Feja e Turkmenistanit të lashtë pranon Islamin. Zakonet dhe traditat e Turkmenistanit. Në mesin e turkmenëve ka pothuajse gjysmë milioni ortodoksë

Zhvillimi i Islamit në vend, ndërtimi i xhamive dhe prishja e tyre, trajnimi, si dhe emërimi i klerikëve, janë nën kontrollin e shtetit. Shoqëria në Turkmenistan është historikisht pasive dhe shtresa e ngushtë që mund të ndikojë jeta politike, u shkel në kohën e Saparmurat Niyazov. Edhe në zonat më fetare të Turkmenistanit nuk ka struktura politike islame.

Si rezultat, vendi u kthye politikisht në një det të vdekur. As Islami politik nuk u përhap. Ndryshe nga fqinjët e tij, Turkmenistani shmangi shfaqjen e grupeve "vehabiste" dhe agjentëve të tyre të ndikimit në territorin e tij. Megjithatë, ekziston një përhapje e një forme specifike të rendit Naqshbandi në kufirin me Uzbekistanin.

Turkmenët kurrë nuk janë tërhequr drejt mësimeve radikale islame, por varfëria dhe një vakum ideologjik mund të shkaktojnë një dëshirë të tillë.

Turkmenistani i përket medhhebit Hanefi të Islamit Sunit. Turkmenët, si një popull nomad, nuk karakterizohen nga religjioziteti ritual aktiv, si, për shembull, nga Taxhikët dhe Uzbekët. Për të kryer ritualet fetare, atyre u duhet vetëm privatësia.

Islami është ai

Në fillim të viteve 1990, kur Niyazov sapo kishte filluar të transformohej nga një lider partie në një udhëheqës të kombit, Islami ishte i dobishëm për të në ndërtimin e një ideje të re kombëtare. Ai e përdori Islamin si mjete të improvizuara, por vetëm në forma të përcaktuara dhe të rregulluara nga shteti. Në vitin 1993, ai deklaroi se Turkmenistani po i kthehet Islamit jo aq shumë si një fe me postulate dogmatike, por si pjesë e kulturës kombëtare.

Për të kontrolluar aktivitetet fetare, në vitin 1994 u krijua Gengeshi (Këshilli) për Çështjet Fetare, tërësisht në varësi të presidentit të vendit.

Ndërsa konsolidonte pushtetin e tij, Niyazov u përpoq të uzurponte simbolikën islame dhe t'u transmetonte njerëzve idenë se Islami ishte ai, duke kërkuar që vepra e tij, Rukhnama, të renditej së bashku me Kuranin. Xhamitë morën urdhra zyrtarë për të mbajtur të paktën 2 kopje të Ruhnama-s dhe citate prej saj u gdhendën në muret e shumë xhamive. Për ca kohë, të afërmit e Niyazovit menduan ta shpallnin atë profet, por me kohë ndryshuan mendje.

Në vitin 1997, më shumë se gjysma e xhamive që operojnë në vend nuk iu nënshtruan riregjistrimit. Megjithatë, ata vazhduan të vepronin me pëlqimin e heshtur të autoriteteve vendore. Në të njëjtën kohë, shumë imamë e injoruan në heshtje urdhrin zyrtar për t'u betuar për besnikëri ndaj atdheut dhe presidentit pas çdo lutjeje. Kjo gjendje nuk u shkonte për shtat autoriteteve, gjë që çoi në spastrime në radhët e imamëve të pabesë.

Në vitin 2000, nën flamurin e luftimit të ekstremizmit, autoritetet filluan një fushatë kundër disidentëve. Si rezultat, 40,000 kopje të Kuranit, të përkthyera në Turkmenisht nga i turpëruari Khadjaahmet Orazklychev, u dogjën.

