Lokacija drevne Indije. Mauryan Carstvo: od formiranja do smrti (Drevna Indija) Koje je carstvo bilo najpoznatije u staroj Indiji
1. Koje je bilo najpoznatije carstvo u staroj Indiji?
A. Mauryan Empire. B. Justinijanovo carstvo. C. Carstvo Aleksandra Velikog.
D. Carstvo Hamurabija.
kazna zatvorom. D. Takva osoba će biti ubijena
6. Lihvar Tarba je sklopio ugovor sa 12-godišnjim Saggom da ga proda
skupu narukvicu koju su joj poklonili roditelji. Saggijevi roditelji su tražili
vraćanje narukvice, ali je zalagaoničar odbio. Kako se ovaj spor rješava?
prema Manuovim zakonima?
A. Roditelji nemaju pravo da traže nazad prodatu stvar. P. Roditelji imaju pravo da otkupe narukvicu.
C. Roditelji mogu tražiti vraćanje narukvice samo ako je Sagta sklopila ugovor bez njihovog pristanka. D. Ugovor je nevažeći, narukvica se mora vratiti.
7. Na čemu je bio zasnovan sadržaj Manuovih zakona.
ODGOVOR: O zakonima kraljeva. B. Po običaju. C. O moralnim standardima. D. O spisima presuda.
8. Lopov koji krade noću, prema Manuovim zakonima, mora biti:
A. Popravite se i podvrgnite se tjelesnom kažnjavanju. V. Izvršeno. C. Stepen kazne je određen njenim porijeklom. D. Platite kaznu i popravite nastalu štetu.
9. Po kom principu je podijeljeno društvo u staroj Indiji?
ODGOVOR: Po administrativno-teritorijalnom principu. B. Po principu podjele društva na robove i robovlasnike C. Po principu kasti.
10. Odgovornost koju su bramani snosili za ubijanje:
ODGOVOR: Nosili su pokajanje. B. Plaćali su kazne. S. Osuđeni su na smrt.
11. Obred "sati" je značio:
SVEDoK CAGLINSKI – oDGoVoR: Čin samospaljivanja udovice. B. Postupak razvoda. C. Punoletstvo bramana.
12. "Jednom rođeni" prema Manu zakonima su bili priznati:
A. Vaishii. V. Sudras. S. Kshatriyas.
13. Nije uključeno u varne Drevne Indije:
A. Bramani. V. Chandala. V. Kshatriyas.
14. Koje su varne "dvaput rođene":
A. Bramani. V. Sudras. S. Kshatriyas. D. Vaishya.
15. Varne i kaste su bile jedno te isto?
ODGOVOR: Da. B. Ne.
16. Ko je učestvovao u vladi države:
A. Raja. V. Areopag. S. Parishad. D. Galea.
17. Koje su olakšavajuće okolnosti istaknute u Zakonima Manua:
SVEDOk bErIŠA – ODgOVOr: Probijanje zida u kući. B. Noćna krađa. C. Dijete je počinilo krađu. D. Ekstra velika veličina.
C. Stanje mentalne konfuzije.
18. Da li je supruga imala pravo na razvod:
ODGOVOR: Da. B. Ne.
19. Kojoj su kazni bili podvrgnuti bramani:
ODGOVOR: Smrtna kazna, ali može se isplatiti. B. Dobro. C. Psi goniči na prepunom trgu.
D. Sramne kazne.
20. Kako su se zvale drevne indijske pravne zbirke:
A. Kodeks zakona. B. Drevne indijske istine. S. Dharmashastra.
21. Napravite uporednu tabelu o Hamurabijevim i Manuovim zakonima, upoređujući jednu od predloženih osnova:
A) institucija svojine: (načini sticanja imovinskih prava, oblici svojine, ograničenje korišćenja imovine, načini gubljenja imovinskih prava, načini zaštite imovinskih prava);
B) institut obligacije: (pojam obaveze i ugovora, uslovi važenja ugovora, uloga države u ugovornim odnosima, vrste ugovora, raskid ugovora);
C) brak i porodica: (bračne karakteristike, uslovi sklapanja braka, prava i obaveze supružnika, uslovi za razvod braka, pravni status djece, nasljeđivanje imovine);
D) zločin i kazna: (pojam zločina, klasifikacija krivičnih djela, ciljevi i vrste kazni);
E) sud i parnica: (pravosudne institucije, osnov za pokretanje postupka, vrsta postupka, prava stranaka, dokazi, žalbe na odluke).
UZORAK TABLICE ZA PRIZEMLJE "A": IMOVINSKA INSTITUCIJA.
| Hamurabijevi zakoni | Manuovi zakoni |
|
| Načini sticanja vlasništva | ||
| Oblici svojine | ||
| Ograničenje korištenja imovine | ||
| Metode gubitka vlasništva | ||
| Načini zaštite imovinskih prava | ||
Razdoblje druge polovine 1. milenijuma pr. u istoriji Indije važan je u mnogim aspektima.
Najznačajniji događaj na političkom polju bilo je formiranje država sveindijskog karaktera, a na području ideologije formiranje budizma. Ovi događaji su bili zasnovani na pomacima u sferi materijalne proizvodnje i društvenih odnosa koji na prvi pogled nisu bili toliko uočljivi.
Njihovo otkrivanje je najteži zadatak za istoričara, budući da nijedna od drevnih civilizacija jednakog značaja nije ostavila za sobom tako oskudne izvore za proučavanje.
Za razmatrani period, međutim, pojavljuju se epigrafski i numizmatički podaci (obojica, međutim, nisu brojni), svjedočanstva antičkih pisaca. Ali ogromna religiozna i polureligijska literatura sadrži vrlo malo povijesnih podataka i još uvijek se često vrlo grubo datira; nema istorijskih hronika, političkih i ekonomskih dokumenata palate i privatnih arhiva, tačno datiranih spomenika važećeg zakonodavstva itd. Ovi nepovoljni uslovi za drevnu indijsku istoriografiju moraju se uvek imati na umu.
Sredinom 1. milenijuma pne. mobilnost stanovništva – posljedica razvoja doline Ganga – prestaje i zamjenjuje se stanjem relativne stabilnosti. U to vrijeme u sjevernoj Indiji je postojalo nekoliko desetina malih i do 16 većih država. U borbi za prevlast, Koshala (u savremenoj državi Utar Pradeš) sa glavnim gradom prvo u Ayodhya, a zatim u Shravasti, i Magadha (u južnom delu moderne države Bihar) sa glavnim gradom prvo u Rajagrihi (savremeni Rajgir ), zatim u Pataliputri (sada Patna). Između njih se, uglavnom, odvijala borba za političku hegemoniju. Početkom 5. vijeka BC. pod magadijskim kraljem Ajatashatruom, završilo se pobjedom Magadhe, koja se postepeno sve više intenzivirala i u 4. vijeku. BC. koji je postao jezgro carstva Nanda, ujedinjujući sve države doline Ganga i, moguće, dio Južne Indije u jedan politički entitet.
Informacije o carstvu Nanda nisu samo oskudne, već su i nedosljedne. Pa ipak, to je vjerovatno najzanimljiviji fenomen u istoriji drevne Indije. Svi kasniji izvori s rijetkim jednodušnošću govore o dinastiji koja je u njoj vladala s mržnjom i prezirom, svrstavaju je među Šudre (tj. predstavnike „najnižeg“ društvenog sloja), a njen osnivač, Ugrasena Nanda, naziva se sinom brijač. Oko 345. pne svrgnuo je kralja Magadhe i sam zavladao. Takav izvanredan događaj, s obzirom na društveno-psihološku atmosferu koja je postojala u to vrijeme, nije mogla ostati obična epizoda dvorske kronike, a Ugrasena je naišao na snažno protivljenje u krugovima vladajućeg plemstva; ovo je vidljivo iz činjenice da je zapamćen kao vatreni neprijatelj i razarač kšatriya (dobro rođenog plemstva). Pritom je jasno da je Ugrasena morao ne samo posjedovati izvanredne osobine državnika, već se i oslanjati na neke društvene slojeve suprotstavljene vladajućem plemstvu, inače ne bi mogao dugo izdržati. I on ne samo da je održao, već je i vojnim sredstvima pokorio ogromnu teritoriju u dolini Ganga, stvorio državu koju se nisu usudili napasti 327. godine prije Krista. čak i trupe Aleksandra Velikog, koje su prethodno pobednički maršovale Bliskim i Bliskim istokom. Ali nemamo podataka koji bi nam omogućili da predstavimo sliku događaja koji su se odigrali i sudi o njihovom društvenom karakteru.
Sjeverozapadna Indija tokom VI - IV vijeka. BC. sastojao se od velikog broja malih država. Teritorije zapadno od Inda krajem 6. vijeka. BC. postao deo Ahemenidskog carstva. Moguće je da se moć perzijskih kraljeva proširila i na neke teritorije istočno od Inda, ali koliko je daleko u unutrašnjosti nemoguće je čak ni približno naznačiti.
Aleksandar Veliki nakon uništenja Ahemenidskog carstva i propadanja nekadašnjih indijskih satrapija ovog carstva 327. godine prije Krista. izvršio invaziju na unutrašnjost zemlje. Neke od država koje se nalaze ovdje su se dobrovoljno pokorile, dok su druge pružile žestok otpor. Poznato je koliko je Aleksandru teško pala, na primer, pobeda nad jednim od pandžabskih kraljeva - Porojem. Obeshrabreni ovim otporom i teškoćama pohoda, Aleksandrovi vojnici su odbili da ga prate kada je krenuo u napad na carstvo Nanda, o čijoj su moći Grko-Makedonci mnogo slušali; znali su da ih na lijevoj obali Ganga čeka vojska od 200.000 pješaka, 80.000 konjanika, 8.000 bojnih kola i 6.000 slonova, odnosno više od deset puta veća od Por.
Godine 325. pne Aleksandar je napustio Indiju, ostavljajući podređene vladare i grčko-makedonske garnizone u osvojenom dijelu zemlje.
Muary Empire.
Boravak osvajača na indijskom tlu pokazao se kratkotrajnim: već 317. godine prije Krista. njihov poslednji odred napustio je zemlju. Razlog tome bili su i ratovi između Aleksandrovih zapovednika nakon njegove smrti i borba Indijanaca protiv stranih osvajača.
Ovu borbu je vodio Chandragupta Maurya. Prema nekim izvorima, on je bio iz Šudra, ali većina izvora ukazuje da je došao od dobro rođenog Kšatrije. U mladosti, Chandragupta je služio Nandama, ali se posvađao s kraljem i bio je prisiljen pobjeći na sjeverozapad zemlje. Ovdje se pridružio Aleksandru, nagovorio ga da izvrši invaziju na dolinu Ganga i obećao lak uspjeh, jer je kralj bio niskog porijekla i njegovi podanici ga neće podržavati. Ali pokušaj obračuna s neprijateljem putem opunomoćenika nije uspio, jer se Aleksandar nije usudio nastaviti pohod dalje na istok.
Nakon Aleksandrove smrti i zabune koja je usledila u njegovom carstvu, Čandragupta je uspeo da protera grčke Makedonce iz zemlje i utvrdi se na severozapadu kako bi mogao da nastavi borbu protiv Panda. Ovaj put je bio uspješan: Ugrasenin tada vladajući sin Dhana Nanda bio je oko 317. godine prije Krista. svrgnut, a Chandragupta je postao kralj Pataliputre. U svim fazama Chandraguptine burne karijere, njegov vjerni pratilac i savjetnik bio je brahman Chanakya, vatreni neprijatelj Nanda. Chanakya je u legendama ostao zapamćen kao lukav političar, pa je on (pod imenom Kautilya) bio zaslužan za sastavljanje poznatog djela "Arthashastra" - "Nauka o politici".
