Format e psikologizmit në letërsi. Psikologjia në letërsi dhe format e saj kryesore. "Dialektika e shpirtit", "rryma e ndërgjegjes". Format e imazhit psikologjik

Psikologjia (Psikologjia angleze)- termi "psikologji" ka shumë kuptime. Në kritikën letrare, kështu quhen karakteristikat stilistike të veprave të artit në të cilat bota e brendshme e personazheve (ndjesitë, mendimet, ndjenjat e tyre etj.) përshkruhet në detaje dhe thellësisht, dhe një analizë psikologjike delikate dhe bindëse e jepet dukuritë dhe sjellja mendore. Ekzistojnë 3 forma kryesore të imazhit psikologjik: përmbledhës-përcaktues, i drejtpërdrejtë dhe i tërthortë (A.B. Esin). Në rastin e parë, fenomenet e botës së brendshme emërtohen vetëm (si në tekstet e këqija të psikologjisë), në të dytën - ato përshkruhen në detaje, në të tretën - imazhi kryhet përmes një përshkrimi të shenjave të sjelljes. Në një formë të veçantë, ndihmëse, duhet të theksohen vetëm shenja të gjendjeve mendore dhe vetive të personazheve përmes një përshkrimi të mjedisit rreth tyre, siç bëri I. Turgenev me mjeshtëri përmes përshkrimit të fotografive të natyrës.

Jashtë psikologjisë, analiza letrare është ndoshta e vetmja fushë ku psikologizmi ka një reputacion dhe konotacion pozitiv. Në të gjitha kontekstet e tjera, ajo kuptohet si diçka e denjë për t'u dënuar dhe çrrënjosur (nga këndvështrimi i antipsikologjisë).

Sipas N.O. Lossky: “Psikologjia është një drejtim që merr në konsideratë të gjitha dukuritë e përfshira në rrethin e k.-l. shkencat si procese mendore, dhe në përputhje me rrethanat pohojnë se ligjet të cilave u nënshtrohen janë ligje psikologjike. Sidoqoftë, në praktikën reale të luftës për ose kundër P., ndonjëherë ndodhin dukuri misterioze, të cilat Lossky u detyrua të pranonte: "Pra, shpesh dy epistemologë, të cilët kanë të njëjtin qëndrim negativ ndaj P., duke hyrë në një debat, akuzojnë. njëri-tjetrin me P të papërgjegjshëm. Përkundrazi, nganjëherë një epistemolog që pranon hapur se është mbështetës i P. në mënyrë të pandërgjegjshme i zhvillon teoritë e tij në frymën e antipsikologjizmës.

Keqkuptime te tilla jane pasoje e injorimit te kuantifikatorit te pergjithshem te perfshire ne perkufizimin e P. Pervec kesaj, perfaqesues te drejtimeve te ndryshme mund te mos pajtohen me njeri-tjetrin lidhur me rolin qe luajne proceset mendore ne fushen e dukurive qe studiojne. Së fundi, është e nevojshme të dallojmë nga P. ekstreme versionin e tij të moderuar - psikocentrizmin, karakteristik, para së gjithash, për vetë psikologët, dhe i shprehur në një ide kaq disi naive të sistemit. njohuritë shkencore(sidomos shkenca njerëzore), në të cilën psikologjia zë një pozicion qendror, drejtues ose kyç (J. Piaget, B.G. Ananyev).

Këtu janë formulime të shkurtra të disa koncepteve në të cilat shihet psikologjia: psikologjia duhet të bëhet baza (themeli) për të gjithë filozofinë ose disa nga disiplinat e saj (D.S. Mill, E. Beneke, F. Brentano, T. Lipps); psikologjia shërben si bazë për shkencat e tjera (për shembull, V. Dilthey dhe V. Wundt panë në psikologji bazën për shkencat shpirtërore, L.I. Petrazhitsky - për shkencat shoqërore); k.-l është “reduktuar” në realitetin psikik. realitet tjetër (G. Tarde u përpoq ta reduktonte realitetin shoqëror në të dhe Baudouin de Courtenay u përpoq ta reduktonte realitetin gjuhësor në të).

P. shpesh akuzohet për qasje, prirje dhe shkolla të frytshme psikologjike jashtë psikologjisë, të cilat përdorin në mënyrë aktive teori psikologjike dhe metoda empirike të psikologjisë, parashtrojnë shpjegime psikologjike (përfshirë psikoanalitike) të historisë, etnografisë, gjuhësore, filologjike, demografike, sociologjike, kriminologjike. , ekonomike etj. fakte. E vetmja bazë ligjore për një gjykim negativ vlerësues për P. k.-l. Një koncept "psikologjik" duhet të jetë zbulimi i gabimeve të tij të brendshme dhe, për më tepër, mjaft domethënëse, dhe jo vetë fakti i përdorimit të metodave, koncepteve dhe shpjegimeve psikologjike në studimin e fenomeneve shoqërore. Dëshmi e përmirësimit të klimës morale në filozofinë dhe shkencat shoqërore post-sovjetike ishte heqja e etiketës P. nga shumë koncepte të huaja socio-psikologjike. Në të njëjtën kohë, vetë konotacioni i termit "P." u bë më pozitiv. Por një zakon i vjetër ndonjëherë ndihet në një ndryshim kuptimi: ajo që më parë quhej P. me dënim, tani mund të quhet një ide "e zakonshme" (duke kryer kështu një gabim elementar logjik: fakti që P. është karakteristikë e ideve të përditshme është përdoret për të identifikuar ndonjë P. me to).

Antipatia ndaj shpjegimeve psikologjike naive u ngrit shumë përpara datës së pranuar përgjithësisht të lindjes së shkencës psikologjike. Në shkencën historike, ato u kundërshtuan ashpër, për shembull, nga Hegeli, i cili shkroi: "Deri vonë, sipas pikëpamjes së përhapur psikologjike. në histori, rëndësia më e madhe iu kushtua të ashtuquajturës. burime dhe synime të fshehta individësh, anekdota, ndikime subjektive. Megjithatë, në kohën e tanishme... historia përpiqet sërish të gjejë dinjitetin e saj në përshkrimin e natyrës dhe rrjedhës së zhvillimit të një tërësie substanciale, në kuptimin e karakterit të personave historikë në bazë të asaj që ata bëjnë.

Një kritikë e psikologjisë në logjikë dhe epistemologji, mbresëlënëse në thellësi dhe tërësi, gjendet në vëllimin e parë të Hetimeve Logjike të E. Husserl. Psikologjizma logjike konsiston në të kuptuarit e logjikës si një shkencë e lidhur me psikologjinë e të menduarit në të njëjtën mënyrë siç lidhen me njëra-tjetrën fizika teorike dhe ajo eksperimentale. Për ta thënë ndryshe, psikologët besonin se ligjet e logjikës duhet t'i nënshtrohen testimit empirik në studimin psikologjik të të menduarit ose të nxirren nga përvoja njerëzore në një mënyrë thjesht induktive (Mill). Përkufizimi tradicional i logjikës si shkencë e ligjeve të të menduarit inkurajon një kuptim të tillë. (Në të njëjtën kohë, çështja e mundësisë së përdorimit të logjikës si burim hipotezash shpjeguese për psikologjinë e të menduarit zgjidhet mjaft pozitivisht. Në veçanti, Piaget propozoi psikologjinë në zhvillim, detyra e së cilës do të ishte "të ndërtojë, me mjete e algjebrës, logjikës, një teori deduktive që shpjegon disa zbulime eksperimentale të psikologjisë, dhe jo një justifikim i logjikës bazuar në psikologji.")

Megjithë përpjekjet titanike të antipsikologëve për të shqyer "P". rrënja dështon. Vitaliteti i saj dëshmohet më së miri nga fakti se në "Hetimet logjike" të lartpërmendura, Husserl, në vend të P. që shkatërroi, ndërtoi një teori fenomenologjike të ndërgjegjes njerëzore, e cila, në kundërshtim me synimin strategjik të autorit, u përfshi shpejt në Kategoria "P". Nga rruga, kjo teori u miratua nga psikologët eksperimentalë të shkollës Würzburg. Ideja e mëvonshme e Husserl-it për " bota e jetës"si bazë e të gjitha njohurive objektive.

Në terma të përgjithshëm kulturorë, meriton vëmendje përfundimi i G.P. Fedotov ("Ecce homo"), i cili shqyrtoi arsyet dhe motivet e persekutimit të "P." (si dhe emocionalizmi, sentimentalizmi dhe racionalizmi, që janë afër tij), se një persekutim i tillë është një rast i veçantë i persekutimit të humanizmit dhe "ajo pa të cilën një person pushon së qeni person". (B.M.)

Enciklopedi e madhe e psikiatrisë. Zhmurov V.A.

Psikologjia

  1. përcaktimi i këndvështrimit sipas të cilit psikologjia është shkencë themelore dhe tendenca për të shpjeguar ngjarjet që ndodhin në bashkësinë botërore në përputhje me një këndvështrim të tillë. Ky këndvështrim ka baza të mira, veçanërisht nëse pranojmë se njeriu është një qenie vërtet racionale, e aftë të ngrihet me mendjen dhe vetëdijen e tij mbi rrethana të rastësishme dhe mbi veten e tij. Masa njerëzish, të zhytur në situata dhe dëshira momentale, thjesht vdesin sepse nuk kishte njerëz që do të mund të dilnin nga stili i tyre i jetesës refleksive. Përveç kësaj, njerëzit krijojnë ose tolerojnë për njëfarë kohe këtë apo atë strukturë shoqërore në përputhje me nevojat, aspiratat, qëllimet, pritjet dhe shpresat e tyre, domethënë në përputhje me psikologjinë e tyre, dhe jo ligjet e verbëra dhe primitive ekonomike me të cilat materialistët janë. ngopur, dhe ligjet sociologjia, e cila përshkruan vetëm marrëdhëniet midis njerëzve, grupeve, klasave, por nuk shpjegon arsyet e marrëdhënieve të tilla;
  2. prirja për të shpjeguar natyrën e dukurive psikopatologjike nga këndvështrimi i psikologjisë së zakonshme, e cila është karakteristike edhe për disa psikologë me diplomë universitare.

