Domov Elektrické náradie

Vplyv geografických faktorov na mentalitu ruského národa. Vplyv geografických faktorov na mentalitu ruského národa.Základné prvky kultúry

Slovo „kultúra“ pochádza z latinského slova colere, čo znamená obrábať alebo obrábať pôdu. V stredoveku toto slovo znamenalo progresívny spôsob pestovania obilia, a tak vznikol pojem poľnohospodárstvo alebo umenie hospodárenia. Ale v 18. a 19. storočí. začalo sa používať vo vzťahu k ľuďom, preto ak sa človek vyznačoval eleganciou spôsobov a erudíciou, považoval sa za „kultúrneho“. V tom čase sa tento výraz používal najmä pre aristokratov s cieľom oddeliť ich od „nekultúrneho“ prostého ľudu. Nemecké slovo Kultur znamenala aj vysokú civilizačnú úroveň. V našom dnešnom živote sa slovo „kultúra“ stále spája s operou, vynikajúcou literatúrou a dobrým vzdelaním.

Moderná vedecká definícia kultúry zavrhla aristokratické konotácie tohto pojmu. Symbolizuje presvedčenia, hodnoty a výrazy (používané v literatúre a umení), ktoré sú spoločné pre skupinu; slúžia na organizovanie skúseností a reguláciu správania členov tejto skupiny. Názory a postoje podskupiny sa často nazývajú subkultúrou.

Asimilácia kultúry sa uskutočňuje prostredníctvom učenia. Kultúra sa vytvára, kultúra sa učí. Keďže nie je získaný biologicky, každá generácia ho reprodukuje a odovzdáva ďalšej generácii. Tento proces je základom socializácie. V dôsledku asimilácie hodnôt, presvedčení, noriem, pravidiel a ideálov sa formuje osobnosť dieťaťa a reguluje sa jeho správanie. Ak by sa proces socializácie v masovom meradle zastavil, viedlo by to k smrti kultúry.

Kultúra formuje osobnosti členov spoločnosti, čím do veľkej miery reguluje ich správanie.

Aká dôležitá je kultúra pre fungovanie jednotlivca a spoločnosti, možno posúdiť podľa správania ľudí, ktorí neboli socializovaní. Nekontrolovateľné alebo infantilné správanie takzvaných detí z džungle, ktoré boli úplne zbavené komunikácie s ľuďmi, naznačuje, že bez socializácie ľudia nie sú schopní osvojiť si usporiadaný spôsob života, ovládať jazyk a naučiť sa, ako si zarobiť na živobytie. . Švédsky prírodovedec z 18. storočia bol výsledkom pozorovania niekoľkých „stvorení, ktoré neprejavili záujem o to, čo sa okolo nich deje, rytmicky sa kolísali sem a tam ako divé zvieratá v zoo“. Carl Linné dospel k záveru, že išlo o predstaviteľov špeciálneho druhu. Následne si vedci uvedomili, že tieto divoké deti nevyvinuli osobnosť, ktorá vyžaduje komunikáciu s ľuďmi. Táto komunikácia by stimulovala rozvoj ich schopností a formovanie ich „ľudskej“ osobnosti.

Ak kultúra reguluje ľudské správanie, môžeme zájsť tak ďaleko, že ho budeme nazývať utláčateľským? Kultúra často potláča pudy človeka, ale neodstraňuje ich úplne. Definuje skôr podmienky, za ktorých sú splnené. Schopnosť kultúry kontrolovať ľudské správanie je z mnohých dôvodov obmedzená. Po prvé, biologické schopnosti ľudského tela sú neobmedzené. Obyčajných smrteľníkov nemožno naučiť skákať cez vysoké budovy, aj keď spoločnosť takéto výkony vysoko oceňuje. Rovnako tak existujú hranice vedomostí, ktoré ľudský mozog dokáže absorbovať.

Environmentálne faktory tiež obmedzujú vplyv plodiny. Napríklad sucho alebo sopečné erupcie môžu narušiť zavedené poľnohospodárske postupy. Faktory prostredia môžu interferovať s formovaním niektorých kultúrnych vzorcov. Podľa zvykov ľudí žijúcich v tropických džungliách s vlhkým podnebím nie je zvykom dlhodobo obrábať určité oblasti pôdy, keďže dlhodobo nedokážu produkovať vysoké výnosy obilia.

Udržiavanie stabilného spoločenského poriadku obmedzuje aj vplyv kultúry. Samotné prežitie spoločnosti diktuje potrebu odsúdiť také činy ako vraždy, krádeže a podpaľačstvo. Ak by sa toto správanie rozšírilo, spolupráca medzi ľuďmi potrebná na zhromažďovanie alebo výrobu potravín, prístrešia a iných aktivít by sa stala nemožnou. významné druhyčinnosti.

Ďalšou dôležitou súčasťou kultúry je, že kultúrne hodnoty sa formujú na základe výberu určitého správania a skúseností ľudí.

Každá spoločnosť uskutočnila svoj vlastný výber kultúrnych foriem. Každá spoločnosť z pohľadu tej druhej zanedbáva to hlavné a rieši nedôležité veci. V jednej kultúre sa materiálne hodnoty sotva uznávajú, v inej majú rozhodujúci vplyv na správanie ľudí. V jednej spoločnosti sa s technológiou zaobchádza s neuveriteľným pohŕdaním, dokonca aj v oblastiach nevyhnutných pre prežitie ľudstva; v inej podobnej spoločnosti stále sa zlepšujúce technológie zodpovedajú potrebám doby. Ale každá spoločnosť vytvára obrovskú kultúrnu nadstavbu, ktorá pokrýva celý život človeka - mladosť, smrť a spomienku na neho po smrti.

V dôsledku tohto výberu sú minulé a súčasné kultúry úplne odlišné. Niektoré spoločnosti považovali vojnu za najušľachtilejšiu ľudskú činnosť. Iní ju nenávideli a predstavitelia ďalších o nej nemali ani potuchy. Podľa noriem jednej kultúry mala žena právo vydať sa za svojho príbuzného. Normy inej kultúry to prísne zakazujú. V našej kultúre sa halucinácie považujú za symptóm duševná choroba. Iné spoločnosti považujú „mystické vízie“ za najvyššiu formu vedomia. Stručne povedané, medzi kultúrami je veľmi veľa rozdielov.

Už letmý kontakt s dvoma alebo viacerými kultúrami nás presviedča, že rozdiely medzi nimi sú nekonečné. My a oni cestujeme rôznymi smermi, hovoria iným jazykom. Máme rozdielne názory o tom, aké správanie je šialené a čo je normálne, máme rôzne predstavy o cnostnom živote. Oveľa ťažšie je určiť spoločné znaky spoločné všetkým kultúram – kultúrne univerzálie.

Sociológovia identifikujú viac ako 60 kultúrnych univerzálií. Patria sem šport, zdobenie tela, spoločné práce, tanec, vzdelávanie, pohrebné rituály, zvyky obdarovávania, pohostinnosť, zákazy incestu, vtipy, jazyk, náboženské rituály, výroba nástrojov a pokusy ovplyvňovať počasie.

Rôzne kultúry však môžu mať rôzne druhy športov, šperkov atď. Životné prostredie je jedným z faktorov spôsobujúcich tieto rozdiely. Okrem toho sú všetky kultúrne charakteristiky determinované históriou konkrétnej spoločnosti a vytvárajú sa v dôsledku jedinečného vývoja udalostí. Na základe rôznych typov kultúr vznikli rôzne športy, zákazy pokrvných manželstiev a jazykov, ale hlavné je, že v tej či onej forme existujú v každej kultúre.

Prečo existujú kultúrne univerzálie? Niektorí antropológovia sa domnievajú, že vznikajú na základe biologických faktorov. Medzi ne patrí mať dve pohlavia; bezmocnosť detí; potreba jedla a tepla; vekové rozdiely medzi ľuďmi; zvládnutie rôznych zručností. V tomto smere vznikajú problémy, ktoré treba riešiť na základe tejto kultúry. Určité hodnoty a spôsoby myslenia sú tiež univerzálne. Každá spoločnosť zakazuje vraždy a odsudzuje klamstvo, ale žiadna neospravedlňuje utrpenie. Všetky kultúry musia prispievať k uspokojovaniu určitých fyziologických, sociálnych a psychologických potrieb, hoci najmä existujú rôzne možnosti.

V spoločnosti je tendencia posudzovať iné kultúry z pozície nadradenosti našej vlastnej. Táto tendencia sa nazýva entocentrizmus. Princípy etnocentrizmu nachádzajú jasné vyjadrenie v činnosti misionárov, ktorí sa snažia obrátiť „barbarov“ na svoju vieru. Etnocentrizmus je spojený s xenofóbiou – strachom a nepriateľstvom voči názorom a zvykom iných ľudí.

Etnocentrizmus poznačil aktivity prvých antropológov. Mali tendenciu porovnávať všetky kultúry so svojou vlastnou, ktorú považovali za najvyspelejšiu. Podľa amerického sociológa Williama Grahama Sumnera možno kultúru pochopiť len na základe analýzy jej vlastných hodnôt, v jej vlastnom kontexte. Tento pohľad sa nazýva kultúrny relativizmus. Čitatelia Sumnerovej knihy boli šokovaní, keď si prečítali, že kanibalizmus a zabíjanie novorodencov má zmysel v spoločnostiach, kde sa takéto praktiky praktizujú.

Úvod

Príslovia sú neoddeliteľnou súčasťou kultúry každého národa. Absorbujú históriu ľudí, odrážajú a zaznamenávajú všetky etapy jeho historického vývoja, sprostredkúvajú ducha a energiu ľudí, ktorí hovoria určitým jazykom, charakteristiky ich mentality a postoja k životu.

Príslovia vznikli v ďalekej antike a odvtedy sprevádzajú ľudí počas celej ich histórie a ich špeciálne vlastnosti ich robia vytrvalými a potrebnými v každodennom živote a reči. Príslovia sú živým, pohyblivým organizmom, ktorý ako špongia absorbuje všetky skutočnosti moderného sveta, všetky zmeny v živote spoločnosti a odráža ich v jej početných variáciách a premenách. Spisovatelia a publicisti sa obracajú na príslovia ako na účinný štylistický prostriedok. Stretávame sa s nimi každý deň, čítame noviny a časopisy, počúvame televízne a rozhlasové programy, narážame na bilbordy na chodníkoch... A v našom každodennom živote hovorová reč Aby sme nášho partnera o niečom presvedčili alebo stručne a presne charakterizovali situáciu, často sa odvolávame na ľudovú múdrosť. Príslovia sú plné mnohých internetových blogov a rozhovorov. Za prísloviami je stáročná múdrosť národov, skúsenosť celých generácií. Úspešné použitie príslovia nielen zvyšuje emocionálny a hodnotiaci potenciál textu, ale umožňuje aj presne a stručne charakterizovať situáciu s použitím minimálnych prostriedkov, ale s maximálnou sémantickou kapacitou. To všetko robí ich komplexné štúdium mimoriadne zaujímavým a plodným.

Štúdium povestných výrokov má pomerne dlhú tradíciu, siahajúcu až do diel lingvistov ako A. A. Potebnya, I. M. Snegirev, F. I. Buslaev, V. I. Dal, V. M. Mokienko. V prácach týchto vedcov možno nájsť mnoho cenných postrehov o pôvode, význame a výchovnej hodnote prísloví a porekadiel.

Nedá sa však povedať, že by náuka o prísloviach a najmä prísloviach bola jednou z najrozvinutejších oblastí folklóru.

Príslovia sa aktívne reprodukujú, prepracúvajú, reinterpretujú a používajú v modernej reči v transformovanej podobe. Štúdium týchto premien je jednou z naliehavých úloh modernej paremiológie, ktorá sa čoraz viac obracia na štúdium skutočného súčasného stavu fondu ruských prísloví. Takmer na úrovni pojmu začína fungovať spojenie „živé ruské príslovia“, t.j. príslovia aktívnej paremiologickej zásoby. Medzi nimi je ťažké nájsť tie, ktoré neprešli transformáciou.

V súvislosti so zintenzívnením transformačných procesov v oblasti prísloví sa ako relevantné javí komplexné, systematické štúdium premien tohto typu prísloví. Relevantnosť takéhoto výskumu určuje aj skutočnosť, že transformácia prísloví nie je len negáciou stereotypov, ktoré sa v spoločnosti a jazyku vytvorili, ale aj ironickým stvárnením nových životných „princípov“ v nových spoločensko-historických podmienkach. A bez ohľadu na to, aké originálne a „jedinečné“ povestné premeny sa môžu zdať ich tvorcom a „používateľom“ – rodeným hovorcom, formovanie takýchto jednotiek podlieha určitým jazykovým zákonom a mechanizmy transformácie sú vysvetliteľné a kvantifikovateľné. To všetko určuje potrebu jazykového hodnotenia povestných premien.

Predkladaná práca je venovaná úvahe o probléme paremiologických premien moderných prísloví a antiprísloví.

Predmetom tejto štúdie boli predovšetkým upravené príslovia zaznamenané v najnovších zbierkach.

Výskumným materiálom je 2195 jednotiek vybraných zo slovníka „Antipríslovia ruského ľudu“ od V.M. Mokienko a H. Walter pomocou metódy kontinuálneho vzorkovania a návratu k prototypovej základni, ktorá zažila intertextuálnu deriváciu prostredníctvom transformácií rôznych typov.

Hlavným cieľom štúdie je identifikovať nestálosť a multifunkčnosť prísloví v rôznych situáciách.

Aby sme tento cieľ dosiahli, stanovili sme si nasledujúce úlohy:

študovať koncepciu prísloví, prísloví a antiprísloví v modernej ruskej filológii;
zvážiť pojem paremiologická premena a premenlivosť príslovia;
analyzovať paremiologické transformácie prísloví v modernom ruskom jazyku pomocou nasledujúcich metód:

priebežné vzorkovanie jazykových jednotiek (používa sa pri zbere materiálu, keď sa skúmané jazykové jednotky „vyberajú“ tak, ako sa vyskytujú v procese čítania textu.);
modelovanie (pozostávajúce v opätovnom vytvorení paremiologického modelu, ktorý je základom mnohých nových prísloví);
deskriptívno-analytická metóda (identifikácia príčinno-následkového vzťahu používania jazykovej jednotky pomocou metód interpretácie, porovnávania, zovšeobecňovania);
obsahová analýza (analýza zložiek jazykovej jednotky);
klasifikačná metóda (typológia jednotlivých prísloví);
metóda zovšeobecňovania;
lingvistická metóda (založená na vedeckom prístupe špecialistov).

Práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru a zoznamu použitých zdrojov.

Pojmový aparát

1. Pojem prísloví ako fenoménu prirodzeného jazyka a ľudovej slovesnosti

Medzi rôznymi druhmi lingvistických klišé, t.j. stabilné slovesné útvary, popredné miesto zaujímajú tzv. príslovia, čiže ľudové porekadlá, vyjadrené vo vetách (napríklad príslovia, porekadlá, znamenia), ako aj krátke reťazce viet predstavujúce elementárnu scénu alebo jednoduchý dialóg (napr. napríklad bájky, „jednorazové“ anekdoty, hádanky).

Príslovia sú špeciálne jednotky a znaky jazyka, nevyhnutné prvky ľudskej komunikácie. Tieto znaky prenášajú špecifické informácie a označujú typické životné a duševné situácie alebo vzťahy medzi určitými objektmi.

Príslovia všetkých národov sveta vyjadrujú rovnaké typické situácie, majú podobný logický obsah, líšia sa len v obrazoch (detailoch, realitách), pomocou ktorých sa logický obsah prenáša.

Príslovia by mali byť právom klasifikované ako folklór. Podobne ako bájky, rozprávky, povesti a na rozdiel od slov a frazeologických jednotiek sú príslovia aj tie najmenšie a najjednoduchšie (napríklad príslovia a porekadlá), nehovoriac o zložitejších (napríklad bájky a hádanky), texty, t.j. e. slovesné útvary, ktoré majú sebestačné významy a dajú sa použiť samostatne. Pokiaľ ide o slová a frazeologické jednotky, všetky, vrátane tých najzložitejších, spravidla pôsobia iba ako prvky textu.

Tak ako všetky folklórne texty, aj príslovia majú tú či onú tému (niekedy aj veľa tém), t.j. o niečom hovoria, pričom slová a frazeologické jednotky zásadne nemajú vlastnú tému a možno ich použiť z rôznych dôvodov. Podobne ako v bájkach, anekdotách a rozprávkach a na rozdiel od slov a frazeologických jednotiek sú všetky príslovia bez výnimky situačné, t. nielenže sa používajú v danej situácii, ale sami túto situáciu modelujú alebo myslia.

Folkloristi a paremiológovia už dlho venujú pozornosť funkčným rozdielom mnohých ľudových porekadiel. Na základe týchto rozdielov v rámci paremiologickej roviny alebo z pohľadu folkloristiky v rámci aforistického žánru boli dokonca identifikované tri samostatné typy parémií (folkloristi ich nazývali žánre):

Príslovia a príslovia;
hádanky;
znamenia.

Folkloristi sa spravidla obmedzovali na tieto tri typy (žánre). Všetky ostatné štrukturálne a funkčné typy prísloví, vrátane rôznych druhov „obchodných“ výrokov (ekonomických, právnych, lekárskych atď.), prorockých snov, presvedčení, záhadných otázok, kliatieb, prianí a mnohých ďalších, boli zaradené medzi tri vyššie uvedené. alebo súvisiace s frazeologickými jednotkami.

V skutočnosti podľa G.L. Permyakova existuje najmenej dvadsaťštyri druhov výrokov, ktoré sa navzájom líšia svojou vonkajšou a vnútornou štruktúrou, ako aj povahou pragmatických textových funkcií.

Žáner parémie do značnej miery závisí od špecifík rečovej situácie, kontext rozhovoru koriguje štrukturálne a sémantické vlastnosti textu. Súbor paremiologických žánrov je otvorený komplexný systém: parémie za rôznych okolností môžu byť štruktúrované v rôznych žánrových podobách, niektoré môžu slúžiť ako stavebný materiál pre iné, iné sa môžu rozdeľovať a preberať štrukturálne a sémantické charakteristiky menších žánrov.