Uprkos činjenici da su o Chandragupti sačuvane mnoge legende, pouzdano je poznata samo jedna činjenica o njegovoj 24-godišnjoj vladavini. Oko 305. pne došlo je do vojnog sukoba između njega i Seleuka I Nikatora, koji je napao Indiju. Očigledno je prednost ostala na strani Chandragupte, budući da je Seleucus, u zamjenu za 500 slonova, bio prisiljen ustupiti neprijatelju značajne teritorije modernog Afganistana i Irana; Chandragupta je takođe dobio kćer Seleucus za ženu. Nakon toga, ambasador Megasteje stigao je na dvor Čaidragupte iz Seleucusa, ostavivši opis Indije, koji nije došao do nas, ali je dobro poznat iz opširnih citata u spisima drugih antičkih pisaca.
Nakon 25-godišnje vladavine Chandraguptinog sina Bindusare (293-268 pne), o kojoj se gotovo ništa ne zna, zavladao je njegov sin Ashoka (268 pne), tokom koje je Maurijsko carstvo dostiglo svoj najveći procvat.
Maurijsko carstvo za vrijeme vladavine Ašoke pokrivalo je gotovo cijeli indijski potkontinent, s izuzetkom krajnjeg juga Dekana, kao i značajne teritorije zapadno od Indije. Ovo carstvo je očigledno stvoreno uglavnom vojnim radom njegovog oca i djeda, budući da je iz vladavine samog Ašoke poznato samo osvajanje Kalinge (moderna Orissa) u osmoj godini vladavine. Glavni zadatak pred njim nije bilo dalje širenje ionako ogromnog carstva, već njegovo unutrašnje jačanje, okupljanje u jedinstvenu cjelinu velikog broja naroda, različitih po jeziku, kulturi i stepenu društvenog i ekonomskog razvoja.
Najhitnija je bila potreba za organizovanjem upravljanja. Čitavo carstvo bilo je podijeljeno na pet glavnih područja – stočarstva, kojima su obično vladali članovi kraljevske kuće: Magadha s dolinom Ganga, koja je bila pod direktnom kontrolom iz Pataliputre, sjeverozapadna sa centrom u gradu Taksila, zapadna ( grad Ujiyani), Kalinga (grad Karelija), Tosali) i jug (Suvariagiri). Namjesništva su bila podijeljena na manje administrativne jedinice. Sam kralj i najviši dostojanstvenici sistematski su putovali po provincijama radi inspekcije.
Bilo je bitno stvoriti ideološku osnovu carstva. Na njenoj teritoriji postojale su mnoge plemenske religije, što je stvorilo brojne društvene i kulturne barijere između vlasti i podanika i između samih podanika.
Ono što je bilo potrebno je religija koja više odgovara novim društvenim i političkim uslovima, sposobna da postane takva za raznoliko stanovništvo jedne ogromne zemlje. Budizam je bio najbolji za ovo. Ašoka, čija nam je vjerska politika dobro poznata zahvaljujući brojnim natpisima koje je ostavio na stupovima i stijenama, uspio ga je ograditi. I sam je usvojio budizam i uz državnu podršku, velikodušni pokloni budističkoj zajednici i izgradnja bogomolja doprinijeli su njegovom širenju. Država je po prvi put pod Ašokom počela da uspostavlja kontrolu nad duhovnim životom svojih podanika.
Državna i vjerska politika Ašoke nailazila je na stalni otpor lokalnih separatista i bramanskog sveštenstva. Situacija je postala posebno akutna u poslednjih godinaživot Ashoke; moguće je čak i da je uklonjen sa stvarne vlasti. Nakon njegove smrti (231. pne.), počelo je slabljenje i raspad carstva, ubrzan napadima grčko-baktrijskog kraljevstva. Oko 180. pne posljednjeg predstavnika dinastije Mauryan zbacio je i ubio njegov zapovjednik Pushyamitra, koji je osnovao novu dinastiju Shupgas. U to vrijeme, moć kraljeva Magadhe očito se prostirala samo na dolinu Ganga i na zemlje koje su neposredno uz nju s juga.
Država Shupgi se morala više puta i ne uvijek uspješno boriti protiv grčko-baktrijanaca i indijskih država na zapadu, na čelu s grčkim dinašima.
Godine 68. pne u Magadhi se dogodila još jedna promjena dinastije: na vlast su došli Kanvasi, o čijoj 45-godišnjoj vladavini se gotovo ništa ne zna.
Formiranje i jedno i pol vijeka postojanja prve sveindijske države Maurijana bilo je od velike važnosti. Ostvareno je (iako silom) političko ujedinjenje najrazličitijih po etničkoj pripadnosti, jeziku, stepenu razvijenosti, prirodi proizvodnje i oblicima kulture narodnosti i plemena. To je doprinijelo op ekonomski razvoj, zbližavanje sastavnih dijelova carstva, razmjena kulturnih dostignuća.
Indija sve to vrijeme nije bila podvrgnuta neprijateljskim invazijama. Uspostavljeni su spoljnotrgovinski i politički odnosi sa zemljama Mediterana.
Južna Indija.
Južna Indija (poluostrvo zemlje) je do početka naše ere znatno zaostajala za sjevernom. To je bila posljedica nepovoljnijih uslova za poljoprivredu i unutrašnje komunikacije, veće udaljenosti od drugih centara drevnih civilizacija. U poslednjim vekovima pre nove ere situacija je počela da se menja.
Širenje željeznog oruđa omogućilo je lokalnom stanovništvu da prevaziđe poteškoće u razvoju novih zemljišta, rudarstvu, razvoju pomorske industrije i uspostavljanju pomorskih veza sa drugim zemljama (Afrika, Cejlon, jugoistočna Azija). Boravak većeg dijela južne Indije kao dijela Maurijanskog carstva također je doprinio asimilaciji naprednog sjevernoindijskog iskustva od strane lokalnog stanovništva.
Već u Maurianskom periodu zna se za postojanje na krajnjem jugu nekoliko država (Kerala, Chola, Pandya) koje su branile svoju nezavisnost, što je svjedočilo o njihovoj dovoljnoj zrelosti.
Nakon propasti carstva, na teritorijama koje su mu ranije pripadale u Južnoj Indiji, formirale su se i nezavisne države, neke toliko jake da su i same vršile osvajačke pohode na Sjevernu Indiju (Kalinga, država Satavahana).
Ekonomija i društveni odnosi.
Razmatrani period obilježio je napredak u svim oblastima privrede. U poljoprivredi je došlo do razvoja novih zemljišta, razvoja vještačkog navodnjavanja i proširenja asortimana gajenih kultura. Poznato je o postojanju velikih farmi - kraljeva, plemstva i bogataša - na više stotina hektara, sa hiljadama stoke, sa velikim brojem prinudnih radnika. Glavni zadatak stočarstva je uzgoj vučnih životinja.
Šumska i pomorska industrija ostaju dio zaostalih plemena. Iz ovog perioda već imamo neke podatke za suđenje o oblicima zemljišnog posjeda. Prema stepenu razvijenosti pojedinačnih društava, ovi oblici nisu bili isti – od primitivnog kolektivnog do potpuno razvijenog privatnog vlasništva. Ali čak iu najnaprednijim društvima, gdje je postojalo ne samo posjedovanje i korištenje zemlje, već i svi glavni oblici otuđenja zemlje (darovanje, prodaja, nasljeđivanje), država je zadržala pravo vlasništva nad neobrađenom zemljom, mineralima. i blago, i zajednica - pašnjaci i pustare. Osim toga, i država i zajednica zadržale su pravo kontrole svih transakcija sa zemljištem.
Najvažniji dokaz tehnički napredak je razvoj zanata. Mnogo je podataka o visokom stepenu razvoja crne i obojene metalurgije, kovaštva, oružja i nakita, tkanja pamuka, drvorezbarstva, kamena i kostiju, grnčarstva, parfimerije itd. U svakom selu bilo je nekoliko zanatlija koji su zadovoljavao skromne potrebe sumještana u industrijskim proizvodima, ali su glavni centri koncentracije zanatstva, posebno u proizvodnji složenih i kvalitetnih proizvoda i luksuzne robe, bili gradovi. Ovdje su se zanatlije naseljavale prema svojim specijalnostima i imale svoje sindikate - šrene, koji su predstavljali pred vlastima i štitili zanatlije od samovolje. Mnoge velike radionice, u kojima su bili zaposleni i prinudni radnici i najamni radnici, pripadale su caru (škverogradilišta, predenje, oružje, nakit).
Razvoj materijalne proizvodnje i njena specijalizacija doveli su do povećanja trgovine. Postojala je i prirodna regionalna specijalizacija: Magadha je bila poznata po pirinču i metalima, sjeverozapad zemlje - ječmu i konjima, jug - dragom kamenju, biserima i začinima, zapad - pamuku i pamučnim tkaninama; Neki gradovi izvan ovog područja - Varanasi, Mathura itd. - također su se istakli tkanjem pamuka.Trgovci su bili bogati i poštovani ljudi; poput zanatlija, ujedinili su se u shreni.
Država je primala znatne prihode od trgovine i samim tim joj je doprinosila održavanjem reda na tržištu, kontrolom mjera i trgovinskih transakcija i postavljanjem puteva. I sami su suvereni bili veliki trgovci, a trgovina nekom robom bila je njihov monopol. Trgovina se nastavila širiti sa zemljama jugoistočne Azije, Arabijom i Iranom.
Razvoj trgovine doveo je do ekspanzije novčanog prometa. Na to upućuju nalazi blaga, koje ponekad sadrže i hiljade novčića.
Najčešća valuta bila je tava, koja se uvelike razlikovala po težini i sastavu u različitim državama iu različito vrijeme.
Na sjeverozapadu zemlje u opticaju su bili i strani novčići - perzijski, grčki, grčko-baktrijanski.
Postoji mnogo podataka o lihvarstvu. Minimalni rast duga iznosio je 15% godišnje, dok što je bila niža dužnička Varna to su se mogle uzeti veće kamate, do 60% od sudre. Ali i ta bi se cifra mogla značajno povećati ako se zajam daje u naturi, a ne u novcu, ako nije osiguran kolateralom i tako dalje. Dužničko porobljavanje moglo bi povlačiti djelimično ili potpuno lišenje slobode dužnika.
Od vremena propadanja indijske civilizacije do sredine 1. milenijuma pr. ne znamo ni za jedan grad koji čak i izdaleka liči na Mohenjo-Daro ili Harappu. Ali od tog vremena počinje novi procvat gradova. Drevni kolekcionari bili su iznenađeni ogromnim brojem gradova u Indiji, ponekad navodeći nevjerovatne brojke. Mnogi gradovi su nastali iz sela, posebno povoljno lociranih u smislu komunikacija, sigurnosti i dostupnosti prirodnih resursa (voda, rude, grnčarska glina, drvo, itd.). Druge je osnovala država i prvobitno su bila uporišta, tvrđave, administrativni centri.
Mnogi od ovih gradova i dalje postoje, ponekad pod drugim ili jako izmijenjenim imenima - Indraprastha (moderni Delhi), Pataliputra (Patna), Shakala (Sialkot), Purushapura (Peshawar), a ponekad pod istim ili samo neznatno izmijenjenim nazivima - Varanasi, Kaushambi, Nasik, Mathura i dr. Među njima je bilo i veoma velikih. Dakle, sudeći po onome što Grci govore o glavnom gradu Magadhe, Patalinutri, njegova površina je trebala biti 25-30 kvadratnih metara. km i stoga bi populacija mogla doseći i do 1 milion ljudi. Organizaciona struktura gradova i mogući stepen njihove autonomije nisu razjašnjeni.
Kao iu svakoj drugoj zemlji, ropstvo u staroj Indiji imalo je svoje karakteristike, ali su njegove osnovne odredbe bile karakteristične i za Indiju. Indijski dasa je bio rob u najpreciznijem smislu te riječi: bio je tuđe vlasništvo, nije imao pravo na rezultate svog rada, vlasnik ga je mogao pogubiti po volji; Robovi su, kao i svaka druga pokretna imovina, prodavani, kupovani, nasljeđivani, davani, izgubljeni, stavljeni pod hipoteku. Od stoke, kao "četvoronožni", robovi su se razlikovali samo kao "dvonožni". Vlasnik je imao bezuslovno pravo na potomstvo roba, bez obzira ko je bio stvarni otac. Različite životne okolnosti prilagođavale su ove osnovne odredbe: ponekad su robovi bili uključeni kao svjedoci na sudu, često im je bilo dopušteno da akumuliraju materijalna sredstva neophodna za plaćanje otkupnine, položaj robova značajno je varirao ovisno o okolnostima porobljavanja, itd. Ali sve se to dešavalo u drugim zemljama. Većina važna karakteristika staroindijsko ropstvo postojale su razlike u položaju robova iu uslovima njihovog oslobođenja, koje su zavisile od njihovog klasno-kastinskog položaja pre nego što su izgubili slobodu.
