MacArthur çevirisiyle İncil. John MacArthur'un Yorumlarıyla Çalışma İncilinin Kısa Bir İncelemesi. Tarihsel arka plan ve yazı arka planı

John MacArthur'un yorumlarıyla birlikte Study Bible'ın 9 yıl boyunca Slav toplumu kitleleri arasında (ve sadece değil) hatırı sayılır bir popülerlik ve neredeyse genel bir tanınma kazandığını olumlu bir şekilde belirtmekten korkmuyorum. Rusça konuşan insanların çeşitli İncil çalışmalarına zaten aşina olmalarına rağmen: Cenevre İncili, Scofield İncili, Thompson İncili ve diğerleri, MacArthur Şerhi İncili bunların arasında başı çekti. Bu şaşırtıcı değil, çünkü İncil'in her kitabının orijinal incelemesi nedeniyle çalışmanın kendisi benzersizdir (bununla ilgili daha fazlası aşağıdadır), metin için 25.000'den fazla farklı not ve açıklama içerir ve birçok harita, diyagram ve tabloyla doludur. . İncil dünyanın birçok diline tercüme ediliyor ve yakın zamanda tercüme edildi Arapça Bu, Müslüman ülkelerdeki birçok Hıristiyan için büyük bir nimettir.

Yazar hakkında biraz. John MacArthur kilisenin papazıdırGrace 45 yıldır Los Angeles, California'da yaşıyor. Muhafazakar Hıristiyanların kanadına aittir. Onu şahsen tanıyanlar onun Tanrı'ya olan sevgisine, Kutsal Yazılara bağlılığına ve açıklayıcı vaazlarına tanıklık edebilirler. Yazar, İncil'in orijinal dillerini konuşmaktadır ve Kutsal Yazıları kelime kelime, ayet ayet araştırmıştır. Aynı zamanda açıklanan metni kontrol etmek için her defasında 25-30 şerhten yararlanmıştır. John MacArthur, Yeni Ahit'in her kitabına ilişkin ayrıntılı yorumlar da dahil olmak üzere 100'den fazla kitabın yazarıdır. Bu Tanrı adamı hakkında çok konuşabilirsiniz, ancak her birimiz onun yazdığı eserlerin Tanrı'nın lütfu (lütfu) ve yazarın Tanrı'ya olan sadakati olmasaydı asla ortaya çıkmayacağını anlıyoruz. Amacına ulaşmak için en basit insanları kullandığı için Tanrı'ya hamdolsun.
Yazar İncil çalışmasını açarken şunları yapar: kısa analiz ve İncil'in nasıl ortaya çıktığının hikayesi. Tanrı Sözü'nün doğasının ilhamı ve yanılmazlığı hakkındaki gerçek, olumlu ve otoriter bir şekilde ilan edilmiştir. John MacArthur Kutsal Yazıların doğru şekilde incelenmesi konusunda tavsiyelerde bulunuyor ve adım adım süreççalışmak.

Yapı İncil çalış
1. İncil'in metni paragraflara ve ayetlere bölünmüştür; bu, okuyucunun metni içeriğe göre hızlı bir şekilde gruplandırmasına olanak tanır.
2. Ayrıca daha iyi anlaşılması için belirli kelime ve ifadeleri vurgulayan çapraz referans sütunları da vardır.
3. İncil'deki bir kelime açık değilse, o zaman kelimenin alternatif, birebir, açıklayıcı, eşdeğer bir çevirisi vardır.
4. Kelime Eski Slavca ise (örneğin: kız), o zaman anlaşılır bir dile çevrilir (kız = kız)
5. Her İncil ayeti ayrıntılı bir şekilde açıklanmaktadır.
6. Eski ve Yeni Ahit kitaplarının ayrıntılı, gerekçeli ve güvenilir bir incelemesi:
Kanımca, John MacArthur'un (ve ekibinin) Kutsal Yazılar hakkındaki incelemesi sistematiktir, erişilebilir bir dilde yazılmıştır ve hem teoloji alanında hem de kilise üyeleri için popülerleştirilmiş okumalarda nesnel ve yetkili bir çalışmadır.

Her kitabın incelemesi bir incelemeyle başlarİncil kitap başlıkları.
MacArthur, kitabın yazarının ismine ilişkin genel bir bakış sunar (örneğin, "Matthew" adı ne anlama gelir); mektubun başlığı bir şehre atıfta bulunuyorsa (örneğin, Romalılara mektup), o zaman kısa bilgi mektubun kilisesine yazıldığı şehir hakkında; mesaj bir kişiye (örneğin Timothy, Titus) yazılmışsa, bu kişi hakkında, nerede yaşadığı, Tanrı'ya nasıl döndüğü, hizmetinin ne olduğu, mesajın yazarı ile arasındaki bağlantının ne olduğu hakkında bilgi verilir. ve alıcı.

Bir sonraki bakış açısı şu bilgilerdir:yazar ve yazma zamanı.
İnceleme boyunca yazar, kitabın yazarlığına ilişkin muhafazakar (doğru) bir bakış açısını beyan ediyor. Mesajın yazarı belirtilmemişse, iddia edilen yazarların isimleri verilir. Doğal olarak, mektupların ve kitapların tarihlendirilmesi zordur ve yaklaşık tarihleme, İncil kaynakları, tarihi ve arkeolojik bilgilerin yanı sıra Origen, Caesarea'lı Eusebius ve diğerleri gibi erken Hıristiyan kilise yazarlarının eserleri temel alınarak verilmektedir.

Sonra görebiliriztarihsel arka plan ve kitap yazma arka planı.
Bu bölüm, İncil kitaplarının yazıldığı toplumu karakterize etmesi bakımından benzersizdir; yazarın kitabı yazarken amacı neydi; kitabın veya mesajın hangi dilde olduğu; kitabın yazılma sebebi. O zamanın dini durumu hakkında, özellikle de İncil'in mektubunun veya kitabının yazıldığı kınama ve uyarıda sapkınlık hakkında bilgi edinebiliriz.

Yazar ayrıca dikkate alırtarihi ve teolojik konular .
Kitapta ele alınan başlıca konular; mesajın niteliği dikkate alınır: polemik veya pastoral; kitabın soyağacı (Ruth'un kitabı örneğinde). Ayrıca dört İncil'in incelenmesinde Matta'nın İsa'yı Yahudilerin Kralı olarak sunduğunu görebiliriz; Eski Ahit Krallığı'nın vaatlerine olan ilgi onun İncil'i boyunca devam etmektedir (s. 1373); Markos, İsa'yı Rab'bin acı çeken hizmetkarı olarak sunar (s. 1438); Büyük bir Hekim ve insanlara hizmet eden olarak İsa Mesih (s. 1491); Yuhanna, İsa'yı tüm insanlığın Mesih ve Kurtarıcısı olarak sunar.

İncelemenin son maddesiyorumlama sorunları
Bu nokta özellikle benzersizdir, çünkü İncil'deki kitaplara ilişkin çeşitli incelemelerde, girişi yazan yazarın zaten onaylanmış görüşünü sıklıkla görebiliriz. İÇİNDE bu durum MacArthur bizi farklı bakış açılarını değerlendirmeye davet ediyor ve ancak o zaman yorumlarda onaylanmış görüşüne ilişkin pozisyonunu belirtiyor. Yazar, yorumlanması farklı görüşlere neden olan Kutsal Yazıların yerlerine işaret ediyor. Örneğin, ölümcül günah nedir? (s. 1714); ölüler için vaftiz edilenler kimlerdir ve böyle bir uygulamaya bizim zamanımızda izin verilmektedir (s. 1780); kadınlar kilisede liderlik pozisyonlarında bulunabilir mi? (s. 1910). Daha sonra tüm zor sorular aşağıdaki yorumlarda dikkate alınacaktır.

7. İncil'in her kitabı için ayrıntılı bir plan vardır.
8. İncil boyunca, materyali daha iyi anlamanıza ve özümsemenize ve Eski ve Yeni Ahit zamanlarında meydana gelen olayları hafızanızda canlandırmanıza yardımcı olan siyah beyaz haritalar, diyagramlar, tablolar, kitap planları verilmiştir. .

Eminim ki İncil'in her kitabını daha iyi anlamak isteyenler için Rusça'da daha iyi bir kaynak (İncil'i incelemekle ilgili) yoktur.
Herkese John MacArthur'un yorumlarının yer aldığı bir İncil almasını tavsiye ediyorum

Tanrı'nın halkı, Tanrı'yı ​​anlamakla yükümlüdür ve bunun için "gerçeğin sözünü" (2 Tim. 2:15) bilmeleri gerekir, böylece bu söz içlerinde bolca yer alır (Koloseliler 3:16). Bu nedenle, hizmetimin ön saflarına, Tanrı'nın halkına O'nun Sözü'nü bilme konusunda yardım etmeyi koydum; bu, ruhsal gelişim için çok yararlı bir meslektir.

John MacArthur - Yeni Ahit - Yorumlar - İncil Alıntı modülü - BibleQuote

Modül, John MacArthur'un "Yeni Ahit kitaplarının yorumlanması", CEO'nun yayınları, "Herkes için İncil" vb. kitap serisinin metinlerine dayanmaktadır.

John MacArthur - Yeni Ahit - Yorumlar - İncil Alıntı modülü - BibleQuote - Modül İçeriği

• 1. Matta İncili - 29.01.13 eklendi
• 2. Jacob - 22.03.14 eklendi
• 3. 1 Ap Mektubu. Petra - eklendi: 05/17/16
• 4. Romalılar
• 5. 1. Korintliler
• 6. Galatyalılar - eklendi 09.07.17
• 6. Efesliler
• 7. Koloseliler
• 8. 1 Timoteos
• 9. 2 Timoteos
• 10. Başlık
• 11. Filomon

John MacArthur - Yeni Ahit - Yorumlar - İncil Alıntı modülü - İncil Alıntıları - 1 Korintliler 12 - Sahte Manevi Hediyelerin Kökeni ve Tespiti

"Kardeşlerim, sizi manevi armağanlar konusunda bilgisiz bırakmak istemiyorum. Biliyorsunuz ki, siz pagan olduğunuzda, sanki size yol gösteriyorlarmış gibi dilsiz putlara gittiniz. Bu nedenle, size şunu söyleyeyim ki, sizinle konuşan hiç kimse yok." Tanrı'nın Ruhu İsa'ya karşı lanet okuyacak ve Kutsal Ruh olmadan hiç kimse İsa'ya Rab diyemez" (12:1-3).

Bu pasaj ruhsal armağanlarla ilgili bölümle başlıyor (12-14. bölümler). Bugün bu konular Hıristiyanlığı savunan halkın birçok kesimi arasında tartışmalıdır. Belki de İncil öğretisinin başka hiçbir alanında bu kadar çok yanlış anlama ve suiistimal olmamıştır ve hatta Evanjelik kiliselerde bile manevi hediyeler alanında olduğu gibi. Ancak kilisenin ruhsal sağlığı ve verimliliği açısından bundan daha önemli bir öğreti yoktur. Kutsal Ruh'un gücünün doğrudan bu şekilde ortaya çıktığı gerçeğinden bahsetmiyorum bile, inananlar için kendilerine verilen manevi armağanların eyleminden daha fazla hayat veren hiçbir şey yoktur. Sonuçta, bu onların Tanrı'daki kaderidir, Hıristiyan hizmeti için onlara verilen yeteneklerdir.

Birçok insanın algısının aksine, İsa Mesih'in gerçek kilisesi, herkesin olduğu gibi insani bir organizasyon değildir. Görebildiğimiz ve resmi görevliler hiyerarşisi tarafından kontrol edilen bir yapıdır. Kilise, toplumun ihtiyaç ve isteklerini karşılamaya yönelik bir sosyal kurum olmadığı gibi, yalnızca cenazeler, vaftizler ve evlilikler için de uygun bir yer değildir. Ve elbette kilise, benzer dini inançlara ve davranış normlarına bağlı insanların iletişim kurmak ve bazen de olası olaylar için bir araya geldiği sosyal bir dini kulüp değildir.

Kilise, İsa Mesih tarafından kurulduğu ve Yeni Ahit'te tanımlandığı şekliyle yaşayan bir organizmadır. Bu, onun Başı ve Rabbi olan Mesih'in ruhsal bedenidir. Bu bedenin üyeleri tamamen ve yalnızca Kurtarıcıları ve Rableri olarak O'na iman ederek yeni bir yaratık haline gelmiş olanlardır. Kilise üyeleri insan olmasına rağmen insani bir organizasyon değildir. Rabbin Kendisi tarafından yaratılan, kurulan, yetkilendirilen ve yönetilen doğaüstü bir organizmadır. Çünkü kilisenin başı ebedi ve yok edilemez, kilise ise ebedi ve yıkılmazdır. İsa bize "cehennemin kapılarının bile ona karşı galip gelemeyeceğini" garanti ediyor (Mat. 16:18).

Mesih'in kilisesinin her üyesi, Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nun armağanları olan doğaüstü güçlerle ödüllendirilmiştir. Bunlar, Tanrı'nın, hem kendi halkı arasındaki Kutsal Söz hizmetini hem de dünya hizmetini yerine getirmesinin araçlarıdır. Tanrı, bu armağanlarla kilisenin inananlarına doğaüstü bir şekilde ve dünyanın müjdelenmesini sağlar. Bu hediyeler, inanlıların ruhsal olarak gelişmelerini, Tanrı'yı ​​giderek daha fazla onurlandırmayı öğrenmelerini, O'na tanıklık etmelerini ve Hıristiyan hizmetini yerine getirmelerini amaçlamaktadır.

Gerçek manevi hediyeler, müminleri güçlendirmek, onların birliğini, uyumunu ve gücünü göstermek amacıyla Allah tarafından verilmektedir. Şeytan'ın sahte armağanları bölmek, baltalamak ve zayıflatmak içindir. Tanrı'nın armağanları öğretir, büyümeye yardımcı olur; Şeytani taklitler azalıyor.

Korint kilisesi, günümüzün birçok kilisesi gibi, hem ruhi armağanların sahteleştirilmesinden, hem de bunların yanlış anlaşılmasından ve kötüye kullanılmasından ciddi şekilde etkilenmişti. Korintli imanlılardan bazıları bu sorunun farkına vardılar ve mektubun 12-14. bölümleri Pavlus'a yazdıkları aynı soruları yanıtlamaya devam ediyor (7:1): Pavlus'a yazılan mektupta ortaya atılan ve yansıtılan sorulara ek olarak, o, diğer zorlukları "evdeki Chloe'den" (1:11) ve "Stephanius, Fortunatus ve Achaik"ten (16:17) öğrendi. Pavlus'un burada açıkladığı ruhsal armağanlar doktrinine bakılırsa sorular şu tür soruları içeriyordu: Ruhsal armağanlar nelerdir? Kaç tane x var? Her inanlı bunlara sahip midir? Bunlar, Hıristiyan bireyin yaşamı ve kilisenin yaşamı açısından ne kadar önemlidir? Kutsal Ruh'ta vaftiz nedir ve bunun ruhsal armağanlarla nasıl bir ilişkisi vardır? Tüm hediyeler kilisenin her döneminde mi veriliyor, yoksa bazı hediyeler yalnızca belirli bir amaç için ve sınırlı bir süre için mi veriliyor? Hediyeler sahte olabilir mi? Eğer öyleyse, imanlılar gerçek hediyeleri sahte olanlardan nasıl ayırt edebilirler? Paul bunları ve diğer birçok soruyu ayrıntılı olarak yanıtlıyor.

Korintoslular, hemen hemen her şeyi saptırdıkları gibi, ruhsal armağanların doğasını, amacını ve kullanımını da saptırdılar. Diğerleri gibi bu çarpıklıklar da kökenlerinin çoğunu Korintosluların pagan geçmişlerinden kiliseye getirdikleri fikir ve uygulamalara borçluydu. Eski hayat sürekli yeniyi lekeliyordu. Önceki yaşamlarının yollarından ayrılmadılar ve aslında “kirli” olana hâlâ sıkı sıkıya bağlı kaldılar (2 Korintliler 6:14-17). Zengin olmalarına ve armağanlarla donatılmış olmalarına rağmen (1 Korintliler 1:7), bu armağanları anlama konusunda zayıftılar ve bunları uygulamada sorumsuzlardı.

Oluşturulma tarihi: 28.12.2017, 2944 6

"Bilgeliği bulduğumuzu söylemeyin; bunu insan değil, Tanrı çürütecektir" (Eyüp 32:13)

Hıristiyanlık tarihi, Tanrı'nın Sözünü insanlara taşıyan, milyonlarca insana kurtuluş yolunu gösteren birçok mükemmel ilahiyatçıyı bilir. Modern Hıristiyanlıkta, İncil'in dünya çapında duyurulmasını şu ya da bu şekilde etkileyen çok sayıda tanınmış ilahiyatçı adı vardır. Dünyanın dört bir yanındaki Hıristiyanlar üzerinde etkisi olan çağdaş ilahiyatçılardan biri de John Fullerton MacArthur, Jr.'dır. Kısacası Kaliforniya'nın Sun Valley kentinde mezhebe bağlı olmayan Grace Community Kilisesi'nin Amerikalı papazı olduğu söylenebilir. MacArthur 150'den fazla Hristiyan kitabının yazarıdır; Study Bible bir milyonun üzerinde kopya satışıyla en çok basılan eserdir. İlginç bir şekilde, bazı bilgi kaynakları John MacArthur'u Baptist bir papaz ve vaiz olarak adlandırıyor, ancak gerçekte kendisi herhangi bir mezheple özdeşleşmeyen bir kilisenin papazı. Görünüşe göre, Grace Topluluk Kilisesi'nde hizmet etme biçimi ve süreci açısından Baptistlerle benzerlik bu tür sonuçlara yol açtı. Bununla birlikte, John MacArthur'un teolojisini gözden geçirme sürecinde, sadece Baptist doktrinleri değil, aynı zamanda Kalvinist ve hatta Yedinci Gün Adventistlerinin doğasında olan doktrinler de hemen göze çarpıyor. Ayrıca John MacArthur'un kitapları sadece Baptistler arasında değil, çeşitli mezheplerin kütüphanelerinde de görülebilir. Ancak MacArthur'un karizmatik akıma, özellikle de modern peygamberlerle ilgili öğretilerine karşı olduğunu da belirtmek gerekir.