Môžeme vymenovať sedem hlavných pragmatických funkcií prísloví alebo sedem hlavných praktických účelov, na ktoré sa príslovia používajú:

Funkcia modelovania je vlastná všetkým typom klišé bez výnimky, ale najjasnejšie sa prejavuje (a vedie) v povestných výrokoch, velerizmoch, bájkach a jednorazových anekdotách. Jeho podstata spočíva v tom, že príslovie, ktoré ho vlastní, poskytuje verbálny (alebo mentálny) model (schému) konkrétnej životnej (alebo logickej) situácie. Aj tie klišé, ktorým chýba motivácia všeobecný význam majú aj modelovaciu funkciu, keďže nám situáciu pripomínajú nepriamo – prostredníctvom textu.
Poučná funkcia – túto funkciu možno nájsť aj v širokej škále prísloví, no najlepšie sa prejavuje v takzvaných „obchodných“ klišé, ako aj v hádankách, úlohách, hlavolamoch a jazykolamoch. Je pravda, že každý z vymenovaných typov prísloví učí niečo iné a vlastným spôsobom: niektoré predstavujú obraz sveta, iné - pravidlá správania, iné - pravidlá myslenia, iné - správnu artikuláciu zvukov sveta. rodný jazyk atď. ale všetky majú jednu spoločnú vlastnosť – slúžiť ako prostriedok na učenie niektorých potrebných vecí.
Prognostická funkcia je inherentná odlišné typy príslovia, ale najvýraznejšie sa objavuje v znameniach (prirodzené znamenia), presvedčeniach (poverčivé znamenia), „prorockých“ snoch a vešteckých výrokoch. Jeho hlavnou podstatou je predpovedanie budúcnosti.
Magickú funkciu - môžu ju mať výroky rôzneho štrukturálneho typu, ale najlepšie sa prejavuje (a je dominantná) v rôznych druhoch kúziel, sprisahaní, kliatbách, prianiach, prípitkoch, prísahách a niektorých vyhrážkach. Hlavnou podstatou magickej funkcie je použitie slov na vyvolanie potrebných činov, vnútenie vlastného názoru a vôle prírode alebo iným ľuďom.
Negatívna komunikačná funkcia je inherentná rôzne druhy príslovia, ale najzreteľnejšie sa prejavuje (a je to povinné) pre prázdne frázy (výroky bez akéhokoľvek významu ako Tak to je, tak to je), nudné rozprávky, komické odpovede (napríklad na otázku Prečo? - Pretože „lebo“ sa končí na „y“) a dodatky (príslovia, ktoré dopĺňajú už vyslovené a menia ich význam, často na opačný: Čím pomalšie pôjdeš, tým ďalej pôjdeš. Z miesta, kam ideš. ). Význam výrokov, ktoré majú túto funkciu, je povedať niečo bez toho, aby čokoľvek oznámili, alebo sa vyhnúť nechcenej odpovedi, alebo odkloniť argument oponenta (partnera).
Zábavná funkcia môže byť charakteristická pre príslovia všetkých typov, ale je prvoradou a najvýraznejšou funkciou iba vo vtipoch a takzvaných arménskych (alebo komických) hádankách (príslovia, ktoré majú podobu hádaniek, ktoré je takmer nemožné uhádnuť: Čo je to: visí na strome, zelená a vŕzga?- Odpoveď: sleď.- Prečo visí na strome?- Zavesená.- Prečo zelená?- Maľovaná. - Prečo škrípe?- Sami sme prekvapení.) Podobná funkcia je slúži na pobavenie poslucháčov.
Okrasná funkcia - podľa mnohých paremiológov je to hlavná funkcia všetkých typov ľudových porekadiel. Jeho podstatou je „zdobiť“ reč. Avšak pre žiadny typ výrokov nie je táto funkcia dominantná a nenahraditeľná.

Môžeme konštatovať, že každá z vyššie uvedených funkcií môže byť charakteristická pre všetky paremiologické typy, ale ako dominantná a povinná sa ukazuje len u niektorých z nich. Na druhej strane všetky typy prísloví môžu mať všetky textové funkcie, ale len jedno z nich sa pre daný typ ukazuje ako povinné a dominantné.

2. Pojem prísloví a porekadiel

Príslovia a porekadlá sú rozšíreným a veľmi dôležitým žánrom ústneho ľudového umenia. Príslovia a príslovia sa zvyčajne nazývajú krátke, stabilné ľudové príslovia, ktoré zhŕňajú spoločensko-historické skúsenosti ľudí a sú zahrnuté v hovorovej reči.

V.I. Dal, odborník na príslovia, zostavovateľ slávnej zbierky „Príslovia ruského ľudu“, im dal túto definíciu: „Príslovie,“ napísal, „je krátke podobenstvo... Toto je súd, veta. , učenie, vyjadrené kruhovým spôsobom a uvedené do obehu, pod mincami národností. Príslovie je okolnosť, s aplikáciou do bodky, ktorej každý rozumie a akceptuje.“

Veda o jazyku ešte nevytvorila všeobecne uznávaný pohľad na príslovia a porekadlá. Príslovie sa najčastejšie chápe ako výstižné obrazné príslovie (zvyčajne poučného charakteru), charakterizujúce najrôznejšie životné javy a majúce formu ucelenej vety (jednoduchej alebo zložitej). Príslovie má úplný návrh.

Príslovie je krátke obrazné príslovie, ktoré sa od príslovia líši neúplnosťou svojho záveru.

Súhlasíme s názorom O. Širokovej: „Hlavný rozdiel medzi príslovím a príslovím je v prenesenom význame, ktorý príslovie má, a v jeho absencii v prísloví.“

Príslovia a porekadlá sa od frazeologických jednotiek líšia štruktúrnymi a gramatickými pojmami: predstavujú ucelenú vetu. Ich hodnota a sémantický obsah nie je založený na pojmoch, ale na úsudkoch. Zvláštnosťou prísloví je, že si zachovávajú dve roviny - doslovnú a obraznú. Frazeologizmy takéto črty nemajú.

Na rozdiel od chytľavé frázy príslovia a porekadlá sú ľudového, nie knižného pôvodu.

Poďme zistiť, čo majú spoločné príslovie a aforizmus. Pojem „aforizmus“ v paremiológii označuje rôzne zdrojové a štrukturálne spoločenstvá textov. Ľudový aforizmus sa chápe ako príslovečné úsudky s priamou motiváciou všeobecného významu (G.L. Permyakov), vo všeobecne akceptovanom význame je aforizmus vždy výrokom autora.

Po M.L. Gašparov a Z.K. Tarlanov identifikujeme tieto typy aforizmov:

1) folklórne aforizmy,

4) hria (aforizmy „určitej osoby za určitých okolností“).

Aforizmus ako autorský výrok je vo väčšine prípadov podobný folklórnemu prísloviu a vo sfére ústneho podania nemusí korelovať s pôvodným kontextom a nevyžaduje ani označenie autorstva na potvrdenie jeho významu. Mnohé autorské úsudky častým opakovaním a stratou asociácie s prameňom prerastajú do tradície a nadobúdajú štruktúrne a sémantické znaky charakteristické pre ľudové príslovia. Rozsudky Neodkladajte na zajtra, čo sa dá urobiť dnes, a Veľká loď - veľká plavba sú zaradené do absolútneho počtu klasických i moderných zbierok prísloví 19. - začiatku 21. storočia ako ľudové súdy. V skutočnosti však patria spisovateľovi-publicistovi B. Franklinovi, ktorý sa spomína len v niekoľkých zbierkach prísloví.

V niektorých prípadoch aforizmy strácajú meno autora a pripisujú sa inej osobe. Najmä na internete sa Herakleitov výrok „Veľa vedomostí neučí inteligencii“ v niektorých prípadoch pripisuje Aristotelovi a Demokritovi; fráza „V Rusku je prísnosť zákonov zmiernená ich nevykonaním“ sa v jednom prípade pripisuje P.A. Vyazemsky a na inom mieste jeho sotva zmenená podoba „Prísnosť ruských zákonov je zmiernená voliteľnosťou ich vykonávania“ vyhlasuje za aforizmus M.E. Saltykov-Shchedrin.

Príslovia a porekadlá sú rôzne v rôznej miere motivácia. Z tohto hľadiska možno rozlíšiť tri najjasnejšie definované typy prísloví a porekadiel.

Prvý typ zahŕňa príslovia, ktoré sa už nepoužívajú v doslovnom, doslovnom zmysle. Zodpovedajúce príslovia sú bližšie k frazeologickým jednotkám. Patria sem frazeologické jednotky ako: Babička povedala v dvoch; Byť býkom na povrázku; Zdvihol som ťahák, nehovor, že nie je silný; Havran si oko vrany nevylúpne; Zomelie sa, bude múka; Leopard mení svoje škvrny; Neoplatí sa to; Našiel som kosu na kameni; Vlastná košeľa je bližšie k telu atď.

Druhý typ zahŕňa príslovia, ktoré sa vyznačujú dvojitým plánom - doslovným a alegorickým. Sú to: Chuť do jedla prichádza s jedlom; Kašu nemôžete pokaziť olejom; Neudrie niekoho, kto leží; Ak radi jazdíte, radi nosíte aj sane; Čo sa deje okolo, prichádza okolo atď.

Tretí typ tvoria výrazy, ktoré sa používajú iba v doslovnom zmysle. To zahŕňa výroky: Chudoba nie je zlozvyk; Žiť a učiť sa; Vrkoč - dievčenská krása; Lepšie neskôr ako nikdy; Tichý znamená súhlas; Manžel miluje zdravú ženu a brat miluje bohatú sestru; Starý priateľ je lepší ako dvaja noví atď.

Značný počet prísloví a porekadiel zaujíma medzi zvýraznenými kategóriami (príslovečné a príslovečné výrazy) strednú pozíciu.

Identifikujme niektoré štrukturálne a sémantické črty prísloví a porekadiel.

Štrukturálne modely výrokov:

1. Adjektívne a predslovné príslovia: výroky vyjadrené „rôznymi porovnávacími frázami pripojenými k slovu“ s priamou motiváciou všeobecného významu (G.L. Permyakov). Napríklad: mlčí, akoby si naplnil ústa vodou; tichý, akoby bez života; zvuky ako vietor cez prázdny komín.

2. Prvky úsudku, obrazne hodnotiace predmety / subjekty / okolnosti / činy. Napríklad: udrieť tvárou do stola; aspoň zakričte stráž; zdieľanie kože nezabitého medveďa.

3. Neúplná veta s elipsou alebo náhradou chýbajúcich zložiek, s obraznou alebo priamou motiváciou významu. Napríklad: Ani psy už o tom neštekajú; Na moje náklady - za vaše peniaze; Všetko je pokryté medenou panvou.

4. Doplňte vety uzavretou formou klišé. Tieto výroky môžu zodpovedať rôznym funkčným žánrom: pozdravy, prípitky, kliatby atď. Hlavnou črtou prísloví ako žánru je, že všetky tieto texty obrazne hodnotia jedinú okolnosť, na rozdiel od prísloví nenaznačujú žiadne pravidelné vzťahy medzi okolnosťami.

Štrukturálne a sémantické črty príslovia:

1. Príslovie je vo väčšine prípadov apodiktický (spoľahlivý) úsudok. Takéto rozsudky, ako vyplýva z prác G.L. Permyakov, sú redukované na štyri logicko-sémiotické invarianty, v ktorých sú modelované vzťahy medzi subjektmi/objektmi/akciami/udalosťami.

V povestnom fonde je však veľká vrstva textov, ktoré sa v zásade trochu líšia od iných prísloví v špecifickosti ich významu a osobitostiach ich existencie: vôbec nemajú heterosituačné vlastnosti a sú zriedkavo upravené. Nazvime túto skupinu prísloví konvenčne vzorcami tvoriacimi správanie. Napríklad: Každý cvrček pozná svoje hniezdo; Ak chceš žiť, vedz točiť; Ak ste vedeli rozpúšťať, viete aj miesiť.

2. Príslovia majú v tradičnom modeli používania zovšeobecnený charakter úsudku. Po získaní špecifického metaforického významu v rečovej situácii sa príslovečný text vo význame už mení na text iného žánru - príslovie.

3. Podľa definície G.L. Permyakov, príslovia sú „vety, ktoré sú úplne klišéovité, t.j. pozostávajúce len z konštantných členov a teda v reči nepremeniteľné alebo doplnené,“ t.j. ZATVORENÉ. Pozorovania existencie prísloví v situáciách výslovnosti, ako aj štúdie o možných modifikáciách prísloví nám však umožňujú predložiť trochu inú tézu: príslovia majú len pomerne uzavretú formu klišé – v kontextoch ich výslovnosti, resp. sú schopní transformovať v súlade s určitými vzormi.

Funkčné vlastnosti príslovia:

1. Hlavnou funkciou príslovia v rečovej situácii je usporiadanie významu.

2. Príslovie často logicky dotvára situáciu a slúži v nej ako akási pointa. Príslovie je v týchto prípadoch axiomatické, znak absolútnej pravdy.

3. Osoba vyslovujúca príslovie zaujme pozíciu mentora.

4. Príslovie môže zhrnúť celý význam toho, čo bolo povedané, a zmeniť situáciu na akúsi bájku.

5. Najčastejšie sa príslovie uvádza do reči priamo, bez objasňujúceho zdôvodnenia.

3. Antipríslovia a dôvody ich vzniku

Zaujímavým fenoménom sú antipríslovia – úpravy tradičných prísloví. Ide o texty, v ktorých sú kontaminované štrukturálne a sémantické celky a modely tradičných prísloví, sloganov a reklamy vrátane politickej. Predovšetkým reflektujú a hodnotia nedávnu minulosť a modernú realitu. Staré a ľahko rozpoznateľné príslovie sa aktualizuje napríklad vtedy, keď sa do jeho zloženia zavedú mená ako v podstate synonymné prvky politikov minulej éry: „Uder železo, kým Gorbačov“, „Ak sa bojíš Putina, nechoď na záchod“, „Lepšie s Fomenkom ako s Kirijenkom“.

Aj v zbierkach V.I. Dahla a I. M. Snegireva (začiatok polovice 19. storočia) sú antipríslovia.

O tomto inovatívnom žánri ľudového umenia živo hovoril V.M. Mokienko: „Folklór nie je návod, ako by sa malo žiť, je to boj rôznych názorov... Po zrušení cenzúry a plošnom zavedení internetu sa živá reč prelínala z ústnej do písomnej. Predtým sa vtipy či antipríslovia hovorili ústne, teraz sa objavili v písomnej forme. Antipríslovia vedú diskusiu s overenými životnými stereotypmi, so samozrejmými každodennými pravidlami. A zároveň odporcom pravidiel hrozí, že si rozbijú hlavu porušením zákona, ktorý vytvorili ich predkovia.

Aké sú však výhody antiprísloví? Predtým sme nepoznali frekvenciu prísloví. A v zmenách sú fixované kríkmi, vytrhávajúce dominantné bloky nášho života. Napríklad príslovie „Čím ďalej do lesa, tým viac dreva na kúrenie“. Najznámejšia zmena je „...čím silnejší sú partizáni“. Ale existuje asi 50 možností! „Čím viac palivového dreva, tým menší les“, „Čím ďalej do lesa, tým bližšie ste vystúpili“, „Čím ďalej do lesa, tým to má kobyla ľahšie“... Antipríslovia pomáhajú určiť dominanty hovorovej reči. Okrem toho je to aj jazyková hra, vtip, ktorý pomáha utešiť sa v ťažkom živote.“

Antipríslovie sa ešte nestalo predmetom dôkladnej pozornosti lingvistov, a to ani dovtedy, kým sa neustanovil samotný termín: lingvisti nazývajú premenené, prerobené príslovia „mutantné príslovia“ a „reinterpretovaná múdrosť“ a „príslovie sa premieňa“ . Široká distribúcia antiprísloví na jednej strane a ich malá štúdia na strane druhej vedie k tomu, že jednou z naliehavých úloh modernej paremiológie je nielen registrácia tradičných a nových prísloví, ale aj ich fixácia. a funkčno-štylistický výklad ich premien.

Zámerné skresľovanie a pozmeňovanie známych prísloví, výrokov a iných ustálených výrazov sa pozoruje vo všetkých jazykoch a sleduje určité ciele. Predpokladáme, že anti-príslovie v rôznych jazykoch má rovnaké dôvody pre svoj výskyt a účely použitia a môže mať podobnosti v mechanizmoch svojho vzniku.

Vznik prísloví a ich používanie v reči je spôsobené tým, že v ich Každodenný životčlovek je neustále konfrontovaný s potrebou riešiť mnohé staré, známe a stále nové a nové situácie a problémy. Svet okolo nás sa neustále mení, čo vedie k potrebe prehodnotiť a nahradiť staré stereotypy. Príslovie tak môže mať pozitívny aj negatívny vplyv na „ritualizáciu“ myslenia a správania človeka. Úcta k odvekej ľudovej múdrosti ustupuje kritickému chápaniu stereotypov, ktoré sa v nej odrážajú, protest proti nim sa stáva jedným z dôvodov vzniku antiprísloví.