Najobimniji i najstalniji izvor robova bila je, po svemu sudeći, prirodna reprodukcija, tj. rađanje robova od strane robinja. Takvi su robovi bili i najzgodniji, jer su se od djetinjstva navikli na robovski dio.
Porobljavanje ratnih zarobljenika i logoraša koje je zarobio pobjednik, zarobljavanje neprijateljskih robova, a ponekad i civila, odvijalo se tokom čitavog antičkog perioda. Ropstvo za dugove, prodaja i darivanje sebe ili prodaja i darivanje djece i druge slobodne rodbine postala je uobičajena pojava. Oni su također bili porobljeni za određene zločine.
Postojale su činjenice otmice ljudi s ciljem porobljavanja, gubljenja sebe u slobodu.
Ropski rad je korišten u raznim poljima ekonomije u nejednakom stepenu. To je ovisilo o specifičnostima proizvodnje, o broju robova, o snazi državnog aparata i njegovih kaznenih organa i još mnogo toga. Po pravilu, vlasnici su nastojali da rad robova iskoriste na poslovima koji su obezbjeđivali stalno zaposlenje, lakoću kontrole, kao i na onima za koje je bilo teško naći slobodne radnike (naročito teški i opasni poslovi, ritualno nečisti itd. ). Ovi uslovi bili su najzadovoljniji radom u kući - vršidbom, čišćenjem žita i pamuka, pravljenjem brašna, dopremanjem vode, negovanjem stoke, prednjom, tkanjem, tkanjem itd. Iz istog razloga je rad robova u polju korišćen u male farme rjeđe nego u velikim; u potonjem, kada se nabrajaju zaposleni radnici, robovi se uvijek prvi navode.
Obavljanje dužnosti kućnog sluge također se smatralo specifičnim robovskim radom. Gotovo svaka čak i ne baš imućna porodica imala je sluge robova, a kuće bogataša vrvele su od njih - haremske sluge, palanke, glasnici, vratari, čuvari, čistači itd. Posjedovanje takvih slugu smatralo se neophodnim sa stanovišta društvenog prestiža.
Postojanje robovlasničkih odnosa nije isključivalo postojanje drugih oblika eksploatacije (zakupni odnosi, lihvarsko ropstvo, najamni rad u svom obliku specifičnom za antiku), kao i javni odnosi uopšte nije zasnovano na eksploataciji. Svi su iskusili uticaj ropstva, koje je obezbeđivalo maksimalnu zavisnost eksploatisanih od eksploatatora, neophodnu na tom stepenu razvoja proizvodnih snaga. Svi odnosi u društvu određeni su prisustvom ropstva, činjenicom da je uspostavljeno iskorišćavanje čovjeka od strane čovjeka u njegovom najprimitivnijem i predatorskom obliku.
Čovjekova ličnost je postala roba, čak su i mlađi članovi porodice bili predmet komercijalnih transakcija. Shodno tome, državnost se mijenjala zbog jačanja kaznenih funkcija, ideologija - zbog posvećenja moći eksploatatora.
Robovi i robovlasnici bili su dva pola koja su odredila društvena struktura drevnog indijskog društva. Između njih su se nalazili, gravitirajući jednom ili drugom, ostali društveni slojevi. Tako su radnici koji su izgubili ekonomsku nezavisnost ili građanska prava i bili primorani da rade za druge neminovno formirali međudruštvene slojeve, na ovaj ili onaj način koji su se pridružili klasi robova.
Svaka robovlasnička ekonomija težila je da ima što više robova koliko je mogla stalno da koristi. Ali potreba za radnom snagom se često mijenjala (naročito u poljoprivredi iz sezone u sezonu), pa su robovlasnici bili zainteresovani za postojanje u društvu nekakvih trajnih rezervi jeftine radne snage koja bi se mogla iskoristiti kada je zatrebalo i pušteno kada je to potrebno. nije potrebno. Shodno tome, takve radnike je bilo moguće izdržavati samo za vrijeme rada, a kada nisu zauzeti, morali bi sami brinuti o sebi.
U staroj Indiji takvi radnici su se zvali karmakari. Obuhvatali su sve koji su bili angažovani na određeno vreme - poljoprivrednike, nadničare, putujuće zanatlije, čak i umetnike i lekare. Neki kućni sluge (ne robovi) također su smatrani karmakarima. Zajedno s robovima, karmakari su se naširoko koristili kako u kraljevskim domaćinstvima (poljoprivrednim i zanatskim), tako iu privatnim - i velikim i malim.
Karmakari nisu bili robovi, jer su radili po dogovoru određeno vrijeme i bili su plaćeni po preliminarnom dogovoru. Međutim, njihov rad za druge nije bio samo posljedica njihovog dobra volja, pa čak i ne samo rezultat siromaštva, već i neekonomske prisile, prvenstveno klasno-ekonomske regulative, koja je predodredila da su dužni da rade za druge u skladu sa svojim društvenim statusom i ne mogu tražiti više. Stoga, uprkos izvesnoj spoljašnjoj sličnosti sa proleterima kapitalističkog društva, oni se ne mogu smatrati slobodnim prodavcima svoje radne snage.
Stvarne odnose između poslodavaca i karmakara u konačnici je odredio vodeći oblik eksploatacije - robovlasništvo. Jer je ropstvo bilo antičko doba Najpotpuniji i najefikasniji oblik eksploatacije zavisnosti, gospodari su nastojali da barem djelimično izjednače zaposlene sa robovima.
I jedni i drugi su se poslodavcima činili kao ukupna masa zavisnih ljudi, samo su neke kupovali na rok, a druge zauvijek. Na poslu iu svakodnevnom životu često nisu bili odvojeni jedni od drugih, a karmakari su smatrani gotovo istim vlasništvom vlasnika kao robovi. Kao i robovi, karmakari su tokom perioda sporazuma mogli biti podvrgnuti fizičkom kažnjavanju do sakaćenja.
Odvojene grupe Karmakara bile su veoma različite jedna od druge. Neki (npr. otplata duga, stalni radnici) bili su bliži po svom stvarnom položaju robovima, drugi (šegrti, zanatlije lutalice, kratkotrajni plaćenici) - dalje, ali se o svemu tome može reći ako još nisu postanu robovi, onda su potpuno slobodni, takođe se ne mogu računati. Društvenu strukturu uvelike je zakomplikovalo prisustvo tradicionalnih oblika zavisnosti (pokroviteljstvo, starije i mlađe u rodu, autohtono i strano stanovništvo), koji su još uvijek malo proučavani.
Karakteristika društvenog sistema Indije bilo je postojanje tokom čitavog perioda antike brojnog sloja komunalnog seljaštva. To je bio sloj slobodnih radnika koji nisu bili eksploatisani, jer su posjedovali sva osnovna sredstva za proizvodnju.
U najrazvijenijim dijelovima Indije, obradivo zemljište je bilo privatno vlasništvo, iako je zajednica kontrolirala njegovo korištenje i raspolaganje. Upravljanje se, po pravilu, vršilo snagama jedne porodice, međutim, uz tadašnji nivo tehničke opremljenosti i specifične prirodni uslovi U Indiji su ove porodice morale stalno održavati proizvodne veze.
Borba protiv poplava i suša, krčenje oranica, zaštita ljudi i useva, izgradnja puteva - sve je to zahtevalo zajednički napor.
Posebnost zajednice kao proizvodnog tima bila je u tome što su u njoj bili i neki nepoljoprivrednici koji su služili opštim i privatnim potrebama članova zajednice - keramičari, kovači, stolari, smetlari, čuvari itd. Time je zajednica postala samostalan privredni organizam. , malo pod utjecajem .
Istovremeno, to je bila samostalna građanska organizacija sa svojim seoskim okupljanjem, starešinom, pisarom, sveštenikom-astrologom, koji je vodio komunalni kult. Većina sudskih sporova koji su nastali u zajednici rješavani su arbitražom – sastankom članova zajednice ili starešinom; samo najteži zločini su suđeni na kraljevskom sudu. Država je koristila komunalnu upravu kao najnižu kariku u poreskom aparatu, povjeravajući joj naplatu poreza. Sela su često bila utvrđena: bila su ograđena jakom ogradom, a članovi zajednice uvijek su bili spremni odbiti napade pljačkaša i pljačkaša.
Zajednice su imale malo veze sa tim politički život njegove države. Izolaciju zajednice i političku razliku između grada i sela bilježi i Grk Megasten (o kome izvještava Strabon): „Poljoprivrednici su oslobođeni vojne službe, njihov rad se ničim ne ometa; ne idu u grad, ne bave se drugim poslovima, ne obavljaju nikakve javne dužnosti.
Zatvorena i stabilna zajednica je usporila razvoj društva; ostaci komunalnog vlasništva nad zemljom odložili su formiranje privatnog vlasništva nad zemljištem, svojinu i društvenu diferencijaciju. Kao samostalan društveni organizam, zajednica je sprečavala rast međuokružne podjele rada, robne proizvodnje i trgovine. Gusta mreža običaja i tradicije zaplela je radnika, uzrokujući inerciju i tehničku stagnaciju.
Zajednica, uz svu svoju snagu, nije bila nepromjenjiva. Bilo je pod utjecajem ropstva, klasno-kastinske podjele, privatnih vlasničkih težnji, robovlasničke ideologije. U različitim dijelovima zemlje ovaj uticaj nije bio isti. U najrazvijenijim državama sama zajednica počela je djelovati kao kolektivni eksploatator u odnosu na svoje robove i sluge i pretvorila se u kolektiv malih robovlasnika.
Iako su vladajući slojevi i država nastojali da održe sistem varni u nepromijenjenom stanju, varne su se mijenjale i prilagođavale novim uslovima. Sačuvani su osnovni principi: prisustvo četiri varne, nejednakost njihovih prava i dužnosti, pripadnost varnama po rođenju, postojanje bitnih ograničenja u komunikaciji među njima. Međutim, vremenom stvarni položaj, a posebno bogatstvo postaje sve važniji za procjenu društvenog značaja osobe.
To je posebno vidljivo u čestom odlasku od tradicionalnih aktivnosti. Odlučujući faktor za bramana je obavljanje svećeničkih dužnosti, ali sada je sve više bramana farmera, pastira, zanatlija, iscjelitelja, iscjelitelja, pa čak i sluge. Samo su bramanski svećenici ostali oslobođeni poreza, ostali su ih plaćali. Druge drevne privilegije (oslobađanje od smrtne kazne i tjelesne kazne, ropstvo za dugove) također su se u manjoj mjeri proširile na bramane koji nisu sveštenici, i oni su na kraju izgubili svoj bramanski status.
U Indiji nije bilo hramova i hramskih farmi, nije bilo organizacije bramana čak ni na lokalnom nivou. Shodno tome, nije bilo ekonomskih i političkih preduslova za njihovu prevlast u drevnom indijskom društvu, iako se varna bramana smatrala najvišom. Ali bramani, kao ideolozi vladajuće klase, čuvari i tumači drevnih tradicija, izvršioci kultnih radnji, i dalje su zauzimali važno mjesto.
Kšatrije su zbog svoje duhovne čistoće smatrane drugom Varnom, ali je vojna, politička i ekonomska moć bila u njihovim rukama. Ipak, i ovdje se mogu pronaći promjene. Mnoge porodice Kšatrija su oslabile, a njihovi članovi postali su čuvari harema, tjelohranitelji plemića, a neki trgovci i zanatlije. Dobro rođeno plemstvo često je gurnuto u stranu od strane sluge. To je posebno vidljivo na primjeru nastanka kraljevskih dinastija iz drugih varna, kao što su Shudryan Nandas i Brahmin Kanvas.
