Morálna voľba: pohodlie alebo hodnoty. Príprava na OGE (GIA) Problém potreby urobiť morálnu voľbu

Počas života sa človek každodenne stretáva so situáciami, keď potrebuje urobiť rozhodnutia, ktoré majú priamy vplyv na život v budúcnosti. Často je to založené na tom, že musíte porovnávať dobré a zlé a postaviť sa na jednu stranu.

Čo je morálna voľba?

Veľa o človeku hovoria jeho činy a najmä situácie, keď je potrebné postaviť sa na stranu dobra alebo zla a tomu sa hovorí morálna voľba. Príkladom je protiklad medzi lojalitou a zradou, pomocou alebo ľahostajnosťou a pod. Od raného detstva rodičia svojim deťom hovoria, čo je dobré a čo zlé. Morálna voľba človeka závisí od jeho charakteru, konkrétnej situácie, výchovy a iných dôležitých aspektov.

Prečo je morálna voľba dôležitá?

Každý človek má právo samostatne sa rozhodnúť, čo bude robiť v danej situácii na základe pojmov dobra a zla. Z takýchto situácií možno usudzovať na jeho morálne a etické postoje. Stojí za to pochopiť, prečo to potrebujete morálna voľba a aky vplyv ma, tak krokmi zvolenym smerom si clovek utvara svoje a nazory okolia o nom. Morálne rozhodnutia môžu ovplyvniť vývoj národov, keďže prezidenti sa často rozhodujú na základe vlastnej morálky.

Aká je morálna voľba človeka?

Svedomie je základom morálky, keď je jasné, čo je v živote prijateľné a neprijateľné. Ďalší dôležitý bod, ktorý stojí za to prebývať - ​​čo určuje morálnu voľbu človeka a od toho závisí budúcnosť, pretože každé rozhodnutie má dôsledky. Ľudia, ktorí si zvolia cestu zla, pôjdu dole a tí, ktorí sa rozhodnú žiť v dobrom, naopak, budú stúpať.

Mnoho ľudí sa mylne domnieva, že morálna voľba zahŕňa určitý súbor obmedzení, ktoré zasahujú do slobody človeka a bránia mu vo výkone slobody. V skutočnosti len udáva smer, kde je pre človeka lepšie pohybovať sa, aby duchovne rástol a rozvíjal sa ako človek. Je historicky dokázané, že v obdobiach duchovného rozkvetu sa najviac rozvinula civilizácia, kultúra a morálka.

Od čoho závisí morálna voľba človeka?

Bohužiaľ, v modernom svete je morálka na ústupe, a to všetko preto, že ľudia nemajú dostatočné pochopenie dobra a zla. Formovanie osobnosti by sa malo začať od raného detstva. Morálna voľba v živote človeka závisí od výchovy, úrovne vedomostí, vedomia, vzdelania atď. Vplyv má aj prostredie, v ktorom človek vyrastá a žije, napríklad rodinná situácia a interakcia so spoločnosťou. V situáciách, keď sa človek musí rozhodnúť v prospech dobra alebo zla, sa odhaľuje podstata ľudí, teda ich základný princíp svedomia.

Pojem „morálna voľba“ naznačuje, že musí byť vedomá. V každej spoločnosti sa ľudské správanie posudzuje na základe analýzy správania, konania, postojov k rôznym veciam a slobody voľby. Psychológovia sa domnievajú, že sila vôle nie je o nič menej dôležitá, a ak ju človek vlastní, potom s najväčšou pravdepodobnosťou nikdy nebude čeliť problému morálnej voľby.

Čo závisí od morálnej voľby?

Činy človeka formujú jeho život a budúcnosť, preto morálna voľba určuje, ktorou cestou sa človek vyberie. Ak napríklad nastane situácia, v ktorej je potrebné klamať alebo povedať pravdu, tak ďalší vývoj situácie bude závisieť od každej možnosti. Ďalším dôležitým bodom, ktorý stojí za to venovať pozornosť, je to, čo od človeka vyžaduje morálna voľba, a preto, aby ste sa rozhodli správne, musíte si všetko dobre premyslieť, zvážiť pre a proti a určite premýšľať o dôsledkoch. .

Morálne normy a morálna voľba

Psychológovia tvrdia, že morálka je dôležitým vodítkom v živote na určenie správneho mravného smeru. Tým, že sa človek postaví na stranu dobra, usiluje sa o osobnú integritu a dosiahnutie harmónie vo vzťahoch s ľuďmi okolo seba a vo svojom vnútri. Zlo naopak kazí vnútorný svet. Morálna voľba moderný človekčelí rôznym skúškam a pokušeniam a čoraz častejšie je počuť heslo – prežitie najschopnejších.

Morálna voľba v extrémnej situácii

Keď sa človek dostane do extrémna situácia, potom môže urobiť rozhodnutie, ktoré by v bežnom živote nikdy neurobil. Ak sa správanie nijako nelíši od bežných podmienok, potom sa má za to, že ide o ukazovateľ morálky. V každej situácii musíte konať podľa svojho svedomia, s vedomím, že budete musieť zodpovedať za všetky rozhodnutia. Existujú hlavné znaky morálnej voľby, v ktorých možno rozlíšiť päť zložiek:

1. Motív. Než sa rozhodnete, musíte pochopiť, prečo sa to robí.
2. Cieľ. Rovnako dôležité je zvážiť zámery, teda to, čo chcete nakoniec získať.
3. Prostriedky na dosiahnutie cieľa. Morálka konania predpokladá správny vzťah medzi cieľom a prostriedkami na jeho dosiahnutie. V modernom živote väčšina ľudí žije podľa princípu, že účel svätí prostriedky, ale častejšie je to nesprávna cesta.
4. Voľba. Pre pochopenie morálnej stránky problému je dôležité vziať do úvahy okolnosti, za ktorých človek musel konať, teda dobrovoľne alebo pod nátlakom.
5. Výsledok. Je dôležité analyzovať výsledok, aby bolo možné vyvodiť vhodné závery o správnosti výberu.

