pomaly a vo všeobecnosti plynulo, nenastala žiadna udalosť, ktorá by ich jasne oddeľovala. Vývoj postupoval v rámci jednotnej tradície, tzv. „ázijský spôsob výroby“ hmotných aj duchovných statkov.

A predsa stredoveký východ v mnohých ohľadoch nie je totožný s tým starovekým. Je to predovšetkým kvôli dôležitým geo- a etno-kultúrnym posunom, ktoré sa odohrali na rozsiahlych územiach Starého sveta počas celého prvého tisícročia: šírenie budhizmu v Číne a jeho vysídlenie z Indie, modifikácia tohto na čínskej pôde. náboženstvo, a klasický čínsky konfucianizmus a tiež ich vplyv na susedné krajiny (Kórea, Japonsko, štáty juhovýchodnej Ázie). Súčasne došlo k formovaniu japonského štátu a jeho kultúry (storočia VI-VIII), pôvodné civilizácie sa objavili v niektorých ďalších regiónoch Ázie a Afriky.

Najviac dôležitá udalosť bol vznik nového svetového náboženstva – islam a formovanie arabsko-islamskej civilizácie, ktoré do značnej miery predurčili vzhľad stredovekého ľudstva.

V dôsledku týchto procesov, ako aj migrácie a asimilácie sa konsolidovali nové národnosti - Japonci, Turci, moslimskí Arabi atď. s vlastnými jazykmi a kultúrami. Spolu s národmi, ktoré vznikli skôr, tvorili etnickú mapu stredovekého východu.

Stredoveký východ je veľmi mnohostranný pojem. Zahŕňa niekoľko regiónov a náboženských a kultúrnych tradícií: Blízky a Stredný východ (islam); Indický subkontinent (hinduizmus a islam); Ďaleký východ (konfucianizmus, budhizmus, taoizmus, šintoizmus); Stredná, juhovýchodná Ázia (budhizmus).

Dôležitá vlastnosť Východ spočíva v tom, že stredoveký typ kultúry tu existoval prakticky až do polovice 19. storočia. Dynamika východnej kultúry sa v tom čase tiež výrazne líšila od európskej; tá sa vyvíjala celkovo vzostupne od raného stredoveku po renesanciu, kým stredoveký východ zažil svoj rozkvet približne v 4.-5. do XII-XIII storočia. (Čína – do 15. storočia). Nasledujúce storočia boli v mnohých ohľadoch poznačené stagnáciou až relatívnym úpadkom duchovného života.

Kultúra stredovekého východu je historicky novým fenoménom, bohatým na svoje duchovné prejavy, nami Európanmi možno ešte nie celkom pochopeným a doceneným.

K šíreniu islamu došlo najmä v dôsledku vojenskej expanzie nositeľov tohto náboženstva – Arabov a turkicky hovoriacich národov. Na územiach, ktoré dobyli, bolo miestne obyvateľstvo islamizované a často arabizované a turkicizované; takto vznikli národy, ktoré aj dnes obývajú Blízky východ, Strednú Áziu, Kaukaz a vyznávajú islam. Arabi prenikli aj do Európy, do Pyrenejí a Turci na Balkán, kde prví vytvorili brilantnú arabsko-španielsku kultúru, ktorá pretrvala až do 15. storočia, a druhí si neskôr podmanili južných Slovanov a zjednotili rozsiahle územia troch kontinentov. obývané rôznymi národmi, vrátane Arabov, v rámci Osmanskej ríše.

Základom uvažovanej kultúry bola islam, ktorý vznikol na Arabskom polostrove medzi kočovnými Arabmi.

Medzi základné vyznania islamu patria:

1. Ctiť jediného Boha Alaha a jeho proroka - Mohameda. Uznáva sa však existencia iných postáv: anjelov, hourisov, ako aj démonov, džinov a Shaitana.

2. Namaz (denná modlitba päťkrát).

4. Zakát (povinná almužna – vlastne daň).

5. Hajj (púť do Mekky)

Hlavná svätá kniha moslimov - Korán- je záznamom kázní, "prorockých zjavení" Mohamed(okolo 570-632), ktorú vyslovil v rokoch 610-632. a zaznamenané v 50. rokoch 7. storočia. Podľa moslimov je Mohamed Alahovým prorokom a jeho poslom, prostredníctvom ktorého sa ľuďom prenášal text Koránu.

V dogme a sociálnej doktríne islamu je jedno z najdôležitejších miest obsadené myšlienkou jednoty a bratstva všetkých moslimov bez ohľadu na národné, sociálne rozdiely a miesto bydliska. Pojem tawhid (monoteizmus, jednota) znamená nielen uznanie Alaha ako jediného boha, ale aj rovnosť všetkých veriacich pred ním. Korán je založený na šaríi, ktorá zahŕňa normy moslimského práva a náboženského správania. Princíp džihádu – boja za vieru – v sebe zahŕňa potrebu duchovného zdokonaľovania, upevňovania morálky, boja proti zločinu, ako aj vojny (fath a ghazavat). Islam zakazuje jesť bravčové mäso, piť alkoholické nápoje a zobrazovať živé bytosti. Posledné dve požiadavky však neboli vždy dodržané.

Dôležitú úlohu v islamskom svete zohrala a naďalej zohráva literárna arabský jazyk, ktorý sa dnes veľmi líši od hovorového. Je na ňom napísaný Korán, je to univerzálny jazyk moslimskej kultúry, vedy a vzdelávania. Moslimovia veria, že tento jazyk je posvätný, pretože vznikol pri stvorení sveta. Arabská grafika má tiež sakrálny charakter, používa sa ako dekoratívny prvok pri navrhovaní architektonických štruktúr, obrazov, kníh, rituálov a predmetov pre domácnosť. Kaligrafia na východe bola považovaná za umenie.

V dôsledku arabských výbojov vznikol gigantický štát – kalifát. Jeho najväčšie mestá - hlavné mesto Damasku, ako aj Bagdad, Káhira, Cordoba sa stali centrami brilantnej a bohatej kultúry, zdobili ich nádherné civilné a cirkevné budovy. Na území kalifátu vo výtvarnom umení pôsobí a všeobecný moslimský kánon. Objavili sa špeciálne typy budov: mešity, minarety, madrasy, karavanseraje atď.

mešita- osobitná budova na modlitby, pôvodne slúžiaca aj na verejné zhromaždenia a pod. Existujú tri architektonické typy mešít: klenuté, stĺpové a aivan. Stred stĺpu mešity, ktorý vznikol v 7. storočí, tvorí obdĺžnikové nádvorie obklopené galériou s oblúkmi. Hlavnou budovou bola stĺpová modlitebňa, kde sa nachádza špeciálny výklenok – mihráb, orientovaný smerom k svätému mestu moslimov – Mekke. Mešita má vežu minaret, ktorým muezzín zvolával veriacich k modlitbe, a obohnaný vysokou prázdnou stenou.

Medzi najznámejšie stavby tohto druhu patrí Umajjovská mešita v Damasku (VIII. storočie), v ktorej architektúre možno vysledovať antické a ranokresťanské vplyvy; mešita Ibn Tuluna v Káhire (IX storočie), katedrálna mešita v Córdobe (VIII - X storočie).

Medzi majstrovské diela arabsko-islamskej architektúry patrí palác Alhambra (XIV. storočie), ktorý sa nachádza na území moderného Španielska. Vyznačuje sa otvorenou dispozíciou a interiéry ohromujú svojou prepracovanosťou a bohatosťou. Viacfarebný mramor, alabaster, obkladačka. Palác zdobia fontány a zeleň. Celá stavba je obklopená červenou hradbou pevnosti.

V islamskej maľbe prevládala dekoratívnosť, ornament bol jej hlavným prvkom. Od 11. storočia teológovia jednoznačne odsudzujú zobrazovanie ľudí a zvierat na verejných miestach. V mnohých prípadoch však bol tento zákaz porušený. Napríklad v Iráne sa v priebehu stredoveku rozvíjala kresba sprisahania, niekedy dokonca na náboženské témy.

Miniatúra dosahovala vysokú výtvarnú úroveň, kde prevládala kompozičná výstavba, lineárna kresba a farebnosť. Miniatúry, ktorými boli knihy ilustrované, dokonale zodpovedali charakteru stredovekej orientálnej poézie – elegantné a rafinované. Dejom obrázkov boli mytologické príbehy, bitky, činy hrdinov, hostiny, lyrické a niekedy erotické scény atď.

Vzdelanie bolo na arabskom východe vysoko cenené. Vzdelaní ľudia - vedci, spisovatelia, sudcovia, úradníci tvorili špeciálnu triedu adibov, ktorí boli vo svojom postavení oveľa vyššie ako obyčajní ľudia. Vedci a lekári sa tešili veľkej úcte.

Okrem základných moslimských škôl, ktoré boli vytvorené pri mešitách, boli vo veľkých mestách kalifátu otvorené vyššie vzdelávacie inštitúcie: v 10. storočí. - Univerzita v Káhire, Arabská stredná škola v Cordobe, kde sa vyučovala filozofia, matematika, astronómia, astrológia, medicína, alchýmia a iné vedy; škola mala bohatú knižnicu, ktorá obsahovala knihy arabských a antických autorov. V roku 1065 bola v Bagdade založená stredná škola. Náboženské vedy sa študovali najmä v špeciálnych vzdelávacích inštitúciách - medresa. Svetské vzdelanie na vysokej úrovni bolo možné získať doma od učiteľa, ktorý svojim „žiakom“ na konci štúdia udelil „ijaz“ – akýsi diplom.

Na arabskom východe sa mimoriadne ctili „moslimské vedy“: jurisprudencia, teológia, gramatika, kitaba – umenie zostavovať rôzne dokumenty, poetika, história. Iné boli považované za „cudzie“, a teda druhoradé či dokonca škodlivé, ako napríklad filozofia. Napriek tomu sa všetky oblasti vedomostí úspešne rozvíjali. Ibn Sina (Avicenna) (asi 980 - 1037) - vedec, filozof, lekár - bol veľmi populárny na východe aj v Európe. Jeho „Kánon lekárskej vedy“, ktorý zhrnul skúsenosti starovekých, indických a stredoázijských lekárov, prešiel mnohými vydaniami a bol referenčnou knihou pre stredovekých lekárov.

Okolo roku 827 kalif al-Maymún založil „Dom múdrosti“, kde pôsobili prekladatelia najmä zo vzdelaných Sýrčanov, Grékov a Peržanov, ktorí prekladali grécke diela o prírodných vedách, astrológii, alchýmii, filozofii a logike do arabčiny. Činnosť arabských prekladateľov, ktorí prekladali antických, iránskych a indických autorov do vlastného jazyka, je jedným z najúspešnejších pokusov v dejinách ľudstva asimilovať cudzie vedecké a filozofické dedičstvo.

Arabsko-islamská kultúra na konci raného a začiatku zrelého stredoveku hrala vo svetovej civilizácii v mnohých ohľadoch vedúcu úlohu. Jeho vplyv sa rozšíril na obrovské rozlohy troch kontinentov. Národy Európy prostredníctvom Arabov pre seba objavili mnohé diela starých autorov, prijali čísla, ktoré sa dodnes nazývajú arabské (samotným Arabom sa dostali z Indie), získali prístup k množstvu výdobytkov východnej vedy, spojili sa s luxusom tovar, niektoré hygienické výrobky a formy voľného času sa zoznámili s papierom. V XIV storočí. prišiel do Európy z Blízkeho východu kartová hra, ktorý sám bol predtým vynájdený v Číne; Európania k tomu pridali tromfy.

názov jeho života, no väčšina vedcov sa zhoduje na 564 - 483 rokoch. BC.

Sväté písmo budhistov - Tipitaka (v jazyku Pali) - vzniklo začiatkom nášho letopočtu a bolo úplne zapísané v 5. storočí. Jedno z jeho posledných vydaní pozostáva z 58 zväzkov vrátane komentárov.

Raná forma budhizmu, hínajána (malé vozidlo, úzka cesta k spáse), si veľa vypožičala z brahminizmu, ako napríklad koncept samsáry (reťaz znovuzrodenia) a zákon karmy, myšlienka, že následné znovuzrodenie závisí od správania. osoby v predchádzajúcom živote.

Panteón raného budhizmu zahŕňal bohov iných indických náboženstiev; boli aj predstavy o zlých božstvách – asurách, nágach, prétach. V budhizme sú všetky postavy smrteľné a spadajú do reťaze znovuzrodenia. Budhizmus vychádza zo skutočnosti, že život vo všetkých jeho prejavoch je utrpením a ponúka spôsob, ako sa ho zbaviť. Svet je v názoroch budhistov súborom samostatných entít, premenlivých, rozrušených, no v konečnom dôsledku smerujúcich k absolútnemu mieru – nirváne. Nirvána prerušuje reťaz znovuzrodení a poskytuje spásu, t.j. takýto stav, keď je všetko uvedené do úplného odpočinku, sa jednotlivec rozplýva do univerzálneho celku.

Človek trpí, pretože má k niečomu pripútanosť, po niečom túži a po niečom túži. Zrieknutie sa toho všetkého, úplná ľahostajnosť k životu a smrti – to je vyslobodenie z utrpenia.

Budhizmus zahŕňa rozdelenie ľudí na laikov a mníchov, forma organizácie druhých sú kláštory. Podľa hínajány iba mnísi, ktorí vedú spravodlivý život, môžu zabezpečiť spásu a nirvánu. Spravodlivý život budhistu, predovšetkým mnícha, zahŕňa dodržiavanie množstva prikázaní: nesmie sa zabiť človeka ani zviera (princíp ahimsa), nesmie sa kradnúť, piť, klamať, cudzoložiť. Vyššia úroveň mníšstva si vyžadovala splnenie ďalších požiadaviek: spánok na tvrdej posteli, vyhýbanie sa tancu, hudbe a cirkusom, nemať zlato a striebro atď. Hinayana sa rozšírila na Cejlón, Indočínu a Indonéziu.

V Nepále, Tibete, Číne, Kórei, Japonsku sa budhizmus šíril v podobe mahájány (veľký dopravný prostriedok, široká cesta k spáse). Vyvinula sa na začiatku našej éry a mala množstvo rozdielov od hínajány. Spásu mohli teraz prijať aj laici, a nielen mnísi. V mahájáne je rozvinutá kozmológia, koncept pekla a neba, veľké množstvo budhov a bódhisattvov (svätých). Za hlavných Budhov sa považujú Gautama, Amitabha, Vairochana ako stelesnenie určitého Prabudhu.

V budhizme neexistujú predstavy o Bohu Stvoriteľovi, Spasiteľovi, ako o najvyššej bytosti. Každý človek sa v princípe môže stať Budhom; rovný Bohu. Ideálny budhista je človek, pre ktorého je hlavnou vecou sebahlboká kontemplácia jeho vnútorného duševného bytia. Jedným zo spôsobov jeho optimálnej premeny je cvičenie budhistickej jogy (dhyana).

Kult v budhizme zahŕňa štátne a rodinné sviatky, uctievanie obrazov Budhu, svätých a iných postáv, posvätné stromy, dary do chrámov, osvetlenie vonné sviečky, obchádzky cirkevných stavieb - stúp, púte na posvätné miesta.

Budhizmus má rozvinutú mytológiu, ktorá zahŕňa najmä legendu o konečnej krajine univerzálneho blahobytu Šambale. Príležitosť dostať sa doň má len ten, kto si osvojil tajné poznanie a prekonal pocit pripútanosti k životu.

Budhizmus nie je len náboženstvo, ale aj druh filozofie, zvláštny spôsob života. Veľa určuje v myslení a správaní ľudí, ovplyvňuje fungovanie východných spoločností, prispieva k zachovávaniu tradícií a sociálnej stabilite.

Špecifická kultúra je aj budhizmus. Začala sa formovať v staroveku a rozkvetla v ranom stredoveku. V Číne teda na konci 4. – 8. storočia nastal „zlatý vek“ budhizmu.

Budhizmus zanechal nezmazateľnú stopu v literatúre, architektúre, sochárstve, maliarstve, vede a vzdelávaní. Významnú úlohu v duchovnom živote zohrávali kláštory, v ktorých vznikali umelecké diela spojené s kultom.

Spočiatku sa v Indii a potom v iných krajinách vytvorili hlavné typy budhistických pamiatok: stúpy, stĺpy s vytesanými kázňami (stambhy) a jaskynné chrámy, ktoré mali veriacim pripomínať pustovnícky život Budhu v jaskyni. .

Stúpas boli to pologuľovité hlinené kopce obložené tehlou alebo kameňom a korunované vrcholom; plnili spomienkové funkcie a boli úložiskom posvätných relikvií. V rôznych krajinách sa vytvorili zvláštne typy stúp: v Číne - pagoda, v juhovýchodnej Ázii - prang, v Mongolsku - suburgan.

Antropomorfné sochárske obrazy Budhu sa objavili v prvých storočiach našej éry. Od tej doby bol Budha zobrazovaný ako krásny muž v stave úplného pokoja a sebaprehlbovania. Zároveň sa vytvoril ikonografický kánon (Budha stojí, Budha sedí so skríženými nohami, leží na boku). Postoje, gestá a rôzne detaily boli presne definované. Tento kánon sa vo veľkej miere opakuje aj dnes. Drevo, kameň, bronz, striebro a zlato slúžili ako materiál pre sochy Budhu a ďalšie postavy panteónu.

Jaskynný chrámový a kláštorný komplex je jednou z najväčších pamiatok budhistického umenia. Ajanta v Indii. Jeho výstavba začala už v staroveku a pokračovala až do 7. storočia. Jeho interiér bol takmer úplne pokrytý freskami zobrazujúcimi epizódy zo života Budhu, mesta, zvierat, vtákov a rastlín. Fasády boli zdobené nádhernými sochami. Architektúra, sochárstvo a maliarstvo tu predstavovali nerozlučnú jednotu. Jaskynné chrámy a stúpy sa rozšírili aj do ďalších krajín, kde bol budhizmus založený.

V Indonézii, na ostrove Jáva v 8. stor. bol postavený veľký chrám Borobudur, čo v preklade znamená „veľa buddhov“. Chrám bol postavený z 1 milióna 600 tisíc čadičových blokov. Na piatich terasách, z ktorých posledná je korunovaná veľkou stúpou, sa nachádza 72 sôch Budhov, 429 sôch bodisatvov, 1300 reliéfov zobrazujúcich výjavy zo života Gautamu, ako aj každodenné výjavy. Je známe, že už v 9. stor. z neznámych dôvodov bol Borobudur opustený a o niekoľko storočí neskôr obyvateľstvo Jávy konvertovalo na islam.

V Kambodži sa budhizmus stal oficiálnym náboženstvom v 14. storočí, no ešte skôr koexistoval s vtedy dominantným hinduizmom. V XII storočí. v tejto krajine bolo postavené mesto Angkor Thom s grandióznym chrámom Bayon a početnými sochami kráľa Jayavarmana VII., znázorneného ako Budha.

V Číne, Japonsku, Kórei sa stavali drevené chrámy, rozvíjala sa monumentálna a stojanová maľba s budhistickými námetmi. V Číne, v prvých storočiach našej éry, vznikol pagoda- druh budhistickej náboženskej stavby, druh stúpy, ktorá sa rozšírila v stredoveku. Pagody boli postavené vo forme viacstupňových veží, obeliskov atď., štvorcových, šesť-, osem-, dvanásťuholníkového pôdorysu, vyrobené z dreva, tehál, kameňa a dokonca aj kovu. Z Číny sa pagody rozšírili do Vietnamu, Kórey a Japonska.

V Tibete, Mongolsku, medzi Kalmykmi a v Tuve sa rozšírila verzia budhizmu neskoro v čase formovania - lamaizmus. V polovici XVI storočia. Bol ustanovený titul veľkňaza lamaistickej cirkvi v Tibete – dalajláma. V ďalšom storočí tam vznikol teokratický štát na čele s dalajlámom Aghvanlobsanjamtsom. Rysy lamaizmu sú spojené s myšlienkou Adibuddha - boha stvoriteľa, začiatok všetkých ďalších reinkarnácií Budhov. Lamaistický panteón zahŕňa obrovské množstvo bohov, vr. zavedené tam z hinduizmu. Myšlienka nirvány stratila svoj význam, ale dôležitú úlohu zohrala doktrína Šambaly. Veľký význam mala inštitúcia lámov (mníšstvo); Lámov bolo veľa, lebo existovala tradícia, podľa ktorej sa aspoň jeden syn v rodine stal lámom.

n. l. vznikli grandiózne epické básne Rámájana a Mahábhárata. To všetko v podobe klasického dedičstva vstúpilo do kultúry národov Indie a zostáva v nej dodnes.

Objavil sa v polovici 1. tisícročia pred Kristom. Budhizmus a džinizmus, hoci ich úrady nakoniec uznali, nedokázali nahradiť tieto tradičné presvedčenia. V 7. stor začína úpadok budhizmu a jeho prenasledovanie a po niekoľkých storočiach toto náboženstvo opúšťa hranice svojej vlasti.

V stredoveku sa brahminizmus rozvinie do toho, čo sa bežne nazýva hinduizmu. Toto náboženstvo je veľmi zvláštne: nemá jedinú doktrínu, organizáciu a cirkevnú hierarchiu. Hinduizmus zahŕňa mnoho presvedčení a siekt, každý človek ho chápe po svojom. Hovorí sa, že v hinduizme existuje viac ako tri tisícky bohov, polobohov, démonov a iných postáv. Brahma prestal byť predmetom uctievania. Hlavnými bohmi boli Višnu a Shiva. Definujúcou myšlienkou tohto náboženstva je však podriadenie bohov, ľudí a všetkého, čo existuje, neosobnej sile sveta (myšlienka karmy). Mnoho starovekých náboženských prvkov vstúpilo do hinduizmu: magické rituály, obete, kult predkov a rodinných a kmeňových patrónov; mytológia získala najširšiu distribúciu v náboženstve a kultúre Indie. Predstavitelia kasty a guruov brahmanov (učitelia, mentori) pôsobia v hinduizme ako duchovné autority.

Stredoveká etapa vo vývoji tohto náboženstva je spojená s jeho novou demokratickou formou – bhakti, formovaním náboženských a filozofických systémov – daršanov a neskorších textov – šastrov. V VIII-XII storočia. prichádza doba monopolnej nadvlády hinduizmu na väčšine územia Indie a rozkvetu kultúry na nej založenej. V tom čase prebiehala búrlivá stavba chrámu. V architektúre tohto obdobia sa tvoria dva typy chrámov: severný a južný. Chrámy prvého typu mali vežovitý vzhľad, zatiaľ čo iné pripomínali stupňovitú pyramídu. Slávny chrámový komplex v Khajuraho (prelom 10. - 11. storočia) patrí k prvému typu, ktorého početné budovy sú zdobené reliéfmi veľmi voľného, ​​až z pohľadu moderného Európana, erotického obsahu. Chrám v Konarku (XIII. storočie) je obrovská stavba so 40-metrovou pyramídou a 24 kamennými reliéfnymi kolesami a postavami cválajúcich koní po stranách; terasy chrámu sú plné obrazov nebeských hudobníkov a tanečníkov.

Úspešne sa rozvíjala aj literatúra, vr. náboženská poézia, hudba, umenie a remeslá. Ďaleko za hranicami Indie boli veľmi žiadané tie najkvalitnejšie látky, vzácne zbrane a oveľa viac, ktoré boli vytvorené v tejto krajine.

Ďalšie národné náboženstvo Indie - džinizmus. Prevládal v storočiach V-XII. na juhu tejto krajiny. Džinizmus je v mnohých ohľadoch blízky budhizmu (ahimsa, pustovníctvo a mníšsky život ako ideál). Podľa tohto náboženstva vládne svetu univerzálny zákon a bohovia nehrajú veľkú rolu. Džinisti nepraktizovali poľnohospodárstvo a boli vegetariánmi.

Sikhizmus ako náboženstvo sa vyvinul v severnej Indii koncom 15. storočia. Jeho zakladateľ, Guru Nanak, bol básnik a kazateľ. Hlavnými ustanoveniami sikhizmu sú monoteizmus a myšlienka dôležitosti priameho emocionálneho spojenia s Bohom. Veľa si požičal z hinduizmu a islamu. Sikhovia vytvorili mocnú organizáciu, vr. vojenské, v XVIII storočí. vznikol ich štát.

V XII storočí. Indiu si podmaňujú moslimovia, ktorí prišli zo severu, upevňujú si svoju vojenskú a politickú prevahu, ktorá pokračovala až do príchodu Britov do tejto krajiny. V dôsledku toho sa v severnej a strednej Indii formuje islamská kultúra v špeciálnej, lokálnej verzii.

Náboženskú situáciu v Indii v tom čase charakterizovala aj zložitosť, pretože. Islam tu koexistoval s hinduizmom, ktorý zostal náboženstvom väčšiny obyvateľstva. Po ďalšej moslimskej invázii v roku 1526 vznikol štát Veľkých Moghulov. Roky vlády padišáha Akbara (1556 – 1605) sa vyznačovali náboženskou toleranciou a on sám si dovolil veľké náboženské „slobody“: popieral večnosť pekelných múk, uznával posmrtnú reinkarnáciu, ktorá bola zjavnou výpožičkou z miestnych presvedčení, aby pil víno a jedol bravčové mäso. Akbar sa dokonca pokúsil vytvoriť nové, synkretické náboženstvo zahŕňajúce uctievanie slnka a ohňa, ale nezakorenilo sa.

XVI-XVII storočia - čas nového (a posledného) rozmachu indoislamskej kultúry a umenia. V rokoch 1630-1652 neďaleko mesta Agra vzniklo jedno z majstrovských diel stredovekej orientálnej architektúry - mauzóleum Tádž Mahal, ktoré dal postaviť mughalský vládca Šáhdžahán pre svoju manželku (neskôr tam bol pochovaný aj on sám). Brilantné obdobie zažívajú aj knižné a portrétne miniatúry, ktoré sa vyznačujú jemnou lyrikou a farebnou sýtosťou.

Do polovice 20. storočia. Hinduisti a moslimovia žili spolu, kým sa z Indie po oslobodení spod britskej nadvlády nevynoril samostatný štát Pakistan, kam sa presťahovala väčšina indických moslimov.

V modernej Indickej republike je viac ako 80 % populácie hinduistov, 14 % moslimov, 2 % sikhov, 0,7 % budhistov, 0,5 % džinistov; sú aj kresťania – 2,4 %.

pripadá na 7. – 12. stor. (Dni Tang a Song). V budúcnosti, najmä od 14. – 15. storočia, sa konzervativizmus a sebaizolácia zintenzívnili, hoci čínska kultúra vo všeobecnosti zostala na vysokej úrovni. Ale už od 17. stor je pozorovaná jeho zjavná degradácia, ktorá pokračovala až do Xinhaiskej revolúcie v rokoch 1911-1913, ktorá zvrhla monarchiu a nastolila republiku. Odvtedy sa začala nová éra v histórii Číny a jej kultúry.

V priebehu mnohých storočí sa v Číne vyvinula osobitná kultúra, ktorá sa stala mimoriadne tradičnou, stabilnou a v tejto podobe existovala až do začiatku 20. storočia, hoci jej základné štruktúry sa začali deformovať už od polovice minulého storočia pod r. vplyv expanzie západných krajín a Ruska.

Táto kultúra sa vyznačuje vysokým stupňom kontinuity od staroveku po modernú dobu a zahŕňa tieto prvky: kult predkov, etnocentrickú myšlienku „stredného štátu“, koncepciu cisárskej moci, jednotu „troch“. učenia“ – konfucianizmus, taoizmus a budhizmus. Prvé tri prvky sa sformovali v staroveku; to isté platí pre menované náboženstvá, ale systému Tá sa v rámci čínskej kultúry formuje až v ranom stredoveku.

konfucianizmus vzniklo v Číne v staroveku ako učenie Kung Tzu, ktorý sa v Európe nazýval Konfucius (551-479 pred Kr.) a vo značne modifikovanej podobe sa stal štátnym náboženstvom a ideológiou za cisára Han Wudi (140-87 pred Kr.). pred Kr.). Neskôr, s krátkymi prestávkami, konfucianizmus, ktorý prešiel ďalšími transformáciami, existoval v tejto funkcii až do Xinhaiskej revolúcie. Stala sa podstatou, základom čínskej kultúry, spôsobom života, stereotypom myslenia a správania čínskeho ľudu až do našej doby.

V srdci konfucianizmu leží myšlienka spoločenského poriadku, upevnenia „ sociálne roly"a plnenie si svojej povinnosti ľuďmi. Naznačuje prepojenie Nebo ako symbolu vyššieho poriadku a pozemskej spoločnosti na čele so Synom nebies - cisárom. Dôležité miesto tu zaujíma hierarchia starších a mladších , kult mŕtvych a živých predkov, význam a stabilita rodiny, myšlienka sociálnej spravodlivosti založená na „zbavení sa vlastných záujmov“, kult poznania a vzdelania ako cesta na kariérny a spoločenský postup ( a v súlade s tým aj systém súťažných skúšok na právo obsadzovať verejné funkcie).požiadavky vrátane dodržiavania zásad, ľudskosti, nezištnosti a pod.V konfucianizme kult formy a normatívnej etiky, prísna regulácia verejného a významné miesto zaujímal aj súkromný život („čínske obrady“), kult minulosti a múdrosť starých ľudí.

taoizmus ako filozofická doktrína vznikla v Číne takmer súčasne s konfucianizmom. Za zakladateľa taoizmu sa považuje Lao Tzu, ktorého moderní bádatelia považujú za legendárnu postavu. V priebehu storočí sa taoistický kánon vyvíjal; v II - V storočí. Taoizmus sa stáva náboženstvom, ktoré však netvorilo jediné systematizované učenie, ale malo zabehnutý pátos.