Proces raslojavanja je također uticao na kuhanje vaishya. Bogati vaišje (posebno od trgovaca) zauzimaju mjesta u državnom aparatu kao trgovački agenti kralja, poreznici, zaposleni u kraljevskoj privredi i riznici, itd. Takve vaišje su se probijale do vrha robovskog društva; većina njih, koji su se bavili fizičkim radom i činili glavni porezni posjed, bili su sve bliži Šudrama, čiji je društveni status postepeno rastao.
Šudre nisu postigle jednakost. Za njih su postojala ograničenja u izboru zanimanja i mjesta stanovanja, strože sudske kazne, bili su podvrgnuti ograničenjima u vjerskim obredima. Pa ipak, iako su autori pravnih rasprava davali sve od sebe da naglase poniženje Šudra, njihov se stvarni položaj promijenio, prvenstveno zato što su oni činili glavnu produktivnu populaciju gradova u porastu. Mnogo je primjera da su bogate šudre zapošljavale sluge od dvaput rođenih, pa čak i brahmana. Ako se pojavljuju čak i kraljevske dinastije iz Šudra, onda je trebalo češće biti činjenica o okupaciji od strane Šudra i manje uočljivog, iako ranije nezamislivog društvenog položaja.
Nije uzalud u mnogim verzijama mita “O četiri doba” gorko rečeno (međutim, s jasnom namjerom da se preuveliča) da u posljednjem grešnom dobu Kalija, Šudre postaju glavni.
Kultura.
Značajne promjene su se dogodile u oblasti ideologije. Od Budine smrti početkom 5.st. BC. Budizam je doživio značajne promjene. Prema legendi, prvi budistički sabor održan je još za života Budinih učenika, a formulisana je povelja monaške zajednice (sangha) i kanon, predavan u obliku Budinih razgovora, ali nije jasno da li je povelja i kanon su već bili zapisani ili samo napamet. U svakom slučaju, usmena tumačenja su zadržala svoj značaj veoma dugo. Najstariji i najpotpuniji od nekoliko postojećih budističkih kanona, poštovan od strane najpravoslavnije južne struje, Theravade, zapisan je tek u 1. veku pre nove ere. BC e., i to ne više na izvornom drevnom indijskom dijalektu samog Siddharthe Gautame, već na kasnijem pali jeziku. Sačuvani su izvodi iz drugog kanona ili kanona - u originalu na sanskritu, a češće u prijevodu na tibetanski, kineski i druge jezike.
Početkom IV veka. BC. došlo je do neslaganja između ortodoksnijeg, konzervativnijeg filozofskog budizma i otvoreno religioznih pokreta, gde se Buda već pojavio u obliku božanstva, i to ne samo istorijski Siddhartha Gautama Buda, već i mitski, navodni Budi prethodnih era, svaki od koje bi se mogle uputiti molitvama za pomoć . Obje struje sazivale su posebne sabore, a bilo je mnogo "neorganiziranih" usmenih tumača doktrine.
Uz budističke, postojale su i druge vjeroispovijesti koje su obećavale put ka spasenju. Neki, poput učenja Devadatte, odvojili su se od primarnog budizma, drugi su postojali nezavisno i možda ranije od budizma, kao što je džainizam. Džaini su odbacili budističku doktrinu o vječnoj promjenjivosti bića i smatrali su materiju nepromjenjivom, ali su je podijelili na „živu“ (gdje su, pored organskog života, uključivali vatru, zrak itd.) i „neživu“. “, kao i budisti, propovijedali su ahinsu - zabranu ubijanja živih. Jedna grupa džaina, u svom ekstremnom asketizmu, čak je odbacila odeću; moguće je da su i ranije od vremena Aleksandra za nju čuli Grci, koji su pričali o „mudracima“ (gimpozofima) Indije, koji su se razlikovali od bramana. Postojala su i druga učenja uz tradicionalne kultove vedske religije.
Ispostavilo se da je budizam, koji je aktivno negirao etničke, klasne i plemenske razlike, bio najprihvatljivija ideološka osnova za carstvo, koje je svojim postojanjem uništilo tradicionalne podjele. Zajedno sa siromašnima i prognanima u budizam od 5. vijeka. BC. bogati i više plemstvo počeli su da se spajaju.
Monaške zajednice su od njih dobijale značajne zemljišne i novčane donacije (a na budističkim saborima primanje milostinje u zlatu uzalud je proglašeno grehom). U vrijeme kada je uspostavljeno Maurijsko carstvo, budizam je već imao mnogo pristalica. Sam Ashoka je usvojio budizam (očigledno u ortodoksnijem, "južnijem" obliku) i doprinio njegovom širenju na sve moguće načine. Pod njim počinju lutanja budističkih propovjednika izvan carstva Maurijana. Važno kulturno dostignuće posmatranog perioda bilo je široko širenje pismenosti, posebno među građanima.
Precizno datirani pisani spomenici datiraju iz 3. stoljeća prije Krista. prije Krista, ali je toliko savršen da pretpostavlja nekoliko stoljeća preliminarnog razvoja. Pokušaji da se ovo pismo poveže sa pisanjem Harappa nisu uspjeli: očito je nastalo sasvim nezavisno. Istovremeno se pojavila pisana literatura na različitim jezicima. Zabilježeni su neki vjerski tekstovi (na primjer, „budistički kanon“), zbirke pravila za svakodnevni život i običajno pravo (dharmasutra), koje su postale začeci pravne literature, zbirke uputstava iz politike, posebno glavni dijelovi iz “Arthashastra” koja je došla do nas. Kao rezultat velikog značaja koji je ova književnost (posebno vjerska) stekla, razvila se lingvistika. Radovi staroindijskih gramatičara Paninija (V-IV vek pre nove ere) i Patanjalija (II vek pre nove ere) po svom naučnom nivou predstavljaju tako visoko dostignuće kojem se naučnici ni u jednoj drugoj zemlji antičkog sveta nisu mogli približiti.
Ovom vremenu se može pripisati i pojava pozorišta i dramaturgije. Poznato je da postoje profesionalni pevači, muzičari, igrači, glumci, organizovani u stalne trupe.
Iz opisa Grka znamo za postojanje veličanstvenih građevina u periodu Maurija.
Ali glavni građevinski materijal u dolini Ganga postojalo je drvo, pa je prema tome sačuvano malo arhitektonskih spomenika iz tog perioda (sadržale su se samo kamene građevine). Takve su građevine iz ranog perioda grada Taksila, najstariji pećinski hramovi (1. vek pre nove ere) u različitim delovima zemlje itd. Varanasi sa likom četiri lava, je amblem Indijske Republike), rezbarene ograde oko Velike stupe u gradu Sančiju i dr. svjedoče o tehničkoj i skulpturalnoj vještini staroindijskih kipara. U vezi s razvojem budizma, započela je izgradnja stupa - spomen-konstrukcija barske prirode, namijenjenih za pohranjivanje budističkih svetilišta.
1. Koje je bilo najpoznatije carstvo u staroj Indiji?
A. Mauryan Empire. B. Justinijanovo carstvo. C. Carstvo Aleksandra Velikog.
D. Carstvo Hamurabija.
2. „Koji od zakona antički svijet dato pravo na razvod ako supruga
ne rađa djecu u osmoj godini; ako rodi mrtvu djecu - desetog,
ako rađa samo devojčice - jedanaestog, ako je tvrdoglava - odmah"
A. Zakoni XII tabela. B. Ustav Gaje C. Zakoni Manua. D. Hamurabijevi zakoni.
3. Vaishye, nakon što su izgrdile bramana, podliježu Manuovim zakonima.
A. Tjelesno kažnjavanje. B. Smrtna kazna. C. Novčanom kaznom od dvije i po stotine (dionice).
D. Kazna od sto (dionica)
4. Kšatrije, pošto su izgrdile brahmana, podliježu. Manuovi zakoni.
ODGOVOR: Novčana kazna od dvije i po stotine (akcije). B. Smrtna kazna. C. Tjelesno kažnjavanje.
D. Novčana kazna od sto (dionica).
5. Zaštita žene od napada, čuvar žrtvenih darova ubijen
napadač. Kojoj kazni treba da bude podvrgnut po zakonu
Manu?
A. Takva osoba će platiti kaznu kralju. C. Takva osoba ne čini grijeh i ne podliježe kazni.
C. Takva osoba čini teški grijeh i treba biti podvrgnuta teškom
kazna zatvorom. D. Takva osoba će biti ubijena
6. Lihvar Tarba je sklopio ugovor sa 12-godišnjim Saggom da ga proda
skupu narukvicu koju su joj poklonili roditelji. Saggijevi roditelji su tražili
vraćanje narukvice, ali je zalagaoničar odbio. Kako se ovaj spor rješava?
prema Manuovim zakonima?
A. Roditelji nemaju pravo da traže nazad prodatu stvar. P. Roditelji imaju pravo da otkupe narukvicu.
C. Roditelji mogu tražiti vraćanje narukvice samo ako je Sagta sklopila ugovor bez njihovog pristanka. D. Ugovor je nevažeći, narukvica se mora vratiti.
7. Na čemu je bio zasnovan sadržaj Manuovih zakona.
ODGOVOR: O zakonima kraljeva. B. Po običaju. C. O moralnim standardima. D. O spisima presuda.
8. Lopov koji krade noću, prema Manuovim zakonima, mora biti:
A. Popravite se i podvrgnite se tjelesnom kažnjavanju. V. Izvršeno. C. Stepen kazne je određen njenim porijeklom. D. Platite kaznu i popravite nastalu štetu.
9. Po kom principu je podijeljeno društvo u staroj Indiji?
ODGOVOR: Po administrativno-teritorijalnom principu. B. Po principu podjele društva na robove i robovlasnike C. Po principu kasti.
10. Odgovornost koju su bramani snosili za ubijanje:
ODGOVOR: Nosili su pokajanje. B. Plaćali su kazne. S. Osuđeni su na smrt.
11. Obred "sati" je značio:
SVEDoK CAGLINSKI – oDGoVoR: Čin samospaljivanja udovice. B. Postupak razvoda. C. Punoletstvo bramana.
12. "Jednom rođeni" prema Manuovim zakonima su bili priznati:
A. Vaishii. V. Sudras. S. Kshatriyas.
13. Nije uključeno u varne Drevne Indije:
A. Bramani. V. Chandala. V. Kshatriyas.
14. Koje su varne "dvaput rođene":
A. Bramani. V. Sudras. S. Kshatriyas. D. Vaishya.
15. Varne i kaste su bile jedno te isto?
ODGOVOR: Da. B. Ne.
16. Ko je učestvovao u vladi države:
A. Raja. V. Areopag. S. Parishad. D. Galea.
17. Koje su olakšavajuće okolnosti istaknute u Zakonima Manua:
SVEDOk bErIŠA – ODgOVOr: Probijanje zida u kući. B. Noćna krađa. C. Dijete je počinilo krađu. D. Ekstra velika veličina.
C. Stanje mentalne konfuzije.
18. Da li je supruga imala pravo na razvod:
ODGOVOR: Da. B. Ne.
19. Kojoj su kazni bili podvrgnuti bramani:
ODGOVOR: Smrtna kazna, ali može se isplatiti. B. Dobro. C. Psi goniči na prepunom trgu.
D. Sramne kazne.
20. Kako su se zvale drevne indijske pravne zbirke:
A. Kodeks zakona. B. Drevne indijske istine. S. Dharmashastra.
21. Napravite uporednu tabelu o Hamurabijevim i Manuovim zakonima, upoređujući jednu od predloženih osnova:
A) institucija svojine: (načini sticanja imovinskih prava, oblici svojine, ograničenje korišćenja imovine, načini gubljenja imovinskih prava, načini zaštite imovinskih prava);
B) institut obligacije: (pojam obaveze i ugovora, uslovi važenja ugovora, uloga države u ugovornim odnosima, vrste ugovora, raskid ugovora);
C) brak i porodica: (bračne karakteristike, uslovi sklapanja braka, prava i obaveze supružnika, uslovi razvoda braka, pravni status djece, nasljeđivanje imovine);
D) zločin i kazna: (pojam zločina, klasifikacija krivičnih djela, ciljevi i vrste kazni);
E) sud i parnica: (pravosudne institucije, osnov za pokretanje postupka, vrsta postupka, prava stranaka, dokazi, žalbe na odluke).