Fjalor Psikologjik. I. Kondakov

Psikologjia

  • Fjalëformimi - vjen nga greqishtja. psikikë - shpirt logos - mësim.
  • Kategoria është një sistem i ideve të botëkuptimit.
  • Specifikimi - në përputhje me të, analiza e botëkuptimit bazohet në të dhëna psikologjike. Këtij qëndrimi i është përmbajtur: D.S. Mill, E. Beneke, F. Brentano, T. Lipps, W. Dilthey, W. Wundt, G. Tarde, I.A. Baudouin de Courtenay.

Neurologjia. Fjalori i plotë shpjegues. Nikiforov A.S.

asnjë kuptim apo interpretim i fjalës

Fjalori i Psikologjisë i Oksfordit

Psikologjia- kuptimi më i përgjithshëm i referohet këndvështrimit sipas të cilit psikologjia është një shkencë themelore dhe ngjarjet që ndodhin në botë interpretohen mbi këtë bazë. Kuptimi i këtij termi varet, natyrisht, nga kush e përdor atë. Shumë jopsikologë e përdorin atë si një formë qortimi; psikologët zakonisht nuk e bëjnë këtë.

fusha lëndore e termit

Psikologjia në letërsi është një përshkrim i thellë dhe i detajuar i botës së brendshme të personazheve: mendimet, dëshirat, përvojat e tyre, që përbën një tipar thelbësor të botës estetike të veprës. Çdo lloj letërsie ka mundësitë e veta për të zbuluar botën e brendshme të një personi. Në lirikë, psikologizmi ka natyrë shprehëse; Në të, si rregull, është e pamundur të "shikosh nga jashtë" jetën mendore të një personi. Heroi lirik ose shpreh drejtpërdrejt ndjenjat dhe emocionet e tij, ose shkon më thellë në introspeksion. Subjektiviteti i lirikës e bën atë, nga njëra anë, shprehëse dhe të thellë, dhe nga ana tjetër kufizon aftësitë e saj për të kuptuar botën e brendshme të një personi. Pjesërisht, kufizime të tilla vlejnë për Psikologjia në dramaturgji, pasi mënyra kryesore e riprodhimit të botës së brendshme në të janë monologët e personazheve, të cilët në shumë mënyra ngjajnë me thëniet lirike. Mënyra të tjera për të zbuluar jetën mendore të një personi në dramë filluan të përdoren në shekullin e 19-të dhe veçanërisht në shekullin e 20-të: sjellja gjestike dhe e fytyrës së personazheve, tiparet e mizanskenës, modeli i intonacionit të një roli, krijimi i një farë psikologjie. atmosferë me ndihmën e dizajnit të peizazhit, zërit dhe zhurmës. Megjithatë, psikologizmi dramatik është i kufizuar nga konvencionet e natyrshme në këtë gjini letrare. Zhanri epik i letërsisë ka potencialin më të madh për të përshkruar botën e brendshme të njeriut.

Veprat e para narrative që mund të quhen psikologjike ishin romanet e Heliodorus "Ethiopica" (shek. 3-4) dhe "Dafnis dhe Kloe" (shek. 2-3) të Long. Psikologjia ishte ende primitiv në to, por ai tashmë përshkroi rëndësinë ideologjike dhe artistike të jetës së brendshme të një personi. Mesjeta në Evropë qartësisht nuk kontribuoi në zhvillimin e psikologizmit, dhe në letërsitë evropiane shfaqet vetëm në Rilindje, duke u bërë që atëherë një tipar integral i fiksionit.

Format kryesore të përshkrimit psikologjik, tek të cilat në fund zbresin të gjitha teknikat specifike për riprodhimin e botës së brendshme, janë "përshkrimi i personazheve "nga brenda", d.m.th. përmes njohjes artistike të botës së brendshme të personazheve, të shprehura përmes të folurit të brendshëm, imazheve të kujtesës dhe imagjinatës" dhe "analizës psikologjike "nga jashtë", e shprehur në interpretimin psikologjik të shkrimtarit të tipareve shprehëse të fjalës, sjelljes së të folurit, shprehjeve të fytyrës. dhe mjete të tjera të manifestimit të jashtëm të psikikës. Teknikat e psikologizmit përfshijnë analizën psikologjike dhe introspeksionin. Analiza psikologjike përdoret në rrëfimin në vetën e tretë, introspeksioni përdoret si në rrëfimin në vetën e parë dhe të tretë, si dhe në formën e të folurit të brendshëm indirekt. Një teknikë e rëndësishme dhe e hasur shpesh e psikologizmit është monologu i brendshëm - regjistrimi dhe riprodhimi i drejtpërdrejtë i mendimeve të heroit, i cili në një masë më të madhe ose më të vogël imiton modelet reale psikologjike të të folurit të brendshëm. N.G. Chernyshevsky në 1856 e quajti analizën psikologjike të L.N. Tolstoit "dialektika e shpirtit".

Fjala psikologizëm vjen nga Psikika greke - shpirt dhe logos, që do të thotë koncept.

Interesi për jetën mendore të një personi, me fjalë të tjera, psikologizmi (në kuptimin më të gjerë) ka qenë gjithmonë i pranishëm në letërsi. Kjo është krejt e natyrshme. Psikologjik (mendor) është një nga nivelet e personalitetit dhe është e pamundur të anashkalohet kur studiohet personaliteti.

Gjithçka që lidhet me mënyrat e manifestimit dhe realizimit të personalitetit ka gjithmonë një aspekt psikologjik.

Megjithatë, çfarë nënkuptohet në mënyrë specifike me psikologizëm në letërsi?

Psikologjia në letërsi mund të ketë të paktën tre aspekte të ndryshme, në varësi të asaj që konsiderohet objekt studimi: psikologjia e autorit, heroit apo lexuesit. Arti nuk mund të konsiderohet një nënseksion i psikologjisë. Prandaj, “...vetëm ajo pjesë e artit që përfshin procesin e krijimit të imazhit mund të jetë subjekt i psikologjisë, dhe në asnjë mënyrë ajo pjesë që përbën thelbin e duhur të artit; kjo pjesë e dytë e tij, së bashku me pyetjen. se çfarë është arti në vetvete, mund të jetë vetëm objekt i një metode shqyrtimi estetiko-artistik, por jo psikologjik”51. Unë e përjashtoj menjëherë psikologjinë e krijimtarisë dhe psikologjinë e perceptimit të artit nga qëllimi i analizës sime. Ne do të jemi të interesuar për "psikologjinë e heroit" - në masën që do të përbëjë "thelbin e vetë artit". Psikanaliza nuk mund të jetë një analizë e një vepre arti. Kjo është një analizë e sferës mendore, por jo shpirtërore. Ajo që është e rëndësishme për ne nuk është teknologjia e procesit krijues dhe teknologjia e perceptimit të tij (shtypja e të pandërgjegjshmes, përparimet e saj, ndikimi i të pandërgjegjshmes në vetëdije, kalimi i njërit në tjetrin, etj.), Por rezultati. : diçka me vlerë shpirtërore, e krijuar sipas ligjeve të bukurisë. Do të na interesojë psikologjia e heroit si një mënyrë e përcjelljes së spiritualitetit në letërsi, shkrirja dhe kalimi i strukturës psikologjike në estetike.

Pra, me psikologizëm nënkuptoj studimin e jetës mendore të heronjve në kontradiktat e saj më të thella.

Ekzistenca e termave "roman psikologjik" dhe "prozë psikologjike" na detyron të specifikojmë më tej konceptin e psikologjisë në letërsi. Fakti është se termat e përmendur u caktuan në kritikën letrare veprave të letërsisë klasike të shekujve 19-20. (Flober, Tolstoi, Dostojevski, Prust etj.). A do të thotë kjo se psikologizmi u shfaq vetëm në shekullin e 19-të, dhe më parë nuk kishte psikologizëm në letërsi?

E përsëris: letërsia ka pasur gjithmonë interes për jetën e brendshme të një personi. Megjithatë, psikologjizimi i letërsisë në 19-të

shekulli arriti përmasa të papara dhe më e rëndësishmja, cilësia e prozës realiste psikologjike filloi të ndryshonte thelbësisht nga e gjithë letërsia e mëparshme. Siç e shohim, interesi për jetën e brendshme dhe psikologjinë janë larg koncepteve identike.

Realizmi si metodë krijoi një strukturë të re, krejtësisht të pazakontë karakteri. Evolucioni para-realist i strukturës hero letrar me pak fjalë ishte kështu. Më lejoni të filloj me faktin se procesi i depërtimit të konceptit të personalitetit nga jeta në letërsi ka ekzistuar gjithmonë (si dhe procesi i kundërt). Megjithatë, në epoka të ndryshme ata e kuptonin ndryshe marrëdhënien midis artit dhe realitetit dhe kishin parime të ndryshme për modelimin estetik të personalitetit. Parimet para-realiste të modelimit të personalitetit disi shtrembëruan dhe thjeshtuan realitetin. Historikisht, forma të ndryshme të formimit të personazheve janë, nëse dëshironi, parime të ndryshme të shtrembërimit të realitetit në përputhje me botëkuptimin mbizotërues; është gjithmonë absolutizimi i një farë pasurie, cilësie.

Kërkimi për një model personaliteti në të cilin cilësitë e kundërta do të bashkëjetonin në mënyrë kontradiktore çoi në shfaqjen e realizmit.

Letërsia arkaike dhe popullore, komeditë popullore krijuan një personazh maskë. Maska kishte një rol të qëndrueshëm letrar dhe madje edhe një funksion të qëndrueshëm të komplotit. Maska ishte një simbol i një prone të caktuar dhe një strukturë e tillë karakteri nuk kontribuoi në studimin e pronës si të tillë.

Për të realizuar këtë detyrë, kërkohej një strukturë e ndryshme karakteresh - tipi. Klasicizmi kristalizoi atë që mund të quhet "tipi socio-moral" (L. Ya. Ginzburg). Hipokrizia e Tartuffe-it, koprracia e Harpagonit (“Koprrac” nga Molieri) janë veti morale. "Një tregtar mes fisnikëve" është e kotë. Por në këtë komedi, shenja sociale lë në hije atë morale, e cila pasqyrohet edhe në titull. Kështu, në komedi, parimi kryesor i tipizimit është prona morale dhe shoqërore mbizotëruese. Dhe ky parim - me dominimin e njërit prej dy parimeve - funksionoi frytshëm në letërsi për shekuj me radhë, duke përfshirë edhe realizmin e hershëm. Edhe te Gogoli, Balzaku, Dikensi gjejmë tipa socio-moralë. Në Gogol del në pah domethënia morale (llojet e Gogolit: Nozdryov, Khlestakov, Sobakevich, Manilov, etj.), kurse te Balzaku është shoqërore (Goriot, Rastignac, etj.).

