirimi i botës nga zhvillimi i njëanshëm i imponuar nga qytetërimi perëndimor.

Khomyakov besonte se çdo komb mund të devijojë nga misioni i tij; kjo është ajo që ndodhi me Rusinë për shkak të reformave të Pjetrit të Madh. Tani ajo duhet të heqë qafe imitimin skllav të Perëndimit dhe të kthehet në rrugën e saj.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889)

"Egoist i arsyeshëm"

“Marrëzitë janë në kokat e njerëzve, prandaj janë të varfër dhe të mjerë, të këqij dhe të palumtur; është e nevojshme t'u shpjegohet se cila është e vërteta dhe si duhet të mendojnë dhe të jetojnë.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky lindi në familjen e një prifti dhe studioi në seminarin teologjik. Bashkëkohësit thanë për të se ai ishte "një njeri afër shenjtërisë". Përkundër kësaj, pikëpamjet e tij filozofike u dalluan nga materializmi ekstrem. Chernyshevsky ishte lideri i njohur i demokratëve revolucionarë. Në vitin 1862, me një akuzë të paprovuar, ai u arrestua, u dënua dhe kaloi më shumë se njëzet vjet në burg, në punë të rënda dhe në internim. Vepra e tij kryesore është romani Çfarë duhet bërë? shkruar prej tij në Kalanë e Pjetrit dhe Palit. Ai pati një ndikim të madh në rininë e asaj kohe, në veçanti, te Vladimir Ulyanov, i cili tha se ky roman "ploroi gjithçka thellë".

Baza e konceptit etik të Chernyshevsky është "egoizmi i arsyeshëm":

“Individi bën atë që është më e këndshme për të, i udhëhequr nga një llogaritje që i thotë të heqë dorë nga më pak përfitim dhe më pak kënaqësi në mënyrë që të marrë përfitime më të mëdha, më shumë kënaqësi.”

Megjithatë, prej saj ai nxjerr përfundime për nevojën e altruizmit. Bazuar në këtë, Chernyshevsky vërtetoi mundësinë e ndërtimit të një shoqërie të lirë dhe të drejtë mbi baza vullnetare, ku nuk mbretëron konkurrenca, por bashkëpunimi dhe ndihma e ndërsjellë.

Lev Nikolayevich Tolstoy (1828-1910)

mosrezistenca

"Bëhu i mirë dhe mos i rezisto të keqes me dhunë".

Leo Nikolayevich Tolstoy, shkrimtari më i madh rus, pyetjet filozofike pushtuan gjithë jetën e tij. Me kalimin e kohës, ai praktikisht e braktisi krijimtarinë letrare dhe iu përkushtua zgjidhjes së çështjeve morale dhe fetare. Si rezultat, u ngrit një doktrinë e re, Tolstoyism. Vetë Tolstoi besonte se në këtë mënyrë ai e pastroi krishterimin nga shtrembërimet historike dhe kundërshtoi mësimet morale të Krishtit ndaj fesë zyrtare. Pikëpamjet e tij çuan në konflikte me autoritetet laike dhe shpirtërore dhe përfunduan në shkishërim.

Në fund të jetës së tij, Tolstoi bëri një përpjekje për të jetuar në harmoni të plotë me mësimet e tij dhe u largua fshehurazi nga shtëpia, por shpejt vdiq.

Pozicioni kryesor i mësimit të Tolstoit është mosrezistenca ndaj së keqes me dhunë. Ai përfshin pacifizëm, refuzim për të kryer çdo detyrë publike dhe vegjetarianizëm të rreptë. Tolstoi mohoi nevojën për institucione shtetërore dhe u pajtua me anarkistët në këtë, megjithatë, ai besonte se shfuqizimi i shtetit duhet të ndodhte në një mënyrë të natyrshme, jo të dhunshme.

Nikolai Fedorovich Fedorov (1829-1903)

"Sokrati i Moskës"

"Nëse ka dashuri midis bijve dhe baballarëve, atëherë përvoja është e mundur vetëm me kushtin e ringjalljes, djemtë nuk mund të jetojnë pa baballarë, dhe për këtë arsye ata duhet të jetojnë vetëm për ringjalljen e baballarëve, dhe kjo është e gjitha."

Nikolai Fedorovich Fedorov punoi pothuajse gjatë gjithë jetës së tij si një bibliotekar modest. Ai jetonte në një dollap, hante bukë dhe çaj dhe paratë e mbetura ua shpërndante studentëve të varfër. Duke pasur njohuri enciklopedike, Fedorov mund të këshillonte librin e duhur në pothuajse çdo specialitet. Për një mënyrë jetese modeste, një mendje të thellë dhe njohuri të gjera, ai mori pseudonimin "Sokrati i Moskës". Njerëz me pikëpamje të ndryshme folën me entuziazëm për personalitetin dhe idetë e tij, duke përfshirë Leo Tolstoin, i cili është krenar që jeton në të njëjtën kohë me Fedorov, dhe Dostojevski.

Fedorov konsiderohet themeluesi i kozmizmit rus. Pikëpamjet e tij janë paraqitur në një libër me titullin e qartë "Filozofia e Kauzës së Përbashkët". Ai besonte se qëllimi kryesor i njerëzimit duhet të jetë ringjallja e të gjithë njerëzve që kanë jetuar ndonjëherë.

Ai e quajti mësimin e tij "Pashkët e Re". Për më tepër, Fedorov e kuptoi ringjalljen dhe pavdekësinë e mëvonshme jo vetëm në kuptimin shpirtëror, por edhe në atë fizik, në bazë të arritjeve shkencore.