Në vitin 2003, një gjyq i profilit të lartë u mbajt kundër myftiut të Turkmenistanit Nasrullah ibn-Abadullah, i cili reagoi ashpër negativisht ndaj urdhrit për të pikturuar xhamitë së bashku me tekstet nga Kurani me citime nga Rukhnama. Përveç kësaj, ai refuzoi të njihte Niyazov si mëkëmbës të Zotit. Ish-myftiu u dënua me 22 vjet. Më pas, figura fetare të nivelit të Nasrullah ibn Abadullah nuk e drejtuan myftiun. Përparësi kishin kandidatët që ishin më pak të arsimuar në aspektin fetar, por më besnikë në aspektin politik. Për më tepër, të gjithë imamët në fakt janë nëpunës civilë që marrin rroga nga shteti, dhe për këtë arsye janë shumë të cenueshëm.

Në pranverën e vitit 2006, Niyazov tha se kushdo që lexon librin e tij "Rukhnama" tre herë do të bëhet i zgjuar, do të kuptojë natyrën, ligjet dhe vlerat njerëzore. Dhe pastaj ai do të shkojë drejt e në parajsë. Ai pretendoi se ai vetë i kërkoi Allahut këtë metodë për të identifikuar të drejtët.

Rukhnamizimi i të gjithë vendit është bërë komponenti më i rëndësishëm i fesë laike, si dhe linja kryesore që përcakton politikën shtetërore në lidhje me shoqatat fetare.
Në vitet 1990. Në territorin e Turkmenistanit, në disa fshatra, dy xhami filluan të funksionojnë njëkohësisht: njëra ishte në pronësi të shtetit, tjetra ishte një shtëpi lutjesh, ku banorët vendas mblidheshin jo vetëm për të kryer ritualet fetare, por edhe për të diskutuar problemet urgjente. Shtypja fetare shtetërore shkaktoi pakënaqësi në mesin e muslimanëve të zakonshëm.

Gjatë epokës Niyazov, u ndërtuan xhami luksoze. Por shumica e popullsisë reagoi ftohtë ndaj këtyre kryeveprave, kështu që ato nuk ishin të njohura.

Trajnimi i personelit fetar

Arsimi fetar është kontrolluar fort nga autoritetet që nga sundimi i Niyazov. Që nga vitet 1990 Pothuajse asnjë literaturë fetare nuk hyri në vend. Për një kohë, pastërtia e mësimdhënies mund të ruhej në shkollat ​​turke, por në vitin 2000 Niyazov njoftoi se të gjitha medresetë dhe shkollat ​​fetare duhet të mbyllen. Sipas tij, mjaftonte që një medrese të funksiononte nën kontrollin e myftinisë. Kështu, ai shprehu mosbesim ndaj strukturave islamike pas zbulimit të strukturave nëntokësore të radikalëve islamikë në veri të Turkmenistanit, të cilat u përdorën nga opozita uzbeke si baza tranziti.

Përveç kësaj, 300 predikues të huaj (kryesisht iranianë) u dëbuan.

Në vitin 2005, i vetmi Fakultet i Teologjisë në të gjithë vendin u mbyll në Turkmenistan (tani është departamenti i teologjisë i Fakultetit të Historisë) dhe kontratat me teologët turq, të cilët kryesisht jepnin mësim atje, u ndërprenë dhe numri i studentëve u ul. ashpër.

Atageldy Nuryev, Ashgabat

Dhe e njeh atë si një pjesë integrale të kulturës së saj. Nuk ka asnjë fe shtetërore në Turkmenistan dhe kushtetuta e vendit parashikon lirinë e fesë. Edhe pse Islami është i përhapur, ka një respektim të ulët ndaj fesë në krahasim me vendet e tjera. Myslimanët në Turkmenistan nuk i ndjekin shërbimet aq rreptësisht, por e pranojnë nevojën për të rivendosur rëndësinë e gjuhës sa element i rëndësishëm ringjalljen e vendit.

Demografia fetare

Duke parë fenë e Turkmenistanit në përqindje, vlen të përmendet se Islami ka pjesën më të madhe të popullsisë së vendit - 89%. Islami sunit është dega më e praktikuar në mesin e muslimanëve në vend. Feja e pakicës në Turkmenistan është krishterimi me 9%. Besimet e tjera në vend përbëjnë vetëm 2% të popullsisë.