Më lejoni të theksoj: personaliteti në sistemet konvencionale, para-realiste pasqyrohet jo përmes karakterit (nuk është ende në literaturë), por përmes një grupi karakteristikash të njëanshme apo edhe përmes një karakteristike.

Nga lloji kishte një rrugë të drejtpërdrejtë te karakteri. Karakteri nuk e mohon llojin, ai ndërtohet mbi bazën e tij. Karakteri fillon gjithmonë aty ku kombinohen disa lloje në të njëjtën kohë. Në të njëjtën kohë, "lloji bazë" në personazh nuk është i paqartë deri në pikën e amorfizmit (ai gjithmonë shkëlqen përmes personazhit), por është ashpër i ndërlikuar nga vetitë e tjera "tipike". Karakteri, pra, është një grup karakteristikash shumëdrejtimëshe me një fillim organizues të prekshëm të njërës prej tyre. Ndonjëherë është mjaft e vështirë të zbulosh vijën përtej së cilës mbaron tipi dhe fillon karakteri. Në Oblomov, për shembull, parimi i tipizimit sociomoral është shumë i dukshëm. Përtacia e Oblomovit është dembelizmi i pronarit të tokës, Oblomovizmi është një koncept shoqëror dhe moral. Energjia e Stolz është cilësia e një gjermani të thjeshtë. Personazhet e Turgenevit - fisnikët liberalë reflektues, njerëz të thjeshtë - janë shumë më tepër karaktere sesa tipa. Karakteri, siç kujtojmë, është regjistrimi shoqëror i një personaliteti, guaska e jashtme, por jo vetë personaliteti. Karakteri formon personalitetin dhe në të njëjtën kohë formohet prej tij. Karakteri është një kombinim individual i karakteristikave psikologjike. Personazhet shumëdimensionale të zhvilluara kërkonin psikologizëm për mishërimin e tyre.

Personazhet e klasicizmit ishin të vetëdijshëm për kontradiktat e jetës mendore. Kontradiktat midis detyrës dhe pasionit përcaktuan intensitetin e jetës së brendshme të heronjve të tragjedive klasiciste. Sidoqoftë, luhatjet midis detyrës dhe pasionit nuk u bënë psikologizëm në kuptimin modern të termit. Parimi "binar" i kontradiktave mendore ka një "bazë formale dhe logjike" (L. Ya. Ginzburg). Pasioni dhe detyra janë të ndara dhe të padepërtueshme reciprokisht. Borxhi hulumtohet si detyrë, pasioni si pasion. Kundërshtimi i tyre spekulativ përcaktoi një metodë racionale të kërkimit. Poetika racionale i qaset edhe jetës mendore në mënyrë racionale. "Binar" nuk u bë një "unitet i të kundërtave"; logjika formale nuk u bë dialektike. Njeriu, i kuptuar racionalisht, nuk ishte ende një personalitet integral. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme të zëvendësohej kushtëzimi formal-logjik i kontradiktave me një dinamik, dialektik.

Do të ishte më e saktë të nënkuptojmë me psikologizëm studimin e dialektikës së jetës mendore në kushtëzimin e saj nga dialektika e jetës shpirtërore. Pa dialektikë, ka interes për jetën psikologjike, por nuk ka “psikologjizëm” në kuptimin e tij specifik të pranuar në kritikën letrare.

Pra, psikologizmi lidhet në radhë të parë me shumëdimensionalitetin e karakterit, i cili formohet njëkohësisht si nga mjedisi ashtu edhe nga individi. Kjo doli të ishte e mundur dhe e nevojshme për arsyet e mëposhtme. Realizmi, siç u përmend tashmë, u ngrit nga patosi i shpjegimit të jetës, nga bindja se ekziston një kushtëzimi real, tokësor, i kuptueshëm i sjelljes së heroit. Vetë kushtëzimi u bë kryesisht objekt i përshkrimit në realizëm. Kulmi i realizmit është vepra e L. N. Tolstoit. Mund të konsiderohet si një enciklopedi e jetës psikologjike të njerëzve të shtresave të ndryshme shoqërore dhe orientimeve të jetës: gjestet psikologjike (të brendshme dhe të jashtme), psikologjia e sjelljes së të folurit. Ishte ai që “e solli kushtëzimin realist në kufi – si në skicat më të gjera socio-historike, ashtu edhe në mikroanalizën e përshtypjeve dhe motivimeve më të hollësishme”52.

Kjo do të thotë se personaliteti, siç e kuptoi proza ​​psikologjike, nuk përbëhet më nga një ose disa veti që përcaktojnë sjelljen. Personaliteti varet nga shumë faktorë njëkohësisht. Një person kapërcehet nga një "konfuzion" mendimesh dhe ndjenjash, në të cilat, sipas fjalëve të heroinës së Chekhov, "është po aq... e vështirë të kuptosh se si të numërosh harabela që fluturojnë shpejt" ("Fatkeqësi").

Burri po sillet në mënyrë misterioze. Për të zgjidhur këtë gjëegjëzë, është e nevojshme të përcaktohet varësia e sjelljes së tij nga motive dhe motive të shumta, të cilat nuk janë gjithmonë të qarta për vetë atë53. Aktiviteti njerëzor bëhet multimotiv.

Para nesh është një koncept krejtësisht origjinal i personalitetit. Fillimisht në mënyrë intuitive, dhe më pas (te Tolstoi) në mënyrë krejt të vetëdijshme, shkrimtarët fillojnë të dallojnë tre nivele të një personi, të cilat u përmendën në kapitullin e personalitetit (Kapitulli 2): niveli trupor, që është sfera e shtytjeve primare biologjike; nivel shpirtëror, psikologjik, i lidhur ngushtë me vlerat shoqërore, me rregullat e jetës; niveli shpirtëror, në fakt njerëzor, i varur nga dy të parat, por në të njëjtën kohë i lirë, madje edhe përcaktues i dy të parëve. "Dialektika e shpirtit", "rrjedhshmëria e vetëdijes" e famshme e Tolstoit nuk është gjë tjetër veçse kryqëzim i motiveve nga sfera të ndryshme. Dhe kryqëzimi i motiveve dhe lufta e tyre janë të mundshme për faktin se "proza ​​psikologjike", para psikologjisë, zbuloi mekanizmat e gjenerimit dhe funksionimit të motiveve të ndryshme të sjelljes, përkatësisht: sjellja përcaktohet jo vetëm nga vetëdija, por edhe nga nënndërgjegjeshëm. Në letërsinë para-realiste, motivi dhe veprimi ishin të lidhura drejtpërdrejt dhe pa mëdyshje: një mashtrues gënjen, një zuzar intrigat, virtyti është i qartë në mendime dhe veprime.

Në qendër të analizës psikologjike ishin kontradiktat midis motivit dhe motivit, motivit dhe veprimit, pamjaftueshmëria e sjelljes dhe dëshirave, prirjeve. Analiza psikologjike kishte për qëllim të zbulonte kushtëzimin pafundësisht të diferencuar të sjelljes. Dhe tani shkenca po studion në mënyrë aktive hierarkinë e motiveve, duke ofruar "parime të ndryshme për shkallëzimin e motiveve 54.

Por nuk ishte mekanizmi psikologjik si i tillë, si qëllimi përfundimtar, që u bë në qendër të vëmendjes në prozën realiste. Ai ndihmoi në shtrimin dhe zgjidhjen e problemeve morale dhe shpirtërore në një mënyrë të re. (Meqë ra fjala, është interesante të theksohet ky model: psikologët më të mëdhenj të shekullit të 20-të - Frojdi, Fromm, Jung, Frankl dhe të tjerë - nuk erdhën rastësisht në filozofi. Ata vendosën varësinë e psikologjisë nga "sistemet e orientimit Madje, Frankli themeloi një drejtim të ri në shkencë - logoterapinë, qëllimi i së cilës është të kurojë vetë sëmundjet mendore me terapi shpirtërore. Një kuptim i ri i njeriut, duke e trajtuar atë jo si një tip, por si një personazh, një multi- niveli i personalitetit, ka ndryshuar rrënjësisht poetikën e prozës psikologjike.)

Shenja kardinal e një lloji socio-moral - pronë - është rezultat i perceptimit të jashtëm të personazhit. Formula e paqartë e llojeve është një vështrim nga jashtë. Megjithatë, ajo që është nga jashtë është një pronë, një veprim nga brenda është një proces, një motiv. Analiza psikologjike e zëvendësoi imazhin nga jashtë me një imazh nga brenda, “... vendos aparatin e analizës psikologjike (romani i shekullit XIX - A. A.) si nga brenda, për të parë fenomenet mendore ashtu siç do të dukeshin. për një person në procesin e vetëvëzhgimit. Imazhi nga brenda (në kombinim me parimin e ri të kushtëzimit) ndryshoi statusin etik të romanit. Jo sepse analiza e hoqi të keqen, por sepse nga brenda, e keqja dhe e mira janë nuk jepen në formë të pastër.Ato kthehen në burime të ndryshme, vihen në lëvizje nga motive të ndryshme."55 Tolstoi filloi të tregojë mendimet e këqija të njerëzve të mirë - dhe mendimet e mira të njerëzve të këqij. Cilësitë morale të një personi rezultuan se nuk ishin prona të dhëna njëherë e përgjithmonë, por një proces dinamik. Për Tolstoin e mira bëhej e mirë vetëm duke mposhtur të keqen, duke e kundërshtuar atë. Pa të keqen, ekzistenca e së mirës u bë e paimagjinueshme. Uniteti i të kundërtave te Tolstoi u bë me të vërtetë burimi i zhvillimit të brendshëm, rritja shpirtërore e heronjve.