Për të siguruar jetën e përjetshme, do të jetë e nevojshme të kryhet rregullimi i natyrës dhe për rivendosjen e të gjithë të ringjallurve, do të kërkohet eksplorimi i hapësirës së jashtme. Me sa duket, këto pikëpamje të tij ndikuan në Tsiolkovsky, i cili e njihte Fedorov në rininë e tij.

Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921)

Princi anarkist

“Nëse ju dëshironi, si ne, që të respektohet liria e plotë e individit dhe jeta e tij, ju do të detyroheni në mënyrë të pavullnetshme të refuzoni dominimin e njeriut mbi njeriun, çfarëdo lloji qoftë ai.”

Princi Pyotr Alekseevich Kropotkin ishte pasardhës i një prej familjeve më të shquara ruse. Megjithatë, ai u nda me vendosmëri me mjedisin e tij, duke u bërë një revolucionar dhe krijuesi aktual i mësimeve të anarko-komunizmit. Kropotkin nuk u kufizua vetëm në aktivitetet dhe filozofinë revolucionare: ai ishte një gjeograf i shquar, termin "permafrost" ia detyrojmë atij. Ai la gjurmë në shkencat e tjera. Mënyra e jetesës së Kropotkin e bëri atë një nga autoritetet më të larta morale të kohës së tij.

Kropotkin ëndërronte për mbretërimin e komunizmit pa shtet në Tokë, sepse çdo shtet është një instrument dhune.

Sipas tij, historia është një luftë midis dy traditave: pushtetit dhe lirisë. Ai i konsideroi motorët e vërtetë të përparimit jo konkurrencën dhe luftën për ekzistencë, por ndihmën dhe bashkëpunimin e ndërsjellë. Kropotkin e pranoi teorinë e Darvinit, duke e interpretuar atë në një mënyrë të veçantë jo si një luftë midis individëve, por si një luftë midis specieve, ku përparësi i jepet llojit brenda të cilit mbretëron ndihma e ndërsjellë. Ai i mbështeti përfundimet e tij me shembuj të shumtë të marrë si nga bota e kafshëve ashtu edhe nga historia njerëzore.

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900)

Sofia Knight

“Për të ushtruar siç duhet të mirën, është e nevojshme të dihet e vërteta; për të bërë atë që duhet, duhet të dish se çfarë është.

Vladimir Sergeevich Solovyov, djali i një historiani të famshëm, filloi të studionte në Fakultetin e Fizikës dhe Matematikës, por shpejt u zhgënjye nga shkencat natyrore dhe kaloi në filozofi. Në moshën 22-vjeçare, ai tashmë po jepte leksione universitare për të. Megjithatë, një jetë e matur mësimore nuk ishte për të. Solovyov udhëtoi shumë, jetonte, në pjesën më të madhe, me miq dhe të njohur, vishej dhe hante siç duhej dhe kishte shumë zakone të çuditshme. Pavarësisht dashurisë dhe admirimit të tij për feminitetin, ai kurrë nuk krijoi familje. Disa herë ai kishte një vizion të Sofisë, urtësisë hyjnore, Shpirtit të botës dhe këto përvoja mistike patën një ndikim të fortë tek ai. Solovyov nuk ishte vetëm një filozof, por edhe një poet, dhe konsiderohet si pararendës i simbolizmit.

Tashmë titujt e veprave kryesore filozofike të Solovyov - "Justifikimi i së mirës", "Kuptimi i dashurisë" karakterizojnë drejtimin e mendimit të tij në mënyrën më të mirë të mundshme.

Kuptimi kryesor i dashurisë, sipas Solovyov, është krijimi i një personi të ri, dhe para së gjithash, do të thotë përbërësi shpirtëror dhe jo fizik.

Filozofi ëndërronte për bashkimin e njerëzimit mbi bazën e krishterimit (rruga drejt kësaj shtrihej përmes ribashkimit të kishave). Qëllimi përfundimtar i historisë për të është perëndia-burrëria dhe fitorja përfundimtare e së mirës. Ai ia caktoi Rusisë rolin udhëheqës në këtë proces.

Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919)

"Zbulues përgjithmonë vetë"

“Çfarëdo që kam bërë, çfarëdo që kam thënë apo shkruar, drejtpërdrejt apo tërthorazi, kam folur dhe kam menduar, në fakt, vetëm për Zotin.”

Vasily Vasilyevich Rozanov është një nga mendimtarët më të diskutueshëm rus. Ai besonte se për çdo objekt duhet të keni 1000 këndvështrime dhe vetëm atëherë mund të kapni "koordinatat e realitetit". Ndonjëherë ai shkruante për të njëjtën ngjarje me pseudonime të ndryshme nga pozicione të kundërta. Ky shkrimtar dhe gazetar jashtëzakonisht pjellor e përshkroi veten si "një eksponent i vetvetes përgjithmonë" dhe i pëlqente të përshkruante lëvizjet dhe dridhjet më të vogla të shpirtit të tij.

Në filozofinë e tij, Rozanov e vendosi veten në vendin e një "burri të vogël fetar" që përballet me pyetjet më serioze. Një nga temat kryesore të reflektimeve të tij ishte problemi i seksit.

Ai besonte se "misteri i qenies është në të vërtetë misteri i të qenit i lindur, domethënë se është misteri i lindjes së seksit". Një vëmendje e tillë ndaj çështjes seksuale ngjalli tallje nga kolegët, madje Losev e quajti atë "mjeshtër i çështjeve seksuale".

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857-1935)

shikues hapësinor

“Toka është djepi i mendjes, por nuk mund të jetosh përgjithmonë në djep”.

