Cikli i bllokut në personazhet kryesore të fushës së Kulikovës. Analiza e poezisë "Në fushën e Kulikovës" nga A.A. Blloku. Mjetet e shprehjes artistike

Çfarë jep arsye për t'ia atribuar poezinë A.A. Blloku "Në fushën e Kulikovës" tek tekstet filozofike?

Drejtimi artistik, në përputhje me të cilin u shkrua poema "Në fushën e Kulikovës", është simbolikë.

Cili është kuptimi filozofik i A.A. Blloku?

Ngjarja kryesore, e cila mund të bëhet tema kryesore e poemës, poeti nuk e përshkruan, por imazhi i tij nënshtron të gjithë përmbajtjen e saj.

Kjo ngjarje shihet si në tingullin e temës ashtu edhe në dëshirën e autorit për të treguar madhështinë e saj, për të theksuar kuptimin e saj unik. Imazhi i betejës së ardhshme është gjithashtu i pranishëm në humorin e pritjes, i frikshëm, shqetësues dhe gjithëpërfshirës.

Përshkrimi i "errësirës" dhe "reve" para stuhisë që parashikojnë një kataklizëm natyror ("betejë e mrekullueshme") hap dhe plotëson poezinë. (Parimi i ndërtimit të unazës.)

Cila është ideja e poezisë? Beteja e Kulikovës personifikon një fazë të re të fuqishme në historinë e Rusisë, nga e cila mund të fillojë ringjallja e saj, rruga e saj drejt së ardhmes. :) T0 - "fillimi i ditëve të larta dhe rebele".

Dhe brezat pasardhës, me shpirtin e tyre atdhetar, me pashuarjen e tyre kujtesa historike, nderojnë heronjtë, paraardhësit e tyre të lavdishëm, të cilët mbrojtën interesat e Rusisë në ato ditë të lavdishme, megjithëse tragjike.

Vargu strofik: strofa përbëhet nga 4 rreshta, katrain (katrain).

Rimë kryq.

Madhësia - jambike.

Rimat mashkullore dhe femërore ndërrohen.

Shtigje. Metafora: “heshtje e pathyeshme”, “re e fortë”; epitetet: “betejë e mrekullueshme”, “ditë të larta dhe rebele”. Pasthirrma retorike:

Por unë të njoh ty, fillimi i ditëve të larta dhe rebele!

Kërko këtu:

• analizë e poemës në fushën e Kulikovës
• analiza e poezisë në bllokun e kulikovës në terren sipas planit
• në analizën e fushës së Kulikovës

Analizë gjuhësore dhe kulturore

një cikël poezish nga A. A. Blok "Në fushën e Kulikovës"

Cikli i A. Blok "Në fushën e Kulikovës" i kushtohet "një ngjarje simbolike në historinë ruse, e destinuar të kthehet" dhe zgjidhja e së cilës është përpara. (8, 216) Ngjarjet e shekullit XIV bëhen një rast për reflektim mbi fatin e Rusisë moderne. Studimi i hapësirës linguokulturologjike të veprës lejon të depërtojë në synimin e poetit. Në ciklin “Në fushën e Kulikovës” shohim një përballje mes dy botëve, dy kampeve. Personazhi kryesor- një luftëtar nga koha e betejës së Kulikovës dhe në të njëjtën kohë një bashkëkohës i poetit, duke qëndruar në pragun e "ditëve të larta dhe rebele". Autori zgjidh një detyrë të vështirë artistike: të tregojë për të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e Rusisë, dhe për këtë arsye koha në vepër është ciklike. Një përzgjedhje e caktuar e fjalorit kontribuon në zgjidhjen e këtij problemi.

Hapësira gjuhësore dhe kulturoreCikli "Në fushën e Kulikovës" shtresore. Çdo imazh mbart asociacionet më të pasura, që është për shkak të paqartësisë së fjalëve dhe marrëdhënieve komplekse me elementë të ndryshëm të kulturës. Shtresa e parë - histori e lashtë, një histori për një moment specifik historik - beteja në fushën e Kulikovës, e dyta - reflektimi mbi të tashmen përmes prizmit të historisë, e treta - mendimet për të ardhmen në dritën e arsyetimit për të kaluarën dhe të tashmen. Në qendër të hapësirës linguokulturologjike gjenden leksema të tilla: “stepë” dhe “lum”, “zjarr”, “zjarr”, “rrufe”, “zjarr”, “rrufe” dhe “mjegull”, “mjegull”, “re”. ”, “re” . Merrni pjesë në formimin e hapësirës imazhet e luftëtarëve, imazhet e kafshëve: fjalori i ngjyrave dhe i zërit.Të gjitha imazhet e mësipërme ndihmojnë në krijimin imazhi kryesor vepra - imazhi i Rusisë.