Ďalší dôvod vzniku antiprísloví vidíme v realizácii jazykového zákona expresivity. Túžba uniknúť z monotónnosti každodenného života vytvára potrebu spestriť ho pomocou vtipu, humoru a smiechu. Rozdiel medzi ľuďmi a ostatnými živými tvormi na planéte je schopnosť smiať sa. Smiech je emócia, ktorá umožňuje človeku uvoľniť sa, zmierniť napätie, dostať sa z konfliktov a depresie, kritizovať neprijateľné podmienky súčasného života bez vážnych následkov a získať pozitívne emócie aj od jasne negatívnych faktorov a tak ďalej. Smiech vám umožňuje vytvárať pozitívne postoje, ktoré potvrdzujú život. Smiech je aktívna forma postoja k životným situáciám. Vo filozofii sa spája s pojmom komiks. Vtip je jednou z aktívnych foriem humoru. Je založená na vytváraní smiechu, komických efektov. Práve tieto efekty umožňujú človeku spestriť svoju existenciu a antipríslovie sa spolu s ďalšími komiksovými žánrami stáva jedným z nástrojov vytvárania komiksových efektov, vytvárajúcich možnosť zasmiať sa. Je vhodné považovať antipríslovie za jednu z odrôd paródie. Paródia, ako viete, je imitácia textu známeho všetkým. Vzniká presne na základe originálu, ktorý každý pozná prostredníctvom mechanizmov duplikácie a transformácie.

Keďže príslovie je minimálne ucelený text, ktorý možno parodovať, možno antipríslovie nazvať miniparódiou, ktorej hlavným zámerom je vtipné, ironické zohľadnenie určitých situácií.

Okrem vyššie uvedených dôvodov vzniku antiprísloví možno pomenovať ešte jeden, nemenej dôležitý, a to túžbu človeka po tvorivej hre a v tomto prípade po jazykovej hre prejav jeho tvorivého prístupu. svetu. Stojí za zmienku, že Rusi používajú antipríslovia ako prostriedok protestu proti akémukoľvek autoritárskemu tlaku vo forme skrytej kritiky smiechu. Jasne provokatívna povaha mnohých antiprísloví umožňuje Rusom vyjadriť svoj negatívny postoj k mnohým fenoménom modernej reality pri absencii iných pák, ktoré by ju ovplyvnili.

V ruskom použití má antipríslovie najčastejšie slangový charakter, spojený s konotáciou negativity, až obscénnosti. Vnímame to ako jeden z pokusov prejaviť odvahu, drzosť, nerešpektovanie autoritatívnych názorov, ich popieranie, prelievanie do jazykových foriem. Tento jav nemožno vždy považovať za pozitívny. Mutantné príslovia by mali byť podrobené dôkladnej analýze, aby sme ich mohli ďalej charakterizovať a hodnotiť v procese výučby jazyka. Tiež sa domnievame, že hlavným faktorom pri ich používaní by mal byť rešpekt k estetickému vkusu a rešpekt k jazyku ako zásobárni kultúry.

4. Pojem premenlivosti a transformácie v modernej paremiológii

Jazyk ako funkčný systém je v stave neustáleho pohybu. Nevyhnutným dôsledkom evolúcie, prirodzeným prejavom zmien v nej prebiehajúcich, jednou z jej základných vlastností je inherentná variabilita jazykových jednotiek.

Ako ukazujú fakty, mnoho prísloví a prísloví existuje v rôznych verziách. Niektoré možnosti však nie sú registrované v žiadnej kolekcii. Preto nie je vždy jednoduché obmedziť národnú verziu od verzie jednotlivých autorov.

IN posledné roky Výskum modifikácií a premien prísloví aktívne prebieha, no doteraz nebola jednoznačne formulovaná opravná téza, že uzavretosť povestného klišé je relatívna. Keďže táto konvencia nebola špecifikovaná, vznikol pocit, že štúdium tradičných a modifikovaných prísloví sa uskutočňuje ako štúdium textov rôznych, aj keď geneticky príbuzných žánrov. Móda posledného desaťročia na úmyselné prekrúcanie tradičných prísloví a vytváranie nových úsudkov pozdvihla parémiu, odvodenú a novovytvorenú podľa starého modelu, na trochu inú úroveň: začali sa vlastnosti ako „paremiologický odpor“, „žartovanie“. pripísať sekundárnym textom (H. Walter, V.M. Mokienko).

Špeciálne vytvorené upravené príslovia majú skutočne nekonvenčnú štruktúru a špecifický súbor funkcií, výrazne odlišných od tých, ktoré sa zvyčajne spájajú so známym textom. Zdá sa byť adekvátne študovať tradičný a najnovší paremiologický fond v nerozlučnej jednote, v systéme, aby odrážal skutočný obraz modernej existencie prísloví. Zaznamenané rečové situácie poskytujú pochopenie, že tradície reprodukovania klasických a najnovších variantov sú súčasne prítomné, a preto je ich oddelenie nezákonné.

Variabilita prísloví a porekadiel je spôsobená množstvom dôvodov. V niektorých prípadoch vznikajú nové verzie prísloví (prísloví) v dôsledku nahradenia jedného slova iným, často podobného alebo zhodného významu. V iných prípadoch sa tá či ona možnosť objavuje v dôsledku formálnej alebo slovotvornej úpravy jedného z komponentov. Napokon, nový variant môže vzniknúť ako výsledok lexiko-gramatickej prestavby príslovia alebo príslovia.

Dôvody pre vznik variability spočívajú v kombinácii vnútorných a vonkajšie faktory vývin jazyka. Vnútrosystémové dôvody sú generované schopnosťami samotného jazyka (pôsobenie zákonov analógie, asymetria jazykového znaku, ekonomika reči atď.). Z vonkajších dôvodov sa zvyčajne uvádzajú kontakty s inými jazykmi, vplyv dialektov, sociálna diferenciácia jazyka a pod.

V druhej polovici 20. storočia sa objavili prvé vedecké práce venované problematike frazeologickej variability. Tento problém nie je ani zďaleka vyriešený a každoročne priťahuje pozornosť mnohých lingvistov. Pri širokom rozšírení pojmu „premenlivosť“ sa hovorí o národnoštátnych variantoch jazyka, variabilite nárečia a nadnárečového jazyka, variabilite sociolektov, vekovej premenlivosti reči alebo variabilite mužského a ženského jazyka. reč, a dokonca aj pragmatická variabilita (variácia).

Variabilita je prejavom nestability jazyka, jeho vnútornej dynamiky, ako aj podnetom k jeho historickým zmenám a premenám. Keď sa rečník snaží niečo dokázať alebo vyvrátiť, uvádza príslovie ako skutočný úsudok. Mnohí výskumníci poznamenávajú, že príslovie v kontexte svojej existencie je odkazom na kolektívnu skúsenosť, charakteristiku okolností analogicky (I.E. Anichkov; M.M. Pazyak atď.). Naše pozorovania nám umožňujú dospieť k záveru, že vo veľkom množstve situácií príslovie ani tak neoznačuje podobné okolnosti, ako skôr pomenúva konkrétne hodnotené udalosti.

Príslovie Jazyk ťa privedie do Kyjeva sa dá aktualizovať v rôznych situáciách a ako príslovie vyjadrujúce úsudok: „Pýtaním sa všetko zistíš, nájdeš“, „Keď sa pýtaš na cestu, dostaneš sa kamkoľvek“ a ako príslovie: „ Táto osoba príliš ukecaný." V takýchto prípadoch máme do činenia s pomerne bežnou metódou sémantickej transformácie príslovia – doslovnosťou významu. Ten istý text v rovnakom výraze môže zodpovedať rôznym štrukturálnym a funkčným charakteristikám a zodpovedať rôznym žánrom.

Na konci dvadsiateho storočia. V paremiológii vyvstala úloha nájsť adekvátne označenie pre netradičné formy prísloví. Ukázalo sa, že príslovie a jeho modifikácie na základe štruktúrnych charakteristík môžu patriť do rôznych žánrov, ale vzhľadom na neoddeliteľnosť tradičných a transformovaných paremiologických jednotiek nebola nastolená otázka ich delenia.

V paremiológii sa urobili mnohé pokusy označiť modifikované príslovia všeobecným pojmom. E.N. Savina (1984) analyzuje možné modifikácie prísloví v reči a nazýva ich pojmom „transformácie“; IN AND. Belikov (1994) navrhol termín „kuchizmus“ na označenie zámerne skomolených prísloví; EM. Beregovskaya (2001) zaviedla pojem „kvázi príslovia“. V roku 2005 vyšla v Petrohrade zbierka upravených prísloví, ktorú zostavili H. Walter a V.M. Mokienko s názvom „Protipríslovia ruského ľudu“. Kompilátori vysvetľujú pojem „antipríslovia“ ako stopu z nemeckého Antisprichwo“rtera (V. Mieder). predmetom jeho práce je pojem „príslovečné transformanty“. E. V. Velmezová (2005) zavádza pojem „nové ruské príslovia“.

Najbežnejšie (tradičné) príslovia sú tie, ktoré s malými zmenami existujú už dlho. Takéto texty sa presúvajú zo zbierky do zbierky a ich rečníci ich definujú ako „ľudovú múdrosť“.

Najznámejšie možnosti sú akýmsi povestným aktívom. Táto skupina textov predstavuje paremiologické minimum, v súvislosti s ktorým robil v 70. rokoch experiment G. L. Permyakov. Tradičné texty nie sú absolútne nemenným radom prísloví, ale najčastejšie používanými textami v akejkoľvek konkrétnej podobe.

Príslovia, v ktorých dochádza k drobným zmenám v rámci východiskového textu, kedy sa nestráca povaha úsudku a jeho žánrová špecifickosť, nazveme modifikácie textu (príslovia, aforizmy a pod.): Žena s károu – je to jednoduchšie pre univerzitu; Žena s vozíkom to dedkovi uľahčuje; Žena s vysokoškolským vzdelaním to má s účtovníctvom jednoduchšie.

K premene textu dochádza vtedy, keď je úprava výrazná a dochádza k prechodu textu zo žánru na žáner, text nadobúda netradičné podoby, no príslovie sa ľahko spája s „pôvodnou“ podobou: Baba s vozíkom - zemetrasenie o sile 5 bodov; Žena s vozíkom - kobyla v poznaní (obchodu); Žena s vozíkom – menšia kobyla; Babička s vozíkom! Kobyla - zaujmite pózu!

Zložité formy modifikácie prísloví, keď je v prúde reči východiskové príslovie buď ťažko rozpoznateľné, alebo je jeho význam zámerne sporný, nazývame mutáciou. Sem zaraďujeme celky s množstvom intertextových a medzižánrových kontaminácií, už opísané prípady konečného okliešťovania prísloví, prípady „maximálneho vrastania“ do širšieho kontextu (hyperaktualizácia), kde sa klišéovitý úsudok rozplýva v kontexte a asociácia s príslovím. (alebo s príslovím blízkym prísloviu) často vychádza len z jazykového cítenia adresáta. Príklady znečistenia: Ak budete jazdiť tichšie, kobyla sa bude cítiť lepšie; Baba je s vozíkom - vyletí, nechytíte ho, Bábo je s vozíkom, ale vozík je stále tam.

Premenené príslovia sa často vyskytujú v dielach ruských spisovateľov: N. Nekrasov (Tak odtiaľto pochádza ten ušľachtilý strom, priatelia! - A vy z toho stromu vychádza približne jablko? - Povedali muži. - Nuž , jablko, jablko! Súhlasím Našťastie ste to konečne pochopili: „Komu sa dobre žije v Rusku“); A. Čechov (Mimozemská duša je temná a duša mačky ešte viac. „Kto za to môže?“); F. Abramova (...rozprávka o trieskach, ktoré lietajú, keď sa rúbe les! „Drevené kone“) atď.

Pri porovnaní moderných povestných premien s tradičnými, ľudovými prísloviami si možno všimnúť ako ich spoločnú, tak aj niektoré funkčné a sémantické rozdiely. Informácie obsiahnuté v tradičných prísloviach majú spravidla dvojaké zameranie. Na jednej strane sú príslovia poučenia, krátke odporúčania a filozofické výroky týkajúce sa rôznych aspektov života. Na druhej strane odrážajú minulý spôsob života, históriu, kultúru, obrazy a myšlienky. Postupom času sa mení spôsob života, história, kultúra a podľa toho sa mení aj obsah a štruktúra prísloví.

V.M. Mokienko a X. Walter veria, že transformácie prísloví vyžadujú operatívne „verbálne dekódovanie“, čo prispieva k pochopeniu týchto formácií. Týka sa to napríklad produktov ideologického „vykorisťovania“ paremiológie, ktoré sú nám známe z nedávnej sovietskej minulosti, keď sa niektorí folkloristi snažili znázorniť ideologickú realitu umelo vymyslenými prísloviami typu Kto pracuje na kolchoze, všetko bude stať sa. Mechanizmus takejto tvorby prísloví ukazuje V. Khlebda (1994) a vo „Výkladovom slovníku Poslaneckej rady“ (Mokienko V.M., Nikitina T.G., 1998) sa pokúša reflektovať ideologizovanú paremiológiu v plnom rozsahu.

IN V poslednej dobe príslovia sa začali aktívnejšie transformovať a podľa B.C. Elistratov, centrum tvorby prísloví prešlo z dediny do mestskej ľudovej reči (argo), do ľudovej reči inteligencie, ktorá často splýva s táborským žargónom. Preto je nová slovná zásoba prísloví preplnená sprostosťami a deformáciami slov.

Ako mnohí výskumníci poznamenávajú, tie transformované štruktúry, ktoré vznikli ako reakcia na nezvratné zmeny, ktoré nastali v ekonomickom, politickom a duchovnom živote národa, sa začali využívať oveľa aktívnejšie (Betekhtina E.N., 1995; Blagova G.F., 2000; Bondarenko V. T., 2005; Walter X., 2004; Walter X., Mokienko V.M., 1991, 2001, 2002, 2005, 2006; Gasheva L.I., 1995; Kvasha N.K., 2001; N. Kostyuchuk; N. Kosťuchuk; 1995; Nikolaeva E.K., 1995, 2002; Seliverstova E.N., 1995). Odrážajú moderné kultúrne dominanty, javy, hodnotenia, ktoré sú v danej spoločnosti v danom časovom bode prioritné.

Transformácie slávnych ruských prísloví majú rôzne motivácie a konceptuálne povahy - od zásadného vyvrátenia banálnej pravdy, ktorú vyjadrili, po „smiech pre smiech“, čisto jazykové hry a výsmech.

Prototyp klasického príslovia za takýmito premenami je ľahko rozpoznateľný rodenými hovoriacimi: Nemajte sto rubľov, ale majte sto zelených (Nemajte sto rubľov, ale majte sto priateľov); Starý priateľ je lepší ako dvaja noví Rusi (Starý priateľ je lepší ako dvaja noví); Jazyk povedie k vrahovi (Jazyk povedie do Kyjeva).

V „Slovníku ruských antiprísloví“ od X. Waltera a V.M. Mokienko predstavuje celý rad transformácií vysokofrekvenčných ruských prísloví. Podľa autorov vysoká frekvencia na jednej strane poskytuje okamžitú identifikáciu príslovia, na druhej strane zvyšuje pokušenie odolať mu a učebnicovej múdrosti za ním, ktorá je mimojazykovou motiváciou „žartovania“. Žartovanie nielen ako výraz irónie, ale aj ako špecifický podštyl rečového správania a ako fenomén lingvokultúrnej sociálnej skupiny sa sformoval a získal patričnú nomináciu koncom 60. – začiatkom 70. rokov 20. storočia medzi domácimi hippies.

K zintenzívneniu používania prerobených prísloví nedochádza najmä v publicistike a hovorovej reči náhodou. Ich vhodné využitie je výrazným štylistickým prostriedkom, robí reč živšou a výraznejšou a dodáva jej osobité zafarbenie.

Štúdium povestných premien v ruskej paremiológii sa práve začína. Prvú skúsenosť ich lexikografickej reflexie uvádzajú slovníky X. Waltera a V.M. Mokienko: „Príslovia ruského neštandardu“ (2001), „Slovník ruských antiprísloví“ (2002), „Antipríslovia ruského ľudu“ (2005), „Skvelý slovník (antipríslovia a antiaforizmy) “ (2006). Spolu s inými typmi nastavených fráz, ktoré sa líšia v reči - chytľavé frázy, klišé výrazy atď. - príslovečné premeny (varianty - v terminológii autora) sú opísané v mnohých dielach V.T. Bondarenko, ktorý sa objavil v 90. rokoch (1990, 1995). Jazykový materiál posledného desaťročia, predstavujúci premenu prísloví, sa v jazykovednej literatúre prejavuje fragmentárne (Seliverstova E.N., 2000; Kvasha N.K., 2001; Walter X. 2001, 2004; Vorontsova Yu.A., 2001; Nikitina. , 2001; Nikolaeva E. K., 2002, 2003; Damm T. N., 2002; Filozof-Lozeiko V. N., 2003, Litovkina A. T., 2006; Melerovich A. M., 2006).

V našej práci používame pojmy transformácia a transformácia príslovia ako ekvivalent a transformáciu chápeme nie ako rečovú chybu, ale ako účelovú zmenu štruktúry a/alebo sémantiky príslovia. Mnohé povestné premeny uvažované v diele (výsledok transformačného procesu) možno zaradiť medzi jednotlivé autorské, príležitostné útvary; niektoré sú viazané na špecifické, izolované situácie; iné, odrážajúce typické situácie, rýchlo nadobúdajú stabilitu, začínajú sa aktívne reprodukovať v novom dizajne a sú opakovane zaznamenávané rôznymi zdrojmi, t.j. sa môže stať zvykom. Pokiaľ ide o pôvod takýchto premien, mnohé z nich možno nazvať originálnymi. Ich autorstvo je napríklad to, na čo si trúfate; Červy sa nachádzajú v stojatých vodách; Bez ohľadu na to, s kým sa dieťa zabáva, pokiaľ neplače; Od bobra nehľadajú dobro (N. Fomenko); Ak nemôžete kašu pokaziť olejom, skúste to s dechtom (B. Trushkin); Čím tichšie jazdíte, tým je náhubok širší (M. Zadornov), zakotvený v internete, mediálnych textoch a lexikografických zdrojoch (Walter X., Mokienko V.M., 2001, 2002, 2005, 2006). Ak hovoríme o využití, tak vďaka moderným komunikačným prostriedkom sa tieto jednotky stávajú rozšírenými v rusky hovoriacom prostredí.