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky është një shkencëtar i madh autodidakt rus. Si fëmijë humbi dëgjimin, por pavarësisht kësaj vazhdoi shkollimin duke u bërë mësues i fizikës dhe matematikës. Gjatë gjithë jetës së tij ai ëndërroi të fluturonte në hapësirë ​​dhe ia kushtoi të gjithë kohën e tij të lirë eksperimenteve dhe punë teorike në aerodinamikë dhe shtytje reaktiv. Ai argumentoi teorikisht mundësinë e fluturimeve në hapësirë ​​dhe vuri në dukje mënyrat për zbatimin e tyre. Konstantin Eduardovich arriti njohjen e ideve të tij vetëm në fund të jetës së tij.

Tsiolkovsky njihet kryesisht si themeluesi i astronautikës, një pionier i teknologjisë raketore, por vetë shkencëtari vuri në dukje se për të "një raketë është një mjet, jo një qëllim".

Ai besonte se njerëzimi duhet të zotërojë të gjithë hapësirën e jashtme, duke përhapur mendjen në të gjithë universin. Në të njëjtën kohë, format më të larta të jetës "eleminojnë pa dhimbje" ato më të ulëtat për t'i shpëtuar nga vuajtjet.

Sipas Tsiolkovsky, çdo atom është i pajisur me ndjeshmëri dhe aftësi për të perceptuar: në lëndën inorganike ai fle, dhe në lëndën organike ai përjeton të njëjtat gëzime dhe vuajtje si trupi në tërësi. Arsyeja kontribuon në lumturinë, prandaj, në një nivel të lartë zhvillimi, "të gjitha këto mishërime shkrihen subjektivisht në një jetë subjektivisht të vazhdueshme të bukur dhe të pafund". Sipas Tsiolkovsky, evolucioni i njerëzimit vazhdon dhe me kalimin e kohës ai do të kalojë në një fazë rrezatuese, një gjendje thjesht energjike, do të jetojë në hapësirën ndërplanetare, "të dijë gjithçka dhe të mos dëshirojë asgjë". Pas kësaj, "kozmosi do të kthehet në një përsosmëri të madhe".

Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945)

Zbuluesi i noosferës

“Një njeri që mendon dhe punon është masa e gjithçkaje. Ai është një fenomen i madh planetar.”

Vladimir Ivanovich Vernadsky ishte një lloj shkencëtari universal. Interesat e tij shkencore ishin jashtëzakonisht të gjera, nga gjeologjia në histori. Duke mos u kënaqur me këtë, ai krijoi shkencë e re, biogjeokimi. Vernadsky nuk ishte i panjohur as për veprimtarinë politike: ai ishte një anëtar i shquar i partisë së Kadetëve, ishte anëtar i Këshilli i Shtetit, dhe më vonë - për Qeverinë e Përkohshme, qëndroi në origjinën e krijimit të Akademisë së Shkencave të Ukrainës dhe ishte presidenti i saj i parë. Pavarësisht pikëpamjeve të tij jokomuniste, ai gëzonte prestigj të madh në Bashkimin Sovjetik.

Arritja kryesore e Vernadsky si filozof është doktrina e biosferës, tërësia e gjithë jetës në Tokë dhe kalimi i saj në fazën e noosferës, mbretërinë e mendjes.

Parakushtet për paraqitjen e tij janë vendosja e njerëzimit në të gjithë planetin, krijimi i një sistemi të unifikuar informacioni, administrata publike dhe përfshirja e të gjithëve në veprimtaritë shkencore. Pasi të ketë arritur këtë fazë, njerëzimi do të jetë në gjendje të kontrollojë proceset natyrore. Këto ide janë paraqitur në veprën e tij Mendimi shkencor si fenomen planetar.

Nikolai Onufrievich Lossky (1870-1965)

"Realist ideal"

"E keqja që mbretëron në jetën tonë mund të dëmtojë vetëm ata individë që janë vetë të njollosur me fajin e egoizmit."

Nikolai Onufrievich Lossky, një filozof i famshëm fetar, u përjashtua një herë nga gjimnazi ... për promovimin e ateizmit. Në rininë e tij, ai udhëtoi shumë, studioi jashtë vendit dhe madje shërbeu për një kohë në Legjionin e Huaj Francez. Më pas, Lossky erdhi në krishterim, dhe pas revolucionit, së bashku me shumë kolegë, ai u dëbua nga Rusia për pikëpamjet e tij. Jashtë vendit, ai bëri një jetë mjaft të begatë, duke dhënë mësim në universitete të ndryshme dhe duke pasur njohje ndërkombëtare.

Lossky, një nga themeluesit e intuitizmit, e quajti mësimin e tij "ideal-realizëm".

Sipas konceptit të tij, bota është një tërësi e vetme, dhe një person, si pjesë organike e kësaj bote, është në gjendje të soditë drejtpërdrejt objektin e dijes "në vërtetësinë e tij të pacenueshme".

Duke mbetur zyrtarisht një i krishterë ortodoks, Lossky megjithatë iu përmbajt teorisë së paraekzistencës së shpirtit para lindjes dhe rimishërimit të tij pas vdekjes. Përveç kësaj, ai besonte se të gjitha qeniet (përfshirë Djallin) i nënshtrohen ringjalljes dhe shpëtimit.

Vladimir Ilyich Lenin (1870-1924)

Filozof - praktikant

"Mendimi njerëzor nga vetë natyra e tij është në gjendje të japë dhe na jep të vërtetën absolute, e cila përbëhet nga shuma e të vërtetave relative."