John MacArthur'un eserlerinin sadece Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kiliselerde değil, aynı zamanda İncil metinleri hakkında kısa yorumlar ve açıklamalar içeren Study Bible'ın öne çıktığı eski SSCB ülkelerindeki kiliselerde de etki yaratması dikkat çekicidir. Study Bible, MacArthur'un Kutsal Kitap Kitaplarının Yorumları'nın çok ciltli baskısından bir alıntı içerir. Adil olmak gerekirse, MacArthur Study Bible'da, özellikle de İncil'deki olayların tarihsel arka planını anlatırken pek çok iyi bilgi var. Ancak aynı zamanda dogma, yalnızca İncil bağlamıyla değil, hatta kendileriyle çelişen ifadelerle de doludur. Burada John MacArthur'un Study Bible'ın sayfalarında yer alan bazı tartışmalı dogmatik ifadelerine bakacağız ve analizimize daha basit ifadelerle başlayacağız.

Ana el yazmalarında bazı İncil metinleri eksik. MacArthur Study Bible, İncil'in John MacArthur'un yoğunlaştırılmış yorumlarıyla birlikte modern bir İngilizce çevirisidir. Bildiğiniz gibi İncil'in Yeni Ahit'in bir kısmı olan modern çevirileri, Nestle-Aland'ın eleştirel baskısından alınan Yunanca metnin çevirisidir. Bu baskıda, tüm Reform Kutsal Kitaplarında bulunan bazı Kutsal Kitap metinleri eksiktir. Burada eleştirel metinlerin özelliklerini ayrıntılı olarak ele almayacağız, ancak bunlar hakkında şu makalelerimizde okuyabilirsiniz: "İncil'in doğru çevirisi", "Yeni Ahit'in eleştirel metinlerinde Gnostisizm", "Kitaptaki yanlış dönüm noktası" Bruce Metzger'in -" Yeni Ahit'in Metinolojisi " ve" İncil. Katolik Kilisesinin Reformasyona karşı Protestanların ve Reformcuların bizzat elindeki mücadelesi. İlginç bir şekilde, MacArthur'un Study Bible kitabının Rusça versiyonunda şunlar kullanılıyor: Sinodal çeviri Eksik metinlerin olduğu yerde okuyucu bu ayetlere yapılan yorumlarda şu yazıyı görüyor: "Bu ayet en yaygın el yazmalarında eksik." Örneğin bunu Matta 17:21, Matta 23:14, Elçilerin İşleri 8:37 ve benzeri ayetlerdeki yorumlarda bulabilirsiniz. Ek olarak, modern çevirilerde, Reformasyon İncillerinde olduğundan tamamen farklı bir anlama sahip olan bir dizi değiştirilmiş ayet vardır; örneğin, Yeni Versiyondaki Matta 23:14 şöyle görünür: "Ona şöyle dedi: Neden bana iyi diyorsun? Hiç kimse iyi değildir, yalnızca Tanrı'dır. Sonsuz yaşama girmek istiyorsan emirleri yerine getir". Ancak MacArthur Study Bible'ın temelini oluşturan modern çevirilerde metin farklı görünüyor: "Ve O ona şöyle dedi: "Neden Bana neyin iyi olduğunu soruyorsun? İyi olan yalnızca Bir tane vardır; fakat eğer hayata girmek istiyorsan, emirleri yerine getir" (Yeni Amerikan Standart İncil). Burada Rusçaya çevrilen altı çizili metin “neden bana iyiliği soruyorsun?” gibi geliyor ve odak noktası İsa Mesih'in kişiliğinden Yunan felsefesinin temel meselesi olan “iyi” ya da “ortak iyiye” kayıyor. . İlginç bir şekilde, böyle bir metin hakkında yorum yapan MacArthur şunu yazıyor: "Neden bana iyi diyorsun? Yalnızca Tanrı'dan başka kimse iyi değildir." İsa, Tanrı olarak doğasını hiçbir şekilde inkar etmedi, sadece genç adama Tanrı dışında herkesin günahkar olduğunu söyledi” (MacArthur Study Bible). Ve burada, MacArthur'un modern çeviri metninde iyilik hakkındaki kelimeleri görmeyi reddettiği ve Kral James'in (Kral James) çevirisinde yer alan metin üzerinde İsa Mesih'in kişiliği hakkında yorum yapmayı reddettiği zaman utanç görüyoruz. Bu durum okuyucunun, MacArthur'un neden okuyucunun şu anda görmekte olduğu modern çeviride kayıtlı olmayan sözcüklerden alıntı yaptığını merak etmesine neden oluyor. Aynı şey Matta 17:21, Matta 23:14 ve Elçilerin İşleri 8:37 için de geçerlidir. Bu, MacArthur'un İncil metinlerine karşı büyük bir tutarsızlığı ve dikkatsiz tutumu olup, okuyucuda birçok soruyu gündeme getirmektedir. MacArthur's Study Bible'ın Rusça versiyonuna gelince, buradaki tüm sorun, Synodal Çeviri'nin, MacArthur'un yorumlarının temel çevirisi haline getirilmesidir; bu, MacArthur'un okuyup yorumladığı modern çeviriyle çelişir.

Septaugint. İncil metinleri temasına devam edersek, John MacArthur'un Havarilerin Eski Ahit'in Yunanca metni Septuagint'i okuyup alıntı yaptıklarına inandığını söylemek gerekir. Septuagint metinlerinin hâlâ Hıristiyanlık öncesi dönemde olduğuna ve Yunanca konuşan Yahudiler tarafından kullanıldığına inanıyor. Bu, MacArthur'un yorumlarına da yansıdı; örneğin İncil'de okuyoruz: "İşte, bir bakire gebe kalıp bir oğul doğuracak ve onun adını Tanrı bizimledir anlamına gelen İmmanuel koyacaklar" (Matta 1:23).. Bu metin hakkında yorum yapan MacArthur şunları söylüyor: "Bakire" - İlahiyatçılar bazen İbranice terimin Is olup olmadığını tartışırlar. 7:14 "bakire" veya "kız". Matthew burada Yunanca "bakire" teriminin açık bir yorumunu kullanan Septuagint'ten alıntı yapıyor (MacArthur Study Bible). İsrail'de yaşayan, çoğunlukla İbranice ve Aramice konuşan ve aynı zamanda Kutsal Yazıları İbranice okuyan Matta'nın aniden Yunanca Septuagint'ten bir metinden alıntı yapmaya başlamasının neden gerekli olduğunu düşünelim. Ne yazık ki MacArthur bu soruya bir cevap vermiyor. Üstelik Matta 24:3 hakkındaki yorumunda fantezilerinde daha da ileri gidiyor: "Ve Zeytin Dağı'nda otururken, öğrenciler yalnız başına O'na yaklaştılar ve sordular: Söyle bize, bu ne zaman olacak? Peki senin gelişinin ve çağın sonunun alameti nedir?" (Matta 24:3). Burada MacArthur şöyle diyor: “O'nun gelişini (Yunanca parousia, lafzen “mevcudiyeti”) sorduklarında, İkinci Gelişin uzak bir gelecekte olacağını hayal etmediler. O'nun Mesih olarak muzaffer gelişinden, çok yakında gerçekleşecek (hiç şüpheleri yoktu) bir olay olarak söz ettiler. Açıkça ve defalarca peygamberlik ettiği (bkz. 20:19 ile ilgili not) yaklaşmakta olan ölümünün farkında olsalar bile, O'nun Göğe Yükselişini ve kilisenin uzun ömrünü tahmin etmemişlerdi. Yine de O, vaazında parousia kelimesini kullanmıştır, ancak bunu özel bir anlamda, İkinci Gelişi'ne referans olarak kullanmıştır” (MacArthur Study Bible). Bu yorumda MacArthur, İsa Mesih'in havarileriyle İbranice konuşurken aniden Yunanca "parousia" sözcüğünü kullandığı, Matta İncili'nin Mesih'in göğe yükselişinden sonra yazıldığını ve O'nun sözlerinin Tanrı'ya tercümesi olduğunu göz ardı ettiği sonucuna varıyor. Yunanca ve İsa'nın kendisi öğrencilerle Yunanca konuşmuyordu. Yani, sadece Havariler Eski Ahit'in Yunanca metninden alıntı yapmakla kalmadı, aynı zamanda Mesih'in kendisi bile Yunanca sözcükler kullanmaya başladı. Ne yazık ki, bu tür saçmalıklar milyonlarca kopyaya yayıldı. Aslında bugün Septuagint olarak adlandırılan metin Havariler zamanında mevcut değildi ve Hıristiyanlık döneminde zaten ortaya çıkmıştı, bunu "Septuagint - nedir bu?" makalemizde okuyabilirsiniz. .

1. yüzyılda Yahudilerin konuşmasının oldukça mümkün olduğuna dair bir görüş var. devlet dilleri Roma İmparatorluğu ve Babil esaretinden bu yana Yahudiler ana dillerini konuşmayı bıraktılar. Sonuç olarak ana dilleri Aramiceydi. Bu görüşün cevabı, İbrani dilinin Yahudiler arasında kullanıldığı durumları anlatan Yeni Ahit metninde bulunabilir. Şimdi İsa Mesih'in çarmıha gerilmesinden bahseden metne bakalım: "Bu yazıt birçok Yahudi tarafından okundu çünkü İsa'nın çarmıha gerildiği yer şehirden çok uzak değildi ve şöyle yazıyordu: İbranice, Yunanca, Roma dilinde" (Yuhanna 19:20). Burada, İsa Mesih'in "suçluluk" levhasında, dillerden birinin Yahudi olduğu üç dilde bir yazıt bulunduğunu görüyoruz. Yahudiler İbranice dilini kaybettiyse ve konuşmadıysa o zaman yazıt neden bu dilde yazılmıştı? İbrani dilinin kullanımının bir diğer önemli gerçeği de, aşağıda görülebileceği gibi, Yahudilerin kendi aralarındaki iletişimdir:

- “İzin verdiğinde, merdivenlerde duran Paul eliyle insanlara işaret verdi; derin bir sessizlik olduğunda konuşmaya başladı. İbranice yani" (Elçilerin İşleri 21:40);

- "Onlarla konuştuğunu duyunca İbranice daha da sessizleştiler. "(Elçilerin İşleri 22:2)" dedi.;

- "Hepimiz yere düştük ve bana şunu söyleyen bir ses duydum: İbranice: Saul, Saul! neden beni kovalıyorsun? Pisliklere karşı çıkmak senin için çok zor" (Elçilerin İşleri 26:14).

Bu metinlerde Elçi Pavlus'un Yahudi halkına İbrani dilinde hitap ettiğini, onların da onu dinlediğini ve anladığını görüyoruz. Benzer şekilde, İsa Mesih de Pavlus'a ilk göründüğünde onunla İbranice konuşmuştu. Bu vakalar, Havarilerin yaşadığı dönemde Yahudiler arasında İbranice dilinin yaygın olarak konuşulduğunu ve onu tam olarak konuştuklarını kanıtlıyor. Bu durum, Yahudiler arasında Aramice dilinin de kullanıldığı gerçeğini değiştirmediği gibi, onların Yunanca dilini de bildikleri gerçeğini değiştirmiyor. Ancak İncil'de Havarilerin Yahudilerle Yunanca konuştuğu durumlara rastlamıyoruz. Bu durum, MacArthur'un, İsa Mesih'in havarilerine Yunanca hitap ettiği ve özellikle bazı Yunanca sözcükler kullandığı yönündeki sözlerini şaşırtmaktadır.

Buna ek olarak, Ölü Deniz Parşömenleri'ndeki arkeolojik kazıların da gösterdiği gibi, Yahudiler arasındaki Kutsal Yazılar İbranice olarak korunmuştur. çok sayıda I-II yüzyıllar dönemine ait el yazmaları. Burada, Kutsal Yazıların en fazla sayıda metni İbranice olarak bulunmuştur; bu, 1. yüzyıldaki Yahudilerin Kutsal Yazıları İbranice kullanmadıkları fikrini ortadan kaldırmaktadır.

Yukarıdakilerin tümü, MacArthur'un, Mesih'in Havarilerle Yunanca konuştuğunu göstermeye çalışırken, 1. yüzyıldaki Yahudilerin Yunanca Septuagint'i Kutsal Yazı olarak kullandıklarına inandırmak için başarısız bir girişimde bulunduğunu göstermektedir.

Yahudiliğin temeli. Bazen John MacArthur'un İncil yorumlarında oldukça tuhaf sözler bulabilirsiniz. Böyle anlardan biri aşağıdaki metne yapılan bir yorumdur: “Böylece biz de çocukluğumuzda bu dünyaya ait şeylerin kölesi olduk” (Galatyalılar 4:3). Havari Pavlus'un Kanunla ilgili sözlerini açıklayan MacArthur şunları söylüyor: "Başlangıç" kelimesi Yunancadan gelir. "satır" veya "adım" anlamına gelen bir terim. Alfabenin harfleri gibi temel şeyleri ifade ediyorlardı. Maddedeki uygulaması ışığında. 9'a göre, buradaki kelimenin en iyi şekilde insan dininin temel unsurlarına ve ritüellerine bir gönderme olarak görülmesi gerekir (Koloseliler 2:8'in açıklamasına bakınız). Pavlus, Yahudi ve Yahudi olmayan dinleri, hiçbir zaman Tanrı'nın düzeyine ulaşmayan, yalnızca insani dinler olarak tanımlıyor. Hem Yahudi hem de pagan dinleri insan yapımı bir ilişkiler sistemine dayanır. Allah'ın rızasını kazanmak için yapılması gereken ayin ve törenlerle doludurlar. Bakıcılarına tabi olan çocuklarda olduğu gibi, tüm bu dışsal unsurlar olgunlaşmamış." (MacArthur Study Bible). Buradan MacArthur'un Yahudi dininin yani Yahudiliğin özünde insani ritüelleri barındırdığını iddia ettiğini görüyoruz. Sonuçta Yahudiliğin Tanrı'nın Musa aracılığıyla verdiği Kanuna dayandığını ve Yahudilikte yer alan ritüellerin Tanrı tarafından verildiğini biliyoruz. Ancak MacArthur, Yahudilikteki ritüellerin insani olduğunu görüyor ki bu da İncil'in bağlamıyla çelişiyor ve onunla çelişiyor. Belki de MacArthur, Yahudilik derken günümüze kadar varlığını sürdüren ve Yahudi toplumunda baskın bir konuma sahip olan Ferisiliği kastediyor olabilir. Ferisiliğe bu açıdan bakarsanız, o zaman gerçekten de Kanunda yazılı olmayan çok sayıda insan ritüeli vardır, ancak Yahudiliğin tek temsilcisi değildir. Örneğin modern Yahudilikte Hasidizm, Litvaklar, Karailer vb. gibi başka akımlar da var. Eski Ahit'in kitapları Tanah dışında hiçbir öğretiyi ve kitabı tanımayan Karailer özellikle ilginçtir. Öyle olsa bile, Yahudiliğin insan emirlerine dayandığı söylenemez, çünkü gerçekte ritüeller de dahil olmak üzere insanın değil, Tanrı'nın sözleri olan Tevrat'a - Musa'nın Pentateuch'una dayanmaktadır.

Zindandaki şeytanlar. Yahudilik sorununa ilişkin John MacArthur'un tuhaf sözleri bitmedi ve aşağıdaki İncil metni üzerinde oldukça egzotik bir yorum görülebilir: “Çünkü Mesih bile, bizi Tanrı'ya ulaştırmak için, bir zamanlar bizim günahlarımızın bedelini ödeyerek, doğru olmayanlara karşılık doğru olan, bedene göre öldürülmüş, ama inip Tanrı'ya vaaz ettiği Ruh aracılığıyla diriltilmişti. Nuh'un günlerinde, geminin inşası sırasında, birkaç ruhun, yani sekiz ruhun su sayesinde kurtarıldığı sırada, bir zamanlar Tanrı'nın kendilerini bekleyen uzun acılarına itaatsizlik eden hapishanedeki ruhlar "(1 Petrus 3:18-20). Bu metinle ilgili olarak MacArthur şunları söylüyor: "ruhların hapishanesinde" Büyük kötülükleri nedeniyle sonsuza kadar zincirlere bağlanan düşmüş melekleri (iblisleri) ifade eder. Henüz cehennemde olmayan cinler böyle bir cezaya direnirler (çapraz başvuru Luka 8:31). Sonunda hepsi sonsuza kadar ateş gölüne atılacaklar (Mat. 25:41; Va. 20:10). Mesih'in ölümü ile dirilişi arasında vaaz veren O'nun Ruhu, cehennemdeki iblislere indi ve orada, ölümüne rağmen onlara karşı zafer kazandığını vaaz etti (Koloseliler 2:14,15 ile ilgili notlara bakınız). asi... Nuh'un günlerinde Petrus ayrıca cehennemde Nuh'un zamanından beri orada bulunan ve isyanları Tanrı'nın sabrını aştığı için oraya gelen iblislerin yaşadığını açıklıyor. Nuh'un günlerinde, iblisler yeryüzünde isyan etmiş, dünyayı kötülükleriyle, alçaklıklarıyla, cinsel günahlar da dahil olmak üzere Tanrı'ya aykırı eylemleriyle doldurmuşlardı; öyle ki, Nuh'un gemi inşa edilirken 120 yıl boyunca vaaz vermesi bile kimseyi ikna edemedi. Nuh'un Ailesinden 8 kişi dışında Tanrı'ya inanıyorum (MacArthur Study Bible). Yani, Mesih'in, tufan sırasında ölen insanların ruhlarına değil, onlara karşı kazandığı zaferi onlara vaaz etmek için hapishanedeki iblislerin yanına indiğini iddia ediyor. Bu görüş aynı zamanda Yedinci Gün Adventistleri ve Yehova'nın Şahitleri tarafından da savunulmaktadır ve Yehova'nın Şahitleri bunu şu şekilde ifade etmektedir: “Elçi Petrus'a göre, bu ruhlar “bir zamanlar itaatsizdi, Tanrı Nuh'un günlerinde sabırla beklemişti” (1 Pet. 3:20). Şüphesiz Petrus, Şeytan'ın isyanına katılmaya karar veren ruhi yaratıklardan söz ediyordu. Yahuda, meleklerin "orijinal konumlarını korumadıklarını, ancak uygun meskenlerini terk ettiklerini" söyler ve Tanrı'nın "[onları] büyük günün yargısı için umutsuz karanlığın örtüsü altında sonsuz prangalarla kurtardığını" söyler (Yahuda 6) ... Muhtemelen dirilişinden bir süre sonra, İsa kötü ruhlara kesinlikle hak edilmiş bir cezayla karşı karşıya olduklarını duyurdu. Bu tür vaazlar onlara hiç umut vermedi. Bu bir kınama vaazıydı (Yunus 1:1, 2). İsa ölüme kadar inanç ve bağlılık gösterdiğine ve sonra diriltildiğine göre (bu, Şeytan'ın onun üzerinde hiçbir gücünün olmadığını kanıtlıyordu), İsa'nın böyle bir inancı duyurmasının nedeni vardı” (Gözcü Kulesi, 06/15/2013, s. 22-23). Ancak metnin bu şekilde yorumlanması bir takım sorulara yol açmaktadır: Eğer yeryüzündeki iblisler Nuh'un zamanında insanları günah işlemeye zorladıysa, o zaman neden bazıları hapiste ve bazıları bugün özgür, arasındaki fark nedir? onlara? Bu metinde "bekleyen Tanrı'nın sabrı" deniyor, bu da Tanrı'nın uzun süre beklediği ve dayandığı anlamına geliyor. Tanrı neyi bekliyordu? Pişmanlık mı? MacArthur ruhun ölümsüzlüğüne inandığı için başka bir soru ortaya çıkıyor: Nuh'un zamanındaki insanlar nerede ve neden onların tufan zamanındaki insanlar değil de iblisler olduğuna karar verdi? Genel olarak bu metnin bu şekilde yorumlanması, alınan cevaplardan daha fazla soruya yol açmaktadır.