Knihy o morálnej voľbe

Je ich veľa literárnych diel, ktoré si za hlavnú tému vyberajú morálku.

1. „Ži a pamätaj“ V.G. Rasputin. Kniha obsahuje niekoľko príbehov, v ktorých je akútny problém svedomia a správnosti výberu.
2. „Malá pani veľký dom»D. Londýn. Táto práca je založená na „milostnom trojuholníku“. Román má veľa intríg, no zároveň je presiaknutý ušľachtilými a čestnými činmi.
3. "Eugene Onegin" A.S. Puškin. Toto dielo obsahuje problém morálnej voľby, ktorému Tatiana čelila, keď dostala ľúbostný list od Onegina.

"morálna voľba"

možnosť 1

Morálna voľba - toto je predovšetkým voľba medzi dobrom a zlom: vernosť a zrada, láska a nenávisť, milosrdenstvo alebo ľahostajnosť, svedomie alebo neúcta, zákon alebo nezákonnosť... Každý človek to robí počas celého svojho života, možno viackrát . Od detstva nás učili, čo je dobré a čo zlé. Niekedy nám život dáva na výber: byť úprimný alebo pokrytecký, robiť dobré alebo zlé skutky. A táto voľba závisí od samotnej osoby. Túto tézu doložím citovaním argumentov z textu V. K. Zheleznikova a analýzou mojich životných skúseností.

Ako druhý argument na potvrdenie tézy uvediem príklad zo skúsenosti čitateľa. V románe A.S. Puškina „Eugene Onegin“ stojí hlavná postava pred morálnou voľbou: odmietnuť súboj s Lenským alebo neodmietnuť. Na jednej strane bol názor spoločnosti, ktorá by ho za odmietnutie odsúdila a na druhej Lensky, priateľ, ktorého smrť nebola potrebná. Evgeniy urobil podľa môjho názoru nesprávnu voľbu: život človeka je dôležitejší ako verejná mienka.

Tak som dokázal, že sme neustále konfrontovaní s morálnymi rozhodnutiami, niekedy dokonca aj v každodenných veciach. A táto voľba musí byť správna, aby ste to neskôr neľutovali.

Možnosť 2

Čo je morálna voľba? Myslím si, že morálna voľba je voľba medzi láskou a nenávisťou, dôverou a nedôverou, svedomím a neúctou, lojalitou a zradou, a ak to mám zovšeobecniť, je to voľba medzi dobrom a zlom. Závisí to od stupňa ľudskej morálky. V dnešnej dobe, ako vždy, môže morálna voľba ukázať pravú podstatu človeka, pretože voľba medzi dobrom a zlom je najdôležitejšou voľbou človeka.

V texte E. Shima nájdete príklad, ktorý potvrdzuje moju myšlienku. Gosha, chlapec s jemným charakterom, spácha skutočne hrdinský čin, keď riskuje svoje zdravie a chráni Veru. Keď chlapec vidí, že raketa môže explodovať, rozhodne sa správne. Tento čin ho charakterizuje inak ako na začiatku príbehu, pretože svojím činom Gosha mení svoj názor na seba k lepšiemu.

Ako druhý dôkaz diplomovej práce chcem uviesť príklad zo života. Chcel by som hovoriť o Nikolajovi Shvedyukovi, ktorý riskujúc svoj život zachránil päť ľudí, ktorí jazdili na snežnom skútri a spadli cez ľad. Žiak deviatej triedy, keď videl, čo sa stalo, zavolal záchranku a vzal lano a ponáhľal sa ľuďom pomôcť. Nikolaj spáchal tento čin, hoci ho k tomu nikto nenútil: urobil svoju morálnu voľbu.

Možnosť 3

Morálna voľba - to je voľba medzi dobrom a zlom, medzi priateľstvom a zradou, medzi svedomím a neúctou... Hlavné je, že človek urobí rozhodnutie, ktoré nebude v budúcnosti ľutovať. Verím, že každý chápe výraz „morálna voľba“ inak. Pre mňa je morálna voľba voľbou, v ktorej sa prejavuje výchova a duša človeka. Pre potvrdenie môjho pohľadu sa obrátim na text V. Droganova a osobnú skúsenosť.

Prvým argumentom v prospech môjho názoru môžu byť návrhy 24-25. V týchto vetách autor hovorí o tom, čo rozprávač pochopil o mnoho rokov neskôr: jeho voľba v tom momente, keď prevzal knihu od Kolku Babuškina, bola nesprávna a veľmi to ľutuje. Toto kedysi nesprávne zvolené rozhodnutie sa stalo jeho bolesťou, jeho „nerozlučným spoločníkom“, pretože hrdina chápe, že, žiaľ, nemôže nič napraviť, už nie je možné ani prosiť o odpustenie (30).

Po analýze dvoch argumentov som teda dokázal, že morálna voľba je voľba, ktorú človek robí predovšetkým svojou dušou, srdcom a potom rozumom. A niekedy mu skúsenosť z minulých rokov povie, že urobil zle.

Možnosť 4

Morálna voľba - to je jedno rozhodnutie z viacerých: vždy premýšľame, čo si vybrať: dobro alebo zlo, lásku alebo nenávisť, vernosť alebo zradu, svedomie alebo nečestnosť... Naša voľba závisí od mnohých vecí: od človeka samotného a jeho morálky usmernenia, na životné okolnosti, z verejnej mienky. Verím, že morálne rozhodnutia nemusia byť vždy správne, ale často sú odrazom toho, ako bol človek vychovávaný. Človek so zlým charakterom bude voliť rozhodnutia vo svoj prospech: nemyslí na druhých, je mu jedno, čo sa s nimi stane. Pre dôkaz sa obraciame na text Yu.Dombrovského a životné skúsenosti. Eseje o OGE a jednotnej štátnej skúške

Po druhé, rád by som pripomenul príbeh chlapca z príbehu V. Astafieva „Kôň s ružovou hrivou“. V diele pozorujeme, že chlapec si uvedomil svoju chybu a oľutoval svoj čin. Inými slovami, hrdina, ktorý stojí pred otázkou, či má požiadať babku o odpustenie alebo mlčať, sa rozhodne ospravedlniť. V tomto príbehu pozorujeme, že rozhodnutie o morálnej voľbe závisí od charakteru človeka.