Závery naja kapitola

Po preštudovaní konceptov variability a transformácie prísloví v modernej lingvistike sme dospeli k týmto záverom:

Závery týkajúce sa variability prísloví:

1. Variabilita je objektívnym a nevyhnutným dôsledkom vývinu jazyka, ktorý spestruje, oživuje novú formu, robí jej zmenu plynulejšou a menej nápadnou. Dôvody vedúce k variabilite sú deautomatizácia vnímania, túžba po zjednodušení, eliminácia funkčne nezaťažených foriem a redundancie.

2. Variabilita je jednou z podstatných vlastností povestných výrazov, napriek tomu, že ide o porekadlá s klišéovitou podobou, t.j. charakterizované určitou stabilitou a reprodukovateľnosťou v hotovej forme. Na úrovni frazeologických jednotiek môže byť variabilita vytvorená oveľa väčším počtom jazykových prostriedkov ako slov a spôsobená väčším počtom dôvodov. Takmer tretina (29,7 %) povestných výrazov používaných v literárnych a publicistických textoch prechádza premenami tej či onej úrovne.

3. Lexikálna variabilita a jej špecifické prejavy - substitúcia, explikácia a eliminácia - je najčastejším typom v oblasti paremických jednotiek (51,4 %). Asociačná variabilita spôsobená zapojením informácií z kontextu na základe asociatívnych poznatkov a variácia komunikačnej formy (použitie príslovia vo forme otázky) sú typy variability špecifické pre príslovia a porekadlá (11 %) . Morfologická variabilita ako prejav štruktúrno-sémantickej variability a syntaktická variabilita spojená so syntaktickou synonymiou sú najmenej zastúpenými typmi variability v paremických výrazoch (5,2 %, resp. 4,3 %).

Závery k otázkam transformácie prísloví:

V dôsledku politických a spoločenských zmien v posledných desaťročiach sa jazyk dynamicky rozvíja v súlade s požiadavkami nového sociokultúrneho kontextu.
Transformované príslovia vznikajú na základe ustálených slovných spojení existujúcich v jazyku pomocou štruktúrno-sémantických transformácií a jazykovej hry, ktorá je výsledkom aktualizácie intertextuálnych súvislostí.
Svet premenených prísloví je iróniou, paródiou, transformáciou a prírastkom významu, teda sekundárnou a intertextualitou. V premenených prísloviach sú zaznamenané tri predmety naraz, navzájom úzko súvisiace - ide o jazyk, text a kultúru a sémantický náboj premenených prísloví je jednou z foriem záchrany jazykových prostriedkov.
Mnohé transformované príslovia revidujú banálne pravdy a opisujú behaviorálne reakcie v nových životných podmienkach. Lexikografia transformovaných prísloví pomáha identifikovať širokú škálu konceptov ľudovej kultúry, hlavných tematických oblastí, ktoré odrážajú súhrn ľudských predstáv o realite, zakotvených v jednotkách jazyka, v určitom štádiu vývoja.
Transformované príslovia plnia funkcie precedentných javov a prísloví, ale pre svoju novosť, „anomáliu“, intertextualitu slúžia na reflektovanie moderného pohľadu na život, potvrdzujú tézu o univerzálnej absurdite a textalizácii priestoru a sú tak dôkazom tzv. demokratizácia jazykových procesov v lingvokultúrnej spoločnosti.

II. Paremiologické premeny prísloví ako forma jazykovej hry

Analýza paremiologických transformácií prísloví a antiprísloví na príklade materiálov zo slovníka „Anti-príslovia ruského ľudu“ od H. Waltera a V.M. Mokienko

Ako ukázala analýza teoretickej literatúry a praktického materiálu, procesy v spoločnosti ovplyvňujú jazyk a odrážajú sa v ňom. Médiá najaktívnejšie aktualizujú moderné trendy: túžbu po vyjadrení, novosť formy a obsahu, miešanie štýlov, vyrovnávanie typov reči. Jazykové vedomie moderného Rusa vytvára podmienky pre popularitu transformovaných stabilných kombinácií v akejkoľvek situácii. Napríklad: Ak hora nejde Mohamedovi, znamená to, že Mojžiš zaplatil viac.V dôsledku zmien v spoločnosti sa mení jazykové vedomie jej členov. Zvyšuje sa dopyt po vtipe, irónii, sarkazme a jazykovej hre.

Jazyková hra je typ činnosti myslenia na reč, ktorá využíva jazykové cítenie rečníkov a vyžaduje, aby riešili tvorivé problémy. Jazyková hra je postavená na princípe zámerného využívania javov, ktoré sa vymykajú norme a sú rozpoznané na pozadí systému a normy: „Jazyková hra generuje prostriedky na vyjadrenie určitého obsahu, ktorý je odlišný od tých v užívaní a normou, alebo objektivizuje nový obsah pri zachovaní alebo zmene starej podoby“ - Divadlo jedného herca , všetky vstupenky sú vypredané. Norma je množná. h - všetky lístky sú predané, takže využitie jednotiek. h) priťahuje pozornosť a vyvoláva komický efekt.

Jazyková hra ako realizácia rečovo-kognitívnej činnosti dáva zmysel pre perspektívu v sebavyjadrení jazykovej osobnosti, prejav jej kompetencie, poskytuje možnosť overiť si „funkčnosť“ svojho intelektu a prináša so sebou potešenie. tvorivosti potrebnej pre človeka ako mysliacu bytosť. Jazyková hra názorne demonštruje na jednej strane evolučný potenciál jazyka a na druhej strane tvorivé schopnosti jazykovej osobnosti. Počas jazykovej hry dochádza k nerovnováhe práce s rečou, ktorá spôsobuje prechod na začiatok sebaorganizácie textu, počas ktorej si rečník aktualizuje potenciálne schopnosti jazyka, čím prejaví jednu z možné spôsoby vývoj celého systému.

Jazyková hra v texte je navrhnutá tak, aby vtiahla čitateľa do tvorivého štúdia toho druhého. Predpokladá extrémnu citlivosť na rôzne druhy jazykových trikov, čo zabezpečuje dialogický vzťah medzi textom a čitateľom. Analýza tlačových materiálov z posledných rokov naznačuje, že medzi morálnymi a estetickými hodnotami ustálenými v jazykovej komunite a skladbou okrídlených jednotiek národného jazyka a charakterom ich fungovania existuje prísny vzťah. Praktický materiál slovníka „Antipríslovia ruského ľudu“, ktorý sa študuje v tejto práci, potvrdzuje vyššie uvedené tézy: transformované príslovia rýchlo reagujú na nové skutočnosti verejného života, aktualizujú ich: Občania Rusov! Postarajte sa o prírodu svojej vlasti, relaxujte na Cypre!; Malý futbalista, ale drahý!

Premenené príslovia sa objavujú ako protest proti banálnosti zdravý rozum a poučný tón tradičnej ľudovej múdrosti ako „veselá jazyková hra, očistná katarzia, karnevalová rečová maska Človeka unaveného každodennosťou“.

Keď sa generujú transformované príslovia, generuje sa nový význam: od konkretizácie počiatočných pozícií a rozvinutia myšlienky (Kde si sadnete na cudzom bochníku, zídete) až po úplné vyvrátenie (Pokiaľ nameriate sedem krát to niekto odreže).

Asociačný kontext jazykovej hry odhaľuje súvislosti, ktoré určujú nečakaný aspekt videnia subjektu, asociácie determinované spôsobom vyjadrenia prenášanej informácie. To zodpovedá samotnej podstate hry, ktorá predpokladá prítomnosť podmienenej situácie a prípustnosť odklonu od reálnych typov simulovanej činnosti (vrátane jazyka). Na základe uvedeného T. A. Gridina definuje konštruktívne princípy jazykovej hry ako princíp asociatívnej koordinácie a princíp asociatívneho kontrastu. Obaja modelujú herný paradox vnímania slov. Konkrétne konštruktívne princípy, ktoré vytvárajú určitý efekt asociatívnej koordinácie alebo asociatívneho kontrastu pri vnímaní lexikálnych jednotiek, sú:

1) asociatívna integrácia - spájanie plánov vnímania formy a obsahu pridružených spojením významu a formy. Jazykovým mechanizmom implementácie tohto princípu je kontaminácia - spojenie jazykových jednotiek do jednej na základe ich rovnakej účasti na tvorbe zvukovej škrupiny a významu hybridu: - Presnosť - zdvorilosť ostreľovačov.

Kontaminácia modeluje asociatívny kontext vnímania hybridnej formácie, aktualizuje synonymické spojenia (v širšom zmysle) medzi jednotkami tej istej tematickej série: - Opilstvo je boj, ale dievčatá nie sú nikdy zbytočné; - Kriminálne zúčtovanie nie je nič iné ako vojny zabíjajúce bratov.

Typom paradoxnej kontaminácie je syntagmatická metatéza, ktorej podstata spočíva v novom spojení morfemického zloženia prvkov frázy (najčastejšie ustálenej): - Poháňača pevne drž, baran!.

2) asociatívne prekrytie - simultánna aktualizácia, zbližovanie, porovnávanie, opozícia plánov vnímania a možná interpretácia lexém; paralelizmus sémantického chápania tvaru slova. Polysémia alebo homonymia lexikálnych jednotiek sa často odohráva súčasnou aktualizáciou alternatívnych možností interpretácie tej istej jazykovej formy. Takýmito možnosťami sú: a) rozdiely v sémantických funkciách polysémantického slova, napríklad aktualizácia kontrastných sém „starostlivosť“ – príchod k pacientovi, pozornosť k nemu a „oddialenie sa od pacienta, nepozornosť k nemu“ v významy podstatného mena starostlivosť v kontexte: - Pacient potrebuje starostlivosť lekára. A čím ďalej, tým lepšie. Vzťahy situačného kontrastu medzi aktualizovanými význammi slova možno modelovať na základe používania lexém vo frazeologických frázach: - Priatelia si vždy radi vypijú na váš účet a na svoje zdravie. Piť na čo? (zdvihnúť prípitok) a piť na účet koho? (kto platí?);

b) porovnanie významov homonymných spoločníkov, ktoré vznikli v dôsledku kolapsu polysémie: - Keď národ vydrží príliš dlho, jeho krajina sa zmení na dom tolerancie. Tolerancia sa tu používa na jednej strane vo význame trpezlivosť - vlastnosť, schopnosť byť k niečomu tolerantná, niečo znášať bez reptania, na druhej strane ako súčasť slovného spojenia dom tolerancie má punc úradníckej. . zastarané euf. Kolízia zastaraného a aktuálneho významu slova v jednom kontexte je motivovaná slovesom vydržať v dočasnej vedľajšej vete; c) odvoditeľnosť významov polysémantického slova, ktorá určuje aktualizáciu asociatívneho spojenia medzi nimi: - každý národ má vládu, ktorá ju má; d) slovotvorná homonymia zvyčajného a príležitostného typu: združovacie vnucovanie homonymných plánov na vnímanie slova, napríklad slovo darebák v kontexte: -Zlé cesty si vyžadujú dobrých nezbedníkov. Príležitostné odvodzovacie homonymum, motivované priamym významom slovesa prejsť, koreluje s významom zaužívaného podstatného mena darebák – „klamár“, čo vytvára asociačný herný kontext pre vnímanie lexémy. - Pioneer - vhodné pre všetkých chlapcov - analogicky s Pioneer - príklad pre všetkých chlapcov. Skúšať tiež. R. slovo príklad pôsobí komicky buď ako anomália, alebo ako výsledok punčového vnímania vo význame ľahko dostupné, môžu si to „vyskúšať“ všetci chlapi, čo je motivované slovesom vyskúšať.

3) asociatívna identifikácia – princíp hernej identifikácie spolupracovníkov. Modeluje sa kontext vnímania asociátov, v ktorom sa medzi nimi vytvárajú vzťahy paradoxnej zámeny alebo vzťahy príležitostnej intertranzitivity, príkladom čoho je homofónny re-dekompozícia zvukovej skladby jednotiek rečovej výpovede na základe relativity hranice slova v toku znejúcej reči: - Môžeš sa unaviť myšlienkou, že potrebuješ Existuje .

Možnosť nahradenia paronomáz (ich hernej identifikácie) umožňuje simulovať tak efekt sémantického kontrastu, ako aj efekt sémantickej koordinácie asociátov: - Per aspera hell astma; -Kráľovná porodila tú noc, čistý syn, hrubá dcéra; - Drahí nadávajú, len ich svrbia.

Princíp identifikácie hry dobre demonštrujú nové príslovia, ktoré majú svoj prototyp, a teda vznikli pri jej intertextovom odvodzovaní. Na základe nahradenia zvyčajného komponentu prototypu príležitostným ekvivalentom sa medzi zložkami zvyčajnej frazémy, citátu zo slávneho diela a pod. ustanovia vzťahy asociatívnej primeranosti: - Ak veľa viete, nebudú. nenechám ťa zostarnúť; -Je ti teplo, dievča, je ti teplo, modrá ?

Hlavnou podmienkou takejto náhrady je zachovanie vzťahov asociatívnej primeranosti a paradoxnej zámeny: - Žena s vozíkom - nič ľudské nám nie je cudzie; -Zlodejov klobúk bolí oči; - Bez ohľadu na to, koľko kŕmite vlka, bravčový ražniči je lepší.

4) imitácia - reprodukcia efektu odchýlky od normy v rečovom fungovaní lexém, jej replikácia a paródia, výrazová štylizácia znakov rečového fungovania lexém v rôznych oblastiach jazyka a v rečovom správaní jednotlivca, onomatopoická motivácia a aktualizácia zvukovo-symbolického aspektu vnímania slova: - Je tu šanca získať avant - zámerná hravá obmena výroku v duchu hovorových variácií slov náhoda - shanets, advance - avanets.

Imitácia ako princíp jazykovej hry modeluje asociatívny kontext, v ktorom je slovo vnímané: a) ako zámerne reprodukované rečová chyba, ktorých replikácia slúži na zdôraznenie expresívneho účinku spojeného s odchýlkou od normy a uvedomenie si „anomálnych“ parametrov takejto odchýlky; b) ako signál paródie akéhokoľvek javu vrátane štýlu a spôsobu reči; c) ako príležitostná implementácia jazykovej schémy, ktorá slúži na vytváranie lexikálnych jednotiek rovnakého typu štruktúry a sémantiky, alebo napodobňovanie štrukturálnych a sémantických znakov konkrétneho zaužívaného slova „vzorka“.

Pri nastavovaní jazykovej hry sa napodobňuje (zámerne vytvára) paradoxný efekt, ktorý vzniká v dôsledku porušenia sémantickej presnosti reči:

Že chodíš sám, hormón, že nenecháš dievčatá spať - hormón namiesto harmoniky.

Imitácia za účelom vtipnej paródie využíva ako techniky: 1) reprodukciu charakteristických znakov reči konkrétnej osoby (adresátovi známe), určitý štýl verbálnej komunikácie (napríklad redukovaný hovorový štýl), znaky nárečovej výslovnosti slov a pod. na základe účinku ich uznania. V tomto prípade imitácia nadobúda prehnaný charakter, nadobúda funkciu skrytého „chodiaceho“ citátu s daným výrazom alebo je použitá ako predloha pri výrobe. Ako viete, ruský veľvyslanec na Ukrajine V.S. Černomyrdin má „špeciálny“ štýl, ktorý je často parodovaný a ľahko rozpoznateľný. Jeho ďalšie slová sa stali „chodiacim“ citátom: - Chceli sme to najlepšie, ale dopadlo to ako vždy. V dôsledku napodobňovania sa zrodili tieto príslovia zaznamenané v Slovníku: - Neodsudzujte ženy za chyby: chcú to najlepšie, dopadne to ako Černomyrdin; -Chceli sme to ako vždy, ale dopadlo to horšie; -Chceli sme to najlepšie, ale ukázalo sa, že to bude dievča; - Chceli sme to najlepšie a vyšlo to.

5) asociatívna inferencia - modelované derivačno-motivačné spojenie asociátov. Modeluje sa kontext vnímania slova, v ktorom sa konceptualizuje ako prvok závislý od toho, či sa vytvorí ten či onen typ motivačného spojenia, v dôsledku čoho slovo dostane inú interpretáciu. Asociačná inferencia je nastavená aktualizáciou potrebného aspektu interpretácie motivovaného slova pomocou falošného motivantu - nesúvisiacej spoluhláskovej lexémy, ktorá „objasňuje“ vnútornú formu slova a jeho chápanie hovorcom: paradoxná motivácia prepína zaužívané kód asociatívneho vnímania slova v nepredvídateľnom sémantickom smere, ktorý spôsobuje expresívny efekt jazykovej hry. Zámerne falošnú motiváciu možno vykonať s prihliadnutím na zvyčajnú sémantiku a asociačné pozadie interpretovaného slova: - Príjem väčšiny Rusov jednoznačne súvisí so slovom goner; -Ak sa dvaja valia, tak tretia je prepona.

6) asociatívna provokácia – zámerná kolízia predpokladaných a skutočných funkcií slova. Modeluje sa kontext nesúladu medzi rečovou prognózou použitia slova a implementáciou tejto prognózy, čo spôsobuje efekt prekvapenia vo vnímaní lexémy vo výpovedi. Metódy asociatívnej provokácie sú: a) porušenie nominatívnej prognózy (neočakávaná premena stabilnej nominácie): hlavní neherci (namiesto hlavných postáv) - stabilné nominácie s hravou občasnou zámenou jedného zo lexikálnych komponentov s synonymum alebo antonymum: - Život je divadlo a my sme v ňom hlavné neherecké osoby (plyn. "Uralský robotník"); b) paradoxná zámena lexikálneho zloženia frazeologických jednotiek a množinových výrazov: - Pred problémami si umyte ruky! ; -Starajte sa o svoju čeľusť už od malička! ; -Diabol nie je taký hrozný ako jeho maličkí; c) prechod asociatívnej prognózy použitia (napríklad výraz biele pruhy (alebo iný vo význame pozitívnych momentov, ktorý sa očakáva v druhej časti) na frazeologickú jednotku biele škvrny (nepreskúmané momenty).: ; - Je to dobre, veď nie celá naša história je čierna Sú v nej aj biele miesta!

príslovie protipríslovie porekadlo premena

Závery naII kapitola

Autori slovníka „Antipríslovia ruského ľudu“ X. Walter a V. M. Mokienko sumarizujú skúsenosti z lexikografického spracovania ruských transformovaných prísloví a nových aforizmov. Tento „frivolný“ slovník demonštračného typu bol vytvorený tak na cielené vyhľadávanie potrebných informácií, ako aj na čítanie (útržkovité alebo pozorné) s cieľom rozšíriť všeobecné znalosti o kultúre ľudí, ktorí sú rodenými hovorcami študovaného jazyka, o ich charaktere a svetonázore a v konečnom dôsledku o jazykovom obraze sveta a dynamike jazykových procesov.