Yemin hakkında. Oldukça ilginç bir şekilde, MacArthur yeminlerin telaffuzunu Yeni Ahit'in ışığında hayal ediyor, örneğin İsa Mesih'in sözlerine bakın: "Fakat size söylüyorum, hiçbir şekilde yemin etmeyin: Ne gök üzerine, çünkü orası Tanrı'nın tahtıdır, ne yer üzerine, çünkü orası O'nun ayaklarının basamağıdır, ne de Yeruşalim üzerine, çünkü orası büyük Kral'ın şehridir; ne de başınıza yemin edeceksiniz, çünkü tek bir saçınızı ak ya da siyah yapamazsınız. Ama sözünüz evet, evet; hayır, hayır olsun; fakat bundan fazlası kötü olandandır" (Matta 5:34-37).. Bu metni okuduğumuzda, İsa Mesih'in yemin karşısındaki tutumunu görebiliriz, ancak MacArthur, Mesih'in bu sözlerini kendi tarzında görüyor ve şunları söylüyor: "Hiçbir şekilde yemin etmeyin." Çapraz başvuru Yakup 5:12. Bu pasaj, her durumda yemin etmenin kınanması olarak alınmamalıdır. Tanrı'nın Kendisi, vaadini bir yeminle mühürlemiştir (İbraniler 6:13-18; çapraz başvuru Elçilerin İşleri) 2:30 ) Mesih'in Kendisi yemin ederek konuşmuştur (26:63, 64) Belirli koşullar altında, yasa yemin etmeye izin vermektedir (örneğin, Sayım. 5:19, 21; 30:2, 3)" (MacArthur Study Bible). Bu kısa metinde John MacArthur, daha ayrıntılı olarak ele alınması gereken bazı ciddi iddialarda bulundu.

İlk olarak, Matta 26:63-64'e atıfta bulunarak Mesih'in yeminli konuştuğunu iddia ediyor; burada şu sözleri okuyoruz: "İsa sessiz kaldı. Başkâhin ona şöyle dedi: Seni yaşayan Tanrı aracılığıyla çağırıyorum, söyle bize, sen Tanrı'nın Oğlu Mesih misin? Matta 26:63-64). MacArthur bu metni şu şekilde anlıyor: "Sihir yapıyorum." 5:34'teki nota bakın. Kayafa, İsa'nın sessizliğini bozmaya çalıştı (ayet 62). Yeminin yasal olarak O'nu cevap vermeye zorlaması gerekiyordu. İsa'nın cevabı (ayet 64), O'nun yemin ettiğini gösteriyor " (İncil MacArthur'u inceleyin). Yani "Seni çağırıyorum" sözünün birisini yemin altına almak anlamına geldiğini, Mesih'in sessiz kalmamasının da O'nun yemin ettiği anlamına geldiğini iddia ediyor. Ushakov ve Ozhegov Sözlüklerine göre "hoşgörü" kelimesi bir yemin değil, kutsal bir şey adına bir istek veya dua anlamına gelir. Yani, başrahip bu sözleri söylediğinde, Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olup olmadığını söylemesi için Tanrı adına bir dua dile getirmişti. Büyüyle ilgili böyle bir anlayış Yeni Ahit'in diğer metinlerinde de mevcuttur, örneğin Markos 5:27'de İsa Mesih'e şöyle söyleyen kötü ruh hakkında şöyle söylenir: “Seni Tanrı adına çağırıyorum, bana eziyet etme! ” Kötü ruh Mesih'in yeminine yol açtı mı? Karşı tarafın rızası ve yemin metninin telaffuzu olmadan bir kimseye yemin veya yemin ettirilmesi mümkün değildir. Ancak Mesih yemin etmedi ve baş rahibe cevap vermesi onun yemin ettiği anlamına gelmiyordu, bu sadece İncil metninde yok.

İkincisi, MacArthur, Matta 5:34'ün yeminden vazgeçmeye değinmediğini ileri sürüyor ve bunu Yakup 5:12'yle karşılaştırmayı öneriyor: "Öncelikle kardeşlerim, gök veya yer üzerine yemin etmeyin ve başka yemin yok ama evet, evet ve hayır, hayır, öyle olsun ki kınanmayasınız" (Yakup 5:12). Ancak bu metinde "başka hiçbir yeminle" ifadesi yer almamaktadır, bu da herhangi bir yemini içermektedir. Aslına bakılırsa bu metin, yemin tek bir olası çeşidini bırakmamakta, ancak her türlü yemini tamamen yasaklamaktadır.

MacArthur'un sözlerine dayanarak, Yeni Ahit'te yeminin bir Hıristiyanın hayatından tamamen dışlanmasını fark etmemeyi önerdiği ve Mesih ile Havarilerin sözlerini doğrudan anlamak istemediği açıktır. yazılıdır.

Kanun. Mezhep dışı bir kilisenin papazı olarak MacArthur'un karakteristik bir özelliği, çeşitli mezheplerden belirli dogmaları kabul etmesidir. Böyle öğretilerden biri, Musa'ya verilen Yasanın görüşü ve onun Hıristiyan yaşamındaki yeridir; John MacArthur bunun hakkında şunları söyler: "Yahudi ile Yahudi olmayanlar arasında, törensel bir yasa - emirler Yasası - biçimindeki en büyük engel kaldırıldı. Mesih, bayramları, kurbanları, ücretleri, yasaları, arınma ve kutsallaştırmaları ve İsrail'i ayıran tüm emirleri kaldırdı. benzersiz özellikleri. Fakat Tanrı, doktrin sözcüğünün işaret ettiği gibi, kendi ahlak yasasını ortadan kaldırmamıştır. O'nun ahlak yasası O'nun kutsal doğasını yansıtır ve bu nedenle hiçbir zaman değişikliğe tabi değildir (çapraz başvuru Matta 5:17-19). Bu yasa Yahudilere verilen on emirde ifade edilmiştir ve tüm insanların kalplerinde yazılıdır" (John MacArthur, Commentary on the Books of the New Testament, Epistle to the Ephesians, Chapter 7 - The Unit of the Body - The Unity Kilise") . Bu sözler, Yedinci Gün Adventistlerinin Yasanın törensel ve ahlaki olarak bölünmesi hakkındaki öğretisini ve Mesih'in törensel yasayı tam olarak kaldırdığını, ancak ahlaki yasayı bıraktığını açıkça göstermektedir. Bu fikir, İncil'in diğer birçok metninin yorumunda, örneğin aşağıdaki İncil metninde yansıtılan MacArthur tarafından aynen tekrarlanmaktadır:"fakat içeri sızan, Mesih İsa'da sahip olduğumuz özgürlüğümüzü gizlice gözetlemek ve bizi esaret altına almak için gizlice gelen sahte kardeşlere." (Galatyalılar 2:4) . Bu metin hakkında yorum yapan MacArthur, metinde şunları görüyor: « özgürlük" - Hıristiyanlar bir kurtuluş aracı olarak yasadan, bir yaşam biçimi olarak onun dışsal tören ve törenlerinden ve yasaya itaatsizliğin lanetinden - Mesih'in tüm inanlılar için taşıdığı lanetten - özgürdürler (3:13) "(MacArthur İncil Çalışması) . Burada, MacArthur'un bir yaşam tarzına ilişkin dış ayinler ve törenler anlamına geldiği, Hıristiyanların kanunlar tarafından kurtarılmadığına dair ifadeyi görüyoruz. Ancak burada şu soru ortaya çıkıyor: Yaşam tarzının düzenlemeleri ne anlama geliyor? Eğer Yasanın ahlaki standartları bunu kastediyorsa, o zaman MacArthur kendisiyle çelişiyor çünkü daha önce tartışılan yorumda ahlaki Yasanın kaldığını iddia ediyor. Ancak burada önemli olan bu bile değil, İncil'de Kanunun törensel ve ahlaki olarak bölünmesinin olmaması ve bu ayrımın insanlar tarafından icat edilmesidir. Yasada, kan yemeyi reddeden yönetmelik gibi törensel veya ahlaki bir yasaya atfedilmesi zor olan emirler vardır. Bu kanunun hangi kısmı için geçerli? Eğer ahlaki ise, o zaman bu emrin on emir arasında yer almaması nedeniyle bunun bir ahlaki yasa olduğunu hangi işaretle belirleyebiliriz? Törene göre, Mesih'in tüm tören emirlerinden kurtulduğu ortaya çıktı, ancak Elçilerin İşleri 15:29 kitabına göre Havariler kanın yemek için kullanılmasını yasakladılar, bu yüzden Mesih'in kaldırdığı emri yenilediler mi? Bu tür pek çok emir vardır ve Kanunun bölünmesine inananlar kendilerine zorluk çıkarırlar. Daha önce de belirtildiği gibi bu fikir Adventistlerden alınmış ve MacArthur tarafından desteklenmiştir. Başka bir ilahiyatçı olan William MacDonald, Kanunun bölünmesiyle ilgili bu görüş hakkında çok güzel konuştu ve şöyle dedi:“Şabat peygamberleri genellikle İsa Mesih'e iman yoluyla kurtuluşu vaaz ederek işe başlarlar. Bilgisiz kişileri cezbetmek için en sevdikleri müjde ilahilerini kullanıyorlar ve Kutsal Yazılara büyük önem veriyor gibi görünüyorlar. Fakat çok geçmeden takipçilerini Musa'nın kanununa tabi kıldılar ve özellikle Şabat (Cumartesi yedinci gündür) emrini vurguladılar. Pavlus'un, Hristiyan'ın kanuna karşı ölü olduğuna dair açık öğretisinin ışığında bunu yapmaya nasıl cüret ederler? Galatyalılarda açıkça belirtilen şeyleri nasıl aşabilirler? Cevap, ahlaki yasa ile tören arasında ayrım yapmalarıdır. Ahlak yasası On Emir'dir. Tören kanunu, kirli yiyecekler, cüzam, Tanrı'ya sunulan sunular vb. ile ilgili kurallar gibi, Tanrı tarafından verilen diğer düzenlemelerdir. Ahlak yasasının hiçbir zaman yürürlükten kaldırılmadığını söylüyorlar. Bu, Tanrı'nın sonsuz gerçeğinin bir ifadesidir. Putperestlik yapmak, cinayet işlemek veya zina yapmak her zaman Allah'ın kanununa aykırıdır. Ancak Mesih törensel yasaya son verdi. Bu nedenle, Pavlus'un Hıristiyan'ın yasaya karşı öldüğünü öğretirken, On Emir'den değil, törensel yasadan bahsettiği sonucuna varıyorlar... Pavlus, ahlaki ve törensel yasalar arasında ayrım yapmıyor. Aksine, yasanın tek ve aynı olduğu ve bu yasayla doğruluğa ulaşmaya çalışan ama aynı zamanda onu tam anlamıyla yerine getiremeyenlerin lanetli olduğu konusunda ısrar ediyor” (William MacDonald, Galatyalılar Üzerine Yorum, 6 bölüm) .

Kanunun ahlaki ve törensel olarak bölünmesi, John MacArthur'un İncil'deki diğer bazı önemli yerleri yanlış yorumlamasına yol açar; örneğin, Havari Pavlus'un Yeni Ahit hakkındaki metnini okuyoruz: "'Yeni' diyerek ilkinin eskiliğini gösterdi; ama eski ve eski olan yıkıma yakındır" (İbraniler 8:13). Adventistlerin görüşlerini takip eden MacArthur şu yoruma varıyor: "yıkıma yakın." İbranilerin yazılmasından kısa bir süre sonra Yeruşalim'deki tapınak yıkıldı ve Levililerin tapınması sona erdi." (MacArthur Study Bible). Bu sözlerle MacArthur, Levili hizmetinin sonunun ilk antlaşmanın yıkılışına işaret ettiğini, ancak Levili hizmetinin antlaşmanın ve Kanunun tamamı değil, yalnızca bir kısmı olduğunu gösteriyor. MacArthur bununla eski antlaşmada Havari Pavlus'un tören yasasını kastettiğini hayal etmeye çalışıyor. Aslında Pavlus antlaşmadan bir bütün olarak söz ediyor ve Pavlus'un sözlerinde hiçbir bölünme yok. Böyle bir ayrım, metinde hiçbir şekilde gösterilmeyen gerçeklerin hokkabazlık edilmesidir.

İsa Mesih'in emirleri. John MacArthur, yalnızca Yasanın törensel ve ahlaki olarak bölünmesine ilişkin Adventist dogmayı değil, aynı zamanda İsa Mesih'in emirlerine ilişkin görüşü de kabul etti. Bu pozisyonun ne olduğunu anlamak için İsa Mesih'in sözlerine bakalım: "Eskilerin ne dediğini duydunuz: öldürmeyin, ama öldüren yargılanacaktır. Ama ben size diyorum ki, kardeşine boş yere kızan herkes yargılanacaktır; kardeşine "kanser" diyen kişi cezaya çarptırılacaktır. Sanhedrin'e tabidir ve kim "O aptaldır" derse, o cehennem ateşine maruz kalacaktır" (Matta 5:21-22). MacArthur'un bu metne ilişkin yorumu, konuyla ilgili görüşlerinin özünü ortaya koyuyor ve şunları söylüyor: "Mesih, bu Kutsal Yazıların hiçbirinde yasanın sözlerini değiştirmedi. Bunun yerine, onların 'duyduklarını', yani hahamların yasaya ilişkin yorumunu düzeltti" (MacArthur Study Bible). Burada MacArthur, İsa'nın hahamların yorumunu düzelttiğini ve hiçbir şeyi değiştirmediğini savunuyor. Ancak bu durumda şu soru ortaya çıkıyor: Eski Ahit'te "aptal" diyen kişinin cehennem ateşine maruz kalacağı nerede yazıyor? Bu, MacArthur'un da Adventistler gibi İsa Mesih'in emirlerinin varlığını ve Mesih'in Kanun emirlerinin yerini alacak yeni bir öğreti getirdiğini reddettiğini göstermektedir. Bu tutumun ışığında MacArthur'un İsa'nın şu sözleriyle ilgili görüşü oldukça ilginçtir: "Eskilerin ne dediğini duydunuz, zina etmeyin. Ama ben size şunu söyleyeyim: Bir kadına şehvetle bakan herkes, zaten yüreğinde o kadınla zina yapmıştır" (Matta 5:27-28). Bu metin, Kanunda hiçbir zaman yer almayan sözcükleri, yani bir kadına şehvetle bakan kişinin zaten onunla zina yapmış olduğunu ifade eden sözleri içermektedir. Bu nedenle, bunun Yasanın bir yorumu olduğu söylenemez, özellikle de bu sözlerin önünde "ama ben söylüyorum" ifadesi bulunduğunda, burada İsa Mesih bunların Yasadan değil, Kendi sözleri olduğunu açıkça göstermektedir. Bu nedenle MacArthur'un İsa'nın bu tür sözleriyle sorunları vardı ve bu nedenle aşağıdaki metin hakkında yapılan yorumlar da dahil olmak üzere bu tür metinler hakkında herhangi bir yorumu yoktur: “Çünkü size Rab İsa'dan hangi emirleri verdiğimizi biliyorsunuz” (1 Selanikliler 4:2). Bu, doğrudan İsa Mesih'in emirlerinin varlığına işaret eden, ancak Adventistler gibi MacArthur'un da görmezden geldiği son derece rahatsız edici bir metindir.

Mesih'in emirlerine karşı bu tutum, daha doğrusu onların varlığını kabul etme konusundaki isteksizlik, MacArthur'un kendisiyle çelişmesine neden olur. Bu çelişkiyi görmek için metni okuyoruz: "Öğrencileri ona şöyle derler: Eğer bir erkeğin karısına karşı görevi buysa, evlenmemesi daha iyidir" (Matta 19:10).. Bu metnin John MacArthur tarafından yapılan yorumuna bakıldığında, onun Mesih'in emirlerine karşı tavrını biraz unuttuğu izlenimine kapılıyor ve şunları söylüyor: "Öğrenciler evliliğin gerektirdiği yükümlülüğün doğasını ve İsa'nın boşanmaya yalnızca son çare olarak izin vererek çok yüksek bir standart belirlediğini doğru bir şekilde anladılar" (MacArthur Study Bible). MacArthur burada beklenmedik bir şekilde İsa'nın standardı belirlediğini, yani Kendisinden bir tür hükümler verdiğini söylüyor. Üstelik MacArthur, İsa'nın özel bir durumda boşanmaya bile izin verdiğini, yani yine bizzat Mesih'in izin verdiğini söylüyor. Böyle bir ifade, Mesih'in hiçbir şeyi değiştirmediği, sadece yorumladığı sözlerine hiçbir şekilde uymuyor. Ve işte MacArthur ve destekçilerine bir soru: İsa Mesih bu şekilde bir şeyi mi değiştirdi, yoksa sadece Yasayı mı açıkladı? Bu, bir yandan Mesih'in Yasaya uyma konusunda hiçbir şeyi değiştirmediği, diğer yandan kendi kararlarını verdiği açık bir çelişkidir.

