20 世紀の哲学の初歩的なガイド。 最も有名な哲学者 19 世紀と 20 世紀の有名な哲学者
19世紀後半から20世紀にかけて - 非古典的哲学の時代 - は、科学の成果や人類の物質的および精神的発展のその他の側面を反映する、深く微妙なアイデアで哲学文化を豊かにした優れた思想家を銀河系に与えました。 この時期の西洋哲学は、さまざまな学派、傾向、概念の多種多様な哲学者によって構成されています。 哲学のさまざまな潮流の最も注目すべき代表者：非合理主義（A.ショーペンハウアー）と人生の哲学（S.キェルケゴール、F.ニーチェ、A.ベルクソン）、アメリカのプラグマティズム哲学（C.ピアース、W.ジェームズ、J。デューイ）、現象学（E. フッサール）、解釈学、哲学人類学（M. シェーラー、P. テイヤール・ド・シャルダン）、実存主義（M. ハイデッガー、K. ヤスパース、J.P. サルトル）、実証主義および新実証主義（O. コント、 B. ラッセル、L. ウィトゲンシュタイン）、構造主義（K. レヴィ＝ストロース）、批判的合理主義（K. ポパー）。
この時代は、科学と文化全般が急速に発展した時代であり、自然科学が急速に発展し、技術思想が前例のない進歩を遂げ、世界の人々の生活の歴史研究が成功した時代である。 現時点では、人的要因の考慮に重点が置かれています。 人類の偉大な天才によって創造された古典哲学は、舞台を離れていないだけでなく、哲学全体の中核となる内容を保持しており、その色あせることのない価値を保っています。
実証主義は、真の「肯定的な」知識は、個々の特定の科学とそれらの総合的統一の結果としてのみ得られるという原則に基づいた哲学傾向であり、その哲学は、次のように主張する特殊な科学です。 独立した研究現実には存在する権利がない。
ステージ 1 - 実証主義。
実証主義の創始者はフランスの哲学者オーギュスト・コント（1798-1857）です。 実証主義の発展に多大な貢献を果たしたのは、英国の科学者 J. ミル (1806 - 1873) と G. スペンサー (1820 - 1903) です。
実証主義のスローガンは「科学はそれ自体の哲学である」です。
実証主義の原因:
1. 19 世紀から 20 世紀にかけての自然科学の急速な進歩。
2.自然科学者の特定の目標に対応しない思弁的な哲学的見解の方法論の分野における優位性（優勢）。
実証主義はロシアを含む自然科学者の間で広く広まっている。 （ピョートル・ラブロフ、ニコライ・ミハイロフスキー）。
第2段階 - 経験的批判（マチズム）。
19 世紀末から 20 世紀初頭にかけて、オーストリアの物理学者で哲学者のエルンスト・マッハとスイスの哲学者リヒャルト・アヴェナリウスは、（科学の新発見に関連して、
それは古典的な自然科学の成果に疑問を投げかけた）
彼は実証主義の主観的、理想主義的なバージョン、つまり経験的批判（文字通り、経験の批判）を開発しました。
第 3 段階 - 新実証主義。
新実証主義は国際的な哲学潮流として存在し、存在しています。
これは、1920 年代から 1930 年代に機能した、いわゆるウィーンサークルのさまざまな専門分野の科学者の協会に起源を持ちました。 20世紀のウィーン
モーリス・シュリック (1882 - 1936) の指導の下で。
新実証主義は次のように表されます。
M. シュリックの信奉者 - R. カルナップ、O. ノイラート、G. ライヘンバッハ。
リボフ・ワルシャワ学校の代表者A.タルスキー、J.ルカセビッチ、K.アイドゥケビッチ。
イギリスの論理学者、数学者、哲学者バートランド・ラッセル。
言語分析哲学の創始者はオーストリアの哲学者 L. ウィトゲンシュタインです。
論理学者および科学方法論者の K. ポッパー。
一般的な（一般的な）意味論のコース A. Kozhibsky、S. Chase、S. Khayakova。
- 「ポスト実証主義」 - 科学の論理 T. Kuhn、I. Lakatos、P. Feyerabend。
主なテーマは、哲学には独自の独立した研究対象がまったく存在しないという事実を実証することです。
新実証主義の原因。
1) 自然科学の発展、その発展の困難を理解したいという欲求。
2) グノーソロジー的な理由:
知識の相対性は、科学の数学化と形式化のプロセスであり、科学の理論的部分の発展に関連して現れました。
新実証主義の潮流:
1) 論理実証主義は、歴史的には新実証主義の最初かつ主要な変形です。
彼にとって、哲学の中心的な課題は、発言（言語の助けを借りて表現された知識）がその人の経験、つまり肯定的な所与と一致しているかどうかをチェックするための原則を開発することです。
ステートメントの検証（ラテン語からの真実）の原則が導入されており、これに従って、科学、実践、哲学におけるあらゆるステートメントは真実の実験的検証の対象となります。
1950 年代、国内危機の結果、新実証主義が台頭
ポストポジティブ主義。
2) 意味実証主義。
40代前半。 論理実証主義者の一部は、論理実証主義における言語の孤立に伴う矛盾を克服するために、意味論（意味の教義、記号間の関係、つまり単語と文とその意味の関係）の立場への移行を発表した。その主な機能、つまりコミュニケーションの機能、つまり意味を伝達する機能から。
第 4 段階 - ポストポジティブ主義。
ポストポジティビズムは、新実証主義の批判と修正の結果として 50 年代から 70 年代に現れた多くの西洋近代哲学運動の総称です (K. ポッパー、T. クーン、I. ラカトス、P. フェイラアーベント)。
潮流: -批判的合理主義 K. ポパー。
科学的唯物論 P. フェイラベント。
ポストポジティブ主義の特徴:
1) 一種の「哲学のリハビリテーション」、形而上学への回帰。
2) 科学を研究する方法は、歴史的および科学的アプローチ、方法論的アプローチ、論理的アプローチなど、複雑なものとして機能することがよくあります。
3) 科学的知識は総合的な教育として考慮されます。 それは経験的レベルと理論的レベルに分けられません。
1) 科学の理論的理解は、科学的理解の動的な構造を構築するという条件の下で可能である。
ロシア連邦教育省
サラトフ州
法アカデミー
学問分野 - 哲学
主題： “ ロシア哲学の特徴 XIX-XX V .”
( テスト）
完了:
2年生 102組
通信学部
ゼルデブP 。 b.
住所：サラトフ地方。
バラコヴォ
セント ステップナヤ 28-133
バラコヴォ 2003 .
プラン：
1
2 19世紀から20世紀のロシア哲学におけるロシア思想の定義 .
3 .
19世紀から20世紀のロシア哲学の一般的な特徴。
古代以来、ロシアはその成立当初から、他の国とは異なり、理解できないと同時に非常に魅力的な国としての地位を確立してきました。
チュッチェフはかつてロシアについて次のように語った。
ロシアの心は理解できない
一般的な尺度で測定しないでください。
彼女は特別な存在です -
信じられるのはロシアだけだ。
これらのセリフは確かに今日に関連しています。 ロシアは、いかなる基準、パターン、論理の法則にも当てはまらない国です。 しかし、ロシア、その性格は国民の性格であり、その性格は複雑で非常に矛盾しています。
19世紀と20世紀は、ロシアにおける独立した哲学思想の目覚めの時代であり、哲学の新しい傾向が出現し、人間の問題に対するアプローチの最大限の多様性が実証されました。 何世紀にもわたって、精神的な態度と支配的なイデオロギーの流れは変化してきました。 しかし、人間というテーマは変わらず、さまざまな理論的研究の基礎となりました。
この数世紀に生み出された人間の概念のパノラマは広大です。 さまざまな哲学的方向の代表者が含まれています。
西洋主義とスラヴ主義は、その時代のイデオロギーの地平を中心に、そしてそれに関連して形を成す主要な焦点を構成し、ロシアの形成に決定的な役割を果たした 国民意識そして定義する 更なる運命ロシア哲学。
哲学的な方向へ “ 西洋人“ 偉大な人物が所属していた:
P.ヤ.チャアダエフ(1794-1856) と N.V.スタンケビッチ(1813-1840) ロシアは西側から学び、これまでと同じ発展の道を歩むべきだと信じた人 西ヨーロッパ。 本当の宗教はカトリックです。
ヘルツェン・アレクサンダー（1812-1870）存在と思考、人生と理想（新しい認識方法を見つけて定式化しようとした）の統一があります。 新しい世界への運動の形態は、哲学と人生、科学と大衆の結合です。 それから「意識的な行動」の時間が始まります（これは、不合理な存在や科学の冷静な追求を乗り越えた人の本質の特徴です）。 自然は主要な生きているプロセスであり、弁証法、つまり知識と論理はその反映と継続です。
ベリンスキー(1811-1848) 人間の精神的な性質は肉体的な性質とは異なりますが、切り離すことはできません。 霊的なものは物質的な活動です。 歴史の進歩の源は、新たな理想を打ち出す意識です。 国家とは普遍的なものの表現と発展です。国籍の外にある人間性は論理的な抽象にすぎません。 スラヴ主義者がロシアと西ヨーロッパに反対するのは間違っている。
チェルニシェフスキー（1828-1889） 人間の本性は個人の中にあるのではなく、自然力や社会力との結合の中にあります。 歴史は循環するものです。 それは、現代の革命における定期的な発展の上昇段階と下降段階で構成されています。 歴史は「悪」の力によって影響されます。 支配的な立場にある人々の否定的な性質。
哲学的な方向へ “ スラヴ主義者” 所属していた：
I. V. キレフスキー(1806-1856) と A.S.ホミャコフ(1804-1860) 彼らは、ロシアの発展には特別な道が必要であることを実証しようとしました。 ロシア人は進歩を期待できると信じられていたからである。 正教は真の宗教であり、社会生活の基礎は人々の宗教であり、それがその考え方の性質を決定します。
V.S.ソロヴィヨフ(1853-1900) 彼は次のような世界像を提示しました。3 つの主要な領域 (物質、精神、官能) に 1 つの神聖な世界があり、人間は神聖な創造の行為であり、すでに存在するものの現れです。
イワノフ - ラズムニン(1868-1912) 人間は神の創造物であり、もし人が自分自身を誇りに思っているなら、それは道徳の低下につながります。 彼はロシアが個人の完璧さを拒否し、恐ろしい大惨事に向かって進んでいると信じていた。
N.A.ベルジャエフ(1874-1948) 自由には 2 つのタイプがあり、非合理的 (本来の、混沌) と合理的 (神の中の自由)、悪の克服、神との結合、神人の出現です。
19世紀から20世紀のロシア哲学におけるロシア思想の定義 .