Zistili sme, že slovník, ktorý sme analyzovali, obsahuje varianty na transformáciu prísloví a hlášok, uvádza štruktúrno-sémantické modely, odvodzovacie rady transformovaných prísloví-intertextémov a eviduje zdroje príležitostných variantov prísloví a paremiologických neologizmov. Odrážajú sa aj jednotky s hrubým a obscénnym slovníkom.

V skúmanom korpuse príkladov boli za základ intertextuálnych súvislostí identifikované tieto príslovia: 1) z Biblie (2 %): Nežiadaj blížneho svojho; 2) zo zahraničnej literatúry, umenia a kultúry (3,8 %): Kocka je hodená! Vráťte ho nálezcovi za odmenu; 3) z vlastnej národnej literatúry a kultúry (19,8 %) vr. zdrojom je národná literatúra (9 %): Tučniak hlúpy sa bojazlivo skrýva, prefíkaný tučniak sa drzo naťahuje; predchádzajúce meno (3,5 %): Nadežda umiera... Krupskaja/; piesne (2,9%): Je toľko dobrých dievčat, ale milujem ženatého muža atď.; 4) z moderných médií: tlač a reklama, televízia, rozhlas, internet (1 %): Mlieko je dvakrát chutnejšie, ak obsahuje konope; 5) z jazyka a reči - klišéovité formy, ustálené kombinácie, ktoré nemajú autora, ale reprodukujú sa v reči (73,6 %): frazeologické jednotky (9,6 %): Čím častejšie ide duša do päty, tým viac je deptaná. zapnuté; klišé rečové vzorce (5%): Zhasnite svetlá, nezabudnite odísť; „Newspeakové“ klišé, slogany (vzorce) – sovietizmus (3,5 %): Komunizmus je plus internetu mobilný telefón v každej telefónnej búdke; znenie z učebných osnov(škola alebo univerzita) (1,1 %): Nezmysel je zvláštna forma hmoty, ktorá sa odnikiaľ neobjavuje a nikam nemizne, len prechádza z jednej hlavy do druhej; príslovia a porekadlá (58,4 %): Veľká loď sa potápa dlhšie; Po bitke sa vám nepozerajú do úst!

Zistili sme, že najväčšiu skupinu predstavujú príslovia a porekadlá, ktoré v preberanom materiáli vstupovali do intertextuálnych súvislostí. Súhlasíme s tvrdením, že vnútornou hybnou silou vstupu prísloví do intertextuálnych súvislostí je mohutná dynamizácia sémantickej a komponentovej charakteristiky konkrétneho príslovia.

Najaktívnejšie v procesoch nadväzovania intertextových súvislostí sú známe príslovia (počet transformovaných prísloví v tejto sérii je uvedený v zátvorkách, čo potvrdzuje vyššie uvedenú tézu): Zo sveta na niť - na holý povraz ( 8); Sedemkrát premýšľaj, raz strieľaj! (18); Pracujem ako vlk, do lesa sa nedá utiecť! (13); Čo ruší tanečníka, neruší speváka (9); Bez toho, aby ste poznali brod, nezasahujte do módy (7); Bez ohľadu na to, koľko vodky si vezmete, stále musíte bežať dvakrát (28); Ovládač nie je so spolujazdcom kamarát. Ale ani nepriateľ (11) atď.

V priebehu analýzy štruktúry a sémantiky transformovaných prísloví na základe materiálu zo slovníka „Antipríslovia ruského ľudu“ boli identifikované dva hlavné typy transformácií: sémantické a štrukturálne sémantické. Štrukturálne transformácie, ktoré sú charakteristické aj pre korpus prísloví, neboli v tomto materiáli identifikované, pretože štrukturálne transformácie nemenia sémantiku a nevytvárajú komický efekt, ktorý je zvyčajne spôsobený pridaním nového významu k starému formou a obsahom. V dôsledku sémantických transformácií sa objavujú transformované parémie so zmeneným konotatívnym obsahom (0,7 %): „Každému po svojom,“ povedal predavač a skryl pod pultom kus mäsa; premyslená (aktualizovaná) vnútorná forma (1,3 %): Deti sú kvety života. Nie je potrebné z nich robiť kyticu; doslovný význam (1,5 %): Dobro definitívne porazí zlo. Zrazí ťa na kolená. A brutálne zabije; upravený komunikatívny typ výpovede (0,2 %): Menia kone na prechode?

Všimli sme si, že štruktúrno-sémantické transformácie sa môžu uberať dvoma smermi: so zachovaním identity pôvodného výrazu (79 %) a s deštrukciou identity (21 %), v dôsledku čoho sa občasné (individuálne-autorské) parémie vznikajú. Premeny prvého smeru sa uskutočňujú pridaním (9 %): Nezriekaj sa väzenia, žalára a zlej manželky; skratky (0,8 %): Miloval som ťa! Viac? Možno... a výmena komponentov (42,2 %) (jednoduchý, neprediktívny typ, predikačný typ): Udrie železo, kým Gorbačov, Iľja Muromec skákal tri dni a tri noci, kým mu neodobrali švihadlo; kontaminácia častí stajňových kombinácií (8,3 %): Vlk nie je bitý preto, že je sivý, ale preto, že za jedného zbitého dávajú dvoch nezbitých; inverzie (0,9 %): Peniaze sú dobrá a príjemná vec, no ľudia ich kazia; formovanie transformovaných prísloví podľa vzoru (11,5 %): Naše stredoškolské vzdelanie je najviac stredoškolské vzdelanie na svete atď. Premeny druhého smeru sa realizujú radikálnym prehodnotením základu a úplnou deformáciou (9,7 %): Človek je medzičlánkom evolúcie, nevyhnutným na vytvorenie koruny výtvoru prírody – pohára koňaku a plátok citróna. V niektorých prípadoch sa transformácie kombinujú, čím vznikajú zložité transformácie (3,7 %): Existujú techniky proti „zajacom“. Pri substitučných transformáciách sa často tvorí slovná hračka založená na paronomázii. Náhradný komponent sa môže líšiť vo zvukoch v rôznych morfémach, na spoji morfém alebo na spoji slov: Póza je lepšia ako nahota.

Treba tiež poznamenať, že jedným z najvýraznejších a najbežnejších spôsobov implementácie jazykovej hry pri transformácii prísloví je slovná hračka (16,2 %). Existujú slovné hry založené na 1) rovnakom zvuku jednotiek – polysémia, homofónia (44 %): Zlý „svet“ je lepší ako dobrý... „Vyzývateľ“; 2) podobne znejúce jednotky - paronomáza, kontrapetícia, ľudová etymológia (56%): Cesta koňa na večeru. Všetky transformované parémie patria do dvoch typov podľa prítomnosti („in praesentia“ – 8 %) alebo neprítomnosti („in absentia“ – 92 %) druhej zložky hry v jednom kontexte: Komu je Altyn, komu je Intel Pentium – prítomné sú obe zložky paronymickej dvojice Altyn – Intel. V študovanom korpuse príkladov je oveľa viac jednotiek „in absentia“ (pre neskorý príchod - klince), keďže tento typ zahŕňa najmä výmenu komponentu za podobne znejúci a naopak výmenu komponentu. , je najbežnejšou transformáciou, keď stabilné kombinácie vstupujú do intertextových komunikácií.

Najproduktívnejším javom pri formovaní punčových premien parémie je paronomázia (56%): Dievčenská vec nestojí za sviečku a dvojitú aktualizáciu (doslova) prvkov frazeologických jednotiek a prísloví - 25%: Šváby sa objavujú v hlave, kde nedodržiava sa duševná hygiena práce.

V kontexte demokratizácie jazykových procesov odzrkadľujú premenené príslovia hlavné moderné trendy: túžba po výraze, novosť formy a obsahu, miešanie štýlov a nivelizácia typov reči, keďže herný prvok je neočakávaný, často štylisticky výrazný, umocňujúci expresívnosť hraného intertextuálu.

Demonštratívna povaha slovníka antiprísloví nám teda umožňuje prezentovať bohatú paletu praktického materiálu (asi 20 000 jednotiek, zoskupených do 5 860 hesiel), ktorého výber a overovanie vykonali autori z viac ako 70 tlačených publikácie - slovníky, príručky, zbierky prísloví a aforizmov, autorské zbierky humoru a satiry a 24 internetových zdrojov, čo dáva dôvod považovať takúto zbierku za celkom úplnú a celkom spoľahlivú pre účely tejto štúdie. Je to plne v súlade s tým, že lexikografický smer v lingvokultúrnych štúdiách, v opise a interpretácii jazykových javov nadobúda čoraz väčší význam. Smerodajný slovník odráža zmeny v spoločnosti a jej súčasný stav, je zdrojom aktuálnych informácií a cenným sprostredkovateľom v komunikácii. Podľa nášho názoru je tento slovník ako zdroj aktuálnych informácií cenným sprostredkovateľom v komunikácii.

Záver

„V Rusku nielen pre každý jed

vedci nájdu protijed.

Pre každé príslovie, ktoré máme

ľudia určite

príde s vlastným antipríslovím"

V 21. storočí sa informácie uchovávajú a prenášajú rôznymi spôsobmi: písomne, na zvukových a obrazových nosičoch a napokon v elektronickej forme. Keď však bolo písmo neznáme, existovalo jednoduché a cenovo dostupný spôsob odovzdávanie skúseností – ústny jazyk. Odkazy predkov sa stále objavujú vo forme piesní, rozprávok a rituálov. Ale najkratšie, najinformatívnejšie a najpoužívanejšie sú príslovia a porekadlá. Okrem ich sémantickej záťaže robia reč jasnou, živou a výraznou. Príslovia národov sveta majú veľa spoločného, ale spolu s tým existujú aj špecifické črty, ktoré charakterizujú chuť pôvodnej kultúry konkrétneho národa, jeho stáročnú históriu. Príslovia obsahujú hlboký význam a ľudovú múdrosť, zakorenenú v dávnej minulosti. Môžeme v nich nahliadnuť do kultúry, tradícií a histórie ľudí, dozvedieť sa, čo je dobro a zlo, pocítiť, čo je výborným prostriedkom na pestovanie morálky, kultúry a spirituality v človeku. Hodnota povestných jednotiek spočíva v stručnosti ich podania a kapacite sprostredkovaného významu.

V priebehu našej práce sme dospeli k záveru, že žáner prísloví je komunikatívnou kategóriou, štrukturálna a sémantická skladba textu závisí od situácie jeho výslovnosti. Obsah príslovia v jeho živej existencii nie je určený ani tak významom obrazu alebo logickou štruktúrou konkrétnej verzie, ale cieľmi adresáta a významom situácie, v ktorej sa text používa ( takpovediac jeho skutočné čítanie). Každá možnosť v každej jednotlivej reprodukcii je aktualizáciou určitej hodnoty, bežne prijímanej ako konštanta. V reči je možné vytvárať príležitostné texty, ktoré sa následne môžu stať súčasťou tradície.

Naša práca analyzuje relatívne nový malý žáner folklóru – antipríslovia – z hľadiska ich štruktúry a sémantiky.

Táto lingvistická jednotka sa vyznačuje týmito vlastnosťami:

Individuálna príslušnosť

Nepredvídateľnosť

sémantické a štylistické spojenie so základnou formou,

Funkčná jednorazovka.

Analýza štruktúry ukázala, že prevažná väčšina antiprísloví sa tvorí pomocou jazykovej hry (204 jednotiek), ktorá zase zahŕňa niekoľko spôsobov tvorby.

Lexico-sémantická analýza nám umožnila dospieť k záveru, že v moderných antiprísloviach sa dramaticky mení postoj k žene ako ochrankyni klanu a rodiny. Teraz je postoj k nej dosť cynický, hrubý a neslávny (Neprisahajte svoju tašku ani svoju manželku, je to jednoduchšie pre ženu v ňufáku). Postoj k práci (Ten, kto sa smeje na skúške, dobre sa smeje), k peniazom (Život s dlhmi vyje ako vlk), ako aj k osobným vlastnostiam človeka (Smiech bez príčiny je znakom nedokončeného života) prakticky nie je. zmenené. vyššie vzdelanie; Jazyk povedie k vrahovi). Menia sa len formy vyjadrenia pri zachovaní rovnakého obsahu. Žiaľ, život v moderných antiprísloviach vyzerá nudne a bez radosti: Šťastie nie je v živote; Per aspera pekelná astma; Celý život je hra. Kto sme v ňom? Sme hlupáci.

Je však potrebné poznamenať, že nepochybným atribútom všetkých antiprísloví je ironický postoj k životu, svetu okolo nás, práci a sebe. Jemný úsmev charakteristický pre ruskú osobu je zachovaný bez ohľadu na to.

Použité knihy

1. Gridina, T. A. Jazyková hra: Stereotyp a kreativita/T. A. Gridina. Monografia. - Jekaterinburg, 1996, - 214 s.

2. Žigulev A.M. Ruské príslovia a príslovia. Vydavateľstvo "Veda", M. 1969, - 447 s.

3. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Ruské ústne ľudové umenie: Učebnica pre Phila. špecialista. Univ. - 2. vydanie, prepracované. a doplnkové - M.: Vyššie. škola, 1983, 448 s., s chor.

4. Permyakov G. L. Základy štrukturálnej paremológie. - M.: Nauka, 1988. - 236 s.

5. Ruské príslovia a porekadlá. Comp. a predslov E.V. Pomerantseva. Navrhnuté I. Arkhipova, M. "Det.lit", 1973.

1. Berkov V.P., Mokienko V.M., Shulezhkova S.G. Veľký slovník okrídlené slová ruského jazyka. - M., 2000.

2. Veľký Sovietska encyklopédia. M., 1975

3. Walter H., Mokienko V. M. Antipríslovia ruského ľudu. - Petrohrad: Vydavateľstvo "Neva", 2005. - 576 s.

4. Elistratov V.S. Slovník moskovského argotu. M., 1994

5. Žukov V.P. Slovník ruských prísloví a porekadiel, Russian Language Publishing House LLC, 2000- 536 s.

6. Mokienko V.M. Veľký slovník ruských prísloví Vydavateľ: OLMA Media Group, 2010. -1024 s.

7. Príslovia ruského ľudu. Zbierka V. Dahla. M., GIHL, 1957

8. Frazeologizmy v ruskej reči. Slovník / A. M. Melerovich, V. M. Mokienko. - M.: Ruské slovníky, 1997

9. Školský slovník živých ruských prísloví: pre žiakov 5. – 11. ročníka. a St špecialista. uch. inštitúcie / V.M. Mokienko. - St. Petersburg. : Neva; M.: Olma-Press, 2002.- 352 s.

Články a kritika

1. Butko Yu. V. Asociačný kontext a jeho implementácia do nových prísloví // Bulletin štátu Čeľabinsk pedagogickú univerzitu. Číslo 6. 2008. Čeľabinsk: Vydavateľstvo ChSPU, 2008. S. 146-158.

2. Zemskaya E.A. Aktívne procesy modernej tvorby slov // Ruský jazyk konca 20. storočia (1985-1995). - M.: Jazyky ruskej kultúry, 1996.

3. Rozhansky F.I. Hippie slang: Materiály pre slovník. - St. Petersburg; Paríž: Vydavateľstvo Európskeho domu, 1992.

4. Široková O. Život jedného príslovia//Ruský jazyk v škole. 1931.№6-7

5. Sergienko O.S. Dizertačná práca: Obmena českých a slovenských prísloví. Petrohrad, 2010

Elektronické zdroje

1. Vera Sergienko. „Od scenára a od manželky...“ Litgostinaya, Mestské noviny „Magnitogorsk Metal“ z 31. januára 2009 http://magmetall.ru/contribution/4154.htm

2. Jevgenij GOLUBEV Žargón v Rusku je viac ako žargón č. 9 (3816) 7. júna 2010, http://journal.spbu.ru/wp/?p=2063

3. Ivanova E.V. Povestný fond jazyka ako kognitívna štruktúra, //Materiály ruskej medziuniverzitnej konferencie venovanej 50. výročiu Katedry anglickej filológie Petrohradskej štátnej univerzity. Petrohrad, 1998,

www.lib.ua-ru.net/diss/liter/197889.html

Školský slovník živých ruských prísloví: pre žiakov 5-11 ročníkov. a St špecialista. uch. inštitúcie / V.M. Mokienko. - St. Petersburg. : Neva; M.: Olma-Press, 2002. - 352 s.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Slovo "kultúra“ pochádza z latinského slova colere,čo znamená obrábať alebo kultivovať pôdu. V stredoveku toto slovo začalo označovať progresívny spôsob pestovania obilia, teda pojem poľnohospodárstvo alebo umenie poľnohospodárstva. Ale v 18. a 19. storočí. začalo sa používať vo vzťahu k ľuďom, a preto, ak sa človek vyznačoval milosťou spôsobov a erudíciou, považoval sa za „kultúrneho“. V tom čase sa tento výraz používal najmä pre aristokratov s cieľom oddeliť ich od „nekultúrneho“ prostého ľudu. Nemecké slovo kultúra znamenalo aj vysokú úroveň civilizácie. V našom dnešnom živote slovo "kultúra“ je stále spojený s operou, vynikajúcou literatúrou a dobrým vzdelaním.

Kultúra formuje osobnosti členov spoločnosti, čím do veľkej miery reguluje ich správanie.