Seçim ve Kader. John MacArthur'un temel dogması, Kalvinistlerin, Tanrı'nın insanları kurtuluş için önceden belirlediği hakkındaki öğretisidir. Bu tür iddialar için İncil'in ana metni genellikle şöyledir: "O, birçok kardeş arasında ilk doğan olsun diye, önceden bildiği kişilerin de Oğlunun benzerliğine uymalarını önceden belirledi" (Romalılar 8:29). MacArthur, kaderi anlamak konusunda şunları söylüyor: "önceden biliyor" - Tanrı'nın her şeyi bildiğinin bir göstergesi değil - uzak sonsuzlukta Mesih'e kimin geleceğini bildiğini gösteriyor. Burada daha ziyade O'nun sevgisinin dokunacağı ve aile ilişkileri kuracağı kişilerin seçimine, yani O'nun seçimine atıfta bulunur (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 2:23, burada Yunanca dilbilgisinin ihlal edilemez kuralı, "kader" ile "kader" arasındaki ilişkiye işaret eder). " ve "önbilgi", bkz. 1 Petrus 1:2 ve çapraz başvuru 1:20 ile ilgili notlar; bu sözcük her iki ayette de aynı şekilde tercüme edilmelidir). Seçimle ilgili açıklamaya bakınız 9:10-24. "önceden belirlenmiş" - Kelimenin tam anlamıyla "tahsis edilmiş, atanmış veya önceden belirlenmiş." Tanrı kimi seçerse, Oğlunun nihai benzerliğini belirler (Efesliler 1:4, 5, 11 ile ilgili notlara bakın)” (MacArthur Study Bible). Bu açıklamada MacArthur'un önbilgiyi ve kaderi, kurtarılacak olanların "önceden randevusu" olarak anladığını görüyoruz. Bu, Tanrı'nın kimin kurtulacağını, kimin olmayacağını önceden belirlediği ve bu durumu hiçbir şeyin değiştiremeyeceği anlamına gelir. Böyle bir anlayış onu, İncil'in diğer metinleri hakkında çelişkili bir anlayışa sürükler; burada sadece İncil'in bağlamıyla değil, kendisiyle de çelişir. Bunun bir örneğini aşağıdaki İncil metninin yorumunda görebiliriz: "Her şey Bana Babam tarafından teslim edilmiştir ve Oğul'u Baba'dan başka kimse bilmez; ve Oğul'un kendisine açıklamak istediği Baba'yı Oğul'dan başka kimse bilmez. Siz tüm yorgunlar, bana gelin. ve yük altındayım ve seni rahat ettireceğim" (Matta 11:27-28). MacArthur metni şu şekilde açıklıyor: “Bu yazı ilk mutluluğu yansıtıyor (5:3). Duyan herkese hitap eden bu açık davetin, yalnızca ruhsal yoksulluğunun farkında olan ve yasa tarafından kurtarılmaya çalışmaktan hayal kırıklığına uğrayanların bu davete yanıt vereceği şekilde ifade edildiğine dikkat edin. İnsanların inatçılığı öyledir ki, Tanrı'nın gönderdiği ruhsal uyanış olmadan, tüm günahkarlar ruhsal yoksulluklarının tüm derinliğini fark etmeyi reddederler. Bu nedenle, İsa'nın v. 27, kurtuluşumuz Tanrı'nın işinin sonucudur. Tanrı'nın seçiminin gerçeği v. 27, Sanatta herkese özgür kurtuluş teklifiyle bağdaşmaz değildir. 28-30" (MacArthur İncil Çalışması). Bu yorumda, bir yandan Tanrı'nın tüm insanları açıkça Kendisine davet ettiği söylenirken, aynı zamanda bu insanların bir kısmına manevi uyanış vermediği, kendisiyle açık bir çelişki görülebildiği, ve bu nedenle manevi yoksulluklarının farkına varmayı reddediyorlar. Yani Allah'ın lütfunu reddetmenin sorumluluğu insana değil, Allah'a aittir. Seçilmiş Kişi, yaratılışından önce atanmış olan kişidir, ancak MacArthur bunun özgür kurtuluş teklifiyle çelişmediğini söylüyor. Ancak sorun şu ki, "randevu" ve "özgürlük" başlangıçta birbiriyle uyumlu olmayan kavramlardır. Yani bir yandan Tanrı'nın kurtarılanları önceden atadığını, diğer yandan kurtuluşu kabul edip etmeme konusunda bir seçim özgürlüğünün olduğunu ve bunun tamamen uyumsuz olduğunu söylüyor. Bu, iki karşıt kavramı birleştirme girişimidir ve bu aynı zamanda İncil bağlamında bir çelişkiye de yol açar.

Birbiriyle bağdaşmayan kavramları uzlaştırma girişimi, MacArthur'u, günahkarların cezalandırılmasıyla ilgili olanlar gibi diğer Kutsal Kitap metinleri hakkında çok alışılmadık bir anlayışa götürür. Bu anlayışın bir örneğini görmek için aşağıdaki Kutsal Kitap metnini okuyoruz: “Öyle olsa bile, bu küçüklerden birinin yok olması göklerdeki Babanızın isteği değildir” (Matta 18:14).. Şimdi MacArthur'un bu metin hakkında neler söylediğine bakalım: "yok oldu - bu kelime sonsuz ölüm yerine ruhsal ölüm anlamına gelebilir (ve bu bağlamda öyledir). Ancak bu, Tanrı'nın çocuklarının öleceği anlamına gelmez (çapraz başvuru Yuhanna 10:28)" (MacArthur Study Bible). Burada MacArthur, ayetin bağlamı kurtuluşla ilgili olsa da, "yok olmuş" kelimesinin ruhen ölmüş bir kişi anlamına geldiğini söylüyor. Yukarıdaki birkaç ayet şöyle: "Çünkü İnsanoğlu kaybolanı arayıp kurtarmaya geldi" (Matta 18:11). Bu metin, Mesih'in, kaybolan, yani Cennetin Krallığına giremeyecekleri bir konumda olan insanları kurtarmaya geldiğini söylüyor. Dolayısıyla 14. ayetteki ölüm, manevi ölüm değil, sonsuz yok oluş anlamına gelir. Çünkü zaten ruhen ölmüş olan, ruhen ölemez.

MacArthur'un bazı ifadeleri, özellikle onun kader anlayışının arka planına karşı pek çok soruyu gündeme getiriyor; örneğin, iki metin okuyoruz:

1). “Ve o zaman birçokları gücenecek, birbirlerine ihanet edecekler ve birbirlerinden nefret edecekler” (Matta 24:10). MacArthur'un İncil incelemesinde şu yorum bulunabilir: "Birçokları kelimenin tam anlamıyla ayartılacak," tökezleyecekler, ""yoldan çıkacaklar. onların hiçbir zaman gerçek inananlar olmadıklarına tanıklık edin" (MacArthur Study Bible). Burada, eğer bir kişi kilisenin bir üyesiyse ve düşmüşse, o zaman asla bir inanan olmadığı, yani gerçek bir inananın kiliseden ayrılabileceğini hariç tuttuğu ifadesini görüyoruz. Yani kiliseden uzaklaşan bir kişinin asla kurtarılamadığı söylenebilir.

2). "Onları dinlemezse kiliseye söyleyin; ama kiliseyi dinlemezse, bırakın bir kâfir ve meyhaneci gibi yanınızda olsun" (Matta 18:17). MacArthur bu metnin anlamını şu şekilde görüyor: "Mesele sadece günahkarı cezalandırmak veya ondan tamamen kaçınmak değil, onu zararlı bir etki olarak kilise topluluğundan uzaklaştırmak ve bundan sonra ona bir kardeş gibi davranmamaktır. ama bir müjdeleme nesnesi olarak" (MacArthur Study Bible). Burada kilise toplumundan uzaklaştırılan bir kişinin müjdeleme nesnesi olduğuna, yani inanmayan bir kişinin yeniden tövbeye çağrıldığına inandığını görüyoruz. Bu an bir dizi soruyu gündeme getiriyor: Tanrı kimin kurtulacağını önceden belirlediyse, neden biri müjdeyi duyursun? Eğer kiliseden düşen kişi hiçbir zaman iman etmemiş ve kurtarılmamışsa, o zaman kurtuluşa mahkum edilmemişse, o zaman neden onu müjdeleyesiniz ki?

Bu iki metni yorumlarken MacArthur kendisiyle çelişiyor; bir yandan ilke, eğer kiliseden ayrılırsa, bu onun önceden belirlenmiş Tanrı tarafından asla kurtarılmadığı anlamına gelirken, diğer yandan da müjdelenmesi gerektiği anlamına gelir. ama bunun nedeni açık değil, çünkü kader doktrini böyle bir kişinin hiçbir şeye yardım etmeyeceğini gösteriyor.

İlginçtir ki, bazı insanların kurtuluşu, diğerlerinin ise yıkımı için önceden belirlendiği öğretisi Kalvinistlerden gelmemiş, uzun zaman önce İslam'da oluşmuştu. Aslında kader öğretisi Kur'an'daki şu sözlerle örtüşmektedir:

- “Biz Cehennem için birçok cin ve insan yarattık. Onların anlamayan kalpleri, görmeyen gözleri, duymayan kulakları vardır. Onlar sığır gibidirler ama daha da yanılgı içindedirler. Gafil cahiller onlardır.” (Kuran 7:179);

- “... Böylece Allah dilediğini saptırır, dilediğini doğru yola iletir.” (Kuran 74:31).

Kader doktrini Kuran'la son derece tutarlıdır, çünkü Tanrı'nın bazı insanları kurtuluş için belirlediği ortaya çıkar; bu, diğer insanların başlangıçta sonsuz ölüme kararlı oldukları anlamına gelir, bu da onların başlangıçta bunun için yaratıldığı fikrine yol açar. Dolayısıyla bunun sadece Kalvinist bir öğreti değil, aynı zamanda Kalvinizm'den önce ortaya çıkan Müslüman öğretisi olduğunu da söyleyebiliriz.

Aslında Romalılar 8, metinde yer almayan bazı insanların kurtuluş için dünyanın kuruluşunun başlangıcından itibaren kaderden bahsetmiyor, Hıristiyanların haysiyeti ve umuduyla ilgili ve Tanrı'nın Hıristiyanlara bunu önceden yazdığını anlatıyor. Oğlunun imajı gibi ol, ah metinde tekrar okuduğumuz gibi: "Önceden bildiği kişilerin, birçok kardeş arasında ilk doğan olması için Oğlunun benzerliğine uymalarını da önceden belirledi. Ve önceden belirlediği kişileri de O çağırdı; ve çağırdığı kişileri de akladı; ve kimi haklı çıkardıysa, onları da yüceltti" (Romalılar Mektubu 8:29-30). Metinden, Tanrı'nın önceden bildiği insanlara Mesih'in benzerliği gibi bir kader belirlediğini görüyoruz. Buna göre "ön bilgi" kelimesi açıklayıcı sözlükler Ushakov ve Efremova, "önceden bilmek" anlamına geliyor. Yani Allah, çağrısına cevap vereceklerini önceden bildiği kişileri önceden belirlemiştir. Başka bir deyişle, Tanrı'nın geleceğe ilişkin önceden bilgisi önce gelir ve ancak o zaman zaten kurtarılmış insanların Mesih'in imajına benzer olmaları için önceden belirlenmesi gelir. MacArthur ise şöyle diyor: "Bu daha çok O'nun sevgisinden etkilenecek olanların seçimiyle ilgili." Belirli sayıda insanın kurtuluşuna yönelik bir kaderden değil, halihazırda kurtarılmış Hıristiyanlar için "Mesih'in imajına benzemek" için önceden belirlenmiş bir kaderden bahsettiğimizi bir kez daha vurguluyoruz. İncil'in bu metni, kurtarılmış ve kurtarılmamış insanlardan ve birinin ölümünün önceden belirlenmesinden hiç bahsetmiyor, bunların hepsi metinde yok. Metnin kendisi, Tanrı'nın, çağrısına yanıt veren insanlara karşı tutumunu açıkça vurgulamakta ve kurtulan kişiye verilen onuru anlatmaktadır. John MacArthur, Kalvinistler gibi, kaderin amacını ve kaderi önceden belirlenmiş bir grup insanı neyin oluşturduğunu görmedi.

Bağışlama. John MacArthur'un çok sayıda çelişkili ifadesi onu doğal bir sonuca götürdü - günahların affedilmesi ve kurtuluş konusunda çelişkili bir anlayış. MacArthur'un bağışlama hakkında ne düşündüğünü görmek için, İsa'nın bağışlama hakkında şunları söylediği aşağıdaki Kutsal Kitap metnine bakın: “Ama siz insanların suçlarını bağışlamadıkça, Babanız da sizin suçlarınızı bağışlamayacaktır” (Matta 6:15). MacArthur'un bu metinden ne anladığını görelim: “Burada Allah'ın, tüm müminlere verdiği bağışlamayı zaten almış olanları haksız yere bırakacağı düşünülmemelidir. Suçtan ve günahın olumsuz sonuçlarından kalıcı ve tam bir kurtuluş olarak bağışlama, Mesih'te olan herkese aittir (çapraz başvuru Yuhanna 5:24; Romalılar 8:1; Efes 1:7). Üstelik Kutsal Yazılar bize Tanrı'nın Kendisine itaat etmeyenleri cezalandırdığını söyler (İbraniler 12:5-7). İmanlıların her gün günahlardan arınabilmeleri için günahlarını itiraf etmeleri gerekir (1 Yuhanna 1:9). Bu tür bir bağışlama, günahın dünyevi yozlaşmasından basit bir arınmadır; bize gerekçeyle verilen günahtan arınmayı tekrarlamıyor. Bu, banyo yapmak yerine ayakları yıkamaya benzer (çapraz başvuru Yuhanna 13:10). Başkalarını affetmeyen Hıristiyanlar için böyle bir bağışlama, Tanrı tarafından reddedilir.” (MacArthur Study Bible). Kader konusunda Kutsal Kitap'a aykırı bir tutum sergileyen MacArthur, konu bağışlama ve bağışlamama olduğunda doğal olarak bir tuzağa düşer. Sonuçta, kaderi zaten inanan insanların affetmezliğiyle birleştirmek zordur ve bu nedenle MacArthur, aslında Tanrı tarafından affedilmeyen bir kişinin kurtuluşa sahip olduğu açıklamasını yaptı. Böyle bir ifade doğrudan İncil'in bağlamıyla çelişir, çünkü İncil'de bağışlama ve kurtuluş birbirinden ayrılamaz, örneğin şunu okuyoruz: "Kendisinde kanı aracılığıyla kurtuluşa ve günahlarımızın bağışlanmasına kavuştuk" (Koloseliler 1:14). Eğer Tanrı bir kişinin günahını affetmezse, o zaman MacArthur bir günahkarın Tanrı'nın Krallığına girebileceğini söyler, ancak Havari Petrus John MacArthur'a bir soru sorar: "Ve eğer doğrular zar zor kurtuluyorsa, tanrısızlar ve günahkarlar nerede ortaya çıkacak?" (1 Petrus 4:18). Elbette MacArthur bu sorunun cevabını zaten vermiştir, ancak bu İncil öğretisine uymuyor çünkü İncil'e göre, yazıldığı gibi, kirli hiçbir şey Tanrı'nın Krallığına girmeyecektir: "Ve oraya yalnızca Kuzu'nun yaşam kitabında yazılı olanlar dışında, kirli hiçbir şey girmeyecek ve hiç kimse iğrençliğe ve yalana teslim olmayacak" (Vahiy 21:27). Günahı affedilmeyen kişi kirli ve günahkârdır ve bu tür insanlar, MacArthur ne kadar istese de Tanrı'nın Krallığında olamazlar.

Çözüm. MacArthur Study Bible'ı pek çok yararlı bilgi içermesine rağmen, bunun dogmatik kısmı periyodik olarak çelişkilidir ve İncil metniyle örtüşmemektedir. Kilisenin mezhebi olmayan bir papazı olan John MacArthur, farklı Hıristiyan mezheplerinden çeşitli öğretilerin bir sentezini yaptı ve bu, İncil hakkındaki yorumlarına da yansıdı. Bu nedenle, MacArthur Study Bible, İncil tefsirlerinin spesifik ve tartışmalı bir koleksiyonudur.

Adres: P.Ö. Box 265, Washington, PA 15301-0265, ABD

John MacArthur, 30 yıllık hizmetinde, Grace to You radyo yayınları, iki düzineden fazla kitap, on iki milyon kaset, Grace Church ve diğer güçlü girişimler aracılığıyla dünya çapında nüfuz elde etti. Kuşkusuz, onun dini etkisi ve Kutsal Yazılara ilişkin Kalvinist yorumlar, dünya çapında ibadet eden sayısız imanlının hayatına nüfuz etmiştir.

Uzun zaman önce, 1980'lerin sonu ve 1990'ların başında MacArthur, özellikle Charles Ryrie ve Zane Hodge ile birlikte inancı kurtarmaya yönelik teolojik bir savaş başlattı. İşte o zaman John MacArthur en ünlü kitaplarından biri olan İsa'ya Göre İncil'i yazdı. Hatta MacArthur's Study Bible adlı kendi Study Bible'ını bile üretti.

Bu teolojik savaştan önce, 1980'lerde John MacArthur, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki laik gazetelerde kötü bir üne kavuştu çünkü kilisesi, Grace Commonwealth Kilisesi'nde çalışanlardan "tavsiye" alan ve daha sonra onları takip eden Kenneth Nally'nin intiharı nedeniyle zulme uğramıştı. ona. [Bu konuda daha fazlasını İnananın Şartlı Güvenliği, s. 460-462 (1)'de okuyun.]

Kitaplarında ve sağlam derslerinde, "ebedi güvenlik" teorisini kabul eden pek çok kişinin aksine, John MacArthur bazen bir kutsallık öğretmeni gibi davranır, ancak bu, onun adına geçici bir doktrin ve onu aldatan bir sis perdesinden başka bir şey değildir. birçoğu onun hizmetini haksız yere yüceltecek ve öğretisinin anlatım tarzını ve kurtarıcı iman anlayışını kabul edecek. Ne yazık ki "ebedi güvenlik" teorisini reddeden bazı Hıristiyanlar bile bu teorinin gösterişli kutsallığına aldanmışlardır!

Bu broşürün amacı, John MacArthur'un kutsallık öğretisindeki çelişkili ve Kutsal Kitap'a aykırı bazı iddiaların yanı sıra, Hıristiyanların yaşamlarında günaha karşı şaşırtıcı derecede tesadüfi hoşgörüsünü ortaya çıkarmaktır. John MacArthur'un bir Kalvinist olduğu ve dolayısıyla "ebedi güvenlik" kavramının (aynı zamanda azizlerin azmi veya "bir kez kurtarılan, sonsuza kadar kurtarılan" teorisi, SACH olarak kısaltılan) kavramının öğretmeni olduğu anlaşılmalıdır. Bu nedenle, onun çok sevdiği "bir kez kurtulan, sonsuza kadar kurtulan" öğretisi, onun Kutsal Kitap'ta tanımlandığı şekliyle gerçek kutsallığı öğretmesine gerçekten izin vermiyor. Kendiniz de göreceğiniz gibi bu imkansızdır. Üstelik o, kurtarıcı imanın özünü gerçek anlamda anlayamıyor çünkü o, tıpkı diğer öğretmenler gibi, "bir kez kurtulan, sonsuza dek kurtulan" şeklindeki sahte doktrinle aynı çizgide kalabilmek için yalnızca Kutsal Yazıları nasıl yorumlayacağını biliyor. Bu nedenle, onun teolojisinde her zaman boşluklar oluşacak ve en önemli sorunlar varlığını sürdürecektir, çünkü onun hayati hükümleri ölümcül derecede kötüdür.