Shfaqja e shumë besimeve mund të lidhet me emigracionin evropian të shekullit të 20-të në Turkmenistan. Një numër i konsiderueshëm imigrantësh janë rusë, armenë, polakë dhe gjermanë. Shumica e këtyre emigrantëve e konsiderojnë veten të krishterë ortodoksë, katolikë ose luteranë. Komunitetet më të vogla të krishtera janë Dëshmitarët e Jehovait, Baptistët dhe Pentekostalët.

Historia e Islamit në Turkmenistan

Para shfaqjes së Islamit në fetë e Turkmenistanit, ai, si shumë nga fqinjët e tij të Azisë Qendrore, kishte si besime mbizotëruese Budizmin, Zoroastrianizmin dhe Krishterimin. Sheikëve sufi iu besua përhapja e Islamit dhe futja e tij në vend. Ata u pranuan si "themeluesit" e grupeve ose klaneve të caktuara etnike, të cilat më pas hodhën themelet për ndryshime shumë të lokalizuara në fenë e Turkmenistanit për ca kohë. Një pjesë e strukturës fisnore turkmene është një fis i shenjtë i quajtur övlat. Gjashtë prej fiseve të shenjta janë aktive dhe secila besohet se e ka origjinën tek Profeti Muhamed nëpërmjet njërit prej kalifëve. Anëtarët e övlat ruajnë një nivel të caktuar autoriteti shpirtëror sot.

Islami në Turkmenistan u shtyp shumë gjatë epokës sovjetike nën doktrinat ateiste. Xhamitë në të gjithë vendin u mbyllën dhe autoritetet ndaluan praktika të ndryshme islame. Vetëm në vitin 1990 ata filluan të ringjallën fenë në Turkmenistanin e pavarur. Islami ka studiuar në institucionet arsimore, dhe në të gjithë vendin u zhvillua ndërtimi i xhamive dhe shkollave fetare.

Feja në Turkmenistan ka evoluar me kalimin e kohës në një përzierje të Islamit Sunit, Misticizmit Sufi dhe Zoroastrianizmit, si dhe në traditat shamanike. Praktika të tilla shamanike përfshijnë besime të përhapura në hamendje, syrin e keq dhe amuletë. Islami shiit praktikohet kryesisht nga emigrantë si iranianët dhe kurdët.

Islami modern

Qeveria aktuale kontrollon Islamin zyrtar përmes një strukture të trashëguar nga periudha sovjetike. Këshilli Fetar Mysliman i Turkmenistanit, së bashku me Uzbekistanin, përbëjnë Administratën Fetare Myslimane të Mawarannahr-it. Ajo u themelua në Tashkent dhe ka ndikim të rëndësishëm në emërimin e udhëheqësve fetarë në vend. Organi drejtues i gjyqtarëve islamikë (Kaziat) është i regjistruar në Ministrinë e Drejtësisë së Turkmenistanit dhe Këshilli për Çështjet Fetare nën Kabinetin e Ministrave monitoron aktivitetet e klerit. Personat që dëshirojnë të bëhen anëtarë të klerit zyrtar duhet të marrin pjesë në institucionet zyrtare fetare; megjithatë, disa mund të provojnë kualifikimet e tyre thjesht duke kaluar një provim.

Që nga viti 1990, janë bërë përpjekje për të restauruar një pjesë të trashegimi kulturore, i humbur nën sundimin sovjetik. Presidenti Niyazov urdhëroi që parimet themelore islame të mësohen në shkollat ​​publike. Janë shfaqur më shumë shkolla dhe xhami, shumë prej të cilave u krijuan me mbështetjen e Arabia Saudite, Kuvajti dhe Turqia. Mësimet fetare zhvillohen me mësim të Kuranit dhe Hadithit, si dhe të historisë islame në arabisht.