Nuk ka kuptim të ndalemi në detaje në biografinë e Vladimir Ilyich Ulyanov (Lenin), të gjithë e dinë atë. Duhet vetëm të theksohet se ai nuk ishte vetëm një revolucionar dhe një burrë shteti, por edhe një filozof i madh dhe aktivitetet e tij buronin nga pikëpamjet e tij filozofike.

Baza e filozofisë së Leninit është materializmi dialektik. E gjithë njohuria jonë është një pasqyrim i realitetit me shkallë të ndryshme sigurie, dhe shkencat natyrore dhe filozofia janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Marksizmi, sipas tij, "është pasuesi i ligjshëm i më të mirës që krijoi njerëzimi në shekullin e 19-të në formën e filozofisë gjermane, ekonomisë politike angleze, socializmit francez".

Tema kryesore e veprave të tij filozofike është kalimi nga një formacion historik në tjetrin dhe mundësia e ndërtimit të një shoqërie të drejtë komuniste.

Lenini formuloi kushtin klasik të revolucionit: "Vetëm kur 'klasat e ulëta' nuk duan të vjetrën dhe kur 'majat' nuk mund të vazhdojnë në mënyrën e vjetër, vetëm atëherë mund të fitojë revolucioni". Roli më i rëndësishëm në tranzicione të tilla, sipas tij, nuk i përket individëve, por klasës së përparuar në tërësi.

Sergei Nikolaevich Bulgakov (1871-1944)

"Materialist fetar"

“Besimi është një aftësi krejtësisht e pavarur e shpirtit, e cila shpërndahet në mënyrë të pabarabartë midis njerëzve. Ka talente dhe gjeni të besimit.”

Sergei Nikolaevich Bulgakov ishte i dhënë pas marksizmit në rininë e tij. Më pas, ai kaloi në pozicionin e socializmit kristian, dhe në këtë cilësi u zgjodh edhe në Dumën e Shtetit. Gjatë viteve revolucionare, Bulgakov erdhi në Ortodoksinë tradicionale dhe u bë prift. Sidoqoftë, atëherë, tashmë në mërgim, ai krijoi brenda kornizës së Ortodoksisë doktrinën e tij të Sofisë, urtësinë e Zotit, të dënuar nga Patriarkana e Moskës.

Bulgakov e përkufizoi botëkuptimin e tij si "materializëm fetar".

Në qendër të filozofisë së tij është doktrina e Sofisë. Sofia Hyjnore, nëpërmjet një akti mistik, bëhet Krijesa Sophia, baza e botës materiale.

Toka - "gjithë-materia, sepse gjithçka është potencialisht e përfshirë në të" - bëhet Nëna e Zotit, e gatshme të pranojë Logosin dhe të lindë Zotin-njeriun. Në këtë Bulgakov pa qëllimin e vërtetë të materies.

Nicholas Konstantinovich Roerich (1874-1947)

Maharishi rus

“Zemra rreh pandërprerë, po aq konstant është pulsi i mendimit. Njeriu ose krijon ose shkatërron. Nëse mendimi është energji dhe nuk prishet, atëherë sa përgjegjës është njerëzimi për çdo mendim!

Nicholas Roerich në gjysmën e parë të jetës së tij ishte i njohur kryesisht si artist dhe arkeolog. Me kalimin e kohës, ai interesohej gjithnjë e më shumë për kulturën dhe fenë e Lindjes. Pas takimit me mësuesin misterioz shpirtëror, të cilin Roerich e quajti "Mahatma e Lindjes", ai filloi të krijonte mësimin e tij "Agni Yoga". Roerich u bë autori i paktit për mbrojtjen e pronës kulturore (i njohur si Pakti Roerich), i cili më vonë formoi bazën e Konventës së Hagës. Vitet e fundit Roerich e kaloi jetën në Indi, ku u nderua thellësisht.

Në shkrimet e tij, Roerich u përpoq të kombinonte traditat dhe mësimet ezoterike perëndimore dhe lindore.

Ekziston një luftë e vazhdueshme në botë midis Hierarkisë së Dritës dhe Hierarkisë së Errësirës. Filozofët e mëdhenj, themeluesit e feve, mësuesit shpirtërorë janë mishërimet e hierarkëve të Dritës.

Një person duhet të përpiqet të kalojë në forma më të larta të ekzistencës, rruga drejt së cilës shtrihet përmes vetë-përmirësimit shpirtëror. Vëmendje e veçantë në mësimet e Roerich i kushtohet refuzimit jo vetëm të veprave të liga, por edhe të mendimeve. Mjetet më të rëndësishme edukimi është një art që, sipas Roerich, do të bashkojë njerëzimin.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874–1948)

Filozof i lirisë

"Dituria është e detyrueshme, besimi është falas."

Nikolai Alexandrovich Berdyaev, i cili vinte nga një familje e pasur, i përmbahej filozofisë marksiste në rininë e tij, ishte afër qarqeve revolucionare, madje përfundoi në mërgim. Megjithatë, ai më pas u kthye në Ortodoksi dhe drejtimi që mori mendimi i tij filozofik mund të quhet ekzistencializëm fetar. Pas revolucionit, për të cilin ai ishte dashamirës, ​​Berdyaev u dëbua nga Rusia me një "anije filozofike". Jashtë vendit, ai ishte redaktor i revistës filozofike "Rruga" dhe bashkoi rreth tij rininë e majtë të krishterë, e cila, ashtu si ai, ëndërronte të bashkonte idetë komuniste dhe të krishtera. Për shkak të pikëpamjeve të tilla, ai ndau rrugët me shumicën e emigrantëve rusë. Berdyaev u nominua vazhdimisht për Çmimin Nobel në Letërsi, por nuk e mori kurrë atë.