19世紀から20世紀にかけてのロシア哲学。 異なるのは、この時代の哲学的見解がまさにロシアのアイデンティティと、そのアイデンティティの基準の一つとしての宗教性に基づいて構築されており、これは偶然ではないという点である。 ロシアにおける哲学的過程は、独立した独立した過程ではなく、ロシア文化の存在の側面の一つである。したがって、その過程全体の精神的な源は、その諸側面の全体において、信仰として、教会として、正教である。教えとして、制度として、生き方として、精神性として。
ロシア哲学は比較的若い。 それはヨーロッパと世界の哲学の最高の哲学的伝統を吸収しました。 その内容は、全世界と個人の両方に向けられており、世界（西ヨーロッパの伝統の特徴）と個人自身（東洋の伝統の特徴）の両方を変化させ、改善することを目的としています。 同時に、これは非常に独創的な哲学であり、哲学的思想の歴史的発展、意見、流派、傾向の対立のすべてのドラマを含んでいます。 ここでは西洋化者とスラヴ主義者、保守主義と革命的民主主義、唯物論と理想主義、宗教哲学と無神論が共存し、互いに対話を始めている。 その歴史とその不可欠な内容から断片を除外することはできません。これはその内容を貧弱にするだけです。
ロシア哲学は世界文化の不可欠な部分です。 これは、哲学的知識と一般的な文化的発展の両方にとって、その重要性です。
哲学は純粋な理性の活動の産物であるだけではなく、狭い専門家集団の研究の結果であるだけでもありません。 それは、文化的創造の多様性の中に具体化された、この国の精神的な経験、その知的可能性の表現です。 説明することを目的としない、哲学的および歴史的知識の総合 歴史的事実と出来事、しかしそれらの内なる意味の開示。 ロシア哲学の中心的な考え方は、人類の共通の生活と運命におけるロシアの特別な場所と役割を探求し、実証することでした。 そしてこれは、まさに歴史的発展の独創性により、実際に独自の特徴を持つロシア哲学を理解するために重要です。
したがって、ロシア哲学では、いわゆる「ロシア思想」に沿って思想が形成されました。 ロシアの特別な運命と運命の考え。 それは 16 世紀に形成され、ロシア国民の国家的自意識の最初のイデオロギー形成でした。 その後、ロシアの考え方は、19 世紀から 20 世紀初頭のロシア哲学の時代に発展しました。 この時期の創設者は次のとおりです。
P.L.チャアダエフ、F.M.ドストエフスキー、V.S.ベルジャエフ。 「ロシアの思想」の主要なモチーフは、世界の人々を単一の全体に団結させる、全人類の思想の深い表現としての認識です。 ロシア思想とは、キリスト教に基づく普遍文明への運動を導く運命にあるのはロシアであるという思想である。
一般に、19 世紀から 20 世紀初頭のロシア哲学は、ロシアの発展の歴史的道筋を探求するイデオロギーの反映でした。
スラヴ主義者と西洋化者の思想の対立では、最終的に西洋志向が勝利したが、それはロシアの地でマルクス・レーニン主義の理論に変えられた。
ロシア哲学の特徴 .
ロシア哲学は我が国の文化の形成としては比較的遅いものですが、その前提は国家の歴史の奥深くまで遡ります。 ただし、前提条件は現象そのものではなく、誕生と発展を準備するだけです。 現象自体は、その内容にふさわしい形を獲得することから始まります。
この基準に従うなら、ロシアの哲学は11世紀どころか18世紀に始まるのではなく、19世紀になって初めて（本格的には後半に）始まることになる。 しかし、それは本当に素晴らしい始まりでした。なぜなら、それはF.M.ドストエフスキー、L.N.トルストイ、Vl.の名前に関連付けられているからです。 ソロヴィヨフ。 彼らの顔と仕事の中で、人々の哲学的自意識は自らを「全世界に向けて」宣言した――もはや西洋（ビザンチン人、フランス人、ドイツ人）の模倣としてではなく、完全に独立した声として、その哲学的自意識を導入したのだ。独自のテーマと独自の調性を文化の多面的な診断、人類文明の複雑な精神的なポリフォニーに組み込みます。
西洋に関して言えば、 ロシア XIX世紀は古典の時代です。 19世紀のロシア哲学の古典は、我が国の古典文学と同様に、何世代にもわたる経験によって深く得られた真実を世界にもたらした。少なくとも一人の人間の命、一滴の命を犠牲にして達成するような目標など存在しないし、あり得ない。血の場合は、子供一人の涙でも許容されます。
ロシア哲学は警告の哲学です。 そのライトモチーフは、いかなる「進歩」や社会的プロジェクトも、それが個人に対する強制や暴力を目的とするものであれば、それに対する道徳的拒否権である。
ロシアの西ですか、それとも西のロシアですか？ 物質的なもの、目に見えないもの、精神的なものなど、世界ではどのような価値観が普及するのでしょうか？ 40～50年後。 19 世紀、これらの問題により、ロシアの社会哲学思想はスラブ主義と西洋主義の 2 つの方向に分かれました。
スラブ主義の指導者 - A.S. ホミャコフ、I.V. Kireevsky - 西ヨーロッパとは異なるだけでなく、やや反対である、ロシアの歴史的発展の本来の道筋の理論的根拠を考え出しました。 彼らは、ヨーロッパの文明の成果は、人間の普遍的な側面においては、利益ではなく損失に変わると信じていました。なぜなら、それらは、人間の人格の完全性の喪失、人間の社会からの変容という非常に重い代償を支払っているからです。神のイメージと似姿」をブルジョア市場の単純な統計単位に変換します。 これに反対できるものは何でしょうか？ 土地のコミュニティとアルテル。 そしてそれらとともに - 正統派の真実と教訓。 ロシアはピョートル大帝の時代から西側と不可逆的に「結びついていた」ため、そのような考えは西側人がスラヴ派（A.I.ヘルツェン、T.N.グラノフスキー、副大統領ボトキン）に反対し、現実的ではない、と反論した。 しかし、たとえこれらの考えが「狂気」だったとしても、ロシアでは常に「勇敢な者の狂気」が評価されてきた。 スラヴ主義者と西洋主義の間の論争は、19 世紀に後者を支持して解決されました。 さらに、スラブ派が（世紀半ばに）失っただけでなく、ポピュリストも（世紀末にかけて）失った。その後、ロシアは西側、つまり資本主義の発展の道を歩むことになった。 しかし、この判決は最終的なものだったのでしょうか？ 20世紀になってこの文が改訂されたと言えるかもしれない。 西ヨーロッパの進歩モデルに基づいたロシアの「実験」は、重く残酷な敗北を喫した。 そして、それが反西洋の実験だったからではなく、逆に、実験者たちが彼らの警告に耳を貸さなかったために、ロシアの民族的生活様式と国民精神の聖なる部分、つまり共同体、ロシアを根絶し、破壊したからである。アルテルは、歴史の恐ろしい皮肉によれば、それを「大きな転換点」と呼び、それに比べれば、ピョートルの時代にこの国が経験した「断絶」は、その自然な発展のわずかな修正に過ぎなかった。 今日では、19 世紀のロシアの思想家の先見の明に驚くだけで済みます。 （ドストエフスキー、V.ソロヴィヨフ）彼は、ロシアの「悪魔」によって準備された「社会主義」と、「社会主義者」が人民に数千万ドルの損害を与えた恒久的な内戦を宣言したまさにブルジョアジーとの間に大きな違いを見出すことを拒否した。人間の命。 それは、西洋主義の「科学的」思想が、敵対者の非科学的でユートピア的な思想に対する勝利の代償でした。 しかし、前世紀半ばになっても、イデオロギー間の論争は依然として政治問題にはほとんど触れられておらず、抽象理論の枠内に留められていました。 スラヴ主義者の間では、西洋化者との意見の相違は、理解されるというよりも、宗教的な形で感じられ、経験された。
西洋哲学でも知られる信仰と知識の矛盾は、ロシア語版では統一哲学の解決を目指しており、その創設者であり最大の代表者はV.S. ソロヴィヨフ。 統一という考え方の認識論的側面はソロヴィヨフの統合的知識理論であり、哲学者は西洋人の合理主義とスラヴ主義者の非合理主義の両方に反対した。 それは超合理主義の思想でした。 V.ソロヴィヨフの哲学における「知識の完全性」は、ドイツの古典の「理論的」な理由でも「実践的」な理由でもありません。 そして彼らの団結すらありません。 これは違います。 ロシアの哲学者にとっての「誠実さ」とは、最高かつ最も完璧な自然の創造物である人間を、独自の方法で他のすべての動物、さらには知的な動物とさえ最も大きく区別する人間の魂のような特徴であり特性です。 統合性は、文化の広い分野で互いに遠く離れた異なる精神の形態や形成（科学、哲学、芸術など）の追加や統合の結果ではありませんが、後者を前提としています。 全体性は、その特別な状態とベクトルによってのみ意識に与えられますが、それは有名なカントの「魂の能力」（知識、欲望、喜びの感情）のいずれとも一致しません。