Një imazh përshkon të gjithë veprën lumenjtë. Së pari, kemi përpara një imazh të papersonalizuar, të përgjithësuar të lumit, duke krijuar një pamje të stepës. Fjala “lum” i nënshtrohet gjithë fjalorit të strofës së parë, këtë funksion e kryen folja “i trishtuar”: “lumi ... është i trishtuar”, “kashtët janë të trishtuar”. Por në poezinë e parë fjala "rrugë" përdoret katër herë, dhe në simbolikën e shumë popujve lumi lidhet me imazhin e shtegut, rrugës, bëhet e qartë se lumi është një simbol i rrugës, zgjedhje që do të jetë e pashmangshme, pasi në poezinë e dytë imazhi "gur i bardhë i djegshëm", një simbol i zgjedhjes. Fjala lumë kombinon folklorin që fillon me kuptimin e një objekti specifik gjeografik të Betejës së Kulikovës. Në poezinë e dytë dhe të tretë, imazhi i lumit merr një përmbajtje specifike, materiale dhe emrat e duhur Nepryadva dhe Don bien në fushën semantike të fjalës "lum". Nepryadva është një simbol i ndarjes së së mirës nga e keqja, atdheu dhe armiqtë. Don, "i errët dhe i keq", lidhet me errësirën, zgjedhën, forcat armike, vdekjen. Paralelizmi nuk është i rastësishëm: "përpara Donit" - "para betejës". Në pjesën e katërt, lumi bëhet sërish një imazh i përgjithësuar, pasi emrat nuk përmenden, dhe në pjesën e pestë, vetëm fjala “spërkatje” të kujton lumin, duke e vënë në mënyrë asociative lexuesin të mendojë për rolin e lumit. Në përgjithësi, fjala "lum" merr një kuptim metaforik, pasi tregon kufirin midis "tonëve" dhe "të huajve", të mbinatyrshëm të zakonshëm. Imazhi i lumit ngjall shoqata të ndryshme kulturore: ky është Rubikon (për heroin e poemës, zgjedhja është e qartë - vendimi merret: fitoni ose vdisni), dhe Styx (në mitologjinë greke, Styx është një lumë në mbretërinë e të vdekurve, por në poezinë Don, i zymtë, i tmerrshëm, është gjithashtu një simbol i vdekjes). Rreshti "Mos u kthe, mos shiko prapa" na referon në mitin e kthimit të Orfeut nga Hadi dhe gruaja e Lotit. Lumi bëhet një kufi, kalimi i të cilit është i pakthyeshëm. Imazhi i lumit lidhet me imazhin e ujit, “një simbol i lashtë universal i pastërtisë, pjellorisë dhe burimit të jetës. Besohej se uji i pastër ka vetitë shëruese dhe është një formë e hirit hyjnor, një dhuratë e tokës së nënës (ujit të burimit) ose perëndive qiellore (shiut dhe vesës) "(11, 153), në këtë kuptim mjegulla është një simbol i parimit hyjnor, pasi kuptimi i fjalës interpretohet si "një grumbullim i pikave të vogla të ujit ose kristaleve të akullit në shtresat sipërfaqësore të ajrit" (9, 813).

Fjala është shumë domethënëse në hapësirën gjuhësore."distanca", pasi lidhet me tatarin, pastaj me kampet ruse. Distanca është edhe hapësira e dikujt tjetër: “Të nxitojmë. Ne do të ndezim distancën e stepës me zjarre, "dhe pala ruse:" Dhe në distancë, në distancë, stërvitja luftoi, nëna po qante. Imazhe të tilla janë gjithashtu të kundërta: "Dhe, duke vizatuar rrathë, zogjtë e natës mbështeten në distancë ..." dhe "Përsëri, përtej lumit të mjegullt, Ti më thërret nga larg". Si përfundim i kësaj teme në: "Unë shoh një zjarr të gjerë dhe të qetë mbi Rusinë larg."

Simboli i stepës shumë domethënëse, e përsëritur disa herë kur përdoret drejtpërdrejt fjala “stepë” dhe përdoren mbiemra që rrjedhin nga kjo fjalë: “shtegu i stepës”, ​​“distanca e stepës”, ​​“mari i stepës”. Në këtë kontekst, A. Blok e përshkruan stepën në mënyrë tradicionale. Vëmendja jonë tërhiqet nga interpretimi i stepës si djerrinë nga V.I. Dal dhe si shkretëtirë nga S.I. Ozhegov (9, 764). Në këtë kontekst, stepa bëhet një simbol i vdekjes, një parim armiqësor. Stepa, ku "kashtët janë të trishtuar", nuk është aspak stepa ku rritet bari me pupla. Në rastin e parë, stepa merret në vend të livadheve, duke parashikuar temën kryesore: malli-trishtimi i fushës veriore derdhet në mall-pasion. stepat jugore. Ky mall i pakufi është "i yti, o Rus!", dhe në të njëjtën kohë "shpon gjoksin me një shigjetë të vullnetit tatar". Ankthi i Rusisë është ankthi tatar. Poeti nxiton të luftojë me ushtrinë tatare, duke mbajtur në gjoks një mall për vullnetin e lashtë, stepë. Stepa lirikisht do të tingëllojë ndryshe. Së pari, kjo ekstazë e gëzueshme: “Nuk kam frikë... Le të nxitojmë. Le të ndriçojmë." Dhe befas tmerri: “Ndal!.. Retë e trembura... qaj, zemër, qaj!...”