Tao (cesta) - ústredný pojem taoizmu - nepoznateľné a nevysloviteľné slovami základná príčina vesmíru, pravidelnosť, princíp, integrita života. Na cestu Tao musí človek vstúpiť vnútorným pokojom, opustiť každodennú modernosť do kozmickej absolútnej antiky, do jediného a večného prúdu bytia, vo vzťahu ku ktorému sú jednotlivé veci druhoradé.

Úlohou taoistu je po preniknutí do harmónie okolitého sveta poslúchať jeho kroky, splynúť s ním. Skvelé miesto v taoizme zaujímala myšlienka dokonalých mudrcov, ktorí niekedy išli do hôr a stali sa pustovníkmi. Taoista je v podstate mimo spoločnosti, je „tulákom v nekonečne“.

Podľa učenia taoistov môže človek dosiahnuť nesmrteľnosť, splynúť s Tao, ak splní určité požiadavky: potravinové obmedzenia (až po ukojenie hladu vlastnými slinami), používanie špeciálnych elixírov, fyzické a dychové cvičenia a povinný výkon cnostných skutkov.

Taoizmus zahŕňa obrovský panteón, v ktorom našli svoje miesto Lao Tzu, Konfucius, Budha a legendárny cisár Huangdi. V zásade sa zbožštením môže stať každý človek. Najpopulárnejšie boli „osem nesmrteľných“, čo boli ľudia a pole smrti bolo zahrnuté do čínskeho panteónu. Spájajú sa s nimi mimoriadne príbehy a legendy, často boli zobrazované vo forme postáv a kresieb, ktoré pozná každý Číňan už od detstva.

Na začiatku bolo málo prívržencov taoizmu; vytvárali sekty, zúčastňovali sa ľudových povstaní a v 7. – 10. stor. usadili sa po celej Číne a vytvorili veľké kláštory. Taoizmus si nikdy nenárokoval prvenstvo medzi ostatnými čínskymi náboženstvami. Vzal si veľa z konfucianizmu a budhizmu a obsadil tie miesta v kultúre a vedomí čínskeho ľudu, ktoré neboli zaplnené hlavnými náboženstvami.

budhizmus začal prenikať do Číny v II storočí. V storočiach VI - VIII. vznikli hlavné školy čínskeho budhizmu a stáva sa oficiálnou štátnou ideológiou. V čínskom budhizme sa rozšírili predstavy o raji a nesmrteľnosti duše, pochopiteľné pre obyčajných ľudí, ale cudzie ortodoxnému učeniu tohto náboženstva. Konfucius a Lao Tzu sa stali budhistickými božstvami v Číne.

Na základe úzkej interakcie s konfuciánskou tradíciou vznikol trend budhizmu Chan (v Japonsku sa mu hovorí Zen). Odmietla veľa tradičného budhizmu, vrátane doktríny nirvány, a vychádzala z potreby naučiť sa žiť v tomto svete, pričom zo života brala všetko, čo v ňom je. Tu máme na mysli predovšetkým potrebu nájsť Pravdu a Budhu, a tí sú okolo človeka, vo všetkých prejavoch prirodzeného a verejný život: v kráse prírody, v obradoch, v meditácii, v radosti z fyzickej práce. Človek sa musí oslobodiť od svetských starostí a celý svoj život zasvätiť poznaniu pravdy, ktorej zdrojom nie sú knihy, ale osvietenie intuície a slobodného sebavyjadrenia. V chan budhizme zaberá veľké miesto meditácia, úvahy o hádankách, dialógy medzi učiteľom a študentom. Chan budhizmus nebol veľmi rozšírený a zostal ezoterickou sektou, kým čínsky budhizmus ako celok splynul s inými učeniami na začiatku 2. tisícročia.

V dôsledku dlhých a zložitých procesov v XI - XII storočia. v podmienkach úpadku budhizmu sa rozvinul grandiózny náboženský a kultúrny synkretizmus, ktorý zahŕňal všetky uvedené náboženstvá s prevahou neokonfucianizmu. Priemerní Číňania medzi nimi nevideli žiadny rozdiel; v jednom chráme mohli byť nablízku taoistické a budhistické božstvá a každý mohol byť o to požiadaný.

Čínska kultúra bola formovaná týmito tromi učeniami a v mnohých ohľadoch sa s nimi jednoducho zhodovala. Konfucinizmus mal obrovský vplyv na systém výchovy a vzdelávania v Číne. Každý Číňan od detstva bol vychovaný v konfuciánskej tradícii, žil a konal tak, ako pripisovala. V prosperujúcejších rodinách sa deti učili čítať a písať a učiť sa písané kánony (Lunyu, Liji atď.), Ale mnohé z ich ustanovení boli distribuované ústne a boli známe každému. Aj keď sa Číňan stal budhistom alebo taoistom, v srdci zostal konfuciánom.

Vplyv budhizmu zasiahol najmä architektúru, výtvarné umenie a literatúru. S jeho súhlasom sa začala grandiózna stavba chrámu. V storočiach IV-VI. Bol postavený Yungang („Chrám nebeských výšin“). Tento a ďalšie podobné chrámy sú obrie jaskynné stavby so sochami, reliéfmi a freskami, ktorých tvorcami boli nielen miestni majstri, ale aj ľudia z Indie a Strednej Ázie.

Pod vplyvom budhizmu sa sochárstvo rýchlo rozvíjalo a zrodila sa fresková maľba. Sochy Budhu a jeho spoločníkov boli vyrezávané vo veľkom počte, často pokryté zlátením a farebnými farbami. Budhizmus podnietil v Číne vznik prózy ako literárneho žánru.

Obrovské miesto v čínskom umení zaujímala maľba. V súlade s osobitným postojom Číňanov k prírode sa jeho hlavným žánrom stáva krajina šan-šuej („hory-vody“). Vznikol na začiatku nášho letopočtu a maximálny rozkvet dosiahol v 10. - 13. storočí; jeho hlavné tradície sa zachovali dodnes. Veľmi obľúbené bolo aj zátišie, najmä zobrazovanie kvetov, ale aj vtákov. Povaha čínskej maľby bola do značnej miery určená budhizmom Chan a taoizmom. Čínske umenie sa celkovo vyznačovalo organickým spojením maľby, poézie a kaligrafie – básne boli na obrazoch písané zvláštnym rukopisom, v súlade s jeho obsahom.

Taoizmus podnietil v Číne rozvoj rôznych druhov pseudovedy, ktoré sa rozšírili v mnohých stredovekých krajinách, na Západe aj na Východe. Alchymisti sa aktívne zapájali do hľadania elixíru nesmrteľnosti, experimentovali s kovmi, minerálmi a organickými látkami. Astrológovia zostavili mnoho astrologických máp, atlasov a kalendárov za účelom predpovedania ľudského osudu; ani jeden dôležitý obchod nezačal bez zostavenia horoskopu. Úlohou geomantie (feng shui) bolo nastoliť interakciu nebeských javov a telies so znameniami zverokruhu, s kozmickými silami a symbolmi a ich so zemským reliéfom. Čínska medicína vďačí za mnohé taoistom, ktorí vyvinuli recepty na mnohé lieky, ktoré sa používali spolu s kúzlami a talizmanmi.

A dnes je vo svete veľký záujem akupunktúra (akupunktúra), qigong (dychové cvičenia), wushu (špeciálna gymnastika) a v samotnej Číne sa spolu s modernou medicínou stále používa tradičná medicína.

Charakteristiky vývoja krajín východu v stredoveku

Arabský kalifát

Charakteristiky vývoja krajín východu v stredoveku

Termín „stredovek“ sa používa na označenie obdobia v dejinách krajín východu prvých sedemnástich storočí novej éry. Za prirodzenú hornú hranicu obdobia sa považuje 16. - začiatok 17. storočia, kedy sa východ stáva objektom európskeho obchodu a koloniálnej expanzie, ktorá prerušila priebeh vývoja charakteristický pre ázijské a severoafrické krajiny. Geograficky zahŕňa Stredoveký východ územie severnej Afriky, Blízkeho a Stredného východu, Stredného a Stredná Ázia, India, Srí Lanka, juhovýchodná Ázia a Ďaleký východ.

Prechod do stredoveku na Východe sa v niektorých prípadoch uskutočňoval na základe už existujúcich politických formácií (napríklad Byzancia, Sasanian Irán, Kushano-Gupta India), v iných ho sprevádzali sociálne otrasy, ako napr. prípade v Číne a takmer všade sa procesy urýchlili vďaka účasti v nich „barbarských“ kočovných kmeňov. Na historickej scéne sa v tomto období objavili a povstali také dovtedy neznáme národy ako Arabi, Seldžuckí Turci a Mongoli. Zrodili sa nové náboženstvá a na ich základe vznikli civilizácie.

Krajiny východu boli v stredoveku spojené s Európou. Byzancia zostala nositeľom tradícií grécko-rímskej kultúry. Arabské dobytie Španielska a ťaženia križiakov na východ prispeli k interakcii kultúr. Pre krajiny južnej Ázie a Ďalekého východu sa však zoznámenie s Európanmi uskutočnilo až v 15.-16.

Formovanie stredovekých spoločností Východu bolo charakterizované rastom výrobných síl - rozširovali sa železné nástroje, rozširovalo sa umelé zavlažovanie a zlepšovala sa zavlažovacia technika, vedúcim trendom historického procesu na východe aj v Európe bolo nadväzovanie feudálnych vzťahov. Rôzne výsledky vývoja na Východe a Západe do konca 20. storočia. boli spôsobené menšou mierou jeho dynamiky.

Medzi faktormi, ktoré spôsobujú „oneskorenie“ východných spoločností, vynikajú: zachovanie spolu s feudálnym spôsobom života extrémne pomaly sa rozpadajúcich primitívnych komunálnych a otrokárskych vzťahov; stabilita komunálnych foriem komunitného života, ktoré brzdili diferenciáciu roľníctva; prevaha štátneho majetku a moci nad súkromným vlastníctvom pôdy a súkromnou mocou feudálov; nerozdelená moc feudálnych pánov nad mestom, čím sa oslabili protifeudálne ašpirácie mešťanov.

Pereodizácia dejín stredovekého východu. OD Vzhľadom na tieto črty a na základe myšlienky stupňa zrelosti feudálnych vzťahov v dejinách východu sa rozlišujú tieto etapy:

1.-6. storočie AD - prechodné obdobie zrodu feudalizmu;

7.-10. storočie - obdobie ranofeudálnych vzťahov s inherentným procesom naturalizácie hospodárstva a úpadkom starovekých miest;

storočia XI-XII - predmongolské obdobie, začiatok rozkvetu feudalizmu, formovanie triedno-korporatívneho systému života, kultúrny vzlet;

13. storočia - doba mongolského výboja, ktorý prerušil vývoj feudálnej spoločnosti a časť z nich zvrátil;

XIV-XVI storočia - pomongolské obdobie, pre ktoré je charakteristické spomalenie spoločenského vývoja, zachovanie despotickej formy moci.

Východné civilizácie. Stredoveký východ z civilizačného hľadiska predstavoval pestrý obraz, čím sa odlišoval aj od Európy. Niektoré civilizácie na východe vznikli v staroveku; Budhistický a hinduistický - na polostrove Hindustan, taoisticko-konfuciánsky - v Číne. Ďalšie sa zrodili v stredoveku: moslimská civilizácia na Blízkom a Strednom východe, indo-moslimská civilizácia v Indii, hinduistická a moslimská civilizácia v krajinách juhovýchodnej Ázie, budhistická civilizácia v Japonsku a juhovýchodnej Ázii, konfuciánska civilizácia v Japonsku a Kórei.

India (7. – 18. storočie)

Rajputské obdobie (7.-12. storočie) . Ako je uvedené v kapitole 2, v storočiach IV-VI. AD Na území modernej Indie sa rozvinula mocná ríša Gupta. Éra Gupta, vnímaná ako zlatý vek Indie, bola nahradená v 7.-12. obdobie feudálnej fragmentácie. V tejto etape však nenastala izolácia regiónov krajiny a úpadok kultúry v dôsledku rozvoja prístavného obchodu. Dobyvateľské kmene Hunov-Eftalitov, ktoré prišli zo Strednej Ázie, sa usadili na severozápade krajiny a Gudžaráti, ktorí sa s nimi objavili, sa usadili v Pandžábe, Sindhu, Rajputane a Malwe. V dôsledku splynutia cudzích národov s miestnym obyvateľstvom vzniklo kompaktné etnické spoločenstvo Rádžputov, ktoré v 8. stor. začal expanziu z Rajputany do bohatých oblastí údolia Gangy a strednej Indie. Najznámejší bol klan Gurjara-Pratihara, ktorý vytvoril štát v Malwe. Práve tu sa rozvinul najvýraznejší typ feudálnych vzťahov s rozvinutou hierarchiou a vazalskou psychológiou.

V storočiach VI-VII. v Indii vzniká systém stabilných politických centier, ktoré medzi sebou bojujú pod zástavou rôznych dynastií – severnej Indie, Bengálska, Dekanu a Ďalekého juhu. Plátno politických udalostí VIII-X storočia. začal boj o Doab (medzi Jumnou a Gangou). V desiatom storočí vedúce mocnosti krajiny upadli do úpadku, rozdelili sa na samostatné kniežatstvá. Politická fragmentácia krajiny sa ukázala byť obzvlášť tragickou pre severnú Indiu, ktorá trpela v 11. storočí. pravidelné vojenské nálety Mahmud Ghaznevid(998-1030), vládca obrovskej ríše, ktorá zahŕňala územia moderných štátov Strednej Ázie, Iránu, Afganistanu, ako aj Pandžábu a Sindhu.

Sociálno-ekonomický rozvoj Indie počas éry Rádžputu bol charakterizovaný rastom feudálnych majetkov. Najbohatšími medzi feudálmi boli spolu s panovníkmi hinduistické chrámy a kláštory. Ak sa im spočiatku sťažovali len neobrobené pozemky a s nevyhnutným súhlasom komunity, ktorá ich vlastnila, tak od 8. stor. čoraz častejšie sa prevádzajú nielen pozemky, ale aj obce, ktorých obyvatelia boli povinní znášať prirodzenú službu v prospech prijímateľa. Indická komunita však bola v tomto čase ešte relatívne nezávislá, veľká a samosprávna. Plnoprávny člen komunity dedične vlastnil svoje pole, aj keď obchodné operácie s pôdou určite kontrolovala správa obce.

Mestský život, zamrznutý po 6. storočí, začal ožívať až ku koncu rádžputského obdobia. Staré prístavné centrá sa rozvíjali rýchlejšie. Pri hradoch feudálov vznikali nové mestá, kde sa usadili remeselníci slúžiaci pre potreby dvora a zemepánskych vojsk. Rozvoj mestského života uľahčila zvýšená výmena medzi mestami a vznik zoskupení remeselníkov podľa kást. Tak ako v západnej Európe, aj v indickom meste sprevádzal rozvoj remesiel a obchodu boj občanov proti feudálom, ktorí uvalili na remeselníkov a obchodníkov nové dane. Navyše, hodnota dane bola tým vyššia, čím nižšie bolo triedne postavenie kást, ku ktorým patrili remeselníci a obchodníci.

V štádiu feudálnej fragmentácie hinduizmus konečne prevzal budhizmus a porazil ho silou svojej amorfnosti, ktorá dokonale zodpovedala politickému systému tej doby.

Obdobie moslimského dobývania Indie. Sultanát Dillí(XIII - začiatok XVI storočia) V XIII storočí. na severe Indie vzniká veľký moslimský štát Dillí sultanát a konečne sa formuje prevaha moslimských veliteľov zo stredoázijských Turkov. Štátnym náboženstvom sa stáva sunnitský islam a úradným jazykom perzština. Za sprievodu krvavých sporov sa v Dillí postupne vystriedali dynastie Gulyamov, Khiljiov a Tughlakidov. Jednotky sultánov podnikali agresívne kampane v strednej a južnej Indii a dobytí vládcovia boli nútení uznať sa za vazalov Dillí a platiť sultánovi každoročný tribút.

Zlomovým bodom v histórii sultanátu Dillí bola invázia vojsk stredoázijského vládcu do severnej Indie v roku 1398. Timur(iné meno je Tamerlán, 1336-1405). Sultán utiekol do Gudžarátu. V krajine začala epidémia a hladomor. Khizr Khan Sayyid, opustený dobyvateľom ako guvernér Pandžábu, dobyl Dillí v roku 1441 a založil novú dynastiu Sayyid. Predstavitelia tejto a po nej nasledujúcej dynastie Lodi už vládli ako guvernéri Timuridov. Jeden z posledných Lodi, Ibrahim, v snahe vyzdvihnúť svoju moc, vstúpil do nekompromisného boja s feudálnou šľachtou a afganskými vojenskými vodcami. Ibrahimovi odporcovia sa obrátili na vládcu Kábulu Timurida Babura so žiadosťou, aby ich zachránil pred tyraniou sultána. V roku 1526 Bábur porazil Ibrahima v bitke pri Panipat, čím začal Mughalská ríša, existovali takmer 200 rokov.

Systém ekonomických vzťahov prechádza v moslimskej ére niekoľkými, hoci nie radikálnymi zmenami. Štátny pozemkový fond sa výrazne rozrastá vďaka majetkom podmanených indických feudálnych rodín. Jeho hlavná časť bola distribuovaná v podmienečnom ocenení za službu - iqta (malé pozemky) a mukta (veľké „kŕmenia“). Iqtadari a muktadari vyberali dane z udelených dedín v prospech štátnej pokladnice, z ktorých časť išla na podporu rodiny držiteľa, ktorý bojovníka zásoboval štátnou armádou. Mešity, majitelia majetku na dobročinné účely, strážcovia hrobiek šejkov, básnici, úradníci a obchodníci boli súkromní vlastníci pôdy, ktorí spravovali panstvo bez zásahu štátu. Vidiecka komunita prežila ako výhodná fiškálna jednotka, avšak platenie dane z hlavy (jizia) dopadlo na roľníkov, ktorí sa väčšinou hlásili k hinduizmu, ako ťažké bremeno.

Do XIV storočia. historici pripisujú Indii novú vlnu urbanizácie. Mestá sa stali centrami remesiel a obchodu. Vnútroštátny obchod bol zameraný najmä na potreby stoličného dvora. Vedúcim dovozným artiklom bol dovoz koní (základom armády v Dillí je kavaléria), ktoré sa v Indii pre nedostatok pastvín nechovali.Poklady dillískych mincí nachádzajú archeológovia v Perzii, Strednej Ázii a na Volge.

Počas vlády sultanátu Dillí začali Európania prenikať do Indie. V roku 1498 pod vedením Vasca da Gamu Portugalci prvýkrát dosiahli Calikat na malabarskom pobreží v západnej Indii. V dôsledku následných vojenských výprav - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - Portugalci dobyli Bijapurský ostrov Goa, ktorý sa stal oporou ich majetku na východe. Portugalský monopol na námorný obchod podkopal obchodné vzťahy Indie s krajinami východu, izoloval vnútrozemie krajiny a spomalil ich rozvoj. Okrem toho viedli vojny a ničenie obyvateľstva Malabaru. Oslabil sa aj Gudžarát. Iba ríša Vidžajanagar zostal v XIV-XVI storočia mocný a ešte centralizovanejší ako bývalé štáty juhu. Jeho hlava bola považovaná za maharadžu, ale všetka plnosť skutočnej moci patrila štátnej rade, hlavnému ministrovi, ktorému guvernéri provincie boli priamo podriadené. Štátne pozemky sa rozdeľovali v podmienečných vojenských vyznamenaniach – amaroch. Značná časť dedín bola vo vlastníctve bráhmanských kolektívov – sabkhov. pozemky jednej dediny a členovia komunity sa čoraz viac začali meniť na do znevýhodnených akcionárov. V mestách začali úrady platiť vyberanie ciel na milosť a nemilosť feudálov, čím sa tu posilnila ich nerozdelená vláda.

S ustanovením moci sultanátu Dillí, v ktorom bol islam násilne implantovaným náboženstvom, bola India vtiahnutá na kultúrnu obežnú dráhu moslimského sveta. Dlhé spolužitie však napriek urputnému boju hinduistov a moslimov viedlo k vzájomnému prenikaniu predstáv a zvykov.

India v ére Mughalskej ríše (XVI-XVIII storočia .) 1 Záverečnou etapou stredovekých dejín Indie bol vzostup na jej severe na začiatku 16. storočia. novej mocnej moslimskej Mughalskej ríše, ktorá sa v XVII stor. podarilo podmaniť si významnú časť južnej Indie. Timurid bol zakladateľom štátu Babur(1483-1530). Sila Mughalov v Indii sa počas rokov vlády posilnila Akbar(1452-1605), ktorý presunul hlavné mesto do mesta Agra na rieke Jamne, dobyl Gudžarát a Bengálsko a s nimi aj prístup k moru. Pravda, Mughali sa tu museli vyrovnať s nadvládou Portugalcov.

V Mughalskej ére sa India dostáva do štádia rozvinutých feudálnych vzťahov, ktorých rozkvet išiel ruka v ruke s posilňovaním centrálnej moci štátu. Vzrástol význam hlavného finančného oddelenia ríše (pohovky), ktoré je povinné sledovať využitie všetkých vhodných pozemkov. Podiel štátu bol deklarovaný ako tretina úrody. V centrálnych oblastiach krajiny za Akbara boli roľníci prevedení na hotovostnú daň, čo ich prinútilo byť vopred začlenení do trhových vzťahov. Štátny pozemkový fond (chalisa) dostal všetky dobyté územia. Rozdávali sa z nej jagiry - podmienečné vojenské vyznamenania, ktoré sa naďalej považovali za štátny majetok. Jagirdari zvyčajne vlastnili niekoľko desiatok tisíc hektárov pôdy a z týchto príjmov boli povinní podporovať vojenské oddiely - chrbticu cisárskej armády. Akbarov pokus o likvidáciu jagirského systému v roku 1574 skončil neúspechom. V štáte existovalo aj súkromné ​​vlastníctvo pôdy feudálnych zamindarov spomedzi dobytých kniežat, ktorí platili tribút, a malé súkromné ​​majetky súfijských šejkov a moslimských teológov, zdedené a oslobodené od daní - suyurgal alebo mulk.

V tomto období prekvitali remeslá, najmä výroba látok, ktoré si vážili na celom východe a v oblasti južných morí pôsobil indický textil ako akýsi univerzálny ekvivalent obchodu. Začína sa proces spájania vyššej obchodnej vrstvy s vládnucou triedou. Peňazí ľudia sa mohli stať jagirdármi a tí druhí sa mohli stať majiteľmi karavanserajov a obchodných lodí. Vznikajú obchodné kasty, ktoré zohrávajú úlohu spoločností. Surat, hlavný prístav krajiny v 16. storočí, sa stáva miestom, kde sa rodí vrstva kompradorských obchodníkov (teda tých, ktorí sú spriaznení s cudzincami).

V 17. storočí význam hospodárskeho centra prechádza do Bengálska. Tu, v Dháke a Patne, sa rozvíja výroba jemných tkanín, ľadku a tabaku. Stavba lodí v Gudžaráte naďalej prekvitá. Na juhu vzniká nové veľké textilné centrum Madras. Tak, v Indii XVI-XVII storočia. už je pozorovaný vznik kapitalistických vzťahov, ale sociálno-ekonomická štruktúra Mughalskej ríše založená na štátnom vlastníctve pôdy neprispela k ich rýchlemu rastu.

V Mughalskej ére sa aktivujú náboženské spory, na základe ktorých sa rodia široké ľudové hnutia, náboženská politika štátu prechádza zásadnými obratmi. Takže v XV storočí. v Gudžaráte, medzi moslimskými mestami obchodných a remeselných kruhov, sa zrodilo hnutie Mahdistov. V XVI storočí. fanatické priľnutie vládcu k ortodoxnému sunnitskému islamu sa zmenilo na zbavenie volebného práva pre hinduistov a prenasledovanie šiitských moslimov. V 17. storočí útlak šiitov, ničenie všetkých hinduistických chrámov a používanie ich kameňov na stavbu mešít Aurangzeb(1618-1707) vyvolal ľudové povstanie, protimughalské hnutie.

Stredoveká India teda zosobňuje syntézu širokej škály sociálno-politických základov, náboženských tradícií. etnických kultúr. Po roztopení všetkých týchto mnohých začiatkov v sebe sa na konci éry objavila pred užasnutými Európanmi ako krajina rozprávkovej nádhery, ktorá priťahuje bohatstvo, exotiku a tajomstvá. V jeho vnútri sa však začali procesy podobné tým európskym, vlastné New Age. Formoval sa vnútorný trh, rozvíjali sa medzinárodné vzťahy, prehlbovali sa sociálne rozpory. Ale pre Indiu, typickú ázijskú veľmoc, bol despotický štát silným odstrašujúcim prostriedkom proti kapitalizácii. Krajina sa svojím oslabením stáva ľahkou korisťou európskych kolonialistov, ktorých činnosť na dlhé roky prerušila prirodzený chod historického vývoja krajiny.

Čína (III - XVII storočia)

Éra fragmentácie (III-VI storočia). S pádom Hanskej ríše na prelome II-III storočia. V Číne dochádza k zmene období: končí sa staroveké obdobie histórie krajiny a začína sa stredovek. Prvá etapa raného feudalizmu vošla do dejín ako čas tri kráľovstvá(220-280). Na území krajiny vznikli tri štáty (Wei na severe, Shu v centrálnej časti a Wu na juhu), ktorých moc sa typom blížila k vojenskej diktatúre.

Ale už na konci III storočia. Politická stabilita v Číne sa opäť stráca a stáva sa ľahkou korisťou pre nomádske kmene, ktoré sa sem nahrnuli, usadzujúce sa najmä v severozápadných oblastiach krajiny. Od tohto momentu bola Čína na dve a pol storočia rozdelená na severnú a južnú časť, čo ovplyvnilo jej ďalší vývoj. K posilneniu centralizovanej moci dochádza v 20. rokoch 5. storočia. na juhu po založení ríše Southern Song tu a v 30. rokoch 5. stor. - na severe, kde sa zintenzívňuje Severná ríša Weičím výraznejšie bola vyjadrená túžba obnoviť jednotnú čínsku štátnosť. V roku 581 sa na severe uskutočnil štátny prevrat: veliteľ Yang Jian odstavil cisára od moci a zmenil názov štátu Sui. V roku 589 dostal južný štát pod svoju kontrolu a prvýkrát po 400-ročnom období fragmentácie obnovil politickú jednotu krajiny.

Politické zmeny v Číne III-VI storočia. sú úzko spojené s kardinálnymi posunmi v etnickom vývoji. Cudzinci síce prenikli skôr, ale to bolo v 4. stor. sa stáva časom masových invázií, porovnateľným s veľkým sťahovaním národov v Európe. Kmene Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, Di pochádzajúce z centrálnych oblastí Ázie sa usadili nielen na severnom a západnom okraji, ale aj na centrálnej nížine, kde sa miešali s pôvodným čínskym obyvateľstvom. Na juhu boli procesy asimilácie nečínskeho obyvateľstva (Yue, Miao, Li, Yi, Man a Yao) rýchlejšie a menej dramatické, takže významné oblasti zostali nekolonizované. To sa prejavilo vo vzájomnej izolácii strán a v jazyku sa vyvinuli dva hlavné dialekty čínskeho jazyka. Severania nazývali obyvateľov stredného štátu, teda Číňanov, iba seba a južania nazývali ľudí Wu.

Obdobie politickej fragmentácie bolo sprevádzané citeľnou naturalizáciou hospodárskeho života, úpadkom miest a znížením peňažného obehu. Obilie a hodváb začali pôsobiť ako meradlo hodnoty. Bol zavedený prídelový systém využívania pôdy (zhan tian), ktorý ovplyvnil typ organizácie spoločnosti a spôsob jej hospodárenia. Jeho podstata spočívala v tom, že každému robotníkovi, pridelenému na panstvo osobne slobodných mešťanov, boli pridelené práva dostať pozemok určitej veľkosti a stanoviť z neho pevné dane.

Proti prídelovému systému sa postavil proces rastu súkromných pozemkov takzvaných „silných domov“ („da jia“), ktorý bol sprevádzaný skazou a zotročením roľníkov. Zavedenie štátneho prídelového systému, mocenský boj proti rozšíreniu veľkého súkromného vlastníctva pôdy trvali počas stredovekých dejín Číny a ovplyvnili dizajn jedinečného agrárneho a sociálneho systému krajiny.

Proces oficiálnej diferenciácie prebiehal na základe rozkladu a degenerácie komunity. Prejavilo sa to vo formálnom zjednotení roľníckych fariem na päť a dvadsaťpäť dvorové domy, ktoré úrady podporovali za účelom daňových výhod. Všetky nižšie vrstvy v štáte boli súhrnne označované ako „podlí ľudia“ (jianzhen) a boli proti „dobrým ľuďom“ (liangmin). Výrazným prejavom spoločenských posunov bola rastúca úloha aristokracie. Šľachta bola určená príslušnosťou k starým rodom. Štedrosť bola zafixovaná v zoznamoch šľachtických rodov, ktorých prvý všeobecný register bol zostavený v 3. storočí. Ďalšou charakteristickou črtou verejného života III-VI storočia. došlo k nárastu osobných vzťahov. Princíp osobnej povinnosti mladšieho k staršiemu zaujal popredné miesto medzi morálnymi hodnotami.

cisársky obdobie (koniec VI-XIII storočia ) V tomto období sa v Číne oživil cisársky poriadok, došlo k politickému zjednoteniu krajiny, zmenil sa charakter najvyššej moci, zintenzívnila sa centralizácia správy a zvýšila sa úloha byrokratického aparátu. V rokoch dynastie Tang (618-907) sa formoval klasický čínsky typ cisárskej správy. V krajine boli vzbury vojenských guvernérov, roľnícka vojna v rokoch 874-883, dlhý boj s Tibeťanmi, Ujgurmi a Tangutmi na severe krajiny, vojenská konfrontácia s juhočínskym štátom Nanzhao. To všetko viedlo k agónii Tangovho režimu.