Kjo qasje, në parim, na lejon të shpjegojmë gjithçka për një person. Njeriu doli të jetë në gjendje të transformojë dobësinë e tij në forcë, forcën në dobësi. Parimet e kushtëzimit të sjelljes së heroit, të shqyrtuara nga prizmi i psikologizmit, filluan të zbulojnë kompleksitet të pafund pas thjeshtësisë së tyre. Le të përpiqemi të përshkruajmë parimet mbizotëruese të sjelljes së një heroi kaq kompleks të Tolstoit si Pierre Bezukhov. Shkurtimisht, ato mund të formulohen përafërsisht kështu: kërkimi i një të vërtete universale, një parim i vetëm i aftë për të shpjeguar të gjitha faktet, të gjitha fenomenet e pafundme të ekzistencës, kërkimi i një kuptimi të vetëm gjithëpërfshirës që u deduktua nga realiteti nga një person real. . Detyra e Bezukhov është aq "e thjeshtë" (rënie!) sa kërkon kërkime në oqean (luftë dhe paqe). Nga rruga, imazhi i një pike dhe një globi-oqeani, i cili më organikisht zbulon lidhjen e gjithçkaje me gjithçka, është drejtpërdrejt i pranishëm në romanin e Tolstoit.

Integriteti i reflektuar në mënyrë të përsëritur është drejtimi i rrugës së Pyotr Kirillovich. Kjo rrugë nuk ka fund, ashtu siç nuk ka, në thelb, fillim. Integriteti i njeriut (uniteti i racionales dhe irracionales tek ai) tregohet në roman në shumë mënyra. Në fakt, i gjithë spektri jepet nga poli racional (gjeneralët gjermanë, Napoleoni, princi i vjetër Nikolai Andreevich Bolkonsky, Andrei Bolkonsky) në kalimin gradual në polin irracional, intuitiv (Kutuzov, Princesha Marya, Nikolai Rostov, Platon Karataev). Fillimi kulminant, harmonik, duke balancuar polet, përfaqësohet nga Bezukhov (versioni mashkullor) dhe Natasha Rostova (versioni femëror). Përzgjedhja e emrave, natyrisht, vetëm tregon një tendencë dhe në asnjë mënyrë nuk i lodh të gjithë personazhet e një romani të një lloji apo tjetër.

Integriteti i një personi përshkon integritetin e një rendi tjetër: integritetin e familjes, qytetit, kombit, njerëzimit (botës). Si mundi Bezukhov (dhe bashkë me të narratori dhe Tolstoi) të zgjidhnin një problem kaq kompleks biblik?

Bezukhov gjeti atë që vetëm mund të ndihmonte në ndërtimin e një botëkuptimi: ai gjeti një metodologji. "Gjëja më e vështirë (Pierre vazhdoi të mendojë ose të dëgjojë në gjumë) është të jesh në gjendje të bashkosh në shpirtin e tij kuptimin e gjithçkaje. Të bashkosh gjithçka? - tha Pierre me vete. - Jo, të mos bashkohesh. - Nuk mund të bashkoni mendimet, por për të bashkuar të gjitha këto mendime - Kjo është ajo që ju nevojitet! Po, ne duhet të përputhemi, duhet të përputhemi!" - përsëriti Pierre me vete me kënaqësi të brendshme, duke ndjerë se me këto fjalë, dhe vetëm me këto fjalë, shprehet ajo që dëshiron të shprehë dhe e gjithë pyetja që e mundon zgjidhet. Të lidhesh do të thotë të shohësh lidhjen indirekte të gjithçkaje me gjithçka në këtë botë. Të ndërfaqesh do të thotë të mendosh në mënyrë dialektike. Kjo është arsyeja pse Tolstoit kishte nevojë për personalitet në histori dhe histori në personalitet.

"Lufta dhe Paqja" tashmë në vetë titullin përmban unitetin e të kundërtave, integritetin. Titulli i romanit është formula më e shkurtër e realitetit. Sipas Tolstoit, rruga e vështirë e dramës dhe tragjedisë çon në harmoni idilike. Nuk ka rrugë tjetër drejt harmonisë.

Nëse imagjinojmë detyrën e Tolstoit, të diktuar nga një vizion i ri i njeriut, atëherë bëhet e qartë se psikologizmi nuk mund të interpretohet vetëm si një arsenal i ri mjetesh poetike. Psikologjia së pari u bë një filozofi e re e njeriut, botëkuptimi dhe struktura e tij morale, dhe vetëm atëherë - estetike. "Përjetimi i mendimeve" bëhet thelbi kryesor i Bezukhov. Motivet e sferave të ndryshme i nënshtrohen nevojave shpirtërore të një personaliteti të lirë. Letërsia nuk ka ndryshuar vetë: ajo është ende e interesuar për çështje personale. Por në strukturën dinamike, personaliteti shfaqej i rrjedhshëm, duke mbartur në vete të mirën dhe të keqen në të njëjtën kohë.

Duke folur për psikologjinë në letërsi, është e pamundur të mos prekim të paktën shkurtimisht veprën e Dostojevskit. Në shumë mënyra do të duket se bie ndesh me atë që është thënë për thelbin e psikologizmit.

Pa prekur gjenezën e "romanit të ideve" të Dostojevskit, do të vërej se nuk ishin llojet dhe personazhet që u bënë baza e tij. Dihet se Dostojevski e mohoi determinizmin social. Mjedisi, sipas Dostojevskit, nuk mund të "kapë" atë që është thelbi i njeriut. Personalitetet e heronjve të shkrimtarit nuk formohen sipas karakterit, dhe karakteri varet pak nga rrethanat. Personaliteti i Dostojevskit është jashtëzakonisht autonom, i pavarur nga mjedisi. Psikologjia e shkrimtarit nuk zbulon lidhjen mes personalitetit - personazhit - rrethanave, por zbulon drejtpërdrejt thelbin e personalitetit. Për Dostojevskin, pararendësin e modernizmit, gjëja kryesore ishte kuptimi metafizik i vullnetit të lirë. Sjellja e heroit përcaktohet pothuajse drejtpërdrejt nga ideja. "Dikotomitë ekzistenciale", sipas fjalëve të Fromm, përbëjnë kompleksin kryesor të ideve të personazheve të tij. Parakushtet që përcaktojnë sjelljen e njeriut nuk qëndrojnë në sferën biologjike apo socio-psikologjike, megjithëse heronjtë e tij nuk janë pa këtë kontekst. Ai hoqi të gjitha perdet nga personaliteti - sociale, të lidhura me gjakun, psikofiziologjik - dhe arriti në fund të thelbit të personalitetit.

Për heronjtë e Dostojevskit një mendim kthehet në ide. Idetë, ndryshe nga mendimet, janë të mbushura me impulse vullnetare; ato shtyjnë drejt veprimit. Kjo është arsyeja pse të gjitha ngjarjet në romane përcaktohen nga idetë.

Shtrohet pyetja: a duhet të konsiderohen romanet e ideve të Dostojevskit si romane psikologjike në kuptimin që nënkuptuam me këtë koncept kur flasim për romanet e Tolstoit? Heronjtë-idetë, heronjtë-simbolet e Dostojevskit janë thelbësisht të ndryshëm nga heronjtë "me mish e gjak" të Tolstoit.

Në çdo rast, pa e futur personazhin në mjedis, pa nxjerrë nga mjedisi karakteristikat e individit, Dostojevski i pajisi romanet e tij me "teknikën psikologjike" më të përsosur. Impulset e njëkohshme dhe shumëdrejtimëshe njerëzore - përmes nënndërgjegjes - kontrollojnë sjelljen e personazheve të tij. “Dialektika e ideve” në romanet e Dostojevskit realizohet përmes strukturës psikologjike të personazheve. Kjo formoi anën konkrete historike të metodës së shkrimtarit.

Duke shpjeguar kuptimin tim për thelbin e psikologizmit në letërsi, i drejtohem çështjes së formave dhe metodave të transmetimit të tij. Lloji i psikologizmit është një mënyrë e zbatimit të një programi etik dhe më gjerësisht ideologjik. Rrjedhimisht, vetë mekanizmi psikologjik, që mishëron normat dhe idealet etike, është, natyrisht, një karakteristikë e metodës. Në fund të fundit, mekanizmi psikologjik vepron si parim i kushtëzimit të sjelljes së heroit. Por mjetet për të përcjellë një mekanizëm specifik psikologjik tashmë janë në nivelin e stilit. Kështu shtrihet një fill nga metoda në stil dhe struktura psikologjike e personazhit rezulton të jetë nga njëra anë një strukturë etike (për nga përmbajtja), nga ana tjetër një strukturë estetike (përsa i përket formalizimit. të përmbajtjes).

Nivelet kryesore stilistike, bartësit e psikologjisë, përfshijnë, para së gjithash, të folurit dhe detajet, duke përcjellë gjendjen e personazhit, si dhe komplotin, duke pasqyruar sjelljen dhe veprimin.

Ndoshta është e mundur të tipologjizohen llojet e analizave psikologjike sipas bazave të ndryshme fillestare. Nga këndvështrimi im, ekzistojnë dy forma kryesore të analizës psikologjike: "psikologjizma e hapur" dhe "psikologjia e fshehtë". (Terminologjia, përsëri, mund të jetë e ndryshme. Autori ndjek traditën e shkollës filologjike ruse. Shih f. 43.) Psikologjizma e hapur është "psikologjizma e të folurit". Ku, nëse jo në fjalimin e heronjve, mund të pasqyrohen në mënyrë më adekuate proceset e thella psikologjike? Format kryesore të të folurit të personazheve u treguan në f. 61-63. Në psikologizmin e fshehtë, gjendja e brendshme e personazheve përcillet kryesisht përmes detajeve (fq. 59-60). Më shpesh, këto dy lloje të psikologizmit kombinohen sipas parimit të komplementaritetit: heronjtë nuk mund të mendojnë dhe të flasin ose të veprojnë vetëm në heshtje.

Si përfundim, vërej se zhvillimi i psikologjisë nuk përfundoi me veprën e Tolstoit (pasi, që ra fjala, nuk filloi me të). Meqenëse psikologizmi në vetvete është vetëm një ndërmjetës që kryen komunikim të drejtpërdrejtë dhe të kundërt midis "sistemeve të orientimit" dhe sjelljes, ndryshimet në botëkuptimin ndikojnë drejtpërdrejt në llojin e psikologizmit. Psikologjizma intelektuale e Prustit, Xhojsit, tenton të “absurdizojë” botën dhe ta shpërbëjë njeriun në të psikologjinë e modifikuar dukshëm. Procesi mendor si i tillë fillon të tërheqë artistë në shekullin e 20-të. Kërkimet shpirtërore të një personi zvogëlohen në rrafshin e dytë, nëse jo të tretë.

