Morálna voľba – čo určuje morálnu voľbu človeka? Morálna voľba – argumenty k jednotnej štátnej skúške Čo určuje morálnu voľbu človeka
Problém morálnej voľby modernej mládeže.
„Zdá sa mi zaujímavé porovnať vtedajšiu morálku s našou a upozorniť na skutočnosť, že silné city sa zvrhli, ale život sa stal pokojnejším a možno aj šťastnejším. Otázkou zostáva: sme lepší ako naši predkovia, a to nie je také jednoduché, pretože názory na tie isté činy sa časom dramaticky zmenili.“
Prosper Merimee „Kronika vlády Karola IX.“ (XIX. storočie)
Problém morálnej voľby bol vždy aktuálny a pre spoločnosť dosť bolestivý. Naši predkovia, porovnávajúc sa so svojimi predchodcami, zistili, že „morálka už nie je rovnaká“ v obave, že oni, ľudia N-tej generácie, sú poslednými nositeľmi morálnych umierajúcich právd a tí ďalší ich opustia. Ale storočia sa zmenili a nové kmene boli presiaknuté rovnakými myšlienkami. Aj teraz, v 21. storočí, so všetkým pokrokom a potenciálnym pokrokom, sa spoločnosť naďalej vracia k otázke „vyblednutia“ morálky, najmä medzi mladými mužmi a ženami.
Jedným z hlavných ukazovateľov morálnych princípov je dobrovoľný vstup človeka do „úzkych vzťahov“. Toto rozhodnutie je jedným z najdôležitejších, ktoré človek urobil v celom svojom živote. Spravidla je ním človek determinovaný v mladosti, ak nie v mladosti vôbec. Táto dobrovoľná voľba je mimoriadne dôležitá pre ďalší rozvoj jednotlivca, pretože je jedným z kľúčových morálnych princípov, ktoré sú v človeku alebo dokonca človekom v sebe samým zakotvené alebo živené.
Podľa môjho názoru nemožno povedať, že problém tejto konkrétnej morálnej voľby je teraz naliehavý, pretože bol vždy aktuálny. Podľa mnohých však moderné podmienky nastoľujú túto otázku čoraz akútnejšie. Vo väčšej miere je to televízia a internet, ktoré najviac deformujú myslenie mladých ľudí, propagujú a dokonca agitujú „voľnú morálku“ medzi nastupujúcou mládežou. IN v tomto prípade Pokúsim sa pochopiť len príčiny a dôsledky, ale všetko treba chápať v poriadku.
Takáto citlivá téma existovala dávno pred príchodom televíznych alebo internetových zdrojov. A pre každú spoločnosť a dobu bolo riešenie tejto otázky robené individuálne. Na druhej strane bol prijatý v súlade s rôznymi funkciami: všeobecný rozvoj spoločnosť, historická éra, politický režim a tak ďalej. Teraz bol problém skorého dospievania adolescentov povýšený na „tabu“. História už má podobné prípady (napríklad sovietske Rusko, kde podobné otázky neboli verejne prezentované), ale ak si spomenieme na slobodnú morálku Francúzska v 16. storočí či dokonca v 20. storočí s obdobím „hippies“ presadzujúcich voľnú lásku, potom predpoklad, že postoje k rovnakému problému sa časom menia a sú aj určovaná normami morálka (av niektorých prípadoch aj právnymi normami), stáva sa celkom evidentne pravdou.
Pri skúmaní tohto problému v našom storočí chcem osloviť dvoch predstaviteľov rôznych civilizácií: americký štát Mississippi (Západ; forma vlády: prezidentskej republike) a Kambodžské kráľovstvo, provincia Ratanakiri, (juhovýchodná Ázia; konštitučná monarchia).
V Ratanakiri existuje starodávna tradícia: otcovia rodín stavajú svojim dcéram chatrče určené pre nich a ich vyvolených (jedno dievča má právo mať niekoľko vyvolených súčasne). Vek dievčaťa v čase výstavby jej osobnej chatrče môže byť čokoľvek. Cez deň sa vidí len oficiálne zasnúbený pár, no zaľúbenci môžu v tejto kolibe prenocovať až do rána. Mladé dievčatá alebo dokonca dievčatá samy rozhodujú o všetkých otázkach týkajúcich sa ich osobného života.
Táto tradícia má svoje vlastné motívy: po prvé, Kambodža je chudobná krajina, ženy v nej musia mať manželov, ktorí vykonávajú všetku ťažkú prácu (hlavným zamestnaním je poľnohospodárstvo). Po druhé, rodiny nedokážu dlhodobo živiť svoje dcéry, a tak sa snažia čo najskôr vydať dievčatá.
Rodičia tak tlačia na dievčatá, aby sa nezávisle rozhodovali o svojej budúcnosti a výbere manžela. Podľa rodičov táto tradícia dáva ich dcéram slobodu a schopnosť robiť múdre rozhodnutia, aby v budúcnosti pre smolu nič nepotrebovali.
manželstvo. Žiadne z dievčat nepociťovalo nátlak a tvrdilo, že takéto chatrče sú miestom ich voľného priestoru a tým aj morálnej voľby.
Zdalo by sa, že ide o divokú tradíciu zaostalej krajiny, ale svojím spôsobom je to celkom rozumné. Ale sú tu úskalia: keďže úroveň vzdelania v krajine je nízka, skutočné dôvody tohto zvyku nie sú každému známe; tiež v dôsledku nedostatku náležitých vedomostí môže takéto uzavretie viesť k nechceným tehotenstvám. V tomto prípade nie sú chlapci nútení vziať si dievčatá, ide o dobrovoľnú voľbu muža.
V Mississippi je iná tradícia: od roku 1998 sa koná istý „ples cudnosti“, kde dievčatá oblečené v bielych rúchach skladajú prísahu Bohu, že si zachovajú čisté telo a myseľ až do svadby. Potom musia ich otcovia nasadiť prstene na prstenníky. A kým zásnuby neschváli hlava rodiny, namiesto snubných obrúčok sa budú dávať obrúčky. Ale ak je prísaha porušená, dievča musí činiť pokánie za to, čo urobila, aby jej otec a Boh odpustili. Mnohým pozorovateľom sa zdá, že takýto obrad je akousi svadbou medzi dcérou a otcom. Tieto sľuby skladajú americké rovesníčky kambodžských dievčat.
Život priemernej ženy v tomto štáte je však domácnosť. Nie je vhodné, aby žena pracovala. Jej hlavnou úlohou je výchova detí a starostlivosť o záhradu a dom. O účasti na plese pre mladé dievčatá rozhodujú tiež najčastejšie muži.
Napriek zjavnej obozretnosti a starostlivosti o morálku ich dcér sa v tomto prípade oplatí pozrieť sa na tento obrad z inej perspektívy: po prvé, hlavná motivácia dievčat je založená na prísne náboženskej výchove; po druhé, najčastejšie sú dievčatá aktívne poučované o potrebe tejto prísahy (ale je naozaj nemožné byť obozretný bez sľubu?); po tretie,
tým, ktorí zložia sľub, nie je dovolené urobiť si vlastnú morálnu voľbu a presvedčiť ich, že ich rodičia vedia lepšie, čo bude lepšie; po štvrté, sociálne prieskumy odhalili, že dievčatá, ktoré sa zaviazali byť cudné, pravdepodobne porušia svoje sľuby rovnako ako ostatné.