Orijinal olarak asla kaydedilmedi
Bir Hristiyan'ın inanmayı tamamen bırakıp yine de kurtarılabileceğine dair inanılmaz öneriyi öğreten, bir zamanlar sonsuza kadar kurtulmuş olan öğretmen Charles Stanley'in aksine (2), John MacArthur böyle bir kişinin başlangıçta hiçbir zaman gerçekten kurtarılmadığını söylerdi. John MacArthur, yıllarca güçlü bir Hıristiyan tanıklığına sahip olan, ancak daha sonra Rab'bi terk eden ve bir daha geri dönmeyen bir adama aynı kasıtlı yanıtı verirdi!

Sonuç olarak, öğretisi, İsa'nın gerçek gayretli takipçisini, onun gerçekten gerçek bir takipçi mi yoksa daha sonra bir daha geri dönmemek üzere ayrılacak bir aldatıcı mı olduğu konusunda kararsız bırakıyor! Kurtarıcı inanç versiyonunun bu açıklamaları sırasında, gerçek bir Hıristiyan'ın günahta ne kadar ileri gidebileceğini sık sık gizler, ancak bunu kurtarıcı inanç ve kutsal bir yaşam olarak adlandırır. John MacArthur'un, bir Hıristiyan'ın günahta ne kadar ileri gidebileceğine dair gerçek inançları hakkındaki bilgiler, kurtarıcı inanç versiyonuyla, onun gizli kutsallık fikrini gün ışığına çıkarır ve onu Charles Stanley, Charles Ryrie ve Zane Hodge ile aynı seviyeye indirir. Her ne kadar kişinin başlangıçta kurtulmak için tövbe etmesi gerektiğine inansa da. (3) Eğer birçok kişiden biriyseniz, muhtemelen bunu bilmiyorsunuzdur.

Bazen MacArthur'a benziyorgünaha karşı öğretir vekutsallığa odaklanır. Aşağıdaki beş alıntı, John MacArthur'un bazen bir Hıristiyan'ın hayatındaki günahı nasıl kınadığını gösteren küçük bir ifade seçkisidir. Bu ifadelerle birçok kişiyi günah hakkındaki diğer öğretileri konusunda aldattı:

Yuhanna, eylemleri açısından Tanrı'nın çocuklarını Şeytan'ın çocuklarıyla karşılaştırıyor. Gerçekten yeniden doğanlar doğruluk alışkanlığını yansıtırken, Şeytan'ın çocukları günah işler... Hıristiyanların günah işleyememelerinin üçüncü nedeni... (4)
Ve eğer günahımızın ne kadar iğrenç olduğunu anlamazsak, sonuçlarını da anlayamayız. (5)
Tanrı'nın Kendisi kutsal olduğundan, halkının da kutsal olmasını ister. Kutsal bir yaşam bizi dünyadan ayırır. (6)
Kutsal bir yaşam size Tanrı'nın önünde cesaret verecektir. Bunu yapmak için düzenli olarak günahları itiraf etmeniz ve bırakmanız gerekir. (7)

Ve kişisel günahın farkına vardığımızda, ondan hemen kurtulmayı ömür boyu sürecek bir alışkanlık haline getirmeliyiz. Günah tehdidi bizi ruhen de kaygılandırıyor. (8)

John MacArthur kutsal davranışı, günahtan uzaklaşmayı ve kişisel günahtan derhal kurtulma yönünde yaşam boyu sürecek bir alışkanlık geliştirmeyi vurguluyor gibi görünüyor; ancak bu, onun hizmeti ve öğretisiyle bağlantılı büyük aldatmacanın bir parçasıdır. Onun günah doktrininin diğer tarafı daha az bilinir, ancak onun doktrini ve hizmetinin bir o kadar ayrılmaz bir parçasıdır.

MacArthur'un Temsillerini Ortaya Çıkarmakgünah ve ayartma hakkında
John MacArthur'un Hıristiyan yaşamındaki günah hakkındaki öğretisinin, Kalvinist "bir kez kurtulan, sonsuza kadar kurtulan" teorisi ve bunun doğurduğu kurtarıcı inancın yanlış versiyonuyla da bağlantılı olan öğretisinin diğer yüzü hakkında bilgiler duymaya hazır olun:

…Günah müminin manevi ölümüne neden olmaz…(9)
Ayartılma aynı zamanda bizim iyiliğimize de yarar. Asıl sebep bizi Allah'a bağımlı kılmasıdır... Ayartılma aynı zamanda bizim iyiliğimize de yarar çünkü cenneti özlememize neden olur. (10)
Tanrı, en kötüsü olan günah da dahil olmak üzere her şeyin eninde sonunda bizim iyiliğimiz için çalışacağını vaat eder. Onun vaadi günahın çirkinliğini ve kutsallığın güzelliğini azaltmaz. Günah gerçekten kötüdür ve sonsuz cehennemi hak eder. Fakat Tanrı sonsuz bilgeliğiyle bizim iyiliğimiz için günahı reddeder. (on bir)
Her ne kadar Tanrı, günahımızı iyilik için kullanma konusunda üstün yetkiye sahip olsa da, bu harika vaadi asla günah işleme izni olarak görmemeliyiz. (12)

Önemli: Zaman zaman kutsal bir yaşam öğretme yanılsaması yaratan John MacArthur'un, bir Hıristiyan'ın günahının iyilik için işlediğini ilan ettiğini biliyor muydunuz? İbrani metinlerinden Adem ile Havva'nın, Kral Davut'un, Saul'un ve Süleyman'ın, Yahuda İskariyot'un, Ananias'ın ve Sapphira'nın, Imeneus'un, Philetus'un yaşamlarında günahın nasıl kişisel çıkar için işlediği hakkında bize neler anlattığını duymak ister misiniz? 6:4-6; 10:26-29 vb.? Ayrıca, eğer ayartılma gerçekten bizim iyiliğimize yarıyorsa, o zaman İsa neden bize ayartılmaya düşmememiz için dua etmemizi söylüyor (Matta 6:13)? Kalvinizm'in bu yalanına ve günahın ve ayartmanın iyilik için çalıştığına dair sonsuz güvenlik teorisine inanmak, açıkça reddedilecek olmasına rağmen, tıpkı Yahuda'nın söylediği gibi (Yahuda 3,4) ahlaksızlığa izin vermektir!

MacArthur'un ölümcül doktrini
John MacArthur, Study Bible adlı eserinde Hıristiyan yaşamındaki günah hakkındaki ölümcül öğretisini de ortaya koyuyor:
Ceza Mesih tarafından ödendiğinden ve inanlıya doğruluk atfedildiğinden, bir inanlının işleyebileceği geçmiş, gelecek veya şimdiki hiçbir günah ona atfedilemez. Ve hiçbir günah, İlahi kanunun bu kararını değiştiremez…(13)

Tanrı, kendi takdiriyle hayattaki her olayı, hatta acıyı, ayartmayı ve günahı bile bizim için hem geçici hem de ebedi iyilik yapmak üzere düzenler... (14)
Mümin asla suçlu bulunamaz...(15)
Bu günahkar yaşam kalıplarını takip eden bazı insanlar, eski günahlara geri döndüler ve eski yaşamlarına tamamen dönmeleri halinde, sonsuz kurtuluşu miras alamayacaklarının hatırlatılması gerekiyordu çünkü yaşam tarzları, daha önce hiç kurtarılmadıklarını gösteriyordu… (16) )

Kalvinist John MacArthur, Tanrı'yı ​​ayartmanın ve günahın yaratıcısı yapar. (Yakup 1:13'teki gerçek gerçeği okuyun.) John MacArthur'un aslında Hıristiyanların, günahkar davranışları onların hiçbir zaman gerçekten kurtarılmadıklarını göstermeden önce, imansız olarak eski yaşamlarına tamamen dönmeleri gerektiğini öğrettiğini biliyor muydunuz? Eğer bu günahkar yolda, sonuna ulaşmadan çok az önce dururlarsa, o zaman kurtulmuş kalırlar ve kurtarıcı bir imana sahip olurlar, hatta ilk günahlarından önce onları cehenneme gönderen o eski iğrenç günahların neredeyse tümünü işlemiş olsalar da ve belki de hâlâ da öyledirler. kurtuluş.

Hayatın imajı ve temelleri
Yaşam tarzı ve kalıplar, John MacArthur'un kurtarıcı inancın aldatıcı versiyonunu tanımlayan anahtar terimlerinden ikisidir. Onlarla ilgili olarak şunları öğretir:
İmanlılar bu günahları işleyebilir ve işliyor olsa da [günahların bir listesi 1 Kor. 6:9,10], onlar yaşamlarının temelleri değildir. (17)

Tanrı, Krallığında hiçbir şekilde yeri olmayan günaha ya da yaşam tarzını ahlaksızlık, pislik ya da açgözlülük (bkz. ayet 3) olarak gören herhangi bir kişiye asla izin vermez, çünkü böyle bir kişi kurtulmamıştır... (18)

Genellikle John MacArthur, günah işleyen biri haline gelmeden veya bunu bir yaşam alışkanlığı olarak adlandırmadan ne kadar ileri gidebileceğinizden bahsetmez. Ancak bize Kral Davut'un (ve Lut'un) hayatında hangi yaşam ilkelerinin yer almadığını anlatıyor:
Davut cinayet ve zina işlemedi mi ve günahını en az bir yıl boyunca itiraf edilmeden bırakmadı mı? Lut, iğrenç günahın ortasında dünyevi bir uzlaşmaya varmadı mı? Evet, bu örnekler, gerçek müminlerin akla gelebilecek en büyük günahları işleyebilecek kapasitede olduklarını kanıtlamaktadır. Ancak Davut ve Lût, tüm yaşam tarzları ve arzuları tövbe etmeyen insanlardan hiç de farklı olmayan "şehvetli" imanlıların örnekleri olamazlar. (19)

Not: John MacArthur'un yaşam gerekçeleri terimini kullanmasına göre, Davut en az bir yıl boyunca hem zina yapan hem de bir katildi, ancak ona göre bu süre zarfında Davut kurtarıcı imana sahip bir imanlıydı! (John MacArthur, her zaman Kutsal Yazıların bir inanlının hayatındaki kötü davranışlara izin vermesini sağlamaya çalışan diğer "ebedi güvenlik" öğretmenlerinden farklı değildir.)

Yani eğer Hristiyan olduğunu iddia eden ve o dönemde Davut kadar kutsal yaşayan bir kişi tanıyorsanız, o zaman (John MacArthur'a göre) böyle bir kişinin kurtarıcı bir imana sahip olması ve aynı zamanda (ne kadar olursa olsun) asla kaybedemeyeceği bir kurtuluşa da sahip olması gerekir. eski hayatına tamamen dönene kadar günahları iğrenç hale gelebilir ve yalnızca bu onun hiçbir zaman gerçek anlamda kurtarılmadığını gösterecektir. Tam tersine, Kutsal Kitap kurtarıcı imanın tamamen farklı bir versiyonunu sunar ve John MacArthur'u sahte bir öğretmen olmakla suçlar. Bkz. Yahuda 3:4. Açıkçası, hiçbir zina yapan ya da katil tövbe etmeden bu günahları işlemeye devam ettiği sürece kurtulamaz (Va. 21:8; 1 Yuhanna 3:15; 1 Korintliler 6:9,10; vb.).

[Bu arada, "bir kez kurtulan, sonsuza kadar kurtulan" teorisinin öğretmenleri, Lût hakkında yukarıdakine benzer şeyler söyleyerek, ebedi güvenlikle ilgili günahkar vaazlarını doğrulamak için Kutsal Yazıları okuyor gibi görünüyorlar. Lut'un iğrenç bir günahın ortasında dünyevi bir uzlaşma olduğu Kutsal Yazılardan kanıtlanamaz. En azından Sodom'dan çıkarılana kadar, mahkum edilebileceği bu tür günahlar işlemedi (bkz. Hezekiel 18:26; 33:13; Mezmur 125:5). Elçi Petrus'un ifadesine göre Lut, Sodom'da yaşarken doğru biriydi (2 Petrus 2:8).

MacArthur'un inancı kurtarma fikrinin bir genellemesi ve kutsallık
Özet olarak, John MacArthur'un imanı ve kutsallığı kurtarma konusundaki sahte öğretisi şunu ilan ediyor:
Kurtarıcı imana sahip gerçek bir Hıristiyan, ara sıra zina ve sarhoşluk eylemleri gerçekleştirebilir. (Dolayısıyla zina yapan Hıristiyanlar ve sarhoş Hıristiyanlar da vardır.)
Kurtarıcı imana sahip gerçek bir Hıristiyan, pişmanlık duymayan bir katil olarak ölmüş olsa bile, kendini öldürebilir (intihara meyilli olabilir) ve ardından cennete gidebilir.
Gerçek bir Hıristiyan, 1 Korintliler'de listelenen günahları işleyebilir. 6:9,10, neredeyse eski yaşamlarına dönmek ve hâlâ kurtarıcı imana sahip olmak için. Okuyucunun aşina olmaması durumunda, pasaj ve liste aşağıdadır:
Yoksa haksızların Tanrı'nın Krallığını miras almayacağını bilmiyor musunuz? Aldanmayın: ne fuhuş yapanlar, ne putperestler, ne zina yapanlar, ne malakia, ne eşcinseller, ne hırsızlar, ne açgözlüler, ne sarhoşlar, ne kâfirler, ne de yırtıcılar Tanrı'nın Krallığını miras alacaklar.
Hiçbir günah yok, en iğrenç olanı bile, çocuk tacizi, tecavüz, cinayet, eşcinsellik vb. dahil. daha önce kurtulmuş bir kişinin cennete girmesine asla engel olmaz. (Bu, Hodge, Ryrie ve Stanley tarafından açıklanan görüşün aynısıdır.)
Günah Hıristiyanın iyiliği için çalışır!
Kurtarıcı imana sahip olmayan bir kişi, karakterinin özü, bu günahları sürekli ve tövbe etmeden işlemek olan kişidir... (20).

Bu nedenle, sürekli ve tövbe etmeyen günahlardan biraz daha iyi olan herhangi bir davranış, kurtarıcı imana sahip olan ve çok sayıda yaşıyor olsa da, bir kez kurtulmuş-sonsuza kadar kurtarılmış olarak cennete giden bir kişiyi tanımlayabilir. 1 Kor. 6:9,10.

Matta 7:20-29
"Bir kez kurtarıldı, sonsuza kadar kurtarıldı" savunucularının en yaygın yanıtlarından biri "o aslında hiçbir zaman kurtarılmadı"dır; bu bazen doğrudur, ancak her zaman değil, bir kişi bir süre sonra Tanrı'dan uzaklaştığında, kurtuluşun meyveleri. Bu tür "bir zamanlar kurtarılmış" insanlar, özellikle de John MacArthur ve diğer Kalvinistler tarafından alıntılanan ana pasaj Mt. 7:23. Matt'e geri dönelim. Bağlamı daha iyi anlamak için 7:20-29:

Mat. 7:20 Bu nedenle onları meyvelerinden tanıyacaksınız.

Bu ayette İsa, bir insanı meyvelerinden tanıyabileceğimizi (ya da tanımlayabileceğimizi) söylemiştir. Bağlama göre bu, özellikle koyun kılığına bürünmüş açgözlü bir kurt olan sahte peygamber için geçerlidir. Birkaç ayet daha okudukça bu meyvenin (1) Mesih adına kehanet olmadığını; (2) Mesih adına ruhları kovmamak veya (3) mucizeler gerçekleştirmemek. (Bu daha sonra daha ayrıntılı olarak kanıtlanacaktır.)

Cennetin krallığına kim girecek?
Mat. 7:21 Bana “Ya Rab! Tanrım!” Cennetin Krallığına girecek, ancak Cennetteki Babamın iradesini yerine getiren kişi.

Hem kurtulmuş hem de kurtulmamış insanların İsa'yı Rab olarak adlandırması bazılarına şaşırtıcı gelebilir. 21. ayetin içeriği ne olursa olsun, İsa'yı Rableri olarak iddia eden sahte Hıristiyan tarikatlarının (Yehova Şahitleri, Mormonizm vb.) tuzağına düşmüş pek çok insan bulunmaktadır.

Ayrıca MF. 7:21 özellikle önemli bir ayettir, çünkü eninde sonunda cennetin krallığına kimin gireceğinden söz eder. Bize Yuhanna'nın vaatlerini de veren İsa. 3:16, burada açıkça şunu söylüyor:
"...ama cennetteki Babamın iradesini yerine getiriyorum."
Yunanca'da "performans" kelimesi, sürekli veya periyodik olarak tekrarlanan bir eylemi ifade eden şimdiki zaman katılımcısıdır. Nihai kurtuluşa (Tanrı'nın Krallığına gerçek giriş) ilişkin bu aynı en önemli gerçek, Kutsal Yazıların başka yerlerinde de tekrarlanmaktadır:
“İsa cevap verdi ve onlara şöyle dedi: Annem ve kardeşlerim, Tanrı'nın sözünü duyup uygulayanlardır” (Luka 8:21).

Matt'e dönüyoruz. 7:21'de Baba'nın isteğinin ne olduğunu soruyoruz. Yuhanna 6:40 şöyle diyor:Beni gönderenin isteği, Oğul'u gören ve O'na iman eden herkesin sonsuz yaşama sahip olmasıdır; ve onu son günde dirilteceğim.

Bu nedenle Oğul'u görmeye ve İsa'ya inanmaya devam ettiğimiz sürece Baba'nın isteğini yerine getiriyoruz ve sonsuz yaşama sahip olacağız. (Yunanca'da kutsal törene inanan kişinin sürekli bir kipi vardır.) İtaat ve iyi işler, İsa'ya olan kurtarıcı imanla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bunun şu ayetten ne kadar açık bir şekilde anlaşıldığına dikkat edin:
Ve iyilik yapanlar yaşam dirilişine, kötülük işleyenler ise yargı dirilişine gidecekler. (Yuhanna 5:29).

İyilik yapmakta kararlılıkla yücelik, onur, ölümsüzlük ve sonsuz yaşam arayanlara (Romalılar 2:7).