80～90年代。 国民生活の「ブルジョア化」に対するロシアの精神性の抵抗は依然として非常に強かった。 ロシアがマルクス主義を知り始めたのはこの頃であった。 ポピュリズムの対極であり批判者であるロシア・マルクス主義自体が、理論的ではないにしても、組織的にポピュリスト地下組織から生じたものであることは重要であるが、当初はマルクスの哲学的、哲学的思想に見出す左派リベラル知識層の共感を集めた。経済理論は当時の社会思想の最高の成果である。
マルクス主義の最大の専門家および理論家 - G.V. プレハーノフは彼の作品のほとんどを唯物論的歴史理解の歴史哲学的、認識論的、社会学的側面に捧げ、マルクス主義の教え全体の中心核がこの理論的構築に集中していると正しく信じていました。 プレハーノフによれば、科学的かつ唯物論的な歴史観は、理論的にも実践（政治において）においても、自主主義や主観主義を排除しなければならないという。 しかし、この優れた思想家のこの立場こそが、長年にわたり公式のボリシェヴィキ・イデオロギーによって排斥され、（そしてボルシェヴィキによって彼はマルクス主義理論の単なる「宣伝者」の地位に降格されたのである。）
プレハーノフに続いて、V.I.レーニンと「合法的マルクス主義者」（N.A.ベルジャエフ、P.B.シュトルヴェ、S.L.フランク）はポピュリズムの考えを批判した。 レーニンは、マルクス主義の「三つの構成部分」（哲学、政治経済、社会政治理論）の統一を主張しながら、同時に、哲学的問題は高揚の時代ではなく、戦後の時代に特別な関連性を獲得すると考えた。革命運動の衰退期、革命党が依拠する基本的なイデオロギー原則。 第一次ロシア革命の敗北後のこの時期に、レーニンの著書『唯物論と経験批判』（1909 年）が出版されました。 主にマルクス主義理論の社会歴史的問題について語ったプレハーノフとは異なり、レーニンは主な哲学的著作の中で知識理論の問題を注意の中心に置き、それらを自然科学の分野における新しい発見と結びつけました。 しかし、政治や社会関係から一見非常に遠いように見えるこの文化領域においてさえ、レーニンは党、階級の利益の衝突を見て、理想主義的および宗教的思想の現れをイデオロギー的、そして最終的には政治的反応の表現として評価することを要求している。
90年代後半に語られた「法的マルクス主義者」。 ポピュリズムへの批判もあり、すでに900年代初頭にはプレハーノフ（特にレーニン）と袂を分かった。 （つまり、1905年の革命以前から） - 暴力的な闘争手段の拒否、そして理論的には - 社会による個人の抑圧の拒否、「戦闘的」物質主義と無神論の考えへの意見の相違。
ただし、このような意見の相違は、1 つの重要な結論を取り消すものではありません。 ロマンチックな（資本主義の否定）も、現実的な未来観（資本主義を当然とする）も、ロシア文化においては当時もその後も、新たに生み出されたビジネスの世界や失礼で利己的な計算、つまり認識され尊敬されている美徳に対する謝罪ではなかった。西洋文明。
ロシアの古典哲学と「黄金」と「銀」の時代の一般に反ブルジョワ精神は、マルクス主義におけるその社会主義的性格、ましてやマルクス主義・ボリシェヴィキの意味での社会主義的性格を意味するものではなかったし、もちろん意味するものではなかった。 ヘルツェンの「ロシア社会主義」とバクーニンのアナキズムは、社会主義というよりは反ブルジョワである。
結論: 1 一般に、19 世紀から 20 世紀初頭のロシア哲学は、ロシアの発展の歴史的道筋のイデオロギー的探求を反映していました。
2 スラヴ主義者と西洋化者の思想の対立では、最終的には西洋志向が勝利したが、それはロシアの地でマルクス・レーニン主義の理論に転換された。
参考文献
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グロモフ M.N. ロシア文化の永遠の価値：ロシア哲学の解釈。 // 哲学の問題 1994。 1.
2番 XIXの半分世紀は多くの重要な要因によるものでした。 これらには、新たな経済関係（資本主義）のダイナミックな形成、国民のナショナル・アイデンティティのさらなる形成、ロシアの社会改革、教育水準の向上が含まれる。 ロシアの人口、国内の解放運動の台頭。 さらに、ロシア哲学は外国の哲学思想の発展の影響を受けました。
このように、ロシア哲学の性質と特異性は、まず第一に、嵐によって決定されました。 社会開発過去1世紀半のロシア。 条件付きで「現代国内哲学」と呼ばれるロシア哲学思想の発展のこの段階は、3つの時期に分けるのが非常に論理的です。 これらの最初の特徴は、ロシア（19世紀後半から20世紀初頭）における物質主義と理想主義の間の境界の深化によって特徴付けられます。 特に第 2 期（20 世紀の 20 ～ 80 年代）は、ロシア哲学がソビエト哲学と外国哲学に分割されたことを特徴としています。 第3の期間。 20世紀末に始まったこの政策は、2000年代の変わり目にロシアを席巻したロシア社会の危機現象を反映している。 この時期は、ロシアの世界観の新しいイデオロギー的、科学的、倫理的基盤の探求によって区別されます。
全体として、この 1 世紀半にわたるこの国の歴史的過程の展開の過程で、この国はますます「大規模」かつ「専門的」になり、海外での認知も高まり、重要な成果を上げています。ロシアの世界観だけでなく、世界哲学にも影響を与えた。
米。 ロシア哲学の発展段階。
19 世紀後半から。 開発された完全な哲学体系はロシア哲学に現れています。 国内外の科学のダイナミックな発展、ロシアの文学と芸術の権威の急速な成長、ロシアにおける重大な変化。 社会構成社会はロシアの生活のあらゆる側面に影響を与えました。 とりわけ、これは存在についての哲学的理解を深め、哲学的知識の差別化につながりました。
で 19 年後半 V. ロシアの教育を受けた層、主にインテリ層の間で、世界に対する唯物論的理解が主張し始め、力を増し始めた。 この点で、理想主義的な立場を擁護するロシア国民の代表者の活動が増加している。
哲学では、これは唯物論と理想主義という 2 つの傾向の形成で表現されました。
ロシア哲学の唯物論的方向性
唯物論的な方向性ロシアの哲学思想では、社会的唯物論的概念の創造に反映されました（それらは一般的な名前の下で組み合わされることもあります） 人類学的唯物論）のような流れの中で 自然科学唯物論、アナキズム、マルクス主義、他にもいくつかあります。
ロシアの唯物論は、すべてのロシア哲学と同様に、人間中心主義、ヒューマニズム、社会的指向などの特徴に加え、しばしばさまざまな程度の政治化（特にマルクス主義の発展に関連して顕著）を特徴としている。
著名な代表者の一人 人類学的唯物論は ニコライ・グリゴリエヴィチ・チェルヌィシェフスキー(1828-1889) - 作家、革命家の指導者 民主化運動ロシアでは、革命組織「土地と自由」創設のインスピレーションとなった。 彼は、19 世紀半ばのロシアの知識層の重要な部分の哲学的見解を大いに反映した小説『何をすべきか?』、『哲学における人類学的原理』、その他多数の小説の著者としても知られています。世紀。
K.マルクス、NG. チェルニシェフスキーは、ヘーゲルの弁証法を唯物論の立場から練り直す必要があると考えた。 彼は、物質は永遠であり、人間は物質であると信じていました。 彼の認知活動は感覚的かつ論理的な形で行われ、自然を変革する人々の活動である実践の過程で実行されます。 自然は絶えず動いており、人間を含め、さまざまな程度の複雑さの物質システムを形成しています。
N.G.の倫理的理想 チェルヌイシェフスキー - 「合理的なエゴイズム」の原則。 人は自分の利益のために善を行い、できるだけ多くの周囲の人に幸福をもたらそうとします。 したがって、「合理的な利己主義」は非常に利他的です。
理想的な社会秩序は農民社会主義、つまり人間による人間の搾取のない社会です。 さらに、NGによると、ロシア。 チェルニシェフスキーは資本主義を回避して社会主義を達成する能力がある。
同様の社会的および哲学的立場は、ロシアの広報担当者ヴィサリオン・グリゴリエヴィチ・ベリンスキー（1811-1848）、ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ドブロリュボフ（1836-1861）、ドミトリー・イワノビッチ・ピサレフ（1840-1868）によっても取られた。 同時に、それぞれの意見には独自の特徴がありました。 それで、D.I. ピサレフは、自然と社会の研究におけるリアリズムの原則を擁護した。 これは、自然や社会を研究する際には、実際に存在するプロセスや現象のみを念頭に置く必要があることを意味します。 したがって、宗教だけでなく、人文科学も含めて、D.I. ピサレフ、人には重要なことは何も与えられていません。 本当の利益は自然科学からのみ得られます。
ペトル・ラヴロヴィチ・ラブロフ(ミルトフ) (1823-1900) は彼の立場を人類学と呼びました (哲学史の研究者は彼の見解を実証主義者と定義しています)。 P.L. ラヴロフは「自然科学に対するもっぱら一方的な情熱」に反対しており、科学の主な役割はパターンを決定することにあると考えていた 広報.