Është e habitshme që vetëm nga mesi i shekullit të 20-të, "psikologjia filozofike" humaniste ishte në gjendje të shpjegonte në mënyrë racionale atë që Tolstoi kuptoi tashmë në mesin e shekullit të 19-të. Zbulimet mahnitëse të Tolstoit janë çuditërisht moderne. Duke lënë mënjanë programin e tij etik, vërej se shekulli i 20-të vetëm sa i mprehte dhe i solli në ekstrem zbulime të tilla të Tolstoit si fenomeni i nëntekstit dhe monologut të brendshëm irracional. Megjithatë, integriteti dialektik i njeriut humbi.

"Jam e trishtuar", "ajo u turpërua dhe u skuq" - këto fraza na informojnë për ndjenjat dhe përvojat e heroit, por ky nuk është psikologizëm. Shprehja e veçantë e botës së brendshme të një personi përmes mjeteve rreptësisht artistike, thellësia dhe mprehtësia e depërtimit të shkrimtarit në botën shpirtërore të heroit, aftësia për të përshkruar në detaje ndjenja të ndryshme - këto janë, në terma të përgjithshëm, shembuj të psikologjisë. Psikologjia është një unitet stilistik, një sistem mjetesh dhe teknikash që synojnë një zbulim të plotë, të thellë dhe të detajuar të botës së brendshme të heronjve. Në këtë kuptim, ata flasin për një "roman psikologjik", "dramë psikologjike". Fjala, si bartëse e imazheve në letërsi, mund të shprehë më plotësisht gjendjet mendore, më plotësisht se çdo mjet shprehës në çdo formë tjetër të artit. Për më tepër, parimi kohor i përbërjes tekstuale në letërsi i lejon gjithashtu të realizojë një imazh psikologjik në një formë adekuate, pasi jeta e brendshme e një personi në shumicën e rasteve është një proces, një lëvizje. Prandaj, letërsia është arti më psikologjik (duke mos llogaritur ndoshta kinemanë).

Çdo lloj letërsie ka mundësitë e veta për të zbuluar botën e brendshme të një personi. Në tekste, psikologizmi është shprehës në natyrë. Heroi lirik shpreh drejtpërdrejt ndjenjat e tij, përfshihet në reflektim ose kënaqet në reflektim dhe meditim. Psikologjia lirike është subjektive.

Kufizimi i psikologizmit në dramaturgji është për faktin se ai shprehet atje përmes monologëve (në skenë - edhe përmes shprehjeve të fytyrës dhe gjesteve). Psikologjia dramatike është e kufizuar me konventë.

Zhanri epik i letërsisë, i cili ka zhvilluar një strukturë të përsosur të formave dhe teknikave psikologjike, ka potencialin më të madh për të përshkruar botën e brendshme të një personi.

Në mënyrë që psikologizmi të lindë në letërsi, është i nevojshëm një nivel i lartë zhvillimi i kulturës së shoqërisë në tërësi, dhe - më e rëndësishmja - që në këtë kulturë personaliteti unik njerëzor të njihet si vlerë.

Epoka e antikitetit ishte e favorshme për zhvillimin e psikologjisë. Në mesjetë ajo zbehet dhe rishfaqet vetëm në Rilindje.

3 forma kryesore të imazhit psikologjik:

1. Drejtpërdrejt. Strakhov: "Përshkrim i personazheve nga brenda", d.m.th. përmes njohjes artistike të botës së brendshme të personazheve, të shprehura përmes të folurit të brendshëm, imazheve të kujtesës dhe imagjinatës"

2. Indirekt (sepse ajo përcjell botën e brendshme të heroit jo drejtpërdrejt, por përmes simptomave të jashtme). Strakhov: "Analiza psikologjike "nga jashtë", e shprehur në interpretimin psikologjik të shkrimtarëve të tipareve shprehëse të të folurit, sjelljes së të folurit, shprehjeve të fytyrës dhe mjeteve të tjera të manifestimit të jashtëm të psikikës.

3. Përmbledhje-caktuese. Skaftymov: "Ndjenjat janë emërtuar, por nuk tregohen." Ndjenjat përcillen përmes emërtimit, një përcaktim jashtëzakonisht i shkurtër i proceseve që ndodhin në botën e brendshme.

Roli kryesor në sistemin e psikologjisë luhet nga forma e drejtpërdrejtë - rindërtimi i drejtpërdrejtë i proceseve të jetës së brendshme të një personi.

Rrëfimi për jetën e brendshme të një personi mund të tregohet si nga vetë i parë ashtu edhe nga vetë i tretë, ku forma e parë është historikisht më e hershme. Krijon një iluzion më të madh besueshmërie. Përdoret shpesh kur ka një personazh kryesor në një vepër. Kur rrëfen nga një person i tretë, autori mund të komentojë rrjedhën e proceseve psikologjike dhe kuptimin e tyre si nga jashtë. Për më tepër, një tregim i tillë bën të mundur përshkrimin e botës së brendshme të jo një, por disa personazheve, gjë që është shumë më e vështirë me një metodë tjetër.

Një formë e veçantë narrative është fjalim i brendshëm i drejtpërdrejtë i gabuar . Ky është një fjalim që zyrtarisht i përket autorit, por mban gjurmën e veçorive stilistike dhe psikologjike të fjalës së heroit.

Teknikat e përshkrimit psikologjik përfshijnë analiza psikologjike Dhe introspeksioni . Thelbi i tyre është se gjendjet komplekse mendore zbërthehen në elemente dhe në këtë mënyrë shpjegohen dhe bëhen të qarta për lexuesin. Analiza psikologjike përdoret në rrëfimin në vetën e tretë dhe introspeksioni përdoret në të folurit në vetën e parë, të tretë dhe jo të drejtpërdrejtë.

Një teknikë e rëndësishme dhe e hasur shpesh e psikologizmit është monolog i brendshëm - regjistrimi dhe riprodhimi i drejtpërdrejtë i mendimeve të heroit, duke imituar modele reale psikologjike të të folurit të brendshëm. Autori duket se "dëgjon" mendimet e heroit me gjithë natyrshmërinë, paqëllimshmërinë dhe vrazhdësinë e tyre.

Monologu i brendshëm, i marrë në kufirin e tij logjik, jep një metodë paksa të ndryshme të psikologjisë - rrjedha e mendjes . Kjo është shkalla e fundit, forma ekstreme e monologut të brendshëm. Kjo teknikë krijon iluzionin e një lëvizjeje absolutisht kaotike, të çrregullt të mendimeve dhe përvojave. Tolstoi e përdori këtë teknikë për të përshkruar gjysmën e fjetur, gjysmë deliri dhe ekzaltim të veçantë.

Një shembull tjetër i psikologjisë është dialektika e shpirtit (Chernyshevsky: "Vëmendja e Kont Tolstoit tërhiqet mbi të gjitha nga mënyra se si zhvillohen disa ndjenja dhe mendime nga të tjerët; ai është i interesuar të vëzhgojë se si një ndjenjë që lind drejtpërdrejt nga një situatë ose përshtypje e caktuar, që i nënshtrohet vëmendjes së kujtimeve dhe fuqisë së kombinimet e përfaqësuara nga imagjinata, kalon te të tjerët ndjenjat, përsëri kthehet në pikënisjen e mëparshme dhe përsëri dhe përsëri endet, duke ndryshuar, përgjatë gjithë zinxhirit të kujtimeve; si një mendim, i lindur nga ndjesia e parë, çon në mendime të tjera, bartet. gjithnjë e më tej, bashkon ëndrrat me ndjesitë aktuale, ëndrrat e së ardhmes me reflektimin për të tashmen").

Një nga teknikat e psikologizmit është detaj artistik . Detajet e jashtme (portreti, peizazhi, bota e gjërave) përdoren për të përshkruar gjendjet mendore - një formë indirekte e psikologizmit. Autori tërheq vëmendjen për përshtypjet që personazhet e tij marrin nga mjedisi i tyre.

Pritja e parazgjedhjes . Ai konsiston në faktin se në një moment shkrimtari nuk thotë asgjë për botën e brendshme të heroit, duke e detyruar lexuesin të bëjë vetë një analizë psikologjike.

Psikologjia gjendet shpesh tek Çehovi dhe Tolstoi.

PYETJA 43. LIRIKA SI LLOJ LETËSRI. LLOJET E LIRIKAVE. VEÇORITË E KOMPOZIONIT TË NJË VEPRË LIRIKE.

Në tekstet e këngës, në plan të parë janë gjendjet individuale të ndërgjegjes njerëzore: reflektime të ngarkuara emocionalisht, impulse vullnetare, përshtypje, ndjesi dhe aspirata jo racionale. Nëse në një vepër lirike tregohet ndonjë sekuencë ngjarjesh (gjë që nuk është gjithmonë rasti), është shumë e kursyer, pa ndonjë detaj të kujdesshëm (për shembull, në Pushkin "Më kujtohet një moment i mrekullueshëm ...").

Në tekstet e këngës sistemi mjete artistike i nënshtrohet plotësisht zbulimit të lëvizjes integrale të shpirtit njerëzor. Emocioni lirik është një lloj mpiksjeje, kuintesenca e përvojës shpirtërore të një personi.

Por teksti i këngës nuk kufizohet aspak në sferën e jetës së brendshme të njerëzve, psikologjinë e tyre si të tillë. Ajo tërhiqet pa ndryshim nga gjendjet mendore që nënkuptojnë përqendrimin e një personi në realitetin e jashtëm të tij. Prandaj, poezia lirike rezulton të jetë mjeshtëri artistike e gjendjeve jo vetëm të vetëdijes (që, siç thoshte me ngulm G.N. Pospelov, është parësore, kryesore, mbizotëruese në të), por edhe e qenies. Këto janë poezi filozofike, peizazhore dhe qytetare. Poezia lirike është e aftë të kapë lehtësisht dhe gjerësisht ide hapësinore-kohore, të lidhë ndjenjat e shprehura me faktet e jetës së përditshme dhe natyrës, historisë dhe modernitetit, me jetën planetare, universin dhe universin. Në të njëjtën kohë, krijimtaria lirike, një nga burimet e së cilës në letërsinë evropiane është "Psalmet" biblike, mund të marrë një karakter fetar në manifestimet e tij më të habitshme (poema e Lermontov "Lutja", oda e Derzhavin "Zoti", "Profeti" nga A.S. Pushkin). Motivet fetare janë shumë këmbëngulëse në lirikat e shekullit tonë: në V.F. Khodasevich, N.S. Gumilyov, A.A. Akhmatova, B.L. Pasternak dhe midis poetëve modernë - në O.A. Sedakova.