V polovici X storočia. z chaosu sa zrodil štát Later Zhou, ktorý sa stal novým jadrom politického zjednotenia krajiny. Znovuzjednotenie krajín dokončil v roku 960 zakladateľ dynastie Song Zhao Kuanyin s hlavným mestom Kaifeng. V tom istom storočí sa na politickej mape severovýchodnej Číny objavuje štát. Liao. V roku 1038 bola na severozápadných hraniciach Songskej ríše vyhlásená ríša Western Xia Tangut. Od polovice XI storočia. medzi Song, Liao a Xia sa udržiava približný pomer síl, ktorý na začiatku 12. stor. bola narušená príchodom nového rýchlo rastúceho štátu Jurchens (jedna z vetiev kmeňov Tungus), ktorý sa vytvoril v Mandžusku a vyhlásil sa v roku 1115 za ríšu Jin. Čoskoro dobylo štát Liao, dobylo hlavné mesto Piesne spolu s cisárom. Bratovi zajatého cisára sa však podarilo vytvoriť južnú ríšu Song s hlavným mestom Lin'an (Hanzhou), ktorá rozšírila svoj vplyv do južných oblastí krajiny.

V predvečer mongolskej invázie sa teda Čína opäť rozdelila na dve časti, severnú, ktorá zahŕňala ríšu Jin, a južné územie ríše Južný Song.

Proces etnickej konsolidácie Číňanov, ktorý sa začal v 7. storočí, už začiatkom 13. storočia. vedie k formovaniu čínskeho ľudu. Etnické sebauvedomenie sa prejavuje vo vyčlenení čínskeho štátu, ktorý je proti cudzine, v šírení univerzálneho vlastného mena „Han Ren“ (ľudia Han). Populácia krajiny v X-XIII storočia. bolo 80-100 miliónov ľudí.

V ríšach Tang a Song sa formovali na svoju dobu dokonalé administratívne systémy, ktoré kopírovali iné štáty.Od roku 963 sa všetky vojenské formácie krajiny začali hlásiť priamo cisárovi a miestni vojenskí predstavitelia boli menovaní z radov tzv. štátni zamestnanci hlavného mesta. To posilnilo moc cisára. Byrokracia narástla na 25-tisíc. Najvyššou vládnou inštitúciou bolo oddelenie ministerstiev, ktoré viedlo šesť vedúcich výkonných orgánov krajiny: Chinov, dane, rituály, vojenské, súdne a verejné práce. Spolu s nimi vznikol aj cisársky sekretariát a cisárska kancelária. Moc hlavy štátu, oficiálne nazývanej Syn neba a cisár, bola dedičná a právne neobmedzená.

Ekonomika Číny v 7.-12. storočí. na základe poľnohospodárskej výroby. Prídelový systém, ktorý dosiahol svoj vrchol v 6.-8. storočí, koncom 10. storočia. zmizol. V Sung Číne už systém využívania pôdy zahŕňal štátny pozemkový fond s cisárskymi majetkami, veľkými a strednými súkromnými držbami pôdy, maloroľníckym vlastníctvom pôdy a majetkami štátnych vlastníkov pôdy. Poradie zdanenia možno nazvať celkovým. Hlavnou bola dvojnásobná naturálna daň z pôdy vo výške 20 % z úrody, doplnená o živnostenskú daň a odpracovanie. Registre domácností sa zostavovali každé tri roky, aby sa z nich mohli účtovať daňovníci.

Zjednocovanie krajiny viedlo k postupnému zvyšovaniu úlohy miest. Ak v ôsmom storočí bolo ich 25 s počtom obyvateľov asi 500 tisíc ľudí, potom v X-XII storočí, v období urbanizácie, mestského obyvateľstva tvorili 10 % z celkového počtu obyvateľov krajiny.

Urbanizácia úzko súvisela s rastom remeselnej výroby. Osobitný rozvoj v mestách zaznamenali oblasti štátneho remesiel, ako je tkanie hodvábu, výroba keramiky, drevospracovanie, výroba papiera a farbenie. Formou súkromného remesla, ktorého vzostup brzdila silná konkurencia štátnej výroby a všestranná kontrola cisárskej moci nad mestským hospodárstvom, bola rodinná dielňa. Živnostenské a remeselnícke organizácie, ale aj obchody boli hlavnou súčasťou mestského remesla. Postupne sa zdokonaľovala technika remesla, menila sa jeho organizácia, vznikali veľké dielne vybavené obrábacími strojmi a využívali najatú pracovnú silu.

Rozvoju obchodu uľahčilo zavedenie koncom 6. stor. normy mier a váh a vydávanie medenej mince pevnej hmotnosti. Daňové príjmy zo živnosti sa stali hmotnou položkou vládnych príjmov. Nárast ťažby kovov umožnil vláde Song vydať najväčšie množstvo druhov v histórii čínskeho stredoveku. Intenzifikácia zahraničného obchodu pripadla na 7.-8. Centrom námorného obchodu bol prístav Guangzhou spájajúci Čínu s Kóreou, Japonskom a pobrežnou Indiou. Pozemný obchod išiel po Veľkej hodvábnej ceste cez územie Strednej Ázie, pozdĺž ktorej boli postavené karavanseraje.

V čínskej stredovekej spoločnosti predmongolskej éry sa demarkácia pohybovala pozdĺž línie aristokratov a nearistokratov, služobnej triedy a obyčajných ľudí, slobodných a závislých. Vrchol vplyvu šľachtických rodov spadá do 7.-8. Prvý genealogický zoznam 637 zaznamenal 293 priezvisk a 1654 rodín. Ale na začiatku XI storočia. moc aristokracie sa oslabuje a začína sa proces jej splynutia s byrokratickou byrokraciou.

„Zlatým vekom“ oficialít bol čas Piesne. Služobná pyramída pozostávala z 9 radov a 30 stupňov a príslušnosť k nej otvárala cestu k obohateniu. Hlavným kanálom prieniku do prostredia úradníkov boli štátne skúšky, ktoré prispeli k rozšíreniu sociálnej základne služobných ľudí.

Asi 60 % obyvateľstva tvorili roľníci, ktorí si právom ponechali svoje práva na pôdu, no v skutočnosti nemali možnosť s ňou voľne disponovať, nechať ju neobrábanú alebo ju opustiť. Od 9. storočia došlo k procesu miznutia osobne zbavených majetkov (jianzhen): štátnych nevoľníkov (guanhu), štátnych remeselníkov (pištole) a hudobníkov (yue), súkromných a závislých bezzemkov (butsui). Osobitnú vrstvu spoločnosti tvorili členovia budhistických a taoistických kláštorov, ktorých počet v 20. rokoch 11. storočia. 400 tisíc ľudí.

Mestá, v ktorých sa objavuje lumpenová vrstva, sa stávajú centrami protivládnych povstaní. Najväčším hnutím proti svojvôli úradov bolo povstanie vedené Fang La v juhovýchodnej oblasti Číny v rokoch 1120-1122. Na území Jinovej ríše až do jej pádu v XIII. pôsobili národnooslobodzovacie oddiely „červených búnd“ a „čiernej zástavy“.

V stredovekej Číne existovali tri náboženské doktríny: budhizmus, taoizmus a konfucianizmus. V ére Tang vláda podporovala taoizmus: v roku 666 bola oficiálne uznaná svätosť autora starovekého čínskeho pojednania, kanonického diela taoizmu. Lao-c'(IV-III storočia pred naším letopočtom), v prvej polovici VIII storočia. Založená taoistická akadémia. Zároveň sa zintenzívnilo prenasledovanie budhizmu a nastolil sa neokonfucianizmus, ktorý tvrdil, že je jedinou ideológiou, ktorá podložila spoločenskú hierarchiu a dala ju do súladu s konceptom osobnej povinnosti.

Takže do začiatkom XIII v. v čínskej spoločnosti sa skompletizujú a zafixujú mnohé funkcie a inštitúcie, ktoré následne prejdú len čiastočnými zmenami. Politické, ekonomické a sociálne systémy sa približujú klasickým vzorcom, zmeny v ideológii vedú k presadzovaniu neokonfucianizmu.

Čína v éra Mongolská vláda. Ríša Yuan (1271 – 1367) Mongolské dobytie Číny trvalo takmer 70 rokov. V roku 1215 ho vzali. Peking a v roku 1280 Čínu úplne ovládli Mongoli. S nástupom na trón chána Khubilai(1215-1294) bolo sídlo Veľkého chána prenesené do Pekingu. Spolu s ním boli Karakorum a Shandong považované za rovnocenné hlavné mestá. V roku 1271 boli všetky majetky veľkého chána vyhlásené za ríšu Yuan podľa čínskeho vzoru. Mongolská nadvláda v hlavnej časti Číny trvala niečo vyše storočia a čínske zdroje ju označujú za najťažšie obdobie pre krajinu.

Napriek vojenskej sile sa ríša Yuan nevyznačovala vnútornou silou, otriasli ňou občianske spory, ako aj odpor miestneho čínskeho obyvateľstva, povstanie tajnej budhistickej spoločnosti „Biely lotos“.

Charakteristickým znakom sociálnej štruktúry bolo rozdelenie krajiny na štyri kategórie nerovnaké v právach. Číňania zo severu a obyvatelia juhu krajiny boli považovaní za ľudí tretieho a štvrtého ročníka po samotných Mongoloch a prisťahovalcov z islamských krajín západnej a strednej Ázie. Etnická situácia tej doby bola teda charakterizovaná nielen národnostným útlakom zo strany Mongolov, ale aj legalizovanou opozíciou severných a južných Číňanov.

Dominancia impéria Yuan spočívala na sile armády. Každé mesto malo posádku najmenej 1 000 ľudí a v Pekingu bola chánova stráž s 12 000 ľuďmi. Tibet a Koryo (Kórea) boli vo vazalskej závislosti od paláca Yuan. Pokusy o inváziu do Japonska, Barmy, Vietnamu a Jávy, ktoré sa uskutočnili v 70-80 rokoch XIII. storočia, nepriniesli Mongolom úspech. Prvýkrát Yuan China navštívili obchodníci a misionári z Európy, ktorí tu zanechali poznámky o svojich cestách: Marco Polo (okolo 1254-1324), Arnold z Kolína nad Rýnom a ďalší.

Mongolskí vládcovia, ktorí sa zaujímali o príjem z dobytých krajín, od druhej polovice XII. čoraz viac začalo preberať tradičné čínske metódy vykorisťovania obyvateľstva. Spočiatku sa systém zdaňovania zefektívňoval a centralizoval. Bol odňatý výber daní z rúk miestnych úradov, vykonal sa všeobecný súpis obyvateľstva, zostavili sa daňové registre, zaviedla sa daň z obilia a zemského obilia a daň pre domácnosť vyberaná z hodvábu a striebra.

Súčasné zákony určovali systém pozemkových vzťahov, v rámci ktorých sa prideľovali súkromné ​​pozemky, štátne pozemky, verejné pozemky a konkrétne prídely. Ustálený trend v poľnohospodárstvo zo začiatku 14. storočia. dochádza k nárastu súkromného vlastníctva pôdy a rozširovaniu nájomných vzťahov. Prebytok zotročeného obyvateľstva a vojnových zajatcov umožnil široké využitie ich práce na štátnych pozemkoch a na pozemkoch vojakov vo vojenských osadách. Spolu s otrokmi štátne pozemky obrábali štátni nájomníci. Ako nikdy predtým, vlastníctvo chrámovej pôdy sa široko rozšírilo, doplňované štátnymi darmi, ako aj nákupmi a priamym zaberaním polí. Takéto pozemky sa považovali za večné vlastníctvo a obrábali ich bratia a nájomníci.

Mestský život začal ožívať až koncom 13. storočia. V matričných zoznamoch z roku 1279 bolo asi 420 tisíc remeselníkov. Mongoli podľa vzoru Číňanov zriadili monopolné právo štátnej pokladnice nakladať so soľou, železom, kovom, čajom, vínom a octom a zaviedli obchodnú daň vo výške jednej tridsatiny hodnoty tovaru. V súvislosti s infláciou papierových peňazí na konci XIII. v obchode začala dominovať prirodzená výmena, vzrástla úloha drahých kovov a prekvitala úžera.

Od polovice XIII storočia. sa stáva oficiálnym náboženstvom mongolského dvora lamaizmus - Tibetská odroda budhizmu. Charakteristickým znakom obdobia bol vznik tajných náboženských siekt. Niekdajšie vedúce postavenie konfucianizmu nebolo obnovené, hoci otvorenie Akadémie synov vlasti v roku 1287, vyhne najvyšších konfuciánskych kádrov, svedčilo o prijatí cisárskej konfuciánskej doktríny chánom Chubilaiom.

Ming Čína (1368-1644). Ming China sa narodil a zomrel v tégliku veľkých roľníckych vojen, ktorých udalosti boli neviditeľne organizované tajnými náboženskými spoločnosťami ako Biely lotos. V tejto ére bola definitívne zrušená mongolská nadvláda a základy hospodárskej a politické systémy, zodpovedajúce tradičným čínskym predstavám o ideálnej štátnosti. Vrchol moci mingskej ríše pripadol na prvú tretinu 15. storočia, no koncom storočia začali narastať negatívne javy. Celá druhá polovica dynastického cyklu (XVI. - prvá polovica XVII. storočia) bola charakterizovaná dlhotrvajúcou krízou, ktorá koncom éry nadobudla všeobecný a komplexný charakter. Kríza, ktorá sa začala zmenami v ekonomike a sociálnej štruktúre, sa najviditeľnejšie prejavila v oblasti vnútornej politiky.

Prvý cisár dynastie Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) začal robiť prezieravú agrárnu a finančnú politiku. Zvýšil podiel roľníckych domácností v pozemkovom kline, posilnil kontrolu nad rozdeľovaním štátnych pozemkov, stimuloval vojenské osady sponzorované pokladnicou, presídlil roľníkov na prázdne pozemky, zaviedol pevné zdanenie a poskytoval výhody chudobným domácnostiam. Jeho syn Zhu Di sprísnil mocenské funkcie polície: zriadilo sa špeciálne oddelenie podriadené iba cisárovi - brokátovým županom, podporovalo sa upovedomenie. V XV storočí. boli ešte dva trestno-detektívne ústavy.

Ústredná zahraničnopolitická úloha štátu Minsk v storočiach XIV-XV. bolo zabrániť možnosti nového mongolského útoku. K vojenským stretom nedošlo. A hoci bol v roku 1488 uzavretý mier s Mongolskom, nájazdy pokračovali aj v 16. storočí. Pred inváziou vojsk Tamerlána do krajiny, ktorá sa začala v roku 1405, bola Čína zachránená smrťou dobyvateľa.

V XV storočí. južný smer aktivovaný zahraničná politika. Čína zasahuje do vietnamských záležitostí, zaberá množstvo oblastí v Barme. V rokoch 1405 až 1433 sedem grandióznych výprav čínskej flotily pod vedením o Zheng He(1371 - asi 1434). V rôznych kampaniach viedol od 48 do 62 iba veľkých lodí. Tieto plavby boli zamerané na nadviazanie obchodných a diplomatických vzťahov so zámorskými krajinami, hoci všetok zahraničný obchod sa obmedzil na výmenu pocty a darov so zahraničnými veľvyslanectvami, zatiaľ čo na súkromné ​​zahraničnoobchodné aktivity bol uvalený prísny zákaz. Karavanový obchod nadobudol aj charakter misií veľvyslanectiev.

Vládna politika v oblasti vnútorného obchodu nebola konzistentná. Súkromná obchodná činnosť bola uznaná za legálnu a ziskovú pre štátnu pokladnicu, ale verejná mienka ju považovala za nehodnú rešpektu a vyžadovala systematickú kontrolu zo strany úradov. Samotný štát viedol aktívnu domácu obchodnú politiku. Štátna pokladnica násilne nakupovala tovary za nízke ceny a distribuovala výrobky štátnych remesiel, predávala licencie na obchodnú činnosť, udržiavala systém monopolného tovaru, udržiavala cisárske obchody a vysádzala štátne „obchodné sídla“.

Počas tohto obdobia zostali bankovky a drobné medené mince základom menového systému krajiny. Zákaz používania zlata a striebra v obchodovaní síce slabol, ale pomerne pomaly. Výraznejšie ako v predchádzajúcej ére je naznačená ekonomická špecializácia regiónov a trend rozširovania štátnych remesiel a živností. Remeselné spolky v tomto období postupne začínajú nadobúdať charakter cechových organizácií. V ich vnútri sa objavujú písané listiny, vzniká prosperujúca vrstva.

Od 16. storočia začína prenikanie Európanov do krajiny. Podobne ako v Indii, prvenstvo patrilo Portugalcom. Ich prvým majetkom na jednom z juhočínskych ostrovov bolo Macao (Maomen). Od druhého polovice XVII v. krajinu zaplavujú Holanďania a Angličania, ktorí pomáhali Mandžuom pri dobývaní Číny. Na konci XVII storočia. na predmestí Guangzhou Briti založili jednu z prvých kontinentálnych obchodných staníc, ktorá sa stala centrom distribúcie britského tovaru.

V ére Ming má neokonfucianizmus dominantné postavenie v náboženstve. Od konca XIV storočia. sleduje sa túžba úradov obmedziť budhizmus a taoizmus, čo viedlo k rozšíreniu náboženského sektárstva. Ďalšími pozoruhodnými črtami náboženského života v krajine boli sinifikácia miestnych moslimov a šírenie miestnych kultov medzi ľuďmi.

Rozmach krízových javov na konci 15. stor. začína postupne, s postupným oslabovaním cisárskej moci, koncentráciou pôdy v rukách veľkých súkromných vlastníkov a zhoršovaním finančnej situácie v krajine. Cisári po Zhu Di boli slabí vládcovia a dočasní pracovníci riadili všetky záležitosti na dvoroch. Centrom politickej opozície bola komora cenzorov-prokurátorov, ktorej členovia požadovali reformy a obviňovali svojvôľu brigádnikov. Činnosti tohto druhu sa stretli s tvrdým odmietnutím zo strany cisárov. Typickým obrazom bolo, keď sa iný vplyvný úradník, predkladajúci usvedčujúci dokument, súčasne pripravoval na smrť a čakal na hodvábnu čipku od cisára s príkazom obesiť sa.

Zlom v histórii Ming China je spojený s mocným roľníckym povstaním v rokoch 1628-1644. na čele s Li Zichen. V roku 1644 obsadili Liove jednotky Peking a on sám sa vyhlásil za cisára.

Dejiny stredovekej Číny sú pestrým kaleidoskopom udalostí: častá zmena vládnucich dynastií, dlhé obdobia nadvlády dobyvateľov, ktorí spravidla prichádzali zo severu a veľmi skoro sa rozplynuli medzi miestnym obyvateľstvom, keď si osvojili nielen jazyk. a spôsob života, ale aj klasický čínsky model riadenia krajiny, ktorý sa formoval počas éry Tang a Sung. Ani jeden štát stredovekého východu nemohol dosiahnuť takú úroveň kontroly nad krajinou a spoločnosťou, aká bola v Číne. Nie poslednú úlohu v tom zohrala politická izolácia krajiny, ako aj ideologické presvedčenie, ktoré prevládalo medzi administratívnou elitou o vyvolenosti Strednej ríše, ktorej prirodzenými vazalmi sú všetky ostatné mocnosti sveta.

Takáto spoločnosť však nebola zbavená rozporov. A ak sa náboženské a mystické presvedčenia či národnooslobodzovacie ideály často ukázali ako motívy roľníckych povstaní, ani v najmenšom ich nezrušili, ale naopak, prelínali sa s požiadavkami sociálnej spravodlivosti. Je príznačné, že čínska spoločnosť nebola taká uzavretá a prísne organizovaná ako napríklad indická. Vodca roľníckeho povstania v Číne sa mohol stať cisárom a obyčajný človek, ktorý zložil štátne skúšky na byrokratickú pozíciu, by mohol začať závratnú kariéru.

Japonsko (III - XIX storočia)

Epocha králi Yamato. Zrod štátu (III-ser.VII). jadro japonského ľudu sa sformovalo na základe kmeňovej federácie Yamato (ako sa Japonsko v staroveku nazývalo) v 3.-5. Predstavitelia tejto federácie patrili ku kurganskej kultúre staršej doby železnej.

Vo fáze formovania štátu spoločnosť pozostávala z pokrvných klanov (uji), ktoré existovali nezávisle na ich vlastnej pôde. Typický klan predstavoval jeho hlava, kňaz, nižšia administratíva a obyčajní slobodníci. Bez toho, aby do nej vstúpili, boli vedľa nej skupiny poloslobodných (beminov) a otrokov (yatsuko). Prvým dôležitým v hierarchii bol kráľovský klan (tenno). Jeho výber v III storočí. sa stal zlomovým bodom v politické dejiny krajín. Klan tenno vládol s pomocou poradcov, pánov okresov (agata-nushi) a guvernérov regiónov (kunino miyatsuko), tých istých vodcov miestnych klanov, ale už poverených kráľom. Menovanie na post vládcu záviselo od vôle najmocnejšieho klanu v kráľovskom prostredí, ktorý kráľovskú rodinu zásoboval aj manželkami a konkubínami z radov svojich členov. Od 563 do 645 takúto úlohu zohral klan Soga. Toto obdobie histórie sa nazývalo obdobie Asuka podľa názvu sídla kráľov v provincii Yamato.

Vnútorná politika kráľov Yamato bola zameraná na zjednotenie krajiny a na formalizáciu ideologického základu autokracie. Dôležitú úlohu v tom zohrali „Štatúty 17 článkov“, ktoré v roku 604 vytvoril princ Setoku-taishi. Formulovali hlavný politický princíp najvyššej suverenity panovníka a prísneho podriadenia mladšieho staršiemu. Zahraničnopolitickými prioritami boli vzťahy s krajinami Kórejského polostrova, niekedy až k ozbrojeným stretom, a s Čínou, ktoré mali podobu veľvyslaneckých misií a cieľom zapožičania vhodných inovácií.

Sociálno-ekonomický systém III-VII storočia. vstupuje do štádia rozkladu patriarchálnych vzťahov. Komunálna orná pôda, ktorou disponovali vidiecke domácnosti, sa začala postupne dostávať pod kontrolu mocných klanov, ktoré si proti sebe postavili počiatočné zdroje; pôda a ľudia. Touto cestou, rozlišovacia črta Japonsko spočívalo vo významnej úlohe kmeňovej feudalizačnej šľachty a zreteľnejšie ako kdekoľvek inde na Ďalekom východe v tendencii privatizovať pôdu s relatívnou slabosťou moci centra.

V roku 552 prišiel do Japonska budhizmus, ktorý ovplyvnil zjednotenie náboženských a morálnych a estetických predstáv.

éra Fujiwara (645-1192). Historické obdobie nasledujúce po ére kráľov Yamato zahŕňa obdobie, ktoré sa začalo „prevratom Taika“ v roku 645 a skončilo sa rokom 1192, keď krajinu prevzali vojenskí vládcovia s titulom šógun1.

Celá druhá polovica 7. storočia sa niesla pod heslom reforiem Taika. Štátne reformy boli vyzvané, aby reorganizovali všetky sféry vzťahov v krajine podľa čínskeho modelu Tang, aby sa chopili iniciatívy súkromného privlastňovania si pôvodných zdrojov, pôdy a ľudí v krajine a nahradili ju štátom. Aparát ústrednej vlády pozostával z štátnej rady(Dajokan), osem vládnych rezortov, sústava hlavných ministerstiev. Krajina bola rozdelená na provincie a kraje, na čele ktorých stáli guvernéri a župní náčelníci. Bol zavedený osemstupňový systém titulových rodín s cisárom na čele a 48-stupňový rebríček dvorských hodností. Od roku 690 sa každých šesť rokov začali vykonávať sčítania obyvateľov a prerozdelenie pôdy. Bol zavedený centralizovaný systém obsadzovania armády a súkromníkom boli zhabané zbrane. V roku 694 bolo vybudované prvé hlavné mesto Fudžiwarakyo, trvalé sídlo cisárskeho sídla (predtým sa miesto sídla ľahko prenieslo).

Dokončenie formovania stredovekého japonského centralizovaného štátu v VIII storočí. spojené s rastom veľkých miest. V jednom storočí bolo hlavné mesto prenesené trikrát: v roku 710 v Haijokyo (Nara), v roku 784 v Nagaoka a v roku 794 v Heiankyo (Kjóto). Keďže hlavné mestá boli administratívnymi, a nie obchodnými a remeselníckymi strediskami, po ďalšom presune chátrali. Počet obyvateľov provinčných a okresných miest spravidla nepresahoval 1 000 ľudí.

Zahraničnopolitické problémy v VIII storočí. ustúpiť do pozadia. Povedomie o nebezpečenstve invázie z pevniny sa vytráca. V roku 792 bola zrušená branná povinnosť a zrušená pobrežná stráž. Veľvyslanectvá v Číne sa stávajú zriedkavými a obchod začína hrať čoraz dôležitejšiu úlohu vo vzťahoch s kórejskými štátmi. Do polovice IX storočia. Japonsko konečne prechádza na politiku izolácie, je zakázané opustiť krajinu a je zastavené prijímanie veľvyslanectiev a súdov.

Formovanie rozvinutej feudálnej spoločnosti v storočiach IX-XII. sprevádzal čoraz radikálnejší odklon od čínskeho klasického modelu vlády. Byrokratická mašinéria bola dôkladne presiaknutá rodinnými aristokratickými väzbami. Existuje trend decentralizácie moci. Božské tenno už vládlo krajine viac, ako v skutočnosti vládlo. Nerozvinula sa okolo neho byrokratická elita, pretože nevznikol systém reprodukcie správcov na základe konkurzných skúšok. Od druhej polovice 9. storočia Vákuum moci zaplnili predstavitelia klanu Fujiwara, ktorí v skutočnosti začínajú vládnuť krajine od roku 858 ako regenti pre menších cisárov a od roku 888 ako kancelári pre dospelých. Obdobie polovica 9. - prvá polovica 11. storočia. sa nazýva „čas vlády regentov a kancelárov“. Jeho rozkvet spadá na druhú polovicu 10. storočia. so zástupcami domu Fujiwara, Mitinaga a Yorimichi.

Na konci deviateho storočia vytvára sa takzvaný „štátno-právny systém“ (ritsurjo). Novými najvyššími štátnymi orgánmi boli osobný úrad cisára a policajný útvar, priamo podriadený cisárovi. Široké práva miestodržiteľov im umožnili posilniť svoju moc v provinciách natoľko, že sa jej mohli postaviť proti cisárskej. S poklesom významu krajskej správy sa provincia stáva hlavným článkom verejného života a prináša decentralizáciu štátu.

Obyvateľstvo krajiny, ktoré sa zaoberalo najmä poľnohospodárstvom, bolo v 7. storočí. asi 6 miliónov ľudí v XII storočí. – 10 mil.. Rozdelila sa na plnú daňovú povinnosť (ryomin) a nesplnenú (semmin). V storočiach VI-VIII. dominuje prídelový systém využívania pôdy. Osobitosti pestovania zavlažovanej ryže, ktoré bolo mimoriadne namáhavé a vyžadovalo si osobný záujem robotníka, určovali v štruktúre výroby prevahu drobného voľného pracovného hospodárenia. Preto sa práca otrokov veľmi nevyužívala. Plnohodnotní roľníci obrábali štátne farmy podliehajúce prerozdeľovaniu každých šesť rokov. pôda za čo platili daň v obilí (vo výške 3 % z úradne ustanoveného výnosu), látkach a vykonávali robotnícke povinnosti.

Dominantné pozemky v tomto období nepredstavovali veľké pánske hospodárstvo, ale boli dané závislým roľníkom na spracovanie na samostatných poliach.

Funkcionári dostali prídely na funkčné obdobie. Len niekoľko vplyvných správcov mohlo prídel užívať doživotne, niekedy s právom previesť ho dedením na jednu až tri generácie.

Vzhľadom na prirodzenú povahu ekonomiky mali prístup k niekoľkým mestským trhom prevažne vládne rezorty. Fungovanie malého počtu trhov mimo hlavných miest narazilo na absenciu profesionálnych trhových obchodníkov a nedostatok produktov roľníckeho obchodu, z ktorých väčšina bola stiahnutá vo forme daní.

Charakteristickým znakom sociálnej ekonomický vývoj krajiny v IX-XII storočí. bolo zničenie a úplné zmiznutie prídelového systému hospodárenia. Nahrádzajú ich patrimoniálne majetky, ktoré mali od štátu štatút „udelených“ súkromným osobám (shoen). Predstavitelia najvyššej aristokracie, kláštorov, šľachtických domov, ktoré dominovali v župách, dedičných majetkoch roľníckych rodín žiadali štátne orgány o uznanie novonadobudnutých majetkov za šoen.

V dôsledku spoločensko-ekonomických zmien sa všetka moc v krajine od 10. stor. začali patriť do šľachtických domov, majiteľov topánok rôznych veľkostí. Dokončila sa privatizácia pôdy, príjmov, pozícií. Na urovnanie záujmov znepriatelených feudálnych skupín v krajine sa vytvára jednotný stavovský poriadok, na označenie ktorého sa zavádza nový pojem „cisársky štát“ (otjo kokka), ktorý nahrádza bývalý režim – „právny štát“ ( ritsuryo kokka).