社会は不完全であり、そこでは多数派が少数派によって搾取されています（これは宗教によっても促進されています）。 少数派の「進歩」は多数派の未発達を背景にして起こる。 したがって、P.L.の歴史的発展の意味は次のとおりです。 ラヴロフは、個人の調和のとれた発展と社会における正義の実現にあると考えた。 彼の意見では、そのような事態は社会主義社会では起こり得るという。 そして、社会進歩の円滑な目標は、全人類の団結にあります。
アナーキズム
人類の将来について同様の見解がロシアの代表者らによって表明された。 アナーキズム。
ミハイル・アレクサンドロヴィチ・バクーニン（1814-1876）は社会哲学の分野の理論家であるだけでなく、彼自身も革命運動（1848-1849年にドイツとオーストリア・ハンガリーで）に積極的に参加しました。 MA バクーニンは唯物論的な立場に立ち、宗教を批判した。 彼は、国家は人間による人間による搾取の手段であるため、廃止されるべきであると信じていました。 社会は、自由、平等、正義、兄弟愛の原則に基づき、自治の方法によって内部関係を規制しなければなりません。 国民は団結を示し、団結しなければなりません。 したがって、M.A.バクーニンの社会的理想は次のとおりです。 国家のない社会主義.
ロシアのアナキズムのもう一人の有名な代表であるピョートル・アレクセーヴィチ・クロポトキン（1842-1921）は、社会組織の最良の形態は「アナキスト共産主義」であると信じていた。 国家に関して言えば、それは土地所有権の出現の結果として生じました。 国家の本質を反映するために、P.L. クロポトキンは、地主、戦士、判事、司祭が民衆に対する権力を確保するための相互支援の協定というイメージを作り上げた。 同時に、彼は法と正義を多数派の少数者による確実な搾取を目的とした「合法化された復讐」であると評価した。
自然科学唯物論
自然科学唯物論ロシアでは、 最大の発見物理学、化学、数学、生物学、地質学、その他の自然科学。 原則として、彼らは哲学を直接扱っていませんでしたが、科学的研究において世界像の哲学的基礎を形成しました。 同時に、彼らは唯物論的な立場に立っていました。 したがって、彼らの中には自発的唯物論者と呼ばれることもあります。
それで、 ドミトリ・イワノビッチ・メンデレーエフ(1834-1907) は自然法則の客観性を認識し、人間の無限の認識可能性を深く確信していました。 彼は、さまざまな科学的発見によって自分の見解を確認しました。 非常に重要科学的および哲学的思考の発展、人類による周囲の世界の発展において。
イリヤ・イリイチ・メチニコフ(1845-1916) は科学が社会進歩の主導的な力であると考えました。 彼は自分自身を「合理主義者」と呼んだ。 生物学と生理学への多大な貢献に加えて、彼は多くの哲学的問題 (特に進化の問題) についての見解を詳しく説明しました。 彼は理想主義や宗教的な世界観に反対し、ロシアにおける社会関係の不完全性を批判した。
ロシアの土壌における唯物論はさまざまな形をとりましたが、その中で最も普及していたのはマルクス主義でした。
ロシア哲学におけるマルクス主義
ロシアのマルクス主義哲学の発展だけでなく、ロシアと世界の多くの国の社会発展において重要な役割を果たしました。
ロシアにおける最初の、そして最も一貫したマルクス主義理論家の一人は、ロシアの哲学者、社会学者、美術評論家（1857-1918）でした。 彼は、後にロシアの主導的な政治勢力となった革命的政治運動であるロシアの社会民主主義の起源に立ちました。 1883 年に G.V. プレハーノフはジュネーブにロシア初のマルクス主義団体、労働解放グループを創設した。 しかし 十月革命彼は社会革命自体は自然で避けられないと考えていたが、ロシアでの1917年を非難した。 ロシアの社会民主主義運動では、G.V. プレハーノフはメンシェヴィキの地位を保持していた。
G.V.の最も有名な哲学的作品。 プレハーノフ：「一元論的歴史観の発展の問題について」、「唯物論の歴史に関するエッセイ」、「歴史における人格の役割の問題について」など。
G.V. プレハーノフは、哲学とは、歴史的発展の特定の段階で周囲の現実を習得する際に人類が達成した経験を反映する一連のアイデアであると信じていました。 つまり、哲学は人間の文化のレベルを集中的に表現したものなのです。 彼は弁証法的唯物論の一貫した支持者および宣伝者であり、特に I. カントとその追随者の観念論と不可知論を批判しました。
非常に重要なのは、G.V.の社会哲学的研究でした。 プレハーノフ。 同氏は、ロシアの歴史的発展はヨーロッパ諸国と同じ道をたどっていると主張した。 彼はまた、哲学、美学、経済学、社会学の歴史の発展にも多大な貢献をしました。
ロシア哲学は世界哲学思想の独自の部分です。 私たちは、同時代人や子孫の見方、そしてロシアの歴史の流れに最も強い影響を与えた20人の偉大なロシアの思想家を紹介します。
ロシアの哲学者たちの関心の焦点は、原則として、抽象的な形而上学的構造ではなく、倫理的および宗教的問題、自由と正義の概念、そして世界史におけるロシアの役割と位置の問題である。
ピョートル・ヤコブレヴィチ・チャアダエフ (1794–1856)
「バスマンの哲学者」
「私たちは西洋にも東洋にも属さない、特別な民族です。」
ピョートル・ヤコブレヴィッチ・チャアダエフは若い頃、世界の人であり、優秀な警備員でした。 プーシキンやその時代の最も優れた人々は、彼に会ったことを誇りに思っていました。 退職後、長期の海外旅行を経て、彼は一転して隠遁生活に近い生活を送り始めた。
チャアダエフはほとんどの時間をノヴァヤ・バスマナヤのモスクワの家で過ごし、そのために彼は「バスマニー哲学者」というあだ名を付けられました。
彼の『哲学書簡』の出版はニコライ1世の怒りを買った。「記事を読んだ後、その内容は狂人に値する厚かましいナンセンスの混合物であることがわかった。」 チャアダエフは正式に精神異常者と認定された。 その後、医師の監督は解除されたが、「あえて何も書かない」という条件付きだった。 それにもかかわらず、哲学者は『狂人の弁明』を書き、死後も長い間未出版のままであった。
チャアダエフの哲学的著作の主なテーマは、世界文明におけるロシアの歴史的運命と役割についての考察です。 一方で、彼は「私たちは社会秩序のほとんどの問題を解決するよう求められている…、人類を占める最も重要な疑問に答えることが求められている」と確信していた。 一方で、ロシアが世界史の過程から破門されたことについては不満を述べた。 チャアダエフはその理由の一つを正教会に見出し、すべてのキリスト教徒はカトリック教会の後援の下に団結すべきであると信じた。 チャアダエフによれば、歴史の究極の目標は地上における神の王国の実現であり、彼はそれを単一の公正な社会として理解しました。 スラヴ主義者も西洋人も彼の概念に依存していました。
アレクセイ・ステパノヴィチ・ホミャコフ (1804–1860)
最初のスラヴ主義者
「それぞれの人々は、すべての人と同じ生きた顔を表しています。」
アレクセイ・ステパノヴィチ・ホミャコフは、哲学者、神学者、歴史家、経済学者、詩人、エンジニアという多面的な思想家でした。 西側文明に幻滅したホミャコフは、ロシアのための特別な道という考えを思いつき、やがて、後にスラブ主義と呼ばれるロシア社会思想の新たな方向性の指導者となった。 アレクセイ・ステパノヴィッチはコレラの流行中に、自身が治療した農民から感染して亡くなった。
ホミャコフの主な（そして残念ながら未完の）哲学的著作は、『ノート』です。 世界歴史」、「セミラミデ」の愛称で知られるゴーゴリの軽快な手つきで。 彼の意見では、各国には特別な歴史的使命があり、その使命において世界の一方の側面が「絶対」として現れます。
ロシアの使命は正教であり、その歴史的任務は西洋文明によって押し付けられた一方的な発展から世界を解放することである。
ホミャコフは、どの国家もその使命から逸脱する可能性があると信じていた。 これはピョートル大帝の改革によってロシアに起こったことです。 今、彼女は西洋の奴隷的な模倣を取り除き、自分自身の道に戻る必要があります。
ニコライ・ガブリロヴィチ・チェルニシェフスキー (1828–1889)
「合理的なエゴイスト」
「人々の頭の中にはナンセンスがあり、それが彼らが貧しく惨めで邪悪で不幸な理由です。 何が真実なのか、どう考えて生きるべきなのかを彼らに説明する必要がある。
ニコライ・ガブリロヴィチ・チェルヌィシェフスキーは司祭の家庭に生まれ、神学校で学びました。 同時代の人々は彼について「神聖に近い人」だったと言った。 それにもかかわらず、彼の哲学的見解は極端な唯物論によって際立っていました。 チェルヌィシェフスキーは革命民主主義者のリーダーとして認められていました。 1862年、彼は証明されていない容疑で逮捕され、有罪判決を受け、20年以上刑務所で重労働と亡命生活を送りました。 彼の主な著作は小説『What Is To Be Don?』です。 ペトロパヴロフスク要塞で彼によって書かれました。 彼は当時の若者、特にウラジーミル・ウリヤノフに多大な影響を与え、この小説は「すべてを深く掘り下げた」と述べた。