Dokázali sme teda, že morálna voľba je rozhodnutie, ktoré robíme každý deň a výber tohto rozhodnutia závisí len od nás samých.

Problém morálnej voľby modernej mládeže.
„Zdá sa mi zaujímavé porovnať vtedajšiu morálku s našou a upozorniť na skutočnosť, že silné city sa zvrhli, ale život sa stal pokojnejším a možno aj šťastnejším. Otázkou zostáva: sme lepší ako naši predkovia, a to nie je také jednoduché, pretože názory na tie isté činy sa časom dramaticky zmenili.“
Prosper Merimee „Kronika vlády Karola IX.“ (XIX. storočie)

Problém morálnej voľby bol vždy aktuálny a pre spoločnosť dosť bolestivý. Naši predkovia, porovnávajúc sa so svojimi predchodcami, zistili, že „morálka už nie je rovnaká“ v obave, že oni, ľudia N-tej generácie, sú poslednými nositeľmi morálnych umierajúcich právd a tí ďalší ich opustia. Ale veky sa zmenili a nové kmene boli presiaknuté rovnakými myšlienkami. Aj teraz, v 21. storočí, so všetkým pokrokom a potenciálnym pokrokom, sa spoločnosť naďalej vracia k otázke „vyblednutia“ morálky, najmä medzi mladými mužmi a ženami.
Jedným z hlavných ukazovateľov morálnych princípov je dobrovoľný vstup človeka do „úzkych vzťahov“. Toto rozhodnutie je jedným z najdôležitejších, ktoré človek urobil v celom svojom živote. Spravidla je ním človek determinovaný v mladosti, ak nie v mladosti vôbec. Táto dobrovoľná voľba je mimoriadne dôležitá pre ďalší rozvoj jednotlivca, pretože je jedným z kľúčových morálnych princípov, ktoré sú v človeku alebo dokonca človekom v sebe samým zakotvené alebo živené.
Podľa môjho názoru nemožno povedať, že problém tejto konkrétnej morálnej voľby je teraz naliehavý, pretože bol vždy aktuálny. Podľa mnohých však moderné podmienky nastoľujú túto otázku čoraz akútnejšie. Vo väčšej miere je to televízia a internet, ktoré najviac deformujú myslenie mladých ľudí, propagujú a dokonca agitujú „voľnú morálku“ medzi nastupujúcou mládežou. IN tento prípad Pokúsim sa pochopiť len príčiny a dôsledky, ale všetko treba chápať v poriadku.
Takáto citlivá téma existovala dávno pred príchodom televíznych alebo internetových zdrojov. A pre každú spoločnosť a dobu bolo riešenie tejto otázky robené individuálne. Na druhej strane bol prijatý v súlade s rôznymi funkciami: spoločný vývoj spoločnosť, historická éra, politický režim a tak ďalej. Teraz bol problém skorého dospievania adolescentov povýšený na „tabu“. História už má podobné prípady (napríklad sovietske Rusko, kde podobné otázky neboli verejne prezentované), ale ak si spomenieme na slobodnú morálku Francúzska v 16. storočí či dokonca v 20. storočí s obdobím „hippies“ presadzujúcich voľnú lásku, potom predpoklad, že postoje k rovnakému problému sa časom menia a sú aj určovaná normami morálka (av niektorých prípadoch aj právnymi normami), stáva sa celkom evidentne pravdou.
Pri skúmaní tohto problému v našom storočí chcem osloviť dvoch predstaviteľov rôznych civilizácií: americký štát Mississippi (Západ; forma vlády: prezidentskej republike) a Kambodžské kráľovstvo, provincia Ratanakiri, (juhovýchodná Ázia; konštitučná monarchia).
V Ratanakiri existuje starodávna tradícia: otcovia rodín stavajú svojim dcéram chatrče určené pre nich a ich vyvolených (jedno dievča má právo mať niekoľko vyvolených súčasne). Vek dievčaťa v čase výstavby jej osobnej chatrče môže byť akýkoľvek. Cez deň sa vidí len oficiálne zasnúbený pár, no zaľúbenci môžu v tejto kolibe prenocovať až do rána. Mladé dievčatá alebo dokonca dievčatá samy rozhodujú o všetkých otázkach týkajúcich sa ich osobného života.
Táto tradícia má svoje vlastné motívy: po prvé, Kambodža je chudobná krajina, ženy v nej musia mať manželov, ktorí vykonávajú všetku ťažkú ​​prácu (hlavným zamestnaním je poľnohospodárstvo). Po druhé, rodiny nedokážu dlhodobo živiť svoje dcéry, a tak sa snažia čo najskôr vydať dievčatá.
Takto rodičia povzbudzujú dievčatá, aby prijali nezávislé rozhodnutia ohľadom ich budúcnosti a výberu manželského partnera. Podľa rodičov táto tradícia dáva ich dcéram slobodu a schopnosť robiť múdre rozhodnutia, aby v budúcnosti pre smolu nič nepotrebovali.
manželstvo. Žiadne z dievčat nepociťovalo nátlak a tvrdilo, že takéto chatrče sú miestom ich voľného priestoru a tým aj morálnej voľby.
Zdalo by sa, že ide o divokú tradíciu zaostalej krajiny, ale svojím spôsobom je to celkom rozumné. Ale sú tu úskalia: keďže úroveň vzdelania v krajine je nízka, skutočné dôvody tohto zvyku nie sú každému známe; tiež v dôsledku nedostatku náležitých vedomostí môže takéto uzavretie viesť k nechceným tehotenstvám. V tomto prípade nie sú chlapci nútení vziať si dievčatá, ide o dobrovoľnú voľbu muža.