UZORAK TABLICE ZA PRIZEMLJE "A": IMOVINSKA INSTITUCIJA.
Onaj ko voli Boga ne može više da voli čoveka, on je izgubio razumevanje ljudskog; ali i obrnuto: ako neko voli osobu, istinski voli svim srcem, ne može više voljeti Boga.
Indija je drevna zemlja stara oko 8 hiljada godina. Na njenoj teritoriji živeli su neverovatni Indijanci. Koje su bile podijeljene u nekoliko društvenih klasa. Gdje su sveštenici igrali važnu ulogu. Iako istoričari ne znaju ko je vladao tako neverovatnom državom. Indijanci su imali svoj jezik i pismo. Njihova pisma naučnici do danas ne mogu dešifrovati. Stari Indijanci dali su čovječanstvu takve poljoprivredne kulture kao što su pamuk i šećerna trska. Napravili su tanku tkaninu od cinca. Ukrotili su najveću životinju na svijetu, slona. Obožavali su i vjerovali u razne bogove. Lokacija drevne Indije. Životinje su obožene. Uz bogove, Vede, sanskritski jezik i bramani bili su poštovani kao čuvari kulture i svetog znanja. Bramani su smatrani živim bogovima. Ovo je veoma interesantna država i ljudi.
drevna država Indija
Lokacija i priroda. Na jugu Azije, iza Himalaja, nalazi se nevjerovatna zemlja - Indija. Njegova istorija seže skoro 8 hiljada godina unazad. Međutim, moderna Indija se po veličini razlikuje od drevne zemlje istog imena. Po površini, drevna Indija je bila približno jednaka Egiptu, Mesopotamiji, Maloj Aziji, Iranu, Siriji, Fenikiji i Palestini zajedno. Ova ogromna teritorija imala je različite prirodne uslove. Na zapadu je tekla rijeka Ind, kiša je padala relativno rijetko, ali ljeti su bile velike poplave. Ovdje se prostiru ogromne stepe. Na istoku su nosili svoje vode Indijski okean rijeka Gang i Brahmaputra. Ovdje je uvijek padala jaka kiša, a cijela zemlja bila je prekrivena močvarnim močvarama i neprohodnom džunglom. To su gusti šikari drveća i grmlja, u kojima čak i danju vlada sumrak. Džunglu su naseljavali tigrovi, panteri, slonovi, zmije otrovnice i veliki broj insekata. Centralni i južni dijelovi Indije u antičko doba bili su planinski prostori, gdje je uvijek bilo vruće i puno kiše. Ali obilje vlage nije uvijek bilo blagoslov. Gusto rastinje i močvare bile su velika prepreka drevnim zemljoradnicima naoružanim kamenim i bakrenim sjekirama. Stoga se u Indiji pojavljuju prva naselja na manje šumovitom sjeverozapadu zemlje. Dolina Inda imala je još jednu prednost. Bio je bliži drevnim državama zapadne Azije, što je olakšavalo komunikaciju i trgovinu s njima.
Formiranje države u staroj Indiji
Do sada naučnici imaju malo informacija o društvenom sistemu i kulturi indijskih gradova. Činjenica je da pisanje starih Indijanaca još nije dešifrirano. Ali danas je poznato da je u III i prvoj polovini II milenijuma pr. e. u dolini Inda postojala je jedna država sa dva glavna grada. To su Harappa na sjeveru i Mohenjo-Daro na jugu. Stanovništvo je bilo podijeljeno u nekoliko društvenih klasa. Ne zna se tačno ko je vladao državom. Ali sveštenici su igrali veliku ulogu. Sa propadanjem indijske države, propala je i javna organizacija. Pisanje je zaboravljeno. Pojavivši se sredinom II milenijuma pne. e., Arijevci su sa sobom donijeli svoju društvenu organizaciju. Zasnovala se na podjeli društva na "naše" (Arijevce) i "strance" (dase). Koristeći pravo osvajača, Arijevci su dali Dasaima zavisan položaj u društvu. Postojala je i podjela među samim Arijcima. Podijeljeni su na tri posjeda-varne. Prva i najviša varna bili su brahmani - svećenici, učitelji, čuvari kulture. Druga varna su kšatrije. Činilo ga je vojno plemstvo. Treća varna - vaishye - uključivala je poljoprivrednike, zanatlije i trgovce. Početkom 1. milenijuma pr. e. pojavila se i četvrta varna, šudre. To znači "sluga". Ova varna je uključivala sve ne-Arijevce. Bili su obavezni da služe prve tri varne. Najnižu poziciju zauzeli su "nedodirljivi". Nisu pripadali nijednoj varni i bili su obavezni da rade najprljavije poslove. Razvojem zanatstva, porastom stanovništva i usložnjavanjem društvenog života, pored varna, javlja se i dodatna podela na zanimanja. Ova fragmentacija se naziva podjela na kaste. I u određenoj varni, kao kasta, osoba je pala po rođenju. Ako ste rođeni u brahmanskoj porodici, vi ste brahman; ako ste u porodici šudra, vi ste šudra. Pripadnost jednoj ili drugoj varni i kasti određivala je pravila ponašanja za svakog Indijca. Dalji razvoj indijskog društva vodio je sredinom 1. milenijuma prije Krista. e. do pojave kraljevstava na čelu sa radžama. (Na staroindijskom "raja" znači "kralj".) Krajem 4. veka. BC e. u Indiji se formira moćno carstvo. Njegov osnivač je bio Chandragupta, koji je zaustavio napredovanje vojske Aleksandra Velikog. Ova moć je dostigla svoju najveću moć pod unukom Chandragupte Ašoka (263-233 pne). Dakle, već u III-početku II milenijuma pr. e. Indija je imala državu. Ona ne samo da nije bila inferiorna u svom razvoju, već je povremeno i nadmašila Egipat i Mesopotamiju. Nakon opadanja indijske kulture i dolaska Arijaca, društvena struktura drevnog indijskog društva postala je složenija. Njenu kulturu su stvorili Arijevci uz učešće lokalnog stanovništva. U ovom trenutku formira se kastinski sistem. Nastalo je moćno carstvo. Modificirajući, drevna indijska kultura postoji do danas.
ekonomski život
Već u III milenijumu pne. e. Glavno zanimanje stanovnika doline Inda bila je poljoprivreda. Uzgajali su pšenicu, ječam, grašak, proso, jutu i po prvi put u svijetu pamuk i šećernu trsku. Stočarstvo je bilo dobro razvijeno. Indijanci su uzgajali krave, ovce, koze, svinje, magarce, slonove. Konj je došao kasnije. Indijanci su bili dobro upoznati sa metalurgijom. Glavni alati za rad bili su napravljeni od bakra. Lokacija drevne Indije. Od njega su topljeni noževi, vrhovi kopalja i strijela, motike, sjekire i još mnogo toga. Umjetničko livenje, majstorska obrada kamena, legure, među kojima je posebno mjesto zauzimala bronza, za njih nisu bili tajna. Indijanci su poznavali zlato i olovo. Ali željezo u to vrijeme nisu poznavali. Razvijen je i zanat. Predenje i tkanje su igrali važnu ulogu. Izrada zlatara je impresivna. Obrađivali su plemenite metale i kamenje, slonovaču i školjke. Pomorska i kopnena trgovina dostigla je visok nivo. Godine 1950. arheolozi su pronašli prvu luku u istoriji za sidrenje brodova za vrijeme oseke. Najaktivnija trgovina bila je sa južnom Mesopotamijom. Pamuk je ovde donet iz Indije, nakit. Ječam, povrće, voće dovezeni su u Indiju. Postojale su trgovačke veze sa Egiptom i ostrvom Kritom. Vjerovatno su se Indijanci također razmjenjivali sa susjednim nomadskim narodima i čak su izgradili grad na rijeci Amu Darja. Sa padom indijske kulture, ekonomski život je stao. Pojavio se sredinom II milenijuma pre nove ere. e. Arijevci su bili nomadi i znatno su zaostajali za Indijancima u ekonomskom razvoju. Jedina stvar u kojoj su Arijevci bili ispred Indijanaca bila je upotreba konja. Tek na prijelazu iz II - I milenijuma prije Krista. e. novo stanovništvo Indije - Indijanci - ponovo se prebacilo na poljoprivredu. Pojavili su se usevi pšenice, ječma, prosa, pamuka i jute. Poljoprivrednici u dolini rijeke Gang sakupljali su posebno velike usjeve. Uz konja i goveda, slon je zauzimao važno mjesto u privredi. Uz njegovu pomoć, ljudi su se uspješno borili protiv neprohodne džungle. Metalurgija se razvija. Brzo savladavši bronzu, već početkom 1. milenijuma pr. e. Indijanci su naučili da kopaju gvožđe. To je uvelike olakšalo razvoj novih zemalja koje su ranije zauzimale močvare i džungle. Oživljava se i zanat. Opet, istaknuto mjesto u privredi zauzimaju grnčarstvo i tkanje. Posebno su bile poznate indijske pamučne tkanine, proizvodi od kojih su se mogli provući kroz mali prsten. Ove tkanine su bile veoma skupe. U čast božice obradive zemlje, Site, nazvane su chintz. Postojale su i jednostavnije jeftine tkanine. Jedino je trgovina ostala na niskom nivou. To je bilo ograničeno na razmjenu dobara između susjednih zajednica. Tako su stari Indijanci dali čovječanstvu takve poljoprivredne kulture kao što su pamuk i šećerna trska. Ukrotili su najveću životinju na svijetu, slona.
KULTURA STARE INDIJE
Jezici i pisanje drevne Indije. Krajem III milenijuma pr. e. Indija je bila velika sila sa visoko razvijenom kulturom. Ali još nije poznato kojim su jezikom govorili stanovnici doline Inda. Njihovo pisanje je i dalje misterija za naučnike. Prvi natpisi Indijanaca pripadaju XXV - XIV vijeku. BC e. Indijsko pismo, koje nema sličnosti, ima 396 hijeroglifskih znakova. Pisali su na bakrenim pločama ili glinenim krhotinama, grebajući ispisane znakove. Broj znakova u jednom natpisu rijetko prelazi 10, a najveći broj je 17. Za razliku od jezika Indijanaca, jezik starih Indijanaca je dobro poznat naučnicima. Zove se sanskrit. Ova riječ znači "savršeno". Mnogi potiču iz sanskrita savremenim jezicima Indija. Sadrži riječi slične ruskim i bjeloruskim. Na primjer: Vede; shveta - sveta (praznik), brahman-rahmany (krotka). Bogovi i bramani su smatrani tvorcima sanskrita i njegovim čuvarima. Svaka osoba koja je sebe smatrala Arijevcem bila je obavezna da zna ovaj jezik. „Vanzemaljci“, i Šudre i nedodirljivi, nisu imali pravo da uče ovaj jezik pod pretnjom okrutne kazne.
Književnost
O književnosti Indijanaca ništa se ne zna. Ali književnost starih Indijanaca je ogromno naslijeđe za cijelo čovječanstvo. Najstarija djela indijske književnosti su Vede, napisane između 1500. i 1000. godine prije Krista. BC e. Vede (doslovno - mudrost) su svete knjige u koje su zapisana sva najvažnija znanja za drevne Indijance. Njihova istinitost i korisnost nikada nisu osporavani. Čitav duhovni život starih Indijanaca stvoren je na osnovu Veda. Stoga je indijska kultura 1. milenijuma pr. e. nazvana vedska kultura. Pored Veda, indijska kultura je stvorila širok spektar djela. Svi su napisani na sanskritu. Mnogi od njih su uvršteni u riznicu svjetske književnosti. Lokacija drevne Indije. Prvo mjesto u ovoj seriji zauzimaju velike pjesme "Mahabharata" i "Ramayana". Mahabharata govori o borbi sinova kralja Pandua za pravo da vladaju kraljevstvom. Ramayana govori o životu i djelima princa Rame. Pjesme opisuju život starih Indijanaca, njihove ratove, vjerovanja, običaje i avanture. Osim sjajnih pjesama, Indijanci su stvarali divne bajke, basne, mitove i legende. Mnoga od ovih djela, prevedena na savremene jezike, do danas nisu zaboravljena.