チェルニシェフスキーの倫理概念の基礎は「合理的なエゴイズム」です。
「人は、より大きな利益とより多くの喜びを得るために、より少ない利益とより少ない喜びを放棄するという計算に基づいて、自分にとって最も楽しいことをします。」
しかし、そこから彼は利他主義の必要性についての結論を導き出します。 これに基づいて、チェルニシェフスキーは、競争ではなく協力と相互扶助が支配する自由で公正な社会を自発的に構築する可能性を実証しました。
レフ・ニコラエヴィチ・トルストイ (1828–1910)
無抵抗
「優しさを持ち、暴力で悪に抵抗しないでください。」
ロシア最大の作家、レオ・ニコラエヴィチ・トルストイは、生涯を通じて哲学的な疑問を抱いていました。 時間が経つにつれて、彼は文学的創造性を事実上放棄し、道徳的および宗教的問題の解決に専念しました。 その結果、トルストイ主義という新しい教義が生まれました。 トルストイ自身は、この方法でキリスト教の歴史の歪曲を一掃し、国教に対するキリストの道徳的教えに反対したと信じていた。 彼の見解は世俗的および精神的権威との対立を引き起こし、破門に終わりました。
トルストイは人生の終わりに、自分の教えに完全に調和して生きようとし、密かに家を出たが、すぐに亡くなった。
トルストイの教えの主な立場は、暴力による悪に対する非抵抗です。 それには平和主義、いかなる公務の拒否、厳格な菜食主義も含まれます。 トルストイは国家機関の必要性を否定し、この点ではアナキストの意見に同意したが、国家の廃止は自然かつ非暴力的な方法で行われるべきだと信じていた。
ニコライ・フェドロヴィチ・フェドロフ (1829–1903)
「モスクワ・ソクラテス」
「もし息子と父親の間に愛が存在するなら、経験は復活を条件としてのみ可能であり、息子は父親なしでは生きられないので、彼らは父親の復活のためにのみ生きなければなりません、そしてこれがすべてです。」
ニコライ・フェドロヴィチ・フェドロフは、生涯のほとんどをささやかな図書館司書として働いていました。 彼はクローゼットに住み、パンとお茶を食べ、残ったお金を貧しい学生に配りました。 百科事典的な知識を持っているフョードロフは、ほぼすべての専門分野で適切な本をアドバイスすることができました。 控えめなライフスタイル、深い精神、広範な知識により、彼は「モスクワのソクラテス」と呼ばれました。 フョードロフと同時代に生きたことを誇りに思うレフ・トルストイやドストエフスキーなど、さまざまな立場の人々が彼の人柄や思想について熱く語った。
フェドロフはロシア宇宙主義の創始者と考えられています。 彼の見解は、「共通の大義の哲学」という印象的なタイトルの本で述べられています。 彼は、人類の主な目標はこれまでに生きたすべての人々の復活であるべきだと信じていました。
彼は自分の教えを「新しい復活祭」と呼びました。 さらに、フョードロフは、科学的成果に基づいて、復活とそれに続く不死を精神的な意味だけでなく、物理的な意味でも理解しました。
永遠の命を確保するためには自然の規制を行う必要があり、復活したすべての人々を再定住させるためには宇宙の探検が必要となります。 明らかに、彼のこれらの見解は、若い頃のフョードロフを知っていたツィオルコフスキーに影響を与えました。
ピョートル・アレクセーヴィチ・クロポトキン (1842–1921)
アナーキストの王子
「私たちと同じように、個人とその人生の完全な自由が尊重されることを望むなら、それがどのような種類であれ、人間による人間に対する支配を無意識のうちに拒否せざるを得なくなるでしょう。」
ピョートル王子アレクセーヴィチ・クロポトキンは、ロシアで最も著名な家族の子孫でした。 しかし、彼は決定的に環境と決別し、革命家となり、無政府共産主義の教えの実際の創造者となりました。 クロポトキンは革命活動や哲学に限定されませんでした。彼は著名な地理学者であり、私たちは「永久凍土」という用語を彼のおかげで得ました。 彼は他の科学にも足跡を残しました。 クロポトキンのライフスタイルは、彼を当時の最高の道徳的権威の一人にしました。
クロポトキンは、国家のない共産主義が地球上で統治することを夢見ていた。なぜなら、あらゆる国家は暴力の道具だからである。
彼の意見では、歴史は権力と自由という 2 つの伝統の間の闘争です。 彼は、進歩の本当の原動力は競争や生存競争ではなく、相互援助と協力であると考えました。 クロポトキンはダーウィンの理論を受け入れ、それを個体間の闘争としてではなく、相互扶助が支配する種類に利点が与えられる種間の闘争として独特の方法で解釈した。 彼は、動物界と人類の歴史の両方から取られた多数の例によって彼の結論を裏付けました。
ウラジーミル・セルゲイヴィチ・ソロヴィヨフ (1853–1900)
ソフィア・ナイト
「善を適切に行使するには、真実を知る必要があります。 しなければならないことをするには、何があるかを知らなければなりません。
有名な歴史家の息子であるウラジミール・セルゲイヴィチ・ソロヴィヨフは、物理数学学部で学び始めましたが、すぐに自然科学に幻滅し、哲学に転向しました。 22歳の時にはすでに大学でそれについて講義をしていた。 しかし、厳格な教師生活は彼には向いていませんでした。 ソロヴィヨフは頻繁に旅行し、ほとんどの場合友人や知人と一緒に暮らし、必要に応じて服を着て食事をし、多くの奇妙な習慣を持っていました。 好色で女性らしさへの憧れにもかかわらず、彼は家族を作ることはありませんでした。 彼はソフィア、神の知恵、世界の魂のビジョンを何度か見ました。そして、これらの神秘的な経験は彼に強い影響を与えました。 ソロヴィヨフは哲学者であるだけでなく詩人でもあり、象徴主義の先駆者とみなされています。
すでにソロヴィヨフの主要な哲学的作品のタイトル「善の正当化」、「愛の意味」は、可能な限り最良の方法で彼の思想の方向性を特徴付けています。
ソロヴィヨフによれば、愛の主な意味は新しい人間の創造であり、第一に、それは肉体的な要素ではなく精神的な要素を意味します。
哲学者はキリスト教に基づいて人類を統一することを夢見ていました（これへの道は教会の統一にありました）。 彼にとっての歴史の究極の目標は、神が人間になることであり、善の最終的な勝利である。 彼はこのプロセスにおける主導的な役割をロシアに割り当てた。
ヴァシーリー・ヴァシリエヴィチ・ロザノフ (1856–1919)
「永遠の指数そのもの」
「私が何をしたとしても、何を言ったり書いたりしても、直接的であれ、特に間接的であれ、実際、私は神についてのみ話し、考えました。」
ワシーリー・ヴァシリエヴィチ・ロザノフは、最も物議を醸しているロシアの思想家の一人です。 彼は、それぞれの物体に対して 1000 の視点が必要であり、そうして初めて「現実の座標」を捉えることができると信じていました。 時々、彼は同じ出来事について、反対の立場から異なるペンネームで書いた。 この非常に多作な作家兼ジャーナリストは、自分自身を「永遠に自分自身の表現者」と表現し、自分の魂の小さな動きや振動を描写するのが好きでした。
ロザノフは彼の哲学の中で、最も深刻な問題に直面している「小さな宗教家」の立場に自分自身を置きました。 彼の考察の主なテーマの 1 つはセックスの問題でした。
彼は「存在の神秘は実は誕生の神秘、つまり性の誕生の神秘である」と信じていた。 性的問題に対するそのような注意は同僚からの嘲笑を引き起こし、ロセフは彼を「性問題の達人」とさえ呼んだ。
コンスタンチン・エドゥアルドヴィチ・ツィオルコフスキー (1857–1935)
宇宙予見者
「地球は心のゆりかごですが、ゆりかごの中で永遠に生きることはできません。」
コンスタンチン・エドゥアルドヴィッチ・ツィオルコフスキーはロシアの偉大な独学の科学者です。 彼は子供の頃に聴覚を失いましたが、それにもかかわらず教育を続け、物理学と数学の教師になりました。 彼は生涯を通じて宇宙に飛ぶことを夢見ており、自由時間のすべてを実験や研究に費やしました。 理論的な研究空気力学とジェット推進の分野。 彼は宇宙飛行の可能性を理論的に実証し、それを実現する方法を指摘しました。 コンスタンチン・エドゥアルドヴィッチは、人生の終わり近くになって初めて自分の考えを認識することができました。
ツィオルコフスキーは主に宇宙航行学の創始者、ロケット技術の先駆者として知られているが、科学者自身は彼にとって「ロケットは手段であって目的ではない」と述べている。
彼は、人類は宇宙空間全体を支配し、心を宇宙全体に広めるべきだと信じていました。 同時に、高次の生命体は、彼らを苦しみから救うために、低次の生命体を「痛みを伴わずに排除」します。