Leksema e rëndësishme"do", duke zbuluar frazën kryesore të poemës në një mënyrë të re: "Rruga jonë - me një shigjetë të vullnetit të lashtë tatar na shpoi gjoksin". Cilin nga kuptimet e fjalës "do" do të thotë Blok? "Vullneti" është "liri, një shtet i lirë" dhe " dhënë njeriut arbitrariteti i veprimit; liri, hapësirë ​​në veprime. Në 1380, Rus shkoi në betejë me Mamai, por në ushtrinë ruse kishte shumë tatarë të pagëzuar, të cilët u vendosën në tokat ruse gjatë viteve të zgjedhës dhe u transferuan në shërbim të princave rusë. Për një shekull e gjysmë të sundimit të Hordhisë, "shigjeta e vullnetit të lashtë tatar ndikoi në formimin e karakterit kombëtar rus. Kontradikta e thellë midis lirisë së stepave dhe nënshtrimit të rreptë u bë konflikti kryesor në shpirtin e popullit rus. Si rezultat - "Dhe beteja e përjetshme! Ne vetëm ëndërrojmë paqen përmes gjakut dhe pluhurit. Dhe në këtë drejtim, një interpretim më i saktë i fjalës vullnet do të jetë “arbitrariteti i veprimit që i jepet një personi; liria, liria në veprime”, pra dëshira për të luftuar për liri. Çdo betejë është zjarri i luftës, dhe për këtë arsye një nga më të rëndësishmet janë imazhet e perëndimit të diellit, gjakut, zjarrit, rrufesë, vetëtimës, simbolet e parimit të zjarrtë. Në pështjellimin e betejës, në ndjenjën e vuajtjes së ardhshme njerëzore, ku bota më e lartë, qiellore bashkohet me botën tokësore (“Perëndimi në gjak! Gjaku rrjedh nga zemra!”), në pritje të të madhit. ndriçim zjarri ("... Unë shoh një zjarr të gjerë dhe të qetë mbi Rusinë në distancë"), në pasqyrën e trazirave të ardhshme, poeti krijon një imazh të zjarrit që shoqëron Rusinë gjatë gjithë zhvillimit historik. Epitetet tërheqin vëmendjen: "i gjerë" (askush nuk mund të shpëtojë prej tij) dhe "i qetë" (për një kohë të gjatë). Zjarri në vepër është zjarri i luftës, i zjarreve, një përplasje me turmën, një parandjenjë e së ardhmes "zjarri botëror" dhe i pakontrollueshëm. Me ndihmën e një imazhi rrufeja imazhi i zjarrit që vjen dhe trazirave të ardhshme është intensifikuar, sepse rrufeja është "një reflektim i një stuhie të largët" (9, 220), dhe një stuhi është një fenomen natyror dhe "fuqia shkatërruese e diçkaje" (9, 149) . Kombinimi "Mendimi i diellit në gjak" mbart një simbol të dyfishtë: vetë perëndimi i diellit simbolizon vdekjen (11.46), dhe imazhi i gjakut i rrit këto përshtypje.

Imazhi kërkon vëmendje të veçantë mjegull - “Nata dhe e huaja”, “Përsëri mbi fushën e Kulikovit Mjegulla u ngrit dhe u shpërnda, Dhe si një re e ashpër, Dita e ardhshme u mbulua”, “pas mjegullës së përhapur”. Në poezinë e parë, drita polare dhe errësira duken të padiferencuara, në përputhje me të njëjtën përzierje të parimeve ruse dhe tatare: "Në tymin e stepës, flamuri i shenjtë dhe çeliku i saberit të Khanit do të shkëlqejë". Imazhi i errësirës shfaqet gjithashtu në epigrafin e pjesës 5. Por nëse në epigraf mjegulla mbulon ditën që vjen, atëherë në vetë poezinë mjegulla flitet edhe si diell: "Mjegulla u ngrit dhe u shpërnda". Në të njëjtin grup kuptimor me fjalën"mjegull" ka fjalë"re", "re", "mjegull". Kjo dëshmohet nga lidhje sinonime: "mjegull, mjegull, errësirë, re", të cilat kanë një bërthamë semantike të përbashkët - "vello mjegull, pluhuri, tymi". Sipas interpretimit të V. I. Dahl, "qefini" është "vello" (4, 189), dhe fjala "vello" është etimologjikisht e lidhur me fjalën "mbulesë", domethënë një lloj mbrojtjeje; një kuptim tjetër është "diçka që mbulon fort, që mbulon nga të gjitha anët". Bazuar në këtë kuptim, lindin shoqata me diçka misterioze, ndoshta armiqësore. Të dyja seritë e asociacioneve janë realizuar plotësisht në punë. Në poezinë e parë, mjegulla është “natë dhe e huaj”, por nuk e tremb heroin, në pjesën e 5-të mjegulla përsëri “u ngrit dhe u tremb”. Por ankthi dhe ankthi në shpirt nuk janë më. Ka një gatishmëri të përqendruar për të qenë “e ndritur përgjithmonë”, për të luftuar deri në fund. Midis këtyre pjesëve imazhet janë kalimtare: mjegull, mesnatë. Është figurativ nga kuptimet e fjalës "mjegull": "një simbol i të paqartës, konfuze, të pakuptueshme". Pikërisht në mjegull ndodh shfaqja e Nënës së Zotit. Nepryadva "u largua me mjegullën si një princeshë me vello", dhe për këtë arsye mjegulla mund të konsiderohet gjithashtu një simbol i parimit hyjnor. Në këtë pasazh, Don, "i errët dhe i keq" dhe Nepryadva me "valën e argjendtë" janë në kontrast. Ekziston një përplasje e disa ngjyrave: e zeza ("Doni i errët", "fushat e natës", "re e zezë e hordhisë") dhe e bardhë, ose më mirë e lehtë, ("vello", "mjegull", "valë argjendi", "në një shpatë çeliku”, “fytyra e pa bërë me duar është e shndritshme”). Janë nuancat e argjendta, çeliku që bëhen simbol i patronazhit të Virgjëreshës. Ka shoqata me Festën e Ndërmjetësimit Nëna e Shenjtë e Zotit, mbi të cilën toka ishte "veshur" me borë, domethënë fitoi një veshje të bardhë. Është gjithashtu e rëndësishme që beteja u zhvillua në tetë shtator - në ditën e Lindjes së Virgjëreshës. Ne e dimë se Beteja e Kulikovës kishte një rëndësi të madhe historike; ajo i dha një goditje të fortë fuqisë së Hordhisë së Artë, duke përshpejtuar procesin e kolapsit të saj. Një pasojë e rëndësishme e betejës ishte forcimi i autoritetit të Moskës dhe roli i saj në formimin e një shteti të bashkuar rus.