Zhrnutie: porovnanie „slabej“ krajiny, v ktorej muži pomáhajú ženám adaptovať sa na ťažké podmienky (samozrejme, účinnosť tejto metódy je veľmi diskutabilná) a jednej z najrozvinutejších, kde ženy ústavné práva, sú ochudobnené o jednu z hlavných - otázku osobnej morálky, potláčanú v nich od malička, vyvoláva to nielen otázku témy dospievajúcich vstupujúcich do predčasnej intimity či naopak neprirodzeného potláčania ich fyziológie, ale aj o pravdivom sociálna rolaženy v modernom svete...
Ludmila Nikolaevna, využijem vaše povolenie na doplnenie materiálu, ktorý ste predložili. Rád by som ponúkol ďalšiu možnosť nazerania na problém výberu na základe textu M. Jafarliho. Dúfam, že to bude užitočné pre kolegov.
Od detstva sa stretávame s problémom voľby. správne rozhodnutie v ťažkej životnej situácii. Ako deťom nám v tom pomáhajú rodičia, no len čo vstúpime do dospelosti, musíme sa sami rozhodovať. Ako sa však naučiť správne si vybrať? Skutočne, v niektorých situáciách môžu životy iných ľudí závisieť od nášho rozhodnutia. Ako nerobiť chyby a nezísť z cesty? T. Jafarli nám pomôže zodpovedať tieto otázky.
Presne ten problém životná voľba vyvoláva v texte.
Na príklade zo života jednoduchého učiteľa autor ukazuje situáciu, v ktorej život ľudí závisí od ich voľby. Jurij Lelyukov sebou počas vyučovania prikryl živý granát, ktorý si pomýlili s cvičným. Bez váhania položil svoj život v mene záchrany detí („... splnil si svoju najvyššiu ľudskú povinnosť voči ľuďom – obetoval sa, aby zachránil iných!“)
Jafarli hovorí, že každý má právo voľby. Ale hlavné je správne ho použiť, neurobiť chybu, po ktorej sa budete obviňovať.
Úplne zdieľam postoj autora.
Skutočne, bez ohľadu na to, aké rozhodnutie urobíme, vždy sme zodpovední za svoje činy. V Tolstého románe „Vojna a mier“ si Natasha Rostová teda vyberá medzi skutočnou láskou a prchavou príťažlivosťou. Vyberie si Anatolija Kuragina, s ktorým sa rozhodne ujsť, no včas ju zastaví. Čoskoro Natasha pochopí, že urobila nesprávnu voľbu, ktorá zmenila jej život aj osud Andreja Bolkonského, ktorý jej dokázal odpustiť až pred smrťou.
Sú situácie, v ktorých človek stojí pred najťažšou voľbou: zomrieť, ale zachrániť ľudí alebo naopak. Pripomeňme si udalosti z 1. septembra 2004. V tento deň bola v Beslane zabavená škola. Teroristi zajali nevinné deti a boli pripravení ich zabiť, aby dosiahli svoj cieľ. Tri dni tieto bezbranné tvory zomierali v agónii bez vody a pitia. Ruská skupina "Alpha" sa ponáhľala pomôcť Beslanu. Bojovníci sa nevedeli vyrovnať s tým, že vrahovia zasiahli do posvätného. Pochopili, že idú na istú smrť, ale nemohli dovoliť, aby zomreli deti, ktoré v tom boli nevinné. Špeciálne jednotky urobili všetko, čo mohli, ale nedošlo k žiadnym obetiam, hoci mnohí sa zachránili. Chlapci sa rozhodli správne - zachránili deti, zabránili rodičom, aby stratili to najcennejšie v živote, ale tým ich osireli.
Vidíme teda, že „každý deň, každú hodinu sa testuje ľudská vytrvalosť, ideologické presvedčenie, múdrosť a schopnosť zvládnuť neuveriteľný zhon a zhon dňa“. Chápeme, že od našej voľby môže závisieť nielen náš osobný osud, ale aj životy iných ľudí.
(10. ročník).
- Situácie morálnej voľby ukazujú skutočné kvality človeka
- Odvážny človek s pevnou vôľou v ťažkej životnej situácii si radšej vyberie smrť ako hanebný život
- Morálna voľbačasto také zložité, že to môže viesť k hrozným následkom
- Len zbabelec by v záujme lepšieho života prešiel na stranu niekoho, koho považoval za nepriateľa.
- Situácie morálnej voľby nie sú vždy spojené s ohrozením ľudského života
- Podľa správania človeka v situáciách morálnej voľby môžeme posúdiť jeho vnútorné kvality
- Skutočnú osobnosť, oddanú svojim morálnym zásadám, nezastavia žiadne životné okolnosti
Argumenty
A.S. Puškin" Kapitánova dcéra». Pyotr Grinev sa neraz ocitol v ťažkých životných situáciách, keď sa musel rozhodnúť, od ktorej závisel jeho budúci život. Pri dobytí pevnosti Belogorsk mal hrdina dve možnosti: uznať Pugačeva za panovníka alebo byť popravený. Napriek svojmu strachu Pyotr Grinev odmietol prisahať vernosť podvodníkovi a neodvážil sa zradiť svoju rodnú krajinu. Toto nie je jediná situácia morálnej voľby, v ktorej sa hrdina rozhodol správne a dokázal, že je čestným mužom. Už vyšetrovaný nespomenul, že bol spojený s Pugačevom kvôli Mashe Mironovej, pretože nechcel problémy pre svoju milovanú. Ak by o nej povedal Pyotr Grinev, dievča by pravdepodobne predviedli na vyšetrovanie. Nechcel to, hoci by ho takáto informácia mohla ospravedlniť. Situácie morálnej voľby ukázali skutočné vnútorné kvality Piotra Grineva: čitateľ chápe, že je to čestný muž, oddaný svojej vlasti a verný svojmu slovu.
A.S. Puškin "Eugene Onegin". Osud Tatyany Lariny je tragický. Zamilovaná do Jevgenija Onegina nevidela nikoho ako svojho snúbenca. Tatiana sa musí vydať za princa N., dobrý človek, ktorého však nemiluje. Eugene ju odmietol a nebral vážne vyhlásenie lásky dievčaťa. Neskôr ju Onegin uvidí na jednom zo spoločenských večerov. Tatyana Larina sa mení: stáva sa vznešenou princeznou. Jevgenij Onegin jej píše listy, vyznáva lásku v nádeji, že opustí svojho manžela. Pre Tatyanu je to situácia morálnej voľby. Robí správnu vec: zachováva si česť a vernosť svojmu manželovi. Hoci je Taťána stále do Onegina zamilovaná, požiada ho, aby ju nechal na pokoji
M. Sholokhov „Osud človeka“. Skúšky, ktorými ľudia prešli počas vojny, ukázali silu vôle a charakter každého. Andrei Sokolov sa ukázal ako muž verný vojenskej povinnosti vojaka. Po zajatí sa nebál vyjadriť svoje myšlienky o zlomyseľnej práci, ku ktorej boli väzni nútení. Keď bol kvôli niečím výpovediam predvolaný k Müllerovi, hrdina odmietol pripiť na víťazstvo nemeckými zbraňami. Bol pripravený vydržať hlad, vzdať sa túžby piť pred smrťou, ale zachovať si česť a ukázať skutočné kvality ruského vojaka. Morálny výber Andreja Sokolova nám umožňuje považovať ho za skutočnú osobu s veľkou silou, ktorá miluje svoju krajinu.