ツィオルコフスキーによれば、それぞれの原子には感受性と認識能力が備わっており、無機物では眠り、有機物では体全体と同じ喜びと苦しみを経験するという。 理性は幸福に寄与するため、高いレベルの発達では、「これらすべての化身は主観的に融合して、主観的に連続した美しく終わりのない1つの人生となる」。 ツィオルコフスキーによれば、人類の進化は続き、時間が経つにつれて、人類は放射段階、純粋なエネルギー状態に移行し、「すべてを知り、何も望まない」惑星間空間に住むようになるだろう。 その後、「宇宙は大いなる完成体となる」のです。
ウラジーミル・イワノビッチ・ヴェルナツキー (1863–1945)
ヌースフィアの発見者
「考えて働く人がすべての尺度です。 彼は巨大な惑星現象です。
ウラジミール・イワノビッチ・ベルナツキーは一種の普遍的な科学者でした。 彼の科学的関心は、地質学から歴史まで非常に広範でした。 これに満足せず、彼は生物地球化学という新しい科学を創設しました。 ヴェルナツキーは政治活動にも精通していました。彼は士官候補生党の著名なメンバーであり、士官候補生党のメンバーでもありました。 国務院、そしてその後 - 臨時政府に就任し、ウクライナ科学アカデミー創設の原点に立ち、その初代会長を務めました。 彼の非共産主義的な見解にもかかわらず、彼はソ連で大きな名声を享受していました。
哲学者としてのヴェルナツキーの主な功績は、地球上のすべての生命の全体である生物圏の教義と、それが心の王国であるヌースフィアの段階への移行である。
その出現の前提条件は、地球全体に人類が定住し、統一された情報システムが構築され、行政が行われ、科学活動に全員が参加することである。 この段階に到達すると、人類は自然のプロセスを制御できるようになります。 これらの考えは、彼の著書『惑星現象としての科学的思考』で述べられています。
ニコライ・オヌフリーヴィチ・ロスキー (1870–1965)
「理想の現実主義者」
「私たちの生活を支配する悪は、利己主義の罪に染まっている個人にのみ害を及ぼすことができます。」
有名な宗教哲学者ニコライ・オヌフリーヴィチ・ロスキーは、無神論を奨励したとしてかつて体育館から追放された。 若い頃、彼はよく旅行し、海外で学び、フランス外人部隊にしばらく勤務したこともありました。 その後、ロスキーはキリスト教に入信したが、革命後、その見解を理由に多くの同僚とともにロシアから追放された。 海外では、彼はかなり裕福な生活を送り、さまざまな大学で教鞭をとり、国際的に知られていました。
直観主義の創始者の一人であるロスキーは、自分の教えを「理想現実主義」と呼びました。
彼の概念によれば、世界は単一の全体であり、人はこの世界の有機的な部分として、知識の対象を「その不可侵の真正性において」直接熟考することができます。
形式的には正統派キリスト教徒であり続けたにもかかわらず、ロスキーは出生前の魂の存在と死後の輪廻の理論を堅持した。 さらに、彼はすべての存在（悪魔を含む）は復活と救いの対象であると信じていました。
ウラジーミル・イリイチ・レーニン (1870–1924)
哲学者 - 実践者
「人間の思考はその性質上、相対的な真実の合計からなる絶対的な真実を与えることができ、またそれを私たちに与えてくれます。」
ウラジミール・イリイチ・ウリヤノフ（レーニン）の伝記について詳しく説明するのは無意味です、誰もがそれを知っています。 彼は革命家、政治家であるだけでなく、主要な哲学者でもあり、彼の活動は彼の哲学的見解に基づいていたことに注意する必要があります。
レーニンの哲学の基礎は弁証法的唯物論です。 私たちの知識はすべて、さまざまな確実性の現実を反映しており、自然科学と哲学は密接に結びついています。 彼の意見では、マルクス主義は「19世紀にドイツ哲学、イギリス政治経済、フランス社会主義という形で人類が生み出した最良のものの正当な後継者である」という。
彼の哲学的作品の主なテーマは、ある歴史的形成から別の歴史的形成への移行と、公正な共産主義社会の構築の可能性です。
レーニンは、革命の古典的な条件を次のように定式化した。「『下層部』が古いものを望まないとき、そして『上層部』が古いやり方を続けることができないときのみ、そのときのみ革命は勝利することができる。」 彼の意見では、そのような移行における最も重要な役割は個人ではなく、上級階級全体に属します。
セルゲイ・ニコラエヴィチ・ブルガーコフ (1871–1944)
「宗教的唯物論者」
「信仰は完全に独立した霊の能力であり、人々の間で不平等に分配されています。 信仰の才能や天才もいるのです。」
セルゲイ・ニコラエヴィチ・ブルガーコフは、若い頃はマルクス主義が好きでした。 その後、彼はキリスト教社会主義の立場に転じ、この立場で国家下院議員にも選出された。 革命の時代に、ブルガーコフは伝統的な正教に改宗し、司祭になった。 しかし、すでに亡命していた彼は、正教の枠組みの中で、モスクワ総主教庁によって非難された神の知恵であるソフィアに関する独自の教義を創設しました。
ブルガーコフは自分の世界観を「宗教的唯物論」と定義した。
彼の哲学の中心にはソフィアの教義があります。 神聖なソフィアは、神秘的な行為を通じて、物質世界の基礎である生き物ソフィアになります。
地球 – 「すべてが潜在的にその中に含まれているため、すべての物質」 – は神の母となり、ロゴスを受け入れて神人を誕生させる準備ができています。 ブルガーコフはこの中に物質の真の目的を見た。
ニコラス・コンスタンティノヴィチ・レーリヒ (1874–1947)
ロシアのマハリシ
「心臓は絶え間なく鼓動し、思考の脈動も同様に一定です。 人間は創造するか破壊するかのどちらかです。 思考がエネルギーであり、朽ちないのであれば、人類はあらゆる思考に対してどれほど責任があることになるでしょうか。
ニコラウス・レーリヒは、人生の前半では主に芸術家および考古学者として知られていました。 時間が経つにつれて、彼は東洋の文化と宗教にますます興味を持つようになりました。 レーリヒが「東洋のマハトマ」と呼んだ神秘的なスピリチュアルな教師との出会い後、彼は自分の教え「アグニ ヨガ」を創り始めました。 レーリッヒは、後にハーグ条約の基礎となった文化財保護協定（レーリッヒ協定として知られる）の起草者となりました。 ここ数年レーリヒは生涯をインドで過ごし、そこで深く尊敬されました。
レーリヒは著書の中で、西洋と東洋の難解な伝統と教えを組み合わせようとしました。
世界では光の階層と闇の階層の間で絶えず争いが起こっています。 偉大な哲学者、宗教の創始者、スピリチュアルな教師は、光の階層者の化身です。
人はより高次の存在形態へ移行するよう努力すべきであり、その道への道は精神的な自己改善を通して存在します。 レーリヒの教えでは、悪行だけでなく思考も拒否することに特に注意が払われています。 最も重要な手段レーリッヒによれば、教育は人類を団結させる芸術です。
ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ベルジャエフ (1874–1948)
自由の哲学者
「知識は義務ですが、信仰は自由です。」
ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ベルジャエフは裕福な家庭の出身で、若い頃はマルクス主義哲学を信奉し、革命サークルと親しかったが、最終的には亡命したこともある。 しかし、その後彼は正教に戻り、彼の哲学的思想がとった方向は宗教的実存主義と呼ぶことができます。 彼が同情的だった革命の後、ベルジャエフは「哲学の船」に乗ってロシアから追放された。 海外では、彼は哲学雑誌『ザ・ウェイ』の編集者であり、彼と同じように共産主義とキリスト教の思想を統合することを夢見ていた左翼キリスト教徒の若者を彼の周りに団結させた。 そのような考えのため、彼はほとんどのロシア移民と袂を分かった。 ベルジャエフは何度もノーベル文学賞にノミネートされたが、受賞することはなかった。
ベルジャエフ自身は自分の哲学を「自由の哲学」と呼んだ。
彼の見解によれば、自由とは根源的な混沌の現れであり、秩序ある世界を創造した神ですらそれを支配する力はありません。
だからこそ、人自身が自分の行動に責任があり、悪は神からではなく自分から来るのです。 彼の探求のもう一つの主要なテーマは、ロシアの歴史的軌跡です。 彼はそれについての考えを『ロシアの思想』という本の中で概説した。
パベル・アレクサンドロヴィチ・フロレンスキー (1882–1937)
司祭科学者
「人間は世界の総体であり、世界の短縮された要約である。 世界は人間の啓示であり、彼の投影です。