Disa udhëheqës shtetërorë dhe mësues që punojnë jashtë strukturës zyrtare kanë premtuar të rrisin ndërgjegjësimin e publikut për Islamin, të zgjerojnë rolin e fesë në shoqëri dhe të rrisin respektimin e parimeve të tij. E shqetësuar se një aktivizim i tillë mund të përkeqësojë tensionet midis sunitëve dhe shiitëve dhe veçanërisht të tjetërsojë sllavët ortodoksë, qeveria ka hartuar plane për të përmirësuar Këshillin e Çështjeve Fetare në statusin e një ministrie në mënyrë që të rregullojë më rreptësisht aktivitetin fetar.

Liria e fesë në vend

Turkmenistani është një shtet paqësor dhe garanton lirinë e besimit për qytetarët e tij. Por aktiviteti fetar i paregjistruar është i paligjshëm, duke përfshirë ngritjen e vendeve të adhurimit (altarë), mbajtjen e shërbesave të adhurimit dhe shpërndarjen e materialeve fetare. E gjithë veprimtaria fetare në vend monitorohet dhe kontrollohet nga Këshilli për Çështjet Fetare (CRA).

Grupet e pakicave fetare nuk kanë përfaqësim në Këshill, gjë që i pengon dhe e vështirëson punën e tyre dhe marrjen e lejes për ta bërë këtë nga CRA. Mediat raportuan se grupet fetare të paregjistruara u përballën me ngacmime, gjoba, burgim dhe dëbim. Turkmenët etnikë që konvertohen në fe të tjera përballen me përqindjet më të larta të problemet sociale. Peizazhi fetar i Turkmenistanit është relativisht i pafavorshëm për pakicat.

Feja dhe ligji

Kodet penale dhe administrative ndalojnë persekutimin e grupeve fetare të regjistruara, por ndalimi nuk vlen për ato të paregjistruara. Autoritetet në përgjithësi nuk e zbatojnë atë për shkak të mungesës së raporteve nga grupet fetare të regjistruara që kanë shprehur shqetësimin se autoritetet kanë rritur ngacmimet ose monitorimin e aktiviteteve të tyre. Kodi Administrativ parashikon gjoba prej 200-500 manat (70-176 dollarë) për zyrtarët që shkelin të drejtën e njeriut për lirinë e adhurimit ose abstenojnë prej saj, si dhe gjoba deri në 10,000 manat (3,521 dollarë) për grupet fetare që marrin donacione të paautorizuara. nga jashtë vendit.

Misticizmi dhe fuqia e amuleteve

Turkmenët besojnë në magji dhe amuletë, të cilat ata i konsiderojnë të pajisura me fuqi të veçanta magjike. Besohet se rruaza, pendët e shpendëve, brirët e dashit dhe objektet e tjera janë në gjendje të largojnë shpirtrat e këqij, të thërrasin të mirët dhe të mbrojnë pronarët e tyre nga telashe dhe fatkeqësi të ndryshme. Këto gjëra mund të jenë në formën e syrit, zemres, kokës së gjarprit, guaskave të vogla ose brumbujve të skarabit. Amuletë dhe hajmali, dhe imazhet e lidhura me to, gjenden në qilima, qëndisje dhe veshje, si dhe bizhuteri.

Fuqitë magjike u janë atribuar llojeve të caktuara të frutave, farave dhe drithërave për qindra vjet. Një nga amuletat më të hershme ishte një gjerdan i bërë nga farat e xhidës, farat e shegës, farat e fëstëkut dhe karafili. Sipas besimeve të lashta, aroma e fortë e këtyre bimëve mund të mbronte pronarin nga syri i keq, dhe një grua që mbante një gjerdan të tillë mund të mbetej shpejt shtatzënë.