Religija drevne Indije
Malo znamo o religijama starih Indijanaca. Međutim, poznato je da su vjerovali u boginju majku, trolikog boga stočara i neke vrste flore i faune. Među svetim životinjama isticao se bik. Vjerovatno je postojao i kult vode, o čemu svjedoče brojni bazeni u Harappi i Mohenjo-Darou. Indijanci su također vjerovali u onaj svijet. Znamo mnogo više o religijama starih Indijanaca. Vedska kultura stvorila je dvije velike religije Istoka odjednom - hinduizam i budizam. Hinduizam potiče iz Veda. To su Vede - prve i glavne svete knjige hinduizma. Drevni hinduizam se razlikuje od modernog. Ali to su različite faze jedne religije. Hindusi nisu vjerovali u jednog boga, ali su poštovali mnoge. Glavni među njima bili su bog vatre Agni, strašni bog vode Varuna, bog pomoćnik i čuvar svih Mitra, kao i bog bogova, veliki razarač - šestoruki Šiva. Njegova slika je slična drevnom indijskom bogu - zaštitniku stoke. Ideja o Šivi je dokaz utjecaja kulture lokalnog stanovništva na vjerovanja pridošlica Arijaca. Uz bogove, Vede, sanskritski jezik i bramani bili su poštovani kao čuvari kulture i svetog znanja. Bramani su smatrani živim bogovima. Otprilike u VI veku. BC e. u Indiji se pojavljuje nova religija, kojoj je suđeno da postane svjetska religija. Ime je dobio po svom prvom pristaši Budi, što znači "prosvijetljen". Budizam ne veruje u bogove, ne priznaje ništa što postoji. Jedini svetac je sam Buda. Dugo vremena u budizmu nije bilo hramova, sveštenika i monaha. Proglašena je ravnopravnost ljudi. Od ispravnog ponašanja u društvu zavisi budućnost svake osobe. Budizam se vrlo brzo proširio u Indiji. U II veku. BC e. Budizam je usvojio car Ašoka. Ali na početku naše ere, hinduizam je protjerao budizam iz Indije i počeo se širiti u istočnijim zemljama. U to vrijeme se pojavila glavna sveta knjiga modernog hinduizma - Bhagavad Gita - Božanska pjesma. Lovac i dvije golubice (odlomak iz "Mahabharate" u prepričavanju Y. Kupale) U Indiji je živio lovac. Bez sažaljenja je pleo ptice u šumi da ih proda na pijaci. Razdvojio je porodice ptica, zaboravljajući zakon bogova.
ZANIMLJIVO O INDIJI
Iskopavanja u Mahendžo-Daru
Godine 1921-1922. napravio veliko arheološko otkriće. Tri kilometra od rijeke Ind, arheolozi su iskopali grad. Njegova dužina i širina iznosile su 5 km. Od poplava rijeke je bio zaštićen vještačkim nasipima. Sam grad je bio podijeljen na 12 otprilike jednakih četvrti. Imali su ravne, ravne ulice. Centralni kvart je podignut na visinu od 6-12 m. Uzvišenje od gline i cigle od blata branjeno je četvrtastim kulama od opeke. Ovo je bio glavni dio grada.
Društvena struktura Indijanaca prema drevnim zakonima
Radi prosperiteta svjetova, Brahma je od svojih usta, ruku, bedara i stopala stvorio brahmana, kshatriya, vaishya i šudra. Za svaku od njih uspostavljene su određene klase. Obrazovanje, proučavanje svetih knjiga, žrtvovanje za sebe i žrtvovanje za druge, davanje i primanje milostinje koju je Brahma uspostavio za brahmane. Brahman je uvek prvi. Zaštita podanika, podjela milostinje, žrtve, proučavanje svetih knjiga i nepridržavanje ljudskih zadovoljstava Brahma je ukazao kšatrijima. Ali ni pod kojim okolnostima kšatriya nema pravo uzeti više od četvrtine žetve svojih podanika. Stočarstvo, milostinja, žrtvovanje, proučavanje svetih knjiga, trgovina, novčana pitanja i poljoprivreda Brahma je dao Vaishyama. Ali samo jedno zanimanje Brahma je dao Šudrama - služenje prva tri sa poniznošću.
Zaključak
Sumirajući, možemo reći da znamo mnogo o Indiji. Iako u istoriji ovoga drevna država ima još puno bijelih mrlja koje će nam se ipak jednog dana otkriti. I svi će naučiti o veličini drevne Indije. Svjetska književnost će dobiti neprocjenjive radove indijskih autora. Arheolozi će iskopati nove gradove. Istoričari će pisati zanimljive knjige. I naučimo mnogo. Svoje znanje ćemo bez gubitka prenijeti na sljedeću generaciju.
Indija je jedna od njih drevne civilizacije planete. Kultura ove zemlje uticala je i na susjedne zemlje i regije hiljadama kilometara udaljene od Hindustana. Indijska civilizacija nastala je početkom 3. milenijuma pre nove ere. e. U arheologiji se obično naziva protoindijskim ili harapskim. Već tada je postojao pisani jezik, gradovi (Mohenjedaro, Harappa) sa dobro osmišljenim rasporedom, razvijenom proizvodnjom, centralizovanim vodosnabdevanjem i kanalizacijom. Indijska civilizacija je svijetu dala šah i decimalni brojevni sistem. Dostignuća drevne i srednjovjekovne Indije u oblasti nauke, književnosti i umjetnosti, različiti religijski i filozofski sistemi koji su nastali u Indiji, utjecali su na razvoj mnogih civilizacija Istoka i postali sastavni dio moderne svjetske kulture. Indija je ogromna država u južnoj Aziji, koja se proteže od ledenih vrhova Karakoruma i Himalaja do ekvatorijalnih voda rta Kumari, od vrućih pustinja Radžastana do močvarnih džungli Bengala. Indija je takođe veličanstvene plaže na obali okeana u Goi i skijališta na Himalajima. Kulturna raznolikost Indije zadivljuje maštu svakoga ko je prvi stigao ovdje. Putujući po zemlji, shvatite da je raznolikost duša Indije. Vrijedi se provozati nekoliko stotina kilometara i primijetite kako su se promijenili teren, klima, hrana, odjeća, pa čak i muzika, likovna umjetnost i zanati. Indija može zaslijepiti ljepotom, očarati gostoprimstvom, zagonetku kontradiktornostima. Stoga svako mora otkriti svoju Indiju. Na kraju krajeva, Indija nije samo drugi svijet, već mnogi različitim svetovima spojeno u jedno. Samo ustav zemlje navodi 15 glavnih jezika, i ukupan broj jezika i dijalekata, prema naučnicima, doseže 1652. Indija je rodno mjesto mnogih religija - hinduizma, uporedivog sa slojem abrahamskih religija (judaizam, islam, kršćanstvo), budizam, džainizam i sikizam. A u isto vrijeme, Indija je najveća muslimanska zemlja - treća po broju sljedbenika na svijetu (poslije Indonezije i Bangladeša). Indija je savezna država (prema ustavu - savez država). Indija ima 25 država i 7 sindikalnih teritorija. Države: Andhra Pradesh, Arunachal Pradesh, Assam, Bihar, Goa, Gujarat, Haryana, Himachal Pradesh, Jammu and Kashmir, Karnataka, Kerala, Madhya Pradesh, Maharaštra, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Orissa, Pendžab, Rajasthan Tamil Nadu, Tripura, Utar Pradeš, Zapadni Bengal. Sedam sindikalnih teritorija uključuje Andaman i Nicobar Islands, Chandigarh, Dadra i Nagar Haveli, Daman i Diu, Delhi, Lakshadweep i Puttucci (Pondicherry). Šef države je predsjednik. Praktično, izvršnu vlast vrši premijer. Glavni grad Indije je Delhi. Površina republike je 3,28 miliona kvadratnih kilometara. Zemlja graniči na zapadu s Pakistanom, na sjeveru s Kinom, Nepalom i Butanom, na istoku s Bangladešom i Mjanmarom. Sa jugozapada ga opere vode Arapskog mora, a sa jugoistoka Bengalski zaliv.
Indija je zemlja sa jedinstvenom tradicijom (Drevna Indija). Istorija Indije je istorija cele civilizacije, a kultura Indije je jedinstveno dostignuće čovečanstva. Geografija Indije je ogromna. Zemlja zadivljuje raznim prirodnim zonama. Indiju se uslovno može podijeliti na četiri dijela. Sjeverna Indija je, prije svega, jedinstveni grad Delhi (glavni grad države). Ovdje su sakupljeni najnevjerovatniji arhitektonski spomenici, među kojima vodeće mjesto zauzimaju brojni vjerski objekti. Štaviše, u Delhiju možete pronaći hramove bukvalno svih svjetskih religija. Po broju muzeja grad će lako zaobići bilo koju prestonicu svijeta. Obavezno posjetite Narodni muzej, Arheološki muzej Crvene tvrđave, National Gallery savremena umjetnost, Nacionalni prirodoslovni muzej itd. Na raspolaganju će vam biti na hiljade lokala, jedinstvenih orijentalnih bazara sa svojim neopisivim okusom, poznatim nam iz dječjih bajki, u koje svakako trebate uroniti. Ako više volite odmor na moru, onda su Zapadna Indija i Goa za vas. U ovoj državi nalaze se brojne plaže, veličanstveni hoteli, mnoštvo zabavnih kompleksa, kazina i restorana. Južna Indija - je najgušće naseljeni dio zemlje, područje gdje se nalaze stotine drevnih tamilskih hramova, kolonijalnih utvrda. Tu su i pješčane plaže. Istočna Indija se prvenstveno povezuje s gradom Kalkutom, administrativnim centrom države Zapadni Bengal i najvećim gradom u zemlji, jednim od deset najvećih gradova na svijetu. Da biste putovali u ovu zemlju, potrebna vam je viza, za koju ćete morati posjetiti Indijsku ambasadu. I još jedan savjet. Indija je zemlja pored koje se nalazi misteriozni Nepal, ne zaboravite na obilazak. Već sanjate o Indiji.
Ne sudite o osobi po tome kakve stavove ima, već sudite po onome što je uz njihovu pomoć postigla.
Carstvo Aleksandra Velikog počelo je da se raspada odmah nakon njegove smrti. Gotovo odmah su "otpupile" i indijske posjede jučerašnjeg osvajača svijeta, koje su se pojavile nakon uspješnog.
Antimakedonski ustanak predvodio je čovjek po imenu Chandragupta, prema legendi, ne pripada plemenskom plemstvu, već (tj. sirotinji) i doslovno se "napravio" samo na račun vlastitog rada i urođenih sposobnosti. U svojoj mladosti, Chandragupta je služio pod kraljem Magadhi Dhana Nanda, ali je na kraju pobjegao u Pendžab, gdje se susreo s Aleksandrom Velikim i nekako dobio njegovu podršku. Nakon toga, (najvjerovatnije oko 324. pne) organizirao je pohod na Magadhu, zbacio kralja Dhana Nandu i sam preuzeo prijestolje, postavljajući temelje za dinastiju, čija je vladavina povezana s formiranjem najmoćnije države u historiji. drevne Indije.
Prema prezimenu Chandragupta, zvala se dinastija koju je osnovao Maurya. Sačuvane su informacije da je brahman odigrao veliku ulogu u rušenju dinastije Nanda i pristupanju Chandragupte Kautilya(Chanakya), koji je kasnije bio na poziciji glavnog savjetnika Chandragupte, izvanrednog državnika, pristalica jake kraljevske moći.