Gjendja ankthioze krijohet nga referenca të vazhdueshme ndaj klithmave të mjellmave, pelave të stepës, shqiponjave që ulërijnë, agimeve dhe mjegullës, imazhe që krijojnë një ndjenjë autenticiteti. Në poezinë e Bllokut në formën e një mjellme - kuptime që kthehen në idetë mitologjike: një mjellmë është personifikimi i një hyjnie, pastërtie, bukurie. Në tërësi, imazhi i zogut zbulohet në ciklin "Në fushën e Kulikovës". Poezi solemnisht e qetë "Ne vetë jemi një mik, u bëmë mbi stepë në mesnatë". Mjellmat qajnë për Nepryadvën. Nën vetëtimën e qetë në britmat e mjellmave, luftëtari dëgjon zërin e saj. Në shpirtin e njerëzve, poeti rus lexoi emrin e saj: emrin e Ndërmjetësuesit Më të Pastër - Nënës së Zotit. “Ka diçka profetike në britmat, spërkatjet dhe boritë e mjellmave: në prag të Betejës së Kulikovës, ato ishin shenja të një fitoreje të ardhshme. Në fund të ciklit, në "spërkatje dhe bori të mjellmave", mendohet një përplasje e mundshme e dy forcave të papërcaktuara specifikisht. Gjithashtu domethënëse ështëimazhi i "mares stepë", që simbolizon stepën, atdheun, të ardhmen. Imazhi i së ardhmes formohet përmes interpretimit kuptimi leksikor: një pelë është "një pelë e re, një pelë me një pelë" (9, 281). Nuk është rastësi që autori përdor formën "mare", një fjalë libërore që nuk është regjistruar në fjalorin e V. I. Dahl. Pra, imazhi lidhet me modernitetin. Rruga historike e vendit, në këndvështrimin e poetit, shtrihej nga fusha Kulikov përmes së tashmes në të ardhmen, e lidhur me imazhin e "mares stepë", e cila "nxiton në një galop". E lidhur me këtë imazhimazhi i një kali të bardhë("Unë endem mbi një kalë të bardhë"), duke simbolizuar fituesin në pothuajse të gjitha kulturat. "Kali i thyer - simbol i rëndësishëm fuqia ”(11, 158), që do të thotë se heroi është në gjendje të fitojë. Por "mare stepë" është një kafshë e lirë, prandaj, heroi duhet të luftojë ende për lirinë, për vendin e tij.

Është interesante të shihet se si autori përdor fjalorin ushtarak. Në pjesën 1 ka "betejë", në pjesën 2 - "luftë", "rafte", në pjesën 3 - "ushtri", në 4 - "prerje", në 5 - "betejë", "betejë". Fjalët "banderolë" dhe "banderolë" i bashkohen këtij grupi, si dhe emrat e armëve: "shpatë", "shigjeta" (rreth tatarëve), "shata e Khanit", "postë zinxhir". "Beteja" në fjalorin e S. I. Ozhegov jepet me nota"libërore, e vjetëruar, poetike"dhe interpretohet si “beteja, beteja, beteja” (9, 713), nuk është regjistruar në fjalorin e V. I. Dahl. Por fjala “betejë” shënohet në kuptimin e “betejë, betejë, abuzim, masakër”. Fjala "betejë" përdoret një herë në 4 pjesë: "Dëgjoj gjëmimin e betejës", fjala "betejë" është shënuar dy herë: "Dhe beteja e përjetshme!", "... si para betejës". Pasi fjala "betejë" përdoret me përkufizimin "e mrekullueshme". Fjala përcaktuese është "betejë", e cila përdoret në fillim dhe në fund të veprës. Imazhet e banderolave ​​janë domethënëse për çdo betejë. Poeti përdor fjalët “banderolë” dhe “banderolë”. Banner - "emri i vjetër rus për flamurin ushtarak" (4, 260). Fjala "banderolë" është një simbol i fitores, i largët, i dëshiruar, i pamundur: "Flamuri i ndritshëm mbi raftet tona nuk do të ngrihet më kurrë", gjë që flet për një parandjenjë të fatkeqësive të ardhshme. Por nga pikëpamja simbolike, flamuri është diçka më shumë, pasi flet edhe për shtetësinë: ka një përballje midis regjimenteve, feve, kulturave dhe shteteve.

Bazuar në fjalorin linguokulturologjik për këtë tekst, është interesant gjurmimi i veçorive etimologjike të leksemave kryesore. 72% e fjalëve janë sllave të zakonshme, 11% janë sllave të zakonshme me origjinë indo-evropiane, 7% janë huazime dhe fjalët e huazuara "mjegull", "re", në disa rreshta këto janë simbole të një parimi armiqësor dhe " saber”, një armë armike.

Hapësira gjuhësore dhe kulturore thith fjalorin e ngjyrave. Ngjyrat mbizotëruese janë e kuqja, e bardha dhe e zeza. Ato shfaqen direkt ose indirekt. Ngjyra e kuqe: "perëndimi i diellit në gjak", "gjak", "zjarr", "rrufe", në këtë të fundit ka edhe një ngjyrë të artë të zjarrtë, si në imazhin e "rrufesë luftarake". Gjithçka ndriçohet nga reflektimet: zjarri, zjarri, rrufeja, vetëtima, "zjarri i errët", "hëna me të meta", "veshja, drita rrjedhëse", shkëlqimi i "banderolës së shenjtë", çeliku i "shatës së Khanit", "argjendi i vala”, “shpata e çelikut”. E kuqja lidhet kryesisht me gjakun dhe zjarrin. Kuptimet simbolike të së kuqes janë shumë të ndryshme dhe ndonjëherë kontradiktore. E kuqja simbolizon gëzimin, bukurinë, dashurinë, por edhe luftën. E kuqja, e holluar me ndezje, sjell një ndjenjë ankthi.