Kombëtare kultura e Turkmenistanit Ashtu si një sfungjer, ajo thithi veçoritë e besimeve të Zoroastrianizmit, Budizmit dhe Krishterimit, por zakonet fetare mbizotëruese me ardhjen e Islamit janë traditat dhe ritualet e Sheriatit. Jo më pak të rëndësishme se dogmat fetare janë marrëdhëniet fisnore të turkmenëve që janë zhvilluar gjatë shekujve. Pleqtë e nderuar dhe të mençur - aksakalët - gëzojnë autoritet të patejkalueshëm. Çdo grup fisnor ka karakteristikat e veta të veçanta kulturore, elemente dalluese veshje kombëtare, qëndisje dhe dekorime.

Feja e Turkmenistanit

Sot mbizotërues është Islami, i cili i përket shumicës dërrmuese të popullsisë së vendit. 89% e banorëve janë myslimanë sunitë, 9% e besimtarëve u përmbahen zakoneve të krishterimit ortodoks.

Ekonomia e Turkmenistanit

Për sa i përket PBB-së, ajo është ekonomia e nëntëdhjetë e katërt më e madhe në botë. Turkmenistani ka zhvilluar industri tekstile, ushqimore dhe kimike. Tregtia e jashtme dominohet nga eksporti i produkteve të naftës dhe gazit.

Shkenca e Turkmenistanit

Shtetit Turkmenistani Popullsia është pothuajse plotësisht e shkolluar. Ai modern shquhet për një sistem të zhvilluar të arsimit fillor dhe të mesëm, i cili, krahas kërkimit shkencor, mbikëqyret nga Akademia e Shkencave. Akademia drejton institute shkencore, ndër të cilat jo më pak është Instituti i Shkretëtirave me famë botërore.

Arti i Turkmenistanit

Diversiteti i etnogjenezës së popullit turkmen pati një ndikim të rëndësishëm në të cilin mund të gjurmohen motivet e popujve turq dhe iranianë. Tradita më e lashtë e vendit dhe një simbol i popullit turkmen është arti i patejkalueshëm i thurjes së qilimave. Sipas legjendave të lashta, ishte në këtë vend mahnitës që u thur qilimi i parë në botë. Qilimat e Turkmenistanit dallohen nga hollësia dhe pastërtia e veçantë e modeleve tradicionale "xhel". Shkathtësia e qilimtarisë përcillet brez pas brezi dhe është krenaria kombëtare e vendit.

Kuzhina e Turkmenistanit

Kultura Vendi është i fortë me traditat e tij të kuzhinës. Të ndryshme dhe të mahnitshme - supat aromatike umpach-zashi dhe gaynatma, shkëlqimi i pjatave kryesore tradicionale, beshmarbek dhe natyrisht pilaf turkmen - nuk do t'i lënë indiferentë gustatorët e vërtetë. Vetëm në Turkmenistan mund të shijoni pilafin më të pazakontë në Azi, në të cilin përdoret peshku në vend të qengjit tradicional. Bregdetare gjeografia e Turkmenistanitçoi në një përdorim mjaft të gjerë të ushqimeve të detit në kuzhinën kombëtare.

Zakonet dhe traditat e Turkmenistanit

Origjinale traditat dhe zakonet e Turkmenistanit rrënjët kthehen në kulturën e lashtë Populli turk Oguz dhe feja islame. Shumica e traditave dhe zakoneve i shoqërojnë banorët vendas gjatë gjithë jetës së tyre dhe kryesisht përcaktojnë mënyrën e tyre të jetesës. Një nga zakonet më të habitshme dhe më të bukura është tradita e martesës, përgatitja për të cilën është një ngjarje e vërtetë në jetën e familjes. Rituali i dasmës riprodhohet më me ngjyra dhe në detaje në vendbanimet rurale.

Sportet e Turkmenistanit

Populli turkmen konsiderohet tradicionalisht një komb sportiv - sport Turkmenistani kthehet në traditat e lashta të së kaluarës. Ndër sportet kombëtare ka stile dhe lloje të ndryshme të mundjes; futbolli nuk është më pak i preferuar në mesin e turkmenëve modernë.