Ďalším charakteristickým spoločenským javom éry rozvinutého stredoveku bol vznik vojenskej triedy. Profesionálni bojovníci, ktorí vyrástli z oddielov vigilantov, ktoré používali majitelia shoen v bratovražednom boji, sa začali meniť na uzavretú triedu samurajských bojovníkov (bushi). Na konci éry Fujiwara sa postavenie ozbrojených síl zvýšilo v dôsledku sociálnej nestability v štáte. V samurajskom prostredí vznikol kódex vojenskej etiky, založený na hlavnej myšlienke osobnej lojality k pánovi, až po bezpodmienečnú pripravenosť dať za neho život av prípade zneuctenia spáchať samovraždu podľa na určitý rituál. Takže samuraj sa premení na impozantnú zbraň veľkých farmárov v ich vzájomnom boji.

V 8. stor Budhizmus sa stáva štátnym náboženstvom, rýchlo sa šíri na vrchole spoločnosti, zatiaľ si nenachádza obľubu medzi obyčajnými ľuďmi, ale podporuje ho štát.

Japonsko počas éry prvého minamotského šógunátu (1192-1335) V roku 1192 nastal prudký zvrat v historickom osude krajiny, Minamoto Yerimoto, hlava vplyvného šľachtického rodu na severovýchode krajiny, sa stal najvyšším vládcom Japonska s titulom šógun. Sídlom jeho vlády (bakufu) bolo mesto Kamakura. Šógunát Minamoto trval až do roku 1335. Bol to rozkvet miest, remesiel a obchodu v Japonsku. Mestá vyrastali spravidla okolo kláštorov a sídiel veľkých aristokratov. Japonskí piráti spočiatku prispeli k rozkvetu prístavných miest. Neskôr sa na ich blahobyte začal podieľať pravidelný obchod s Čínou, Kóreou a krajinami juhovýchodnej Ázie. V XI storočí. bolo 40 miest, v XV storočí. - 85, v XVI storočí. - 269, v ktorom vznikali podnikové spolky remeselníkov a obchodníkov (dza).

S nástupom šóguna k moci sa kvalitatívne zmenil agrárny systém krajiny. Drobné samurajské vlastníctvo sa stáva vedúcou formou vlastníctva pôdy, hoci veľké feudálne majetky vplyvných domov, cisára a všemocných Minamotských vazalov naďalej existovali. V rokoch 1274 a 1281 Japonci úspešne odolali inváznej mongolskej armáde.

Od nástupcov prvého šóguna sa moci zmocnil dom príbuzných Hódžó, zvaní Šikkenovia (vládcovia), pod ktorými sa objavilo zdanie poradného orgánu vyšších vazalov. Keďže boli oporou režimu, vazali niesli dedičnú bezpečnosť a vojenskú službu, boli menovaní do funkcií správcov (dzito) na panstvách a štátnych pozemkoch, vojenských guvernérov v provincii. Moc bakufuskej vojenskej vlády bola obmedzená len na vojensko-policajné funkcie a nepokrývala celé územie krajiny.

Za šógunov a vládcov nebol cisársky dvor a kjótska vláda zlikvidované, pretože vojenská moc nemohla riadiť krajinu bez právomoci cisára. Vojenská moc panovníkov sa výrazne posilnila po roku 1232, keď sa cisársky palác pokúsil eliminovať moc sikkena. Ukázalo sa to neúspešne - jednotky lojálne súdu boli porazené. Nasledovala konfiškácia 3000 topánok patriacich priaznivcom súdu.

Druhý šógunát Ashikaga (1335-1573) Druhý šógunát v Japonsku vznikol počas dlhých sporov kniežat šľachtických rodov. Dva a pol storočia sa v krajine striedali obdobia občianskych sporov a posilňovania centralizovanej moci. V prvej tretine XV storočia. pozícia centrálnej vlády bola najsilnejšia. Šóguni zabránili rastu kontroly vojenských guvernérov (šugo) nad provinciami. Za týmto účelom, obchádzajúc šuga, nadviazali priame vazalské väzby s miestnymi feudálmi, zaviazali západné a centrálne provincie šugo žiť v Kjóte az juhovýchodnej časti krajiny - v Kamakure. Obdobie centralizovanej moci šógunov však malo krátke trvanie. Po zavraždení šóguna Ašikagu Jošinoriho v roku 1441 jedným z feudálnych pánov sa v krajine rozvinul bratovražedný boj, ktorý prerástol do feudálnej vojny v rokoch 1467 – 1477, ktorej následky bolo cítiť celé storočie. V krajine sa začína obdobie úplnej feudálnej fragmentácie.

V rokoch šógunátu Muromači došlo k prechodu od malého a stredného feudálneho vlastníctva pôdy k veľkému. Systém majetkov (shoen) a štátnych pozemkov (koryo) upadá v dôsledku rozvoja obchodných a ekonomických väzieb, ktoré zničili uzavreté hranice feudálnych majetkov. Začína sa formovanie kompaktných územných majetkov veľkých feudálov - kniežatstiev. Tento proces na provinčnej úrovni prebiehal aj v línii rastu majetku vojenských guvernérov (šugo rjokoku).

V ére Ašikaga sa prehĺbil proces oddeľovania remesiel od poľnohospodárstva. Remeselné dielne dnes vznikali nielen v metropolitnej oblasti, ale aj na periférii, sústreďovali sa v sídlach vojenských guvernérov a na majetkoch feudálov. Výroba zameraná výlučne na potreby patróna bola nahradená výrobou pre trh a patronát silných domov začal poskytovať záruku monopolných práv na vykonávanie určitých druhov priemyselnej činnosti výmenou za platbu peňažných súm. Vidiecki remeselníci prechádzajú od vandrovného k usadlému spôsobu života, dochádza k špecializácii vidieckych oblastí.

Rozvoj remesiel prispel k rastu obchodu. Existujú špecializované obchodné cechy, oddelené od remeselných dielní. Na preprave produktov daňových príjmov vyrástla vrstva obchodníkov toimaru, ktorá sa postupne zmenila na triedu sprostredkovateľov, ktorí prepravovali najrôznejšie tovary a zaoberali sa úžerou. Miestne trhy sa sústreďovali v oblastiach prístavov, prechodov, poštových staníc, shoenských hraníc a mohli obsluhovať územie s polomerom 2-3 až 4-6 km.

Hlavné mestá Kjóto, Nara a Kamakura zostali centrami krajiny. Podľa podmienok vzniku mesta boli rozdelení do troch skupín. Niektoré vyrástli z poštových staníc, prístavov, trhovísk, colných brán. Druhý typ miest vznikol pri chrámoch, obzvlášť intenzívne v 14. storočí, a rovnako ako prvý mal určitú úroveň samosprávy. Tretím typom boli trhové osady pri hradoch armády a sídlach zemských županov. Takéto mestá, často vytvorené na vôľu feudálneho pána, boli úplne pod jeho kontrolou a mali najmenej vyspelé mestské črty. Vrchol ich rozmachu bol v 15. storočí.

Po mongolských inváziách orgány krajiny nastavili kurz na odstránenie diplomatickej a obchodnej izolácie krajiny. Prijatím opatrení proti japonským pirátom, ktorí zaútočili na Čínu a Kóreu, Bakufu obnovili diplomatické a obchodné vzťahy s Čínou v roku 1401. Až do polovice 15. storočia. monopol obchodu s Čínou bol v rukách šógunov Ašikaga a potom začal prechádzať pod záštitu veľkých obchodníkov a feudálov. Hodváb, brokát, parfumy, santalové drevo, porcelán a medené mince sa zvyčajne privážali z Číny a posielalo sa zlato, síra, vejáre, obrazovky, lakovaný tovar, meče a drevo. Obchodovalo sa aj s Kóreou a krajinami južných morí, ako aj s Ryukyu, kde v roku 1429 vznikol jednotný štát.

Sociálna štruktúra v ére Ašikaga zostala tradičná: vládnuca trieda pozostávala z dvorskej aristokracie, vojenskej šľachty a najvyššieho duchovenstva, obyčajný ľud tvorili roľníci, remeselníci a obchodníci. Až do 16. storočia boli jasne stanovené stavovské triedy feudálov a roľníkov.

Až do 15. storočia, keď v krajine existovala silná vojenská moc, boli hlavné formy roľníckeho boja pokojné: úteky, petície. S rastom kniežatstiev v XVI. stúpa aj ozbrojený boj roľníkov. Najmasovejšou formou odporu je boj proti dani. 80 % roľníckych povstaní v 16. storočí. sa konali v hospodársky rozvinutých centrálnych regiónoch krajiny. K vzostupu tohto boja prispel aj nástup feudálnej fragmentácie. Masívne roľnícke povstania sa v tomto storočí odohrali pod náboženskými heslami a organizovala ich neobudhistická sekta Jodo.

zjednotenie krajiny; Šógunát Tokugajev. Politická roztrieštenosť zaradila do programu úlohu zjednotiť krajinu. Túto misiu vykonali traja prominentní politici krajiny: Oda Nobunaga(1534-1582), Toyotomi Hijoshi(1536-1598) a Tokugawa Iejasu(1542-1616). V roku 1573, keď Oda porazil najvplyvnejšieho daimjóa a neutralizoval prudký odpor budhistických kláštorov, zvrhol posledného šóguna z domu Ašikaga. Do konca svojej krátkej politická kariéra(bol zavraždený v roku 1582) sa zmocnil polovice provincií vrátane hlavného mesta Kjóto a uskutočnil reformy, ktoré prispeli k odstráneniu fragmentácie a rozvoju miest. Patronát kresťanov, ktorí sa objavili v Japonsku v 40. rokoch 16. storočia, bol určený nezmieriteľným odporom budhistických kláštorov voči politickému smerovaniu Ody. V roku 1580 bolo v krajine asi 150 tisíc kresťanov, 200 kostolov a 5 seminárov. Do konca XVII storočia. ich počet sa zvýšil na 700 tisíc ľudí. V neposlednom rade k rastu počtu kresťanov prispela politika južných daimjóov, ktorí mali záujem vlastniť strelné zbrane, ktorých výrobu v Japonsku založili katolícki Portugalci.

Vnútorné reformy Odovho nástupcu, rodáka z roľníkov Tojotomiho Hijoshiho, ktorému sa podarilo dokončiť zjednotenie krajiny, mali za hlavný cieľ vytvorenie panstva schopných daňových poplatníkov. Pôda bola pridelená roľníkom, ktorí mohli platiť štátne dane, posilnila sa štátna kontrola nad mestami a obchod. Na rozdiel od Odu nepodporoval kresťanov, viedol kampaň za vyhnanie misionárov z krajiny, prenasledoval kresťanských Japoncov – ničil kostoly a tlačiarne. Takáto politika nebola úspešná, pretože prenasledovaní sa uchýlili pod ochranu odbojného južného daimjó, ktorý konvertoval na kresťanstvo.

Po smrti Tojotomiho Hijoshiho v roku 1598 prešla moc na jedného z jeho spoločníkov, Tokugawu Izyasu, ktorý sa v roku 1603 vyhlásil za šóguna. Tak sa začal posledný, tretí, časovo najdlhší (1603-1807) šógunát Tokugawa.

Jedna z prvých reforiem domu Tokugawa bola zameraná na obmedzenie všemohúcnosti daimjóov, ktorých bolo asi 200. Za týmto účelom boli geograficky rozptýlení daimjovia nepriateľskí voči vládnucemu domu. Remeslá a obchod v mestách pod jurisdikciou takejto tozamy sa preniesli do centra spolu s mestami.

Agrárna reforma Tokugawa opäť zabezpečila roľníkom ich pozemky. Pod ním boli triedy prísne ohraničené: samuraj, roľníci, remeselníci a obchodníci. Tokugawa začal presadzovať politiku kontrolovaných kontaktov s Európanmi, pričom medzi nich vyčlenil Holanďanov a uzavrel prístavy pre všetkých ostatných, a predovšetkým pre misionárov katolíckej cirkvi. Európska veda a kultúra, ktorá prišla cez holandských obchodníkov, dostala v Japonsku názov holandská veda (rangakusha) a mala veľký vplyv na proces zlepšovania ekonomického systému Japonska.

17. storočie prinieslo Japonsku politickú stabilitu a ekonomickú prosperitu, no v ďalšom storočí začala hospodárska kríza. V ťažkej situácii sa ocitli samuraji, ktorí stratili potrebný materiálny obsah; roľníci, z ktorých niektorí boli nútení odísť do miest; daimjó, ktorého bohatstvo sa výrazne znížilo. Je pravda, že sila šógunov stále zostávala neotrasiteľná. Významnú úlohu v tom zohralo oživenie konfucianizmu, ktorý sa stal oficiálnou ideológiou a ovplyvnil spôsob života a myslenia Japoncov (kult etických noriem, oddanosť starším, sila rodiny).

Kríza tretieho šógunátu sa prejavila od 30. rokov. 19. storočie Oslabenie sily šógunov využívali predovšetkým tozama južných oblastí krajiny Choshu a Satsuma, ktorí zbohatli na pašovaní zbraní a rozvoji vlastných, vrátane vojenského priemyslu. Ďalšiu ranu autorite centrálnej vlády zasadilo násilné „otvorenie Japonska“ Spojenými štátmi a európskymi krajinami v polovici 19. storočia. Cisár sa stal národno-vlasteneckým symbolom protizahraničného a protišógunského hnutia a cisársky palác v Kjóte sa stal centrom príťažlivosti všetkých odbojných síl v krajine. Po krátkom odpore na jeseň 1866 šógunát padol a moc v krajine prešla na 16-ročného cisára. Mitsuhito (Meiji) (1852-1912). Japonsko vstúpilo do novej historickej éry.

Historická cesta Japonska v stredoveku teda nebola o nič menej intenzívna a dramatická ako cesta susednej Číny, s ktorou ostrovný štát pravidelne udržiaval etnické, kultúrne a ekonomické kontakty, pričom si preberal modely politickej a sociálno-ekonomickej štruktúry z viac skúsený sused. Hľadanie vlastnej národnej cesty rozvoja však viedlo k formovaniu originálnej kultúry, mocenského režimu a spoločenského systému. Výraznou črtou japonskej cesty rozvoja bola väčšia dynamika všetkých procesov, vysoká sociálna mobilita s menej hlbokými formami sociálneho antagonizmu a schopnosť národa vnímať a tvorivo spracovávať výdobytky iných kultúr.

Arabský kalifát (V-XI storočia nášho letopočtu)

Na území Arabského polostrova už v II tisícročí pred Kristom. žili arabské kmene, ktoré boli súčasťou semitskej skupiny národov. V storočiach V-VI. AD Arabské kmene dominovali na Arabskom polostrove. Časť obyvateľstva tohto polostrova žila v mestách, oázach, zaoberala sa remeslami a obchodom. Druhá časť sa túlala po púšťach a stepiach a zaoberala sa chovom dobytka. Cez Arabský polostrov prechádzali obchodné karavánne cesty medzi Mezopotámiou, Sýriou, Egyptom, Etiópiou a Judeou. Priesečníkom týchto ciest bola Mekkánska oáza pri Červenom mori. Túto oázu obýval arabský kmeň Qureish, ktorého kmeňová šľachta využívala geografická poloha Mekka, dostávali príjmy z tranzitu tovaru cez ich územie.

Okrem toho Mekka sa stal náboženským centrom Západnej Arábie. Nachádzal sa tu staroveký predislamský chrám Kaaba. Podľa legendy dal tento chrám postaviť biblický patriarcha Abrahám (Ibrahim) so svojím synom Ismailom. Tento chrám je spojený s posvätným kameňom, ktorý padol na zem a ktorý bol uctievaný od staroveku, a s kultom boha kmeňa Kureysh. Alah(z arabčiny ilah - majster).

V VI storočí. n, e. v Arábii v súvislosti s pohybom obchodných ciest do Iránu klesá význam obchodu. Obyvateľstvo, ktoré prišlo o príjmy z karavanového obchodu, bolo nútené hľadať zdroje obživy v poľnohospodárstve. Ale bolo málo pôdy vhodnej na poľnohospodárstvo. Bolo ich treba dobyť. Na to boli potrebné sily a následne aj zjednotenie rozdrobených kmeňov, navyše uctievanie rôznych bohov. Potreba zaviesť monoteizmus a na tomto základe zjednotiť arabské kmene bola čoraz jasnejšie definovaná.

Túto myšlienku hlásali prívrženci sekty Hanif, z ktorých jeden bol Mohamed(okolo 570-632 alebo 633), ktorý sa stal pre Arabov zakladateľom nového náboženstva - islam. Toto náboženstvo je založené na princípoch judaizmu a kresťanstva: viera v jedného Boha a jeho proroka, Posledný súd, odplata po smrti, bezpodmienečná poslušnosť Božej vôli (arabský islam – poslušnosť). Mená prorokov a iných biblických postáv spoločných pre tieto náboženstvá svedčia o židovských a kresťanských koreňoch islamu: biblický Abrahám (islamský Ibrahim), Áron (Harun), Dávid (Daud), Izák (Ishak), Šalamún (Suleiman) , Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus (Isa), Mary (Maryam) a i.. Islam má spoločné zvyky a zákazy s judaizmom. Obe náboženstvá predpisujú chlapcom obriezku, zakazujú zobrazovať Boha a živé bytosti, jesť bravčové mäso, piť víno atď.

V prvej fáze vývoja nový náboženský svetonázor islamu nepodporovala väčšina Mohamedových kmeňov a predovšetkým šľachta, pretože sa obávali, že nové náboženstvo povedie k zániku kultu Kaaby. ako náboženské centrum, a tým ich pripraviť o príjem. V roku 622 musel Mohamed a jeho nasledovníci utiecť pred prenasledovaním z Mekky do mesta Yathrib (Medina). Tento rok sa považuje za začiatok moslimskej chronológie. Poľnohospodárske obyvateľstvo Yathribu (Medina), súťažiace s obchodníkmi z Mekky, podporovalo Mohameda. Avšak až v roku 630, keď získal potrebný počet podporovateľov, dostal príležitosť vytvoriť vojenské sily a dobyť Mekku, ktorej miestna šľachta bola nútená podriadiť sa novému náboženstvu, o to viac im vyhovovalo, že Mohamed vyhlásil Kaaba, svätyňa všetkých moslimov.

Oveľa neskôr (asi 650), po smrti Mohameda, boli jeho kázne a výroky zhromaždené do jedinej knihy. Korán(v preklade z arabčiny znamená čítanie), ktorý sa stal pre moslimov posvätným. Kniha obsahuje 114 súr (kapitol), ktoré stanovujú hlavné zásady islamu, predpisy a zákazy. Neskoršia islamská náboženská literatúra je tzv sunnah. Obsahuje legendy o Mohamedovi. Začali sa volať moslimovia, ktorí uznávali Korán a Sunnu sunniti ale tí, ktorí uznávajú iba jeden Korán, šíiti.Šiiti uznávajú ako legálne kalifov(guvernéri, zástupcovia) Mohameda, duchovné a svetské hlavy moslimov len jeho príbuzných.

Hospodárska kríza v západnej Arábii v 7. storočí spôsobená vysídľovaním obchodných ciest, nedostatkom pôdy vhodnej na poľnohospodárstvo a vysokým populačným rastom prinútila vodcov arabských kmeňov hľadať východisko z krízy zmocnením sa zahraničných pozemky. To sa odráža aj v Koráne, ktorý hovorí, že islam by mal byť náboženstvom všetkých národov, ale na to je potrebné bojovať proti neveriacim, vyhubiť ich a vziať im majetok (Korán, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Vedení touto špecifickou úlohou a ideológiou islamu, Mohamedovi nástupcovia, kalifovia, spustili sériu dobyvačných kampaní. Dobyli Palestínu, Sýriu, Mezopotámiu, Perziu. Už v roku 638 dobyli Jeruzalem. Do konca 7. stor pod nadvládou Arabov boli krajiny Blízkeho východu, Perzia, Kaukaz, Egypt a Tunisko. V 8. stor Bola zajatá Stredná Ázia, Afganistan, západná India a severozápadná Afrika. V roku 711 arabské vojská viedli o Tariq vyplával z Afriky na Pyrenejský polostrov (z mena Tariq vznikol názov Gibraltár – hora Tariq). Po rýchlom dobytí iberských krajín sa ponáhľali do Galie. V roku 732 ich však v bitke pri Poitiers porazil franský kráľ Karol Martel. Do polovice IX storočia. Arabi zajali Sicíliu, Sardíniu, južné oblasti Talianska, ostrov Kréta. Tým sa arabské výboje zastavili, no s Byzantskou ríšou sa viedla dlhodobá vojna. Arabi dvakrát obliehali Konštantínopol.

Hlavné arabské výboje sa uskutočnili za kalifov Abú Bakra (632-634), Omara (634-644), Osmana (644-656) a kalifov z dynastie Umajjovcov (661-750). Za Umajjovcov bolo hlavné mesto kalifátu presunuté do Sýrie v meste Damask.

Víťazstvá Arabov, ich dobytie rozsiahlych území boli uľahčené mnohými rokmi vzájomne vyčerpávajúcej vojny medzi Byzanciou a Perziou, nejednotnosťou a neustálym nepriateľstvom medzi ostatnými štátmi, na ktoré Arabi zaútočili. Treba tiež poznamenať, že obyvateľstvo krajín okupovaných Arabmi, trpiace útlakom Byzancie a Perzie, považovalo Arabov za osloboditeľov, ktorí znižovali daňové zaťaženie predovšetkým tým, ktorí konvertovali na islam.

Zjednotenie mnohých bývalých nesúrodých a bojujúcich štátov do jedného štátu prispelo k rozvoju ekonomickej a kultúrnej komunikácie medzi národmi Ázie, Afriky a Európy. Rozvíjali sa remeslá, obchod, rástli mestá. V rámci arabského kalifátu sa rýchlo rozvíjala kultúra, ktorá zahŕňala grécko-rímske, iránske a indické dedičstvo. Prostredníctvom Arabov sa Európa zoznámila s kultúrnymi úspechmi východných národov, predovšetkým s úspechmi v oblasti exaktných vied - matematiky, astronómie, geografie atď.

V roku 750 bola zvrhnutá dynastia Umajjovcov vo východnej časti kalifátu. Kalifmi boli Abbasidi, potomkovia strýka proroka Mohameda – Abbása. Hlavné mesto štátu presunuli do Bagdadu.

V západnej časti kalifátu v Španielsku naďalej vládli Umajjovci, ktorí neuznali Abbásovcov a založili Cordobský kalifát s hlavným mestom v meste Cordoba.

Rozdelenie arabského kalifátu na dve časti bolo začiatkom vytvárania menších arabských štátov, na čele ktorých stáli vládcovia provincií - emirov.

Abbasádsky kalifát viedol neustále vojny s Byzanciou. V roku 1258, keď Mongoli porazili arabskú armádu a dobyli Bagdad, Abbasidský štát prestal existovať.

Postupne sa zmenšoval aj španielsky Umajjovský kalifát. V XI storočí. V dôsledku bratovražedného boja sa Cordobský kalifát rozpadol na niekoľko štátov. Využili to kresťanské štáty, ktoré vznikli v severnej časti Španielska: leonsko-kastílske, aragónske, portugalské kráľovstvo, ktoré začali bojovať proti Arabom za oslobodenie polostrova - reconquista. V roku 1085 dobyli mesto Toledo, v roku 1147 - Lisabon, v roku 1236 padla Cordoba. Posledný arabský štát na Pyrenejskom polostrove – Granadský emirát – existoval do roku 1492. Jeho pádom sa skončila história arabského kalifátu ako štátu.

Kalifát ako inštitúcia duchovného vedenia Arabov všetkými moslimami existoval až do roku 1517, kedy bola táto funkcia prenesená na tureckého sultána, ktorý dobyl Egypt, kde žil posledný kalifát, duchovná hlava všetkých moslimov.

História arabského kalifátu, ktorá má len šesť storočí, bola zložitá, nejednoznačná a zároveň zanechala výraznú stopu vo vývoji ľudskej spoločnosti na planéte.

Zložitá ekonomická situácia obyvateľstva Arabského polostrova v storočiach VI-VII. v súvislosti s pohybom obchodných ciest do inej zóny si vyžiadalo hľadanie zdrojov obživy. Na vyriešenie tohto problému sa tu žijúce kmene vydali na cestu založenia nového náboženstva – islamu, ktorý sa mal stať nielen náboženstvom všetkých národov, ale vyzýval aj k boju proti neveriacim (nežidom). Vedení ideológiou islamu, kalifovia presadzovali širokú politiku dobytia, čím zmenili arabský kalifát na impérium. Zjednotenie bývalých nesúrodých kmeňov do jedného štátu dalo impulz ekonomickej a kultúrnej komunikácii medzi národmi Ázie, Afriky a Európy. Arabská (islamská) civilizácia, ako jedna z najmladších na východe, zaujímala medzi nimi najofenzívnejšiu pozíciu, zahŕňala grécko-rímske, iránske a indické kultúrne dedičstvo, mala obrovský vplyv na duchovný život západnej Európy a predstavovala významný vojenská hrozba počas celého stredoveku.

Vzostup a šírenie islamu. ATVII v. v Arábia sa zrodila ako tretia v čase výskytu - po budhizme (V. storočie pred Kristom) a kresťanstve (I. storočie) - svetové náboženstvo. Jeho názov je "islam" - znamená „poslušnosť Bohu“ a názov „islam“ prijatý v Európe pochádza z arabského „moslim“ – „podriadený Bohu“. Pred prijatím islamu Arabi uctievali rôznych bohov, ale hlavnou svätyňou pre všetkých Arabov bola Kaaba - chrám v meste. Mekka, v rohu ktorého bol vsadený čierny kameň. Každý rok prúdili do Mekky tisíce Arabov z celého polostrova, aby sa poklonili čiernemu kameňu. Z týchto návštev mali veľký úžitok bohatí obchodníci, ktorí mali moc v Mekke.

Zakladateľom islamu bol obyvateľ Mekky Mohamed (570-632). Vyzval všetkých Arabov, aby opustili uctievanie mnohých bohov, aby verili iba v Boha - Alaha a že Mohamed je jeho prorok. Táto kázeň sa nepáčila mekkským obchodníkom, ktorí sa obávali, že Mohamedova kázeň ovplyvní ich návštevy v Kaabe. Mohamed a jeho nasledovníci museli utiecť do konkurenčného obchodného mesta Mekky, Yathribu (neskôr nazývaného Medina, teda „Mesto proroka“). Táto udalosť, po arabsky nazývaná „hidžra“, teda „migrácia“, sa stala východiskom moslimskej chronológie (622). V nasledujúcich rokoch väčšina arabských kmeňov konvertovala na islam. Mohamed a jeho nasledovníci sa slávnostne vrátili do Mekky. Kaaba sa stala hlavnou svätyňou moslimov. Víťazstvo islamu nad starodávnymi presvedčeniami viedlo k zhromaždeniu arabských kmeňov a vytvoreniu štátu. K definitívnemu zjednoteniu Arábie došlo krátko po smrti Mohameda (632). Potom posvätné

knihou islamu je Korán (v arabčine – „čo sa číta“). Obsahuje prejavy Mohameda zaznamenané jeho spoločníkmi. Pre moslimov je Korán priamou rečou Alaha adresovanou Mohamedovi a prostredníctvom neho všetkým ľuďom. Väčšina Koránu je napísaná vo veršoch; táto kniha je hlavným zdrojom doktríny, obsahuje pokyny, pravidlá správania, zákazy atď. Päť hlavných povinností moslimov: viera, že Alah je jediným božstvom a Mohamed je jeho poslom, modlitba, pôst v mesiaci ramadán, hadždž - púť do Mekky a návšteva Kaaby, dane z majetku a príjmu, ktorá sa rozdeľuje medzi chudobných. Medzi povinnosti veriaceho patrí džihád, čo znamená odovzdanie všetkých síl a príležitostí na víťazstvo islamu až po „svätú vojnu“ proti nemoslimom (nazývanú ghazawat). Islam vznikol pod vplyvom judaizmu a kresťanstva. Boh podľa islamu poslal k ľuďom svojich poslov – Mojžiša, Ježiša, ktorý niesol Božie slovo. Ľudia však zabudli, čo učili. Preto Alah poslal ľudí Mohameda, aby ich viedol na spravodlivej ceste. Toto bolo posledné varovanie Boha ľuďom, po ktorom príde koniec sveta.

Po smrti Mohameda stáli na čele štátu kalifovia (v arabčine - „zástupca, nástupca“), ktorých spočiatku volila komunita veriacich zo spoločníkov proroka. Prví kalifovia v krátkom čase vytvorili veľkú armádu, ktorej hlavnou silou bola kavaléria. Pomerne rýchlo si Arabi podmanili Sýriu, Palestínu, Irak, Egypt, severnú Afriku, Irán, Arménsko, časť Gruzínska a Španielsko. V roku 750 sa majetky kalifátu (arabského štátu) rozprestierali od brehov Atlantického oceánu až po hranice Indie a Číny. Hlavným mestom kalifátu bola pôvodne Mekka, potom Damask v Sýrii. Dôvodom víťazstiev bol na jednej strane islam, ktorý zhromaždil Arabov, a na druhej strane skutočnosť, že hlavní oponenti Arabov - Byzancia a perzské kráľovstvo - boli odvekými rivalmi a navzájom sa vyčerpávali. vojny, obyvateľstvo ničili dane a neposkytovali Arabom vážny odpor. Počas výbojov sa islam stal svetovým náboženstvom.