Ak kultúra reguluje ľudské správanie, môžeme zájsť tak ďaleko, že ho budeme nazývať utláčateľským? Kultúra často potláča pudy človeka, ale neodstraňuje ich úplne. Definuje skôr podmienky, za ktorých sú splnené. Schopnosť kultúry kontrolovať ľudské správanie je z mnohých dôvodov obmedzená. V prvom rade neobmedzené biologické možnosti ľudského tela. Obyčajných smrteľníkov nemožno naučiť skákať cez vysoké budovy, aj keď spoločnosť takéto výkony vysoko oceňuje. Rovnako tak existujú hranice vedomostí, ktoré ľudský mozog dokáže absorbovať.

Udržiavanie stabilného spoločenského poriadku obmedzuje aj vplyv kultúry. Samotné prežitie spoločnosti diktuje potrebu odsúdiť také činy ako vraždy, krádeže a podpaľačstvo. Ak by sa toto správanie rozšírilo, spolupráca medzi ľuďmi potrebná na zhromažďovanie alebo výrobu potravín, poskytovanie prístrešia a vykonávanie iných dôležitých činností by sa stala nemožnou.

Ďalšou dôležitou súčasťou kultúry je, že na základe nej sa formujú kultúrne hodnoty výber určité typy správania a prežívania ľudí.

V dôsledku tohto výberu sú minulé a súčasné kultúry úplne odlišné. Niektoré spoločnosti považovali vojnu za najušľachtilejšiu ľudskú činnosť. Iní ju nenávideli a predstavitelia ďalších o nej nemali ani potuchy. Podľa noriem jednej kultúry mala žena právo vydať sa za svojho príbuzného. Normy inej kultúry to prísne zakazujú. V našej kultúre sú halucinácie považované za symptóm duševnej choroby. Iné spoločnosti považujú „mystické vízie“ za najvyššiu formu vedomia. Stručne povedané, medzi kultúrami je veľmi veľa rozdielov.

Už letmý kontakt s dvoma alebo viacerými kultúrami nás presviedča, že rozdiely medzi nimi sú nekonečné. My a oni cestujeme rôznymi smermi, hovoria iným jazykom. Máme rôzne názory na to, aké správanie je bláznivé a čo normálne, máme rôzne predstavy o cnostnom živote. Je oveľa ťažšie určiť spoločné črty spoločné pre všetky kultúry - kultúrnych univerzálov.

Rôzne kultúry však môžu mať rôzne druhy športov, šperkov atď. Životné prostredie je jedným z faktorov, ktoré spôsobujú tieto rozdiely. Okrem toho sú všetky kultúrne charakteristiky determinované históriou konkrétnej spoločnosti a vytvárajú sa v dôsledku jedinečného vývoja. Na základe rôznych typov kultúr vznikli rôzne športy, zákazy pokrvných manželstiev a jazykov, ale hlavné je, že v tej či onej forme existujú v každej kultúre.

V spoločnosti je tendencia posudzovať iné kultúry z pozície nadradenosti našej vlastnej. Tento trend sa nazýva - entocentrizmus. Princípy etnocentrizmu nachádzajú jasné vyjadrenie v činnosti misionárov, ktorí sa snažia obrátiť „barbarov“ na svoju vieru. Etnocentrizmus je spojený s xenofóbia- strach a nepriateľstvo voči názorom a zvykom iných ľudí.

Etnocentrizmus poznačil aktivity prvých antropológov. Mali tendenciu porovnávať všetky kultúry so svojou vlastnou, ktorú považovali za najvyspelejšiu. Podľa amerického sociológa Williama Grahama Sumnera možno kultúru pochopiť len na základe analýzy jej vlastných hodnôt, v jej vlastnom kontexte. Tento uhol pohľadu je tzv Kultúrny relativizmus. Čitatelia Sumnerovej knihy boli šokovaní, keď si prečítali, že kanibalizmus a zabíjanie novorodencov má zmysel v spoločnostiach, kde sa takéto praktiky praktizujú.

Kultúrny relativizmus podporuje pochopenie jemných rozdielov medzi úzko súvisiacimi kultúrami. Napríklad v Nemecku sú dvere v inštitúcii vždy tesne zatvorené, aby sa ľudia oddelili. Nemci sa domnievajú, že inak sú zamestnanci odvádzaní od práce. Naopak, v Spojených štátoch sú dvere kancelárií zvyčajne otvorené. Američania, ktorí pracujú v Nemecku, sa často sťažovali, že zatvorené dvere v nich vyvolávajú pocit nevítanosti a odcudzenia. Zatvorené dvere pre Američana má úplne iný význam ako pre Nemca.

Kultúra je tmelom budovania spoločenského života. A to nielen preto, že sa prenáša z jedného človeka na druhého v procese socializácie a kontaktov s inými kultúrami, ale aj preto, že v ľuďoch formuje pocit príslušnosti k určitej skupine. Zdá sa, že členovia tej istej kultúrnej skupiny majú medzi sebou väčšie vzájomné porozumenie, dôveru a empatiu ako s cudzincami. Ich spoločné pocity sa odrážajú v slangu a žargóne, obľúbených jedlách, móde a iných aspektoch kultúry.

Kultúra nielen posilňuje solidaritu medzi ľuďmi, ale spôsobuje aj konflikty v rámci skupín a medzi nimi. Dá sa to ilustrovať na príklade jazyka, hlavného prvku kultúry. Možnosť komunikácie na jednej strane prispieva k jednote členov sociálnej skupiny. Ľudí spája spoločný jazyk. Na druhej strane spoločný jazyk vylučuje tých, ktorí týmto jazykom nehovoria alebo ním hovoria trochu inak. Vo Veľkej Británii používajú predstavitelia rôznych spoločenských vrstiev mierne odlišné formy angličtiny. Hoci každý hovorí po anglicky, niektoré skupiny používajú

„správnejšia“ angličtina ako iní. V Amerike existuje doslova tisíc a jeden druh angličtiny. okrem toho sociálne skupiny líšia sa od seba jedinečnosťou svojich gest, štýlu oblečenia a kultúrnych hodnôt. To všetko môže spôsobiť konflikty medzi skupinami.

Podľa antropológov sa kultúra skladá zo štyroch prvkov.

1. Pojmy. Sú obsiahnuté najmä v jazyku. Vďaka nim je možné organizovať skúsenosti ľudí. Vnímame napríklad tvar, farbu a chuť predmetov vo svete okolo nás, no v rôznych kultúrach je svet organizovaný inak.

V jazyku Trobriand Islanders jedno slovo označuje šesť rôznych príbuzných: otec, otcov brat, syn otcovej sestry, syn sestry otcovej matky, syn dcéry otcovej sestry, syn otcovho brata a syn otcovej sestry. Anglický jazyk nemá slová ani pre posledných štyroch príbuzných.

Tento rozdiel medzi týmito dvoma jazykmi je vysvetlený skutočnosťou, že obyvatelia Trobriandských ostrovov potrebujú slovo, ktoré pokrýva všetkých príbuzných, ku ktorým je zvykom zaobchádzať so zvláštnym rešpektom. V anglických a amerických spoločnostiach sa vyvinul menej zložitý systém príbuzenských väzieb, takže Briti nepotrebujú slová označujúce takýchto vzdialených príbuzných.

Učenie sa slov jazyka teda umožňuje človeku orientovať sa vo svete okolo seba výberom organizácie svojich skúseností.

2. Vzťahy. Kultúry nielen rozlišujú určité časti sveta pomocou pojmov, ale odhaľujú aj to, ako sú tieto zložky prepojené – v priestore a čase, významovo (napríklad čierna je protiklad bielej), na základe kauzality („náhradné prút – rozmaznané dieťa“). Náš jazyk má slová pre zem a slnko a sme si istí, že Zem sa točí okolo Slnka. Pred Kopernikom však ľudia verili, že opak je pravdou. Kultúry často interpretujú vzťahy odlišne.

Každá kultúra si vytvára určité predstavy o vzťahoch medzi pojmami súvisiacimi so sférou reálneho sveta a sférou nadprirodzena.

3. Hodnoty. Hodnoty sú všeobecne akceptované presvedčenia o cieľoch, o ktoré by sa mal človek snažiť. Tvoria základ morálnych zásad.

Rôzne kultúry môžu uprednostňovať rôzne hodnoty (hrdinstvo na bojisku, umeleckú tvorivosť, asketizmus) a každý sociálny systém určuje, čo je a čo nie je hodnota.

4.Pravidlá. Tieto prvky (vrátane noriem) regulujú správanie ľudí v súlade s hodnotami konkrétnej kultúry. Napríklad náš právny systém obsahuje mnoho zákonov, ktoré zakazujú zabíjanie, ubližovanie alebo vyhrážanie sa iným. Tieto zákony odrážajú, ako vysoko si ceníme individuálny život a blahobyt. Podobne máme desiatky zákonov zakazujúcich vlámanie, spreneveru, poškodzovanie majetku atď. Odrážajú našu túžbu chrániť osobný majetok.

Hodnoty nielenže potrebujú ospravedlnenie, ale naopak, samy môžu slúžiť ako ospravedlnenie. Ospravedlňujú normy alebo očakávania a štandardy, ktoré sa realizujú v priebehu interakcie medzi ľuďmi.

Normy môžu predstavovať normy správania. Prečo ich však ľudia zvyknú poslúchať, aj keď to nie je v ich záujme? Pri skúške môže študent skopírovať odpoveď od suseda, ale bojí sa, že dostane zlú známku. Toto je jeden z niekoľkých potenciálne limitujúcich faktorov. Sociálne odmeny (napríklad rešpekt) podporujú dodržiavanie normy vyžadujúcej od študentov, aby boli čestní. Spoločenské tresty alebo odmeny, ktoré podporujú dodržiavanie noriem, sa nazývajú sankcie. Tresty, ktoré odrádzajú ľudí od určitých vecí, sa nazývajú negatívne sankcie. Patria sem pokuty, väzenie, pokarhanie atď. Pozitívne sankcie (napríklad peňažné odmeny, splnomocnenie, vysoká prestíž) sú stimulmi na dodržiavanie noriem.

V teóriách kultúry mal vždy dôležité miesto jazyk.

Jazyk možno definovať ako systém komunikácie uskutočňovaný pomocou zvukov a symbolov, ktorých významy sú konvenčné, ale majú určitú štruktúru.

Jazyk je spoločenský fenomén. Nedá sa zvládnuť mimo sociálnej interakcie, t.j. bez komunikácie s inými ľuďmi. Hoci proces socializácie je z veľkej časti založený na napodobňovaní gest – prikyvovania, úsmevu a mračenia sa – jazyk slúži ako hlavný prostriedok prenosu kultúry. Ďalšou dôležitou vlastnosťou je, že je prakticky nemožné odnaučiť sa svoj rodný jazyk, keď sa jeho základná slovná zásoba, pravidlá reči a štruktúry naučí do ôsmeho alebo desiatich rokov, hoci na mnohé iné aspekty jeho skúseností možno úplne zabudnúť. To svedčí o vysokej miere prispôsobivosti jazyka ľudským potrebám; bez toho by bola komunikácia medzi ľuďmi oveľa primitívnejšia.

Jazyk zahŕňa pravidlá Samozrejme viete, že existuje správna a nesprávna reč. Jazyk má mnoho implicitných a formálnych pravidiel, ktoré určujú, ako možno slová kombinovať, aby vyjadrili požadovaný význam. Gramatika je systém všeobecne uznávaných pravidiel, na základe ktorých sa používa a rozvíja štandardný jazyk. Zároveň sa často pozorujú odchýlky od gramatických pravidiel v dôsledku charakteristík rôznych dialektov a životných situácií.

Jazyk je tiež zapojený do procesu získavania skúseností ľudí z organizácie. Antropológ Benjamin. Lee Whorf ukázal, že mnohé pojmy sa nám zdajú „samozrejmé“ len preto, že sú zakorenené v našom jazyku. „Jazyk rozdeľuje prírodu na časti, vytvára o nich pojmy a dáva im význam najmä preto, že sme sa dohodli, že ich takto usporiadame. Táto konvencia...je zakódovaná vo vzorcoch nášho jazyka.“ Zvlášť zreteľne sa odhaľuje, keď komparatívna analýza jazykoch. Už vieme, že farby a vzťahy sú v rôznych jazykoch označené inak. Niekedy je v jednom jazyku slovo, ktoré v inom úplne chýba.

Pri používaní jazyka sa vyžaduje dodržiavanie jeho základných gramatických pravidiel. Jazyk organizuje skúsenosti ľudí. Preto, ako celá kultúra ako celok, rozvíja všeobecne akceptované významy. Komunikácia je možná len vtedy, ak existujú významy, ktoré jej účastníci akceptujú, používajú a chápu. V skutočnosti je naša vzájomná komunikácia v každodennom živote do značnej miery určená našou dôverou, že si rozumieme.

Tragédiou duševných porúch, ako je schizofrénia, je predovšetkým to, že pacienti nedokážu komunikovať s inými ľuďmi a ocitnú sa odrezaní od spoločnosti.

Spoločný jazyk tiež udržiava súdržnosť komunity. Pomáha ľuďom koordinovať svoje činy tým, že sa navzájom presviedčajú alebo odsudzujú. Navyše medzi ľuďmi, ktorí hovoria rovnakým jazykom, takmer automaticky vzniká vzájomné porozumenie a empatia. Jazyk odráža všeobecné vedomosti ľudí o tradíciách, ktoré sa vyvinuli v spoločnosti, a o aktuálnom dianí. Skrátka, podporuje pocit jednoty skupiny, skupinovej identity. Lídri rozvojových krajín, v ktorých existujú kmeňové nárečia, sa snažia zabezpečiť, aby bol prijatý jednotný národný jazyk, aby sa rozšíril medzi skupiny, ktoré ním nehovoria, pričom chápu dôležitosť tohto faktora pre jednotu celého národa a boj proti kmeňovej nejednote.

Hoci je jazyk mocnou zjednocujúcou silou, dokáže ľudí aj rozdeľovať. Skupina, ktorá používa daný jazyk, považuje každého, kto ním hovorí, za svojho a ľudí, ktorí hovoria inými jazykmi alebo dialektmi, považuje za cudzincov.

Jazyk je hlavným symbolom antagonizmu medzi Britmi a Francúzmi žijúcimi v Kanade. Boj medzi zástancami a odporcami bilingválneho vzdelávania (angličtina a španielčina) v niektorých oblastiach Spojených štátov naznačuje, že jazyk môže byť dôležitou politickou otázkou.

antropológovia koniec XIX mali sklon porovnávať kultúru s obrovskou zbierkou „odrezkov a útržkov“, ktoré medzi sebou nemajú žiadne zvláštne spojenie a boli zozbierané náhodou. Benedikta (1934) a ďalších antropológov 20. storočia. tvrdia, že formácia rôzne modely jedna kultúra sa uskutočňuje na základe spoločných princípov.

Pravda je asi niekde uprostred. Kultúry majú prevládajúce črty, ale nevyčerpávajú žiadnu kultúru, je tu aj rôznorodosť a konflikty.

Rozlišujeme minimálne tri typy konfliktov spojených s rozvojom kultúry: anómia, kultúrne zaostávanie a cudzí vplyv.

Pojem „anómia“, ktorý označuje porušenie jednoty kultúry v dôsledku nedostatku jasne formulovaných sociálnych noriem, prvýkrát zaviedol Emile Durkheim v 90. rokoch minulého storočia. V tom čase bola anómia spôsobená slabnúcim vplyvom náboženstva a politiky na zvyšovanie úlohy obchodných a priemyselných kruhov. Tieto zmeny viedli ku kolapsu systému morálne hodnoty, ktorá bola v minulosti odolná. Odvtedy sociálni vedci opakovane konštatujú, že k nárastu kriminality a nárastu počtu rozvodov dochádza v dôsledku rozpadu jednoty a kultúry, najmä v súvislosti s nestabilitou náboženských a rodinných hodnôt.

Začiatkom storočia predstavil William Fielding Osborne (1922) koncept kultúrneho oneskorenia. Pozoruje sa, keď zmeny v materiálnom živote spoločnosti predbehnú transformáciu nehmotnej kultúry (zvyky, presvedčenia, filozofické systémy, zákony a formy vlády). To vedie k neustálemu rozporu medzi rozvojom hmotnej a nehmotnej kultúry a v dôsledku toho vznikajú mnohé nevyriešené sociálne problémy. Napríklad pokrok v drevospracujúcom priemysle je spojený s ničením rozsiahlych lesov. Ale spoločnosť si to postupne uvedomuje životná nevyhnutnosť ich zachovanie. Rovnako vynález moderných strojov viedol k výraznému nárastu priemyselných nehôd. Trvalo dlho, kým sa zaviedla legislatíva na poskytovanie odškodnenia za pracovný úraz.

Tretí typ kultúrneho konfliktu, spôsobený dominanciou cudzej kultúry, bol pozorovaný v predindustriálnych spoločnostiach, ktoré boli kolonizované národmi Európy. Podľa výskumu B.K. Malinovského (1945), mnohé protichodné kultúrne prvky spomalili proces národnej integrácie v týchto spoločnostiach. Pri štúdiu spoločností v Južnej Afrike Manilovsky identifikoval konflikt medzi dvoma kultúrami, ktoré vznikli v úplne odlišných podmienkach.

Spoločenský život domorodcov pred kolonizáciou bol jeden celok. Na základe kmeňového usporiadania spoločnosti sa súčasne formoval systém príbuzenských väzieb, ekonomická a politická štruktúra a dokonca aj spôsoby vedenia vojny. Kultúra koloniálnych mocností, najmä Veľkej Británie, vznikala v rôznych podmienkach. Keď však boli domorodcom vnútené európske hodnoty, nestalo sa zjednotenie týchto dvoch kultúr, ale ich neprirodzené, napätím naplnené miešanie. Táto zmes sa podľa Malinovského ukázala ako nestabilná. Správne predpovedal, že medzi týmito dvoma kultúrami bude dlhý boj, ktorý sa neskončí ani po získaní nezávislosti kolónií. Podporí ho túžba Afričanov prekonať napätie v ich kultúre. Malilovskij zároveň veril, že západné hodnoty nakoniec zvíťazia.