Turkmenët ishin të parët që panë shenjën e gjysmëhënës myslimane në Azinë Qendrore. Kjo ndodhi në 651 në dritën e hënës: beduinët arabë po ndiqnin "të fundit të Mohikanëve", mbretin e dinastisë së fuqishme persiane të Sasanidëve, i cili fshihej nga ndjekja dhe u vra përfundimisht nga shpifja e sundimtarit të paskrupullt të Merv. Në të njëjtin vit, ndikimi arab mbuloi pothuajse të gjithë Horasanin jugor.

Nja dy dekada më vonë, arabët ndërmorën një fushatë në jugperëndim, por pasi u ndeshën me rezistencë kokëfortë, ata u qetësuan dhe vendosën "të kënaqeshin me pak", siç doli për momentin. Nuk ka kuptim të hyjmë në skicën e atyre betejave heroike; si në çdo luftë, përballja vazhdoi me shkallë të ndryshme suksesi. Nga Amu Darya deri në brigjet e Khazarit të lashtë, kryengritjet shpesh ndodhën nën flamurin e gjelbër të Islamit - kundër bashkatdhetarëve të themeluesit të besimit.

Në një mënyrë apo tjetër, me kalimin e kohës, besimi i Profetit Muhamed gjeti një përgjigje të gjallë në zemrat e zjarrta të turkmenëve kokëfortë. Cilat janë motivet? Ndoshta kjo është fajtor, siç ka konkluduar historiani V. Bartold, ... tregtia, “kur nomadët, duke u njohur me mallrat, ishin të ndikuar jo aq nga Islami, sa nga kultura myslimane në përgjithësi”. Ndoshta e gjithë kjo dukej e afërt dhe e kuptueshme për banorët e kalitur të shkretëtirës. Atë që dikur ishin për ta Dielli, Qielli dhe Uji, tani janë bërë Allahu dhe Muhamedi. Në fund të shekullit të kaluar, udhëtari hungarez Arminius Vambery pyeti veten se si, pas trembëdhjetë shekujsh komunikimi me etiketën islame, jeta e brendshme e turkmenëve mbeti në thelb e paprekur.

Për shumicën e turkmenëve, njohja me Islamin kaloi përmes "kristalit magjik" të sufizmit, i cili përbëhej nga një tufë urdhrash të lartë fetarë dhe u degjenerua në tokën lokale në një ishan (prift) për të gjithë fshatin, i cili kujtohej vetëm me rastin e lindja e një fëmije, martesa e të rinjve dhe në ditët e funeralit për të vdekurit. Nga tre parimet e sufizmit: misticizmi, asketizmi dhe panteizmi (hyjnizimi i natyrës së nënës - M.G), turkmenët ishin më të interesuar për çështjen e parimit natyror.

Turkmenët preferojnë të bëjnë 34 gjini jo në një xhami, por në... izolim të shkëlqyer. Lutja dhe komunikimi me të Plotfuqishmin për një turkmen është një sferë jashtëzakonisht intime; madje ekziston një proverb popullor: "një unazë është më e dobishme se një mijë xhami". Një pelegrinazh në një faltore popullore lokale konsiderohej i barabartë me haxhin në Mekë, ku shkuan vetëm disa.

Mendimtari turkmen Dovletmammed Azadi (babai i poetit Magtymguly, i nderuar nga turkmenët - M.G.) njihej si një njeri thellësisht fetar dhe jashtëzakonisht i mençur. Në traktatin e tij struktura qeveritare"Vagzy-Azad", nga pikëpamja e dogmatistëve, i lejoi vetes edhe një rebelim të tmerrshëm. Një rregull i drejtë për një orë, tha ai, është më i vlefshëm se një mijë pelegrinazhe në vendet e shenjta. Të Sheriatit, ligji islam, ose më mirë i dy kapitujve të tij, ibadet (shpirtëror) dhe memaliket (laik), turkmenët, duke pranuar pothuajse e gjithë pjesa e parë e saj, në fakt e injoroi të dytën.