Imazhet e krijuara me ndihmën e fjalorit që tregojnë të zezën dhe variacionet e saj janë të vështira: "re të frikësuara" (gri të pista), "në mesnatë" (e zezë), "në një fushë të errët", Don "e errët dhe e keqe", "nga mesnata". re”, “mes fushave të natës”, “zogjtë e natës”, “re e zezë”, “në lartësinë e mjegullt të natës”, edhe zjarri është “errësirë”. Kuptimet më të rëndësishme të së zezës janë “mosekzistenca, vdekja, kaosi, shkatërrimi (9, 4), të cilat i shohim në hapësirën kulturore të veprës. Por këto imazhe nuk krijojnë një ndjenjë dëshpërimi, pasi fjalori përdoret, duke treguar hije të bardhë, argjendi. Një person ortodoks ka këto lidhje me argjendin: argjendi është një simbol i parimit hyjnor, pasi gjërat prej argjendi përdoren gjerësisht në adhurim, që do të thotë se tonet e argjendit krijojnë një efekt shtesë të pranisë së parimit hyjnor në hapësirën e veprës. . Kuptimi kryesor dhe fillestar i të bardhës është drita. E bardha është identike me dritën e diellit, dhe drita është Zoti, jeta. Në ciklin "Në fushën e Kulikovës" shohim se Ngjyra e bardhë- kjo është ngjyra e Virgjëreshës, parimi hyjnor, por në të njëjtën kohë ngjyra e parimit armiqësor, sepse mjegulla është një substancë e bardhë. Kështu, me ndihmën e fjalorit të ngjyrave, krijohet një shtresë tjetër e hapësirës linguokulturologjike.

Shtresa e tingullit krijohet duke përdorur kombinimet e mëposhtme: "mjellmat ulërinin", "klithmat e mjellmave", "ulërima e shqiponjës", "zëri i nënës", "ulërima e betejës", "ulërimat e borive", "boritë e mjellmave", " ti qan”, “thirr shpatat”. Të qarat e mjellmës bëhen simbol malli, paralajmërim, thirrje për të mbrojtur atdheun. Ndër fjalorin që krijon imazhe tingujsh, fjalët “thirrje” dhe “zë” janë bisedore, gjë që ngjall lidhje me kulturën popullore, folklorin dhe fjala “thirrje” është e lartë, përdoret me fjalën “shpata”. Shpata është një simbol i mbrojtësit, dhe mbrojtja e Atdheut është një detyrë e shenjtë, e cila theksohet nga përdorimi i fjalorit të duhur.

Pra, me ndihmën e imazheve-simboleve të ndryshme, autori krijon një imazh unik të Rusisë, të lidhur me imazhin e Virgjëreshës. Në poezinë e parë, "Rusi im", "Gruaja ime", "Rus", në të dytën - "Amëdheu", në të tretën ajo shfaqet: "Ne jemi me ty", "Zëri yt", "Ti zbrite ”, "Fytyra juaj nuk është bërë nga duart" , në pjesën e katërt - "mbi Rusi". Vlen të përmendet se në pjesën e pestë nuk ka emra të atdheut. Vëmendja jonë tërhiqet nga shprehja “Fytyra jote nuk është bërë nga duart”. Dihet se në ikonografi ekziston vetëm imazhi i Shpëtimtarit jo i bërë me dorë. Kjo linjë poetike ngjall asociacione me imazhin e Krishtit në ikona, dhe kujtojmë se ishte imazhi i Shpëtimtarit jo të bërë nga duart që ishte vendosur në pankarta. Një shoqatë e tillë na jep të drejtën të themi se Blok është i sigurt në patronazhin e fuqive më të larta hyjnore, në patronazhin e Krishtit dhe Nënës së Zotit. Natën kur "Mamai u shtri me turmën", kur "nëna qante", ndjente telashe dhe "ulërima e shqiponjës" "kërcënonte telashe", ndodhi një mrekulli. Përmes tmerrit dhe zymtësisë "zbriti, me rroba që rridhnin dritë" Ajo, "imazhi i së cilës nuk ishte bërë përgjithmonë nga duart Svetel" ishte në mburojë. Patronazhi i Nënës së Zotit, dhe nëpërmjet shoqërimit dhe patronazhit të Shpëtimtarit, krijon imazhin e Rusisë së Shenjtë. Imazhi më i rëndësishëm është në pjesën e tretë, ku tingujt shqetësues të një beteje të ardhshme bëhen pararojë e një takimi misterioz: “Ishim me ty në fushë të errët”. Dhe në të njëjtën kohë, Rus nuk është vetëm një mbrojtës i lartë, por edhe një grua: "Oh, Rusia ime! Gruaja ime!". Imazhi i Rusisë si grua u bë zbulimi krijues i Blokut, i cili nuk e ndan fatin e tij nga fati i Rusisë. "Tema e Bllokut e gruas Ruse kthehet në traditën e përfaqësimit të shtetit në maskën e një gruaje" (8, 79).

Për shkak të paqartësisë së shumicës së fjalëve, krijohet një hapësirë ​​komplekse gjuhësore. Sipas G. P. Fedotov, "Apeli i Blokut ... për Betejën e Kulikovës bazohej në folklorin shekullor dhe në burimet dhe traditat letrare që përgatitën interpretimin e tij artistik dhe simbolik" (13, 231). "Cikli i Bllokut jo vetëm përthith citate liturgjike, por gjithashtu riprodhon drejtpërdrejt situatën e lutjes, duke u shkëputur me "Lutu!" (8.91) Hapësira është e renditur në atë mënyrë që çdo poezi përsërit lëvizjen nga errësira dhe nata në dritë. dhe ditën. Në pjesën e parë nga nata në imazhin e një zjarri, i cili është një simbol i dritës. Në pjesën e dytë, mesnata kundërshton masën e hershme dhe gruan e ndritur. Poema e tretë fillon me fjalët "Në natë", më pas shfaqet "fusha e natës", me të cilën lidhet "reja e zezë e hordhisë". Fraza e fundit e kësaj poezie: "Shkëlqeu përgjithmonë". Është në poezinë e tretë që imazhet fillojnë të grumbullohen, që do të thotë "e ndritshme", "ditë": rroba që rrjedhin dritë, "argjendi i valës", "fytyra ... e ndritshme". Në poezinë përfundimtare, të gjitha imazhet (tingulli, ngjyra) tërhiqen në sfond, pasi ato janë të mbuluara me errësirë, dhe imazhi i betejave të ardhshme bëhet udhëheqësi.