Kardeşlerim, birisi imanı olduğunu ama ameli olmadığını söylerse bunun ne faydası var? bu inanç onu kurtarabilir mi? Bir erkek veya kız kardeş çıplaksa ve günlük yiyecek yoksa ve biriniz ona "Huzurla gidin, ısının ve yiyin" derse ve vücudun ihtiyaçlarını ona vermezse, ne faydası var? ? Yani iman, eğer eylemleri yoksa, kendi içinde ölüdür (Yuhanna 2:14-17).
Tanrımız ve Babamız önünde Rabbimiz İsa Mesih'e olan iman çalışmanızı, sevgi ve sabırla yaptığınız çalışmaları durmadan hatırlayın (1 Selanikliler 1:3).
Onun aracılığıyla lütuf ve elçilik aldık, böylece tüm ulusları O'nun adıyla iman altına getirebiliriz (Romalılar 1:5).
Yani İsa'ya olan gerçek, gerçek kurtarıcı iman her zaman itaat ve iyi işlerle bir arada var olacaktır.

Mat. 7:22,23 O gün birçok kişi Bana, Tanrım! diyecek. Tanrı! Biz senin adınla peygamberlik etmedik mi? ve senin adınla cinleri kovmadılar mı? ve senin adına pek çok mucize gerçekleşmedi mi? Ve sonra onlara şunu söyleyeceğim: Seni hiç tanımadım; çekilin benden, ey haksızlığın işçileri...

Açıkçası, "Seni hiç tanımadım" sözlerinin de gösterdiği gibi, bu tür insanlar asla kurtarılmadı. Bunu aşağıdakilerle karşılaştırın:“Ben iyi bir çobanım; ve ben Benimkini tanıyorum ve Benimki de Beni tanıyor." (Yuhanna 10:14)."Bilmek" olarak tercüme edilen aynı Yunanca kelime her iki yerde de kullanılıyor ve İsa'yla (veya kurtuluşla) kişisel bir ilişkiye atıfta bulunuyor.Mt.'den bir pasaj okuduğumuzda gerçekten ne kadar şaşırmış olmalıyız. Hiç kurtulmamış olan dindar insanların mucizeler gerçekleştirebildiğini, cinleri kovabildiğini ve doğru peygamberlikte bulunabildiğini gösteren 7. ayet; diğer kutsal yazılar neyi açıkça kanıtlıyor?

Kurtarılmamış insanlar kendi kendini gerçekleştiren bir kehanet verebilir
Ayrıca, kaydedilmemiş olanlar peygamberlik edebilir ve kehanetin gerçekleşmesini sağlayabilir:
Aranızdan bir peygamber veya rüya gören biri çıkıp size bir alamet veya mucize gösterse ve onun size bildirdiği alamet veya mucize gerçekleşse ve ayrıca "Sizin yapmadığınız başka tanrıların ardına düşelim" derse bil, biz de onlara hizmet edeceğiz” - o zaman bu peygamberin veya bu rüya görenin sözlerine kulak asmayın; Çünkü Tanrınız Rab, Tanrınız Rabbi bütün yüreğinizle ve bütün canınızla sevip sevmediğinizi öğrenmek için sizi bununla deniyor (Tesniye 13:1-3).

İçlerinden biri, o yıl başrahip olan Kayafa, onlara şöyle dedi: Hiçbir şey bilmiyorsunuz ve tüm ulusun yok olmasındansa halk uğruna bir kişinin ölmesinin bizim için daha iyi olduğunu düşünmeyeceksiniz. Bunu kendisi için söylemedi ama o yıl başkâhin olarak İsa'nın halk uğruna öleceğini önceden bildirdi (Yuhanna 11:49-51).

Kurtarılmamış insanlar ve iblislerbüyük mucizeler gerçekleştir
Belki de en şaşırtıcı gerçek, kurtarılmamış insanların büyük mucizeler gerçekleştirebilmesidir! Firavun'un duruşmasındaki Magi, sahte peygamberin Deccal adına yapacağı gibi, bunları gerçekleştirdi:

Musa ve Harun Firavun'un yanına giderek Rab'bin buyurduğu gibi yaptılar. Ve Harun asasını Firavun'un ve kullarının önüne attı ve asası bir yılana dönüştü. Ve Firavun bilgeleri ve büyücüleri çağırdı; ve Mısır'ın bu sihirbazları tılsımlarıyla aynısını yaptılar: her biri asasını attı ve yılan oldular, ama Harun'un asası onların asasını yuttu. (Örn. 7:10-12).
Ve [sahte peygamber] büyük mucizeler yapıyor ki, ateş de insanların önünde gökten yere insin. (Va. 13:13).
Ve canavar ve onunla birlikte, kendisinden önce mucizeler yaratan ve canavarın işaretini alan ve onun suretine tapanları aldatan sahte peygamber de yakalandı; her ikisi de kükürtle yanarak diri diri ateş gölüne atıldı. Vahiy 19:20).
İblisler bile mucizeler yaratabilir:
Bunlar işaretlerle çalışan şeytani ruhlardır; Cenab-ı Hakk'ın o büyük gününde savaş için onları toplamak üzere, bütün kainatın yeryüzünün krallarının yanına giderler. (Va. 16:14).

Kurtarılmamış bir kişi cinleri kovabilir
Kurtarılmamış bir kişi cinleri bile kovabilir! MF'nin yanı sıra. 7:22 Aynı gerçek başka bir yerde de gösterilmektedir:
Ve ben cinleri Beelzebub'un gücüyle kovuyorsam, oğullarınız onları kimin aracılığıyla kovuyorlar? Bu nedenle onlar sizin yargıçlarınız olacaklar (Matta 12:27).
Hatta dolaşan Yahudi şeytan kovuculardan bazıları, kötü ruhlara sahip olanlar üzerinde Rab İsa'nın adını kullanmaya başladı ve şöyle dediler: Sizi Pavlus'un vaaz ettiği İsa aracılığıyla çağırıyoruz. Bu, Yahudi başrahip Skeva'nın yaklaşık yedi oğlu tarafından yapıldı. Ama kötü ruh cevap verdi ve şöyle dedi: İsa'yı tanıyorum, Pavlus'u da tanıyorum, ama sen kimsin? (Elçilerin İşleri 19:13-15).

Bu nedenle Matt'i hiç okumazsak. 7:22,23 Kutsal Yazılara göre bazı dindar ve kurtulmamış kişilerin doğru şekilde kehanetlerde bulunabileceğini, mucizeler gerçekleştirebileceğini ve hatta cinleri kovabileceğini hâlâ biliyorduk. Ayrıca din adamları da bazen benzer şeyler yaparlar ama yine de ateş gölüne giderler (Va. 21:8). Bazıları İsa'nın Matta'da olduğuna inanıyor. 7:22,23 okültistlerden bahsediyordu. (Öte yandan, Elçilerin İşleri kitabında gerçek Hıristiyanların da aynı şeyi yaptığını görüyoruz: İsa adına doğru kehanetlerde bulundular, mucizeler gerçekleştirdiler ve hatta cinleri kovdular, ancak bu dini eylemler hala bunun meyvesi ya da kanıtı değil. onların kurtuluşu.)

Matta 7:23
Matt'i anahtarla. 7:20-24 kesinlikle 23. ayettir! Bahsettiği kişiler, iblisleri kovuyor olsalar da, aynı zamanda mucizeler gerçekleştirip adına kehanetlerde bulunsalar da, katılaşmış kötü (İncil'in Yeni Uluslararası Versiyonu) veya haksızlık yapan (KJV) veya kötülük yapan (Yeni Amerikan Standart İncil) kişilerdi. Allah! Onların sürekli kanunsuzluk eylemleri, İsa'nın 20. ayette bir kişinin ruhi durumunu belirleyebileceğimizi söylemesinin meyvesidir. Bunu teyit eden ayetleri de hatırlayın:

Tanrı'nın çocukları ve şeytanın çocukları şu şekilde tanınır: Doğru olanı yapmayan ve kardeşini sevmeyen herkes Tanrı'dan değildir (1 Yuhanna 3:10).
Çocuklar! kimse seni aldatmasın. Kim doğru olanı yaparsa, kendisi doğru olduğu gibi, doğru da olur. Günah işleyen kişi şeytandandır, çünkü ilk günahı şeytan işledi (1 Yuhanna 3:7,8).

Rab'bin havarileri, şeytanın çocuklarını Tanrı'nın çocuklarından şu andaki davranışlarıyla, yani yaptıklarıyla, yapmadıklarıyla veya sevgileriyle ayırabileceğimizi öğrettiler. Bu, gerçek Hıristiyan öğretisidir, ancak karanlık zamanlarımızda sıklıkla reddedilir ve küçümsenir.

Ayrıca aynı Yunanca kelime Matta'da "kötülük" olarak çevrilmiştir. 7:23 Kutsal Yazıların diğer pasajlarında da bulunur. İngilizce'ye "kötülük" olarak çevrilir, yani. "günahkarlık":Kötülüğün artması nedeniyle birçoklarının sevgisi soğuyacak (Mt. 24:12).

Bizi her türlü kötülükten kurtarmak ve kendisi için iyi işler için gayretli özel bir halk oluşturmak üzere Kendisini bizim için feda eden O'dur (Titus 2:14).

Günümüzde kötülük yapanlar Hıristiyan değil
Günümüzde kötülük yapanlar Hıristiyan değil. Bu tür insanlar iki türe ayrılabilir: (1) hiç kurtulmamış olanlar (ya da her zaman inanmayanlar) ve (2) bir zamanlar kurtulup daha sonra kurtuluşlarını kaybedenler. Pek çok örnekten biri, köpeğin kusmuğuna dönmesi gibi günahlarına geri dönenlerdir (2Pe. 2:20-22). Başka bir deyişle Matt'e kötülük yapanlar. 7:23 Genel olarak günah işlediler ama aynı zamanda Mesih adına dini işler de yaptılar: mucizeler yaptılar, cinleri kovdular, peygamberlik ettiler. Mükemmel!

İsa'nın son sözleri
İsa yetkiye sahip biri olarak şunu öğretti:
Bu nedenle, kim bu sözlerimi duyup uygularsa, ben de onu, evini kaya üzerine kuran bilge adama benzeteceğim; ve yağmur yağdı, nehirler taştı, rüzgarlar esti ve o evin üzerine koştu ve o düşmedi çünkü ev bir taş üzerine kurulmuştu. Ve kim benim bu sözlerimi duyup da yapmazsa, evini kum üzerine kuran akılsız adama benzer; ve yağmur yağdı, nehirler taştı, rüzgarlar esti ve o evin üzerine yağdı; ve düştü ve düşüşü çok büyüktü. Ve İsa bu sözleri bitirdiğinde halk O'nun öğretisine hayret ettiler; çünkü O, onlara din bilginleri ve Ferisiler gibi değil, yetkili biri gibi öğretmişti. (Matta 7:24-29).

Rab'bin bu önemli pasajın kapanış sözlerinde sadece iki tür insan olduğunu söylediğine dikkat edin: (1) Benim bu sözlerimi duyup bunları yapan basiretli olanlar ve (2) Bunu duyan aptallar Bu sözlerim ve onları yerine getirmiyor. Kötülük yapanlar (Mat. 7:23'te) İsa'nın sözlerini tutmayan son gruba aitti. Bu nedenle İsa onları hiç tanımadı. Bu tür dindar insanlar, diğer birçoklarının yaşadığı gerçek dönüşüme eşlik eden kurtuluşlarının kanıtını hiçbir zaman göstermediler, ancak tüm geri dönenler gibi (1 Tim. 4:1), günah ve bencillik içinde eski yaşamlarına geri döndüler (1 Tim. 4:1). iman (1 Tim. 1:19,20), lütuftan uzaklaştı (Galatyalılar 5:2,4), vb., onlar hakkında, onlar gibi pek çok kişi hakkında olduğu gibi, ne Rab'bin, ne de O'nun havarileri asla başlangıçta asla böyle olmadıklarını söylemediler. kaydedildi. Ayrıca Yeni Ahit'te bu tür insanlardan söz etmek için "hiçbir zaman kurtarılmamış olanlar" ifadesi kullanılmaz.

Sefahat için gizli lisans
Kuşkusuz pek çok kişi John MacArthur ve onun imanı kurtarma konusundaki öğretisi hakkında yanlış bir kanıya sahiptir. Aslında, gerçek bir inananın hayatındaki günah hakkında ne öğrettiğini bilmiyorlar, çünkü o bazen (ve aynı zamanda çelişkili bir şekilde) eğer bir kişi Tanrı'ya döndükten sonra kötülüğe dönerse, o zaman gerçekten hiçbir zaman gerçek anlamda günah işlememiş demektir. kurtarıldı. . Ancak başka durumlarda aynı soru sorulduğunda, azizlerin bazen yoldan çıktığını, kurtulmuş kalarak büyük günahlar işlediklerini ve bunun da tipik bir Kalvinist inanış olduğunu belirtir.
"Bir kere kurtarılan, sonsuza kadar kurtarılan" teorisinin diğer öğretmenleri gibi saygıdeğer John MacArthur da kendisiyle çelişiyor. Ayrıca bu adamın günah hakkında basılı olarak hangi bilgileri yayınladığına da dikkat edin. 1 Kor. hakkındaki yorumunda. 6:9 şunları yazdı:
İnananlar bu günahları işleyebilir ve işliyor olsalar da, bunlar hayatlarının temeli değildir. (21)

1 Kor. ile ilgili hafızanızı tazelememe izin verin. 6:9, bu yazardan beri Bu pasajda belirtilen günahlar hakkında yazıyor:
Yoksa haksızların Tanrı'nın Krallığını miras almayacağını bilmiyor musunuz? Aldanmayın: ne fuhuş yapanlar, ne putperestler, ne zina yapanlar, ne malakias, ne sodomistler.

Bu nedenle, John MacArthur'a göre, kurtarıcı imana sahip gerçek bir inanlı (veya Hıristiyan) bu günahları işleyebilir ve tövbe etmeden kurtulabilir! Eğer bu gerçekleşirse, başka durumlarda öğrettiği gibi, günah işleyen bu Hıristiyan'ın başlangıçta hiçbir zaman kurtarılmadığını neden burada söylemiyor? Aslında bu alıntı, MacArthur'un aslında sefahate gizli bir lisans sunduğunu açıkça gösteriyor!

Tamamen eski hayatlarına dönmüşlerse
John MacArthur'un çalışma İncilinden bir alıntıyı yinelememe izin verin. Bu alıntı 1 Kor.'da söylenenlere atıfta bulunur. 6:11:
Bu günahkar yaşam tarzını takip eden bazı kişiler, eski günahlara geri döndüler ve eski yaşamlarına tamamen dönmeleri halinde, sonsuz kurtuluşu miras alamayacaklarının kendilerine hatırlatılması gerekiyordu çünkü böyle bir yaşam tarzı, onların hiçbir zaman kurtarılmadıklarını gösterir. (22)

İfadesindeki çelişkiyi fark ettiniz mi? Bu tür günahkar yaşam kalıplarını [geçmiş zaman] izleyen bazı kişilerden bahsetti. Bu nedenle onun bu sözü yalnızca bir süreliğine günahın esaretinden kurtulmayı ima etmektedir! İncil'e göre bu, yalnızca gerçek kurtuluşa ulaşıldığı anda meydana gelen İsa'nın kanıyla temastan kaynaklanmaktadır. Diğerlerinin yanı sıra, Kutsal Yazıların başka bir pasajı da açıktır - Rev. 1:5:
Bizi seven ve bizi kendi kanıyla günahlarımızdan yıkayan.

Kurtuluş anında Mesih'in kanıyla temas etmeden kişinin günahtan kurtulabileceği iddiası başlı başına bir sapkınlıktır. Ayrıca John MacArthur'a göre bu tür insanların asla kurtarılmadıklarını kanıtlamak için orijinal hayatlarına geri dönmeleri gerekecekti! Bu nedenle, eğer Hıristiyanlar haftada 6-8 kez yerine 5 kez zina yapıyor, içki içip hırsızlık yapıyorsa (ki bu, yeniden doğmadan önce yaptıklarından yalnızca biraz daha azdır), o zaman John MacArthur'un lütuf ve kurtuluşla birlikte kurtarıcı iman versiyonuna göre Bu tür aktif Hıristiyanlarda her şey yolundadır ve bu kötü eylemleri yaparken her zaman kurtulduklarını gösterirler. Ayrıca eski hayatlarına tamamen dönene kadar, başkalarını cehenneme sürükleyen günahların aynısını aynı anda işleyerek kurtuluşlarını gösterirler.

John MacArthur önce doğruluk ve kutsallık yolunda sonuna kadar dayanmaktan söz ediyor, sonra dönüp bir kişinin 1 Korintliler'de verilen günahları işlerken bile kurtulduğunu ilan ediyor. 6:9! Açıkçası, bu günahları işlemek kutsal bir yaşam değildir, özellikle de intihar ederek hayatlarına son verirlerse, daha önce kurtarılan kişi John MacArthur'un daha önce öğrettiği gibi (onun öğretisine göre böyle bir kişi yalnızca cennete gönderilecektir) Cennete gidecektir. yargılamak için)!

Şu soruyu sormak gerekir: neden?
Ayrıca, bir zamanlar kurtarıcı lütfun kanıtlarını gösteren ve daha sonra "hiçbir zaman kurtarılmamış" damgasını taşıyarak firar eden bazı kişilerin ve onlar gibi diğerlerinin neden aynı zamanda zina ve cinayet işleyen Kral Davud gibi olmadıkları da sorulmalıdır. Tanrı'ya onlarca yıl sadık bir şekilde hizmet ettikten sonra kalbi putperestliğe dönen Süleyman gibi mi? Davut Tanrı'ya dönerken Süleyman asla O'na dönmedi. O, kurtarma inancını tamamen ve tamamen kaybetmiş birinin örneğidir.

İncilleri mi, yoksa Endoktrinasyon İncillerini mi incelemek istiyorsunuz?
Hıristiyan kitapçıları olarak adlandırılan yerlerde satılan sözde Çalışma İncilleri gerçek çalışma İncilleri değildir; çünkü bunlar haritalardan, diyagramlardan veya ağırlıklar, ölçü birimleri vb. hakkında bilgilerden çok daha fazlasını içerir. John MacArthur'un az önce okuduğunuz notları (yorumları) çoğu, aslında tehlikelidir, öğretmenler tarafından "bir kez kurtarılan, sonsuza kadar kurtarılan" teorisinin öğrettiği yanlış öğretilerdir. Daha doğrusu şöyle adlandırılmalı: İnsanların zihinlerini eğitmeye yönelik İnciller, çünkü onların sıklıkla yaptığı şey budur. Daha da kötüsü, bu çalışma İncillerinde "bir kez kurtarılan, sonsuza kadar kurtarılan" teorisinin yalanları öğretildiğinde, aslında İlahi gerçeğin yanında yer alan bu yalanı tamamen saf İncil'e bulaştırıyorlar.