Në jetën e përditshme ata ndiqnin ligjin e pashkruar të të parëve të tyre. E drejta e zakonshme - adat, e cila disiplinonte të gjitha aspektet e jetës së kësaj bote, iu nënshtrua rregullimit me kalimin e kohës. Kështu, me fillimin e epokës atomike, zakoni i gjakmarrjes u bë jashtëzakonisht i papëlqyer në shoqërinë turkmene. "Basmach" me përvojë Junaid Khan, i cili drejtoi luftën kundër Ushtrisë së Kuqe, ngriti autoritetin e tij në sytë e njerëzve pikërisht sepse, duke qenë vetë një linjë gjaku, ai arriti të pajtojë jo më pak se 60 klane në dy ose tre vjet.

Nëse bolshevikët u përpoqën të ndërtonin një botë të re duke shkatërruar plotësisht të vjetrën, atëherë paraardhësit e tyre u përpoqën të mos shqetësonin "shpirtin kombëtar". “Me futjen e ligjeve ruse, në tërësinë e tyre, në fillim, mijëra turkmenë të nderuar do të duhej të internoheshin në Siberi thjesht sepse ata jetojnë sipas koncepteve dhe zakoneve të tyre... Ata hynë në gjakun dhe mishin e tyre në atë masë sa jeta sipas ligjeve të reja, të futura para kohe, atyre do t'u dukej jo jetë, por punë e rëndë", shkroi oficeri rus Lomakin, i cili studioi zakonet lokale në emër të Guvernatorit të Përgjithshëm të Transkaspisë, me njohuri për këtë çështje.

P.S Një gjë unike ndodhi në Azinë Qendrore - u takuan pasionarët e tre grupeve të mëdha etnike: arabët, iranianët dhe vetë turqit (për të mos u ngatërruar me turqit modernë, ata janë të njëjtët pasardhës të turqve, si, për shembull, Azerbajxhanët dhe Turkmen -M.G), i cili përfundimisht u rrit në një brez të fuqishëm, gjigant - një superetnos mysliman. Rilindja e Azisë Qendrore ndodhi pikërisht në atë kohë dhe secili nga popujt e listuar më pas kontribuoi nga një pjesë e tij. Duke përdorur metaforën e kronistit arab të shekullit të 14-të, Jemal Karishi, le të themi se arabët u dalluan për elokuencën e tyre, iranianët për zgjuarsinë e tyre dhe turqit për sinqeritetin e tyre. Deri më tani, turkmenët kanë emra me një kuptim të mbinatyrshëm - "Zoti dha". Për më tepër, ALLAberdi ka një rrënjë arabe, KHUDAIBERDI - iraniane, dhe së fundi TANGRYberdi - turke.

Aftësia e Islamit për t'u përshtatur organikisht në kornizat sociokulturore krejtësisht polare është fenomenale. Bartold dikur vuri në dukje se nuk ka asnjë popull të vetëm mysliman që pranoi një besim tjetër, ndërkohë që një numër i grupeve etnike të krishtera dhe budiste u kthyen në Islam. Versioni i Azisë Qendrore i Islamit u dallua nga ai tradicional edhe gjatë periudhës së dominimit arab, dhe më shumë se një herë ishte në hapësirën gjeopolitike të Rrugës së Madhe të Mëndafshit që shpërthimet e reformimit mysliman u bënë të ndihen, herë pas here që ndërpriteshin ose nga ambiciet perandorake të carit rus ose nga "testamentet e Iliçit".

Turqit e Azisë Qendrore nuk u tretën si popull në kulturën arabo-perse, por e përshtatën atë me karakteristikat e tyre kombëtare. Një nga shembujt e mrekullueshëm është epike popullore Turkmenët, legjendat e tyre për Oguz Khan, të përpunuara sipas një tendence të re, por pa humbur shijen e tyre kombëtare. Sipas të njëjtit Karisha, letërsia vendase dallohet nga arabishtja dhe, në një masë më të madhe, nga persishtja në thjeshtësinë dhe sinqeritetin e saj. Kjo është e kuptueshme. Vepra e një poeti të vërtetë, të njohur nga populli këtu nuk ishte menduar për "ata në pushtet", por për një shoqëri në të cilën "secili është mbreti i tij".