Vetë Berdyaev e quajti filozofinë e tij "filozofia e lirisë".

Sipas pikëpamjeve të tij, Liria është një manifestim i kaosit parësor, madje Zoti, i cili krijoi një botë të rregulluar, nuk ka fuqi mbi të.

Kjo është arsyeja pse një person është vetë përgjegjës për veprimet e tij, dhe e keqja vjen nga ai vetë, dhe jo nga Zoti. Një tjetër temë kryesore e kërkimit të tij është rruga historike e Rusisë. Ai përshkroi mendimet e tij për këtë në librin "Ideja Ruse".

Pavel Alexandrovich Florensky (1882–1937)

prift shkencëtar

“Njeriu është shuma e Botës, një përmbledhje e shkurtuar e saj; Bota është zbulesa e Njeriut, projeksioni i tij.

Pavel Alexandrovich Florensky kombinoi në mënyrë harmonike studimet në shkencat natyrore dhe një besim të thellë fetar. Mori një edukim fizik dhe matematikor, por pasi mbaroi universitetin vendosi të bëhej prift. Pas revolucionit, atij iu desh të kujtonte njohuritë dhe aftësitë e shkencave natyrore. Ai mori pjesë në zhvillimin e planit GOELRO. Vërtetë, disa nga studimet e tij ishin të një natyre kurioze: në veprën "Imagjinatat në gjeometri" ai u përpoq të kthehej në sistemin gjeocentrik të botës dhe madje përcaktoi kufirin midis parajsës dhe tokës. Më 1933 Florensky u arrestua. Tashmë në burg, ai kreu kërkime mbi ndërtimin në kushte të permafrostit, dhe në Solovki studioi mundësitë e përdorimit të algave të detit. Megjithë arritjet e rëndësishme shkencore, në 1937 Florensky u pushkatua.

Vepra kryesore filozofike e Florenskit është "Shtylla dhe baza e së vërtetës". Si filozof, ai e pa detyrën e tij si "hapjen e rrugës drejt një botëkuptimi integral të ardhshëm" që bashkon shkencën dhe fenë. Një pjesë e rëndësishme e pikëpamjeve filozofike të Florenskit është emërtimi. Ai besonte se “Emri i Perëndisë është Perëndi; por Zoti nuk është emër” dhe në përgjithësi fjalëve u jepte një kuptim të veçantë e të shenjtë.

Ivan Aleksandrovich Ilyin (1882–1954)

Ideolog i bardhë

"Kuptimi i jetës është të duash, të krijosh dhe të lutesh."

Ivan Aleksandrovich Ilyin ishte ndër ata që u dëbuan nga Rusia në "anijen filozofike" në 1922. Jashtë vendit, ai filloi të udhëheqë një aktiv veprimtarinë politike, dhe u bë një nga ideologët e Unionit Gjithëushtarak Rus të urryer, i cili i vuri vetes si qëllim "çlirimin e Rusisë". Ilyin, i cili kishte një qëndrim negativ si ndaj bolshevizmit ashtu edhe ndaj demokracisë borgjeze, duke simpatizuar hapur fashizmin. “Çfarë bëri Hitleri? Ai ndaloi procesin e bolshevizimit të Gjermanisë dhe në këtë mënyrë i bëri shërbimin më të madh Evropës”, ​​shkroi ai në vitin 1933.

Pas luftës, ai pranoi se Hitleri dhe Musolini "kompromisuan fashizmin", por vazhduan të ishin dashamirës ndaj regjimeve frankoiste dhe të afërmve.

Interesi për shkrimet e Ilyin u ringjall në Rusi në vitet 1990. Idetë e tij janë të njohura në qarqet konservatore dhe fetare. Në vitin 2005, hiri i Ilyin u transportua në atdheun e tyre dhe u varros në Manastirin Donskoy në Moskë.

Filozofia sipas Ilyin është një shkencë empirike. Sipas konceptit të tij, një person, duke njohur botën objektive, njeh edhe idetë e ngulitura në të, dhe, kështu, njeh Zotin. Filozofia dhe feja janë gjithashtu mënyra për të njohur Zotin përmes koncepteve ose imazheve abstrakte. Zoti për Ilyin është mishërimi i së vërtetës, dashurisë dhe bukurisë.

Alexey Fedorovich Losev (1893–1988)

urtë e lashtë

“Nuk më mjafton të jetoj. Unë gjithashtu dua të kuptoj se çfarë është jeta.”

Alexei Fedorovich Losev ishte specialisti më i shquar sovjetik në antikitet. Kjo fushë me interes shkencor ishte relativisht e sigurt në një kohë kur një fjalë e pakujdesshme mund të kushtonte shumë. Gjithsesi, pas botimit të librit “Dialektika e mitit”, për disa vite përfundoi në Kanalin e Detit të Bardhë.

Losev, student dhe ndjekës i Florenskit, ishte një person thellësisht fetar; së bashku me gruan e tij, ata morën betime të fshehta monastike.

Filozofi ishte pothuajse i verbër, ai dallonte vetëm dritën dhe errësirën, por kjo nuk e pengoi atë të krijonte rreth 800 punime shkencore.

Losev filloi të flasë hapur për pikëpamjet e tij filozofike vetëm në fund të jetës së tij të gjatë. Pas Florensky, ai ishte një mbështetës i imyaslavie. Emri, Logos për të ishte "esenca origjinale e botës". Historia e estetikës antike e Losev-it me shumë vëllime i detyroi ekspertët të hidhnin një vështrim të ri në antikitetin dhe filozofinë klasike greke.