V Mississippi je iná tradícia: od roku 1998 sa koná istý „ples cudnosti“, kde dievčatá oblečené v bielych rúchach skladajú prísahu Bohu, že si zachovajú čisté telo a myseľ až do svadby. Potom by im mali otcovia navliekať prstene na prstenníky. A kým zásnuby neschváli hlava rodiny, namiesto snubných obrúčok sa budú dávať obrúčky. Ale ak je prísaha porušená, dievča musí činiť pokánie za to, čo urobila, aby jej otec a Boh odpustili. Mnohým pozorovateľom sa zdá, že takýto obrad je akousi svadbou medzi dcérou a otcom. Tieto sľuby skladajú americké rovesníčky dievčat z Kambodže.
Život priemernej ženy v tomto štáte je však domácnosť. Ženy nechcú pracovať. Jej hlavnou úlohou je vychovávať deti, starať sa o záhradu a dom. O účasti na plese pre mladé dievčatá rozhodujú tiež najčastejšie muži.
Napriek zjavnej obozretnosti a starostlivosti o morálku ich dcér sa v tomto prípade oplatí pozrieť sa na tento obrad z inej perspektívy: po prvé, hlavná motivácia dievčat je založená na prísne náboženskej výchove; po druhé, najčastejšie sú dievčatá aktívne poučované o potrebe tejto prísahy (ale je naozaj nemožné byť obozretný bez sľubu?); po tretie,
tým, ktorí zložia sľub, nie je dovolené urobiť si vlastnú morálnu voľbu a presvedčiť ich, že ich rodičia vedia lepšie, čo bude lepšie; po štvrté, sociálne prieskumy odhalili, že dievčatá, ktoré sa zaviazali byť cudné, pravdepodobne porušia svoje sľuby rovnako ako ostatné.
Zhrnutie: porovnanie „slabej“ krajiny, v ktorej muži pomáhajú ženám adaptovať sa na ťažké podmienky (samozrejme, účinnosť tejto metódy je veľmi diskutabilná) a jednej z najrozvinutejších, kde ženy ústavné práva, sú ochudobnené o jednu z hlavných - otázku osobnej morálky, potláčanú v nich od malička, vyvoláva to nielen otázku témy dospievajúcich vstupujúcich do predčasnej intimity či naopak neprirodzeného potláčania ich fyziológie, ale aj o pravdivom sociálna rolaženy v dnešnom svete...

• Situácie morálnej voľby ukazujú skutočné kvality človeka
• Odvážny človek s pevnou vôľou v ťažkej životnej situácii si radšej vyberie smrť ako hanebný život
• Morálne rozhodnutia sú často také ťažké, že môžu viesť k strašným následkom
• Len zbabelec by v záujme lepšieho života prešiel na stranu niekoho, koho považoval za nepriateľa.
• Situácie morálnej voľby nie sú vždy spojené s ohrozením ľudského života
• Podľa správania človeka v situáciách morálnej voľby môžeme posúdiť jeho vnútorné kvality
• Skutočnú osobnosť, oddanú svojim morálnym zásadám, nezastavia žiadne životné okolnosti

Argumenty

A.S. Puškin "Kapitánova dcéra" Pyotr Grinev sa neraz ocitol v ťažkých životných situáciách, keď sa musel rozhodnúť, od ktorej závisel jeho budúci život. Pri dobytí pevnosti Belogorsk mal hrdina dve možnosti: uznať Pugačeva za panovníka alebo byť popravený. Napriek svojmu strachu Pyotr Grinev odmietol prisahať vernosť podvodníkovi a neodvážil sa zradiť svoju rodnú krajinu. Toto nie je jediná situácia morálnej voľby, v ktorej sa hrdina rozhodol správne a dokázal, že je čestným mužom. Už vyšetrovaný nespomenul, že bol spojený s Pugačevom kvôli Mashe Mironovej, pretože nechcel problémy pre svoju milovanú. Ak by o nej povedal Pyotr Grinev, dievča by pravdepodobne predviedli na vyšetrovanie. Nechcel to, hoci by ho takáto informácia mohla ospravedlniť. Situácie morálnej voľby ukázali skutočné vnútorné kvality Piotra Grineva: čitateľ chápe, že je to čestný muž, oddaný svojej vlasti a verný svojmu slovu.

A.S. Puškin "Eugene Onegin". Osud Tatyany Lariny je tragický. Zamilovaná do Jevgenija Onegina nevidela nikoho ako svojho snúbenca. Tatiana sa musí vydať za princa N., dobrý človek, ktorého však nemiluje. Eugene ju odmietol a nebral vážne vyhlásenie lásky dievčaťa. Neskôr ju Onegin uvidí na jednom zo spoločenských večerov. Tatyana Larina sa mení: stáva sa vznešenou princeznou. Jevgenij Onegin jej píše listy, vyznáva lásku v nádeji, že opustí svojho manžela. Pre Tatyanu je to situácia morálnej voľby. Robí správnu vec: zachováva si česť a vernosť svojmu manželovi. Hoci je Taťána stále do Onegina zamilovaná, požiada ho, aby ju nechal na pokoji

M. Sholokhov „Osud človeka“. Skúšky, ktorými ľudia prešli počas vojny, ukázali silu vôle a charakter každého. Andrei Sokolov sa ukázal ako muž verný vojenskej povinnosti vojaka. Po zajatí sa nebál vyjadriť svoje myšlienky o zlomyseľnej práci, ku ktorej boli väzni nútení. Keď bol kvôli niečím výpovediam predvolaný k Müllerovi, hrdina odmietol pripiť na víťazstvo nemeckými zbraňami. Bol pripravený vydržať hlad, vzdať sa túžby piť pred smrťou, ale zachovať si česť a ukázať skutočné kvality ruského vojaka. Morálny výber Andreja Sokolova nám umožňuje považovať ho za skutočnú osobu s veľkou silou, ktorá miluje svoju krajinu.