Chandragupta Maurya, osnivač indijskog Maurya carstva
Vjerovatno je Chandragupta uspio pokoriti cijelu sjevernu Indiju, ali konkretni podaci o njegovim osvajačkim aktivnostima jedva da su do nas stigli. Još jedan sukob sa Grko-Makedoncima pripada vremenu njegove vladavine. Oko 305. pne e., kralj tzv. Seleukidska carstva (bliskoistočni posjedi bivšeg Aleksandrovog carstva) Seleucus I pokušao je ponoviti pohod Aleksandra Velikog, ali kada je napao Indiju, naišao je na potpuno drugačiju političku situaciju, jer je Sjeverna Indija već bila ujedinjena. Seleukov pohod je bio neuspješan, umjesto očekivanih osvajanja, morao je ustupiti značajne teritorije Chandragupti (teritorije današnjeg Afganistana i Beludžistana), a svoju kćer je dao indijskom kralju za ženu.
Treba napomenuti da Seleucus nije posebno tugovao što se srodio sa svojim istočnim susjedom - Chandragupta mu je poklonio 500 ratnih slonova, što je kasnije mnogo pomoglo Seleuku u brojnim ratovima koje je započeo.
Chandragupta je umro, vjerovatno oko 298. pne. e. O njegovom nasledniku i sinu Bindusara Osim imena, gotovo ništa se ne zna. Može se pretpostaviti da je on ne samo zadržao sve svoje posjede, već ih je čak i značajno proširio na račun država Južne Indije.
Vjerovatno je njegov nadimak odraz aktivnog osvajanja Bindusare Amitraghata, Šta znači " neprijateljski razarač". njegov sin Ashoka(oko 273. - 236.) prije pristupanja bio je guverner u sjeverozapadnom, a potom i zapadnom dijelu države.
Ashoka je od svog oca naslijedio veliku državu. Tokom svoje vladavine, anektirao je još jednu državu Južne Indije - Kalingu(moderna indijska država Orisa).
“Sto pedeset hiljada ljudi je oterano odatle, sto hiljada ubijeno i mnogo puta više umrlo”, - o tome govori sam Ashoka u jednom od natpisa koji su preživjeli iz njegovog vremena. Pokoravanjem Kalinge, Ašoka je počeo da vlada celom Indijom, osim krajnjeg, južnog dela poluostrva.
Narodi drevne Indije
Jug i sjever Indije u to vrijeme nisu bile potpuno različite zemlje nastanjene različitim plemenima, već mnogo više - ta područja zapravo uopće nisu bila međusobno povezana i njihov se razvoj odvijao potpuno nezavisno jedan od drugog.
Općenito, južna Indija je zaostajala za sjevernom Indijom u razvoju; zapravo, primitivni komunalni sistem je ovdje okončan tek nakon potčinjavanja regije kraljevima Magadhe. Istovremeno, naravno, ne može se tvrditi da je prije formiranja Maurijanskog carstva na jugu Hindustana vladalo kontinuirano kameno doba. Nikako, ovdje je bilo država, ponekad prilično jakih, među kojima su bile države takvih naroda kao što su Kalingi, andhry, cholas, pandyas I Kerala.
Snaga Kalings(što otprilike odgovara teritoriji sadašnje države Orisa) bila prilično jaka, njeno osvajanje je teško dato Ashoki.
Andhras naseljavali su područje koje otprilike odgovara teritoriji moderne države Andhra i istočnog dijela države Hyderabad (Telingana). Teritorija Andhrasa pod Ašokom je bila dio Maurijanskog carstva, ali je teško utvrditi kada su Andhras bili podređeni Maurijama.
Dalje južnije od zemlje Andhras nalazila se zemlja koja se u davna vremena zvala tamiliad; bila je naseljena raznim tamilskim plemenima; proces razvoja ropstva odvijao se ovdje nezavisno od sjeverne Indije. Ljudi chola naseljavali istočni dio današnje države Madras. Zapadno od njega je živeo pandyas. Kerala, srodan Tamilima, naseljavao je uglavnom teritoriju današnje države Travankur-Cochin. O društvenoj i političkoj strukturi ovih naroda ne znamo gotovo ništa.
Poznato je da su samo ova tri indijska naroda uspjela obraniti svoju nezavisnost i da se nisu pokorili moćnim kraljevima Magadhe iz dinastije Mauryan. Do tada su već imali prilično jake državne formacije.
Andhras, koji je stekao nezavisnost odmah nakon Ašokine smrti, brzo je proširio svoju vlast na veći deo poluostrva; glavni grad njihove države bio je grad Nasik. Njihovo dalje jačanje je privremeno zaustavljeno Kalangami.
Kalinge, koji su se takođe osamostalili ubrzo nakon Ašokine smrti, pod vođstvom kralja Kharavele (kraj 3. veka pre nove ere) naneli su brojne poraze Andhrama. Međutim, sredinom 1. st. BC e. Andhras je u vojnoj moći nadmašio Kalinge, a država Andhra je u to vrijeme počela prevladavati u južnoj Indiji.
Mauryan carstvo u različitim godinama - cijeli sjeverni dio države - zasluga Chandragupte, južni "komad" (Parinda) - njegov sin Bindusara, a na istoku (teritorij Kalinga) - unuk Ashoke. Isprekidana linija na istoku zemlje je granica nekadašnjih Aleksandrovih makedonskih posjeda
Unutrašnja organizacija Maurijanskog carstva
Čak i prije ujedinjenja država Indije pod vlašću Maurija, državna vlast je bila u prirodi tzv. "Istočni despotizam". U Maurijanskom carstvu ovaj oblik države je dalje razvijen. Među stanovništvom je na sve moguće načine podržavan kult kralja i širila se doktrina o božanskom porijeklu kraljevske moći. Međutim, oboženje ličnosti kralja nije spriječilo činjenicu da su intrige u palači, državni udari, građanski sukobi bili najčešći fenomeni u staroj Indiji. Prema drevnim piscima, kralj Magadhe je bio prisiljen svake noći mijenjati spavaću sobu kako bi zbunio moguće zavjerenike.
Kralj, iako je vladao sam, imao je savjet sa sobom - parishad, koji se sastoji od predstavnika najplemenitijih porodica aristokratije. Parishad - prirodno nije bio nešto poput modernog parlamenta, i imao je samo "savjetodavne" funkcije.
Za upravljanje velikom državom postojao je brojan i složen aparat koji je služio kraljevskoj kancelariji, poreznom odjelu, vojnom odjelu, kovnici novca i kraljevskoj ekonomiji. Najviši zvaničnici su bili: glavni mantrinšef kraljevske administracije senapati- komandant trupa purohita- glavni sveštenik dharmadyaksha- glavni organ za sudske postupke i tumačenje zakona, astrolog itd.
Važnu ulogu u upravljanju zemljom imali su tajni doušnici, čije je vodstvo bilo direktno u rukama kralja. Carski službenici su bili plaćeni u novcu ili, češće, u naturi.
Osnova države administrativna podjela postojalo je selo gram. Sljedeća najveća teritorijalna jedinica bilo je deset sela, dva tuceta ujedinjenih u dvadeset, pet dvadeset - u sto, deset stotina - u hiljadu. Na čelu svih ovih upravnih okruga, sa izuzetkom gramate, nalazili su se službenici koji imaju platu. Najviši od njih, koji su bili zaduženi za hiljadu sela, bili su direktno potčinjeni kralju.
Cijeli teritorij države Mauryan bio je podijeljen na guvernera, s izuzetkom Magadhe, koja je bila pod jurisdikcijom samog kralja. Guverneri su bili rođaci ili bliski kraljevi povjerenici, ali nisu bili vladari, već promatrači, budući da je Maurijska država bila složen kompleks država i plemena, čiji su vladari bili u različitim odnosima zavisnosti; unutrašnja uprava ovih zavisnih i podložnih država i plemena ostala je autonomna.
Osim toga, slobodni farmeri su morali raditi određeni broj dana u godini na izgradnji javnih zgrada ( vishti porez na rad). Zanatlije su bile obavezne da deo svoje proizvodnje predaju kralju u vidu poreza, a u nekim slučajevima i da rade za kralja; izvori pominju obavezu zanatlija da rade za kralja jedan dan u mjesecu. Zanatlije određenih specijalnosti (na primjer, oružari) morali su sve svoje proizvode predati državi.
Važan izvor prihoda za kraljevsku riznicu bili su indirektni porezi. Trgovačke transakcije su bile predmet brojnih dažbina ( shulka), koje naplaćuje pažljivo organizovan poreski aparat; izbjegavanje plaćanja trgovinskih dažbina kažnjavano je veoma strogo, sve do smrtne kazne. Pravosudni sistem je bio vrlo primitivan, krivičnim predmetima su se bavili šefovi izvršne vlasti u datom okrugu. Nekim od najvažnijih slučajeva kralj se bavio lično. Kazna je odmah izvršena.
Arbitraža je korištena za rješavanje građanskih predmeta. Najčešća kazna bila je samopovređivanje, posebno za povredu prava na privatno vlasništvo i za nanošenje tjelesnih povreda; ali već postoji tendencija da se ovakva kazna zamijeni novčanim kaznama.
Ovaj period uključuje prve pokušaje kodifikacije običajnog prava. "Zbirke zakona" - dharma sutre I dharmashastra nisu bili zakoni u modernom smislu; bila su to samo uputstva zasnovana na svetim tekstovima i sastavljena od strane brahmanske škole.
Vojna organizacija Maurijanskog carstva
Vojska indijskog kralja tokom Maurijanskog carstva tokom rata sastojala se od njegovih sopstvenih trupa, trupa saveznika i milicija plemena podređenih kralju. Izvori tvrde da bi Chandragupta, u slučaju rata, mogao podići vojsku do 600 hiljada pješaka, 30 hiljada konjanika i 9 hiljada slonova. Ali stalna vojska Magadhe bila je mnogo manja po broju i sastojala se u mirnodopskim uslovima od plaćenika koji su primali platu u naturi ili novcu.
Kopnena vojska je bila popunjena iz četiri glavna roda vojske - pešadije, konjica, kočija I slonovi, a ratni slonovi su bili glavna udarna snaga u bici. Svaki od ovih rodova vojske imao je svoj sistem upravljanja i svoju komandu. Osim toga, i dalje je postojalo upravljanje flotom, kao i vojnim objektima i zalihama. Naoružanje indijske vojske bilo je raznoliko, ali glavno oružje za sve rodove vojske bilo je.
Razvoj poljoprivrede, zanatstva i trgovine u Maurijanskom carstvu
Centralizacija države, kao i opći progresivni tok tehnološkog napretka, od formiranja Maurijanskog carstva u Indiji, doveli su do ozbiljnih pomaka u razvoju proizvodnih snaga. Upotreba željeza za izradu alata postala je prilično uobičajena u Indiji, a željezo je konačno istisnulo druge materijale. Poljoprivreda dostigla visok nivo, pri čemu je poljoprivreda jasno preovladavala, a stočarstvo je bilo od sekundarnog značaja.
Uz uzgoj ratarskih kultura - pirinča, pšenice, ječma, kao i prosa, mahunarki, šećerne trske, pamuka, susama - veliki značaj imaju hortikultura i hortikultura.
Poljoprivrednici su koristili i metode navodnjavanja, jer se poljoprivreda proširila i na teritorije koje nisu navodnjavane rečnim poplavama, kao i na teritorije siromašne padavinama. Sve više se koristilo vještačko navodnjavanje putem kanala, bunara, bara, iako su se vrlo velike građevine i dalje, očigledno, rijetko podizale. Žetva dva roda godišnje sa jedne njive postajala je sve češća.
Zanat se nastavio razvijati i usavršavati. Od tog vremena i u kasnijim periodima antike i srednjeg vijeka, Indija je drugim zemljama bila dobavljač rukotvorina, prije svega visokokvalitetnih pamučnih tkanina. Indijski zanatlije postigli su velike uspehe u metalurgiji, hladnoj obradi metala, u obradi kamena, drveta, kostiju itd. Indijanci su mogli da grade brane, točkove za podizanje vode, građevine složene arhitekture. Postojala su kraljevska brodogradilišta koja su gradila riječne i morske brodove, kao i radionice za izradu jedara, užadi, opreme i dr., radionice za oružje, kovnice novca itd.