L.N. Tolstého "Vojna a mier". Situácia morálnej voľby, v ktorej sa Natasha Rostová nachádza, nesúvisí s ohrozením jej života. Keď všetci opúšťali Moskvu obliehanú Francúzmi, rodina Rostovovcov im zobrala veci. Hrdinka stála pred voľbou: odniesť veci alebo sa vzdať vozíkov na prepravu zranených. Natasha Rostová si nevybrala veci, ale pomoc ľuďom. Situácia morálnej voľby ukázala, že materiálny blahobyt nie je pre hrdinku taký dôležitý ako pomoc tým, ktorí sú v problémoch. Dá sa povedať, že Natasha Rostova je osoba s vysokými morálnymi hodnotami.
M. Bulgakov „Majster a Margarita“. Každý robí morálne rozhodnutia na základe svojich vlastných životné princípy, ciele, postoje a túžby. Najdrahšou osobou v živote pre Margaritu bol jej Majster. Aby videla svojho milovaného, nepochybne súhlasila s dohodou s diablom. V situácii morálnej voľby si vybrala to, čo jej bolo najdrahšie, napriek hrôze zo spôsobu dosiahnutia svojho cieľa. Margarita bola pripravená na všetko, dokonca aj na taký nečestný čin, pretože stretnutie s Majstrom bolo pre ňu životne dôležité.
N.V. Gogoľ "Taras Bulba". Niekedy len možnosť vybrať si tú svoju životná cesta odhaľuje skutočné ľudské vlastnosti. Andriy, najmladší syn Tarasa Bulbu, ktorý pre lásku k poľskej žene prešiel na stranu nepriateľa, ukázal skutočné črty svojho charakteru v situácii morálnej voľby. Zradil svojho otca, brata a svoju vlasť a ukázal zraniteľnosť voči sile lásky. Skutočný bojovník by nebral do úvahy žiadneho nepriateľa, no Andriy sa ukázal byť iný. Okolnosti ho zlomili a ukázali neschopnosť mladého muža byť verný svojej vojenskej povinnosti a oddaný svojej rodnej krajine.
V. Sanin "Sedemdesiat stupňov pod nulou." Sinitsyn nepripravil zimné palivo pre Gavrilova, čo ohrozilo Gavrilov život v podmienkach silného mrazu. Sinitsyn mal na výber: najprv chcel urobiť všetko pre zaistenie bezpečnosti výpravy, no potom sa bál nepriaznivých následkov svojej chyby a nechal všetko tak. Situácia morálnej voľby ukázala, že Sinitsyn je zbabelý človek, pre ktorého je túžba zostať bez trestu dôležitejšia ako život iného človeka, ktorý na ňom závisí.
MATERIÁL NA PRÍPRAVU ESEJE 15.3 (OGE)
Morálna voľba
1. znenie úlohy;
2. definícia významu pojmu;
3. abstrakty k téme;
4. príklady argumentov;
5. eseje;
6. banka argumentov;
1. Formulácia úlohy 15.3
Formulujte a komentujte definíciu, ktorú ste uviedli. Napíšte esej-diskuziu na danú tému "Čo sa stalo MORÁLNA VOĽBA» , pričom definíciu, ktorú ste uviedli, beriete ako diplomovú prácu. Pri argumentovaní svojej práce uveďte 2 (dva) príklady-argumenty, ktoré potvrdzujú vašu úvahu: jeden príklad- uveďte argument z textu, ktorý čítate, a druhý - zo svojej životnej skúsenosti.
2. Práca s konceptom
Voľba medzi odlišné typy morálne správanie:
Voľba medzi povinnosťou a sklonmi sa tradične interpretuje etikou v prospech povinnosti, pretože sklony zvyčajne vedú život človeka „z kopca“. Pod rúškom sklonu sa však môže skrývať nejaký ten dlh. Napríklad, keď rodičia chcú, aby si ich syn vybral určité povolanie, a on sa usiluje o iné, potom synovská povinnosť predpisuje rodičom poslušnosť. Medzitým existuje aj taká povinnosť jednotlivca, aby svoje talenty nezakopal do zeme, ale aby ich realizoval v prospech spoločnosti;
Voľba medzi vlastnými záujmami a záujmami iných v klasickej etike bola interpretovaná ako voľba medzi nemorálnym egoizmom a morálnym altruizmom. Medzitým záujmy jednotlivca zahŕňajú aj jeho morálne záujmy, ktoré by sa nemali ignorovať v záujme sebeckých alebo ambicióznych túžob iných;
Problematickejšia je voľba medzi osobným presvedčením a verejnou mienkou. Zvyčajne sa svedomie jednotlivca považuje za najdôležitejšiu autoritu pri riešení morálnych konfliktov. Svedomie konkrétneho jednotlivca však môže byť lenivé a jednotlivec nemusí mať dostatočný osobný rozvoj, preto by sa pri určovaní toho, ako morálne sa konkrétna voľba ukázala byť, nemala zanedbávať korektívna sila verejnej mienky;
Voľba medzi rôzne druhy zodpovednosti jednotlivca. Povinnosť vďačnosti voči človeku, ktorý nám urobil dobro, sa tak môže dostať do kolízie s povinnosťou bezúhonnosti, podľa ktorej je potrebné odsúdiť správanie tohto človeka, ak sa odchyľuje od morálnych kritérií. Pre ženu môže byť jej občianska povinnosť v rozpore s jej materskými povinnosťami chrániť svoje dieťa. Úplnosť morálnych povinností človeka nie je postavená podľa logických kritérií „zákazu protirečenia“, preto sa morálna voľba často ukazuje ako zložitý a dokonca bolestivý akt.
O Táto situácia morálnej voľby sa nazýva morálny konflikt. Vzniká v duši človeka, keď sa pri realizácii jednej morálnej hodnoty zničí iná, pre ňu nemenej drahá. Pri riešení morálneho konfliktu sa odporúča riadiť sa zásadou „menšieho zla“, t.j. Z dvoch nedostatočne morálnych činov si vyberte to najmenej zlé. Takýto čin, samozrejme, nie je dobrý, ale stáva sa východiskom zo situácie. Vyspelá osobnosť zároveň pociťuje morálnu nespokojnosť a čiastočne vinu za nevyhnutnú nedokonalosť svojho rozhodnutia.
Štruktúra morálneho konania
Rozpory mravnej slobody sa prejavujú v štruktúre činu, ktorý pozostáva z nasledujúceho súboru prvkov: motív - úmysel - ciele a prostriedky - rozhodnutie - konanie - dôsledky - hodnotenie (sebaúcta).