L.N. Tolstého "Vojna a mier". Situácia morálnej voľby, v ktorej sa Natasha Rostová nachádza, nesúvisí s ohrozením jej života. Keď všetci opúšťali Moskvu obliehanú Francúzmi, rodina Rostovovcov im zobrala veci. Hrdinka stála pred voľbou: odniesť veci alebo sa vzdať vozíkov na prepravu zranených. Natasha Rostová si nevybrala veci, ale pomoc ľuďom. Situácia morálnej voľby ukázala, že materiálny blahobyt nie je pre hrdinku taký dôležitý ako pomoc tým, ktorí sú v problémoch. Dá sa povedať, že Natasha Rostova je osoba s vysokými morálnymi hodnotami.

M. Bulgakov "Majster a Margarita". Každý robí morálne rozhodnutia na základe svojich vlastných životné princípy, ciele, postoje a túžby. Najdrahšou osobou v živote pre Margaritu bol jej Majster. Aby videla svojho milovaného, ​​nepochybne súhlasila s dohodou s diablom. V situácii morálnej voľby si vybrala to, čo jej bolo najdrahšie, napriek hrôze zo spôsobu dosiahnutia svojho cieľa. Margarita bola pripravená na všetko, dokonca aj na taký nečestný čin, pretože stretnutie s Majstrom bolo pre ňu životne dôležité.

N.V. Gogoľ "Taras Bulba". Niekedy len možnosť vybrať si tú svoju životná cesta odhaľuje skutočné ľudské vlastnosti. Andriy, najmladší syn Tarasa Bulbu, ktorý pre lásku k poľskej žene prešiel na stranu nepriateľa, ukázal skutočné črty svojho charakteru v situácii morálnej voľby. Zradil svojho otca, brata a svoju vlasť a ukázal zraniteľnosť voči sile lásky. Skutočný bojovník by nebral do úvahy žiadneho nepriateľa, no Andriy sa ukázal byť iný. Okolnosti ho zlomili a ukázali neschopnosť mladého muža byť verný svojej vojenskej povinnosti a oddaný svojej rodnej krajine.

V. Sanin "Sedemdesiat stupňov pod nulou." Sinitsyn nepripravil zimné palivo pre Gavrilova, čo ohrozilo Gavrilov život v podmienkach silného mrazu. Sinitsyn mal na výber: najprv chcel urobiť všetko pre zaistenie bezpečnosti výpravy, no potom sa bál nepriaznivých následkov svojej chyby a nechal všetko tak. Situácia morálnej voľby ukázala, že Sinitsyn je zbabelý človek, pre ktorého je túžba zostať bez trestu dôležitejšia ako život iného človeka, ktorý na ňom závisí.

Problém morálnej voľby (na základe diel z vojnového obdobia)

Ako to bolo! Ako sa to zhodovalo-

Vojna, problémy, sen a mladosť!

A všetko sa to do mňa zarylo

A až potom som sa zobudil!

(David Samoilov)

Svet literatúry je zložitý, úžasný svet a zároveň veľmi rozporuplný. Najmä na prelome storočí, kde sa tí, ktorí sa znova pripájajú, stretávajú s tým, čo niekedy vidí alebo sa stáva ukážkovým, klasickým. Buď je jedna formácia nahradená druhou: podľa toho sa menia názory, ideológia, niekedy aj morálka, rúcajú sa základy (čo sa stalo na prelome 19. - 20. storočia). Všetko sa mení. A dnes, na prahu 21. storočia, to sami pociťujeme. Len jedna vec zostáva nezmenená: pamäť. Mali by sme byť vďační tým spisovateľom, ktorí po sebe zanechali raz uznávané, inokedy neuznané dielo. Tieto diela nás nútia zamyslieť sa nad zmyslom života, vrátiť sa do tej doby, pozrieť sa na ňu očami autorov rôznych smerov a porovnávať protichodné uhly pohľadu. Tieto diela sú živou spomienkou na tých umelcov, ktorí nezostali obyčajnými kontemplatívcami toho, čo sa deje. „Koľko pamäte je v človeku, toľko je človek v ňom,“ píše V. Rasputin. A našou vďačnou spomienkou nech je náš starostlivý postoj k ich výtvorom.

Zažili sme hroznú vojnu, možno najstrašnejšiu a najkrutejšiu z hľadiska obetí a zničenia v celej histórii ľudstva. Vojna, ktorá so sebou priniesla milióny nevinných životov matiek a detí, ktoré sa tomuto klinu fašizmu snažili nejakým spôsobom vzoprieť, zasahujúc stále hlbšie do povedomia každého človeka na planéte. Po viac ako polstoročí však začíname zabúdať na hrôzu a strach, ktoré zažili naši otcovia a starí otcovia pri obrane svojej vlasti. Už nás neprekvapuje mierne zamaskovaný hákový kríž hitlerovského nacizmu. Je zvláštne, prečo krajina a ľudia, ktorí zdanlivo raz a navždy zastavili fašizmus, teraz prijímajú ľudí ako Iľjuchin a Barkašov. Skrývajú sa za sväté ideály jednoty a blaha Matky Rusi a zároveň chodia s nacistickými hákovými krížmi na rukávoch a s obrazmi Hitlera na hrudi.

A opäť, Rusko stojí pred voľbou – voľbou tak zložitou a nejednoznačnou, že nás núti zamyslieť sa nad zmyslom svetskej existencie a zmyslom našej existencie na tejto planéte.