Arabský kalifát sa postupne sformoval do obrovskej „svetovej veľmoci“, ktorá združovala množstvo

krajín Ázie, Afriky a Európy. Tieto krajiny boli obývané národmi, ktoré mali odlišnú historickú minulosť, s odlišným životným štýlom a vierou, jazykmi a zvykmi. Štát bol najvyšším vlastníkom všetkých krajín kalifátu. Existovalo niekoľko kategórií vlastníctva pôdy, ktoré sa delili na zdaniteľné obecné pozemky a podmienené vlastníctvo pôdy, ktoré dostali vojaci za službu. V druhej polovici IX - IX storočia. Arabský kalifát prechádzal krízou spôsobenou vnútropolitickým bojom o moc medzi potomkami Mohameda, výraznou sociálnou stratifikáciou a nerovnocenným postavením moslimov nearabského pôvodu. V dôsledku toho sa do konca 9. storočia kalifát rozpadol na množstvo samostatných štátov.

V dôsledku arabských výbojov vznikla civilizácia, ktorá absorbovala výdobytky byzantských, iránskych, stredoázijských, indických, zakaukazských a rímskych kultúrnych tradícií. Arabská astronómia, medicína, algebra, filozofia boli nepochybne rádovo vyššie ako vtedajšia európska veda. Zavlažovací systém polí, niektoré poľnohospodárske plodiny si Európania požičali od Arabov. Dobre sformovaný klasický literárny arabský jazyk a písmo založené na arabskej abecede sa rozšírili. Mnohé mestá kalifátu sa stali najväčšími vedeckými a kultúrnymi centrami stredoveku. Mestá Bagdad, Basra, Damask, Jeruzalem, Mekka, Medina, Buchara, Samarkand, Alexandria, Cordoba a ďalšie obdivovali ich architektúru a po celom svete sa preslávili ako najväčšie centrá remeselnej výroby a obchodu.

Všeobecná história v otázkach a odpovediach Tkachenko Irina Valerievna

6. kapitola Rysy vývoja krajín Východu v stredoveku. Arabi v storočiach VI-XI

Charakteristiky vývoja krajín východu v stredoveku. Arabi v storočiach VI-XI

1. Aká bola India v 6. – 11. storočí?

India patrila k tým krajinám starovekej civilizácie, kde sa rozvinuté feudálne vzťahy objavili pomerne skoro. Kmene a národy Indie boli na rôznych úrovniach ekonomického rozvoja, čo zanechalo stopy na povahe a tempe rozvoja feudálnej spoločnosti v rôznych častiach krajiny.

Cesta rozvoja feudálneho vlastníctva pôdy v Indii: rozdelenie pôdy vládcami kniežatstiev. Už v 7. stor. v Indii boli pozemky pod podmienkou služby. S ukončením služby alebo smrťou ich držiteľov sa tieto majetky opäť vrátili kniežaťu.

Dominantným typom komunít bola v tom čase všade vidiecka komunita, pozostávajúca zo skupiny malých a veľkých patriarchálnych rodín. Ako rástla majetková nerovnosť v spoločenstvách, pribúdalo rodín a tie sa snažili upevniť svoje ekonomické výhody; tieto prerozdelenia sa stali vzácnejšími.

Hlavnou formou feudálneho vykorisťovania komunálnych roľníkov bola nájomná strava. Okrem nej bola členom komunity uložená pracovná služba, ktorá nesúvisela s poľnohospodárskou prácou. Do tejto oblasti patrili práce na výstavbe zavlažovacích zariadení, pevností, chrámov, mostov, ciest, práce na panstve feudálneho pána atď.

Produktová renta, napriek krutému vykorisťovaniu roľníkov, v prítomnosti zavlažovaného poľnohospodárstva vytvorila podmienky, v ktorých časť roľníkov mohla mať určitý prebytok nad rámec potrebného produktu.

Prechod od systému vlastnenia otrokov k feudálnemu systému sa uskutočnil v podmienkach invázie a nájazdov z Nepálu a Tibetu, povstania národov a kmeňov, ktoré viedli k smrti mnohých starovekých miest. Ale mestský život sa nezastavil. Zachovalo sa v tých bodoch, ktoré sa stali hlavnými mestami feudálnych kniežatstiev, ako aj v pobrežných oblastiach s ich zahraničným obchodom. Feudáli usadili v takýchto mestách remeselníkov, ktorí mali uspokojovať ich potreby. Zvlášť podporovala výrobu luxusného tovaru, ktorý sa predával. Mestskí remeselníci sa popri svojej hlavnej práci zaoberali aj poľnohospodárstvom. Agrárny charakter indického mesta pretrval počas celého stredoveku.

Od 7. stor Zahraničný obchod Indie s inými krajinami začal postupne rásť. Obchodníci navštívili Čínu a Japonsko. Arabskí obchodníci hrali dôležitú úlohu ako sprostredkovatelia v indickom obchode.

Po páde ríše Gupta sa severná India rozpadla na mnoho malých kniežatstiev. Na konci storočia VI. na severe údolia rieky Jamna sa začalo upevňovať kniežatstvo Thanesar. Miestnemu princovi Haršovi sa po mnohých vojnách podarilo zjednotiť pod svoju vládu takmer celé územie bývalého štátu Gupta. Okolo roku 620 sa pokúsil podmaniť si dekanské územia. Harša ako najvyšší vlastník daroval pôdu a rozdal ju do služby. Zbieral hold od princov. Inak každé kniežatstvo viedlo samostatný život.

Bolo nadviazané spojenie s Čínou, kam Harsha poslal veľvyslanectvo.

Na začiatku 7. stor na západe Dekanu sa sformovala nová mocnosť. Na čele bol klan Chalukya. Zakladateľ tohto štátu odrazil Haršovu inváziu do Dekanu.

V Indii existovala hierarchia kást. Kasty vznikli v staroveku, no svoje prísne formy nadobudli práve v stredoveku. Žiadna osoba nemohla byť mimo kasty. Prechod z jednej kasty do druhej nebol povolený. Postupne sa kasta stala nosnou rutinou v oblasti výroby.

Hinduizmus bol hlavným náboženským systémom v Indii. Zjednotil širokú škálu presvedčení a kultov, od animizmu, totemizmu a končiac náboženstvami so zložitými teologickými učeniami. Vo vízii stúpencov hinduizmu stoja nad nekonečným množstvom božstiev traja veľkí bohovia – Brahma, Višnu a Šiva. Kňazi pri svojich obetných obradoch „kŕmili“ a „pili“ boha. Obraz boha bol potieraný vonnými olejmi, chrámoví tanečníci predvádzali rituálne tance za zvukov hudby.

Ľudia patriaci k nižším kastám boli považovaní za „nečistých“ a museli žiť oddelene od tých, ktorí sa považovali za „čisté“ kasty.

Existovali aj heretické hnutia. Ich kazatelia hovorili, že pred Bohom neexistujú žiadne „čisté“ a „nečisté“ kasty. V XII storočí. vznikla sekta Lingayats, ktorí si začali vyberať kňazov z členov svojej sekty bez ohľadu na kastu. Basava bol zakladateľom tejto sekty.

Povaha nových sociálnych vzťahov zanechala stopy na kultúre indického ľudu. V staroveku bolo takmer jediným stavebným materiálom drevo. Teraz sa pri stavbe chrámov čoraz viac nahrádza tehlami a kameňmi. Z týchto materiálov sú vytvorené grandiózne budovy. Výška centrálnej veže chrámu v Tanjore (XI. storočie), postavená vo forme 14-poschodovej zrezanej pyramídy, je teda 61 m.

Literatúra tohto obdobia ide cestou napodobňovania klasickej literatúry 5. – 6. storočia. Možno si všimnúť štandardizáciu básnických foriem, domýšľavosť štýlu. V sanskrte boli napísané epické, lyrické a dramatické diela.

sa naďalej rozvíja a indická filozofia. Jeho vývoj prebieha formou ďalšieho vývoja starých idealistických systémov.

Impulzom vo vývoji je právnická literatúra.

V XII storočí. boli napísané prvé lekárske pojednania. Autorom slávneho pojednania o terapii bol Chakranandita (XI. storočie).

Z knihy História. Všeobecná história. 10. ročník Základné a pokročilé úrovne autora Volobuev Oleg Vladimirovič

2. KAPITOLA STREDOVEK

Z knihy Domáce dejiny autora Michailova Natalya Vladimirovna

Kapitola 7. Rysy vývoja vlasti a zahraničia v období medzi dvoma svetovými vojnami XX

Z knihy Dejiny východu. Zväzok 2 autora Vasiliev Leonid Sergejevič

15. kapitola Náboženský a civilizačný základ a osobitosti rozvoja krajín Ďalekého východu Civilizačný základ celého Ďalekého východu, vrátane Číny, Japonska a Kórey, treba považovať za čínsky konfucianizmus. Spolu s ním sa tu od prvých storočí našej éry stali

Z knihy Civilizácia staroveký východ autora Moscati Sabatino

Stredovek starovekého východu Okolo roku 1500 pred Kr. e. - tento dátum je veľmi približný - v histórii starovekého Blízkeho východu došlo k hlbokým štrukturálnym posunom. Dejiny tohto regiónu až do tohto bodu ťahali dve veľmoci – Egypt a Mezopotámia. Vďaka špeciálnemu

Z knihy História bojového šermu: Vývoj taktiky boja na blízko od staroveku po začiatkom XIX storočí autora

Kapitola 3 STREDOVEK

Z knihy Tajomstvá egyptských pyramíd autora Popov Alexander

Stredovek: Arabi Stúpenci proroka Mohameda, ktorí sa usadili na východe v 7. storočí nášho letopočtu, dobyli Alexandriu a namiesto knižnice našli „štyritisíc palácov, štyritisíc kúpeľov a štyritisíc divadiel“. Ale okrem luxusu mali moslimovia veľký záujem

Z knihy História bojového šermu autora Taratorin Valentin Vadimovič

Kapitola 3 STREDOVEK

Z knihy História geografické mapy autora Hnedý Lloyd Arnold

KAPITOLA IV Stredovek V ranom stredoveku, počnúc rokom 300, bola kartografia, podobne ako Rímska ríša, „konvertovaná“ na kresťanstvo a pohltená ním. V roku 150 musel Claudius Ptolemaios na svojom pracovisku v Alexandrijskej knižnici vidieť znaky a predzvesti tohto

autora

Kapitola 1. Charakteristiky vývoja štátu a práva v krajinách starovekého východu Pojem východ sa v historickej vede nepoužíva ani tak ako geografický, ale ako historický, kultúrny, civilizačný. Tu prvýkrát v histórii vývoja ľudskej spoločnosti

Z knihy Dejiny štátu a práva cudzích krajín. Časť 1 autora Krašeninnikovová Nina Alexandrovna

Kapitola 25. Charakteristiky vývoja štátu a práva v krajinách stredovekého východu Vývoj stredovekej východnej spoločnosti sa uberal osobitnou cestou, odlišujúcou ju od vývoja feudálneho Západu. Dominancia sociálno-ekonomických a sociálno-politických tradičných

Z knihy Cesta domov autora Žikarencev Vladimir Vasilievič

Z knihy Dejiny náboženstva: Poznámky k prednáške autora Anikin Daniil Alexandrovič

7.2. Charakteristiky vývoja katolicizmu v stredoveku

Z knihy Dejiny Ukrajiny od najstarších čias po súčasnosť autora Semenenko Valerij Ivanovič

Rysy rozvoja kultúry na Ukrajine v druhej polovici 16. - prvej polovici 17. storočia Vplyv západnej kultúry na Ukrajinu, ktorý sa začal čiastočne v 1. pol. XVI storočia, výrazne vzrástla po Lublinskej únii a pokračovala takmer do konca 18. storočia. Na okraji

Z knihy Arabi a kalifát autora Filštinský Isaak Moiseevič

6. kapitola Arabi a kalifát v druhej polovici 9. storočia Al-Mutawakkil. Obnova sunnitskej ortodoxie V druhej polovici 9. storočia sa vo vnútornom živote kalifátu načrtol rozhodujúci zlom. V roku 847 zomrel kalif al-Vasik a moc prešla do rúk tureckého chránenca.

Z knihy Všeobecné dejiny [Civilizácia. Moderné koncepty. Fakty, udalosti] autora Dmitrieva Olga Vladimirovna

Hlavné trendy sociálno-ekonomického a politického vývoja Latinskej Ameriky na začiatku storočia Krajiny Latinskej Ameriky zaznamenali od získania nezávislosti významný pokrok vo svojom sociálno-ekonomickom rozvoji. Do začiatku 20. storočia

Z knihy Náčrt všeobecných dejín chémie [Od staroveku do začiatku 19. storočia] autora Figurovskij Nikolaj Alexandrovič

VŠEOBECNÉ PODMIENKY PRE ROZVOJ VEDY A TECHNIKY V STREDOVEKU až do 17. storočia Toto obdobie je charakterizované dominanciou vo väčšine krajín feudálneho spoločenského systému a feudálneho spôsobu

Termín „stredovek“ sa používa na označenie obdobia v dejinách krajín východu prvých sedemnástich storočí novej éry. Za prirodzenú hornú hranicu obdobia sa považuje 16. - začiatok 17. storočia, kedy sa východ stáva objektom európskeho obchodu a koloniálnej expanzie, ktorá prerušila priebeh vývoja charakteristický pre ázijské a severoafrické krajiny. Geograficky zahŕňa Stredoveký východ územie severnej Afriky, Blízkeho a Stredného východu, Strednej a Strednej Ázie, Indie, Srí Lanky, juhovýchodnej Ázie a Ďalekého východu.

Prechod do stredoveku na Východe sa v niektorých prípadoch uskutočňoval na základe už existujúcich politických formácií (napríklad Byzancia, Sasanian Irán, Kushano-Gupta India), v iných ho sprevádzali sociálne otrasy, ako napr. prípade v Číne a takmer všade sa procesy urýchlili vďaka účasti v nich „barbarských“ kočovných kmeňov. Na historickej scéne sa v tomto období objavili a povstali také dovtedy neznáme národy ako Arabi, Seldžuckí Turci a Mongoli. Zrodili sa nové náboženstvá a na ich základe vznikli civilizácie.

Krajiny východu boli v stredoveku spojené s Európou. Byzancia zostala nositeľom tradícií grécko-rímskej kultúry. Arabské dobytie Španielska a ťaženia križiakov na východ prispeli k interakcii kultúr. Pre krajiny južnej Ázie a Ďalekého východu sa však zoznámenie s Európanmi uskutočnilo až v 15.-16.

Formovanie stredovekých spoločností Východu bolo charakterizované rastom výrobných síl - rozširovali sa železné nástroje, rozširovalo sa umelé zavlažovanie a zlepšovala sa zavlažovacia technika, vedúcim trendom historického procesu na východe aj v Európe bolo nadväzovanie feudálnych vzťahov. Rôzne výsledky vývoja na Východe a Západe do konca 20. storočia. boli spôsobené menšou mierou jeho dynamiky.

Medzi faktormi, ktoré spôsobujú „oneskorenie“ východných spoločností, vynikajú: zachovanie spolu s feudálnym spôsobom života extrémne pomaly sa rozpadajúcich primitívnych komunálnych a otrokárskych vzťahov; stabilita komunálnych foriem komunitného života, ktoré brzdili diferenciáciu roľníctva; prevaha štátneho majetku a moci nad súkromným vlastníctvom pôdy a súkromnou mocou feudálov; nerozdelená moc feudálnych pánov nad mestom, čím sa oslabili protifeudálne ašpirácie mešťanov.

Pereodizácia dejín stredovekého východu.OD Vzhľadom na tieto črty a na základe myšlienky stupňa zrelosti feudálnych vzťahov v dejinách východu sa rozlišujú tieto etapy:

1.-6. storočie AD - prechodné obdobie zrodu feudalizmu;

7.-10. storočie - obdobie ranofeudálnych vzťahov s inherentným procesom naturalizácie hospodárstva a úpadkom starovekých miest;

storočia XI-XII - predmongolské obdobie, začiatok rozkvetu feudalizmu, formovanie triedno-korporatívneho systému života, kultúrny vzlet;

13. storočia - doba mongolského výboja, ktorý prerušil vývoj feudálnej spoločnosti a časť z nich zvrátil;

XIV-XVI storočia - pomongolské obdobie, pre ktoré je charakteristické spomalenie spoločenského vývoja, zachovanie despotickej formy moci.

Východné civilizácie. Stredoveký východ z civilizačného hľadiska predstavoval pestrý obraz, čím sa odlišoval aj od Európy. Niektoré civilizácie na východe vznikli v staroveku; Budhistický a hinduistický - na polostrove Hindustan, taoisticko-konfuciánsky - v Číne. Ďalšie sa zrodili v stredoveku: moslimská civilizácia na Blízkom a Strednom východe, indo-moslimská civilizácia v Indii, hinduistická a moslimská civilizácia v krajinách juhovýchodnej Ázie, budhistická civilizácia v Japonsku a juhovýchodnej Ázii, konfuciánska civilizácia v Japonsku a Kórei.

7.2. India (7. – 18. storočie)

Rajputské obdobie (7.-12. storočie). Ako je uvedené v kapitole 2, v storočiach IV-VI. AD Na území modernej Indie sa rozvinula mocná ríša Gupta. Éra Gupta, vnímaná ako zlatý vek Indie, bola nahradená v 7.-12. obdobie feudálnej fragmentácie. V tejto etape však nenastala izolácia regiónov krajiny a úpadok kultúry v dôsledku rozvoja prístavného obchodu. Dobyvateľské kmene Hunov-Eftalitov, ktoré prišli zo Strednej Ázie, sa usadili na severozápade krajiny a Gudžaráti, ktorí sa s nimi objavili, sa usadili v Pandžábe, Sindhu, Rajputane a Malwe. V dôsledku splynutia cudzích národov s miestnym obyvateľstvom vzniklo kompaktné etnické spoločenstvo Rádžputov, ktoré v 8. stor. začal expanziu z Rajputany do bohatých oblastí údolia Gangy a strednej Indie. Najznámejší bol klan Gurjara-Pratihara, ktorý vytvoril štát v Malwe. Práve tu sa rozvinul najvýraznejší typ feudálnych vzťahov s rozvinutou hierarchiou a vazalskou psychológiou.

V storočiach VI-VII. v Indii vzniká systém stabilných politických centier, ktoré medzi sebou bojujú pod zástavou rôznych dynastií – severnej Indie, Bengálska, Dekanu a Ďalekého juhu. Plátno politických udalostí VIII-X storočia. začal boj o Doab (medzi Jumnou a Gangou). V desiatom storočí vedúce mocnosti krajiny upadli do úpadku, rozdelili sa na samostatné kniežatstvá. Politická fragmentácia krajiny sa ukázala byť obzvlášť tragickou pre severnú Indiu, ktorá trpela v 11. storočí. pravidelné vojenské nálety Mahmud Ghaznevid(998-1030), vládca obrovskej ríše, ktorá zahŕňala územia moderných štátov Strednej Ázie, Iránu, Afganistanu, ako aj Pandžábu a Sindhu.

Sociálno-ekonomický rozvoj Indie počas éry Rádžputu bol charakterizovaný rastom feudálnych majetkov. Najbohatšími medzi feudálmi boli spolu s panovníkmi hinduistické chrámy a kláštory. Ak sa im spočiatku sťažovali len neobrobené pozemky a s nevyhnutným súhlasom komunity, ktorá ich vlastnila, tak od 8. stor. čoraz častejšie sa prevádzajú nielen pozemky, ale aj obce, ktorých obyvatelia boli povinní znášať prirodzenú službu v prospech prijímateľa. Indická komunita však bola v tomto čase ešte relatívne nezávislá, veľká a samosprávna. Plnoprávny člen komunity dedične vlastnil svoje pole, aj keď obchodné operácie s pôdou určite kontrolovala správa obce.

Mestský život, zamrznutý po 6. storočí, začal ožívať až ku koncu rádžputského obdobia. Staré prístavné centrá sa rozvíjali rýchlejšie. Pri hradoch feudálov vznikali nové mestá, kde sa usadili remeselníci slúžiaci pre potreby dvora a zemepánskych vojsk. Rozvoj mestského života uľahčila zvýšená výmena medzi mestami a vznik zoskupení remeselníkov podľa kást. Tak ako v západnej Európe, aj v indickom meste sprevádzal rozvoj remesiel a obchodu boj občanov proti feudálom, ktorí uvalili na remeselníkov a obchodníkov nové dane. Navyše, hodnota dane bola tým vyššia, čím nižšie bolo triedne postavenie kást, ku ktorým patrili remeselníci a obchodníci.

V štádiu feudálnej fragmentácie hinduizmus konečne prevzal budhizmus a porazil ho silou svojej amorfnosti, ktorá dokonale zodpovedala politickému systému tej doby.

Obdobie moslimského dobývania Indie. Sultanát Dillí (XIII - začiatok XVI storočia) V XIII storočí. na severe Indie vzniká veľký moslimský štát Dillí sultanát a konečne sa formuje prevaha moslimských veliteľov zo stredoázijských Turkov. Štátnym náboženstvom sa stáva sunnitský islam a úradným jazykom perzština. Za sprievodu krvavých sporov sa v Dillí postupne vystriedali dynastie Gulyamov, Khiljiov a Tughlakidov. Jednotky sultánov podnikali agresívne kampane v strednej a južnej Indii a dobytí vládcovia boli nútení uznať sa za vazalov Dillí a platiť sultánovi každoročný tribút.

Zlomovým bodom v histórii sultanátu Dillí bola invázia vojsk stredoázijského vládcu do severnej Indie v roku 1398. Timur(iné meno je Tamerlán, 1336-1405). Sultán utiekol do Gudžarátu. V krajine začala epidémia a hladomor. Khizr Khan Sayyid, opustený dobyvateľom ako guvernér Pandžábu, dobyl Dillí v roku 1441 a založil novú dynastiu Sayyid. Predstavitelia tejto a po nej nasledujúcej dynastie Lodi už vládli ako guvernéri Timuridov. Jeden z posledných Lodi, Ibrahim, v snahe vyzdvihnúť svoju moc, vstúpil do nekompromisného boja s feudálnou šľachtou a afganskými vojenskými vodcami. Ibrahimovi odporcovia sa obrátili na vládcu Kábulu Timurida Babura so žiadosťou, aby ich zachránil pred tyraniou sultána. V roku 1526 Bábur porazil Ibrahima v bitke pri Panipat, čím začal Mughalská ríša, existovali takmer 200 rokov.

Systém ekonomických vzťahov prechádza v moslimskej ére niekoľkými, hoci nie radikálnymi zmenami. Štátny pozemkový fond sa výrazne rozrastá vďaka majetkom podmanených indických feudálnych rodín. Jeho hlavná časť bola distribuovaná v podmienečnom ocenení za službu - iqta ( malé plochy) a mukta (veľké „kŕmidlá“). Iqtadari a muktadari vyberali dane z udelených dedín v prospech štátnej pokladnice, z ktorých časť išla na podporu rodiny držiteľa, ktorý bojovníka zásoboval štátnou armádou. Mešity, majitelia majetku na dobročinné účely, strážcovia hrobiek šejkov, básnici, úradníci a obchodníci boli súkromní vlastníci pôdy, ktorí spravovali panstvo bez zásahu štátu. Vidiecka komunita prežila ako výhodná fiškálna jednotka, avšak platenie dane z hlavy (jizia) dopadlo na roľníkov, ktorí sa väčšinou hlásili k hinduizmu, ako ťažké bremeno.

Do XIV storočia. historici pripisujú Indii novú vlnu urbanizácie. Mestá sa stali centrami remesiel a obchodu. Vnútroštátny obchod bol zameraný najmä na potreby stoličného dvora. Vedúcim dovozným artiklom bol dovoz koní (základom armády v Dillí je kavaléria), ktoré sa v Indii pre nedostatok pastvín nechovali.Poklady dillískych mincí nachádzajú archeológovia v Perzii, Strednej Ázii a na Volge.

Počas vlády sultanátu Dillí začali Európania prenikať do Indie. V roku 1498 pod vedením Vasca da Gamu Portugalci prvýkrát dosiahli Calikat na malabarskom pobreží v západnej Indii. V dôsledku následných vojenských výprav - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - Portugalci dobyli Bijapurský ostrov Goa, ktorý sa stal oporou ich majetku na východe. Portugalský monopol na námorný obchod podkopal obchodné vzťahy Indie s krajinami východu, izoloval vnútrozemie krajiny a spomalil ich rozvoj. Okrem toho viedli vojny a ničenie obyvateľstva Malabaru. Oslabil sa aj Gudžarát. Iba ríša Vidžajanagar zostal v XIV-XVI storočia mocný a ešte centralizovanejší ako bývalé štáty juhu. Jeho hlava bola považovaná za maharadžu, ale všetka plnosť skutočnej moci patrila štátnej rade, hlavnému ministrovi, ktorému guvernéri provincie boli priamo podriadené. Štátne pozemky sa rozdeľovali v podmienečných vojenských vyznamenaniach – amaroch. Značná časť dedín bola vo vlastníctve bráhmanských kolektívov – sabkhov. pozemky jednej dediny a členovia komunity sa čoraz viac začali meniť na do znevýhodnených akcionárov. V mestách začali úrady platiť vyberanie ciel na milosť a nemilosť feudálov, čím sa tu posilnila ich nerozdelená vláda.

S ustanovením moci sultanátu Dillí, v ktorom bol islam násilne implantovaným náboženstvom, bola India vtiahnutá na kultúrnu obežnú dráhu moslimského sveta. Dlhé spolužitie však napriek urputnému boju hinduistov a moslimov viedlo k vzájomnému prenikaniu predstáv a zvykov.

India v ére Mughalskej ríše (XVI-XVIII storočia)1 Záverečnou etapou stredovekých dejín Indie bol vzostup na jej severe na začiatku 16. storočia. novej mocnej moslimskej Mughalskej ríše, ktorá sa v XVII stor. podarilo podmaniť si významnú časť južnej Indie. Timurid bol zakladateľom štátu Babur(1483-1530). Sila Mughalov v Indii sa počas rokov vlády posilnila Akbar(1452-1605), ktorý presunul hlavné mesto do mesta Agra na rieke Jamne, dobyl Gudžarát a Bengálsko a s nimi aj prístup k moru. Pravda, Mughali sa tu museli vyrovnať s nadvládou Portugalcov.

V Mughalskej ére sa India dostáva do štádia rozvinutých feudálnych vzťahov, ktorých rozkvet išiel ruka v ruke s posilňovaním centrálnej moci štátu. Vzrástol význam hlavného finančného oddelenia ríše (pohovky), ktoré je povinné sledovať využitie všetkých vhodných pozemkov. Podiel štátu bol deklarovaný ako tretina úrody. V centrálnych oblastiach krajiny za Akbara boli roľníci prevedení na hotovostnú daň, čo ich prinútilo byť vopred začlenení do trhových vzťahov. Štátny pozemkový fond (chalisa) dostal všetky dobyté územia. Rozdávali sa z nej jagiry - podmienečné vojenské vyznamenania, ktoré sa naďalej považovali za štátny majetok. Jagirdari zvyčajne vlastnili niekoľko desiatok tisíc hektárov pôdy a z týchto príjmov boli povinní podporovať vojenské oddiely - chrbticu cisárskej armády. Akbarov pokus o likvidáciu jagirského systému v roku 1574 skončil neúspechom. V štáte existovalo aj súkromné ​​vlastníctvo pôdy feudálnych zamindarov spomedzi dobytých kniežat, ktorí platili tribút, a malé súkromné ​​majetky súfijských šejkov a moslimských teológov, zdedené a oslobodené od daní - suyurgal alebo mulk.

V tomto období prekvitali remeslá, najmä výroba látok, ktoré si vážili na celom východe a v oblasti južných morí pôsobil indický textil ako akýsi univerzálny ekvivalent obchodu. Začína sa proces spájania vyššej obchodnej vrstvy s vládnucou triedou. Peňazí ľudia sa mohli stať jagirdármi a tí druhí sa mohli stať majiteľmi karavanserajov a obchodných lodí. Vznikajú obchodné kasty, ktoré zohrávajú úlohu spoločností. Surat, hlavný prístav krajiny v 16. storočí, sa stáva miestom, kde sa rodí vrstva kompradorských obchodníkov (teda tých, ktorí sú spriaznení s cudzincami).

V 17. storočí význam hospodárskeho centra prechádza do Bengálska. Tu, v Dháke a Patne, sa rozvíja výroba jemných tkanín, ľadku a tabaku. Stavba lodí v Gudžaráte naďalej prekvitá. Na juhu vzniká nové veľké textilné centrum Madras. Tak, v Indii XVI-XVII storočia. už je pozorovaný vznik kapitalistických vzťahov, ale sociálno-ekonomická štruktúra Mughalskej ríše založená na štátnom vlastníctve pôdy neprispela k ich rýchlemu rastu.

V Mughalskej ére sa aktivujú náboženské spory, na základe ktorých sa rodia široké ľudové hnutia, náboženská politika štátu prechádza zásadnými obratmi. Takže v XV storočí. v Gudžaráte, medzi moslimskými mestami obchodných a remeselných kruhov, sa zrodilo hnutie Mahdistov. V XVI storočí. fanatické priľnutie vládcu k ortodoxnému sunnitskému islamu sa zmenilo na zbavenie volebného práva pre hinduistov a prenasledovanie šiitských moslimov. V 17. storočí útlak šiitov, ničenie všetkých hinduistických chrámov a používanie ich kameňov na stavbu mešít Aurangzeb(1618-1707) vyvolal ľudové povstanie, protimughalské hnutie.