Alexander Alexandrovich Zinoviev (1922–2006)

Disident i përjetshëm

“Ne kemi nevojë për një ëndërr, një shpresë, një utopi. Utopia është një zbulim i madh. Nëse njerëzit nuk shpikin një utopi të re, në dukje të padobishme, ata nuk do të mbijetojnë si njerëz.”

Alexander Alexandrovich Zinoviev ishte një disident që në moshë të re. Ndërsa ishte ende student, ai u bashkua me një organizatë të fshehtë antistaliniste dhe i shpëtoi mrekullisht arrestimit. Më pas, tashmë kur ishte një logjik dhe filozof i njohur, ai botoi në Perëndim librin satirik "Hawning Heights", duke tallur sistemin Sovjetik dhe u detyrua të largohej nga BRSS. Pasi ishte jashtë vendit, Zinoviev shpejt u zhgënjye vlerat perëndimore dhe filloi të kritikojë kapitalizmin, shoqërinë konsumatore dhe globalizimin jo më pak ashpër se socializmi në kohën e tij. Ai ishte shumë i mërzitur nga proceset që filluan të ndodhin në vendin tonë pas perestrojkës dhe i shihte pjesërisht si faj të disidentëve: “Ata synonin komunizmin, por përfunduan në Rusi”. Në fund të jetës së tij, Zinoviev u kthye në atdheun e tij, duke besuar se nuk mund të "gjendej në kampin e atyre që shkatërrojnë popullin tim dhe vendin tim".

Në qarqet akademike, Zinoviev njihet kryesisht si një logjik dhe metodolog i shquar i shkencës. Mirëpo, famë të vërtetë i sollën shkrimet artistike dhe publicistike në të cilat studion modelet e funksionimit dhe zhvillimit të shoqërisë njerëzore. Për ta përshkruar atë, Zinoviev prezantoi konceptin e "jetës njerëzore": nga njëra anë, ajo përbën një tërësi të vetme, dhe nga ana tjetër, anëtarët e saj kanë një liri të caktuar. Jeta njerëzore evoluon nga një para-shoqëri përmes një shoqërie në një super-shoqëri.

Marksist "Ideal".

Evald Vasilyevich Ilyenkov (1924–1979)

"Arsyeja e vërtetë është gjithmonë morale."

Evald Vasilyevich Ilyenkov ishte një marksist në bindjet e tij, por pothuajse gjatë gjithë karrierës së tij shkencore ai u kritikua për idealizëm. Libri i tij “Dialektika e idealit” shkakton ende polemika të ashpra. Ai i kushtoi shumë rëndësi problemeve të edukimit dhe edukimit, duke besuar se shkolla nuk i mëson fëmijët të mendojnë sa duhet.

Ilyenkov u bë një nga zhvilluesit e metodologjisë për mësimin e të verbërve të shurdhër, duke përdorur të cilën këta njerëz mund të bëjnë një jetë të plotë.

Në veprën "Kozmologjia e Shpirtit" Ilyenkov jep përgjigjen e tij për kuptimin e jetës. Sipas mendimit të tij, detyra kryesore e qenieve inteligjente është t'i rezistojnë entropisë, kaosit botëror. Një tjetër temë e rëndësishme e reflektimeve të tij ishte studimi i konceptit "ideal". Sipas konceptit të tij, ne studiojmë botën reale në masën që ajo shprehet në mënyrë ideale në të menduarit tonë.

Berdyaev Nikolai Alexandrovich(1874-1948). “Shpirti është krijues
procesi chesky, aktivitet. Shpirti njerëzor duhet gjithmonë të trans-
për të vlerësuar, për t'u ngritur në atë që është më e lartë se njeriu.

Berdyaev mori pjesë në lëvizjen socialiste në rininë e tij. nga-
Më vonë, ai u largua prej saj dhe mori zhvillimin e filozofisë dhe ekzistencialit
pikëpamje sociale. Në vitin 1922 ai u dëbua nga Rusia Sovjetike
këto. Nga viti 1926 deri në vitin 1939 ishte kryeredaktor i revistës fetare dhe filozofike
të revistës “Rruga”. Vdiq në tavolinën e punës.

Në shkrimet e tij të shumta, Berdyaev mbrojti parësinë e individit
mbi shoqërinë. Personaliteti karakterizohet në horizontet e lirisë
dy, spiritualiteti, kreativiteti. Berdyaev dha vazhdimisht traktatet e tij
ku fati i Rusisë. Ai besonte se Rusia zotëron mesianin
rol.

Wittgenstein Ludwig(1889-1951). “Probleme filozofike
ka ka formën: "Jam në rrugë pa krye". “Cili është qëllimi juaj në filozofi? -
tregoji mizës rrugën e daljes nga kurthi i mizave...”.

Wittgenstein është një nga figurat kryesore në të gjithë filozofinë e shekullit të 20-të.
Sjellja e Wittgenstein është e pazakontë, dhe disa veprime duken
travagant: merr pjesë në Luftën e Parë Botërore, kapet
tek italianët, mban në çantën e tij një kryevepër filozofike të shkruar prej tij, nga
heq dorë nga një trashëgimi e madhe, ndërton motrën e tij sipas dizajnit të tij
ajo shtëpi, do të shkojë në një manastir, për t'u bërë dirigjent i një simfonie
orkestra, viziton BRSS për të studiuar popujt veriorë,
u mëson fëmijëve aritmetikën në shkollë.

Në filozofi, Wittgenstein e bëri të famshëm për analizën e tij të gjuhës.