6. Letërsia.

1. Alexandrova Z. E. "Fjalori i sinonimeve të gjuhës ruse". - M., Edukimi, 1998.

2. Blloku A. A. "Në fushën e Kulikovës". A. A. Blok "Lyric". - M., "Iluminizmi", 1986

3. Grechanik I.V. "Motivet fetare dhe filozofike të lirikës ruse në kapërcyellin e shekujve 19 - 20: Monografi" // "Veçoritë e teksteve të A. Blok: themelet filozofike, stili". - M., 2003.

4. Dal V.I. Fjalor gjuha e madhe ruse e gjallë. - M., Eksmo, 2007.

5. Zhukov V. P., Zhukov A. V. “Shkolla libër frazash Gjuha ruse"

6. “Arti”, enciklopedi, v.1. - M., "Avanta", 2007.

7. “Arti”, enciklopedi, v.2. - M., "Avanta", 2007.

8. Levinton G. A., Smirnov I. P. "Në fushën e Kulikovës" nga A. Blok dhe monumentet e ciklit të Kulikovës. - M, 1976.

9. Ozhegov S. I. "Fjalori i gjuhës ruse". - M., "Gjuha ruse", 1990.

10. Selivanova T. "Ngjyra e kohës" // "Arti", suplement i gazetës "I Shtatori". №4, 2007

12. Ushakov D. N. "Fjalor shpjegues i gjuhës ruse". – M.

13. Fedotov G.P. “Në fushën e Kulikovës. Përvoja e komentit mbi ciklin lirik të Blok "// Fedotov G.P. "Shenjtorët Rusia e lashte"- M.: AST, 2003

14. Shansky N. M., Bobrova T. A. "Fjalori etimologjik i gjuhës ruse". Alexandrova Z. E. "Fjalori i sinonimeve të gjuhës ruse"

Apeli për ngjarjet e Betejës së Kulikovës në ciklin "Në fushën e Kulikovës" është për shkak të konceptit historiozofik të Bllokut. Më 1912, në shënimet e vëllimit të tretë, ai shkroi: "Beteja e Kulikovës i përket, sipas autorit, ngjarjeve simbolike të historisë ruse. Ngjarje të tilla janë të destinuara të kthehen. Zgjidhja e tyre nuk ka ardhur ende”.

Çfarë do të thoshte Blok? Ngjarjet e vitit 1380 duket se kanë dy dimensione kohore: nga njëra anë, është një realitet. fakt historik, që shënoi fillimin e çlirimit të Rusisë nga zgjedha. Nga ana tjetër, ato kanë gjithashtu një thelb transkohor, duken të jenë njëkohësisht me çdo moment të mëvonshëm të historisë ruse, përjetohen nga vetëdija kombëtare si të realizuara përjetësisht, sepse janë një manifestim i providencës hyjnore për fatin rus, ato jo vetëm që kanë natyrë konkrete historike, por edhe metafizike. Prandaj, fitorja e armëve ruse, e fituar në fund të shekullit të 14-të, rezulton të jetë jo vetëm një ngjarje historike, por edhe moderne për një person që jeton në fillim të shekullit të 20-të. Një kuptim i tillë i ngjarjeve si një luftë për një kauzë të shenjtë nën "flamurën e ndritshme" të krishterimit me turmën e Mamai shpjegon strukturën komplekse hapësinore-kohore të botës artistike të ciklit "Në fushën e Kulikovës" dhe përbërjen e imazh hero lirik, i cili shfaqet ose si një person i munduar nga "mallimi laik" për ngjarjet e më shumë se pesëqind viteve më parë, ose si pjesëmarrës në betejë.

Imazhi i heroit lirik si pjesëmarrës në Betejën e Kulikovës plotësohet nga një aspekt tjetër kuptimplotë: një njeri që nuk mund ta imagjinojë fatin e tij pa Rusinë, duke u përpjekur të zbulojë fatin dhe fatin e saj, por nuk mund ta bëjë këtë. Kjo është ajo që shkakton shfaqjen e motivit të bredhjes në kohën e historisë ruse, motivin e kërkimit të logjikës së saj të brendshme, kuptimit.

Motivi i bredhjes (si në shekujt e historisë ruse, ashtu edhe midis kampit rus dhe tatar) rezulton të jetë qendror në poezinë e pestë të ciklit: "I pushtuar nga një dëshirë e madhe, / Unë endem mbi një kalë të bardhë .. .", heroi lirik mendon për veten në kufirin e forcave të së mirës dhe të së keqes, fillimet e lehta dhe të errëta, dueli i të cilit ishte Beteja e Kulikovës:

Mendimet e ndritshme ngrihen

Në zemrën time të thyer,

Dhe mendimet e ndritshme bien

E djegur nga zjarri i errët...

Kuptimi i këtyre bredhjeve në kufirin e së mirës botërore dhe të së keqes universale është kërkimi i së vërtetës, duke udhëhequr për heroin lirik dhe Rusinë, ai kërkon këtë të vërtetë hyjnore.

Imazhi femëror, i zbuluar në ciklin "Në fushën e Kulikovës" nga Blok, ka të njëjtën strukturë komplekse si imazhi i heroit lirik. Në poezinë e parë të ciklit, poeti ndërthur imazhin e atdheut dhe imazhin femëror:

Oh, Rusia ime! Gruaja ime! Për dhimbje

Kemi një rrugë të gjatë për të bërë!

Rruga jonë është një shigjetë e vullnetit të lashtë tatar

Na shpoi në gjoks.