Akcia začína motívom, vnútorne vedomým nutkaním konať. Na úrovni motívu človek rieši vyššie uvedené vnútorné rozpory výberu. Motív poskytuje sémantické zdôvodnenie toho, čo sa stane. Motív je taký dôležitý, že sa často považuje za určujúci prvok konania. Aké motívy ma motivovali, aké hodnoty boli zvolené, určuje zmysel činu. Na rozdiel od motívu, stimul je vonkajší faktor, ovplyvňujúce správanie.
Práca so slovom
Voľba je morálna
–
2. Morálna voľba je voľba medzi dobrom a zlom, ktorú človek robí v akejkoľvek premenlivej situácii.
3. Tézy. Voľba je morálna
– Toto je vedomé rozhodnutie človeka, toto je odpoveď na otázku „Čo mám robiť?“: prejsť okolo alebo pomôcť, oklamať alebo povedať pravdu, podľahnúť pokušeniu alebo odolať. Pri morálnom výbere sa človek riadi svedomím, morálkou a vlastnými predstavami o živote. Ide o osobu, ktorá robí jedno rozhodnutie v situácii, keď má konať v prospech inej osoby alebo v súlade s jej názormi a presvedčeniami.
1. Skôr či neskôr bude každý človek čeliť otázke morálnej voľby, či je to muž alebo žena, na tom nezáleží. Aká je morálna voľba človeka? Toto je voľba medzi „dobrým“ a „zlým“, medzi tým, čo je „dobré“ a čo je „zlé“.
2. Morálna voľba je voľba medzi dobrom a zlom, ktorú človek robí v akejkoľvek premenlivej situácii.
4. Príklady textov.
5. Príklady esejí. Čo je morálna voľba?
To, čo ovplyvňuje človeka v situácii morálnej voľby, je problém, o ktorom hovorí N. Tatarintsev.
Každý deň sa ľudia musia rozhodnúť: čo uprednostniť, čo robiť? Sú špeciálne situácie, v ktorých od rozhodnutia, ktoré urobíte, závisí nielen vaša spokojnosť alebo sklamanie, ale aj niečí život. Ťažkosť výberu, zodpovednosť za prijaté rozhodnutie je jednou z „večných“ morálnych tém literatúry.
Autor verí, že vyvinutý zmysel pre zodpovednosť za svoje činy pomáha hrdinovi urobiť správnu voľbu. Dokonca nie jeden hrdina, ale dvaja. Petr Vasiliev zostáva v triede, pretože nechce robiť starosti svojej matke, ktorá nedávno dostala infarkt. Jeho priateľ Igor Ereseev okamžite pochopí dôvod Petrovho konania a zostáva s ním.
Nedávno bola v našej triede takmer rovnaká situácia na tej istej hodine. Len všetkým spolužiakom dostalo mravnú lekciu dievča, ktoré nechcelo z hodiny utiecť, lebo sa pred starou učiteľkou hanbilo. Ale ak hrdina príbehu na hodine mlčí, tak sa ozvala moja spolužiačka a všetkých presvedčila, že má pravdu...
V príbehu I. Kuramshina „Silial Duty“ sa objavuje rovnaký problém. Sedemnásťročný syn dáva svojej márnomyseľnej matke len morálnu lekciu. Zdalo by sa, že mladý muž kukučej matke nie je nič dlžný, ale keď sa náhodou dozvedel o rozsudku smrti lekárov, rozhodne sa: dá svojej chorej matke obličku, aby jej zachránil život.
Môžem teda uzavrieť: vyvinutý zmysel pre zodpovednosť za svoje činy pomáha hrdinom urobiť správnu voľbu.
Morálna voľba je vedomé rozhodnutie človeka, je to odpoveď na otázku „Čo robiť?“: prejsť okolo alebo pomôcť, oklamať alebo povedať pravdu, podľahnúť pokušeniu alebo odolať. Pri morálnom výbere sa človek riadi svedomím, morálkou a vlastnými predstavami o živote. Pravdivosť mojich slov doložím na konkrétnych príkladoch.
Jeden z hrdinov textu A.G. Aleksina, Vanya Belov, v kritickej situácii urobil morálnu voľbu: vzal na seba vinu svojho priateľa Senyu Golubkina, ktorý zo strachu, že bude druhý rok opustený, ukradol niekoľko zošitov. s okresným diktátom z učiteľskej miestnosti. Vanya sa pred režisérom nebojácne priznal k svojmu činu. Urobil tento ušľachtilý čin, pretože chcel pomôcť svojmu priateľovi prejsť do siedmej triedy. Vanya konala podľa zákonov priateľstva.
Pyotr Grinev, hrdina príbehu A.S. Puškina „Kapitánova dcéra“, tiež urobil svoju morálnu voľbu. Keď Petruša prehral v biliarde sto rubľov dôstojníkovi Zurinovi, Savelich začal presviedčať svojho žiaka, aby nesplatil dlh tomuto podvodníkovi. Sám Grinev pochopil, že ho Zurin oklamal, no aj tak sa rozhodol peniaze dať. Konal tak, ako ho to naučil jeho otec – podľa zákonov cti.
Človek sa tak veľmi často ocitne v situácii voľby. A rozhodovanie do značnej miery závisí od jeho morálnych zásad. (183 slov)
Voľba je príležitosť prijať rôzne riešenia v rovnakej situácii. Najťažšie je urobiť morálnu voľbu. Toto je voľba medzi dobrom a zlom, pravdou a lžou, nezištnosťou a ziskom. Každý človek musel urobiť dôležité rozhodnutia o tom, čo robiť viac ako raz. Nie je vždy ľahké zistiť, ktorá akcia bude správnejšia, ale v každom prípade sa človek musí pri výbere spoliehať na morálne normy.
V texte A. V. Gridina je príklad, ktorý potvrdzuje moje myšlienky. Zhenya Losnevsky sa rozhodol, keď sa rozhodol ponechať si telefón, ktorý našiel, keď nezavolal dievčaťu, ktoré si ho zabudlo na sedadle. Táto voľba sa zmenila na tragédiu pre inú osobu, pretože sa pokúsili kontaktovať dievča pomocou strateného telefónu a informovať ju, že Valya je v nemocnici.
Aby som potvrdil svoje myšlienky, uvediem ešte jeden príklad. V príbehu „Kapitánova dcéra“ Petrusha Grinev napriek smrteľnému nebezpečenstvu odmieta prisahať vernosť Pugachevovi a pripojiť sa k rebelom. Riskujúc svoj život, zachráni Mashu Mironovú a na súdnom pojednávaní neuvedie jej meno, napriek tomu, že by mu to mohlo pomôcť vyhnúť sa obvineniu zo zrady. Grinev si vyberie cestu, ktorá mu umožní zachovať si česť a dôstojnosť.
Výber je teda najčastejšie určený osobnými vlastnosťami človeka, jeho morálnym presvedčením a pohľadom na život, a nie prevládajúcimi okolnosťami.
Príklady diel, príbehov
Zhenya sa ponáhľal - dnes je dôležitý futbalový zápas, on je brankár a tréner ho niekoľkokrát pôsobivo požiadal, aby nemeškal na autobus. Zhromaždenie o 9.00, čas je 8.30... No nič, on to stihne! Ulice sú v túto skorú hodinu prázdne, až na muža, ktorý ide pomaly pred ním. Bolo jasné, že už nie je mladý, chrbát má prehnutý, ruku položenú na palici. Chlapec ho takmer dobehol, keď zrazu odhodil palicu, zapotácal sa a ťažko klesol na zem...