Kultúrne modely sa teda formujú v priebehu neustáleho boja medzi protichodnými tendenciami – smerom k zjednoteniu a separácii.

Vo väčšine európskych spoločností začiatkom 20. storočia. vznikli dve formy kultúry.

Vysoká kultúra- výtvarné umenie, vážna hudba a literatúra - boli vytvorené a vnímané elitou.

Ľudová kultúra, ktorý zahŕňal rozprávky, folklór, piesne a báje, patril chudobným. Produkty každej z týchto kultúr boli určené pre špecifické publikum a táto tradícia bola zriedkavo porušená. S príchodom médií (rozhlas, masovo tlačené publikácie, televízia, nahrávky, magnetofóny) sa rozdiely medzi vysokou a populárnou kultúrou začali stierať. Takto to vzniklo Masová kultúra, ktorá nie je spojená s náboženskými alebo triednymi subkultúrami. Médiá a populárna kultúra sú neoddeliteľne spojené.

Kultúra sa stáva „masovou“, keď sú jej produkty štandardizované a distribuované širokej verejnosti.

Vo všetkých spoločnostiach existuje veľa podskupín s rôznymi kultúrnymi hodnotami a tradíciami. Systém noriem a hodnôt, ktoré odlišujú skupinu od väčšiny spoločnosti, sa nazývajú subkultúry.

Subkultúra sa vytvára pod vplyvom faktorov, ako je sociálna trieda, etnický pôvod, náboženstvo a miesto bydliska.

Hodnoty subkultúry ovplyvňujú formovanie osobnosti členov skupiny.

Niektoré z najzaujímavejších výskumov subkultúr sa zameriavajú na jazyk. Napríklad William Labov (1970) sa snažil tvrdiť, že používanie neštandardnej angličtiny deťmi z geta čiernej pleti nenaznačuje „jazykovú menejcennosť“. Lobov verí, že čierne deti nie sú zbavené schopnosti komunikovať ako biele deti, len používajú trochu iný systém gramatických pravidiel; V priebehu rokov sa tieto pravidlá udomácnili v čiernej subkultúre.

Lobov dokázal, že vo vhodných situáciách čierne aj biele deti hovoria to isté, hoci používajú iné slová.

Používanie neštandardnej angličtiny však nevyhnutne spôsobuje problém – nesúhlasnú reakciu väčšiny na takzvané porušenie všeobecne uznávaných pravidiel. Učitelia často považujú používanie čierneho dialektu za porušenie pravidiel anglického jazyka. Preto sú čierne deti nespravodlivo kritizované a trestané.

Pojem „subkultúra“ neznamená, že tá či oná skupina je proti dominantnej kultúre v spoločnosti. Väčšina spoločnosti sa však na subkultúru v mnohých prípadoch pozerá nesúhlasne alebo s nedôverou. Tento problém môže dokonca vzniknúť vo vzťahu k rešpektovaným subkultúram lekárov alebo armády. Niekedy sa však skupina aktívne snaží rozvíjať normy alebo hodnoty, ktoré sú v rozpore s hlavnými aspektmi dominantnej kultúry. Na základe takýchto noriem a hodnôt sa vytvára kontrakultúra. Známou kontrakultúrou v západnej spoločnosti je bohémstvo a jeho najvýraznejším príkladom sú hippies 60. rokov.

Kontrakultúrne hodnoty môžu byť príčinou dlhodobých a neriešiteľných konfliktov v spoločnosti. Niekedy však preniknú aj do samotnej dominantnej kultúry. Dlhé vlasy, vynaliezavosť v jazyku a oblečení a užívanie drog, ktoré sú charakteristické pre hippies, sa rozšírili v americkej spoločnosti, kde sa najmä prostredníctvom médií, ako sa často stáva, tieto hodnoty stali menej provokatívnymi, teda atraktívnymi pre kontrakultúru, a teda, menej ohrozujúce dominantnú kultúru.

Kultúra je neoddeliteľnou súčasťou ľudského života. Kultúra organizuje ľudský život. V ľudskom živote kultúra do značnej miery plní rovnakú funkciu, akú plní geneticky naprogramované správanie v živote zvierat.

Podobné dokumenty

Kultúra ako jeden z najstarších fenoménov ľudského života. Etapy formovania staroveká kultúra, charakteristické črty umenia v najranejších štádiách ľudskej civilizácie. Hmotná kultúra primitívnych ľudí, analýza archaickej kultúry.

test, pridané 18.06.2010

Pojem kultúra ako súhrn všetkých materiálnych hodnôt, vedomostí a skúseností pre reprodukciu, zachovanie a zlepšenie ľudského života. Prvky mravnej kultúry, reprezentované subjektmi spoločnosti a ich vzťahmi.

abstrakt, pridaný 29.09.2011

Moderná vedecká definícia kultúry. Pojem „kultúra“ v umeleckej kritike, hudobnej vede, filológii. Odlišné typy aktivity ľudí s rôznymi aspektmi života s pojmami „kultúra“. Základné prvky kultúry. Kultúra je výtvor človeka.

abstrakt, pridaný 6.1.2008

Pojem kultúry. Kultúrny výber a špecifickosť plodín. Prvky kultúry. Účel kultúry. Kultúra ako hodnotovo-normatívny systém. Kultúra a správanie. Kultúra a socializácia. Kultúra a sociálna kontrola. Národná kultúra.

abstrakt, pridaný 24.03.2007

Pôvod a význam pojmu kultúra. Kultúra ako nevyhnutná podmienkaľudský život. Charakteristika rodových národov, kultúrnych národov. Metódy chápania zmyslu dejín. Rozmanitosť miestnych civilizácií. Možnosti pre budúcnosť slovanskej kultúry.

abstrakt, pridaný 10.11.2010

Volosovská kultúra ako eneolitická kultúra nachádzajúca sa na území Ruska. Opis pôvodu, obsadeného územia, čŕt materiálneho a duchovného života nositeľov kultúry Volosovo. Archeologické dôkazy tejto kultúry.

abstrakt, pridaný 03.09.2011

Kultúra ako súbor duchovných, materiálnych a citových znakov spoločnosti, spôsob života, systém hodnôt. Inžinierstvo a umenie: spoločné a osobité. Kozmos budhistickej kultúry. Podstata pojmov: masová kultúra, synkretizmus, eurocentrizmus.

test, pridané 23.05.2014

Pojem kultúry. Socializácia je funkciou kultúry. Výber kultúrnych foriem. Spoločné znaky rôznych kultúr. Etnocentrizmus a kultúrny relativizmus v skúmaní kultúry. Kultúra ako základ spoločnosti. Štruktúra kultúry. Úloha jazyka v kultúre a spoločenskom živote.

abstrakt, pridaný 12.11.2003

Kulturologické problémy socializácie osobnosti. Životný štýl a zmysel života jednotlivca. Pojem morálna kultúra človeka a spoločnosti. Morálka a krása ako systémotvorné znaky kultúry. Zmysel dejín ako základ duchovného života jednotlivca v spoločnosti.

test, pridané 19.01.2011

Hudba ako jedna z podmienok duchovného života človeka. Kúzla sú jediným typom hudobnej tvorivosti pravekých ľudí. Pieseň odráža každodenný život ľudí. Staroveká hudba a hudba starovekého sveta. Hudobná kultúra starej ruskej éry.

Táto esej je analýzou vplyvu geografie na formovanie ruského vedomia a charakteru. Tento vplyv je, samozrejme, nepopierateľný. Bolo by však nesprávne predpokladať, že ruskú mentalitu formovalo iba geografické prostredie. Správnejšie by bolo povedať, že Rusi si vybrali toto prostredie, pretože v ich charaktere bolo niečo zamerané na prekonanie drsného podnebia.

Mentalita ľudí je neoddeliteľnou súčasťou národnej kultúry. Štúdium ľudovej mentality je nevyhnutné na pochopenie vzťahu prírody, histórie, kultúry a spoločnosti na určitom území. A geografické podmienky tohto územia ovplyvňujú identitu národa.

I.A. Ilyin povedal: „Rusko nás postavilo zoči-voči prírode, drsnej a vzrušujúcej, s chladnými zimami a horúcimi letami, s beznádejnými jeseňami a búrlivými, vášnivými jarami. Ponorila nás do týchto vibrácií, nechala nás žiť ich silou a hĺbkou. Presne takýto je ruský charakter.“

S.N. Bulgakov napísal, že kontinentálna klíma (amplitúda teploty v Oymyakone dosahuje 104 °C) je pravdepodobne na vine za to, že ruský charakter je taký rozporuplný, smäd po absolútnej slobode a otrockej poslušnosti, religiozita a ateizmus - tieto vlastnosti ruskej mentality sú pre Európanov nepochopiteľné, vytvárajú v Rusku auru tajomstva, záhady a nepochopiteľnosti. Pre nás samotných zostáva Rusko nevyriešenou záhadou. F.I. Tyutchev povedal o Rusku:

Rusko rozumom nepochopíš,

Všeobecný arshin sa nedá merať.

Stane sa špeciálnou -

Môžete veriť iba Rusku.

Fakty naznačujú, že ruský (sovietsky) štát a ruská etnická skupina boli historicky, geograficky a psychologicky „naprogramované“ tak, aby odolávali najtvrdším tlakom zvonku. Ruský etnos vznikol v strede Eurázie, na rovine, nechránený zo západu a východu morom ani horami a prístupný vojenským inváziám z oboch. Východná Ázia, a od západná Európa. Jediným spôsobom, ako si v takýchto podmienkach udržať nezávislosť, je obsadiť čo najväčšie územie, na ktorom by uviazli akékoľvek nepriateľské armády.

Obrovské priestory, drsné podnebie a potreba vzdorovať spojeným silám mnohých národov zo Západu a Východu zároveň viedli k prevládajúcemu typu podvedomých a vedomých psychologických postojov („zapriahni pomaly, ale jazdi rýchlo“ - podľa k Bismarckovi, alebo introvertno-emocionálny typ psychológie – podľa Junga), koncentrácia moci v totalitnom štáte (absolútna monarchia alebo východný despotizmus stalinského typu).

Závažnosť našej klímy výrazne ovplyvnila aj mentalitu ruského ľudu. Rusi žijúci na území, kde zima trvá asi šesť mesiacov, vyvinuli obrovskú silu vôle a vytrvalosť v boji o prežitie v chladnom podnebí. Nízke teploty počas veľkej časti roka ovplyvnili aj temperament národa. Rusi sú melancholickejší a pomalší ako Západoeurópania. Musia šetriť a akumulovať energiu potrebnú na boj s chladom. „Koľko úsilia, peňazí a času vynakladajú obyvatelia Ruska na ochranu pred chladom, ťažbu a prepravu paliva, inštaláciu kúrenia, zatepľovanie domov, posilňovanie inžinierskych stavieb, zachraňovanie lodí, mól, mostov, odpratávanie snehu z ciest, ochranu proti povodniam, vyrábajúc teplé oblečenie“ (S.V. Rogachev).

Severoeurázijský charakter našej krajiny vytvoril typ národnej psychológie, ktorý nielenže nezodpovedá prevládajúcim svetovým trendom, ale je im priamo protikladný. Preto namiesto rozvoja komoditnej ekonomiky existuje psychológia obrátenia sa na samozásobiteľské poľnohospodárstvo (šetrenie počas rokov zahraničných zásahov, ale neproduktívne na budovanie intenzívnej ekonomiky); namiesto nezávislosti je tu zvyk paternalizmu; namiesto vysokej materiálne nároky, v životných podmienkach vládne nenáročnosť.

Kruté ruské zimy mali silný vplyv na tradície ruskej pohostinnosti. Odmietnuť pocestnému úkryt v zime v našich podmienkach znamená odsúdiť ho na studenú smrť. Pohostinnosť preto Rusi vnímali ako samozrejmú povinnosť. Prísnosť a lakomosť prírody naučila ruských ľudí byť trpezlivými a poslušnými. Ale ešte dôležitejší bol vytrvalý, nepretržitý boj s drsnou prírodou. Rusi sa už dlho musia zaoberať všetkými druhmi remesiel spolu s poľnohospodárstvom. To vysvetľuje praktickú orientáciu ich mysle, obratnosť a racionalitu. Racionalizmus, obozretný a pragmatický prístup k životu nie vždy pomáha Veľkým Rusom, pretože svojvoľná klíma niekedy klame aj tie najskromnejšie očakávania. A keď si náš človek zvykol na tieto podvody, niekedy radšej bezhlavo vyberie to najbeznádejnejšie riešenie, pričom kontrastuje rozmar prírody s rozmarom svojej vlastnej odvahy. Tento sklon dráždiť šťastie, hrať sa so šťastím V.O. Kľučevskij to nazval „Veľký ruský avos“.

Žiť v takýchto nepredvídateľných podmienkach, keď výsledok práce závisí od rozmarov prírody, je možné len s nevyčerpateľným optimizmom. V rebríčku národných charakterových vlastností na základe prieskumu časopisu Reader’s Digest, ktorý sa uskutočnil v 18 európskych krajinách vo februári 2001, bola táto kvalita na prvom mieste medzi Rusmi. 51 % ruských respondentov sa označilo za optimistov (len 3 % pesimistov).

Vo zvyšku Európy zvíťazila medzi kvalitami stálosť a preferencia stability.

Ruský človek by si mal vážiť jasný pracovný deň. To núti nášho roľníka, aby sa ponáhľal tvrdo pracovať, aby urobil veľa v krátkom čase. Žiadni ľudia v Európe nie sú schopní takej tvrdej práce na krátky čas. Takáto tvrdá práca je možno pre Rusov jedinečná. Klíma tak v mnohých smeroch ovplyvňuje ruskú mentalitu. Nemenej vplyv má krajina. IN. Klyuchevsky odhaľuje krajinný determinizmus ruského charakteru takto: „Veľké Rusko XIII-XV storočia. so svojimi lesmi a bažinatými močiarmi na každom kroku predstavovala osadníkovi tisíce malých nebezpečenstiev, ťažkostí a trápení, medzi ktorými sa človek musel ocitnúť, s ktorými musel neustále bojovať. To naučilo Veľkého Rusa bdelo sledovať prírodu, dávať pozor na oboch, ako sa vyjadril, chodiť, obzerať sa a ohmatávať pôdu, nepúšťať sa do vody bez hľadania brodu, vyvinulo sa v ňom vynaliezavosť v malom ťažkosti a nebezpečenstvá, zvyk trpezlivo zápasiť s nepriazňou osudu a nedostatkom .

V Európe niet ľudí menej rozmaznaných a domýšľavých, zvyknutých očakávať od prírody a osudu menej a odolnejších. Jedinečnosť ruskej prírody, jej výstrelky a nepredvídateľnosť sa odrazili v myslení Rusov, v spôsobe ich myslenia. Každodenné nezrovnalosti a nehody ho naučili viac diskutovať o prejdenej ceste, než myslieť na budúcnosť, viac sa obzerať späť ako hľadieť dopredu. V boji s nečakanými útrapami a topeniami, s nepredvídanými augustovými mrazmi a januárovou brečkou sa stal opatrnejším ako preventívnym, naučil sa viac si všímať dôsledky ako stanovovať ciele a vypestoval si schopnosť zhrnúť umenie odhadov. Túto zručnosť nazývame spätný pohľad... Príroda a osud viedli Veľkorusa tak, že ho naučili ísť okružnou cestou na rovnú cestu.“

Nádherná ruská príroda a plochosť ruskej krajiny zvykli ľudí na rozjímanie. Podľa V.O. Klyuchevsky, „v kontemplácii je náš život, naše umenie, naša viera.

Ale z prílišnej kontemplácie sa duše stanú zasnenými, lenivými, so slabou vôľou a nepracujú." Rozvážnosť, postreh, ohľaduplnosť, sústredenosť a kontemplácia – to sú vlastnosti, ktoré v ruskej duši pestovali ruské krajiny.

Špecifické (a často protichodné) črty ruskej mentality sú v mnohých ohľadoch determinované rozľahlosťou priestorov Ruska. Obrovské, riedko osídlené územie si pre svoj rozvoj vyžadovalo zvláštny typ ľudí (podľa L.N. Gumiľjova vášnivých), schopných rozhodného konania, smelých a odvážnych. Podľa výpočtov P.S. Shirinkin, 57 rokov (od dobytia Sibíri Ermakom po Moskvitinov nástup do Tichý oceán) územie krajiny vzrástlo o 10 miliónov metrov štvorcových. km - jedna z najväčších kolonizácií na svete. Pre porovnanie, Kolumbove výpravy anektovali (ak považujeme Karibské more za pevninu) k Španielskej ríši 2 777 tis. km2, Cortes - 2 067,1 tis., Pizarro - 1 285,2 tis.. Navyše na rozdiel od španielskej kolonizácie Ameriky nie ľud Sibíri a Ďalekého východu nebol vyhlásený za „divochov“ a nebol zničený.

A všade na svojej trase vytvorili Rusi sieť pevnostných osád, ktoré plnili aj úlohu hospodárskych centier rozvoja územia. Obyvateľstvo takýchto väzníc sa vyznačovalo podnikateľským duchom, mimoriadnou láskou k slobode a rebéliou. Značná časť obyvateľov utiekla za Ural pred „suverénnym okom“ a samotné úrady radšej držali takýchto občanov mimo hlavného mesta.

Rusi sa nesformovali v národne uzavretom priestore, ale v otvorenej rovine – rovine asimilácie. V tomto kotli sa „varili“ a vychádzali z neho s dvoma základnými vlastnosťami – pocitom silnej vzájomnej jednoty („svet aj ja“) a zmierlivým postojom k susedným národom, ktorý vyplynul zo stáročných životných skúseností – a tým, ktorí sa museli zmocniť pôdy, a tým, ktorí sa pridali na základe svojich záujmov; a ešte viac tým, ktorí považovali za dôležité pre seba odovzdať svoje poznatky a tvorivé prvky svojej kultúry Rusom.