Gadamer Hans Georg(lindur më 1900). “Kushdo që dëshiron të mendojë, duhet të pyesë
qep." “Pritja e një përgjigje tashmë presupozon që pyetësi
i prekur nga tradita dhe dëgjon thirrjen e saj.

Gadamer është një student i Heidegger. Ka punuar në University of Leipzig
halla, u zhvendos nga RDGJ në RFGJ. Në vitin 1960 botoi librin E vërteta
dhe metodë”, e cila i solli famë.

Gadamer konsiderohet kreu i shkollës moderne hermeneutike.

Husserl Edmund(1859-1938). “Filozofia duhet të përmbushë gjithmonë
merr në njerëzimin evropian funksionin e tij - arkon (më i lartë
zyrtari. - VC.) të gjithë njerëzimit”.

Ka punuar në Freiburg University (Gjermani). Pas mbërritjes
po për pushtetin e nazistëve Husserl për shkak të origjinës së tij hebreje
ecja iu hoq mundësia për të marrë pjesë në zyrtar
Noah jeta filozofike e Evropës. Në vetmi, i braktisur nga të gjithë të tijat
miqtë e tyre filozofë, përveç dy ndihmësve të rinj, ai
vazhdoi të punojë shumë. Tashmë pas vdekjes së Husserl, rasti
por studenti i djeshëm që ka vizituar të afërmit e tij, 27-vjeçari
Belgu van Breda, për habinë e tij të madhe, zbuloi
kopje prej 47,000 faqesh. Fshehurazi, përmes kanaleve diplomatike
mail Arkivi i Husserl u dërgua në qytetin belg Levey.
Ky arkiv shërben edhe sot e kësaj dite si bazë dokumentare e shumëvëllimit
Huserlianët.

Husserl është themeluesi i fenomenologjisë. Ai ëndërronte të bënte një filo
sofia nga shkenca rigoroze dhe në këtë mënyrë të zhvillojnë mjete për
tejkalimi i krizave të njerëzimit.

Derrida Zhak(lindur më 1930). “... Çfarë po ndodh sot në tonë
bota dhe "moderniteti" ynë... Të gjitha përpjekjet e mia janë përpjekje për të zhdukur
merreni me këtë pyetje të madhe.

Derrida është lideri i filozofisë moderne franceze. Ai popu-
lyaren në të gjithë botën. Në filozofi, ai zuri vendin që i takon falë zhvillimit
metodën e tij të dekonstruksionit. Për të kuptuar diçka,
duke bërë një ndryshim; e tashmja ka edhe të kaluarën edhe të ardhmen.

Carnap Rudolph(1891-1970). “... Shpjegimet me ndihmën e fakteve
janë në fakt shpjegime të maskuara me
fuqia e ligjeve”.

Carnap - filozof austriak, anëtar i Vjenës së famshme
turi. Në vitin 1935 emigroi në SHBA, ku kishte të shumtë
nxënësit. Një nga themeluesit e pozitivizmit logjik. Duke ëndërruar
mbi themelimin e të tillëve sistemi logjik, e cila do të përfaqësonte nëse
jo të gjitha, atëherë sa më shumë fakte empirike.

Quine Willard van Orman(lindur më 1908). “Të jesh do të thotë të dish
ndryshore e lidhur.

Quine - plaku i filozofëve analitikë amerikanë, para
logjik i kuq, student i filozofit anglez Russell. Me sukses
publikon punën e tij në Shtetet e Bashkuara. Sipas Quine, filozofia
duhet të bazohet në fakte eksperimentale, të ketë një pamje të qartë
formë gjeike. Çfarë dhe si ekziston, një person mund të kuptojë vetëm
bazuar në teorinë, ligjet e saj, të cilat formohen në formën e ekuacioneve
me variabla. Prandaj përkufizimi i tij i famshëm i dhënë në
mi si epigraf.

Lenk Hans(lindur më 1935). “Asnjëherë më parë perëndimore-perëndimore-evropiane-
sky man nuk duhej të ishte aq përgjegjës sa është sot.

Lenk është një filozof tipik perëndimor i fundit të shekullit të 20-të, dhe
divan i një formacioni të ri. Të bëhesh kampion olimpik në kanotazh në moshën 25 vjeçare
le (si pjesë e tetë vozitësve), ai më pas iu përkushtua tërësisht fi-
lozofi. Udhëtoi në të gjithë botën, shkroi rreth njëqind monografi, kontribuoi
kontribut të rëndësishëm, ndoshta më shumë se kushdo tjetër, në de-
për të bashkuar përpjekjet e filozofëve nga kontinente dhe vende të ndryshme.
Ai bëri shumë për pasurimin reciprok të fi- gjermane dhe amerikane.
lozofi. Shumë miqësor me shumë rusë
filozofët e qiellit.

Filozofia e Lenkut dallohet për orientimin e saj praktik, ori-
fokusimi në çështjet më aktuale të shkencës, teknologjisë, sociologjisë,
qëndrim i mprehtë, i ndërgjegjshëm ndaj jetës.

Popper Karl Raimund(1902-1994). “... Liria është më e rëndësishme se barazia
wa."

Popper lindi në Vjenë, duke ikur nga nazizmi u transferua në Zelandën e Re
Landia, dhe u bë një filozof i famshëm në Angli. Në moshën 17-vjeçare u shpërngul
në një konvikt studentor të rrënuar, ka punuar për shumë vite në social
shërbimi, duke ndihmuar fëmijët në nevojë. U bë mësues dhe i vetëm
në moshën 35-vjeçare u mor me filozofinë profesionalisht. Kohëzgjatja -
Për disa kohë ai e konsideronte veten socialist, por duke vlerësuar në mënyrë kritike socialen
ism në Rusi, kritikoi teorinë e Marksit

Popper konsiderohet themeluesi i postpozitivizmit. Ai tregoi se si
si rritet njohuria shkencore.