Tekstet gravitojnë kryesisht drejt formës së vogël. Megjithëse ekziston një zhanër i poemës lirike që rikrijon përvoja në diversitetin e tyre simfonik ("Rreth kësaj" nga V.V. Mayakovsky, "Poema e malit" dhe "Poema e Fundit" nga M.I. Tsvetaeva, "Poema pa një hero" nga A.A. Akhmatova ) , në tekstin e këngës sigurisht dominojnë poezitë e shkurtra. Parimi i letërsisë lirike është "sa më i shkurtër dhe sa më i plotë".

Pothuajse çdo vepër lirike ka një element meditues. Meditimi quhet të menduarit e emocionuar dhe psikologjikisht intensiv për diçka.

Lirizmi është i papajtueshëm me neutralitetin dhe paanshmërinë e tonit që është e zakonshme në tregimet epike. Fjalimi i veprës lirike është plot shprehje, që këtu bëhet parim organizues dhe dominues. Shprehja lirike ndihet si në zgjedhjen e fjalëve ashtu edhe në ndërtimet sintaksore, dhe në alegoritë dhe, më e rëndësishmja, në strukturën fonetike-ritmike të tekstit.

Bartësi i përvojës së shprehur në lirika shpesh quhet heroi lirik. Ky term, i prezantuar nga Yu.N. Tynyanov në artikullin "Blok" të vitit 1921, është i rrënjosur në kritikën dhe kritikën letrare, megjithëse heroi lirik është një nga llojet e subjektit lirik. Termi i fundit ka një kuptim më universal. Ata flasin për një hero lirik, që do të thotë jo vetëm poezi individuale, por edhe ciklet e tyre, si dhe veprën e poetit në tërësi. Heroi lirik jo vetëm që është i lidhur ngushtë me autorin, me qëndrimin e tij ndaj botës, përvojën shpirtërore dhe biografike, gjendjen shpirtërore dhe mënyrën e sjelljes së të folurit, por rezulton (pothuajse në shumicën e rasteve) i padallueshëm prej tij. Tekstet në "arritin" kryesor janë autopsikologjike.

Në të njëjtën kohë, përvoja lirike nuk është identike me atë që përjetoi poeti si personalitet biografik. Tekstet jo vetëm që riprodhojnë ndjenjat e poetit, por ato i transformojnë, i pasurojnë, i krijojnë përsëri, i lartësojnë dhe i fisnikërojnë.

Përjetimet e shprehura në mënyrë lirike mund t'i përkasin si vetë poetit, ashtu edhe personave të tjerë ndryshe nga ai. Tekstet që shprehin përvojat e një personi dukshëm të ndryshëm nga autori quhen lojëra me role (në krahasim me autopsikologjike).

Përkufizimi i Aristotelit për lirikën (“imituesi mbetet vetvetja pa ndryshuar fytyrën”) është pra i pasaktë: një poet lirik mund të ndryshojë fare mirë fytyrën e tij dhe të riprodhojë një përvojë që i përket dikujt tjetër.

Marrëdhënia ndërmjet heroit lirik dhe subjektit (poetit) nga studiuesit e letërsisë kuptohet në mënyra të ndryshme. Gjykimet e shkencëtarëve të shekullit të 20-të, në veçanti M. M. Bakhtin, të cilët panë në lirika një sistem kompleks marrëdhëniesh midis autorit dhe heroit, "unë" dhe "tjetri", si dhe folën për praninë e vazhdueshme të elementit koral në të. Kjo ide u zhvillua nga S.M. Broitman. Ai argumenton se poezia lirike (veçanërisht epokat e afërta me ne) karakterizohet jo nga “monosubjektiviteti”, por nga “ndërsubjektiviteti”, d.m.th. ngulitja e vetëdijeve ndërvepruese.

Krijimtaria lirike ka fuqi maksimale sugjestive, infektive (sugjestive).

Ndjenjat e poetit bëhen ndjenjat tona në të njëjtën kohë. Autori dhe lexuesi i tij formojnë një lloj “ne” të vetme, të pandashme. Dhe kjo është sharmi i veçantë i tekstit.

Veçoritë e kompozimit të një vepre lirike.

Baza e një vepre lirike nuk është sistemi i ngjarjeve që ndodhin në jetën e personazheve, jo rregullimi (grupimi) i personazheve, por sekuenca e paraqitjes së mendimeve dhe gjendjeve shpirtërore, shprehja e emocioneve dhe përshtypjeve, rendi i tranzicionit. nga një imazh-përshtypje në tjetrën. Është e mundur të kuptosh plotësisht përbërjen e një vepre lirike vetëm duke zbuluar mendimin dhe ndjenjën kryesore të shprehur në të.

Një nga teknikat më të thjeshta dhe më të përdorura të kompozimit në tekste këngësh është përsëritja. Kjo të lejon t'i japësh një vepre lirike harmoni kompozicionale. Veçanërisht interesante është kompozimi i unazës, kur vendoset një lidhje midis fillimit dhe fundit të veprës, një kompozim i tillë mbart një kuptim të caktuar artistik, i cili duhet pasqyruar gjatë analizimit të veprës lirike. Për shembull, në poezinë e A.A. Blloku “Nata, rrugë, fener, farmaci...” përdor një përbërje unaze. Përbërja e unazës këtu shpreh idenë kryesore të poemës - izolimin e jetës, një kthim në diçka që tashmë është kaluar fizikisht, dobësinë e ekzistencës njerëzore.

Përsëritja si teknikë kompozicionale nuk mund të organizojë vetëm një vepër lirike në tërësi, por edhe fragmente të saj individuale.

Pajisja më e zakonshme kompozicionale e një vepre lirike është përsëritja e tingullit në fund të rreshtave poetikë - rima. Për shembull, në poezinë e A.S. Rima "Profeti" e Pushkinit e organizon tekstin në një tërësi të vetme artistike.

Një teknikë tjetër kompozicionale karakteristike e një vepre lirike është kundërvënia (antiteza), e bazuar në antitezën e imazheve të kundërta. Për shembull, në poezinë e M.Yu. Epitetet "Vdekja e një poeti" të Lermontovit formojnë një kundërshtim të rëndësishëm kompozicional:

Dhe nuk do të lahesh me gjithë gjakun tënd të zi

Gjaku i drejtë i poetit.

Në një vepër lirike, imazhet artistike mund të jenë edhe të kundërta me njëra-tjetrën. Për shembull, në poezinë e S.A. "Unë jam poeti i fundit i fshatit..." i Yesenin-it, është e rëndësishme për nga kuptimi të kontrastoni qytetin dhe fshatin, të vdekurit dhe të gjallët. Në Yesenin, parimi i gjallë mishërohet në imazhet e natyrës: druri, kashtë dhe të vdekurit - në imazhet e hekurit, gurit, gize - domethënë diçka e rëndë, e panatyrshme, që kundërshton rrjedhën natyrore të jetës.

Shpesh një vepër lirike ndërtohet mbi një imazh të vetëm. Në këtë rast, imazhi zbulohet gradualisht, dhe përbërja e veprës së artit reduktohet në zbulimin e kuptimit të plotë dhe të vërtetë të imazhit. Për shembull, në poezinë e M.Yu. "Retë" e Lermontov, tashmë në strofën e parë, jepet një imazh, i cili më pas krahasohet me një person, fatin e tij. Në strofën e dytë, natyra i ngjan gjithnjë e më shumë njeriut. Dhe strofa e tretë, përkundrazi, është ideologjikisht e kundërt me strofën e parë dhe të dytë:

Pasionet janë të huaja për ju dhe vuajtja është e huaj për ju;

Përgjithmonë ftohtë, përgjithmonë e lirë

Nuk ke atdhe, nuk ke mërgim.

Natyra nuk i ka ato pasione dhe koncepte që ekzistojnë në jetën e njeriut. Kështu Lermontov, duke përdorur teknika të ndryshme kompozicionale, krijon efektin e pritjeve të zhgënjyera.

Përbërja e çdo vepre lirike është e strukturuar në atë mënyrë që tensioni i lexuesit të rritet me çdo rresht. Për këtë, ekzistojnë të ashtuquajturat pika referimi të kompozicionit, të cilat janë kyçe për të kuptuar idenë e autorit, por mund të vendosen në pjesë të ndryshme të tekstit.

Me interes të veçantë është një veçori e tillë kompozicionale e një vepre letrare si digresionet lirike, të cilat pasqyrojnë mendimet e shkrimtarit për jetën, pozicionin e tij moral, idealet e tij. Në digresione, artisti trajton çështje aktuale sociale dhe letrare; ato shpesh përmbajnë karakteristika të personazheve, veprimet dhe sjelljet e tyre dhe vlerësime të situatave të komplotit të veprës. Digresionet lirike na lejojnë të kuptojmë imazhin e vetë autorit, botën e tij shpirtërore, ëndrrat, kujtimet e tij për të kaluarën dhe shpresat për të ardhmen.

Në të njëjtën kohë, ato janë të lidhura ngushtë me të gjithë përmbajtjen e veprës dhe zgjerojnë shtrirjen e realitetit të përshkruar.

Digresionet që përbëjnë origjinalitetin unik ideologjik dhe artistik të veprës dhe zbulojnë tiparet e metodës krijuese të shkrimtarit janë të ndryshme në formë: nga një koment i shkurtër kalimtar deri në një argument të hollësishëm. Për nga natyra, këto janë përgjithësime teorike, reflektime shoqërore e filozofike, vlerësime të heronjve, thirrje lirike, polemika me kritikët, kolegët shkrimtarë, thirrje për personazhet e tyre, për lexuesin etj.

PYETJA 44. TEMA LIRIKE, TIPOLOGJIA E SAJ. KONCEPTET E “HEROIT LIRIK”, “LIRIKË ROLI”, “KARAKTERI LIRIK”.

Në qendër është çështja e raportit midis autorit biografik dhe imazhit në tekst. Në poezinë lirike, marrëdhënia midis autorit dhe heroit është subjektive, në epikë dhe dramë është objekt-subjekt.