Duch nepriateľstva a rivality bol Rusom cudzí – práve pre ich zjavnú prevahu, ako aj preto, že mali mocný ľudový koreň s jeho moskovským jadrom. Tento ruský „koreň“ bol taký silný, že pohltil kráľov nemeckej krvi, baltskú byrokraciu, tatárskych Baskakov a Murzovcov, vlastnú francúzsky hovoriacu šľachtu a ukrajinskú verziu pravoslávia.

Rozľahlosť a nezrozumiteľnosť priestorov krajiny nemohla ovplyvniť jej vnímanie susedmi. Cisár Alexander III vo svojich slovách na rozlúčku krátko pred vstupom krajiny do 20. storočia povedal: „Pamätajte, Rusko nemá žiadnych priateľov. Boja sa našej obrovitosti."

Dlhé obdobie opatrného dávkovania a zámerného skresľovania informácií unikajúcich do zahraničia neprispelo k vytváraniu objektívneho obrazu krajiny u cudzincov. P.A. Vjazemskij, spisovateľ a priateľ Puškina, charakterizoval takéto názory takto: „Ak chcete, aby inteligentný človek, Nemec alebo Francúz, prestal byť hlúpy, prinúťte ho, aby vyjadril úsudok o Rusku. Toto je predmet, ktorý ho omámi a okamžite zatemní jeho schopnosti myslenia.“

„Rozsiahle priestory boli pre ruský ľud ľahké, ale zorganizovať tieto priestory do najväčšieho štátu na svete, udržiavať a udržiavať v ňom poriadok nebolo pre nich ľahké. Veľkosť štátu predstavovala pre ruský ľud takmer nemožné úlohy a udržiavala ruský ľud v prehnanom napätí“ (N.A. Berďajev). To všetko nemohlo ovplyvniť mentalitu Veľkorusov. Ruská duša bola potlačená rozľahlými ruskými poliami, rozľahlými ruskými snehmi, zdalo sa, že sa topí, rozplýva sa v tejto nesmiernosti. Dlhé a chladné zimy odrážali neradostný smútok v dušiach ruského ľudu.

Štátne ovládnutie rozsiahlych priestorov bolo sprevádzané hroznou centralizáciou, podriadením všetkého života štátnym záujmom a potláčaním slobodných osobných a spoločenských síl, potláčaním akejkoľvek iniciatívy prichádzajúcej „zdola“. Centralizácia ovplyvnila ruského ducha dvoma spôsobmi: po prvé, Veľkoruský rozhodol, že ten, kto ovláda také obrovské priestory, ktoré reprezentujú Rusko a veľkých ľudí, je takmer nadprirodzeného pôvodu. Preto kult osobnosti, pocit úcty k „otcovi cárovi“ v duši ruského ľudu. Po druhé, pocit, že niekto stojí nad človekom, vidí a kontroluje všetky jeho činy, má za následok takú kvalitu ruskej duše, ako je nedbanlivosť. NA. Berďajev povedal: "Ruská duša je rozdrvená rozľahlosťou." Duša Rusa je široká, ako ruská zem, rieky, polia – duša Rusa dokáže nasať všetko, zmestia sa do nej všetky ľudské city, vlastnosti a vlastnosti.

Študenti budú mať záujem nielen analyzovať pozitívne vlastnosti ruských ľudí, ale aj negatívnych. Sila šírky nad ruskou dušou dáva vznik

a celý rad ruských „nevýhod“.

S tým je spojená ruská lenivosť, lajdáckosť, nedostatok iniciatívy a slabo vyvinutý zmysel pre zodpovednosť. „Šírka ruskej krajiny a šírka ruskej duše rozdrvila ruskú energiu, čím sa otvorila možnosť pohybu smerom k rozsiahlosti,“ poznamenal N.A. Berďajev.

Ruská lenivosť (oblomovizmus) je rozšírená medzi všetkými segmentmi ľudí. Sme leniví robiť prácu, ktorá nie je nevyhnutne potrebná. Oblomovizmus sa čiastočne prejavuje nepresnosťou a meškaním (do práce, do divadla, na obchodné stretnutia).

Vidiac nekonečnosť svojich priestorov, Rusi sa zmierujú s myšlienkou, že zvládnuť takú rozľahlosť je stále nemožné. I.A. Ilyin povedal: "Rusko nás obdarilo obrovskými prírodnými zdrojmi - vonkajšími aj vnútornými." Rusi považujú toto bohatstvo za nekonečné a nechránia ho. To vytvára zlé riadenie v našej mentalite. Zdá sa nám, že máme všetkého veľa. A ďalej vo svojom diele „O Rusku“ Ilyin píše: „Z pocitu, že naše bohatstvo je bohaté a štedré, sa do nás vlieva určitá duchovná láskavosť, určitá organická, láskavá dobrá povaha, pokoj, otvorenosť duše, spoločenskosť. ... je dosť pre každého a Pán pošle viac.“ Tu sú korene ruskej štedrosti.

„Prirodzený“ pokoj, dobrá povaha a štedrosť Rusov sa úžasne zhodovali s dogmami ortodoxnej kresťanskej morálky. Pokora v ruskom ľude a od cirkvi. Kresťanská morálka, ktorá po stáročia podporovala celú ruskú štátnosť, veľmi ovplyvnila charakter ľudí. Pravoslávie podporovalo u Veľkých Rusov spiritualitu, všetko odpúšťajúcu lásku, vnímavosť, obetavosť a láskavosť. Jednota cirkvi a štátu, pocit byť nielen poddaným krajiny, ale aj súčasťou obrovskej kultúrnej komunity, podnietil medzi Rusmi neobyčajné vlastenectvo, ktoré siahalo až k obetavému hrdinstvu. A.I. Herzen napísal: „Každý Rus sa uznáva ako súčasť celej moci, je si vedomý svojej príbuznosti s celým obyvateľstvom.

Vlastenectvo preniká do všetkých sfér ruskej spoločnosti. Napríklad spolu s politickým patriotizmom sa v posledných rokoch stále viac rozširuje patriotizmus v preferenciách spotrebiteľov. Ak pred krízou v roku 1998 48 % spotrebiteľov uprednostňovalo domácu produkciu, v roku 1999 to bolo už 90 %. Západné spoločnosti preto musia vynakladať obrovské množstvo peňazí na vývoj a výrobu tovarov údajne ruských značiek.

Problém prekonávania ruských priestorov a vzdialeností bol pre ruský ľud vždy jedným z najdôležitejších. Dokonca aj Nicholas I povedal: "Vzdialenosti sú nešťastím Ruska."

Rusi majú húževnatosť a dôkladnosť roľníckej a kočovnej krvi (odvaha, túžba opustiť svoje obývateľné miesta a hľadať niečo lepšie, horizontálne členenie priestoru atď.). Rusi nerozlišujú medzi Európou a Áziou, balansujú medzi dvoma modelmi rozvoja. Samotní študenti môžu nájsť príklady z histórie: krst ruského a mongolsko-tatárskeho jarma, inváziu európskych armád a ázijské nepokoje Razina a Pugačeva, európske reformy a poddanstvo, západnú orientáciu perestrojky dnes a ázijskú korupciu úradníkov.

Obsiahly geografická analýza etnokultúrne a prírodné prostredie nám dnes umožňuje odhaliť najdôležitejšie vlastnosti mentality každého človeka a sledovať štádiá a faktory jej formovania.

Ruský jazyk ako neoddeliteľná súčasť

národná kultúra ruského ľudu

(XI trieda)*

Ciele lekcie: 1) zlepšenie schopnosti analyzovať text v jednote formy a obsahu; 2) formovanie kultúrnej, komunikatívnej kompetencie študentov; 3) vzdelávanie jednotlivca, ktorý sa stará o národnú kultúru, mimochodom, ako neoddeliteľnú súčasť ruskej národnej kultúry.

Počas vyučovania.

(Názov témy lekcie je napísaný na tabuli s chýbajúcim jedným slovom: „Ruský jazyk ako ... súčasť národnej kultúry ruského ľudu“, ako aj so štyrmi slovami: integrálny, dôležitý, potrebný, nesmierny.)

1. Organizačná časť.

2. Slovo učiteľa.

Chlapci, téma hodiny je napísaná na tabuli, v ktorej chýba jedno slovo. Ktoré zo štyroch navrhovaných slov podľa vás úplnejšie charakterizuje úlohu ruského jazyka a jeho miesto v národnej kultúre? (Študenti okamžite vylúčia slová nesmierny A dôležité, debatovať o akom slove - neodňateľný alebo nevyhnutné- hodí sa viac; nakoniec sa zastavte pri slove neodňateľný)

Prečo predsa neoddeliteľnou súčasťou, nie len nevyhnutné? (Slovo nevyhnutné má význam „potrebný“, „užitočný“ a slovo neodňateľný označuje niečo, čo nemožno od niečoho oddeliť, v tomto prípade od národnej kultúry.)

suhlasim s tvojim vyberom. čo je kultúra? Keďže na túto otázku je ťažké definitívne odpovedať, požiadal som niekoľkých študentov, aby si vopred zapísali definície slova z rôznych slovníkov. kultúra. (Študenti čítajú definície významov slov prevzaté zo slovníkov, pričom dbajú najmä na to, že kultúra ponúka vysokú úroveň niečoho, vysoký rozvoj, zručnosť.)

Povedzte mi, je taký koncept ako kultúra reči spojený s vysokým rozvojom a zručnosťou? Od čoho závisí kultúra reči? (Študenti hovoria, že kultúra reči je spojená s tým, čo človek číta, a kultúra čítania je spojená s takými pojmami ako dobrý vkus, zmysel pre slová. Pomáhajú čitateľovi rozlíšiť dobrá kniha od zlého, talentovaná báseň od remesla.)

Učiteľ zhrnie.

Presne tak, kultúra reči je spojená so zmyslom pre jazyk, so zmyslom pre slovo. Čitateľ, ktorý má zmysel pre slová, sa stáva akoby spoluautorom spisovateľa. Možno ho nazvať talentovaným čitateľom. A čítať talentovane znamená čítať premyslene, pomaly, čítať každé slovo, priťahovať tvorivú predstavivosť.

Svoje čitateľské schopnosti otestujeme analýzou básne (cvičenie 4):

Mramor sa rozpadá. Všetko je pripravené na smrť.

Najtrvalejšia vec na zemi je smútok

A trvácnejšie je kráľovské slovo.

Upozorňujeme, že Achmatova nedala básni názov. Prečo si myslíš? Prečo mnohé básnické diela nemajú názov? (V učebniciach sa píše, že určiť tému básnického textu je často dosť ťažké, pretože tém môže byť viacero.)

Naozaj. napísal, že určiť tému básnického diela je veľmi ťažké, rovnako ťažké ako určiť tému hudobného diela. Pomenovanie básne niekedy znamená zúženie témy textu. Aká je v tomto podľa vás úloha čitateľa?

(Učiteľ sa snaží viesť študentov k myšlienke, že úroveň čitateľskej prípravy, miera jeho čitateľskej kultúry, duchovný rozvoj a jeho filologická príprava určujú, aké témy bude môcť nájsť pri rozbore básne) .

Žiaci hovoria, že tento text nie je o zlate, oceli či mramore, ale o slove. Toto je kľúčové.)

Ako je toto podstatné meno vybrané ako kľúčové slovo? (Po prvé, toto slovo sa rýmuje a dopĺňa báseň, čo znamená, že hrá dôležitú sémantickú úlohu; po druhé, je to jediné podstatné meno v texte, ktoré má definíciu: kráľovské slovo.)

Vyberte synonymá, ktoré by mohli vysvetliť význam epiteta kráľovský v kontexte básne.

Učiteľ napíše na tabuľu synonymá, ktoré žiaci zachytili: krásny, silný, nezávislý, majestátny atď.

Pre Achmatovovú bolo dôležité samostatné a zároveň veliteľské slovo. Tento postoj k slovu je charakteristický pre ruskú poéziu 19. a najmä 20. storočia. Pripomeňme si riadky básnika zo začiatku 20. storočia:

V ten deň, keď nad novým svetom

Boh teda sklonil svoju tvár

Slovom zastavil slnko

Skrátka, zničili mestá.

znamená, Hlavná téma Básne Achmatovovej – úloha slov. Podstatné meno slovo je kľúčový v mnohých Achmatovových poetických textoch. Prejdime k materiálu na autotest po cvičení. 4. Sú tam úryvky z Achmatovovej. Doma budete musieť nájsť riadky z básní básnika, kde je podstatné meno slovo je tiež kľúčové.

Teraz sa pokúsme určiť, aké ďalšie témy sú prítomné v tejto básni, pre ktorú splníme úlohu 2 pre cvičenie. Začiatok básne je lakonický. Achmatova používa krátke, neobvyklé vety, pričom predikátové slovesá dáva na prvé miesto. Aké sú tieto slovesá, čo majú spoločné a čo nám hovoria? (Sloves hrdzavie, chátra, drobí sa sú kontextové synonymá. Práve s ich pomocou sa do básne dostáva téma smrti. O tom hovorí druhá veta textu: Všetko je pripravené na smrť.)

3. a 4. riadok básne sú v kontraste s 1. a 2. riadkom. Poďme si ich prečítať a zdôrazniť gramatické základy tejto vety. Toto je zložitá veta. Prečo medzi jeho časťami nie je čiarka? (Žiaci si pamätajú, že čiarka pred spojkou A v zloženom súvetí sa veta neuvádza, ak je pre 1. a 2. časť spoločné slovo, v tomto prípade slovo Celkom.)

Sú v 3. a 4. riadku nejaké synonymá? (Áno, to je to slovo odolnejšie A silnejší.)

Akú tému v básni skúmajú? (Téma večnosti, nesmrteľnosti.)

Téma smrti, skazy, rozkladu v 1. a 2. riadku básne je teda v kontraste s témou večnosti, nesmrteľnosti v 3. a 4. riadku. Ako sa volá táto technika? (Skrytý protiklad.)

Prečo dáva básnik v poslednej vete medzi podmet a prísudok pomlčku, vyjadrenú porovnávacím stupňom prídavného mena? (V tomto prípade je pomlčka interpunkčné znamienko autora, ktoré je potrebné na zvýraznenie slova s logickým dôrazom po prestávke smútok A slovo, to druhé je kľúčové pre celý poetický text.)

Riadky tejto básne, napísanej v roku 1945, sú teraz často citované. História tohto textu je nezvyčajná. Vypočujte si úryvok zo spomienok spisovateľky Natalyi Ilyinovej a odpovedzte na otázku: čo je zaujímavé na príbehu druhého zrodu tejto básne?

Achmatova strávila november 1955 v Leningrade a koncom toho mesiaca pricestovala do Moskvy, kam ju viedli jej záležitosti súvisiace s vydaním prvej knihy kórejských básnikov. „...“ V zime však bola Achmatova so mnou na ulici Kirov. Pripravovali sa na obed a čakali na niekoho, kto na stretnutí meškal. Konečne prišiel. "A práve som počul riadok tvojich básní, Anna Andrejevna, o ktorých som predtým nevedel... "Zlato hrdzavie a oceľ sa rozkladá..."." -"Od koho si to počul?" - spýtala sa Anna Andreevna takým zvláštnym, vzrušeným hlasom, že som sa ja, ktorá sa motala okolo stola, začudovane otočila. Alexander Alexandrovič sa prestal usmievať, cítil za tým niečo vážne, začal rozprávať... Fajčil na chodbe, stál pri okne a jeho brada (v tých rokoch ryšavo-blond) bola na slnku zlatá, lebo niekto okoloidúci povedal: „Pamätáš, z Achmatovovej? "Zlato hrdzavie a oceľ sa rozkladá..." - "To je všetko? A nič si nepridal?" -"Nič!" - „Musíme okamžite zavolať Vinogradovovi, možno si to pamätá! Alebo to má zapísané, To sú moje básne z obhoreného zošita, zabudol som na ne! A niekomu som to prečítal, niekto si to zapamätal, možno zapísal!“ Anna Andreevna požiadala o ceruzku a papier, začala tieto stratené básne obnovovať a zavolala Vinogradova. Báseň bola obnovená. Jeho posledná sloha bola uverejnená v zbierke „Beh času“:

Zlato hrdzavie a oceľ sa rozkladá,

Mramor sa rozpadá, Všetko je pripravené na smrť.

Stále pevnejšie na zemi – smútok

A odolnejšie - kráľovské slovo,

Poznámka: V prípade potreby je vysvetlené, kto sú a

Študenti hovoria, že príbeh o druhom narodení básne potvrdzuje myšlienku trvanlivosti „kráľovského slova“. Talentované slovo je nesmrteľné, rovnako ako jeho miesto v pokladnici národnej kultúry ruského ľudu.

Čo bolo pre vás na dnešnej lekcii zaujímavé? Ako sa líši od ostatných hodín ruského jazyka? (V tejto lekcii boli také kultúrne pojmy ako kultúra, národná kultúra, kultúra čítania pochopené v procese vykonávania praktických úloh súvisiacich s analýzou básnického textu.)

3. Záverečné slová učiteľa.

Vyučovacia hodina ukázala nerozlučnú súvislosť medzi ruským jazykom a literatúrou ako najvýznamnejším fenoménom ruskej národnej kultúry. A literatúra, umenie slova, si vyžaduje talentovaného čitateľa s vysokou čitateľskou kultúrou. Preto je to kultúra čítania, ktorú budeme študovať na hodinách ruského jazyka a literatúry v 11. ročníku. Lekciu by som zakončil slovami V. Rasputina: „Ruský jazyk v rukách veľkých majstrov a v ústach ľudu je najspoľahlivejším zázračným nástrojom národnej spásy.“

4. Domáce úlohy.

1) Nájdite príklady použitia podstatného mena v básňach slovo ako kľúčový. 2) Naučte sa Achmatovovej báseň naspamäť a pripravte sa na písanie spamäti. 3) Pre eseje na aké témy môžu byť riadky A. Akhmatovovej použité ako epigraf?