V tej istej sekunde bola neďaleko Zhenya.
Čo sa s tebou deje? Cítiš sa zle?“ naklonil sa k mužovi. „Možno je opitý?“ prebleskla mu mysľou myšlienka... Ale nebolo cítiť alkohol. Chlapec videl, že tvár muža bola úplne biela a jeho pery boli modré. "Sanitka!" Zhenya vytiahol telefón z vrecka a vytočil číslo 030.
Ambulancia? Potom spadol muž, cítil sa zle!... Nie, nebol opitý, len kráčal a zrazu spadol!... Dýcha, ale je úplne biely!... Adresa?... - ten chlapec sa otočil a zavolal na číslo domu, ktorý bol nablízku, — Prosím, príďte čoskoro!
Vypol telefón a rozhliadol sa – na ulici sa stále nikto neobjavil. "Čo mám robiť!" pomyslel si zmätene, "Chlapci na mňa čakajú!" A nemôžete tu nechať muža samého! Čo mám robiť... Ak budem meškať, tréner ma zabije!“
Zhenya vytočila telefónne číslo trénera.
Najprv bolo na druhom konci telefónu ticho. Potom tréner rozhodne požadoval, aby hlavný brankár rýchlo našiel „náhradu“ za seba a - utekal na autobus! "Máš len desať minút!" počul chlapec.
Zhenya si strčil telefón do vrecka a znepokojene sa pozrel na muža – stále tam ležal so zatvorenými očami. Potom sa chlapec postavil čelom k domu, zhlboka sa nadýchol a zakričal:
Hej, lu-u-d-i-i! ...Tu sa človek cíti zle!
A ešte hlasnejšie:
Hej-hej!...Potom dedko spadol!...
Začali sa pozerať z okien... O minútu sa už dole zhromaždilo niekoľko žien, ktoré muža v bezvedomí okamžite spoznali - býval v susednom dome...
Áno, toto je Michail Pavlovič, môj syn s ním študoval! - zvolal jeden.
A len on išiel...
Stoj, drahý!- zas ho zastavili,- Máš rýchle nohy, utekaj do vedľajšieho domu, k druhému vchodu, zavolaj jeho dcéru do interkomu! Povedz, že otec je v bezvedomí! Byt desať a moja dcéra sa volá Tanya!
Zhenya si vzdychol, hodil športovú tašku na zem a ako strela sa rútil do susedného domu... O dve minúty sa bez dychu ponáhľal späť:
To je všetko, teraz pribehne! No, idem? - Zdvihol tašku a zastavil ju. Už sa k nemu rútila sanitka...
Zhenya meškala desať minút na autobus. Všetci ho čakali a vítali ho radostnými výkrikmi. Aj tréner ho striedmo chválil, že nenechal človeka v problémoch a vymyslel, ako zavolať na pomoc iných...
Tímy nastúpili na ihrisko a hra sa začala. Brankár bol „na lopte“ a chytil a trafil úplne neuveriteľné lopty! A ostatní hráči v ich tíme boli „na vrchole svojej hry“. A stalo sa nemožné – zápas proti zjavne silnejšiemu súperovi vyhrali!
Práve kvôli Zhenkinmu dobrému skutku máme dnes také šťastie!" povedal Andrej Iľjič napoly žartom, napoly vážne...
Zhenya sa večer vrátil z tréningu a prešiel okolo toho istého domu, kde ráno čakal na sanitku.
Synu, poď sem, prosím! - volali na neho.
Na lavičke sedela staršia žena, jedna z tých, čo ho „nahradili“ pri čakaní na auto. Zhenya k nej pristúpila.
Ahoj!
Ahoj drahá! Je také dobré, že som ťa stretol! A potom sa vám Tatyana, dcéra Michaila Pavloviča, chcela poďakovať, že ste jej otcovi rýchlo zavolali sanitku a že ste ju bežali zavolať! Lekárom vysvetlila, na čo je jej otec chorý, a tak sa im ho podarilo zachrániť! - žena sa nadýchla a pokračovala: "Kde bývaš?" Tatyana vám chcela priniesť ako darček veľký melón!
Nie, nie," zamrmlala Zhenya zahanbene, "nie je tu nič zvláštne, nemohla som prejsť!" Toto by urobil každý...
Ak by niekto...“ povzdychla si žena, „ten druhý by sa mohol rozhodnúť „nezasahovať“ a venovať sa svojej záležitosti a ten človek by zomrel bez pomoci... Tak kde bývaš? - zase sa pristihla, - povedz mi adresu!
Nie, budem bežať, musím ísť domov! Zbohom! - a Zhenya rýchlo vykročila smerom k domu.
Večer, keď si moja matka vypočula príbeh svojho syna o tom, čo sa stalo, ho objala a dojímavo povedala:
- Nie je nič cennejšie ako ľudský život a žiadne „vlastné činy“ neospravedlnia ľahostajného človeka, ktorý prechádza okolo cudzej bolesti... Viem, aký je pre teba dôležitý tento zápas a videl som, aký je tvoj tréner prísny. - a som na teba hrdý, pretože si bol pripravený prijať trest, ale nenechal si človeka v problémoch! Vybrali ste si správne!
A my si kúpime melón a urobíme párty - koniec koncov, dnes si mal ťažký, ale veľmi dobrý deň, synu!
Príbeh 2. Shavarsh Karapetyan
Raz, pred tridsiatimi piatimi rokmi, jeden sovietsky športovec navždy opustil šport. Zdalo by sa to ako nevšedný príbeh, v športovom svete sú ich tisíce. Ale to je len na prvý pohľad. Pretože hovoríme o 11-násobnom svetovom rekordérovi, 17-násobnom majstrovi sveta, 13-násobnom majstrovi Európy, 7-násobnom majstrovi ZSSR. Športovci s takým " traťový rekord“ v celej histórii športových súťaží sa dá spočítať na jednej ruke. A potom, na vrchole svojej formy, na vrchole svojej slávy a kariéry, náhle opustil veľký šport, aby si o pár rokov otvoril malú obuvnícku dielňu v Moskve. Tento muž v plnom zmysle slova zakopal svoj talent do zeme, respektíve ho utopil v ľadovej a špinavej vode Jerevanského jazera. Ale je nepravdepodobné, že by ho za to obviňovali aj tí najzarytejší fanúšikovia.
V ten deň, 16. septembra 1976, spadol v Jerevane do vody trolejbus jazdiaci po hrádzi. Deväťdesiatdva pasažierov pochovali zaživa v hĺbke desať metrov. Všetci boli odsúdení na nevyhnutnú smrť, ak nie pre jednu okolnosť: práve v tom čase niekoľkonásobný majster sveta v potápaní Shavarsh Karapetyan absolvoval tréningový beh pozdĺž jazera. Následne odborníci pripúšťajú: nikto na svete jednoducho fyzicky nemohol urobiť to, čo vtedy Shavarsh. Ponoril sa do vody, zablatený pádom trolejbusu nohami rozbil zadné okno a začal vyťahovať cestujúcich v bezvedomí. Viac ako dvadsať minút v ľadovej vode. Dvadsať zachránených životov. V skutočnosti z trolejbusu vytiahol ďalších ľudí, no nie všetkých sa podarilo zachrániť. Keď sa Shavarsh opäť vynoril na hladinu, okoloidúci natlačení na priehrade videli, že celé jeho telo mučia úlomky rozbitého okna.