Stredoveká India teda zosobňuje syntézu širokej škály sociálno-politických základov, náboženských tradícií. etnických kultúr. Po roztopení všetkých týchto mnohých začiatkov v sebe sa na konci éry objavila pred užasnutými Európanmi ako krajina rozprávkovej nádhery, ktorá priťahuje bohatstvo, exotiku a tajomstvá. V jeho vnútri sa však začali procesy podobné tým európskym, vlastné New Age. Formoval sa vnútorný trh, rozvíjali sa medzinárodné vzťahy, prehlbovali sa sociálne rozpory. Ale pre Indiu, typickú ázijskú veľmoc, bol despotický štát silným odstrašujúcim prostriedkom proti kapitalizácii. Krajina sa svojím oslabením stáva ľahkou korisťou európskych kolonialistov, ktorých činnosť na dlhé roky prerušila prirodzený chod historického vývoja krajiny.

7.3. Čína (III - XVII storočia)

Éra fragmentácie (III-VI storočia). S pádom Hanskej ríše na prelome II-III storočia. V Číne dochádza k zmene období: končí sa staroveké obdobie histórie krajiny a začína sa stredovek. Prvá etapa raného feudalizmu vošla do dejín ako čas tri kráľovstvá(220-280). Na území krajiny vznikli tri štáty (Wei na severe, Shu v centrálnej časti a Wu na juhu), ktorých moc sa typom blížila k vojenskej diktatúre.

Ale už na konci III storočia. Politická stabilita v Číne sa opäť stráca a stáva sa ľahkou korisťou pre nomádske kmene, ktoré sa sem nahrnuli, usadzujúce sa najmä v severozápadných oblastiach krajiny. Od tohto momentu bola Čína na dve a pol storočia rozdelená na severnú a južnú časť, čo ovplyvnilo jej ďalší vývoj. K posilneniu centralizovanej moci dochádza v 20. rokoch 5. storočia. na juhu po založení ríše Southern Song tu a v 30. rokoch 5. stor. - na severe, kde sa zintenzívňuje Severná ríša Weičím výraznejšie bola vyjadrená túžba obnoviť jednotnú čínsku štátnosť. V roku 581 sa na severe uskutočnil štátny prevrat: veliteľ Yang Jian odstavil cisára od moci a zmenil názov štátu Sui. V roku 589 dostal južný štát pod svoju kontrolu a prvýkrát po 400-ročnom období fragmentácie obnovil politickú jednotu krajiny.

Politické zmeny v Číne III-VI storočia. sú úzko spojené s kardinálnymi posunmi v etnickom vývoji. Cudzinci síce prenikli skôr, ale to bolo v 4. stor. sa stáva časom masových invázií, porovnateľným s veľkým sťahovaním národov v Európe. Kmene Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, Di pochádzajúce z centrálnych oblastí Ázie sa usadili nielen na severnom a západnom okraji, ale aj na centrálnej nížine, kde sa miešali s pôvodným čínskym obyvateľstvom. Na juhu boli procesy asimilácie nečínskeho obyvateľstva (Yue, Miao, Li, Yi, Man a Yao) rýchlejšie a menej dramatické, takže významné oblasti zostali nekolonizované. To sa prejavilo vo vzájomnej izolácii strán a v jazyku sa vyvinuli dva hlavné dialekty čínskeho jazyka. Severania nazývali obyvateľov stredného štátu, teda Číňanov, iba seba a južania nazývali ľudí Wu.

Obdobie politickej fragmentácie bolo sprevádzané citeľnou naturalizáciou hospodárskeho života, úpadkom miest a znížením peňažného obehu. Obilie a hodváb začali pôsobiť ako meradlo hodnoty. Bol zavedený prídelový systém využívania pôdy (zhan tian), ktorý ovplyvnil typ organizácie spoločnosti a spôsob jej hospodárenia. Jeho podstata spočívala v tom, že každému robotníkovi, pridelenému na panstvo osobne slobodných mešťanov, boli pridelené práva dostať pozemok určitej veľkosti a stanoviť z neho pevné dane.

Proti prídelovému systému sa postavil proces rastu súkromných pozemkov takzvaných „silných domov“ („da jia“), ktorý bol sprevádzaný skazou a zotročením roľníkov. Zavedenie štátneho prídelového systému, mocenský boj proti rozšíreniu veľkého súkromného vlastníctva pôdy trvali počas stredovekých dejín Číny a ovplyvnili dizajn jedinečného agrárneho a sociálneho systému krajiny.

Proces oficiálnej diferenciácie prebiehal na základe rozkladu a degenerácie komunity. Prejavilo sa to vo formálnom zjednotení roľníckych fariem na päť a dvadsaťpäť dvorové domy, ktoré úrady podporovali za účelom daňových výhod. Všetky nižšie vrstvy v štáte boli súhrnne označované ako „podlí ľudia“ (jianzhen) a boli proti „dobrým ľuďom“ (liangmin). Výrazným prejavom spoločenských posunov bola rastúca úloha aristokracie. Šľachta bola určená príslušnosťou k starým rodom. Štedrosť bola zafixovaná v zoznamoch šľachtických rodov, ktorých prvý všeobecný register bol zostavený v 3. storočí. Ďalšou charakteristickou črtou verejného života III-VI storočia. došlo k nárastu osobných vzťahov. Princíp osobnej povinnosti mladšieho k staršiemu zaujal popredné miesto medzi morálnymi hodnotami.

cisárskyobdobie (koniec storočia VI-XIII ) V tomto období sa v Číne oživil cisársky poriadok, došlo k politickému zjednoteniu krajiny, zmenil sa charakter najvyššej moci, zintenzívnila sa centralizácia riadenia a zvýšila sa úloha byrokratického aparátu. V rokoch dynastie Tang (618-907) sa formoval klasický čínsky typ cisárskej správy. V krajine boli vzbury vojenských guvernérov, roľnícka vojna v rokoch 874-883, dlhý boj s Tibeťanmi, Ujgurmi a Tangutmi na severe krajiny, vojenská konfrontácia s juhočínskym štátom Nanzhao. To všetko viedlo k agónii Tangovho režimu.

V polovici X storočia. z chaosu sa zrodil štát Later Zhou, ktorý sa stal novým jadrom politického zjednotenia krajiny. Znovuzjednotenie krajín dokončil v roku 960 zakladateľ dynastie Song Zhao Kuanyin s hlavným mestom Kaifeng. V tom istom storočí sa na politickej mape severovýchodnej Číny objavuje štát. Liao. V roku 1038 bola na severozápadných hraniciach Songskej ríše vyhlásená ríša Western Xia Tangut. Od polovice XI storočia. medzi Song, Liao a Xia sa udržiava približný pomer síl, ktorý na začiatku 12. stor. bola narušená príchodom nového rýchlo rastúceho štátu Jurchens (jedna z vetiev kmeňov Tungus), ktorý sa vytvoril v Mandžusku a vyhlásil sa v roku 1115 za ríšu Jin. Čoskoro dobylo štát Liao, dobylo hlavné mesto Piesne spolu s cisárom. Bratovi zajatého cisára sa však podarilo vytvoriť južnú ríšu Song s hlavným mestom Lin'an (Hanzhou), ktorá rozšírila svoj vplyv do južných oblastí krajiny.

V predvečer mongolskej invázie sa teda Čína opäť rozdelila na dve časti, severnú, ktorá zahŕňala ríšu Jin, a južné územie ríše Južný Song.

Proces etnickej konsolidácie Číňanov, ktorý sa začal v 7. storočí, už začiatkom 13. storočia. vedie k formovaniu čínskeho ľudu. Etnické sebauvedomenie sa prejavuje vo vyčlenení čínskeho štátu, ktorý je proti cudzine, v šírení univerzálneho vlastného mena „Han Ren“ (ľudia Han). Populácia krajiny v X-XIII storočia. bolo 80-100 miliónov ľudí.

V ríšach Tang a Song sa formovali na svoju dobu dokonalé administratívne systémy, ktoré kopírovali iné štáty.Od roku 963 sa všetky vojenské formácie krajiny začali hlásiť priamo cisárovi a miestni vojenskí predstavitelia boli menovaní z radov tzv. štátni zamestnanci hlavného mesta. To posilnilo moc cisára. Byrokracia narástla na 25-tisíc. Najvyššou vládnou inštitúciou bolo oddelenie ministerstiev, ktoré viedlo šesť vedúcich výkonných orgánov krajiny: Chinov, dane, rituály, vojenské, súdne a verejné práce. Spolu s nimi vznikol aj cisársky sekretariát a cisárska kancelária. Moc hlavy štátu, oficiálne nazývanej Syn neba a cisár, bola dedičná a právne neobmedzená.

Ekonomika Číny v 7.-12. storočí. na základe poľnohospodárskej výroby. Prídelový systém, ktorý dosiahol svoj vrchol v 6.-8. storočí, koncom 10. storočia. zmizol. V Sung Číne už systém využívania pôdy zahŕňal štátny pozemkový fond s cisárskymi majetkami, veľkými a strednými súkromnými držbami pôdy, maloroľníckym vlastníctvom pôdy a majetkami štátnych vlastníkov pôdy. Poradie zdanenia možno nazvať celkovým. Hlavnou bola dvojnásobná naturálna daň z pôdy vo výške 20 % z úrody, doplnená o živnostenskú daň a odpracovanie. Registre domácností sa zostavovali každé tri roky, aby sa z nich mohli účtovať daňovníci.

Zjednocovanie krajiny viedlo k postupnému zvyšovaniu úlohy miest. Ak v ôsmom storočí bolo ich 25 s počtom obyvateľov asi 500 tisíc ľudí, potom v X-XII storočí, v období urbanizácie, mestské obyvateľstvo začalo tvoriť 10% z celkového počtu obyvateľov krajiny.

Urbanizácia úzko súvisela s rastom remeselnej výroby. Osobitný rozvoj v mestách zaznamenali oblasti štátneho remesiel, ako je tkanie hodvábu, výroba keramiky, drevospracovanie, výroba papiera a farbenie. Formou súkromného remesla, ktorého vzostup brzdila silná konkurencia štátnej výroby a všestranná kontrola cisárskej moci nad mestským hospodárstvom, bola rodinná dielňa. Živnostenské a remeselnícke organizácie, ale aj obchody boli hlavnou súčasťou mestského remesla. Postupne sa zdokonaľovala technika remesla, menila sa jeho organizácia, vznikali veľké dielne vybavené obrábacími strojmi a využívali najatú pracovnú silu.

Rozvoju obchodu uľahčilo zavedenie koncom 6. stor. normy mier a váh a vydávanie medenej mince pevnej hmotnosti. Daňové príjmy zo živnosti sa stali hmotnou položkou vládnych príjmov. Nárast ťažby kovov umožnil vláde Song produkovať vôbec najväčšiu produkciu Čínsky stredovek množstvo druhov. Intenzifikácia zahraničného obchodu pripadla na 7.-8. Centrom námorného obchodu bol prístav Guangzhou spájajúci Čínu s Kóreou, Japonskom a pobrežnou Indiou. Pozemný obchod išiel po Veľkej hodvábnej ceste cez územie Strednej Ázie, pozdĺž ktorej boli postavené karavanseraje.

V čínskej stredovekej spoločnosti predmongolskej éry sa demarkácia pohybovala pozdĺž línie aristokratov a nearistokratov, služobnej triedy a obyčajných ľudí, slobodných a závislých. Vrchol vplyvu šľachtických rodov spadá do 7.-8. Prvý genealogický zoznam 637 zaznamenal 293 priezvisk a 1654 rodín. Ale na začiatku XI storočia. moc aristokracie sa oslabuje a začína sa proces jej splynutia s byrokratickou byrokraciou.

„Zlatým vekom“ oficialít bol čas Piesne. Služobná pyramída pozostávala z 9 radov a 30 stupňov a príslušnosť k nej otvárala cestu k obohateniu. Hlavným kanálom prieniku do prostredia úradníkov boli štátne skúšky, ktoré prispeli k rozšíreniu sociálnej základne služobných ľudí.

Asi 60 % obyvateľstva tvorili roľníci, ktorí si právom ponechali svoje práva na pôdu, no v skutočnosti nemali možnosť s ňou voľne disponovať, nechať ju neobrábanú alebo ju opustiť. Od 9. storočia došlo k procesu miznutia osobne zbavených majetkov (jianzhen): štátnych nevoľníkov (guanhu), štátnych remeselníkov (pištole) a hudobníkov (yue), súkromných a závislých bezzemkov (butsui). Osobitnú vrstvu spoločnosti tvorili členovia budhistických a taoistických kláštorov, ktorých počet v 20. rokoch 11. storočia. 400 tisíc ľudí.

Mestá, v ktorých sa objavuje lumpenová vrstva, sa stávajú centrami protivládnych povstaní. Najväčším hnutím proti svojvôli úradov bolo povstanie vedené Fang La v juhovýchodnej oblasti Číny v rokoch 1120-1122. Na území Jinovej ríše až do jej pádu v XIII. pôsobili národnooslobodzovacie oddiely „červených búnd“ a „čiernej zástavy“.

V stredovekej Číne existovali tri náboženské doktríny: budhizmus, taoizmus a konfucianizmus. V ére Tang vláda podporovala taoizmus: v roku 666 bola oficiálne uznaná svätosť autora starovekého čínskeho pojednania, kanonického diela taoizmu. Lao-c'(IV-III storočia pred naším letopočtom), v prvej polovici VIII storočia. Založená taoistická akadémia. Zároveň sa zintenzívnilo prenasledovanie budhizmu a nastolil sa neokonfucianizmus, ktorý tvrdil, že je jedinou ideológiou, ktorá podložila spoločenskú hierarchiu a dala ju do súladu s konceptom osobnej povinnosti.

Takže začiatkom XIII storočia. v čínskej spoločnosti sa skompletizujú a zafixujú mnohé funkcie a inštitúcie, ktoré následne prejdú len čiastočnými zmenami. Politické, ekonomické a sociálne systémy sa približujú klasickým vzorcom, zmeny v ideológii vedú k presadzovaniu neokonfucianizmu.

Čína v ére mongolskej nadvlády. Ríša Yuan (1271 – 1367) Mongolské dobytie Číny trvalo takmer 70 rokov. V roku 1215 ho vzali. Peking a v roku 1280 Čínu úplne ovládli Mongoli. S nástupom na trón chána Khubilai(1215-1294) bolo sídlo Veľkého chána prenesené do Pekingu. Spolu s ním boli Karakorum a Shandong považované za rovnocenné hlavné mestá. V roku 1271 boli všetky majetky veľkého chána vyhlásené za ríšu Yuan podľa čínskeho vzoru. Mongolská nadvláda v hlavnej časti Číny trvala niečo vyše storočia a čínske zdroje ju označujú za najťažšie obdobie pre krajinu.

Napriek vojenskej sile sa ríša Yuan nevyznačovala vnútornou silou, otriasli ňou občianske spory, ako aj odpor miestneho čínskeho obyvateľstva, povstanie tajnej budhistickej spoločnosti „Biely lotos“.

Charakteristickým znakom sociálnej štruktúry bolo rozdelenie krajiny na štyri kategórie nerovnaké v právach. Číňania zo severu a obyvatelia juhu krajiny boli považovaní za ľudí tretieho a štvrtého ročníka po samotných Mongoloch a prisťahovalcov z islamských krajín západnej a strednej Ázie. Etnická situácia tej doby bola teda charakterizovaná nielen národnostným útlakom zo strany Mongolov, ale aj legalizovanou opozíciou severných a južných Číňanov.

Dominancia impéria Yuan spočívala na sile armády. Každé mesto malo posádku najmenej 1 000 ľudí a v Pekingu bola chánova stráž s 12 000 ľuďmi. Tibet a Koryo (Kórea) boli vo vazalskej závislosti od paláca Yuan. Pokusy o inváziu do Japonska, Barmy, Vietnamu a Jávy, ktoré sa uskutočnili v 70-80 rokoch XIII. storočia, nepriniesli Mongolom úspech. Prvýkrát Yuan China navštívili obchodníci a misionári z Európy, ktorí tu zanechali poznámky o svojich cestách: Marco Polo (okolo 1254-1324), Arnold z Kolína nad Rýnom a ďalší.

Mongolskí vládcovia, ktorí sa zaujímali o príjem z dobytých krajín, od druhej polovice XII. čoraz viac začalo preberať tradičné čínske metódy vykorisťovania obyvateľstva. Spočiatku sa systém zdaňovania zefektívňoval a centralizoval. Bol odňatý výber daní z rúk miestnych úradov, vykonal sa všeobecný súpis obyvateľstva, zostavili sa daňové registre, zaviedla sa daň z obilia a zemského obilia a daň pre domácnosť vyberaná z hodvábu a striebra.

Súčasné zákony určovali systém pozemkových vzťahov, v rámci ktorých sa prideľovali súkromné ​​pozemky, štátne pozemky, verejné pozemky a konkrétne prídely. Ustálený trend v poľnohospodárstve od začiatku XIV storočia. dochádza k nárastu súkromného vlastníctva pôdy a rozširovaniu nájomných vzťahov. Prebytok zotročeného obyvateľstva a vojnových zajatcov umožnil široké využitie ich práce na štátnych pozemkoch a na pozemkoch vojakov vo vojenských osadách. Spolu s otrokmi štátne pozemky obrábali štátni nájomníci. Ako nikdy predtým, vlastníctvo chrámovej pôdy sa široko rozšírilo, doplňované štátnymi darmi, ako aj nákupmi a priamym zaberaním polí. Takéto pozemky sa považovali za večné vlastníctvo a obrábali ich bratia a nájomníci.

Mestský život začal ožívať až koncom 13. storočia. V matričných zoznamoch z roku 1279 bolo asi 420 tisíc remeselníkov. Mongoli podľa vzoru Číňanov zriadili monopolné právo štátnej pokladnice nakladať so soľou, železom, kovom, čajom, vínom a octom a zaviedli obchodnú daň vo výške jednej tridsatiny hodnoty tovaru. V súvislosti s infláciou papierových peňazí na konci XIII. v obchode začala dominovať prirodzená výmena, vzrástla úloha drahých kovov a prekvitala úžera.

Od polovice XIII storočia. sa stáva oficiálnym náboženstvom mongolského dvora lamaizmus - Tibetská odroda budhizmu. Charakteristickým znakom obdobia bol vznik tajných náboženských siekt. Niekdajšie vedúce postavenie konfucianizmu nebolo obnovené, hoci otvorenie Akadémie synov vlasti v roku 1287, vyhne najvyšších konfuciánskych kádrov, svedčilo o prijatí cisárskej konfuciánskej doktríny chánom Chubilaiom.

Ming Čína (1368-1644). Ming China sa narodil a zomrel v tégliku veľkých roľníckych vojen, ktorých udalosti boli neviditeľne organizované tajnými náboženskými spoločnosťami ako Biely lotos. V tejto ére bola mongolská nadvláda definitívne zrušená a boli položené základy ekonomických a politických systémov, ktoré zodpovedali tradičným čínskym predstavám o ideálnej štátnosti. Vrchol moci mingskej ríše pripadol na prvú tretinu 15. storočia, no koncom storočia začali narastať negatívne javy. Celá druhá polovica dynastického cyklu (XVI. - prvá polovica XVII. storočia) bola charakterizovaná dlhotrvajúcou krízou, ktorá koncom éry nadobudla všeobecný a komplexný charakter. Kríza, ktorá sa začala zmenami v ekonomike a sociálnej štruktúre, sa najviditeľnejšie prejavila v oblasti vnútornej politiky.

Prvý cisár dynastie Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) začal robiť prezieravú agrárnu a finančnú politiku. Zvýšil podiel roľníckych domácností v pozemkovom kline, posilnil kontrolu nad rozdeľovaním štátnych pozemkov, stimuloval vojenské osady sponzorované pokladnicou, presídlil roľníkov na prázdne pozemky, zaviedol pevné zdanenie a poskytoval výhody chudobným domácnostiam. Jeho syn Zhu Di sprísnil mocenské funkcie polície: zriadilo sa špeciálne oddelenie podriadené iba cisárovi - brokátovým županom, podporovalo sa upovedomenie. V XV storočí. boli ešte dva trestno-detektívne ústavy.

Ústredná zahraničnopolitická úloha štátu Minsk v storočiach XIV-XV. bolo zabrániť možnosti nového mongolského útoku. K vojenským stretom nedošlo. A hoci bol v roku 1488 uzavretý mier s Mongolskom, nájazdy pokračovali aj v 16. storočí. Pred inváziou vojsk Tamerlána do krajiny, ktorá sa začala v roku 1405, bola Čína zachránená smrťou dobyvateľa.

V XV storočí. sa aktivuje južný smer zahraničnej politiky. Čína zasahuje do vietnamských záležitostí, zaberá množstvo oblastí v Barme. V rokoch 1405 až 1433 sedem grandióznych výprav čínskej flotily pod vedením o Zheng He(1371 - asi 1434). V rôznych kampaniach viedol od 48 do 62 iba veľkých lodí. Tieto plavby boli zamerané na nadviazanie obchodných a diplomatických vzťahov so zámorskými krajinami, hoci všetok zahraničný obchod sa obmedzil na výmenu pocty a darov so zahraničnými veľvyslanectvami, zatiaľ čo na súkromné ​​zahraničnoobchodné aktivity bol uvalený prísny zákaz. Karavanový obchod nadobudol aj charakter misií veľvyslanectiev.

Vládna politika v oblasti vnútorného obchodu nebola konzistentná. Súkromná obchodná činnosť bola uznaná za legálnu a ziskovú pre štátnu pokladnicu, ale verejná mienka ju považovala za nehodnú rešpektu a vyžadovala systematickú kontrolu zo strany úradov. Samotný štát viedol aktívnu domácu obchodnú politiku. Štátna pokladnica násilne nakupovala tovary za nízke ceny a distribuovala výrobky štátnych remesiel, predávala licencie na obchodnú činnosť, udržiavala systém monopolného tovaru, udržiavala cisárske obchody a vysádzala štátne „obchodné sídla“.

Počas tohto obdobia zostali bankovky a drobné medené mince základom menového systému krajiny. Zákaz používania zlata a striebra v obchodovaní síce slabol, ale pomerne pomaly. Výraznejšie ako v predchádzajúcej ére je naznačená ekonomická špecializácia regiónov a trend rozširovania štátnych remesiel a živností. Remeselné spolky v tomto období postupne začínajú nadobúdať charakter cechových organizácií. V ich vnútri sa objavujú písané listiny, vzniká prosperujúca vrstva.

Od 16. storočia začína prenikanie Európanov do krajiny. Podobne ako v Indii, prvenstvo patrilo Portugalcom. Ich prvým majetkom na jednom z juhočínskych ostrovov bolo Macao (Maomen). Od druhej polovice XVII storočia. krajinu zaplavujú Holanďania a Angličania, ktorí pomáhali Mandžuom pri dobývaní Číny. Na konci XVII storočia. na predmestí Guangzhou Briti založili jednu z prvých kontinentálnych obchodných staníc, ktorá sa stala centrom distribúcie britského tovaru.

V ére Ming má neokonfucianizmus dominantné postavenie v náboženstve. Od konca XIV storočia. sleduje sa túžba úradov obmedziť budhizmus a taoizmus, čo viedlo k rozšíreniu náboženského sektárstva. Ďalšími pozoruhodnými črtami náboženského života v krajine boli sinifikácia miestnych moslimov a šírenie miestnych kultov medzi ľuďmi.

Rozmach krízových javov na konci 15. stor. začína postupne, s postupným oslabovaním cisárskej moci, koncentráciou pôdy v rukách veľkých súkromných vlastníkov a zhoršovaním finančnej situácie v krajine. Cisári po Zhu Di boli slabí vládcovia a dočasní pracovníci riadili všetky záležitosti na dvoroch. Centrom politickej opozície bola komora cenzorov-prokurátorov, ktorej členovia požadovali reformy a obviňovali svojvôľu brigádnikov. Činnosti tohto druhu sa stretli s tvrdým odmietnutím zo strany cisárov. Typickým obrazom bolo, keď sa iný vplyvný úradník, predkladajúci usvedčujúci dokument, súčasne pripravoval na smrť a čakal na hodvábnu čipku od cisára s príkazom obesiť sa.

Zlom v histórii Ming China je spojený s mocným roľníckym povstaním v rokoch 1628-1644. na čele s Li Zichen. V roku 1644 obsadili Liove jednotky Peking a on sám sa vyhlásil za cisára.

Dejiny stredovekej Číny sú pestrým kaleidoskopom udalostí: častá zmena vládnucich dynastií, dlhé obdobia nadvlády dobyvateľov, ktorí spravidla prichádzali zo severu a veľmi skoro sa rozplynuli medzi miestnym obyvateľstvom, keď si osvojili nielen jazyk. a spôsob života, ale aj klasický čínsky model riadenia krajiny, ktorý sa formoval počas éry Tang a Sung. Ani jeden štát stredovekého východu nemohol dosiahnuť takú úroveň kontroly nad krajinou a spoločnosťou, aká bola v Číne. Nie poslednú úlohu v tom zohrala politická izolácia krajiny, ako aj ideologické presvedčenie, ktoré prevládalo medzi administratívnou elitou o vyvolenosti Strednej ríše, ktorej prirodzenými vazalmi sú všetky ostatné mocnosti sveta.

Takáto spoločnosť však nebola zbavená rozporov. A ak sa náboženské a mystické presvedčenia či národnooslobodzovacie ideály často ukázali ako motívy roľníckych povstaní, ani v najmenšom ich nezrušili, ale naopak, prelínali sa s požiadavkami sociálnej spravodlivosti. Je príznačné, že čínska spoločnosť nebola taká uzavretá a prísne organizovaná ako napríklad indická. Vodca roľníckeho povstania v Číne sa mohol stať cisárom a obyčajný človek, ktorý zložil štátne skúšky na byrokratickú pozíciu, by mohol začať závratnú kariéru.

7.4. Japonsko (III - XIX storočia)

Epochakráli Yamato. Zrod štátu (III-ser.VII). jadro japonského ľudu sa sformovalo na základe kmeňovej federácie Yamato (ako sa Japonsko v staroveku nazývalo) v 3.-5. Predstavitelia tejto federácie patrili ku kurganskej kultúre staršej doby železnej.

Vo fáze formovania štátu spoločnosť pozostávala z pokrvných klanov (uji), ktoré existovali nezávisle na ich vlastnej pôde. Typický klan predstavoval jeho hlava, kňaz, nižšia administratíva a obyčajní slobodníci. Bez toho, aby do nej vstúpili, boli vedľa nej skupiny poloslobodných (beminov) a otrokov (yatsuko). Prvým dôležitým v hierarchii bol kráľovský klan (tenno). Jeho výber v III storočí. znamenalo zlom v politických dejinách krajiny. Klan tenno vládol s pomocou poradcov, pánov okresov (agata-nushi) a guvernérov regiónov (kunino miyatsuko), tých istých vodcov miestnych klanov, ale už poverených kráľom. Menovanie na post vládcu záviselo od vôle najmocnejšieho klanu v kráľovskom prostredí, ktorý kráľovskú rodinu zásoboval aj manželkami a konkubínami z radov svojich členov. Od 563 do 645 takúto úlohu zohral klan Soga. Toto obdobie histórie sa nazývalo obdobie Asuka podľa názvu sídla kráľov v provincii Yamato.

Vnútorná politika kráľov Yamato bola zameraná na zjednotenie krajiny a na formalizáciu ideologického základu autokracie. Dôležitú úlohu v tom zohrali „Štatúty 17 článkov“, ktoré v roku 604 vytvoril princ Setoku-taishi. Formulovali hlavný politický princíp najvyššej suverenity panovníka a prísneho podriadenia mladšieho staršiemu. Zahraničnopolitickými prioritami boli vzťahy s krajinami Kórejského polostrova, niekedy až k ozbrojeným stretom, a s Čínou, ktoré mali podobu veľvyslaneckých misií a cieľom zapožičania vhodných inovácií.

Sociálno-ekonomický systém III-VII storočia. vstupuje do štádia rozkladu patriarchálnych vzťahov. Komunálna orná pôda, ktorou disponovali vidiecke domácnosti, sa začala postupne dostávať pod kontrolu mocných klanov, ktoré si proti sebe postavili počiatočné zdroje; pôda a ľudia. Charakteristickým rysom Japonska teda bola významná úloha kmeňovej feudalizačnej šľachty a zreteľnejšie ako kdekoľvek inde na Ďalekom východe tendencia privatizovať pôdu s relatívnou slabosťou moci centra.

V roku 552 prišiel do Japonska budhizmus, ktorý ovplyvnil zjednotenie náboženských a morálnych a estetických predstáv.

Fujiwara éra (645-1192). Historické obdobie nasledujúce po ére kráľov Yamato zahŕňa obdobie, ktoré sa začalo „prevratom Taika“ v roku 645 a skončilo sa rokom 1192, keď krajinu prevzali vojenskí vládcovia s titulom šógun1.

Celá druhá polovica 7. storočia sa niesla pod heslom reforiem Taika. Štátne reformy boli vyzvané, aby reorganizovali všetky sféry vzťahov v krajine podľa čínskeho modelu Tang, aby sa chopili iniciatívy súkromného privlastňovania si pôvodných zdrojov, pôdy a ľudí v krajine a nahradili ju štátom. Ústredný vládny aparát pozostával zo Štátnej rady (Dajokan), ôsmich vládnych oddelení a sústavy hlavných ministerstiev. Krajina bola rozdelená na provincie a kraje, na čele ktorých stáli guvernéri a župní náčelníci. Bol zavedený osemstupňový systém titulových rodín s cisárom na čele a 48-stupňový rebríček dvorských hodností. Od roku 690 sa každých šesť rokov začali vykonávať sčítania obyvateľov a prerozdelenie pôdy. Bol zavedený centralizovaný systém obsadzovania armády a súkromníkom boli zhabané zbrane. V roku 694 bolo vybudované prvé hlavné mesto Fudžiwarakyo, trvalé sídlo cisárskeho sídla (predtým sa miesto sídla ľahko prenieslo).