Shkenca ka pushuar së ngatërruari autorin biografik ose empirik me imazhin e maces. shfaqet në poezi vetëm në shekullin e 20-të.

Në historinë e poezisë lirike nuk kishte një subjekt lirik, gjithmonë të barabartë, por kishte tre lloje cilësisht të ndryshme: sinkretik (në fazën mitopetike të zhvillimit të poezisë), zhanër (në fazën e vetëdijes artistike tradicionaliste: shek. V. para Krishtit - shekulli i 18-të pas Krishtit). . e.) dhe krijues personal (në letërsinë e shekujve 18-20).

1) Tekstet e lashta ("mitopetike") dallohen nga sinkretizmi i drejtpërdrejtë midis autorit dhe heroit. Arkaiku fillimisht njeh vetëm autorin koral. Siç vuri në dukje M.M. Bakhtin, "në poezi lirike unë jam ende i gjithi në kor dhe flas nga kori". Edhe në lirikën korale greke, ai që më vonë do të fillojmë ta quajmë autor është “nuk është një, ka shumë prej tyre. Në poezitë që ky autor i shumëfishtë këndon dhe kërcen, ai e quan veten njëjës dhe flet për veten jo “ne”, por “unë”; por ajo që ai thotë nuk ka të bëjë me të, por me Perëndinë.” Por subjekti i teksteve solo më të reja, megjithëse fytyra e tij tashmë është single, ende “nuk këndon për veten e tij. Elegjiaku frymëzon ushtrinë, arsyeton, jep këshilla dhe i drejtohet në emër të tij dikujt tjetër, jo vetes. "Vetë" - poezia lirike greke nuk njeh një personazh të tillë.

2) Kjo temë nuk është individuale në kuptimin e ngushtë të fjalës. Nëse autori sinkretik ka qenë i orientuar (nga jashtë dhe nga brenda) drejt korit, atëherë ky autor është i orientuar drejt një gjinie të caktuar dhe një hero të caktuar, përkatësisht një hero zhanri, të ndryshëm në odë, elegji apo mesazh. Natyrisht, një autor i tillë është më pak i shkrirë me autorin empirik sesa në poezinë moderne personale, por është më i lidhur me heroin e zhanrit, prandaj paradoksalja nga këndvështrimi aktual bëhet e mundur, kur, për shembull, A. Sumarokov. , autori i odeve, është më shumë i ngjashëm me M. Lomonosov, duke punuar në të njëjtin zhanër, sesa për veten e tij si autor i elegjive.

3) Vetëm nga mesi i shekullit të 18-të filloi të merrte formë një lloj subjekti lirik modern, individualisht krijues, i pakuptueshëm pa subjektin sinkretik dhe zhanor që i parapriu, por cilësisht unik. Ky subjekt është i orientuar nga jashtë dhe nga brenda jo te kori apo te heroi i zhanrit, por te heroi personal, i cili krijon forma të reja afrimi midis autorit dhe heroit, ndonjëherë të ngatërruara për identitet.

Fakti themelor i pranisë së një heroi në tekste na lejon të ngremë çështjen e origjinalitetit të tij.

B.O.Korman dallon autorin-narrator, vetë autorin, heroin lirik dhe heroin e lirikave me role. Termat autor-narrator dhe vetë autor nuk janë plotësisht të përshtatshëm. Në vend të kësaj, ne do të përdorim termat përkatësisht - forma ekstra-subjektive të shprehjes së ndërgjegjes së autorit dhe "unë" lirike. Nëse e imagjinojmë strukturën subjektive të tekstit si një integritet të caktuar, dy polet e së cilës janë planet e autorit dhe të heroit, atëherë format ekstra-subjektive të shprehjes së ndërgjegjes së autorit do të vendosen më afër asaj të autorit dhe më afër heroit (pothuajse përkon me të) – heroi i teksteve me role; një pozicion të ndërmjetëm do të zënë “unë” lirike dhe heroi lirik.

Më e dukshme është natyra e heroit të teksteve me role, ose një personazh lirik (për shembull, poema e N. Nekrasov "Kalistrat" ​​ose "Zhurma e gjelbër"): subjekti të cilit i përket deklarata vepron hapur si një "tjetër". ”, një hero, i afërt, siç besohet zakonisht, me dramatiken.

Ky mund të jetë një personazh historik ose legjendar, një figurë femër, në emër të së cilës jepet një deklaratë në një poezi që i përket poetit, ose anasjelltas - mashkulli "Unë" në poezitë e poetes.

Në poezitë me forma jopersonale të shprehjes së vetëdijes së autorit, thënia i përket një personi të tretë dhe tema e të folurit nuk identifikohet gramatikisht. Pikërisht në poezitë në të cilat fytyra e folësit nuk zbulohet drejtpërdrejt, në të cilat ai është vetëm një zë, iluzioni i mungesës së ndarjes së folësit në autor dhe hero krijohet më plotësisht dhe vetë autori shpërndahet në të. krijimi ("Anchar" nga Pushkin).

Ndryshe nga një autor i tillë, uni lirik ka një fytyrë të shprehur gramatikisht dhe është i pranishëm në tekst si “unë” ose “ne”, të cilit i përket fjalimi. Në plan të parë nuk është vetë heroi, por ndonjë ngjarje, rrethanë, situatë, fenomen. Në të njëjtën kohë, "Unë" lirike mund të bëhet një subjekt në vetvete, një imazh i pavarur, i cili nuk ishte i dukshëm në format ekstra-subjektive të shprehjes së ndërgjegjes së autorit.

Ky imazh duhet të jetë thelbësisht i dallueshëm nga autori biografik (empirik) (edhe pse shkalla e natyrës së tij autobiografike ndryshon, duke përfshirë nivele shumë të larta). "Unë" lirik i poetit shkon përtej kufijve të subjektivitetit të tij - është "unë" i gjallë në kthimin e përjetshëm, që gjen vendbanimin e tij te poeti". "Unë" lirike, sipas Annensky, "nuk është as personale, as kolektive, por para së gjithash unë-ja jonë, vetëm e vetëdijshme dhe e shprehur nga poeti".

Forma tjetër subjektive, edhe më afër rrafshit heroik, është heroi lirik. Ai nuk është vetëm subjekt-në-vete, por edhe subjekt-për-vetë, d.m.th. ai bëhet temë e tij, prandaj më qartë se “unë” lirike ndahet nga autori parësor, por njëkohësisht duket sa më afër autorit biografik.

Jo çdo poet ka një hero lirik. Nga tekstshkruesit rusë, ai është më karakteristik për M. Lermontov, A. Blok, M. Cvetaeva, V. Majakovski, S. Yesenin. Ajo zbulohet me plotësi dhe siguri të mjaftueshme në kontekstin e veprës së poetit, në një libër apo cikël. Në fakt, për një hero lirik mund të flasim vetëm kur imazhi i një personi që shfaqet në poezi dhe ka tipare të qëndrueshme është "jo vetëm subjekti, por edhe objekti i veprës".

Tashmë bëhet e qartë se heroi lirik, ndonëse nuk përkon drejtpërdrejt me autorin biografik, është gjithsesi një imazh që i referohet qëllimisht personalitetit jashtëletrar të poetit, gjë që ndonjëherë çon në një identifikim naiv-realist të tyre. Një perceptim adekuat i heroit lirik kërkon të merret parasysh "lodhshmëria" e tij estetike - pandashmëria e tij me autorin dhe mospërputhja, mospërputhja me të.

Megjithëse në poezinë lirike distanca midis autorit dhe heroit është më e hollë dhe më e vështirë për t'u dalluar se në llojet e tjera të letërsisë, ky kufi është një vlerë historikisht që ndryshon. Është më i vogli me tipin sinkretik të lëndës letrare, më i madhi me llojin zhanëror dhe në poezinë krijuese individuale vetë ky kufi (dhe mungesa e tij në dukje) luhet estetikisht dhe me vetëdije.

Kjo manifestohet në faktin se në poezinë lirike të shekujve 19 dhe 20, roli i formave të tilla të të folurit në të cilat folësi e sheh veten si nga brenda ashtu edhe nga jashtë po rritet gjithnjë e më shumë - si në aspektin sasior ashtu edhe në atë cilësor. i pa objektivizuar plotësisht "tjetri" (d.m.th. jo si personazh, por si person) - "ti", "ai", një person ose shtet i pacaktuar, i ndarë nga bartësi i tij:

Dhe është e mërzitshme dhe e trishtueshme, dhe nuk ka kush t'i japë dorën /…/

Dhe jeta, teksa shikon përreth me vëmendje të ftohtë/…/

(Lermontov "Si i mërzitshëm dhe i trishtuar ...")

Por tekstet në këtë kohë përfshijnë jo vetëm "Unë" që di ta shohë veten nga jashtë, por edhe tjetrin real, lind një lojë komplekse e këndvështrimeve të zërave dhe qëllimeve të vlerave ("Dy Zëra" nga Tyutchev) . Më në fund, lind një subjekt neosinkretistik, në të cilin “unë” dhe “tjetri” nuk përzihen më (siç ndodhte në poezinë lirike arkaike), por luhen pikërisht në pandashmërinë dhe mospërzierjen e tyre.

Një formë e veçantë e një subjekti të tillë neosinkretik është në poezinë e katërt të ciklit "Carmen" të Blokut:

Pranvera me borë është ndezur.

I heq sytë nga libri...

O orë e tmerrshme kur ajo

Duke lexuar dorën e Zunigës,

Një shikim shkëlqeu në sytë e Jose!

Sytë u ndezën nga tallja,

Një rresht dhëmbësh margaritar u ndezën.

Dhe harrova të gjitha ditët, të gjitha netët,

Dhe zemra ime filloi të rrjedhë gjak,

Ju do të më paguani për dashurinë time!

I njëjti përemër "unë" këtu tregon dy tema. I pari (“I heq sytë nga libri”) është heroi lirik i poemës, duke lexuar një skenë në të cilën marrin pjesë heronjtë e mitit Carmen. Hera e dytë "Unë" ("Dhe i harrova të gjitha ditët, të gjitha netët") është vetë Jose, ose më mirë, uniteti i pandashëm i heroit lirik dhe Jose.