Potom na otázku - čo bolo vtedy najhoršie? Shavarsh odpovedal: „S istotou som vedel, že napriek všetkému výcviku budem stačiť len na určitý počet ponorov. Tam dole bola nulová viditeľnosť, tak som muža chytil hmatom a plával s ním hore. Raz som sa vynoril a videl som, že v mojich rukách... bol kožený vankúš sedadla. Pozrel som sa na ňu a uvedomil som si, že cenou za moju chybu bol niečí život. O tomto vankúši sa mi v noci viackrát snívalo.“
Takýto výkon ho stál ťažký dvojitý zápal pľúc, komplikovaný všeobecnou otravou krvi – do jazera sa vypúšťali mestské splašky. Lekári mu veľmi ťažko zachránili život, no návrat k športu neprichádzal do úvahy: Shavarsh Karapetyan sa stal invalidom.
Svoj vynikajúci plavecký talent navždy zničil. Ale dar lásky k ľuďom, ktorý mu rovnako štedro daroval Pán, počas tých hrozných dvadsiatich minút mnohonásobne znásobil.Problém morálnej voľby (na základe diel z vojnového obdobia)
Ako to bolo! Ako sa to zhodovalo-
Vojna, problémy, sen a mladosť!
A všetko sa to do mňa zarylo
A až potom som sa zobudil!
(David Samoilov)
Svet literatúry je zložitý, úžasný svet a zároveň veľmi rozporuplný. Najmä na prelome storočí, kde sa tí, ktorí sa znova pripájajú, stretávajú s tým, čo niekedy vidí alebo sa stáva ukážkovým, klasickým. Buď je jedna formácia nahradená druhou: podľa toho sa menia názory, ideológia, niekedy aj morálka, rúcajú sa základy (čo sa stalo na prelome 19. - 20. storočia). Všetko sa mení. A dnes, na prahu 21. storočia, to sami pociťujeme. Len jedna vec zostáva nezmenená: pamäť. Mali by sme byť vďační tým spisovateľom, ktorí po sebe zanechali raz uznávané, inokedy neuznané dielo. Tieto diela nás nútia zamyslieť sa nad zmyslom života, vrátiť sa do tej doby, pozrieť sa na ňu očami autorov rôznych smerov a porovnávať protichodné uhly pohľadu. Tieto diela sú živou spomienkou na tých umelcov, ktorí nezostali obyčajnými kontemplatívcami toho, čo sa deje. „Koľko pamäte je v človeku, toľko je človek v ňom,“ píše V. Rasputin. A našou vďačnou spomienkou nech je náš starostlivý postoj k ich výtvorom.
Zažili sme hroznú vojnu, možno najstrašnejšiu a najkrutejšiu z hľadiska obetí a zničenia v celej histórii ľudstva. Vojna, ktorá so sebou priniesla milióny nevinných životov matiek a detí, ktoré sa tomuto klinu fašizmu snažili nejakým spôsobom vzoprieť, zasahujúc stále hlbšie do povedomia každého človeka na planéte. Po viac ako polstoročí však začíname zabúdať na hrôzu a strach, ktoré zažili naši otcovia a starí otcovia pri obrane svojej vlasti. Už nás neprekvapuje mierne zamaskovaný hákový kríž hitlerovského nacizmu. Je zvláštne, prečo krajina a ľudia, ktorí zdanlivo raz a navždy zastavili fašizmus, teraz prijímajú ľudí ako Iľjuchin a Barkašov. Skrývajú sa za sväté ideály jednoty a blaha Matky Rusi a zároveň chodia s nacistickými hákovými krížmi na rukávoch a s obrazmi Hitlera na hrudi.
A opäť, Rusko stojí pred voľbou – voľbou tak zložitou a nejednoznačnou, že nás núti zamyslieť sa nad zmyslom svetskej existencie a zmyslom našej existencie na tejto planéte.
V tomto diele som sa snažil, ako sa hovorí, preniknúť do samotnej podstaty týchto dvoch slov – voľba a morálka. Čo znamenajú pre každého z nás a ako sa zachováme v situácii, ktorá nás núti páchať nemorálny zločin, núti nás páchať zločin proti sebe, proti ustálenej mienke o čistote ľudskej duše a o morálke, proti zákony Božie.
Voľba nie je nič iné ako možnosť ďalšej cesty ľudského rozvoja. Jediný rozdiel medzi voľbou a šťastím je v tom, že voľba je zámerné, vedomé a premyslené správanie človeka, riadené alebo lepšie povedané, vychádzajúce z ľudských potrieb a hlavného pocitu sebazáchovy.
Čo je dobré a krásne, sú podľa mňa spisovatelia vojnového obdobia, už len preto, že sú zrkadlom ľudskej duše. Akoby sa blížili k človeku, otáčajú sa do určitého uhla, čím ukazujú dušu človeka zo všetkých strán. Vjačeslav Kondratyev podľa mňa nie je výnimkou.
Kondratievove romány a príbehy nás zavedú Ďaleký východ(tam slúžili hrdinovia v armáde, tam ich našla vojna) a do ostražitej drsnej, no pokojnej Moskvy štyridsiatich dvoch. Ale v strede Kondratievovho umeleckého vesmíru je pole Ovsyannikovsky - v kráteroch od mín, granátov a bômb, s nevyčistenými mŕtvolami, s povalenými prilbami s guľkami, s vyradeným tankom v jednej z prvých bitiek.
Pole Ovsyannikovskoe nie je v žiadnom prípade pozoruhodné. Pole je ako pole. Ale pre Kondratievových hrdinov sa tu všetko dôležité v ich živote deje a mnohým nie je súdené to prekročiť, zostanú tu navždy. A tí, ktorí majú to šťastie, že sa odtiaľto vrátia živí, si to navždy zapamätajú v každom detaile. - každá priehlbina, každý kopec, každá cesta. Pre tých, ktorí tu bojujú, majú aj tie najmenšie veci veľký význam: chatrče, malé zákopy a posledné froté čižmy, ktoré sa nedajú sušiť, a pol hrnca riedkej prosovej kaše denne pre dvoch. To všetko tvorilo život vojaka na fronte, z toho sa skladal, čím bol naplnený. Dokonca aj smrť tu bola bežnou záležitosťou, aj keď nádej nehasla, že sa odtiaľto asi nedostane živý a nezranený.