Dokončenie formovania stredovekého japonského centralizovaného štátu v VIII storočí. spojené s rastom veľkých miest. V jednom storočí bolo hlavné mesto prenesené trikrát: v roku 710 v Haijokyo (Nara), v roku 784 v Nagaoka a v roku 794 v Heiankyo (Kjóto). Keďže hlavné mestá boli administratívnymi, a nie obchodnými a remeselníckymi strediskami, po ďalšom presune chátrali. Počet obyvateľov provinčných a okresných miest spravidla nepresahoval 1 000 ľudí.

Zahraničnopolitické problémy v VIII storočí. ustúpiť do pozadia. Povedomie o nebezpečenstve invázie z pevniny sa vytráca. V roku 792 bola zrušená branná povinnosť a zrušená pobrežná stráž. Veľvyslanectvá v Číne sa stávajú zriedkavými a obchod začína hrať čoraz dôležitejšiu úlohu vo vzťahoch s kórejskými štátmi. Do polovice IX storočia. Japonsko konečne prechádza na politiku izolácie, je zakázané opustiť krajinu a je zastavené prijímanie veľvyslanectiev a súdov.

Formovanie rozvinutej feudálnej spoločnosti v storočiach IX-XII. sprevádzal čoraz radikálnejší odklon od čínskeho klasického modelu vlády. Byrokratická mašinéria bola dôkladne presiaknutá rodinnými aristokratickými väzbami. Existuje trend decentralizácie moci. Božské tenno už vládlo krajine viac, ako v skutočnosti vládlo. Nerozvinula sa okolo neho byrokratická elita, pretože nevznikol systém reprodukcie správcov na základe konkurzných skúšok. Od druhej polovice 9. storočia Vákuum moci zaplnili predstavitelia klanu Fujiwara, ktorí v skutočnosti začínajú vládnuť krajine od roku 858 ako regenti pre menších cisárov a od roku 888 ako kancelári pre dospelých. Obdobie polovica 9. - prvá polovica 11. storočia. sa nazýva „čas vlády regentov a kancelárov“. Jeho rozkvet spadá na druhú polovicu 10. storočia. so zástupcami domu Fujiwara, Mitinaga a Yorimichi.

Na konci deviateho storočia vytvára sa takzvaný „štátno-právny systém“ (ritsurjo). Novými najvyššími štátnymi orgánmi boli osobný úrad cisára a policajný útvar, priamo podriadený cisárovi. Široké práva miestodržiteľov im umožnili posilniť svoju moc v provinciách natoľko, že sa jej mohli postaviť proti cisárskej. S poklesom významu krajskej správy sa provincia stáva hlavným článkom verejného života a prináša decentralizáciu štátu.

Obyvateľstvo krajiny, ktoré sa zaoberalo najmä poľnohospodárstvom, bolo v 7. storočí. asi 6 miliónov ľudí v XII storočí. – 10 mil.. Rozdelila sa na plnú daňovú povinnosť (ryomin) a nesplnenú (semmin). V storočiach VI-VIII. dominuje prídelový systém využívania pôdy. Osobitosti pestovania zavlažovanej ryže, ktoré bolo mimoriadne namáhavé a vyžadovalo si osobný záujem robotníka, určovali v štruktúre výroby prevahu drobného voľného pracovného hospodárenia. Preto sa práca otrokov veľmi nevyužívala. Plnoprávni roľníci obrábali každých šesť rokov štátne pozemky podliehajúce prerozdeľovaniu, za ktoré platili daň z obilia (vo výške 3% z oficiálne stanoveného výnosu), tkaniny a vykonávali robotnícke povinnosti.

Dominantné pozemky v tomto období nepredstavovali veľké pánske hospodárstvo, ale boli dané závislým roľníkom na spracovanie na samostatných poliach.

Funkcionári dostali prídely na funkčné obdobie. Len niekoľko vplyvných správcov mohlo prídel užívať doživotne, niekedy s právom previesť ho dedením na jednu až tri generácie.

Vzhľadom na prirodzenú povahu ekonomiky mali prístup k niekoľkým mestským trhom prevažne vládne rezorty. Fungovanie malého počtu trhov mimo hlavných miest narazilo na absenciu profesionálnych trhových obchodníkov a nedostatok produktov roľníckeho obchodu, z ktorých väčšina bola stiahnutá vo forme daní.

Znakom sociálno-ekonomického rozvoja krajiny v storočiach IX-XII. bolo zničenie a úplné zmiznutie prídelového systému hospodárenia. Nahrádzajú ich patrimoniálne majetky, ktoré mali od štátu štatút „udelených“ súkromným osobám (shoen). Predstavitelia najvyššej aristokracie, kláštorov, šľachtických domov, ktoré dominovali v župách, dedičných majetkoch roľníckych rodín žiadali štátne orgány o uznanie novonadobudnutých majetkov za šoen.

V dôsledku spoločensko-ekonomických zmien sa všetka moc v krajine od 10. stor. začali patriť do šľachtických domov, majiteľov topánok rôznych veľkostí. Dokončila sa privatizácia pôdy, príjmov, pozícií. Na urovnanie záujmov znepriatelených feudálnych skupín v krajine sa vytvára jednotný stavovský poriadok, na označenie ktorého sa zavádza nový pojem „cisársky štát“ (otjo kokka), ktorý nahrádza bývalý režim – „právny štát“ ( ritsuryo kokka).

Ďalším charakteristickým spoločenským javom éry rozvinutého stredoveku bol vznik vojenskej triedy. Profesionálni bojovníci, ktorí vyrástli z oddielov vigilantov, ktoré používali majitelia shoen v bratovražednom boji, sa začali meniť na uzavretú triedu samurajských bojovníkov (bushi). Na konci éry Fujiwara sa postavenie ozbrojených síl zvýšilo v dôsledku sociálnej nestability v štáte. V samurajskom prostredí vznikol kódex vojenskej etiky, založený na hlavnej myšlienke osobnej lojality k pánovi, až po bezpodmienečnú pripravenosť dať za neho život av prípade zneuctenia spáchať samovraždu podľa na určitý rituál. Takže samuraj sa premení na impozantnú zbraň veľkých farmárov v ich vzájomnom boji.

V 8. stor Budhizmus sa stáva štátnym náboženstvom, rýchlo sa šíri na vrchole spoločnosti, zatiaľ si nenachádza obľubu medzi obyčajnými ľuďmi, ale podporuje ho štát.

Japonsko počas éry prvého minamotského šógunátu (1192-1335) V roku 1192 nastal prudký zvrat v historickom osude krajiny, Minamoto Yerimoto, hlava vplyvného šľachtického rodu na severovýchode krajiny, sa stal najvyšším vládcom Japonska s titulom šógun. Sídlom jeho vlády (bakufu) bolo mesto Kamakura. Šógunát Minamoto trval až do roku 1335. Bol to rozkvet miest, remesiel a obchodu v Japonsku. Mestá vyrastali spravidla okolo kláštorov a sídiel veľkých aristokratov. Japonskí piráti spočiatku prispeli k rozkvetu prístavných miest. Neskôr sa na ich blahobyte začal podieľať pravidelný obchod s Čínou, Kóreou a krajinami juhovýchodnej Ázie. V XI storočí. bolo 40 miest, v XV storočí. - 85, v XVI storočí. - 269, v ktorom vznikali podnikové spolky remeselníkov a obchodníkov (dza).

S nástupom šóguna k moci sa kvalitatívne zmenil agrárny systém krajiny. Drobné samurajské vlastníctvo sa stáva vedúcou formou vlastníctva pôdy, hoci veľké feudálne majetky vplyvných domov, cisára a všemocných Minamotských vazalov naďalej existovali. V rokoch 1274 a 1281 Japonci úspešne odolali inváznej mongolskej armáde.

Od nástupcov prvého šóguna sa moci zmocnil dom príbuzných Hódžó, zvaní Šikkenovia (vládcovia), pod ktorými sa objavilo zdanie poradného orgánu vyšších vazalov. Keďže boli oporou režimu, vazali niesli dedičnú bezpečnosť a vojenskú službu, boli menovaní do funkcií správcov (dzito) na panstvách a štátnych pozemkoch, vojenských guvernérov v provincii. Moc bakufuskej vojenskej vlády bola obmedzená len na vojensko-policajné funkcie a nepokrývala celé územie krajiny.

Za šógunov a vládcov nebol cisársky dvor a kjótska vláda zlikvidované, pretože vojenská moc nemohla riadiť krajinu bez právomoci cisára. Vojenská moc panovníkov sa výrazne posilnila po roku 1232, keď sa cisársky palác pokúsil eliminovať moc sikkena. Ukázalo sa to neúspešne - jednotky lojálne súdu boli porazené. Nasledovala konfiškácia 3000 topánok patriacich priaznivcom súdu.

Druhý šógunát Ashikaga (1335-1573) Druhý šógunát v Japonsku vznikol počas dlhých sporov kniežat šľachtických rodov. Dva a pol storočia sa v krajine striedali obdobia občianskych sporov a posilňovania centralizovanej moci. V prvej tretine XV storočia. pozícia centrálnej vlády bola najsilnejšia. Šóguni zabránili rastu kontroly vojenských guvernérov (šugo) nad provinciami. Za týmto účelom, obchádzajúc šuga, nadviazali priame vazalské väzby s miestnymi feudálmi, zaviazali západné a centrálne provincie šugo žiť v Kjóte az juhovýchodnej časti krajiny - v Kamakure. Obdobie centralizovanej moci šógunov však malo krátke trvanie. Po zavraždení šóguna Ašikagu Jošinoriho v roku 1441 jedným z feudálnych pánov sa v krajine rozvinul bratovražedný boj, ktorý prerástol do feudálnej vojny v rokoch 1467 – 1477, ktorej následky bolo cítiť celé storočie. V krajine sa začína obdobie úplnej feudálnej fragmentácie.

V rokoch šógunátu Muromači došlo k prechodu od malého a stredného feudálneho vlastníctva pôdy k veľkému. Systém majetkov (shoen) a štátnych pozemkov (koryo) upadá v dôsledku rozvoja obchodných a ekonomických väzieb, ktoré zničili uzavreté hranice feudálnych majetkov. Začína sa formovanie kompaktných územných majetkov veľkých feudálov - kniežatstiev. Tento proces na provinčnej úrovni prebiehal aj v línii rastu majetku vojenských guvernérov (šugo rjokoku).

V ére Ašikaga sa prehĺbil proces oddeľovania remesiel od poľnohospodárstva. Remeselné dielne dnes vznikali nielen v metropolitnej oblasti, ale aj na periférii, sústreďovali sa v sídlach vojenských guvernérov a na majetkoch feudálov. Výroba zameraná výlučne na potreby patróna bola nahradená výrobou pre trh a patronát silných domov začal poskytovať záruku monopolných práv na vykonávanie určitých druhov priemyselnej činnosti výmenou za platbu peňažných súm. Vidiecki remeselníci prechádzajú od vandrovného k usadlému spôsobu života, dochádza k špecializácii vidieckych oblastí.

Rozvoj remesiel prispel k rastu obchodu. Existujú špecializované obchodné cechy, oddelené od remeselných dielní. Na preprave produktov daňových príjmov vyrástla vrstva obchodníkov toimaru, ktorá sa postupne zmenila na triedu sprostredkovateľov, ktorí prepravovali najrôznejšie tovary a zaoberali sa úžerou. Miestne trhy sa sústreďovali v oblastiach prístavov, prechodov, poštových staníc, shoenských hraníc a mohli obsluhovať územie s polomerom 2-3 až 4-6 km.

Hlavné mestá Kjóto, Nara a Kamakura zostali centrami krajiny. Podľa podmienok vzniku mesta boli rozdelení do troch skupín. Niektoré vyrástli z poštových staníc, prístavov, trhovísk, colných brán. Druhý typ miest vznikol pri chrámoch, obzvlášť intenzívne v 14. storočí, a rovnako ako prvý mal určitú úroveň samosprávy. Tretím typom boli trhové osady pri hradoch armády a sídlach zemských županov. Takéto mestá, často vytvorené na vôľu feudálneho pána, boli úplne pod jeho kontrolou a mali najmenej vyspelé mestské črty. Vrchol ich rozmachu bol v 15. storočí.

Po mongolských inváziách orgány krajiny nastavili kurz na odstránenie diplomatickej a obchodnej izolácie krajiny. Prijatím opatrení proti japonským pirátom, ktorí zaútočili na Čínu a Kóreu, Bakufu obnovili diplomatické a obchodné vzťahy s Čínou v roku 1401. Až do polovice 15. storočia. monopol obchodu s Čínou bol v rukách šógunov Ašikaga a potom začal prechádzať pod záštitu veľkých obchodníkov a feudálov. Hodváb, brokát, parfumy, santalové drevo, porcelán a medené mince sa zvyčajne privážali z Číny a posielalo sa zlato, síra, vejáre, obrazovky, lakovaný tovar, meče a drevo. Obchodovalo sa aj s Kóreou a krajinami južných morí, ako aj s Ryukyu, kde v roku 1429 vznikol jednotný štát.

Sociálna štruktúra v ére Ašikaga zostala tradičná: vládnuca trieda pozostávala z dvorskej aristokracie, vojenskej šľachty a najvyššieho duchovenstva, obyčajný ľud tvorili roľníci, remeselníci a obchodníci. Až do 16. storočia boli jasne stanovené stavovské triedy feudálov a roľníkov.

Až do 15. storočia, keď v krajine existovala silná vojenská moc, boli hlavné formy roľníckeho boja pokojné: úteky, petície. S rastom kniežatstiev v XVI. stúpa aj ozbrojený boj roľníkov. Najmasovejšou formou odporu je boj proti dani. 80 % roľníckych povstaní v 16. storočí. sa konali v hospodársky rozvinutých centrálnych regiónoch krajiny. K vzostupu tohto boja prispel aj nástup feudálnej fragmentácie. Masívne roľnícke povstania sa v tomto storočí odohrali pod náboženskými heslami a organizovala ich neobudhistická sekta Jodo.

zjednotenie krajiny; Šógunát Tokugajev. Politická roztrieštenosť zaradila do programu úlohu zjednotiť krajinu. Túto misiu vykonali traja prominentní politici krajiny: Oda Nobunaga(1534-1582), Toyotomi Hijoshi(1536-1598) a Tokugawa Iejasu(1542-1616). V roku 1573, keď Oda porazil najvplyvnejšieho daimjóa a neutralizoval prudký odpor budhistických kláštorov, zvrhol posledného šóguna z domu Ašikaga. Ku koncu svojej krátkej politickej kariéry (v roku 1582 bol zavraždený) sa zmocnil polovice provincií vrátane hlavného mesta Kjóto a uskutočnil reformy, ktoré prispeli k odstráneniu fragmentácie a rozvoju miest. Patronát kresťanov, ktorí sa objavili v Japonsku v 40. rokoch 16. storočia, bol určený nezmieriteľným odporom budhistických kláštorov voči politickému smerovaniu Ody. V roku 1580 bolo v krajine asi 150 tisíc kresťanov, 200 kostolov a 5 seminárov. Do konca XVII storočia. ich počet sa zvýšil na 700 tisíc ľudí. Nie v posledná zákruta K rastu počtu kresťanov prispela politika južných daimjóov, ktorí mali záujem vlastniť strelné zbrane, ktorých výrobu v Japonsku založili katolícki Portugalci.

Vnútorné reformy Odovho nástupcu, rodáka z roľníkov Tojotomiho Hijoshiho, ktorému sa podarilo dokončiť zjednotenie krajiny, mali za hlavný cieľ vytvorenie panstva schopných daňových poplatníkov. Pôda bola pridelená roľníkom, ktorí mohli platiť štátne dane, posilnila sa štátna kontrola nad mestami a obchod. Na rozdiel od Odu nepodporoval kresťanov, viedol kampaň za vyhnanie misionárov z krajiny, prenasledoval kresťanských Japoncov – ničil kostoly a tlačiarne. Takáto politika nebola úspešná, pretože prenasledovaní sa uchýlili pod ochranu odbojného južného daimjó, ktorý konvertoval na kresťanstvo.

Po smrti Tojotomiho Hijoshiho v roku 1598 prešla moc na jedného z jeho spoločníkov, Tokugawu Izyasu, ktorý sa v roku 1603 vyhlásil za šóguna. Tak sa začal posledný, tretí, časovo najdlhší (1603-1807) šógunát Tokugawa.

Jedna z prvých reforiem domu Tokugawa bola zameraná na obmedzenie všemohúcnosti daimjóov, ktorých bolo asi 200. Za týmto účelom boli geograficky rozptýlení daimjovia nepriateľskí voči vládnucemu domu. Remeslá a obchod v mestách pod jurisdikciou takejto tozamy sa preniesli do centra spolu s mestami.

Agrárna reforma Tokugawa opäť zabezpečila roľníkom ich pozemky. Pod ním boli triedy prísne ohraničené: samuraj, roľníci, remeselníci a obchodníci. Tokugawa začal presadzovať politiku kontrolovaných kontaktov s Európanmi, pričom medzi nich vyčlenil Holanďanov a uzavrel prístavy pre všetkých ostatných, a predovšetkým pre misionárov katolíckej cirkvi. Európska veda a kultúra, ktorá prišla cez holandských obchodníkov, dostala v Japonsku názov holandská veda (rangakusha) a mala veľký vplyv na proces zlepšovania ekonomického systému Japonska.

17. storočie prinieslo Japonsku politickú stabilitu a ekonomickú prosperitu, no v ďalšom storočí začala hospodárska kríza. V ťažkej situácii sa ocitli samuraji, ktorí stratili potrebný materiálny obsah; roľníci, z ktorých niektorí boli nútení odísť do miest; daimjó, ktorého bohatstvo sa výrazne znížilo. Je pravda, že sila šógunov stále zostávala neotrasiteľná. Významnú úlohu v tom zohralo oživenie konfucianizmu, ktorý sa stal oficiálnou ideológiou a ovplyvnil spôsob života a myslenia Japoncov (kult etických noriem, oddanosť starším, sila rodiny).

Kríza tretieho šógunátu sa prejavila od 30. rokov. 19. storočie Oslabenie sily šógunov využívali predovšetkým tozama južných oblastí krajiny Choshu a Satsuma, ktorí zbohatli na pašovaní zbraní a rozvoji vlastných, vrátane vojenského priemyslu. Ďalšiu ranu autorite centrálnej vlády zasadilo násilné „otvorenie Japonska“ Spojenými štátmi a európskymi krajinami v polovici 19. storočia. Cisár sa stal národno-vlasteneckým symbolom protizahraničného a protišógunského hnutia a cisársky palác v Kjóte sa stal centrom príťažlivosti všetkých odbojných síl v krajine. Po krátkom odpore na jeseň 1866 šógunát padol a moc v krajine prešla na 16-ročného cisára. Mitsuhito (Meiji)(1852-1912). Japonsko vstúpilo do novej historickej éry.

Historická cesta Japonska v stredoveku teda nebola o nič menej intenzívna a dramatická ako cesta susednej Číny, s ktorou ostrovný štát pravidelne udržiaval etnické, kultúrne a ekonomické kontakty, pričom si preberal modely politickej a sociálno-ekonomickej štruktúry z viac skúsený sused. Hľadanie vlastnej národnej cesty rozvoja však viedlo k formovaniu originálnej kultúry, mocenského režimu a spoločenského systému. Charakteristickým rysom japonskej cesty rozvoja sa stala väčšia dynamika všetkých procesov, vysoká sociálna mobilita v menej hlbokých formách sociálneho antagonizmu schopnosť národa vnímať a tvorivo spracovávať výdobytky iných kultúr.

7.5. Arabský kalifát (V-XI storočia nášho letopočtu)

Na území Arabského polostrova už v II tisícročí pred Kristom. žili arabské kmene, ktoré boli súčasťou semitskej skupiny národov. V storočiach V-VI. AD Arabské kmene dominovali na Arabskom polostrove. Časť obyvateľstva tohto polostrova žila v mestách, oázach, zaoberala sa remeslami a obchodom. Druhá časť sa túlala po púšťach a stepiach a zaoberala sa chovom dobytka. Cez Arabský polostrov prechádzali obchodné karavánne cesty medzi Mezopotámiou, Sýriou, Egyptom, Etiópiou a Judeou. Priesečníkom týchto ciest bola Mekkánska oáza pri Červenom mori. Túto oázu obýval arabský kmeň Qureish, ktorého kmeňová šľachta využívajúca geografickú polohu Mekky dostávala príjmy z tranzitu tovaru cez ich územie.

Okrem toho Mekka sa stal náboženským centrom Západnej Arábie. Nachádzal sa tu staroveký predislamský chrám Kaaba. Podľa legendy dal tento chrám postaviť biblický patriarcha Abrahám (Ibrahim) so svojím synom Ismailom. Tento chrám je spojený s posvätným kameňom, ktorý padol na zem a ktorý bol uctievaný od staroveku, a s kultom boha kmeňa Kureysh. Alah(z arabčiny ilah - majster).

V VI storočí. n, e. v Arábii v súvislosti s pohybom obchodných ciest do Iránu klesá význam obchodu. Obyvateľstvo, ktoré prišlo o príjmy z karavanového obchodu, bolo nútené hľadať zdroje obživy v poľnohospodárstve. Ale bolo málo pôdy vhodnej na poľnohospodárstvo. Bolo ich treba dobyť. Na to boli potrebné sily a následne aj zjednotenie rozdrobených kmeňov, navyše uctievanie rôznych bohov. Potreba zaviesť monoteizmus a na tomto základe zjednotiť arabské kmene bola čoraz jasnejšie definovaná.

Túto myšlienku hlásali prívrženci sekty Hanif, z ktorých jeden bol Mohamed(okolo 570-632 alebo 633), ktorý sa stal pre Arabov zakladateľom nového náboženstva - islam. Toto náboženstvo je založené na princípoch judaizmu a kresťanstva: viera v jedného Boha a jeho proroka, Posledný súd, odplata po smrti, bezpodmienečná poslušnosť Božej vôli (arabský islam – poslušnosť). Mená prorokov a iných biblických postáv spoločných pre tieto náboženstvá svedčia o židovských a kresťanských koreňoch islamu: biblický Abrahám (islamský Ibrahim), Áron (Harun), Dávid (Daud), Izák (Ishak), Šalamún (Suleiman) , Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus (Isa), Mary (Maryam) a i.. Islam má spoločné zvyky a zákazy s judaizmom. Obe náboženstvá predpisujú chlapcom obriezku, zakazujú zobrazovať Boha a živé bytosti, jesť bravčové mäso, piť víno atď.

V prvej fáze vývoja, nové náboženský pohľad Islam nepodporovala väčšina Mohamedových kmeňov a predovšetkým šľachta, pretože sa obávali, že nové náboženstvo povedie k zániku kultu Kaaby ako náboženského centra, a tým ich pripraví o príjem. . V roku 622 musel Mohamed a jeho nasledovníci utiecť pred prenasledovaním z Mekky do mesta Yathrib (Medina). Tento rok sa považuje za začiatok moslimskej chronológie. Poľnohospodárske obyvateľstvo Yathribu (Medina), súťažiace s obchodníkmi z Mekky, podporovalo Mohameda. Avšak až v roku 630, keď získal potrebný počet podporovateľov, dostal príležitosť vytvoriť vojenské sily a dobyť Mekku, ktorej miestna šľachta bola nútená podriadiť sa novému náboženstvu, o to viac im vyhovovalo, že Mohamed vyhlásil Kaaba, svätyňa všetkých moslimov.

Oveľa neskôr (asi 650), po smrti Mohameda, boli jeho kázne a výroky zhromaždené do jedinej knihy. Korán(v preklade z arabčiny znamená čítanie), ktorý sa stal pre moslimov posvätným. Kniha obsahuje 114 súr (kapitol), ktoré stanovujú hlavné zásady islamu, predpisy a zákazy. Neskoršia islamská náboženská literatúra je tzv sunnah. Obsahuje legendy o Mohamedovi. Začali sa volať moslimovia, ktorí uznávali Korán a Sunnu sunniti ale tí, ktorí uznávajú iba jeden Korán, šíiti.Šiiti uznávajú ako legálne kalifov(guvernéri, zástupcovia) Mohameda, duchovné a svetské hlavy moslimov len jeho príbuzných.

Hospodárska kríza v západnej Arábii v 7. storočí spôsobená vysídľovaním obchodných ciest, nedostatkom pôdy vhodnej na poľnohospodárstvo a vysokým populačným rastom prinútila vodcov arabských kmeňov hľadať východisko z krízy zmocnením sa zahraničných pozemky. To sa odráža aj v Koráne, ktorý hovorí, že islam by mal byť náboženstvom všetkých národov, ale na to je potrebné bojovať proti neveriacim, vyhubiť ich a vziať im majetok (Korán, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Vedení touto špecifickou úlohou a ideológiou islamu, Mohamedovi nástupcovia, kalifovia, spustili sériu dobyvačných kampaní. Dobyli Palestínu, Sýriu, Mezopotámiu, Perziu. Už v roku 638 dobyli Jeruzalem. Do konca 7. stor pod nadvládou Arabov boli krajiny Blízkeho východu, Perzia, Kaukaz, Egypt a Tunisko. V 8. stor Bola zajatá Stredná Ázia, Afganistan, západná India a severozápadná Afrika. V roku 711 arabské vojská viedli o Tariq sa plavil z Afriky na Pyrenejský polostrov (z mena Tariq pochádza názov

Príbeh

Lekcia číslo 5.

kapitola: Civilizácie Západu a Východu v stredoveku

Téma: Rysy vývoja civilizácií Východu v stredoveku.

Účel: Preskúmať charakterové rysy a črty vývoja civilizácií Východu v stredoveku.

Úlohy:

(vzdelávacie) študovať črty civilizácií Východu v stredoveku;

(vývoj) naučiť rozlišovať civilizácie starovekého sveta;

(vzdelávacie) prispieť k rozvoju pocitu vlastenectva a spolupatričnosti k svojej vlasti.

Vybavenie: učebnica, zošit, krieda, tabuľa.

Typ lekcie: Kombinovaná lekcia

Počas vyučovania.

Organizovanie času. (3 minúty)

Kontrola domácich úloh (30 minút)

Povedzte nám o novom egyptskom štáte?

Asýrske vojenské sily?

Esencia gréckej polis Staroveký Rím?

Ríša Qin a Han?

Učenie sa nového materiálu. (40 minút)

Plán

3. Čínsko-konfuciánska civilizácia.

1. Veľké sťahovanie národov a jeho historické výsledky.

Veľké sťahovanie národov je konvenčný názov pre súhrn etnických pohybov v Európe v 4. – 7. storočí, najmä z periférie Rímskej ríše na jej územie.

Smrť Západorímskej ríše v roku 476 sa považuje za hranicu medzi dejinami staroveku a stredovekom alebo stredovekom. O čase konca stredoveku medzi historikmi nepanuje zhoda. Väčšina z nich sa domnieva, že sa skončila koncom 15. storočia. po objavení Ameriky Európanmi, ale existujú aj iné uhly pohľadu (napr. polovica 17. storočia). Vedci tiež argumentujú: je možné aplikovať termín „stredovek“ na všetky regióny zemegule alebo len na západnú Európu?

Stredovek je rozdelený do troch etáp - raný (V. storočie - polovica IX. storočia), zrelý (koniec IX storočia - koniec XIII. storočia) a neskorší (začiatok XIV storočia - koniec XV storočia).

Príčiny pádu Západorímskej ríše. Smrť ríše je spojená s inváziou barbarských kmeňov na jej územie. Rimania nazývali barbarmi tých, ktorí žili mimo rímskeho štátu, nepoznali latinský jazyk a boli cudzí rímskej kultúre.

V strednej Európe žili bojovné kmene Germánov. Najprv sa Rimanom podarilo ich nájazdy odraziť. Na konci IV storočia. k Nemcom sa v útokoch pridalo množstvo ďalších barbarských národov. Do tejto doby sa mnohé kmene barbarov vo svojom vývoji priblížili k vytvoreniu štátnosti. Spájajú sa v alianciách vedených vodcami – vojvodcami, kráľmi. Počet kmeňov rástol, bolo pre nich ťažké uživiť sa na svojich pozemkoch. Všetky národy v tomto štádiu vývoja sa stávajú veľmi bojovnými a usilujú sa o obohatenie na úkor iných. Barbarov lákali mestá, úrodné polia, bohaté pastviny ríše. Tisíce ľudí s rodinami, dobytkom, majetkom sa začali sťahovať zo svojich miest a sťahovať sa do rímskych krajín. Začalo sa veľké sťahovanie národov.

Rímska ríša sa ukázala byť ľahkou korisťou barbarov. Ako viete, bola rozdelená na dve časti, v rámci ktorých, najmä na západe, vládla malá jednota. Ríšou otriasli vzbury; ľudia trpiaci obrovskými daňami a svojvôľou úradníkov často čakali na príchod barbarov ako osloboditeľov. V rámci milícií barbarov bojovali všetci dospelí muži kmeňa a proti nim stáli relatívne malé oddiely rímskych profesionálnych vojakov.