"Unë jam i trishtuar", "ai nuk është në humor të mirë sot", "ajo u turpërua dhe u skuq" - çdo frazë e ngjashme në vepër e artit në një mënyrë ose në një tjetër na informon për ndjenjat dhe përjetimet e një personaliteti të trilluar - një personazh letrar ose një hero lirik. Por kjo nuk është ende psikologji. Një përshkrim i veçantë i botës së brendshme të një personi duke përdorur mjete thjesht artistike, thellësia dhe mprehtësia e depërtimit të shkrimtarit në botën shpirtërore të heroit, aftësia për të përshkruar në detaje gjendje dhe procese të ndryshme psikologjike (ndjenja, mendime, dëshira, etj.) , për të vënë re nuancat e përvojave - këto janë shenjat në terma të përgjithshëm psikologizmi në letërsi.

Psikologjia, pra, përfaqëson një unitet stilistik, një sistem mjetesh dhe teknikash që synojnë një zbulim të plotë, të thellë dhe të detajuar të botës së brendshme të heronjve. Në këtë kuptim, ata flasin për një "roman psikologjik", "dramë psikologjike", "letërsi psikologjike" dhe "shkrimtar psikologjik".

Psikologjia si aftësia për të depërtuar në botën e brendshme të një personi është, në një shkallë ose në një tjetër, e natyrshme në çdo art. Megjithatë, është letërsia ajo që ka aftësinë unike për të zotëruar gjendjet dhe proceset mendore për shkak të natyrës së imazhit të saj. Elementi parësor i imazhit letrar është fjala, dhe një pjesë e rëndësishme e proceseve mendore (në veçanti, proceset e të menduarit, përvojat, ndjenjat e vetëdijshme, madje kryesisht impulset dhe emocionet vullnetare) ndodhin në formë verbale, gjë që shënon letërsia. Artet e tjera ose nuk janë në gjendje t'i rikrijojnë ato fare, ose përdorin forma dhe metoda indirekte të përshkrimit për ta bërë këtë. Së fundi, natyra e letërsisë si një art i përkohshëm e lejon atë të realizojë edhe përshkrimin psikologjik në një formë adekuate, pasi jeta e brendshme e një personi në shumicën e rasteve është një proces, një lëvizje. Kombinimi i këtyre veçorive i jep letërsisë mundësi vërtet unike për të përshkruar botën e brendshme. Letërsia është arti më psikologjik, pa llogaritur, ndoshta, artin sintetik të kinemasë, i cili, megjithatë, përdor edhe një skenar letrar.

Çdo gjini Letërsia ka potencialin e vet për të zbuluar botën e brendshme të një personi. Kështu që, V tekstet e këngës Psikologjia ka natyrë shprehëse; Në të, si rregull, është e pamundur të "shikosh nga jashtë" jetën mendore të një personi. Heroi lirik ose shpreh drejtpërdrejt ndjenjat dhe emocionet e tij, ose angazhohet në introspeksion psikologjik, reflektim (për shembull, poezia e N.A. Nekrasov "Për këtë arsye unë e përbuz thellësisht veten ..."), ose, më në fund, kënaqet me reflektimin lirik dhe meditim (për shembull, në poezinë e A. S. Pushkin "Është koha, miku im, është koha! Zemra kërkon paqe ..."). Subjektiviteti i psikologizmit lirik e bën atë, nga njëra anë, shumë ekspresive dhe të thellë, dhe nga ana tjetër, kufizon aftësitë e tij për të kuptuar botën e brendshme të një personi. Pjesërisht, kufizime të tilla vlejnë për Psikologji në dramaturgji, sepse gjëja kryesore një mënyrë për të riprodhuar botën e brendshme në të janë monologët aktorët, në shumë mënyra të ngjashme me thëniet lirike.


Mundësitë më të mëdha për të përshkruar botën e brendshme të një personi ka epik lloji i letërsisë, i cili ka zhvilluar një strukturë shumë të përsosur të formave dhe teknikave psikologjike, të cilat do t'i shohim më vonë.

Megjithatë, këto mundësi të letërsisë në zotërimin dhe rikrijimin e botës së brendshme nuk realizohen automatikisht dhe jo gjithmonë realizohen. Në mënyrë që psikologizmi të lindë në letërsi, është i nevojshëm një nivel mjaft i lartë i zhvillimit të kulturës së shoqërisë në tërësi, por, më e rëndësishmja, është e nevojshme që në këtë kulturë personaliteti unik njerëzor të njihet si vlerë. Kjo është e pamundur në ato kushte kur vlera e një personi përcaktohet plotësisht nga pozicioni i tij publik, shoqëror, profesional dhe nuk merret parasysh këndvështrimi personal për botën, madje supozohet se është inekzistent, sepse është ideologjike dhe jetën morale shoqëria drejtohet plotësisht nga një sistem normash morale e filozofike të pakushtëzuara dhe të pagabueshme. Me fjalë të tjera, psikologizmi nuk lind në kulturat e bazuara në autoritarizëm. Në shoqëritë autoritare (dhe as atëherë jo në të gjitha, kryesisht në shekujt 19-20), psikologizmi është i mundur kryesisht në sistemin kundërkulturor.

Në letërsi është zhvilluar një sistem mjetesh, formash dhe teknikash të përshkrimit psikologjik, në një farë kuptimi individual për çdo shkrimtar, por në të njëjtën kohë i përbashkët për të gjithë shkrimtarët psikologjikë. Analiza e këtij sistemi është e një rëndësie parësore për të kuptuar veçantinë e psikologizmit në çdo punë specifike.

ekzistojnë tre forma kryesore imazh psikologjik , tek e cila përfundimisht zbresin të gjitha metodat specifike të riprodhimit të botës së brendshme. Le të thërrasim forma e parë e imazhit psikologjik drejt , A e dyta indirekte , duke qenë se ajo përcjell botën e brendshme të heroit jo drejtpërdrejt, por përmes simptomave të jashtme. Forma e parë do të diskutohet më vonë, por tani për tani do të japim një shembull të formës së dytë, indirekte të imazhit psikologjik, i cili u përdor veçanërisht gjerësisht në literaturë në fazat e hershme të zhvillimit:

Por shkrimtari ka një mundësi të tretë, një mënyrë tjetër për të informuar lexuesin për mendimet dhe ndjenjat e personazhit: me ndihmën e emërtimit, një përcaktim jashtëzakonisht të shkurtër të atyre proceseve që ndodhin në botën e brendshme. Ne do ta quajmë këtë formë duke treguar në mënyrë të përmbledhur . A.P. Skaftymov shkroi për këtë metodë, duke krahasuar tiparet e imazhit psikologjik te Stendhal dhe L. Tolstoy: "Stendhal kryesisht ndjek rrugën e përcaktimit verbal të ndjenjave. Ndjenjat emërtohen, por nuk shfaqen" 1. Tolstoi gjurmon procesin e ndjenjës në kohë dhe në këtë mënyrë e rikrijon atë me gjallëri dhe forcë artistike më të madhe.

Ekzistojnë shumë teknika për përshkrimin psikologjik: organizimi i ndryshëm i rrëfimit, përdorimi i detajeve artistike, mënyrat e përshkrimit të botës së brendshme etj. Këtu trajtohen vetëm teknikat bazë.

Një nga teknikat e psikologizmit është detaj artistik. Detajet e jashtme (portreti, peizazhi, bota e gjërave) janë përdorur prej kohësh për të përshkruar psikologjikisht gjendjet mendore në sistemin e një forme indirekte të psikologizmit. Kështu, detajet e portretit (si “u zbeh”, “u skuq”, “e vari kokën me dhunë” etj.) e përcillnin “drejtpërsëdrejti” gjendjen psikologjike; në këtë rast, natyrshëm, kuptohej se ky apo ai detaj portreti ishte i lidhur pa mëdyshje me këtë apo atë lëvizje shpirtërore.

Detajet peizazhi gjithashtu shumë shpesh kanë një kuptim psikologjik. Prej kohësh është vënë re se disa gjendje të natyrës janë të lidhura disi me ndjenja dhe përvoja të caktuara njerëzore: dielli me gëzimin, shiu me trishtimin, etj. (krh. edhe metaforat si “stuhi mendore”). Ndryshe nga portreti dhe peizazhi, detajet bota "materiale". filloi të përdoret për qëllime të përshkrimit psikologjik shumë më vonë - në letërsinë ruse, në veçanti, vetëm për të fundi i shekullit të 19-të V. Çehovi arriti një ekspresivitet të rrallë psikologjik të këtij lloji të detajit në punën e tij. Ai "i kushton vëmendjen kryesore atyre përshtypje, që heronjtë e tij marrin nga mjedisi i tyre, nga kushtet e përditshme të jetës së tyre dhe të njerëzve të tjerë, dhe i përshkruan këto përshtypje si simptoma të ndryshimeve që ndodhin në mendjet e heronjve” 1. Një perceptim i shtuar i gjërave të zakonshme është karakteristik heronjtë më të mirë Tregimet e Çehovit, karakteri i të cilit zbulohet kryesisht psikologjikisht: "Në shtëpi ai pa një ombrellë në një karrige, të harruar nga Julia Sergeevna, e kapi dhe e puthi me lakmi. Çadra ishte mëndafshi, jo më e re, e fiksuar me një brez të vjetër elastik; doreza ishte bërë nga kocka e thjeshtë e bardhë, e lirë. Laptev e hapi sipër tij dhe iu duk se rreth tij kishte madje një erë lumturie” (“Tre vjet”).

Së fundi, një metodë tjetër e psikologizmit, disi paradoksale në shikim të parë, është metodë e paracaktuar. Ai konsiston në faktin se në një moment shkrimtari nuk thotë asgjë për botën e brendshme të heroit, duke e detyruar lexuesin të bëjë vetë një analizë psikologjike, duke lënë të kuptohet se bota e brendshme e heroit, megjithëse nuk përshkruhet drejtpërdrejt, është ende mjaft e pasur dhe Meriton vëmendje. Format dhe teknikat e përgjithshme të psikologizmit që u diskutuan përdoren nga secili shkrimtar individualisht. Prandaj, nuk ka një psikologji që i përshtatet të gjithëve. E tij tipe te ndryshme zotëroni dhe zbuloni botën e brendshme të një personi nga anë të ndryshme, duke e pasuruar lexuesin çdo herë me një përvojë të re psikologjike dhe estetike.

Publikime të ngjashme