Teraz, z diaľky pokojných čias, sa môže zdať, že samotné Kondratievove detaily nie sú také významné - môžete sa bez nich zaobísť: dátum, ktorým je označené balenie koncentrátu, koláče z hnilých, rozmočených zemiakov. Ale všetko je pravda, stalo sa. Je možné odvrátiť sa od špiny, krvi, utrpenia, oceniť odvahu vojaka, skutočne pochopiť, čo vojna stála ľudí? Tu začína morálna voľba hrdinu - medzi skazeným jedlom, medzi mŕtvolami, medzi strachom. Kus vojnou zničenej zeme, hŕstka ľudí - najobyčajnejšie, no zároveň svojim spôsobom jedinečné na celej planéte. Títo ľudia boli schopní odolať, boli schopní preniesť cez celú vojnu ľudskú bytosť a ľudskú dušu, ani raz nepoškvrnenú v tomto neporiadku špinavej vojny. Kondratiev úplne zobrazil ľudový život na malom priestore. V malom svete Ovsjannikovovho poľa sa odhaľujú podstatné črty a vzory veľkého sveta, osudy ľudí sa objavujú v čase veľkých historických zvratov. V malých veciach sa v ňom vždy objavia veľké veci. Rovnaký dátum na obale koncentrátu, ktorý naznačuje, že nebol z rezervy, ale okamžite, bez meškania alebo oneskorenia, išiel na front bez zbytočné slová označuje krajnú hranicu napätia síl celej krajiny.
Predný život - realita zvláštneho druhu: stretnutia sú tu prchavé - v každom okamihu ich rozkaz alebo guľka mohli oddeliť na dlhý čas, často navždy. Ale pod paľbou, za pár dní a hodín a niekedy len v jednej akcii, sa charakter človeka odhalil s takou vyčerpávajúcou úplnosťou, s takou mimoriadnou jasnosťou a istotou, aké sú niekedy za normálnych podmienok nedosiahnuteľné ani pri dlhoročných priateľských vzťahoch.
Predstavme si, že vojna ušetrila Sashu aj toho vážne zraneného vojaka od „otcov“, ktorých hrdina sám zranil, obviazal a ku ktorým po dosiahnutí lekárskej čaty priviedol sanitárov. Pamätá si Sashka na túto príhodu? S najväčšou pravdepodobnosťou vôbec nič, pre neho nie je nič zvláštne, urobil to, čo považoval za samozrejmé, bez toho, aby tomu pripisoval nejaký význam. No zranený vojak, ktorému Sashka zachránila život, naňho zrejme nikdy nezabudne. Čo na tom záleží, keď o Sashke nevie nič, dokonca ani jeho meno. Samotný akt mu odhalil to najdôležitejšie v Saške. A keby ich známosť pokračovala, veľa by to nepridalo k tomu, čo sa o Sashkovi za tých pár minút dozvedel, keď ho zvalil úlomok mušle a on ležal v háji a krvácal. A ani jedna udalosť nemôže charakterizovať morálku človeka - ako táto. A Sashka dala prednosť správna voľba– voľba ľudského svedomia a ľudského milosrdenstva.
Často sa hovorí o osude človeka, - rieka života. Na fronte sa jeho prúd katastrofálne zrýchlil, panovačne unášal so sebou človeka a unášal ho z jedného krvavého víru do druhého. Ako málo mal možnosť slobodnej voľby! No pri výbere zakaždým nasadí svoj život alebo životy svojich podriadených. Cenou výberu je tu vždy život, hoci zvyčajne si musíte vybrať zdanlivo obyčajné veci - postavenie so širším výhľadom, kryt na bojisku.
Kondratiev sa snaží sprostredkovať tento nezastaviteľný pohyb toku života, podmaňujúci si človeka; niekedy sa do popredia dostáva hrdina - Saška. A hoci sa snaží využiť všetky možnosti voľby, ktoré sa mu naskytnú, nevynecháva situácie, ktorých výsledok môže závisieť od jeho vynaliezavosti, vytrvalosti, - stále vydaný na milosť a nemilosť tomuto nezlomnému prúdu vojenskej reality - Kým je živý a zdravý, môže znova zaútočiť, tlačiť sa do zeme pod paľbou, zjesť, čo má, spať, kdekoľvek musí...
Príbeh „Sashka“ si okamžite všimol a ocenil. Čitatelia a kritici, tentoraz prejavujúci vzácnu jednomyseľnosť, určili jej miesto medzi najväčšími úspechmi našej vojenskej literatúry. Tento príbeh, ktorý urobil meno Vjačeslavovi Kondratievovi, nám stále pripomína hrôzy tejto vojny.
Kondratiev však nebol sám, problémy morálnej voľby padli na plecia iných spisovateľov tej doby. Jurij Bondarev písal veľa o vojne, "Horúci sneh" zaujíma zvláštne miesto, otvára nové prístupy k riešeniu morálnych a psychologických problémov, ktoré nastolil v jeho prvých príbehoch - "Prapory žiadajú oheň" a "Posledné salvy". Tieto tri knihy o vojne sú celostné a rozvojový svet, ktorý svoju najväčšiu úplnosť a obraznú silu dosiahol v „Horúcom snehu.“ Prvé príbehy, vo všetkých ohľadoch nezávislé, boli zároveň akousi prípravou na román, možno ešte nedomyslený , no žijúci v hĺbke spisovateľovej pamäti.
Udalosti z románu Horúci sneh sa odohrávajú pri Stalingrade, južne od 6. armády generála Paulusa, blokovanej sovietskymi jednotkami, v chladnom decembri 1942, keď jedna z našich armád odolala vo Volžskej stepi útoku tankových divízií r. Poľný maršál Manstein, ktorý sa snažil preraziť koridor k Paulusovej armáde a dostať ju z obkľúčenia. Výsledok bitky pri Volge a možno aj načasovanie konca samotnej vojny do značnej miery záviseli od úspechu či neúspechu tejto operácie. Trvanie románu je obmedzené len na niekoľko dní, počas ktorých hrdinovia Jurija Bondareva nezištne bránia malý kúsok zeme pred nemeckými tankami. Ukazuje tak vrchol ľudského hrdinstva a bezhraničnosť ruského vlastenectva.
V „Horúcom snehu“ sa pred nami objavuje obraz ľudu, ktorý povstal do vojny, v úplnosti výrazu, ktorý Jurij Bondarev predtým nepoznal, v bohatosti a rozmanitosti postáv a zároveň v celistvosti. Tento obraz sa neobmedzuje len na postavy mladých poručíkov – veliteľov delostreleckých čaty, ani na pestrofarebné postavy tých, ktorí sú tradične považovaní za ľudí z ľudu – ako mierne zbabelý Čibisov, pokojný a skúsený kanonier Evstigneev či priamočiary a hrubý vodič Rubin; ani vyššími dôstojníkmi, ako je veliteľ divízie plukovník Deev alebo veliteľ armády generál Bessonov. Iba kolektívne chápané a emocionálne prijímané ako niečo jednotné, napriek všetkým rozdielom v hodnostiach a tituloch, vytvárajú obraz bojujúcich ľudí. Sila a novosť románu spočíva v tom, že táto jednota je dosiahnutá akoby sama od seba, zachytená bez väčšej námahy autora – živým, pohyblivým životom. Obraz ľudí, ako výsledok celej knihy, azda najviac živí epický, románový začiatok príbehu.