Krahasimi i Rusisë dhe gruas në shikim të parë duket i çuditshëm. Çelësi për të, me siguri, është në të kuptuarit e imazhit femëror, i cili përmbahet në filozofinë e V. Solovyov: ishte në imazhin e femrës që popullit rus që në fillimet e historisë së tij të krishterë iu zbulua plani i Zotit për kuptimi i rrugës historike të Rusisë. Prandaj, apeli "Gruaja ime!" nuk duhet të merret si një apel për një grua që është e martuar. Gruaja në kontekstin e ciklit nuk është aspak Lyubov Dmitrievna Mendeleeva-Blok dhe aspak një lloj gruaje abstrakte e një heroi lirik, por mishërimi i një thelbi femëror të krahasueshëm në rëndësinë e tij fatale hyjnore me përmbajtjen e konceptit. të "atdheut". Ky fillim merr disa mishërime të ndryshme në cikël.

Në poezinë e tretë të ciklit "Në fushën e Kulikovës" (Bllok), analiza e së cilës na intereson, femra mishëron imazhin e hirit hyjnor që zbret mbi luftëtarin rus (heroi lirik shfaqet në këtë poezi) dhe në të gjithë ushtria ruse. Prania e saj e padukshme ndihet nga heroi lirik. Natën para betejës në mjegullën mbi lumin Nepryadva, hiri hyjnor dhe bekimi për një vepër të armëve zbresin mbi heroin lirik dhe tërë ushtrinë ruse:

Dhe me mjegull mbi Nepryadva duke fjetur,

Pikërisht mbi mua

Ti zbrite, me rroba që rrjedhin dritë,

Mos e tremb kalin.

Imazhi femëror, imazhi i shenjtë i Nënës së Zotit, i cili i dha një bekim mistik ushtrisë ruse, është ngulitur në mburojën e heroit lirik.

"Në fushën e Kulikovës" Blok A.A.

Në vitet që pasuan humbjen e revolucionit të parë rus, Blok u kap gjithnjë e më shumë nga një parandjenjë e katastrofës madhështore që po vinte, e cila u bë patosi i brendshëm i punës së tij të mëtejshme. Ai jep raporte dhe artikuj "Njerëzit dhe Inteligjenca" dhe "Elementet dhe Kultura" (1908), plot me paralajmërime alarmante. Imazhet dhe simbolet e Rusisë të krijuara nga Pushkin dhe Gogol ("Ku po nxiton, kalë krenar, dhe ku do të ulësh thundrat?" ), Këtu është tragjike rimendohen: "Po sikur trojka ... të fluturojë drejt nesh?

Në pritje të së ardhmes, poeti shikonte gjithnjë e më me vëmendje të kaluarën e vendit, "dëgjoi muzikën nëntokësore të historisë ruse", sipas fjalëve të O. Mandelstam. "Ngjarjet simbolike të historisë ruse", sipas Blok, përfshinin Betejën e famshme të Kulikovës. Një referencë këmbëngulëse për këtë pikë kthese në fatin e mëmëdheut gjendet tashmë në "Kënga e fatit" dhe në artikullin "Populli dhe inteligjenca".

Në ciklin poetik “Në fushën e Kulikovës” (1908), që kurorëzon këtë temë, kujtimet historike ndërlidhen përfundimisht me të tashmen, në të kaluarën gjendet diçka që lidhet me problemet e sotme. Me takt të rrallë, mendimet dhe ndjenjat e ringjallura të luftëtarit të lashtë rus shkrihen me ato karakteristike të bashkëkohësve të poetit. Në disa raste - deri në identifikimin e plotë, përpara se të bashkohen në dashuri të madhe për tokën amtare:

Lumi u përhap. Rrjedhës, e trishtuar përtace

Dhe lan bregun.

Mbi argjilën e varfër të shkëmbit të verdhë

Kashtët janë të trishtuar në stepë.

Oh, Rusia ime! Gruaja ime!

("Lumi është përhapur. Rrjedh, i trishtuar përtace ...")

Në poezitë e fundit të ciklit, mendësia e bashkëkohësit të Bllokut, afër vetë poetit, i cili asokohe i shkruante K.S-së melankolinë, “ironinë dekadente” etj., etj., të cilat ne, “aktuale”, i mbajmë plotësisht” :

Shpalosën pasionet e egra

Nën zgjedhën e hënës me të meta.

Mendimet e ndritshme ngrihen

Në zemrën time të thyer,

Dhe mendimet e ndritshme bien

E djegur nga zjarri i errët...

("Përsëri me mall shekullor...")

Shkruar nga A.A. Blok në vitin 1908, poema "Në fushën e Kulikovës" është pjesë e ciklit me të njëjtin emër. Në të, poeti pasqyroi reflektimet e tij për të kaluarën dhe të ardhmen e Rusisë. Ju jeni të ftuar analizë e shkurtër"Në fushën e Kulikovës" sipas planit. Kjo analizë do të jetë e dobishme kur studioni një vepër në një mësim të letërsisë në klasën 9.

Analizë e shkurtër

Historia e krijimit- poema u shkrua nga A. A. Blok në vitin 1908 pas Revolucionit të Parë Rus, kur poetja, e përkushtuar ndaj ideve të saj, kuptoi se çfarë fatkeqësish solli me vete.

Subjekti- Rusia, që nga ajo histori antike, është në një luftë të vazhdueshme për pavarësinë e saj dhe në fillim të shekullit të njëzetë, ajo u gjend përsëri në një udhëkryq.

Përbërja- poema përbëhet nga pesë pjesë, secila prej të cilave ka komplotin e vet, por të gjitha pjesët janë të bashkuara nga një vijë e përbashkët - është tërhequr një paralele midis së kaluarës, së tashmes dhe së ardhmes së vendit.

Zhanri- liriko-epike, vepra ndërthur disa veçori të një poeme dhe një epike, ka një linjë tregimi.