V tomto diele som sa snažil, ako sa hovorí, preniknúť do samotnej podstaty týchto dvoch slov – voľba a morálka. Čo znamenajú pre každého z nás a ako sa zachováme v situácii, ktorá nás núti páchať nemorálny zločin, núti nás páchať zločin proti sebe, proti ustálenej mienke o čistote ľudskej duše a o morálke, proti zákony Božie.

Voľba nie je nič iné ako možnosť ďalšej cesty ľudského rozvoja. Jediný rozdiel medzi voľbou a šťastím je v tom, že voľba je zámerné, vedomé a premyslené správanie človeka, riadené alebo lepšie povedané, vychádzajúce z ľudských potrieb a hlavného pocitu sebazáchovy.

Čo je dobré a krásne, sú podľa mňa spisovatelia vojnového obdobia, už len preto, že sú zrkadlom ľudskej duše. Akoby sa blížili k človeku, otáčajú sa do určitého uhla, čím ukazujú dušu človeka zo všetkých strán. Vjačeslav Kondratyev podľa mňa nie je výnimkou.

Kondratievove romány a príbehy nás zavedú Ďaleký východ(tam slúžili hrdinovia v armáde, tam ich našla vojna) a do ostražitej drsnej, no pokojnej Moskvy štyridsiatich dvoch. Ale v strede Kondratievovho umeleckého vesmíru je pole Ovsyannikovsky - v kráteroch od mín, granátov a bômb, s nevyčistenými mŕtvolami, s povalenými prilbami s guľkami, s vyradeným tankom v jednej z prvých bitiek.

Pole Ovsyannikovskoe nie je v žiadnom prípade pozoruhodné. Pole je ako pole. Ale pre Kondratievových hrdinov sa tu všetko dôležité v ich živote deje a mnohým nie je súdené to prekročiť, zostanú tu navždy. A tí, ktorí majú to šťastie, že sa odtiaľto vrátia živí, si to navždy zapamätajú v každom detaile. - každá priehlbina, každý kopec, každá cesta. Pre tých, ktorí tu bojujú, majú aj tie najmenšie veci veľký význam: chatrče, malé zákopy a posledné froté čižmy, ktoré sa nedajú sušiť, a pol hrnca riedkej prosovej kaše denne pre dvoch. To všetko tvorilo život vojaka na fronte, z toho sa skladal, čím bol naplnený. Dokonca aj smrť tu bola bežnou záležitosťou, aj keď nádej nehasla, že sa odtiaľto asi nedostane živý a nezranený.

Teraz, z diaľky pokojných čias, sa môže zdať, že samotné Kondratievove detaily nie sú také významné - môžete sa bez nich zaobísť: dátum, ktorým je označené balenie koncentrátu, koláče z hnilých, rozmočených zemiakov. Ale všetko je pravda, stalo sa. Je možné odvrátiť sa od špiny, krvi, utrpenia, oceniť odvahu vojaka, skutočne pochopiť, čo vojna stála ľudí? Tu začína morálna voľba hrdinu - medzi skazeným jedlom, medzi mŕtvolami, medzi strachom. Kus vojnou zničenej zeme, hŕstka ľudí - najobyčajnejšie, no zároveň svojim spôsobom jedinečné na celej planéte. Títo ľudia boli schopní odolať, boli schopní preniesť cez celú vojnu ľudskú bytosť a ľudskú dušu, ani raz nepoškvrnenú v tomto neporiadku špinavej vojny. Kondratiev úplne zobrazil ľudový život na malom priestore. V malom svete Ovsjannikovovho poľa sa odhaľujú podstatné črty a vzory veľkého sveta, osudy ľudí sa objavujú v čase veľkých historických zvratov. V malých veciach sa v ňom vždy objavia veľké veci. Rovnaký dátum na obale koncentrátu, ktorý naznačuje, že nebol z rezervy, ale okamžite, bez meškania alebo oneskorenia, išiel na front bez zbytočné slová označuje krajnú hranicu napätia síl celej krajiny.

Predný život - realita zvláštneho druhu: stretnutia sú tu prchavé - v každom okamihu ich rozkaz alebo guľka mohli oddeliť na dlhý čas, často navždy. Ale pod paľbou, za pár dní a hodín a niekedy len v jednej akcii, sa charakter človeka odhalil s takou vyčerpávajúcou úplnosťou, s takou mimoriadnou jasnosťou a istotou, aké sú niekedy za normálnych podmienok nedosiahnuteľné ani pri dlhoročných priateľských vzťahoch.

Predstavme si, že vojna ušetrila Sashu aj toho vážne zraneného vojaka od „otcov“, ktorých hrdina sám zranil, obviazal a ku ktorým po dosiahnutí lekárskej čaty priviedol sanitárov. Pamätá si Sashka na túto príhodu? S najväčšou pravdepodobnosťou vôbec nič, pre neho nie je nič zvláštne, urobil to, čo považoval za samozrejmé, bez toho, aby tomu pripisoval nejaký význam. No zranený vojak, ktorému Sashka zachránila život, naňho zrejme nikdy nezabudne. Čo na tom záleží, keď o Sashke nevie nič, dokonca ani jeho meno. Samotný akt mu odhalil to najdôležitejšie v Saške. A keby ich známosť pokračovala, veľa by to nepridalo k tomu, čo sa o Sashkovi za tých pár minút dozvedel, keď ho zvalil úlomok mušle a on ležal v háji a krvácal. A ani jedna udalosť nemôže charakterizovať morálku človeka - ako táto. A Sashka dala prednosť správna voľba– voľba ľudského svedomia a ľudského milosrdenstva.