Smrť hrdinov v predvečer víťazstva, kriminálna nevyhnutnosť smrti obsahuje vysokú tragédiu a vyvoláva protest proti krutosti vojny a silám, ktoré ju rozpútali. Umierajú hrdinovia „Horúceho snehu“ - inštruktorka batérie Zoja Elagina, plachý jazdec Sergunenkov, člen vojenskej rady Vesnin, Kasymov a mnohí ďalší... A za všetky tieto úmrtia môže vojna. Aj keď je za smrť Sergunenkova vinná bezcitnosť poručíka Drozdovského, aj keď vina za Zoyinu smrť čiastočne padá na neho, ale bez ohľadu na to, aká veľká je Drozdovského vina, sú v prvom rade obeťami vojny. Vojna, ktorá svojou podstatou zabíja v človeku všetko morálne, mierumilovné a hlavnou úlohou žiadneho človeka v tejto vojne je nezrútiť sa, nepodľahnúť tejto hrôze a chaosu ničenia, nech je akokoľvek je to ťažké.
Román vyjadruje chápanie smrti ako porušenia najvyššej spravodlivosti a harmónie. Spomeňme si, ako sa Kuznecov pozerá na zavraždeného Kasymova: „Teraz ležala pod Kasymovovou hlavou schránka s mušľami a jeho mladistvá tvár bez fúzov, nedávno živá, tmavá, smrteľne biela, zoslabená strašidelnou krásou smrti, prekvapene vyzerala. vlhké čerešňové pootvorené oči na hrudi, na kúsky roztrhané, vypitvané vystlané sako, akoby ani po smrti nechápal, ako ho to zabilo a prečo sa nedokázal postaviť pred zrakom zbrane. Kasymova bola tichá zvedavosť na jeho neprežitý život na tejto zemi a zároveň pokojná záhada smrti, do ktorej ho vrhla rozžeravená bolesť úlomkov, keď sa snažil vstať k videniu.“
Pravdepodobne najzáhadnejšou vecou vo svete ľudských vzťahov v románe je láska, ktorá vzniká medzi Kuznecovom a Zoyou. Vojna, jej krutosť a krv, jej načasovanie, prevracanie zaužívaných predstáv o čase – to bolo presne to, čo prispelo k takému prudkému rozvoju tejto lásky. Koniec koncov, tento pocit sa vyvinul v tých krátkych obdobiach pochodu a bitky, keď nie je čas premýšľať a analyzovať svoje pocity. A všetko to začína tichou, nepochopiteľnou žiarlivosťou Kuznetsova na vzťah medzi Zoyou a Drozdovským. A čoskoro - tak málo času - Kuznecov už horko smúti za zosnulou Zoyou a práve z týchto riadkov je odvodený názov románu, keď si Kuznecov utrel tvár od sĺz, „sneh na rukáve jeho prešívanej bunda bola horúca od jeho sĺz."
Zoja, ktorá bola pôvodne podvedená poručíkom Drozdovským, najlepším kadetom tej doby, sa nám v celom románe odhaľuje ako morálna, integrálna osoba, pripravená na sebaobetovanie, schopná srdcom prijať bolesť a utrpenie mnohých. Zoyina osobnosť sa učí v napätom, akoby elektrizovanom priestore, ktorý takmer nevyhnutne vzniká v priekope s objavením sa
ženy. Zdá sa, že prechádza mnohými skúškami, od otravného záujmu až po hrubé odmietnutie. Ale jej láskavosť, trpezlivosť a súcit sa dostanú ku každému, je skutočne sestrou vojakov.
Obraz Zoyi akosi nebadateľne naplnil atmosféru knihy, jej hlavných udalostí, jej drsnú, krutú realitu ženským princípom, náklonnosťou a nehou.
A na záver mojej eseje by som rád poznamenal, že naša literatúra urobila veľa pre to, aby v ľuďoch za hrozných, katastrofálnych okolností prebudila zmysel pre zodpovednosť, pochopenie, že osud krajiny závisí od nich a od nikoho iného. Vlastenecká vojna nešlo o „zúčtovanie“ medzi dvoma krvavými diktátormi – Hitlerom a Stalinom, ako teraz naznačujú niektorí spisovatelia, ktorí sú náchylní na vymýšľanie senzácií. Nech už Stalin sledoval akékoľvek ciele, sovietsky ľud bránili svoju zem, slobodu, životy - do toho zasahovali fašisti. „...Správnosť bola taký plot, ktorému bolo každé brnenie podradné,“ napísal vtedy Boris Pasternak. A aj tí, ktorí neprechovávali ani najmenšie sympatie k boľševikom a sovietskemu režimu – ich väčšina – zaujala po nacistickej invázii bezpodmienečne vlasteneckú, obrannú pozíciu. „Vieme, čo je dnes na váhach a čo sa teraz deje,“ hovorí Anna Achmatovová, ktorá mala proti sovietskemu režimu veľmi vysoké skóre.
Miera pravdivosti v literatúre vojnových rokov v porovnaní s druhou polovicou tridsiatych rokov, časom zničujúcich masových represií duchovnej strnulosti a temnoty, oficiálneho zjednotenia v umení, prudko vzrástla. Krutá, krvavá vojna si vyžiadala duchovnú emancipáciu a bola sprevádzaná spontánnym oslobodením od tých, ktorí škrtili žiť život a umenie stalinských dogiem zo strachu a podozrievania. Svedčí o tom aj lyrická poézia. V hladnom, umierajúcom obliehanom Leningrade v hroznej zime tisíc deväťsto štyridsaťdva, Olga Berggolts napísala:
V špine, v tme, v hlade,
v smútku,
Kde sa smrť zdržiavala ako tieň
na pätách
Kedysi sme boli tak šťastní
Dýchali sme takú divokú slobodu,
Že by nám to naše vnúčatá závideli.
Bergholzová s takou ostrosťou pociťovala šťastie slobody zrejme aj preto, že pred vojnou musela naplno zažiť žandársku zdvorilosť. Ale tento pocit novoobjavenej, rozšírenej slobody sa objavil medzi mnohými, mnohými ľuďmi. Pri spomienke na svoju mladosť na fronte o mnoho rokov neskôr Vasily Bykov napísal, že počas vojny sme si „uvedomili svoju silu a uvedomili si, čoho sme my sami schopní. Učili sme históriu a seba samých veľkú lekciu ľudskej dôstojnosti.“
Bergholzová s takou ostrosťou pociťovala šťastie slobody, zrejme aj preto, že pred vojnou musela naplno zažiť „žandárov zdvorilosti“. Ale tento pocit novoobjavenej, rozšírenej slobody sa objavil medzi mnohými, mnohými ľuďmi. Pri spomienke na svoju mladosť na fronte o mnoho rokov neskôr Vasily Bykov napísal, že počas vojny sme si „uvedomili svoju silu a uvedomili si, čoho sme my sami schopní. Učili sme históriu a seba samých veľkú lekciu ľudskej dôstojnosti.“
Vojna si podrobila všetko, ľudia nemali dôležitejšiu úlohu ako poraziť útočníkov. A literatúra so všetkou prísnosťou a istotou čelila úlohám zobrazovania a propagandy. oslobodzovacia vojna, slúžili im z dobrej vôle, z vnútornej potreby, úprimne, úprimne, tieto úlohy neboli nanútené zvonku – potom sa stávajú pre kreativitu deštruktívnymi. Pre spisovateľov nebola vojna proti fašizmu materiálom pre knihy, ale osudom ľudí a ich vlastným. Ich život sa potom len málo líšil od života ich hrdinov. A túto povinnosť si splnili až do konca.
Doučovanie
Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?
Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti získania konzultácie.