Zanatlije su naseljavale uglavnom gradove i bavile se opsluživanjem potreba države i robovlasničkog plemstva u luksuznim predmetima i predmetima koje nisu proizvodili robovi i sluge u domaćinstvu ovog plemstva. Grad i selo bili su slabo povezani trgovinom. Većina seoskih stanovnika u slobodno vrijeme od poljskog rada bavila se obično nekom vrstom zanata, najčešće prednjom i tkanjem. Osim toga, bilo je seoskih zanatlija: kovača, grnčara, stolara i drugih stručnjaka koji su u potpunosti zadovoljavali jednostavne potrebe sela. Istina, spominju se sela, čiji su svi stanovnici bili poznati kao vješti zanatlije, ali to je vjerovatno zbog blizine lokacije izvorne sirovine i posebnih pogodnosti pribavljanja: nalazišta odgovarajuće gline ili rude, prisustvo šuma sa dobrim građevinskim i ukrasnim drvetom itd. Ali glavno zanimanje stanovnika ovih sela bila je poljoprivreda.
Unatoč prevlasti prirodnih odnosa, trgovina je bila relativno razvijena. Trgovački poslovi, trgovci i trgovački karavani se vrlo često spominju u književnim izvorima. U osnovi, trgovina se obavljala luksuznom robom: skupim tkaninama, dragim kamenjem, nakitom, tamjanom, začinima; Sol je bila najčešća roba široke potrošnje. Za prevoz robe korišćena su zbijena stoka i vozila na točkovima. Velika važnost imao vodeni putevi komunikacija, posebno rijeka Gang.
Postepeno razvija trgovinu sa drugim zemljama. Glavna luka za trgovinu sa Egiptom bila je Bhrigukachcha (moderni Broch, na ušću Narbade); trgovina sa Cejlonom i jugoistočnom Azijom odvijala se uglavnom preko luke Tamralipti (moderni Tamluk, u Zapadnom Bengalu). Kroz čitavu sjevernu Indiju, od Magadhe do planinskih prijevoja na sjeverozapadu, vodio se dobro održavan put ispod Chandragupte. Imao je ne samo vojno-stratešku, već i veliku komercijalnu važnost, jer je bio glavni autoput koji je povezivao dolinu Ganga i Pendžab sa Iranom i Centralnom Azijom.
Rast trgovine doveo je do pojave metalnog novca. Još u prvim vekovima 1. milenijuma pr. e. Kao novac koristili su se komadi ili snopovi komada bakra, srebra ili zlata određene težine (niške). U V - IV vijeku. BC e. pojavili su se srebrni novčići, tzv karshapana, ili dharana. Moguće je da se bakreni novčić pojavio i ranije. Međutim, čini se da je jednostavna razmjena dobara i dalje važan oblik trgovine.
U Maurijanskom carstvu trgovina je bila podvrgnuta strogoj regulaciji od strane države. Posebni službenici su pratili ispravnost tegova i mjera, red na tržištu. Za prevare, za prodaju nekvalitetnih proizvoda i sl., počinioci su kažnjavani, najčešće - novčane kazne. Sam kralj se takođe bavio trgovinom; njegovom robom iu njegovo ime trgovali su posebni kraljevski službenici, koji su bili zaduženi za čitav štab trgovaca. Zanimljiv uvod u to vrijeme bio je carski monopol na trgovinu određenim robama: rudarskim proizvodima, solju i alkoholnim pićima.
Gradovi drevne Indije tokom Maurijanskog carstva
U to vrijeme u staroj Indiji je bilo veliki broj naseljeni, bogati i relativno udobni gradovi. Od najvažnijih gradova treba istaći glavni grad Magadha. Pataliputru(moderna Patna), Rajagrihu(moderni Rajgir), Varanasi(moderni Benares), Takshashilu(Taksila kod starih Grka; sada su od grada ostale samo ruševine), lučki gradovi Bhrigukachha I Tamralipti.
Slavni u Mahabharati Hastinapur- glavni grad Kaurava, i Indaprastha glavni grad Pandava modernog grada Delhi), kao i pjevana u Ramayani Ayodhya već izgubili smisao.
Gradovi u dolini Ganga nisu se odlikovali svojim veličanstvenim izgledom. Palate bogataša građene su od drveta i samo povremeno od cigle, a nastambe siromašnih su bile u potpunosti kolibe, tako da je sačuvano vrlo malo ostataka gradova. Čak je i glavni grad Magadhe, Pataliputra, koji je, prema riječima Seleukovog ambasadora u Indiji, Megastena, bio dugačak oko 15 km i širok oko 3 km, bio je okružen zidinama sa 570 kula, ali su zidovi i kule bili drveni.
Gradska vlast, naplata dažbina od trgovaca i poreza od zanatlija, itd., bila je podređena državi gradskih službenika. Zanatlije i trgovci u gradovima bili su organizovani po profesiji u korporacije ( shreni). Na čelu svakog shrenija bio je izabrani predradnik - Shreshthin odgovoran za blagovremeno izvršavanje dužnosti od strane članova Šrenija.
Budizam u Maurijanskom carstvu
Vrhunac moći, kao i najnapredniji sistem upravljanja državnim poslovima, postiglo je Maurijsko carstvo Indije za vrijeme vladavine kralja Ašoke, koji je vladao oko 268-232. BC e .. Ideološka osnova višeplemenske države bila je Budizam, koja je do tada dokazala svoju podobnost kao opštenacionalna religija.
Sam Ashoka je prihvatio budizam i na sve moguće načine doprinio njegovom širenju. Godine 253. pne. e. sazvao je budistički sabor u Pataliputri, vjerovatno prvi, jer legenda o dva budistička sabora u 5. i 4. vijeku. BC e. su nepouzdani. Zadatak ovog vijeća bio je da budizam formira u jedinstvenu cjelinu, kako u pogledu doktrine, tako iu organizacijskom smislu, kako bi budistička crkva postala moćno oružje u rukama države. Na saboru su odobreni kanonski temelji budizma (religijska literatura, obred, jedinstvena organizaciona načela budističke zajednice, itd.) u obliku u kojem se do tada razvio u Indiji, kao i jeresi koje su iz toga nastale. razgovaralo se io vremenu.
Brojne legende sačuvale su uspomene na Ašoka kao graditelja budističkih manastira i stupas- zgrade koje čuvaju sve relikvije povezane sa Budom. Ove tradicije tvrde da je Ašoka izgradio 84.000 stupa. Zbog obilja budističkih manastira ( vihara, ili bihara) iza Magadhe sredinom vijeka je ustanovljeno ime Bihar.
bitan istorijski događaj ovog perioda su Ašokini natpisi, uklesani na stenama i stubovima. Ima ih više od trideset sačuvanih u raznim dijelovima Indije. Natpisi u obliku kraljevih propisa sadrže upute, uglavnom u duhu morala. Osim toga, natpisi naglašavaju potrebu pokoravanja vlastima, kraljevim slugama, roditeljima i starješinama. Sprovođenje ovih uputstava trebalo je da prati poseban štab službenika na čijem je čelu dharmamanthrin- savetnik kralja za poslove dharma(“Zakon”, u smislu “Zakon pobožnosti” - tako su budisti obično nazivali svoju religiju).
Vrijeme Ashoke karakterizira aktivacija spoljna politika Mauryan. Uspostavljaju se bliže veze sa helenističkim državama (natpisi Ašoke pominju veze sa Sirijom, Egiptom, Kirenom, Epirom), kao i sa nekim državama jugoistočne Azije. U to vrijeme, praksa uvođenja budizma u inostranstvo bila je naširoko korištena. Ovo je ojačalo politički uticaj Mauryan moći. Za to su korišteni budistički misionari. Poslani su na inicijativu i uz podršku vlade daleko izvan granica Indije, koja je vodila od 3. stoljeća. BC e. do širenja budizma na Cejlonu, a zatim u Burmi, Sijamu i Indoneziji.
U vezi sa širenjem budizma, nastala je monaška zajednica - sangha- prilično dobro organizovan, sa čvrstom disciplinom, sa monaškom hijerarhijom. Samo robovi nisu bili prihvaćeni u sanghu; svi slobodni su bili prihvaćeni bez obzira na njihov društveni status, ali vodeću poziciju u sanghi zauzimali su ljudi iz plemićkih i bogatih porodica.
Općenito, za zemlju poput Maurijanskog carstva, budizam se savršeno uklapa. Među siromašnima, budizam je uživao uspjeh zbog propovijedanja duhovne jednakosti svih slobodnih, a također i zbog demokratske prirode budističke sanghe. Bogate građane je budizam privlačio činjenicom da nije zahtijevao nikakve žrtve, niti obavezan ulazak u sanghu, niti značajne promjene u načinu života. Budistički kult je bio jednostavniji, jasniji, propovijed je održana na običnim govornim jezicima.
Bihar - budistički samostan iz drevne Indije
Pad Maurijanskog carstva
Indijsko carstvo Maurya nije bilo monolitan politički entitet - njegovi različiti dijelovi bili su potpuno različiti jedan od drugog, ni po kulturi, ni po jeziku. Osim toga, snažna razlika u prirodnim uslovima unutrašnjih krajeva dovela je do neravnomjernog razvoja privrede. Zato, uprkos svim naporima, kralj Ašoka nikada nije uspeo da stvori jedinstvenu centralizovanu državu.
Ubrzo nakon Ašokine smrti - 236. godine - počeo je raspad Maurijanskog carstva; verovatno Ašokini sinovi to već počinju da dele među sobom.
Posljednji predstavnik dinastije Mauryan, koji se još uvijek drži u Magadhi, - Brihadratha bilo je oko 187. pne. e. zbacio i ubio njegov vojskovođa Pushyamitra koji je osnovao Dinastija Shung.
Zajedno sa unutrašnji razlozi, uzrokujući krhkost država ove vrste, značajnu ulogu u propasti Maurijanskog carstva odigrala su osvajanja Grka-Baktrijana i Partijana u Indiji. Početkom II veka. BC e. tokom vladavine Demetrije Grko-Baktrijci su pokorili dolinu rijeke Kabul i dio Pendžaba.
Demetrije i njegovi nasljednici na kovanicama su naslovljeni kao "Kraljevi Indijanaca". Izvršili su grabežljive napade na susjedne regije Indije. U izvorima se spominje da je kralj Menander u svojim pohodima u dolini Ganga stigao je do same Pataliputre, ali ipak nije uspio pokoriti Magadhu.
Nakon propasti grčko-baktrijskog kraljevstva na teritoriji sjeverozapadne Indije, formirana je vrlo neobična država sa glavnim gradom u gradu Šakal(moderni Sialkot, u Pendžabu), u kojem su Grci bili kraljevi, plemstvo se sastojalo od Grka i, u velikoj mjeri, od domorodaca Centralna Azija, a najveći dio stanovništva činili su Indijanci. Međutim, osvajači su ubrzo nestali u lokalnom stanovništvu, ne ostavljajući ni traga o svom boravku u zemlji. Prema indijskim izvorima, Menandar je već postao budista. Njegovi nasljednici nosili su čisto indijska imena; kovanice koje su izdale imale su i grčke i indijske natpise.
Oko 140 - 130 godina. BC e. helenističke države u Baktriji poražene su od plemena koja su bila dio moćne konfederacije Masagetae u srednjoj Aziji, koja se u istorijskoj literaturi obično nazivaju kineskim imenom - yuezhi. Krajem II - početkom I vijeka. BC e. ova plemena, koja su izvršila invaziju na Indiju i koja su ovdje nazvana Shakas ili Sakas, potčinila su veliki dio sjeverozapadne Indije, a možda čak i dio centralne Indije.
Početkom 1. vijeka n. e. dio sjeverozapadne Indije bio je podložan Partima. Ovdje je nastala velika država sa glavnim gradom u Taksili, nezavisna od Partije ili zavisna samo nominalno. Poznato je da je partska titula satrapa već u 1. - 2. vijeku. n. e. nosili su neki vladari malih država u zapadnoj i centralnoj Indiji. Nemoguće je sa sigurnošću reći da li su na bilo koji način zavisili od partskih kraljeva. Nekim malim državama, uglavnom u centralnoj Indiji, vladali su kraljevi koji su sebe smatrali potomcima Shaka. Ovakvo stanje se nastavilo sve do 4. vijeka. n. e.