Madhësia poetike- të pesë pjesët e veprës janë shkruar në gjuhën jambike, vargu është i ndarë në strofa, secila prej të cilave përbëhet nga katër rreshta, janë përdorur. tipe te ndryshme vjersha: e saktë dhe e pasaktë, mashkullore dhe femërore, si dhe një metodë rimimi kryq, domethënë rima e rreshtave të parë dhe të tretë, të dytë dhe të katërt.

Metaforat - "Rruga jonë ... na shpoi gjoksin", "Një shigjetë e vullnetit të lashtë tatar", "perëndimi i diellit në gjak", "... me zemër profetike", "Nën zgjedhën e hënës me të meta", "Retë e lira".

Avatarët- "Lumi përhapet ... i trishtuar përtace dhe lan brigjet", "... mullarët e kashtës janë të trishtuar", "Po vijnë retë e frikësuara".

epitetet – "... Don i errët dhe i keq", "Rrufetë e qeta", "mall për moshën", "... një re e ashpër", "Ditë të larta dhe rebele".

Krahasimi – "Dhe Nepryadva u fsheh me një mjegull, si një princeshë me një vello".

Historia e krijimit

1908-1917 në jetën e A. A. Blok është një periudhë e rimendimit të së kaluarës historike të Rusisë, ndryshimeve të afërta të saj të tashme dhe të ardhshme. Poeti krijon një cikël të vogël, të përbërë nga pesë vargje, të quajtur "Në fushën e Kulikovës". Ai u bazua në histori reale nga historia e vendit: zgjedha mongolo-tatare, e cila skllavëroi Rusinë për disa shekuj, dhe kundërshtimin heroik ndaj pushtuesve të stepës.

Subjekti

Përmes gjithë veprës, tema përshkon luftën e përjetshme të Rusisë për lirinë e saj. Beteja e Kulikovës bëhet simbol i çlirimit nga zgjedha mongole. A. A. Blok e transferon problemin e konfrontimit historik midis Rusisë dhe Hordhisë në të gjithë rrjedhën e zhvillimit të vendit, duke përfshirë të tashmen, duke parashikuar Rusinë një "Betejën e Kulikovës" të re, e cila do ta çlirojë atë nga monarkia. Idetë revolucionare të poetit u shkaktuan nga ngjarjet që ndodhën: revolucioni i viteve 1905-1907, krijimi i një shpërthimi të ri shoqëror deri në 1917.

Përbërja

Cikli përbëhet nga pesë poezi të ndërlidhura, ndaj është e nevojshme të karakterizohet pjesë-pjesë përmbajtja kompozicionale e tij. Në pjesën e parë, lexuesit i prezantohet një pamje nga historia e Rusisë: Tatar-Mongolët po përparojnë në vend ("Flamuri i shenjtë dhe çeliku i saberit të Khanit do të ndizet në tymin e stepës ...") .

Blok e lidh imazhin e Atdheut me "pelën e stepës", e cila nxiton përpara: "Pala e stepës fluturon, fluturon dhe shtyp barin e puplave ...", "Pela e stepës nxiton në një galop!" si një simbol i forcës dhe feminitetit. Këtu poeti përdor një frazë që më vonë do të bëhej me krahë; ajo përcjell me saktësi idenë e autorit se Rusia është e destinuar të mbrojë vazhdimisht pavarësinë e saj: "Dhe betejë e përjetshme! Pusho vetëm në ëndrrat tona…”.

Pjesa e dytë dhe e tretë i kushtohen përshkrimit të përgatitjes për Betejën e Kulikovës dhe fitores ndaj armikut. Imazhi i Nënës së Zotit shfaqet si mbrojtëse e tokës ruse dhe luftëtarëve të saj: "Fytyra juaj, jo e bërë nga duart, ishte e ndritshme përgjithmonë në mburojë".

Dy pjesët e fundit të ciklit i kushtohen përshkrimit të Rusisë moderne përmes prizmit të historisë së saj të lashtë. Ngritjen e forcave revolucionare, ndryshimet tashmë të dukshme në jetë, poeti i ndjen duke thënë: “Përsëri mbi fushën e Kulikovit, mjegulla është ngritur dhe është shpërndarë”. Bubullima e betejës, kumbimi i armëve, nuk dëgjohet ende, por heroi lirik i parashikon qartë, duke u kthyer: "Por unë ju njoh, fillimi i ditëve të larta dhe rebele!" .

Zhanri

Zhanri - liriko-epike. Vepra ndërthur përvojat e një heroi lirik, veçoritë e një poezie dhe në të njëjtën kohë karakterizohet nga prania e një komploti. Ai përbëhet nga pesë pjesë, të cilat, nga ana tjetër, ndahen në strofa (katranë) të shkruara në gjuhën jambike. Rima përdoret e saktë (dhimbje - vullnet), e pasaktë (dembel - shkëmb), mashkull (Rus - kam frikë), femër (zjarret - flamur).

Metoda e rimimit - kryq ABAB.

mjetet e shprehjes

Blloku përdorte mjete të ndryshme artistike. Ne do t'u referohemi atyre personifikimit: “Lumi përhapet ... me përtesë e lan brigjet”, “... kashtët janë të trishtuar”, “po vijnë retë e trembura”, metaforat: "Rruga jonë ... na shpoi gjoksin", "një shigjetë e vullnetit të lashtë tatar", "perëndimi i diellit në gjak", "... me një zemër profetike", "Nën zgjedhën e një hëne të metë", "E lirë retë”. Përveç kësaj, poeti përdori epitetet: “... Don e errët dhe e keqe”, “rrufe e qetë”, “mall laik”, “... një re e ashpër”, “Ditë të larta dhe rebele”, dhe krahasimi: "Dhe Nepryadva u fsheh me një mjegull, si një princeshë me një vello."

Test poezie

Vlerësimi i analizës

Vleresim mesatar: 4.8. Gjithsej vlerësimet e marra: 54.