Sipërfaqja: 491,200 km². I 52-ti në botë.

Gjuha zyrtare: Turkmenisht.

Kryeqyteti: Ashgabat.

Monedha: Manat Turkmen.

Forma e qeverisjes: Republika presidenciale.

Presidenti - S.A. Niyazov (27 tetor 1990, rizgjedhur më 21 qershor 1992, President i përjetshëm nga dhjetori 1999 - 21 dhjetor 2006). G.M. Berdimuhamedov (që nga 14 shkurt 2007).

Popullsia: 5,655,457 njerëz

Struktura politike

Kreu i shtetit është presidenti, i zgjedhur për një mandat 5-vjeçar. Në të njëjtën kohë, presidenti i përjetshëm i Turkmenistanit deri më 21 dhjetor 2006 ishte Saparmurat Niyazov, i cili ndryshoi emrin e tij në Turkmenbashi (kreu i të gjithë turkmenëve).

Dega ekzekutive përfaqësohet nga qeveria. Kreu i qeverisë është kryetari i kabinetit të ministrave. Deri në vdekjen e tij këtë post e mbajti Saparmurat Turkmenbashi dhe që nga 14 shkurt 2007 president aktual është Gurbanguli Berdimuhamedov.

Pushteti legjislativ përfaqësohet nga parlamenti njëdhomësh i Turkmenistanit - Mejlis, i cili përbëhet nga 125 deputetë. Gjatë presidencës së S.A. Niyazov kishte një Këshill Popullor - Halk Maslakhaty, i përbërë nga presidenti, deputetë të Mejlisit, përfaqësues të popullit të zgjedhur për 5 vjet, përfaqësues të gjyqësorit, ministra, drejtues të administratave rajonale, përfaqësues të organizatave publike dhe pleq. Në përputhje me Kushtetutën e re, Khalk Maslakhaty është shfuqizuar.

Pushteti gjyqësor ushtrohet nga Kazyet (gjykata) Supreme e Turkmenistanit dhe kaziet e tjera të parashikuara me ligj.

Partitë politike.

Ka 3 parti politike të regjistruara zyrtarisht në Turkmenistan - Partia Demokratike Turkmenistani (është një pasardhës i drejtpërdrejtë Partia Komuniste Turkmenistan), Partia e Industrialistëve dhe Sipërmarrësve të Turkmenistanit, Partia Agrare e Turkmenistanit. Çdo aktivitet i opozitës në Turkmenistan është i ndaluar dhe i shtypur nga agjencitë e zbatimit të ligjit dhe shërbimet e inteligjencës. Mbrapa

Jashtë ka disa parti opozitare, për shembull ajo e Popullit lëvizjes demokratike Turkmenistani dhe Lëvizja Popullore Vatan.

Ekonomia

Pas rënies së BRSS, privatizimi i kufizuar u krye në Turkmenistan. Prandaj, industria, bujqësia, energjia, transporti dhe komunikimet janë ende në duart e shtetit. Rreth 70% e PBB-së së Turkmenistanit vjen nga prodhimi i gazit dhe naftës. Duke pasur rezerva të mëdha të këtyre burimeve energjetike, Turkmenistani është një partner i rëndësishëm tregtar i fqinjëve të tij, përfshirë Rusinë. Rreth 40% e popullsisë së punës është e punësuar në industri, afërsisht gjysma e popullsisë është e punësuar në bujqësia dhe sektori i shërbimeve, përkatësisht. Përveç naftës dhe gazit, eksportet përfshijnë energjinë elektrike, produktet e pambukut dhe industria e tekstilit. Import - makineri dhe pajisje, kimikate, qymyr, ilaçe, ushqime.