Bu nedenle, eğer bir kişi yayıncı pozisyonunu alırsa ve John MacArthur gibi "bir kez kurtarılan, sonsuza kadar kurtarılan" doktrinine inanırsa, bu ölümcül teolojik yalan onların sözde İncil çalışmalarına girecek ve yanlışlıkla inanan herkese sonsuz tehlike getirecektir. Bu tür notların ve yorumların metni anlamak için faydalı olduğunu düşünüyorum. (John MacArthur İncili'nin yanı sıra diğer tehlikeli derecede aldatıcı sözde inceleme İncilleri arasında Ryrie Çalışma İncil'i, Scofield Açıklamalı İncil, Yeni Cenevre Çalışma İncil'i ve Holman'ın Hıristiyan Standart İncil'i sayılabilir.)

Bir yaşam biçimi olarak günah
John MacArthur'un günahı öğretirken kullandığı başka bir terim de bir yaşam biçimi olarak günahtır. (“Bir kez kurtulan, sonsuza kadar kurtulan” doktrinini reddettiklerini iddia eden bazı kişiler, aynı zamanda John MacArthur'un günahın bir yaşam biçimi olduğu konusundaki bu hatalı öğretisini, takipçilerinin zararına öğretiyorlar ve onlar, John MacArthur gibi, Yahuda 3, 4'ün metni.) John MacArthur ve diğerlerinin bu terimi kullandığını duymuş olabilirsiniz.

Kurtuluş yalnızca günah yüzünden kaybedilebilir!
“Bir kez kurtarılan, sonsuza dek kurtulan” doktrinine (Yahuda 3:4) karşı iman uğruna mücadele etme emrine itaat ettiğim yıllarda, “bir kez kurtulan, sonsuza dek kurtulan” doktrinini reddettiklerini iddia eden bazı insanlarla tanıştım. ama sonra bir Hıristiyanın rastgele zina, sarhoşluk, hırsızlık vb. eylemlerde bulunabileceğini öğretin. ve kurtulun. Genellikle Davut'un zina ve cinayet işlediğinde kurtuluşunu kaybettiğini, bunlardan tövbe edene kadar inkar ederler. Diğerleri ise kurtuluşun kaybedilebileceğini ancak bunu başarmanın çok zor olduğunu söyledi. Hatta bir kişi, kurtuluşunuzu kaybetmeden önce Tanrı'ya O'nu reddettiğinizi söylemeniz gerektiğini söyledi. Bu iddiaların İncil'de kanıtları var mı? Bunların bir temeli var mı? Yoksa Kutsal Yazı, belirli bir günahın tek bir eyleminden sonra kurtuluşun kaybedilebileceğini mi söylüyor? (Lütfen unutmayın ki tüm günahlar değişen derecelerşiddet: 1 Yuhanna metninde söylenenlere göre bazıları [ruhsal] ölüme yol açarken diğerleri buna yol açmaz. 5:16,17.)

Doğru bir kişi kaç kez cinsel ahlaksızlığa, sarhoşluğa, hırsızlığa vb. düşmelidir? kurtuluşunu kaybetmek mi? Bir yaşam biçimi mi olmalı yoksa sürekli bir günah mı olmalı? Bazılarının iddia ettiği gibi, kurtarılmamak için mi yoksa orijinal kurtuluşun tamamen yokluğunu göstermek için mi günah uygulamaya başlamak gerekli? Allah'ın sözüne bakalım.

zor gerçekler
Kutsal Yazıların önemli ve daha önce bahsedilen bir pasajına dönersek, ilk lütuf öğretmenlerinden birinin şu beyanını bir kez daha hatırlayalım:
Yoksa haksızların Tanrı'nın Krallığını miras almayacağını bilmiyor musunuz? Aldanmayın: ne fuhuş yapanlar, ne putperestler, ne zina yapanlar, ne malakia, ne eşcinseller, ne hırsızlar, ne açgözlüler, ne ayyaşlar, ne sövücüler, ne de yağmacılar Tanrı'nın Krallığını miras alacaklar (1 Kor. 6:9,10) ).

Yukarıda alıntılanan Kutsal Yazı pasajına göre, bu tanımlamaya giren hiç kimse Tanrı'nın Krallığını miras alamayacaktır. Peki, İncil'deki tanıma göre zina yapan biri olmak ya da bu listedeki herhangi bir kişi olmak ne kadar zor? Bir kişinin Kutsal Kitaptaki tanımına göre zina yapmadan önce zina yapması gerekir mi? Bir yaşam biçimi haline mi gelmeli? İşte gerçekler:

Eğer biri evli karısıyla zina yaparsa, eğer biri komşusunun karısıyla zina yaparsa, hem zina yapan hem de zina yapan kadın idam edilsin. (Lev. 20:10)
Az önce gösterildiği gibi, zina yapan kelimesinin tanımı Tanrı Sözü ile tutarlıdır; zina yapan kişidir. Dolayısıyla bir veya daha fazla zina fiili işleyen kişi zina etmiş sayılır. Aynı şey 1 Korintliler'deki diğer kalın sözcükler için de benzetme yoluyla söylenebilir. 6:9,10. Onların tanımı, hırsızlık, sarhoşluk, putperestlik veya benzeri belli bir eylemi gerçekleştiren kişidir. Zina eden, putperest, zina yapan, malaker, sodomi, hırsız, açgözlü bir adam, ayyaş, kafir veya Kor'dan bir yırtıcı olmak. 6:9,10 bu eylemleri 5, 16 veya 113 kez yapmanıza veya ahlaksız bir yaşam tarzı sürdürmenize gerek yok. Yukarıdaki "zina eden" kelimesiyle ilgili örnek dikkate alındığında bu durum çok açık hale gelir.

Bunu yapmak için sürekli bir günah olması gerekmez.
ya da günahkar bir hayat sürmek
Kutsal Yazıların diğer pasajları da aynı güçlü gerçeği ortaya koyar ve sürekli günahın ya da günahın bir yaşam biçimi olduğu fikrini çürütür. tek yol kurtuluşu kaybetmek (veya kişinin hiçbir zaman gerçekten kurtarılmadığını göstermek). Örneğin:
Eğer biri birisine demir silahla vurup onu öldürürse, o kişi bir katildir: Katilin öldürülmesi gerekir; (Sayılar 35:16)
Üstelik tek bir öldürme eylemi kişiyi katil yapar. (Kendini öldüren intiharlar da dahil.)

Böyle tek bir günah eylemi, tövbe etmeyen herhangi bir kişiyi Tanrı'nın Krallığından dışlayacaktır (tabii ki sadece sözlerle değil):
Korku dolu, sadakatsiz, aşağılık, katiller, fuhuş yapanlar, büyücüler, putperestler ve tüm yalancıların kaderi, ateş ve kükürtle yanan göldedir. Bu ikinci ölüm. (Vahiy 21:8)

Bazıları Rev.'in metninde buna itiraz edebilir. 21:8 yalnızca inanmayan insanlara atıfta bulunur, ancak "korkak ve sadakatsiz" sözcükleri bu listedeki tüm irtidat eden Hıristiyanları kapsar. Sadakatsizlik günahı, yalnızca bir zamanlar Tanrı'ya sadık olan bir kişi tarafından işlenebilir.

İsa'yı inkar etmek
Rab İsa zaten kurtulmuş olan insanlara şunları söyledi:
ama kim beni insanların önünde inkar ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde inkar edeceğim. (Matta 10:33)
Daha sonra İsa'ya ihanet eden Yahuda dışında tüm ilk havarilerin Rab'bi inkar ettiğini öğreniyoruz:
O zaman İsa onlara dedi: Bu gece hepiniz benden dolayı güceneceksiniz; çünkü yazılmıştır: Çobanı vuracağım ve sürünün koyunları dağılacak; Dirilişimden sonra sizden önce Celile'ye gideceğim. Petrus O'na şöyle cevap verdi: "Eğer herkes sana güceniyorsa, ben de asla gücenmeyeceğim. İsa ona şöyle dedi: "Doğrusu sana derim ki, bu gece horoz ötmeden sen beni üç kez inkar edeceksin. Petrus ona şöyle dedi: Seninle birlikte ölmek bana da düşse de, seni inkar etmeyeceğim. Bütün öğrenciler aynı şeyi söyledi. (Matta 26:31-35)

Peki Petrus ve diğer koyunlar için İsa'yı inkar etmek ve ayartılmak ne kadar zordu? Bunun çok zor olmadığı ortaya çıktı ve yazıldığı gibi kısa sürede gerçekleşti:
Peter dışarıda bahçede oturuyordu. Ve bir hizmetçi kız yanına gelip dedi: Sen de Celileli İsa ile birlikteydin. Ama o herkesin önünde yalanladı ve şöyle dedi: Neden bahsettiğinizi bilmiyorum. Ve kapıdan çıkarken bir başkası onu gördü ve orada bulunanlara dedi: Bu da Nasıralı İsa ile birlikteydi. Ve Bu Adamı tanımadığını yine yemin ederek inkar etti. Kısa bir süre sonra orada duranlar gelip Petrus'a şöyle dediler: "Gerçekten sen de onlardansın, çünkü konuşman da seni azarlıyor." Sonra Bu Adamı tanımadığına dair yemin edip yemin etmeye başladı. Ve aniden bir horoz öttü. Ve Petrus, İsa'nın kendisine söylediği sözü hatırladı: Horoz ötmeden sen beni üç kez inkar edeceksin. Ve dışarı çıktığında acı bir şekilde ağladı. (Matta 26:69-75)

Tıpkı Petrus gibi, gerçek bir Hıristiyan da İsa'yı inkar edebilir (ya da ayartılabilir). Elçi Petrus'un yaptığı da buydu; İsa'yla birlikte olduğunu ya da İsa'yı tanıdığını inkar ediyordu. Tanrı'ya "Seni tanımak istemiyorum" demek zorunda değildi ve o yaşam tarzında bunu her zaman yapmak zorunda değildi. Petrus'un bu sözleri İsa'nın onu inkar etmesi için yeterliydi! Eğer İsa sizi reddederse, o zaman siz de diğer kurtulmamış insanlar gibi artık O'nun koyunu olamazsınız. Hıristiyanlar Tanrı'nın malı olarak tanımlanır: Onun koyunları (Yuhanna 10:26,27; 21:16,16), Gelini (Va. 19:7), O'nun bedeni (Ef. 5:23; Kol. 1:24); vesaire.

Adem ve Havva
İncil'de insanın ilk itaatsizliği eylemi Gen. 3. Tanrı, Tanrı'nın oğlu Adem'i (Luka 3:38), "iyiyi ve kötüyü bilme" ağacından yediği gün öleceği konusunda uyardı (Yaratılış 2:17). Tek bir günah eyleminde yaşanan da tam olarak budur. Bu onların olağan uygulamaları ya da yaşam tarzları değildi; hem Adem'i hem de Havva'yı ruhsal ölümlerine getiren tek bir günah eylemiydi.

Davut kötülük yaptı
Şaşırtıcı bir şekilde, imanları son derece güçlü olan insanlar bile daha sonra günah işleyecek kadar hata yapabilirler ve bu da ölüme yol açar. David'in yaptığı da buydu. Açık günahları, onu Tanrı'nın krallığından uzaklaştırıp ateş gölüne sürükleyecek olan bir zina ve bir cinayet eylemiydi (1 Kor. 6:9,10; Va. 21:8). En az 9 ay boyunca, Kutsal Kitap'ın tanımı gereği, olağanüstü zina ve cinayet eylemleri nedeniyle zina yapan ve katil olarak görülüyordu.
Nathan David'e şöyle dedi:
Rab'bin gözünde kötülük yaparak neden O'nun sözünü ihmal ettiniz? Hititli Uriya'yı kılıçla öldürdün; onun karısını kendine karı olarak aldın ve onu Ammonluların kılıcıyla öldürdün; (2 Sam. 12:9)

Davut'un kötülük yaptığını unutmayın. Bunun hiç de gerçeğin büyük bir ifşası olmadığını söyleyebilirsiniz. Elbette zina ve cinayet kötüdür. Ancak, bazıları "sonsuz güvenlik" doktrinini reddettiklerini söyleyen sahte öğretmenler, 1 Kor. 6:9,10 ve Rev. 21:8 çok açık. 2 Sam'in metni ne zaman. 12:9 bu ve sonraki pasajla birlikte ele alındığında, Davut'un hayatının o karanlık döneminde kurtuluşunu kaybettiğine dair daha güçlü kanıtlara sahibiz.

Davut günah işlediğinde ruhen öldü
Salihlere yaşayacağını ve doğruluğuna güvenip yalan söyleyeceğini söylediğimde, yaptığı bütün salih amelleri hatırlanmayacak ve yaptığı haksızlık nedeniyle ölecektir. (Hezekiel 33:13)
Davut gibi yalan söyleyenler yukarıda söylenenlere göre ruhsal olarak ölürler. Aşağıdaki parça Davut'un kurtuluşunu bir süreliğine kaybettiğinin daha da güçlü bir kanıtıdır:
Ve doğru kişi, kendi doğruluğundan ayrılır ve kötülük yaparsa, kanun tanımaz kişinin yaptığı tüm iğrençlikleri yapacak mı, yaşayacak mı? Yaptığı iyiliklerin hiçbiri anılmayacak; Yaptığı kötülüklerden ve günahkar olduğu günahlarından dolayı ölecek. (Hezekiel 18:24)
Doğru kişi kendi doğruluğundan ayrılıp kötülük yapmaya başladığında, bu yüzden ölecekti. (Hezekiel 33:18)
Doğru kişi kendi doğruluğundan ayrılır ve kötülük yapar ve bunun için ölürse, o zaman yaptığı kötülükten dolayı ölür. (Hezekiel 18:26)

Ne yazık ki, bazıları Kutsal Yazıların bu bölümlerinin açıklığını reddediyor ve Davut'un zina ve cinayet işledikten sonra kurtuluşunu kaybetmediğini (ölmediğini) söylemek için gerçekleri çarpıtmaya çalışıyor. Böyle bir kişi, her ne kadar "ebedi güvenlik" doktrinini inkar ediyor gibi görünse de, "ebedi güvenlik" teorisinin hocasından da kötüdür, hatta ondan da beterdir.
Not: Şiddetli uyarı Ezek. 18:24,26; 33:13,18, bazılarının iddia ettiği gibi tamamen varsayımsal değildir, çünkü bunlar Davut'a gerçek olmuştur.

Davut bile o dönemde kötülük yaptığını ve bu nedenle günahından dolayı ruhen öldüğünü biliyordu:
Ey Tanrım, büyük merhametine göre bana merhamet et ve merhametlerinin çokluğuna göre kötülüklerimi sil. Beni birçok kez suçumdan yıka ve beni günahımdan temizle; çünkü suçlarımın farkındayım ve günahım her zaman önümdedir. Sen, yalnızca Sen, ben günah işledim ve senin gözünde kötülük yaptım ki, yargında adil ve yargında temiz olasın. (Mezm. 50:3-6)
Ayrıca bazıları Ps'yi kötüye kullanmayı sever. 50 Davut'un yalnızca kurtuluş sevincini kaybettiğini belirtmek için. Son alıntıya göre Davut'un alçakgönüllülükle ve üzüntüyle günahlarından dolayı Tanrı'dan merhamet dilediği gerçeğini bir şekilde gözden kaçırıyorlar. Dolayısıyla onun bu duası, İsa'ya göre tövbe eden vergi tahsildarının kurtarılıp aklanmasını sağlayan duaya benzemektedir:
Uzakta duran meyhaneci gözlerini göğe kaldırmaya bile cesaret edemiyordu; ama göğsüne vurarak şöyle dedi: Tanrım! günahkar bana merhamet et! Size şunu söyleyeyim, evine bundan ziyade bu adam aklanmış olarak indi; çünkü kendini yücelten herkes alçaltılacak, ama kendini alçaltan yüceltilecek. (Luka 18:13,14)

Davut merhamet, bağışlanma (ve kurtuluş) için dua ettikten sonra, kurtuluş sevincinin geri dönmesi gibi başka şeyler de istedi (Mezmur 50:14). Mezmur 50 bir mürtedin duasıdır.
Pulluktan geriye bakma Rab, aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok öğretisiyle kendi zamanının insanlarını şok etmiş olmalı:
Ancak İsa ona şunu söyledi: Elini sabana koyup geriye bakan hiç kimse Tanrı'nın krallığına layık değildir (Luka 9:62, Yeni Amerikan Standart İncil, Rusça Sinodal Çeviri)
Başka bir tercüme şöyle diyor:
Ancak İsa ona, elini sabana koyup geriye bakan hiç kimsenin Tanrı'nın Krallığında hizmet etmeye yeterli olmadığını söyledi (Luka 9:62, Yeni Uluslararası Versiyon)

Bu iki çeviri arasında önemli bir fark yoktur çünkü Cennetin Krallığına girenler orada O'na hizmet edeceklerdir (Va. 22:3). Cennetin Krallığında hizmet etmeye uygun olmayanlar oraya girmeyecek, ateş ve kükürtle yanan bir göle düşecekler. Geriye herhangi bir şekilde bakmak, kişiyi Cennetin Krallığından dışlayacaktır.
Tanrı bizim O'na sadık olmamızı ve O'nu bu dünyadaki her şeyden ve herkesten daha çok sevmemizi istiyor. 1 Jn'nin metnine bakın. 2:15. Rab, Hıristiyan sadakatine kurtarıcı bir önem verir (Mat. 10:37-39; Luka 14:26,33). James ayrıca şunları söylüyor:
Zina yapanlar ve zina yapanlar! Dünyayla dostluğun Allah'a düşmanlık olduğunu bilmiyor musun? Dolayısıyla dünyanın dostu olmak isteyen, Tanrı'nın düşmanı olur (Yakup 4:4).

X Dünyayla dost olmaya karar veren Hıristiyanlar yeniden Allah'a düşman olurlar. kurtarılmadan önceki halleriyle. Bu manevi zina yapmak gibidir. Lut'un geriye dönüp baktığında yok olan karısını düşünün (Yaratılış 19:26). İsa onu hatırladı:
Lut'un karısını hatırla. Canını kurtaran onu yok edecek, yok eden ise onu diriltecektir (Luka 17:32, 33).