パベル・アレクサンドロヴィッチ・フロレンスキーは、自然科学の研究と深い宗教的信仰を調和して組み合わせました。 彼は体育と数学の教育を受けましたが、大学卒業後、司祭になることを決意しました。 革命後、彼は自然科学の知識と技術を思い出さなければなりませんでした。 彼は GOELRO 計画の開発に参加しました。 確かに、彼の研究の中には奇妙な性質のものもありました。「幾何学における想像力」という作品では、彼は世界の地球中心システムに戻ろうとし、さらには天と地の境界を決定しました。 1933年にフロレンスキーは逮捕された。 すでに刑務所にいた彼は、永久凍土条件下での建設に関する研究を行い、ソロフキでは海藻の利用の可能性を研究しました。 大事なことにもかかわらず 科学的成果、1937年にフロレンスキーは射殺されました。
フロレンスキーの主な哲学的著作は「真実の柱と地面」です。 哲学者として、彼は自分の使命を科学と宗教を結びつける「将来の統合的な世界観への道を敷く」ことだと考えていた。 フロレンスキーの哲学的見解の重要な部分はイムヤスラヴィです。 彼は次のように信じていました。 しかし神は名前ではありません」と述べ、一般に彼は言葉に特別な神聖な意味を与えました。
イワン・アレクサンドロヴィチ・イリン (1882–1954)
白人のイデオローグ
「人生の意味は、愛し、創造し、祈ることです。」
イワン・アレクサンドロヴィチ・イリンは、1922年に「哲学の船」に乗ってロシアから追放された人々の一人だった。 海外では、彼は積極的なリーダーシップを発揮し始めました 政治活動、そして「ロシアの解放」という目標を掲げた忌まわしいロシア全軍事同盟のイデオロギーの一人となった。 イリンはボルシェビズムとブルジョア民主主義の両方に対して否定的な態度をとり、公然とファシズムに同情していた。 「ヒトラーは何をしたの？ 彼はドイツのボリシェヴィ化の過程を止め、それによってヨーロッパに最大の貢献をした」と彼は1933年に書いている。
戦後、彼はヒトラーとムッソリーニが「ファシズムに妥協した」ことを認めたが、フランコ主義政権と同族政権には同情的であり続けた。
1990年代にロシアでイリンの著作への関心が再び高まった。 彼の考えは保守界や宗教界で人気がある。 2005年、イリンの遺灰は祖国に運ばれ、モスクワのドンスコイ修道院に埋葬された。
イリンによれば、哲学は経験科学です。 彼の概念によれば、人は客観的な世界を認識すると、そこに埋め込まれた観念も認識し、したがって神を認識することになります。 哲学や宗教も、抽象的な概念やイメージを通して神を知る方法です。 イリンにとっての神は、真実、愛、美の化身です。
アレクセイ・フェドロヴィチ・ロセフ (1893–1988)
古代の賢者
「私が生きているだけでは十分ではありません。 私も人生とは何かを理解したいと思っています。」
アレクセイ・フェドロヴィチ・ロセフは、古代ソビエトの最も著名な専門家であった。 この科学的関心の分野は、不注意な発言が非常に高くつく可能性がある当時、比較的安全でした。 それにも関わらず、『神話の弁証法』という本を出版した後、彼は数年間白海運河に滞在することになった。
ロセフはフロレンスキーの学生であり信奉者であり、非常に信心深い人物でした。 彼の妻と一緒に、彼らは秘密の修道誓約を立てました。
この哲学者はほとんど盲目で、光と闇しか区別できませんでしたが、それでも約800の科学論文を作成することができました。
ロセフが自分の哲学的見解について公然と語り始めたのは、彼の長い人生の終わり近くになってからでした。 フロレンスキーに続いて、彼はイムヤスラヴィの支持者でした。 彼にとっての名前、ロゴスは「世界の本来の本質」でした。 ロセフによる複数巻の『古代美学の歴史』は、専門家に古代と古典ギリシャ哲学を新たに見直すことを強いた。
アレクサンダー・アレクサンドロヴィチ・ジノヴィエフ (1922–2006)
永遠の反体制者
「私たちには夢、希望、ユートピアが必要です。 ユートピアは素晴らしい発見です。 人々は、一見役に立たないような新しいユートピアを発明しなければ、人として生き残ることはできません。」
アレクサンダー・アレクサンドロヴィチ・ジノヴィエフは若い頃から反体制派でした。 学生時代に反スターリン主義の地下組織に参加し、奇跡的に逮捕を免れた。 その後、彼はすでに著名な論理学者および哲学者であったときに、ソ連の体制を嘲笑する風刺本「あくびの高地」を西側で出版し、ソ連からの離脱を余儀なくされました。 海外に行くと、ジノヴィエフはすぐに幻滅した。 西洋の価値観そして資本主義、消費社会、グローバリゼーションを当時の社会主義に負けず劣らず鋭く批判し始めた。 彼は、ペレストロイカ後に我が国で起こり始めたプロセスに非常に憤慨しており、部分的には反体制派のせいだと見なし、「彼らは共産主義を目指していたが、最終的にはロシアに行き着いた」と語った。 ジノヴィエフは人生の終わりに、「私の国民と祖国を破壊する者の陣営に加わることはできない」と信じて祖国に戻った。
学界では、ジノヴィエフは主に優れた論理学者および科学の方法論者として知られています。 しかし、本当の名声は、人間社会の機能と発展のパターンを研究する芸術的およびジャーナリズム的な著作によってもたらされました。 それを説明するために、ジノヴィエフは「人間の生命」という概念を導入しました。一方で、それは単一の全体を構成し、他方では、その構成員は一定の自由を持っています。 人間の生活は前社会から社会を経て超社会へと進化します。
「理想的」マルクス主義者
エヴァルド・ヴァシリエヴィチ・イリエンコフ (1924–1979)
「真の理性は常に道徳的である。」
エヴァルド・ヴァシリエヴィチ・イリエンコフは、その信念においてマルクス主義者であったが、彼の科学者としてのキャリアのほぼ全期間を通じて、理想主義者として批判されてきた。 彼の著書『理想の弁証法』は今も激しい論争を巻き起こしている。 彼は、学校が子供たちに十分に考えることを教えていないと考え、教育と育成の問題に多大な注意を払った。
イリエンコフは、盲ろう者が充実した生活を送ることができるよう、盲ろう者を教育する方法論の開発者の一人となった。
イリエンコフは、「精神の宇宙論」という作品の中で、人生の意味について彼自身の答えを与えています。 彼の意見では、知的存在の主な任務は、エントロピーと世界の混乱に抵抗することです。 彼の考察のもう一つの重要なテーマは、「理想」の概念の研究でした。 彼の概念によれば、私たちは現実世界を、私たちの思考の中で理想的に表現される範囲まで研究します。
ベルジャエフ・ニコライ・アレクサンドロヴィチ（1874-1948）。 「魂は創造的だ」
複雑なプロセス、アクティビティ。 人間の精神は常に転移しなければなりません。
価値を見出し、人間よりも高いものへと上昇すること。
ベルジャエフは若い頃に社会主義運動に参加した。 による-
その後、彼はそこから離れ、哲学的および実存主義の発展に着手しました。
社会的な見方。 1922年に彼はソビエトロシアから追放された
これら。 1926年から1939年まで、彼は宗教哲学誌の編集長を務めた。
ジャーナル「ザ・ウェイ」の。 仕事机で死亡。
ベルジャエフは数多くの著作の中で、個人の優位性を擁護した。
社会を超えて。 個性は自由の地平で特徴づけられる
ダイ、スピリチュアリティ、クリエイティビティ。 ベルジャエフは繰り返し論文を発表した
ロシアの運命。 彼はロシアが救世主を所有していると信じていた
役割。
ウィトゲンシュタイン ルートヴィヒ（1889-1951）。 「哲学的な問題
ka は「行き止まりにいます」という形になります。 「哲学におけるあなたの目標は何ですか？ -
ハエにハエトリソウから出る道を教えてください...」
ウィトゲンシュタインは、20 世紀の哲学全体における重要人物の 1 人です。
ウィトゲンシュタインの行動は異常であり、いくつかの行動は元のようなものです。
トラヴァガント：第一次世界大戦に参加し、捕虜となる
イタリア人に宛てて、彼が書いた哲学的傑作をナップザックに入れて持ち歩いています。
莫大な遺産を放棄し、自分の設計に従って妹を建てる
あの家は、交響曲の指揮者になるために修道院に行くつもりだ
オーケストラ、北方民族を研究するためにソ連を訪問、
学校で子供たちに算数を教えています。
哲学では、ウィトゲンシュタインは言語の分析でその名を有名にしました。
ガダマー・ハンス・ゲオルク（1900年生まれ）。 「考えたい人は尋ねなければならない
縫う。" 「答えを待つということは、質問者が次のようなことをしていることがすでに前提となっています。
伝統に触れ、その呼びかけを聞く。
ガダマーはハイデッガーの弟子です。 ライプツィヒ大学で勤務
叔母は東ドイツからフランスに引っ越してきました。 1960年に彼は「真実」という本を出版しました。
とメソッド」で彼に名声をもたらしました。
ガダマーは現代解釈学の学長とみなされています。
フッサール・エドムント（1859-1938）。 「哲学は常に満たさなければならない