Mnoho barbarov v kampaniach sa inšpirovalo aj náboženskými motívmi. Ešte pred začiatkom veľkého sťahovania národov začalo medzi nich prenikať kresťanstvo. Najbojovnejší germánsky kmeň, Góti, bol pokrstený v dôsledku kázní biskupa Ulfila (bol Gót, dlho žil v ríši a prekladal Bibliu do gótskeho jazyka). Učenie o Trojici však bolo pre barbarov nepochopiteľné. Preto mnohí z nich prijali kresťanstvo v podobe učenia kňaza Ariusa. Na Nicejskom koncile v roku 325 bola táto doktrína (arianizmus) uznaná ako heréza (odklon od dogiem kresťanskej viery), ariáni popierali trojjedinosť Boha, veriac, že ​​Boh je jeden a Ježiš Kristus nie je v súlade s Boh Otec, ale len Jemu podobný. Ulfilas hlásal presne arianizmus. Ariánmi sa stali aj Vandali, Burgundi, Longobardi a množstvo ďalších kmeňov. Ariáni považovali väčšinu obyvateľov ríše za kacírov a bojovali s nimi s nadšením.

Vznik barbarských kráľovstiev. V roku 410 sa Vizigóti (západní Góti) pod vedením kráľa Alarica zmocnili Ríma. Čoskoro na osídľovanie Vizigótov poskytol západný cisár územia na juhu Galie. Tak sa v roku 418 objavilo prvé barbarské vizigótske kráľovstvo. Vizigóti dobyli ďalšie územia v Galii a Španielsku.

Ešte skôr cez Galiu a Španielsko do severnej Afriky prechádzali kmene Vandalov a Alanov. V Afrike vzniklo Vandalsko-alánske kráľovstvo. V roku 455 Vandali podnikli námorný nájazd na Rím a vystavili ho zničeniu. V tých istých rokoch spustili germánske kmene Anglov, Sasov a Jutov inváziu do Británie. Porazili kráľovstvá Keltov, ktoré na ostrove existovali po odchode rímskych vojsk a vytvorili sedem anglosaských kráľovstiev. V Galii, východne od Vizigótov, založili svoje kráľovstvo Burgundi. Barbari vládli aj v Taliansku. Rímska armáda tu pozostávala takmer výlučne z barbarov, ktorých vodcovia v skutočnosti vládli v mene cisárov. V roku 476 jeden z týchto vodcov, Odoaker, zosadil západného cisára a poslal svoju korunu do Konštantínopolu. Formálne bol východný cisár teraz považovaný za najvyššieho vládcu barbarských kráľovstiev, ale nemal žiadnu skutočnú moc. Čo sa týka Odoakara, vyhlásil sa za talianskeho kráľa. Čoskoro kmene Ostrogótov (východní Góti) vtrhli do Talianska pod vedením kráľa Theodoricha (493 - 526). Po zabití Odoacera tu Ostrogóti založili svoje kráľovstvo.

V tom istom čase vzniklo Franské kráľovstvo. V roku 486 viedol ich ťaženie proti Severnej Galii kráľ salianskych (prímorských) Frankov Clovis. Neskôr si Frankovia podrobili množstvo germánskych kmeňov – Alemanov, Durínov, porazili Vizigótov a dobyli južnú Galiu.

Góti, Burgundi a ďalšie kmene Germánov odobrali obyvateľom Rímskej ríše významnú časť územia. Frankovia, na rozdiel od nich, takmer nezobrali pôdu miestnym obyvateľom, ale rozdelili si prázdny bývalý majetok cisára. Preto sa galorímske obyvateľstvo správalo k Frankom priateľskejšie ako ostatní barbari. Okrem toho Frankovia prijali kresťanstvo v ortodoxnej forme, ktorú obyvatelia Galie dodržiavali, a nie vo forme arianizmu, ako ostatní Germáni. Chlodvík veľkoryso rozdával cennosti a pozemky biskupom a kláštorom. Z týchto dôvodov sa zo všetkých barbarských kráľovstiev ukázali ako najstabilnejšie Frankovia.

barbarská pravda. O živote barbarských kráľovstiev sa dá veľa dozvedieť zo záznamov ich zákonov z 5. – 9. storočia. Tieto zákony sa nazývali barbarské pravdy.

Barbarské pravdy boli záznamami obyčajového práva (upevňujeme tradície, obyčaje, pravidlá správania), ale, samozrejme, boli ovplyvnené aj rímskym právom.

V barbarských pravdách boli určené tresty za rôzne zločiny, postup pri vedení procesu atď. Ako osobitné kategórie obyvateľstva vynikal kráľ a šľachta, slobodní plnoprávni členovia spoločnosti. Zákony vo vzťahu k závislým ľuďom a otrokom boli prísnejšie.

Najznámejším dokumentom je Salická pravda, vytvorená dekrétom kráľa Clovisa okolo roku 500. Podľa týchto zákonov bolo za vraždu šľachtického človeka (grófa) potrebné zaplatiť vergeld (pokutu) vo výške 600 solidi. , slobodná osoba - 200, závislá - 100; za vraždu otroka dostal jeho majiteľ 30 solidov. „Salická pravda“ svedčí o tom, že Frankovia žili v komunitách, ktoré boli vlastníkmi pôdy. Lesy, pasienky, nádrže boli v spoločnom vlastníctve, ornú pôdu vlastnili jednotlivé rodiny. Tieto pozemky nebolo možné predať, ale prebiehal proces premeny pozemkov na rodinný majetok.

Po veľkom sťahovaní národov padla Západorímska ríša a vznikli „barbarské kráľovstvá“ – barbari sa „kultivovali“, niektorí z nich sa stali predchodcami moderných európskych štátov. Presídlenie prispelo k vytvoreniu jednotného latinského jazykového systému v Európe (tzv. „Vulgárna latinčina“), na základe ktorého sa vytvorilo mnoho jazykov západnej Európy.

Toto presídlenie však spôsobilo značné škody vznikajúcej kultúre severských kmeňov a kočovných národov. Mnohé kmene pôvodných obyvateľov severnej Európy boli teda nemilosrdne zničené, starodávne pamiatky týchto národov - obelisky, mohyly atď.

2. Západ a Východ v časoch rozkvetu stredoveku.Kráľovstvo Frankov. Vojenská reforma Charlesa Martela. Za vlády synov a vnukov zakladateľa franského kráľovstva Clovisa bolo dobyté burgundské kráľovstvo, podriadené mnohé germánske kmene na východ od Rýna.

Základom vojsk franských kráľov boli dlho slobodní obecní roľníci. Postupom času sa však komunity začali rozpadať. Pod vplyvom rímskych zvykov sa pôda stala majetkom jednotlivých rodín. Frankovia, zchudobnení kvôli účasti na neustálych vojnách, často dali svoje pozemky veľkému vlastníkovi pôdy alebo kláštoru. Postupom času sa títo ľudia stali závislými od nových vlastníkov pôdy a začali pre nich pracovať. Už nemohli pokračovať vo vojenskej službe - nemali prostriedky na nákup zbraní a brnení a majiteľ pozemku nechcel pustiť svojich robotníkov.

Počet bojovníkov v kráľovskej armáde rapídne klesal. V dôsledku toho moc kráľov slabla, bohatá šľachta vlastniaca veľké pozemky s ňou rátala čoraz menej. Od polovice 7. stor Franských panovníkov začali nazývať „leniví králi“. Na trón nastúpili jeden po druhom, úplne neschopní vládnuť ľuďom. Všetky záležitosti mali na starosti dvorania na čele s richtármi (seniormi v dome).

Na začiatku 8. stor Starostu Karlovi Martellovi (Hammer) sa podarilo obmedziť svojvôľu veľkých vlastníkov pôdy. Niektorí z nich boli popravení a ich pozemky pripadli Martellovi.

V tom čase viselo nad Európou hrozivé nebezpečenstvo. Po dobytí Ostrogótskeho kráľovstva Arabi napadli Galiu. Základom arabskej armády bola kavaléria. Frankovia bojovali väčšinou pešo. Skúsený jazdec ľahko prekonal peších, a tak Karl Martell podnikol kroky na vytvorenie bojaschopnej kavalérie.

Bojovníkom z akýchkoľvek slobodných segmentov obyvateľstva začal poskytovať relatívne malé pozemky (príjemcov). Vlastníctvo tohto pozemku bolo podmienené – pozemok bol daný len na dobu služby a nemohol sa dediť. Veľkosť pozemku bola určená tak, aby príjem z neho umožňoval bojovníkovi uživiť seba a svojho koňa, získať zbrane a brnenie. Zvyčajne to bola jedna dedina s roľníkmi.

Neskôr sa takéto pozemky začali dediť, no podmienka služby zostala zachovaná. Takáto podmienená dedičná držba sa nazývala feud alebo léno.

Záväzok Karola Martela mal veľké dôsledky pre rozvoj celej Európy a priniesol okamžité výsledky. V roku 732 porazila armáda starostu v tvrdej bitke pri meste Poitiers veľký oddiel Arabov.

Odraz moslimskej hrozby zvýšil autoritu Charlesa Martela v očiach všetkých kresťanov. Na žiadosť hlavy kresťanov v západnej Európe pápež Charles Martell podporil hlásateľov kresťanstva v nemeckých krajinách. Medzi týmito kazateľmi vynikal mních Bonifác, prvý biskup Nemecka.

Po smrti Karola Martela sa starostom stal jeho syn Pepin Krátky. Na radu Bonifáca Pepin zvrhol posledného „lenivého kráľa“ a v roku 751 sa sám stal kráľom. Bonifác mu pomohol získať podporu pápeža. V roku 754 začali Frankovia vojnu s Longobardmi, ktorí boli Ariánmi a neuznávali duchovnú autoritu pápeža. Pepin, ktorý porazil Longobardov, v roku 756 previedol ich dobyté krajiny v strednej Itálii na pápeža Štefana P. Vznikol takzvaný pápežský štát.

Dobytia Karola Veľkého a znovuobnovenie Rímskej ríše. Za Pepinovho syna Karola (768 - 814) sa veľkosť franského kráľovstva zdvojnásobila. Karola však už za svojho života prezývali Veľký nielen pre svoje výdobytky. Na dlhé stáročia sa stala vzorom pre vládcov európskych štátov. Samotné slovo „kráľ“ v slovanských jazykoch pochádza z jeho mena.

Na začiatku svojej vlády Karol konečne porazil Longobardov a pripojil k svojmu kráľovstvu severné Taliansko. Frankom sa podarilo získať späť niektoré krajiny od Arabov v severnom Španielsku. V spojenectve so Slovanmi Karol Veľký dlho bojoval s nomádskym kmeňom Avarov, ktorí vtedy žili na území moderného Uhorska. Jednému zo slovanských kniežat sa podarilo dobyť hlavné mesto Avarského kaganátu. Čoskoro Frankovia a Slovania vyhladili všetkých Avarov.

Najťažšia bola pre Karola vojna s nemeckým kmeňom Sasov. Trvalo to vyše tridsať rokov. Frankovia opakovane porážali Sasov, no len čo ich armáda odišla, Sasko sa vzbúrilo. Karl sa uchýlil ku krutým rasám. Desaťtisíce Sasov boli popravené, mnohí boli presídlení do vnútra kráľovstva a ich územie bolo pridelené obyvateľom Galie. Vo vojnách so Sasmi Karlovi pomáhali aj Slovania.

Výsledkom kampaní Karola Veľkého bolo vytvorenie obrovského štátu. V roku 800 nasadil Karolovi cisársku korunu na hlavu pápež Lev III.

Za vlády Karola Veľkého bola na západe Európy obnovená ríša.

Byzantský cisár po niekoľkých rokoch musel akceptovať a uznať existenciu novej ríše. Centrom ríše bol cisársky dvor. Na mieste väčšinu prípadov rozhodovali grófi menovaní panovníkom, ako aj biskupi. Cisár šíril kresťanskú vieru všade. Za odmietnutie krstu, za neposlušnosť kléru, za nedodržiavanie postov v ríši hrozil trest smrti.

karolínske obrodenie. Vzostup kultúry za čias Karola Veľkého a jeho prvých nástupcov – karolínskej renesancie – je spojený s túžbou využiť umenie a vzdelanie na vytvorenie ideálneho kresťanského štátu. Panovníkovými pomocníkmi pri šírení kultúry boli najlepší vedci zhromaždení na dvore v Aachene. Najvýznamnejším pedagógom a blízkym priateľom Karola bol anglosaský Alkulín, najväčší teológ svojej doby. V mene cisára otváral školy, poskytoval im učiteľov a všetko potrebné.

V Aachene Alkulin vytvoril školu s názvom Dvorná akadémia. Študoval tam samotný panovník, jeho synovia, deti šľachty. Vyučovanie prebiehalo formou priateľského rozhovoru. Medzi absolventmi akadémie sa najviac preslávil historik Frank Einhard. Neskôr napísal knihu Život Karola Veľkého. Toto malé dielo sa stalo vzorom, ktorý nasledovali všetci stredovekí učenci.

Karol Veľký sa preslávil aj ako tvorca chrámov, mostov, ciest, kanálov, palácov. V Aachene bol postavený chrám (toto je jediná stavba z čias Karola, ktorá sa zachovala dodnes), ktorý bol nazývaný „zázrak podivuhodnej a vysokej krásy“.

Kolaps impéria. Dôvody fragmentácie. V roku 814 Karol Veľký zomrel. Jeho syn a dedič Ľudovít sa vyznačoval veľkou zbožnosťou, pre ktorú dostal prezývku Pobožný. Rovnako ako jeho otec sponzoroval kultúru, ale so slabým charakterom sa ľahko podriadil vplyvu niekoho iného. Grófi-miestokráli sa postupne menili na samostatných panovníkov. Spor sa začal.

Boj o moc vypukol s obnovenou silou po smrti Ľudovíta v roku 840. V roku 843 si v meste Verdun traja vnuci Karola Veľkého definitívne rozdelili ríšu. Najstarší Lo-pgar, ktorý si formálne ponechal titul cisára, dostal do svojho vlastníctva iba Taliansko a krajiny pozdĺž Rýna a Rhony; Kráľom Západofranského kráľovstva (západne od Rýna) sa stal Karol Holohlavý a kráľom Východofranského kráľovstva (východne od Rýna) Ľudovít Nemec. Neskôr sa majetky bratov zmenili na štáty, ktoré stále existujú - Taliansko, Francúzsko a Nemecko.

V ranom stredoveku sa zrodilo aj množstvo ďalších európskych štátov. Takže v Británii sa anglosaské kráľovstvá nakoniec zjednotili. V roku 1066 tieto krajiny dobyl vojvoda z Normandie (región v severnom Francúzsku) Viliam Dobyvateľ, ktorý sa stal anglickým kráľom. Na východ od Nemecka vznikli slovanské štáty – Poľsko, Česko, Rusko. Na strednom Dunaji, kam prišli maďarskí kočovníci, časom vzniklo Uhorské kráľovstvo. Na severe Európy vznikli kráľovstvá Dánska, Nórska a Švédska. Vo všetkých týchto krajinách nastáva po počiatočnej jednote aj obdobie feudálnej fragmentácie.

Dôvodom rozpadu ranostredovekých štátov neboli len rozbroje ich panovníkov. V ríši Karola Veľkého rôzne národy, zjednotení silou zbraní, už nechceli žiť pod jednou autoritou. Postupom času sa obyvatelia západofranského kráľovstva začali nazývať Francúzmi. Obyvateľov Talianska nazývali Talianmi a obyvateľov Východofranského kráľovstva Nemci. Je charakteristické, že prvé dokumenty v národných jazykoch sa objavili počas boja vnúčat Karola Veľkého: bratia Louis a Charles prisahali, že sa postavia proti Lothairovi, a túto prísahu zafixovali v záznamoch v nemčine a francúzštine.

Zástupcovia panovníkov v rôznych častiach štátov (vojvodovia, grófi) prestali počítať s najvyššou mocou. Pre miestnych vládcov bolo oveľa jednoduchšie spravovať a chrániť svoje malé územia. Majitelia lén boli podriadení grófovi alebo vojvodovi len počas vojny, keď sa vydali na ťaženie v rámci jeho vojsk. Vo svojich lénach boli úplne nezávislí.

K posilňovaniu fragmentácie prispel fakt, že obyvatelia určitých regiónov a dokonca aj dedín mali malú potrebu väzieb s inými regiónmi či obcami. Všetko, čo bolo k životu potrebné – jedlo, oblečenie, náradie – si vyrobili sami, vymenili od svojich spoluobčanov či blízkych susedov. Dominovalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo. Obchod takmer zanikol.

Východorímska ríša. Východorímska (Byzantská) ríša zahŕňala územia so starými poľnohospodárskymi tradíciami. Na rozdiel od Západu, kde bola rozšírená otrocká práca, slobodní a poloslobodní roľníci naďalej zohrávali významnú úlohu v poľnohospodárstve. Východní cisári, spoliehajúc sa na ekonomickú silu štátu, dokázali odraziť útoky barbarov.

Konštantínopol zostal dlho najväčším mestom Európy a najdôležitejším centrom remesiel, obchodu a kultúry. Vyrábali sa tu rukopisné knihy zdobené nádhernými miniatúrami. V ríši naďalej prekvitali ďalšie mestá – Alexandria, Antiochia, Solún.

Pokus o obnovenie Rímskej ríše. Byzantská ríša dosiahla svoj vrchol za vlády cisára Justiniána (527-565). Narodil sa v Macedónsku v chudobnej roľníckej rodine. Jeho strýka, veliteľa Justína, povýšili vojaci na cisársky trón. Justin I. urobil zo svojho synovca spolucisára a potom sa stal Justinián cisárom.

Cisár Justinián sa pokúsil obnoviť Rímsku ríšu na jej bývalé hranice. V roku 534 padlo pod údermi jeho vojsk vandalsko-alánske kráľovstvo v severnej Afrike. Potom začala vojna s Ostrogótskym kráľovstvom. Obyvatelia Apenín, ktorí boli utláčaní Gótmi, spočiatku podporovali Justiniána a v roku 536 jeho vojská dobyli Rím. Svojvôľa cisárskych vojakov, ako aj zavedenie nových daní však vyvolali medzi obyvateľstvom nespokojnosť. Ostrogót Totila, zvolený za kráľa v roku 541, prijal otrokov do svojej armády a dal im slobodu, odobral pôdu veľkým rímskym vlastníkom a rozdal ich ostrogótskym a italským roľníkom. V roku 546 Totila znovu dobyl Rím a v roku 551 oslobodil takmer celé Taliansko. Zlom v dlhej vojne nastal, keď Justinián poslal do Apenín čerstvú armádu, ktorú viedol talentovaný veliteľ Narses. V rozhodujúcej bitke boli Ostrogóti porazení, Totila zomrel. V roku 555 bolo Taliansko dobyté Justiniánom.

Justinián viedol vojny s Vizigótmi aj v Španielsku, kde dokázal dosiahnuť veľké úspechy. Zdalo sa, že sny o obnovení Rímskej ríše boli blízko k uskutočneniu. Obnovenie bývalého poriadku, ťažký daňový útlak však vyvolalo všeobecnú nespokojnosť. Justiniánove výboje sa ukázali ako krehké. Čoskoro bolo takmer celé Taliansko zajaté kmeňmi Longobardov, ktorí si tam vytvorili vlastné kráľovstvo.

V prvej tretine 7. stor. Arabské jednotky zaútočili na Byzanciu. Boj proti Arabom pokračoval s rôznym úspechom. V XI storočí. Seldžuckí Turci dobyli celú Malú Áziu z Byzancie. Bolo tam v 13. storočí. vznikol štát osmanských Turkov, ktorý po dlhých a tvrdohlavých vojnách ukončil v roku 1453 Byzantskú ríšu.

Slovanizácia Balkánu. Od polovice storočia VI. slovanské kmene, ktorý žil v strednej Európe na východ od územia okupovaného Nemcami, sa z nájazdov na Byzanciu presunul do osídlenia Balkánskeho polostrova. Slovami byzantského autora, Slovanov „v žiadnom prípade nemožno zotročiť ani si podmaniť“. Čoskoro bol celý Balkán, okrem krajného juhu, obývaný prisťahovalcami, ktorí sa zmiešali s miestnym obyvateľstvom, ktoré začalo hovoriť slovansky.

Južne od dolného toku Dunaja sa v 7. storočí sformovali Slovania. spojenie siedmich kmeňov. V 60. rokoch. 7. storočie tieto krajiny napadli turkické kmene Protobulharov, ktorí sa predtým potulovali po stepiach severnej oblasti Čierneho mora. Protobulharský chán Asparuh († okolo 701) porazil byzantskú armádu, pritiahol na svoju stranu alianciu siedmich kmeňov a založil samostatný slovansko-bulharský štát. Prvé bulharské kráľovstvo existovalo v rokoch 681 až 1018. Bulhari sa rozpustili medzi Slovanov a dali svoje meno jednému zo slovanských národov.

Slovania mali veľký vplyv na rozvoj Byzancie. Pri osídľovaní Balkánu sa zmocnili pozemkových držieb magnátov, v ktorých využívali prácu otrokov a závislých ľudí. Všade sa etablovali susedské komunity. Roľníci sa stali slobodnými, ale podliehali štátnym daniam. Slovania, najmä tí južanskí (Bulhari, Srbi, Chorváti atď.), zasa zažili obrovský byzantský vplyv. V roku 864 bolo bulharské knieža Boris pokrstené Byzanciou.

byzantská kultúra. V Byzancii sa zachovalo rímske a grécke vzdelanie a až do XII. vzdelanie tu bolo na vyššej úrovni ako kdekoľvek inde v Európe. V Byzancii bolo veľa škôl rôznych úrovní

Najznámejšou architektonickou pamiatkou Byzancie bola Hagia Sofia, postavená v Konštantínopole za Justiniána. „Zlatým vekom“ v dejinách byzantskej kultúry je obdobie od 9. do 12. storočia. V tomto čase boli v Byzancii postavené najkrajšie chrámy. Ich steny a klenby boli úplne pokryté mozaikami a freskami. Veľká zručnosť bola vlastná práci maliarov ikon.

Byzantská kultúra mala významný vplyv na kultúru mnohých krajín a národov. Malo to osobitný význam pre kultúrny rozvoj slovanských krajín, najmä starovekého Ruska.

3. Čínsko-konfuciánska civilizácia Čína v III - XIII storočí. Po kolapse v III storočí. Po ríši Han v Číne nasledovalo dlhé obdobie nepokojov a súrodeneckých vojen, sprevádzané útokmi kočovníkov. Jednotu krajiny obnovila až v roku 589 dynastia Sui. Avšak v dôsledku sedliackych povstaní v rokoch 611-618. dynastie. Sui bol zvrhnutý. V roku 618 sa k moci dostala dynastia Tang, ktorá opäť posilnila centrálnu vládu.

Zjednotenie Číny v ére Tang umožnilo rozšírenie jej vplyvu medzi susedmi a upokojenie mnohých nomádov. K posilneniu centralizácie prispelo množstvo transformácií. Na konci VI - začiatkom VII storočia. bola realizovaná výstavba Veľkého prieplavu medzi Žltou riekou a Jang-c'-ťiang, bol posilnený Veľký čínsky múr. Od druhej polovice 8. stor. začína úpadok impéria Tang. Rast administratívneho aparátu zvyšoval náklady, rástla svojvôľa šľachty. V deviatom storočí začínajú roľnícke povstania. V roku 874 prerástli do veľkolepej roľníckej vojny. V roku 881 roľnícke vojsko dobylo hlavné mesto. Čína bola znovu zjednotená v roku 960 za dynastie Song. Ale v XII storočí. severné územia krajiny obsadili kočovné národy, ktoré si tam vytvorili vlastné štáty (impérium Jin, kráľovstvo Tangun).

Mongolské výboje. Kolaps Číny uľahčil dobytie krajiny Mongolmi. Zakladateľom mongolského štátu bol Džingischán. Podarilo sa mu zjednotiť kmene Mongolov a vytvoriť silnú armádu, zjednotenú železnou disciplínou a vybavenú tými najlepšími zbraňami. S touto armádou začal Džingischán svoje dobyvačné kampane. V rokoch 1211-1213. podarilo sa mu podmaniť si ríšu Jin a kráľovstvo Tangun. V roku 1219 zaútočila armáda Džingischána na mocný štát Khorezm, ktorý obsadil územie Strednej Ázie a Iránu. O rok neskôr, po krutých bojoch, boli všetky tieto krajiny pripojené k Mongolskej ríši. Mongoli si podmanili aj kmene južnej Sibíri. Vznikla obrovská mocnosť siahajúca od Tichého oceánu až po Kaspické more. Po smrti zakladateľa ríše pokračovali v výbojoch jeho synovia a vnuci. Podľa vôle Džingischána boli dobyté krajiny rozdelené na štyri časti, v ktorých začali vládnuť potomkovia jeho štyroch synov (Zlatá horda, štát Hulaguid, Chagatai ulus, ríša Yuan). Čoskoro sa zmenili na nezávislé štáty.

Za potomkov Džingischána bol dobytý aj štát Sung (1279). Dynastia mongolských cisárov Číny sa nazývala Yuan. Pod vládou mongolskej dynastie bola Čína viac ako storočie. Krutý útlak a okrádanie obyvateľstva dobyvateľmi viac ako raz vyvolalo povstania. V roku 1368 bola v dôsledku silného ľudového hnutia zvrhnutá moc Mongolov. Vodcom povstania bol roľník Zhu Yuanzhang. Bol vyhlásený za Syna nebies, za cisára. Začala sa dynastia Ming (1368-1644).

dynastie Ming Po nástupe na trón urobil Zhu Yuanzhang veľa pre posilnenie centrálnej vlády a ekonomiky krajiny. Rozdelenie pôdy roľníkom bez pôdy a chudobným na pôdu malo priaznivý vplyv na život Číny. Znížili sa dane. Remeslá urobili veľký pokrok. Hlavným tovarom v obchode Číny s inými krajinami bol textil a porcelán. Číňania starostlivo uchovávali mnohé remeselné tajomstvá. Len dve rodiny teda vlastnili tajnú výrobu jednej z odrôd hodvábu a tristo rokov boli navzájom zviazaní manželstvom, aby tajomstvo neprekročilo hranice rodín.

Čína úspešne bojovala proti Vietnamu. Čínska flotila sa plavila do krajín juhovýchodnej Ázie, do Indie a dokonca aj na východné pobrežie Afriky. Dary cudzích panovníkov boli vnímané ako príchod barbarov s poctou. Ako odpoveď dali darčeky tým, ktorí prišli. Hodnota týchto vyznamenaní mala byť toľkokrát vyššia ako pocta, v ktorej bola prestíž cisára hodnotená vyššie ako prestíž panovníka, ktorý dary dostal.

Vlastnosti vývoja Japonska.V IV storočí. značná časť Japonska bola zjednotená pod vládou jedného z kmeňových zväzov. V roku 645 sa k moci dostal princ Nakanooe a priniesol veľké premeny. Namiesto kmeňového zväzu vznikol štát na obraz Číňanov. Najvyšším orgánom bola rada pod vládcom, ktorý sa podmienečne nazýval cisár. Krajina bola rozdelená na provincie. Roľníci dostali od štátu do dočasného užívania prídel pôdy zodpovedajúci počtu rodinných príslušníkov. Okrem platenia štátu obilím a remeslami bolo treba robiť rôzne práce. Boli mestá, ktoré boli postavené pod vplyvom Číny a Kórey.

Samuraj. Postupom času sa centrálna vláda v Japonsku oslabila. Vládcovia provincií sa usilovali o úplnú nezávislosť. V tomto sa spoliehali na japonských rytierov – samurajov.

Samuraj - bojovníci, ktorí za svoju službu dostali pôdu od vládcu regiónu alebo inej vznešenej osoby.

– svetskí feudáli, od veľkých suverénnych kniežat (daimjó) po drobných šľachticov; v užšom a najčastejšie používanom zmysle – vojensko-feudálna vrstva drobných šľachticov. Hoci sú slová „samuraj“ a „bushi“ významovo veľmi blízke, „bushi“ (bojovník) je stále širší pojem a nie vždy sa vzťahuje na samuraja. Často sa objavuje analógia medzi samurajmi a európskym stredovekým rytierstvom, ale takéto porovnanie je do značnej miery nepresné.

Väčšina samurajov pochádzala od bohatých roľníkov. Ďalším spôsobom bolo pridelenie pôdy domácim služobníkom. Vrcholy triedy samurajov boli tiež doplnené na úkor vládcov provincií.

Život samuraja bol založený na zákonoch, Bushido (v preklade z japončiny - "Cesta bojovníka"). Vernosť pánovi, skromnosť, odvaha, pripravenosť na sebaobetovanie boli oslavované ako normy správania. Samuraj, idúci do kampane, zložil tri prísahy: zabudni na svoj domov, zabudni na svoju ženu a deti, zabudni na vlastný život. Pretrvávajúcim zvykom bola samovražda samuraja po smrti jeho pána.

Medzi skupinami samurajov prebiehali nepretržité vojny, ktoré podkopávali ekonomiku a integritu krajiny. V roku 1192 vodca jednej zo skupín prevzal titul šógun (hlavný veliteľ) a stal sa de facto vládcom Japonska, čím vytlačil cisára od moci. Inštitúcia šógunátu existovala v Japonsku až do druhej polovice 19. storočia.

V XIII storočí. Japoncom sa podarilo odraziť pokus Mongolov o ovládnutie ich krajiny. Potom však vypukli rozbroje, ktoré skončili zvrhnutím šóguna z dynastie Minamoto. Po mnohých rokoch bojov sa v krajine etabloval šógunát Ašikaga.

4. Zhrnutie. Frontálny prieskum

- Čo je to tradičná spoločnosť?

- Čo je to veľké sťahovanie národov?

- Rysy Západu a Východu v časoch rozkvetu stredoveku?(10 minút)

5. Domáce úlohy. Samygin P.S., str. 30,33, 36,39,52, Arťomov V.V. str. 71-74, 80-92.