Často sa hovorí o osude človeka, - rieka života. Na fronte sa jeho prúd katastrofálne zrýchlil, panovačne unášal so sebou človeka a unášal ho z jedného krvavého víru do druhého. Ako málo mal možnosť slobodnej voľby! No pri výbere zakaždým nasadí svoj život alebo životy svojich podriadených. Cenou výberu je tu vždy život, hoci zvyčajne si musíte vybrať zdanlivo obyčajné veci - postavenie so širším výhľadom, kryt na bojisku.

Kondratiev sa snaží sprostredkovať tento nezastaviteľný pohyb toku života, podmaňujúci si človeka; niekedy sa do popredia dostáva hrdina - Saška. A hoci sa snaží využiť všetky možnosti voľby, ktoré sa mu naskytnú, nevynecháva situácie, ktorých výsledok môže závisieť od jeho vynaliezavosti, vytrvalosti, - stále vydaný na milosť a nemilosť tomuto nezlomnému prúdu vojenskej reality - Kým je živý a zdravý, môže znova zaútočiť, tlačiť sa do zeme pod paľbou, zjesť, čo má, spať, kdekoľvek musí...

Príbeh „Sashka“ si okamžite všimol a ocenil. Čitatelia a kritici, tentoraz prejavujúci vzácnu jednomyseľnosť, určili jej miesto medzi najväčšími úspechmi našej vojenskej literatúry. Tento príbeh, ktorý urobil meno Vjačeslavovi Kondratievovi, nám stále pripomína hrôzy tejto vojny.

Kondratiev však nebol sám, problémy morálnej voľby padli na plecia iných spisovateľov tej doby. Jurij Bondarev písal veľa o vojne, "Horúci sneh" zaujíma zvláštne miesto, otvára nové prístupy k riešeniu morálnych a psychologických problémov, ktoré nastolil v jeho prvých príbehoch - "Prapory žiadajú oheň" a "Posledné salvy". Tieto tri knihy o vojne sú celostné a rozvojový svet, ktorý svoju najväčšiu úplnosť a obraznú silu dosiahol v „Horúcom snehu.“ Prvé príbehy, vo všetkých ohľadoch nezávislé, boli zároveň akousi prípravou na román, možno ešte nedomyslený , no žijúci v hĺbke spisovateľovej pamäti.

Udalosti z románu Horúci sneh sa odohrávajú pri Stalingrade, južne od 6. armády generála Paulusa, blokovanej sovietskymi jednotkami, v chladnom decembri 1942, keď jedna z našich armád odolala vo Volžskej stepi útoku tankových divízií r. Poľný maršál Manstein, ktorý sa snažil preraziť koridor k Paulusovej armáde a dostať ju z cesty. Výsledok bitky pri Volge a možno aj načasovanie konca samotnej vojny do značnej miery záviseli od úspechu či neúspechu tejto operácie. Trvanie románu je obmedzené len na niekoľko dní, počas ktorých hrdinovia Jurija Bondareva nezištne bránia malý kúsok zeme pred nemeckými tankami. Ukazuje tak vrchol ľudského hrdinstva a bezhraničnosť ruského vlastenectva.

V „Horúcom snehu“ sa pred nami objavuje obraz ľudu, ktorý povstal do vojny, v úplnosti výrazu, ktorý Jurij Bondarev predtým nepoznal, v bohatosti a rozmanitosti postáv a zároveň v celistvosti. Tento obraz sa neobmedzuje len na postavy mladých poručíkov – veliteľov delostreleckých čaty, ani na pestrofarebné postavy tých, ktorí sú tradične považovaní za ľudí z ľudu – ako mierne zbabelý Chibisov, pokojný a skúsený kanonier Evstigneev, či priamočiary a drsný jazdec Rubin; ani vyššími dôstojníkmi, ako je veliteľ divízie plukovník Deev alebo veliteľ armády generál Bessonov. Iba kolektívne chápané a emocionálne prijímané ako niečo jednotné, napriek všetkým rozdielom v hodnostiach a tituloch, vytvárajú obraz bojujúcich ľudí. Sila a novosť románu spočíva v tom, že táto jednota je dosiahnutá akoby sama od seba, zachytená bez väčšej námahy autora – živým, pohyblivým životom. Obraz ľudí, ako výsledok celej knihy, azda najviac živí epický, románový začiatok príbehu.

Smrť hrdinov v predvečer víťazstva, kriminálna nevyhnutnosť smrti obsahuje vysokú tragédiu a vyvoláva protest proti krutosti vojny a silám, ktoré ju rozpútali. Umierajú hrdinovia „Horúceho snehu“ - inštruktorka batérie Zoja Elagina, plachý jazdec Sergunenkov, člen vojenskej rady Vesnin, Kasymov a mnohí ďalší... A za všetky tieto úmrtia môže vojna. Aj keď je za smrť Sergunenkova vinná bezcitnosť poručíka Drozdovského, aj keď vina za Zoyinu smrť čiastočne padá na neho, ale bez ohľadu na to, aká veľká je Drozdovského vina, sú v prvom rade obeťami vojny. Vojna, ktorá svojou podstatou zabíja v človeku všetko morálne, mierumilovné a hlavnou úlohou každého človeka v tejto vojne je nezrútiť sa, nepodľahnúť tejto hrôze a chaosu ničenia, nech je akokoľvek ťažké. to je.