ヨーロッパの人類ではその機能、つまりアルコン（高等）を引き受けます。
3番目の役人。 - VC。)全人類の。」
フライブルク大学（ドイツ）に勤務。 到着後
ユダヤ人の出身であるため、ナチスの権力に「はい」フッサール
ウォーキングは公式大会に参加する機会を奪われた
ノアのヨーロッパの哲学的生活。 彼のすべてから見捨てられた孤独の中で
彼らの哲学者の友人、そして二人の若い助手のほかに、彼は
懸命に働き続けた。 すでにフッサールの死後、この事件は
昨日親戚を訪ねた学生、27歳
ベルギー人のファン・ブレダは、驚いたことに、
47,000ページのコピー。 外交ルートを通じて秘密裏に
メール フッサールのアーカイブはベルギーのレヴェイ市に運ばれました。
今日に至るまで、このアーカイブは複数巻にわたる文書の基礎として機能しています。
ハッサーリアン。
フッサールは現象学の創始者です。 彼はフィロを作ることを夢見ていた
厳密な科学によってソフィアを開発し、それによって次のようなツールを開発します。
人類の危機を乗り越える。
デリダ・ジャック（1930年生まれ）。 「...今日私たちの中で何が起こっているのか
世界と私たちの「現代性」...私のすべての努力は、
この膨大な質問に対処してください。
デリダはフランス近代哲学のリーダーです。 彼ポプ～
世界中のリャレン。 哲学の分野では、哲学の発展のおかげで彼は正当な地位を獲得しました。
彼の脱構築手法。 何かを理解するには、
区別する; 現在には過去と未来の両方があります。
カルナップ・ルドルフ（1891-1970）。 「...事実に基づいた説明」
実際には、偽装された説明です
法律の力です。」
カルナップ - オーストリアの哲学者、有名なウィーンのメンバー
マグ。 1935 年に彼は米国に移住し、そこで数多くの
学生。 論理実証主義の創始者の一人。 夢を見た
そのような設立に関して 論理システム、これは if を表します
すべてではなく、できるだけ多くの経験的事実を。
クワイン・ウィラード・ヴァン・オーマン（1908年生まれ）。 「存在するということは知られるということだ」
関連する変数。
クワイン - アメリカの分析哲学者の長老、以前
赤い論理学者、イギリスの哲学者ラッセルの学生。 成功しました
米国で自身の研究を宣伝する。 クワインによれば、哲学は
実験的事実に基づいている必要があり、明確な基準が必要です。
ジークフォーム。 何がどのように存在するのか、人にしか理解できない
方程式の形で形成される理論、法則に基づいています。
変数付き。 したがって、彼の有名な定義は次のとおりです。
エピグラフとしての mi 。
レンク・ハンス（1935年生まれ）。 「これまでにない西欧、西欧、
空の男は今日ほど責任を負うべきではなかった。
レンクは 20 世紀後半の典型的な西洋哲学者であり、
新造形のソファ。 25歳でボート競技のオリンピックチャンピオンになる
その後、彼は（8 人の漕ぎ手の一部として）競技に専念しました。
哲学。 全世界を旅し、約100冊の単行本を執筆し、寄稿した
おそらく他の誰よりも、脱却への多大な貢献。
さまざまな大陸や国の哲学者の努力を結集すること。
彼はドイツとアメリカの国家相互の発展のために多大な貢献をしました。
哲学。 多くのロシア人に対して非常に友好的
空の哲学者。
レンクの哲学は、その実践的な方向性、つまりオリエンテーションによって特徴付けられます。
科学、技術、社会学の最も時事的な問題に焦点を当てます。
人生に対する研ぎ澄まされた誠実な態度。
ポッパー カール ライムント（1902-1994）。 「...自由は平等よりも重要です」
わ。」
ポッパーはウィーンで生まれ、ナチズムから逃れてニュージーランドに移住した
ランディアは、イギリスで有名な哲学者になりました。 17歳で彼は引っ越した
老朽化した学生寮で長年社会人として働いた
助けを必要とする子供たちを助けるあらゆるサービス。 教師になって、ただ
35歳のとき、彼は専門的に哲学を始めました。 間隔-
しばらくの間、彼は自分自身を社会主義者だと考えていたが、社会的価値観を批判的に評価していた。
ロシアの主義、マルクス理論を批判
ポパーはポストポジティブ主義の創始者と考えられています。 彼はその方法を示しました
科学的知識がどのように成長するか。
ラッセル・バートランド（1872-1970）。 「彼女の中の群衆に従う必要はない」
邪悪な行為。" ラッセルに渡された聖書の中に彼女が書いた記述
彼の祖母。 ラッセルは生涯を通じてこの戒めに従いました。
ラッセルは英国の傑出した哲学者、数学者、政治家です。
チェスキー活動家、ノーベル文学賞受賞者。 全部私の
人生はあらゆる虚偽に反抗し、刑務所に入れられたことも一度ならずありました。
すでに老人だった彼は、若者とともにこの症状に反対した
軍国主義への熱意。
ラッセルは分析哲学の創始者です。
ジャン＝ポール・サルトル（1905-1980）。 「どんな状況であっても
権威、時間、場所を問わず、人は自分を裏切り者にするか、それとも裏切り者にするかを自由に選択できます。
英雄か、臆病者か、それとも征服者か。」
フランスにとってのサルトルは、イギリスにとってのラッセルに等しい。
しかし、国民の哲学的良心。 サルトルは哲学者であるだけでなく、作家でもあります
電話番号 (1964 年にノーベル文学賞を受賞)
ツアー、彼は受け入れることを拒否した）、政治家。 彼がいた
フランスのファシズム抵抗運動に参加し、積極的に支援している
1968年5月のパリの若者の反乱に参加した。
サルトルの哲学では、当面の最大限の人生の支持者
有効。 本格的な哲学活動と言われています。
サルトルは、妻のピと夜を過ごしたカフェでのエピソードから始めました。
事務員のシモーヌ・ド・ボーヴォワールと友人の社会学者アーロン。 アロン
ドイツ旅行やフッサールの哲学について語った。 うか～
カクテルを飲みながらアーロンはサルトルにこう言った。
ログを見て、このカクテルを判断してください。これは本当の哲学です。
ソフィア」。 サルトルは興奮して青ざめた。 はい、彼は哲学を理解したかったのです
宇宙的なことではなく、地球上の出来事です。 サルトルは熱心に勉強し始めた
哲学、ドイツを訪問、最初の哲学書を執筆
デブリー。
哲学では、サルトルは実存主義の創設者の一人として知られています。
アリズム。 彼は自由というテーマに並外れた注意を払ったが、それについては、
ty、この記事のエピグラフも証言しています。
ハイデガー・マルティン（1889-1976）。 「しかし、人が
これまで何世紀にもわたって、行動が多すぎ、思考が少なすぎました
リル。」
ハイデッガーは、20世紀で最も独創的な哲学者の一人です。
彼は人生のほとんどをフライブルク（ドイツ）で過ごしました。 彼の中で
科学と技術に対抗できる哲学者を見た
深い思考の襲来に。 そしてそれは起こりました。
1933年にハイデッガーが選出された 学術会議フライブルク大学
学長のポストを目指して大学へ。 ハイデッガーがナチス党員に加わる
tiは、何も満たさないという条件を設定しながら、
より多くのパーティー機能。 ハイデガーは彼自身の計算によれば、
ナチズムを完全に信じなくなるまでに10か月かかりました。
彼はユダヤ系の哲学者たちとの関係を断ち切らなかった。
ナチスの絶え間ない撤退要求にもかかわらず
彼らは彼らの仕事を公然と利用し続け、大臣が
文化が政治的理由による解雇を主張し始めた
ある社会民主主義教授のティバム、彼は拒否した
学長職を辞任。 それにもかかわらず、ドイツの民主党はそうしなかった
ハイデッガーと彼のナチスの過去のスタイル。
ハイデッガーは哲学を根本的な問いとして理解しました。
軽薄さに対するカルスト。お金で買うことはできませんが、お金で買うことはできます。
ただし、それは深く考えた場合に限ります。 ハイデッガー - 基本
解釈学者。
ハーバーマス・ユルゲン（1929年生まれ）。 「モダンは未完のプロジェクトだ。」
ハーバーマスはドイツで最も有名な哲学者です。
マニア。 ハーバーマスの名声は、多くの著作の内容だけで説明されるわけではありません。
哲学的な著作のページだけでなく、彼のジャーナリスト活動も
らしさ、～に対する反応 主要なイベントこの国でも世界でも。 ハーバーマス
彼はFRG内で大きな尊敬を集めており、最も多くの人から相談を受けています。
知られている 政治家、彼は繰り返し名誉を与えられました
NY賞。
哲学の分野では、ハーバーマスは次のような理論を開発したことで最もよく知られています。
彼のコミュニケーション社会論。 彼は現代だと信じています
変化に伴い、現代性は常に開放性を高める取り組みを必要とします
これらの社会では、生産的で合理的な対話の確立が重要です。
目的を正当化しないさまざまな種類のイデオロギーのチック
そして官僚制。