Russell Bertrand(1872-1970). “Nuk duhet të ndjekësh turmën në të
veprat e liga”. Shkrimi që ajo bëri në biblën që i dha Rasëllit
gjyshja e tij. Russell e ndoqi këtë urdhër gjatë gjithë jetës së tij.

Russell është një filozof, matematikan, politik i shquar britanik
aktivist chesky, fitues i çmimit Nobel (në letërsi). Të gjitha të miat
jeta u rebelua kundër çdo të pavërtete, më shumë se një herë përfundoi në burg.
Tashmë një plak, bashkë me të rinjtë, kundërshtoi manifestimet
zelli i militarizmit.

Russell është themeluesi i filozofisë analitike.

Jean-Paul Sartre(1905-1980). “Pavarësisht rrethanave
autoriteti, koha dhe vendi, një person është i lirë të zgjedhë veten si tradhtar ose
hero, frikacak apo pushtues”.

Sartri është për Francën siç është Russell për Anglinë dhe
por, ndërgjegjja filozofike e kombit. Sartri nuk është vetëm filozof, por edhe shkrimtar
tel (në vitin 1964 u nderua me Çmimin Nobel në Letërsi)
turne, të cilin ai refuzoi ta pranonte), një politikan. Ai ishte

pjesëmarrës në rezistencën franceze ndaj fashizmit, duke mbështetur aktivisht
jetoi në revoltën e majit 1968 të rinisë pariziane.

Në filozofinë e Sartrit, një mbështetës i jetës maksimale të menjëhershme
vlefshmërinë. Thuhet se veprimtaria serioze filozofike
Sartri filloi me një episod në një kafene, ku e kaloi mbrëmjen me gruan e tij, pi-
nëpunësja Simone de Beauvoir dhe një mik, sociologu Aaron. aron
foli për udhëtimin e tij në Gjermani, filozofinë e Husserlit. Uka-
duke u nisur për një gotë koktej, Aron i tha Sartrit: “Nëse je fenomenal
log, atëherë mund ta gjykosh këtë koktej, dhe ky është një filo-
Sofje". Sartri u zbeh nga eksitimi. Po, ai donte të kuptonte filozofinë
fiyu jo çështjet kozmike, por tokësore. Sartri filloi të studionte me zell
filozofi, vizitoi Gjermaninë, shkroi filozofinë e tij të parë
devry.

Në filozofi, Sartri njihet si një nga themeluesit e ekzistenciales
alizmi. Ai i kushtoi vëmendje të veçantë temës së lirisë, për të cilën, meqë ra fjala,
ty, dëshmon edhe epigrafi i këtij neni.

Heidegger Martin(1889-1976). “Megjithatë, është e mundur që një person
Deri tani, për shekuj me radhë, shumë veprime dhe shumë pak mendime
lil."

Heidegger është një nga filozofët më origjinalë të shekullit të 20-të.
Pjesën më të madhe të jetës e kaloi në Freiburg (Gjermani). Në të
pa një filozof që do të ishte në gjendje të kundërshtonte shkencore dhe teknike
në sulmin e një mendimi të thellë. Dhe kështu ndodhi.

Në vitin 1933 u zgjodh Heidegger këshilli akademik Universiteti i Freiburgut
universitet për postin e rektorit. Heidegger i bashkohet radhëve të partisë naziste
ti, ndërkohë që ka vendosur kushtin që nuk do të përmbushë asnjë
më shumë funksione partiake. Heidegger, sipas llogaritjeve të tij,
u deshën 10 muaj për të mos besuar plotësisht në nazizmin.
Ai nuk i prishi lidhjet e tij me filozofët me origjinë hebreje,
pavarësisht kërkesave të pandërprera të nazistëve për t'u shkëputur
vazhduan të përdorin hapur punën e tyre me ta, dhe kur ministri
kultura filloi të këmbëngulte për shkarkimin për arsye politike
tivam i një profesori social-demokrat, i cili refuzoi
në pension nga posti i rektorit. Megjithatë, demokratët gjermanë nuk e bënë këtë
stile ndaj Heideggerit dhe të kaluarës së tij naziste.

Heidegger e kuptonte filozofinë si një pyetje radikale,
karststvo kundër mendjelehtësisë, e cila nuk mund të blihet për para, por mund të jetë
por vetëm përmes mendimit të thellë. Heidegger - bazë
krijues hermeneutik.

Habermas Jurgen(lindur më 1929). “Modernja është një projekt i papërfunduar”.
Habermas është deri tani filozofi më i famshëm gjerman.
mania. Fama e Habermas shpjegohet jo vetëm nga përmbajtja e shumë njerëzve

faqe me vepra filozofike, por edhe veprimtarinë e tij publicistike
ness, përgjigjet ndaj ngjarjet kryesore në vend dhe në botë. Habermas
gëzon respekt të madh në RFGJ, ai konsultohet më së shumti
i njohur politikanët, atij iu dha në mënyrë të përsëritur prestigji
ny çmime.

Në filozofi, Habermas është më i njohur për zhvillimin
teoria e tij për një shoqëri komunikuese. Ai beson se moderne
ndryshimi, moderniteti kërkon gjithmonë punë për të rritur hapjen
këto shoqëri, vendosja e një dialogu racional produktiv, kritik
tike të llojeve të ndryshme të ideologjive që nuk e justifikojnë qëllimin e tyre
dhe burokracia.