Román vyjadruje chápanie smrti ako porušenia najvyššej spravodlivosti a harmónie. Spomeňme si, ako sa Kuznecov pozerá na zavraždeného Kasymova: „Teraz ležala pod Kasymovovou hlavou schránka s mušľami a jeho mladistvá tvár bez fúzov, nedávno živá, tmavá, smrteľne biela, zoslabená strašidelnou krásou smrti, prekvapene vyzerala. vlhké čerešňové pootvorené oči na hrudi, na kúsky roztrhané, vypitvané vystlané sako, akoby ani po smrti nechápal, ako ho to zabilo a prečo sa nedokázal postaviť pred zrakom zbrane. Kasymova bola tichá zvedavosť na jeho neprežitý život na tejto zemi a zároveň pokojná záhada smrti, do ktorej ho vrhla rozžeravená bolesť úlomkov, keď sa snažil vstať k videniu.“

Pravdepodobne najzáhadnejšou vecou vo svete ľudských vzťahov v románe je láska, ktorá vzniká medzi Kuznecovom a Zoyou. Vojna, jej krutosť a krv, jej načasovanie, prevracanie zaužívaných predstáv o čase – to bolo presne to, čo prispelo k takému prudkému rozvoju tejto lásky. Koniec koncov, tento pocit sa vyvinul v tých krátkych obdobiach pochodu a bitky, keď nie je čas premýšľať a analyzovať svoje pocity. A všetko to začína tichou, nepochopiteľnou žiarlivosťou Kuznetsova na vzťah medzi Zoyou a Drozdovským. A čoskoro - tak málo času - Kuznecov už horko smúti za zosnulou Zoyou a práve z týchto riadkov je odvodený názov románu, keď si Kuznecov utrel tvár od sĺz, „sneh na rukáve jeho prešívanej bunda bola horúca od jeho sĺz."

Zoya, ktorá bola pôvodne oklamaná poručíkom Drozdovským, najlepším kadetom tej doby, sa nám v celom románe odhaľuje ako morálna, integrálna osoba, pripravená na sebaobetovanie, schopná srdcom prijať bolesť a utrpenie mnohých. Zoyina osobnosť sa učí v napätom, akoby elektrizovanom priestore, ktorý takmer nevyhnutne vzniká v priekope s objavením sa

ženy. Zdá sa, že prechádza mnohými skúškami, od otravného záujmu až po hrubé odmietnutie. Ale jej láskavosť, trpezlivosť a súcit sa dostanú ku každému, je skutočne sestrou vojakov.

Obraz Zoyi akosi nebadateľne naplnil atmosféru knihy, jej hlavných udalostí, jej drsnú, krutú realitu ženským princípom, náklonnosťou a nehou.

A na záver mojej eseje by som rád poznamenal, že naša literatúra urobila veľa pre to, aby v ľuďoch za hrozných, katastrofálnych okolností prebudila zmysel pre zodpovednosť, pochopenie, že osud krajiny závisí od nich a od nikoho iného. Vlastenecká vojna nešlo o „zúčtovanie“ medzi dvoma krvavými diktátormi – Hitlerom a Stalinom, ako teraz naznačujú niektorí spisovatelia, ktorí sú náchylní na vymýšľanie senzácií. Nech už Stalin sledoval akékoľvek ciele, sovietsky ľud bránili svoju zem, slobodu, životy - do toho zasahovali fašisti. „...Správnosť bola taký plot, ktorému bolo každé brnenie podradné,“ napísal vtedy Boris Pasternak. A aj tí, ktorí neprechovávali ani najmenšie sympatie k boľševikom a sovietskemu režimu – ich väčšina – zaujala po nacistickej invázii bezpodmienečne vlasteneckú, obrannú pozíciu. „Vieme, čo je dnes na váhach a čo sa teraz deje,“ hovorí Anna Achmatovová, ktorá mala proti sovietskemu režimu veľmi vysoké skóre.

Miera pravdivosti v literatúre vojnových rokov v porovnaní s druhou polovicou tridsiatych rokov, časom zničujúcich masových represií duchovnej strnulosti a temnoty, oficiálneho zjednotenia v umení, prudko vzrástla. Krutá, krvavá vojna si vyžiadala duchovnú emancipáciu a bola sprevádzaná spontánnym oslobodením od tých, ktorí škrtili žiť život a umenie stalinských dogiem zo strachu a podozrievania. Svedčí o tom aj lyrická poézia. V hladnom, umierajúcom obliehanom Leningrade v hroznej zime tisíc deväťsto štyridsaťdva, Olga Berggolts napísala:

V špine, v tme, v hlade,

v smútku,

Kde sa smrť zdržiavala ako tieň

na pätách

Kedysi sme boli tak šťastní

Dýchali sme takú divokú slobodu,

Že by nám to naše vnúčatá závideli.

Bergholzová s takou ostrosťou pociťovala šťastie slobody zrejme aj preto, že pred vojnou musela naplno zažiť žandársku zdvorilosť. Ale tento pocit novoobjavenej, rozšírenej slobody sa objavil medzi mnohými, mnohými ľuďmi. Pri spomienke na svoju mladosť na fronte o mnoho rokov neskôr Vasily Bykov napísal, že počas vojny sme si „uvedomili svoju silu a uvedomili si, čoho sme my sami schopní. Učili sme históriu a seba samých veľkú lekciu ľudskej dôstojnosti.“

Bergholzová s takou ostrosťou pociťovala šťastie slobody, zrejme aj preto, že pred vojnou musela naplno zažiť „žandárov zdvorilosti“. Ale tento pocit novoobjavenej, rozšírenej slobody sa objavil medzi mnohými, mnohými ľuďmi. Pri spomienke na svoju mladosť na fronte o mnoho rokov neskôr Vasily Bykov napísal, že počas vojny sme si „uvedomili svoju silu a uvedomili si, čoho sme my sami schopní. Učili sme históriu a seba samých veľkú lekciu ľudskej dôstojnosti.“

Vojna si podrobila všetko, ľudia nemali dôležitejšiu úlohu ako poraziť útočníkov. A literatúra so všetkou prísnosťou a istotou čelila úlohám zobrazovania a propagandy. oslobodzovacia vojna, slúžili im z dobrej vôle, z vnútornej potreby, úprimne, úprimne, tieto úlohy neboli nanútené zvonku – potom sa stávajú pre kreativitu deštruktívnymi. Pre spisovateľov nebola vojna proti fašizmu materiálom pre knihy, ale osudom ľudí a ich vlastným. Ich život sa potom len málo líšil od života ich hrdinov. A túto povinnosť si splnili až do konca.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.