Kelimelerin
İnsanlar, belirli sözlerin bir insanı cehennem ateşine gönderebileceğine inanmakta güçlük çekerler ama İsa şunu öğretmişti:
Ama size şunu söyleyeyim, kardeşine boş yere kızan herkes yargıya tabidir; Kim kardeşine “kanser” derse Sanhedrin'e tabi olur; Kim de "deli" derse cehennem ateşine maruz kalır. (Matta 5:22)

Bu tek hareket sayesinde, bir zamanlar kurtulmuş olan insanlar için bile böylesine aşırı bir ateşli cehennem tehlikesi gerçeğe dönüşüyor. Bu paralellikler, İsa'nın da öğrettiği sözlerle ilgili başka bir gerçekle de ilgilidir:
Size şunu söyleyeyim, insanların söylediği her boş söze, kıyamet gününde bir cevap verilecek; çünkü sözlerinizle aklanacak, sözlerinizle mahkûm edileceksiniz. (Matta 12:37)

Sözleriniz kınamaya ya da tam tersi gerekçelendirmeye yol açabilir. Unutmayın: Petrus İsa'yı yalnızca sözleriyle inkar etti.

Sonsuz kınama
Ayrıca insan, söz yoluyla sonsuz kınamayı gerektiren ve asla affedilmeyecek bir günah işleyebilir:
ama Kutsal Ruh'a küfreden kişi sonsuza kadar bağışlanmayacaktır; o, sonsuza dek kınanmaya maruz kalacaktır. Bunu söyledi çünkü “Onda kirli bir ruh var” dediler. (Markos 3:29,30).
Sonsuz lanetlenmeyi gerektiren günahın sözlerle işlendiğini unutmayın. Aynı zamanda İbraniler'in söylediklerinden, hitap ettiği insanlardan bazılarının tövbeyle düzeltilemeyecek sonsuz günah işledikleri sonucu çıkar (İbraniler 6:4-6):

Çünkü bir kez aydınlanmış, cennetin armağanını tatmış, Kutsal Ruh'un ortakları olmuş, Tanrı'nın güzel sözünü ve gelecek çağın güçlerini tatmış ve uzaklaşmış biri olarak, yeniden yenilenmek imkansızdır. Tanrı'nın Oğlu'nu tekrar kendi içlerinde çarmıha gerdiklerinde ve O'na yemin ettiklerinde tövbe.

Tövbe yoluyla Tanrı'ya dönemezler çünkü bu durumda Tanrı'nın Oğlu'nu tekrar tekrar kendi içlerinde çarmıha gererler ve O'nu halkın utancına maruz bırakırlar. Daha önce antlaşmanın kanıyla kutsanmış olmalarına rağmen şiddetli bir ateş onları bekliyordu (İbr. 10:26-29). Bugün hiçbirimiz için olmadığı gibi, onlar için de "ebedi güvenlik" yoktu.

putperestler
Pavlus, zaten kurtulmuş olanlara ve tek bir günah işleyerek ruhi kişiliklerinin bir putperestliğe dönüşebileceğini bilenlere şunları yazdı:
Haklarında şöyle yazılı olan bazıları gibi putperest olmayın: “İnsanlar yemek ve içmek için oturdular ve oynamak için ayağa kalktılar. » (1 Korintliler 10:7)
Pavlus Çıkış 32'de altın buzağıdan söz ediyor. Bu nedenle bir kez putperestlik yaptıktan sonra bile putperest oldular. Ve aynı şeyin yazdığı Hıristiyanların başına da gelebileceğini biliyordu. Rahip'in metni gibi, putperestlerin ateş ve kükürtle yanan bir göle düşeceklerini unutmayın. 21:8.

Canavarın İşareti
"Canavar" damgasına ilişkin açık uyarıya rağmen, birçok kişi ağır baskı nedeniyle bunu kabul edecek. Bu zorlamaya yenik düşen azizler, tek bir meydan okuma eylemiyle kurtuluşlarını kaybedeceklerdir:
Ve üçüncü melek yüksek sesle şöyle diyerek onları takip etti: Kim canavara ve onun heykeline tapar ve alnına ya da eline işareti alırsa, o, Tanrı'nın gazabı şarabını, Tanrı'nın gazabının şarabını içecektir; O'nun gazabının kadehi ve kutsal meleklerin ve Kuzu'nun önünde ateşte ve kükürtte azap çekilecek; ve çektikleri azabın dumanı sonsuza dek yükselecek ve canavara ve onun heykeline tapanlar ve onun adının işaretini alanlar gece gündüz rahat edemeyecekler. (Vahiy 14:9-12)

Yaşamımızın geri kalanı boyunca İsa'ya sadakat, şiddetli zulüm ve fiziksel ölüm anlamına gelse bile, kurtuluş için esastır:
Katlanmak zorunda kalacağınız hiçbir şeyden korkmayın. İşte, şeytan sizi ayartmak için aranızdan zindana atacak ve on gün boyunca sıkıntı çekeceksiniz. Ölümüne kadar sadık ol, ben de sana yaşam tacını vereceğim. (İşitecek) kulağı olan, Ruh'un kiliselere ne dediğini duysun: Galip gelen, ikinci ölümden zarar görmeyecektir. (Va. 2:10,11)

Lütfen aldanmayın
Bir Hıristiyanın kurtuluşunu kaybetmesinin birçok yolu vardır. Bazen tek bir günah eylemi bunu yapabilir, diğer zamanlarda ise hava ısındığında olduğu kadar aniden gerçekleşmez (Va. 3:15, 16). Üstelik kişinin kurtuluşunu kaybetmesi için günah işlemesine bile gerek yoktur. Sahte bir müjdeye inanarak (1 Korintliler 15:2; çapraz başvuru 1 Yuhanna 2:24,25) veya böyle bir müjdeyi vaaz ederek (Gal. 1:8,9) bu inancını kaybedebilir. Davut'un kurtuluşunu hiçbir zaman kaybetmediğini ya da zina, intihar ya da kurtuluş gibi tek bir günah eylemini öğreterek "lütfu sefahate çevirenler" tarafından aldatılanlar için bu ne büyük bir darbedir. Öte yandan Yahuda, lütfu sefahate dönüştüren herkesi tanrısız (Yahuda 3:4), çekişme eken, ruhsuz (19. ayet) ve karanlığın karanlığının sonsuza dek saklandığı (13. ayet) olarak tanımladı. ).

Yalnızca günahkar bir yaşam tarzının ruhsal açıdan tehlikeli olduğunu ilan eden sahte öğretmenler, yukarıdaki ayetleri görmezden gelmek veya çarpıtmakla kalmıyor, aynı zamanda ahlaksız, ahlaksız ve ahlaksız bir kişinin aynı zamanda Hıristiyan olma ihtimaline dair tehlikeli bir tablo çiziyor. 1 Kor. metnini tekrar düşünün. 6:9,10 ve yukarıda verilen listeye ve ayrıca Efes metinlerine bakın. 5:5-7 ve Rev. 21:8.

Kendi lütuf versiyonlarını vaaz eden sahte öğretmenlere göre, daha önce kurtarılmış bir kişi ara sıra (ara sıra) zina, putperestlik, sodomi, hırsızlık, açgözlülük, sarhoşluk, istismar, sahtekarlık gibi eylemlerde bulunursa, kurtulmuş kalır. Bu, İncil'de anlatılan gerçek bir Hıristiyan imajının korkunç ve ruhsal açıdan tehlikeli bir çarpıtılmasıdır. Elçi Pavlus'un, Elim'in şeytanın oğlu olduğunu anlaması için onun yaşam tarzı hakkında çok fazla araştırma yapması gerekmediğini lütfen unutmayın. (Elçilerin İşleri 13:6-10; çapraz başvuru 1 Yuhanna 3:10).

Üstelik sadece günahkar bir yaşam tarzı ilan eden böyle bir öğretmen, ahlaksız insanların dostu da değildir. Tam tersine, sahte "sonsuz güvenlik" teorisiyle ve sözde lütfu veya müjdesiyle onları aldatarak, ruhlarını Şeytan'ın saldırısına uğrama tehlikesiyle karşı karşıya bırakır. Kendi yalanını vaaz ederken ve kendisi gibi kafirlere hizmet ederken hiçbir merhamet veya sevgi göstermiyor. Ölümsüz ruhlarını kurtarmak için böyle bir günahtan dönmeleri gerektiğine ya da Şeytan ve hizmetkarlarıyla birlikte lanetleneceklerine tanıklık etmek onlar için bir sevgi ve yaşamsal mesajdır.

Sahte çobanlar, alçak olan doğru bir kişinin hâlâ cennete gidebileceğini iddia ediyor, ancak İsa, alçakların bunun yerine yargı dirilişine gideceklerini ve ateşli bir fırına atılacaklarını çok açık bir şekilde ifade etti:
Ve iyilik yapanlar yaşam dirilişine, kötülük işleyenler ise yargı dirilişine gidecekler. (Yuhanna 5:29)
İnsanoğlu meleklerini gönderecek ve melekler O'nun Krallığından tüm sürçmeleri ve kötülük yapanları toplayıp kızgın fırına atacaklar; ağlayacak ve diş gıcırdatacak. (Matta 13:41,42)

Her iki yol da eşit derecede yıkıcıdır.
Bir Hıristiyanın 1 Korintliler'de alıntılananlar gibi rastgele günah eylemleri işlemesine küstahça izin veren "sonsuz güvenlik" öğretmenleri arasındaki fark. 6:9,10 ve aynı zamanda kurtulmuş durumdalar ve "ebedi güvenlik" teorisini reddettiklerini söyleyip aynı şeyi öğretenlerin konuyla alakası yok!

Aslında aralarında hiçbir fark yoktur. Günahın ölümlü olmadığı inancıyla insanları şeytani vesvese ağına çekmektedirler. Eğer gerçek bir Hıristiyan iseniz, orada kalmak ne kadar uygun olursa olsun, böyle bir topluluktan ve sözde "papaz"dan kaçın. Böyle bir hizmete, yerel bir kiliseye veya aç bir kurda katılarak ve destek vererek ebedi ruhunuzu ve sevdiklerinizin ruhlarını tehlikeye atmayın. koyun derisi. Onun kötü işine ortak olmayın (2 Yuhanna 10:11).

Tanrı lütfu
Açıkça görülüyor ki, ilk Hıristiyanlar kimin imanlı, kimin kâfir olduğunu söyleyebiliyorlardı:
Bu arada İstefanos'un ardından gelen zulüm nedeniyle dağılanlar, Fenike'ye, Kıbrıs'a ve Antakya'ya kadar gittiler ve sözü Yahudilerden başka kimseye vaaz etmediler. Ve Antakya'ya gelip Yunanlılarla konuşan ve Rab İsa'yı ilan eden bazı Kıbrıslılar ve Kireneliler vardı. Ve Rab'bin eli onların arasındaydı ve çok sayıda kişi iman ederek Rab'be döndü. Bununla ilgili bir söylenti Yeruşalim'deki kiliseye ulaştı ve Barnabas'a Antakya'ya gitmesi talimatı verildi. Gelip Tanrı'nın lütfunu görünce sevindi ve herkesi samimi bir yürekle Rab'be tutunmaya çağırdı. (Elçilerin İşleri 11:19-23).

Bir kişi kurtarıldığında, diğer insanlar için de kurtarma lütfuna sahip olduklarına dair gözle görülür kanıtlar bulunduğunu lütfen unutmayın. Mantıksal olarak gerçek canlanmayı takip edecek, çünkü böyle bir kişi kurtuluş anında ölümden yaşama, karanlıktan aydınlığa ve Şeytan'ın gücünden Tanrı'nın gücüne geçer (Yuhanna 5:24; Elçilerin İşleri 26:18)!

İnsan kişiliğinin tam kalbine kadar inen bu tür olağanüstü dönüşümün fark edilmemesi gerçekten mümkün mü? Zorlu! 1. Yuhanna'nın tamamında olduğu gibi, yukarıdaki pasajlar sadakatle kurtarılmış insanların bulunabileceğini belirtir. Aynı gerçek, HAOS teorisini savunanların inanılmak isteyerek öğrettiklerinin aksine, Kutsal Yazıların birçok başka pasajı tarafından da desteklenmektedir! Bazen meseleyi karıştırmak için, kalpte olanı yalnızca Allah'ın görebileceğini söylerler. Tanrı elbette insanların göremediklerini görür, ancak Kutsal Yazıların diğer birçok pasajı, daha önce de gösterildiği gibi, bir kişinin bile gerçekten kurtulmuş bir kişiyi olmayandan ayırt edebileceğini öğretir. Ayrıca bu iddianın başka delilleri de var:

1. Epenet "Ahaya'nın Mesih için ilk ürünüydü" (Romalılar 16:5). Pavlus'un bunu bilmesinin tek yolu, kurtuluşunun gözle görülür kanıtını önünde bulundurmasıydı. Açıkça görülüyor ki Pavlus, müjdeyi vaaz etmesiyle kimin kurtulup kimin kurtulmadığını biliyordu. Aynı şey Ahaya'nın ilk ürünleri olarak da adlandırılan İstefanos'un ailesi için de söylenebilir (1 Korintliler 16:15).

2. Pavlus, Apelles'in Mesih'te "sınandığını" ve onaylandığını biliyordu (Romalılar 16:10). Pavlus bu adamın Mesih'te olduğunu bir kez daha biliyordu.

3. Pavlus Roma'daki azizlere şunları yazdı: "Rab'de olan ev halkından Narkissos'a selam edin" (Romalılar 16:11). Pavlus'un, Narkissos'un evinde Rab'de olan kişilerin keşfedilebileceğine ve aynı ailede Rab'de olmayan diğerlerinden ayırt edilebileceğine inandığı açıktır. Bütün azizlerin bu yeteneğe sahip olması gerekir.

4. Pavlus, yalnızca Rab'be ait olması gereken bir kişi için yeniden evlenebilecek Hıristiyan dul kadınlar hakkında yazdı (1 Korintliler 7:39). Bu, Hıristiyan dulların kimin Rab'be ait olduğunu kimin olmadığını bilme yeteneğine sahip olduğu anlamına gelir. Gal. 5:24 bunun için İncil'deki kriterlerden biridir:Ama Mesih'e ait olanlar, tutkuları ve şehvetleriyle birlikte bedeni çarmıha gerdiler.

5. Gerçek "azizler ve özellikle Sezar'ın soyundan gelenler", elçi Pavlus aracılığıyla Filipili inanlılara selamlarını ilettiler (Filipililer 4:22). Elbette Pavlus bu selamları gönderenlerin "azizler" olduğunun çok iyi farkındaydı.

6. Timoteos'a Birinci Mektubu'nun üçüncü bölümünde Pavlus, piskoposlar ve hizmetlilere yönelik ruhani yönergeleri ortaya koydu; böylece Timoteos bu yüksek dini pozisyonlara kimi atayacağını bilecekti. Pavlus 6. ayette şunları yazdı:
Gururlanıp şeytanın kınamasına düşmemek için, yeni din değiştirenlerden biri olmamalıdır.
Timothy'nin kimin din değiştirdiğini anlayabildiği açık. Dolayısıyla bu metin Timoteos'un bir kişinin tam olarak ne zaman kurtulacağını da bilebileceğini ima ediyor.

7. Pavlus tüm Hıristiyanlar için ortak bir emir yazdı: “İnanmayanlarla birlikte başkasının boyunduruğu altında eğilmeyin” (2 Korintliler 6:14). Buradaki Hıristiyanlar açıkça inanmayanlardan farklıdır.

8. Pavlus herkese iyilik yapmamız gerektiğini yazdı, "ama özellikle imana sahip olanlara" (Gal. 6:10). Eğer gerçek bir müminle bir kâfiri birbirinden ayıramasaydık bu imkânsız olurdu.

9. Pavlus, "sadık" efendileri olan Hıristiyan kölelere, onların kardeşleri oldukları için onlara daha iyi hizmet etmeleri gerektiğini yazıyor (1 Tim. 6:2). Kişinin manevi ailesini ayırt etme yeteneğinin, Hıristiyan bir kölede bile açıkça mevcut olması gerekir.

10. Aslında, karanlık dünya bile Rab'bin gerçek bir öğrencisini ayırt edebilir! İsa şunu öğretti:
Birbirinize sevginiz varsa, herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bununla anlayacak (Yuhanna 13:35).

Bunlar, imandan yüz çeviren bir kişinin daha önce gerçekten hiç kurtulmadığını söyleyenleri açıkça çürüten birçok ayetten sadece birkaçıdır. Az önce kanıtlandığı gibi, Kutsal Kitap diğer insanların kurtuluşunun gözle görülür kanıtlarının olduğunu öğretir. Böylece, Kalvinizm'de kategorik olarak dışlanmış olmasına rağmen, bir kişinin aslında kurtarılıp kurtarılmadığını açıkça bilebiliriz:
Allah'ın, insanların kötü arzularına karşı kurtuluşa seçilmesini öngören seçim hükmü gizlidir ve bu nedenle kıyamete kadar bilinemez. (23)

Rabbine Ait Olmanın İşaretleri
Tanrı'nın Ruhu tarafından yeniden dirilen ve Kuzu'nun Kanı ile temizlenen herhangi bir kişinin yaşamında, kimliğin belirli işaretleri veya özellikleri vardır. Elçi Yuhanna'nın yukarıda sözü edilen kontrol kriterlerine ek olarak, aşağıdakilere de sahibiz:
Tanrısal Bir Yaşam İçin Zulüm:
Size söylediğim sözü hatırlayın: Köle efendisinden üstün değildir. Eğer bana zulmedildiysem, sen de zulme uğrayacaksın; eğer benim sözümü tuttularsa, sizinkini de tutacaklardır (Yuhanna 15:20).
Ve Mesih İsa'ya bağlı olarak Tanrı yolunda yaşamak isteyenlerin hepsi zulüm görecek (2 Tim. 3:12).
Kötü Endişe:
Ve şiddetli bir şekilde ahlaksız insanlar arasındaki muameleden bıkan doğru Lût, kurtardı (aralarında yaşayan, doğru bir ruhla her gün işkence gören, kanunsuz eylemleri gören ve duyan bu doğru adam için) (2 Pet. 2: 7, 8).
Geçmiş günahkar bir yaşam için utanç:
O zaman ne tür bir meyven vardı? Artık sizin de yaptığınız gibi eylemlerden utanıyorsunuz çünkü bunların sonu ölümdür (Romalılar 6:21).
İyi işler ve itaatin meyveleri:
O da onlara şöyle cevap verdi: Annem ve kardeşlerim, Tanrı'nın sözünü duyup onu uygulayanlardır (Luka 8:21).
Kardeşlerim, birisi imanı olduğunu ama ameli olmadığını söylerse bunun ne faydası var? Bu inanç onu kurtarabilir mi? (Yakup 2:14).
Hıristiyan İnciline bağlılık:
Ama biz ya da gökten bir melek size vaaz ettiğimiz şeyleri vaaz etmeye başlasa bile, bırakın bu lanet olsun. Daha önce söylediğimiz gibi tekrar söylüyorum: Kim size kabul ettiğinizin dışında vaaz verirse, ona lanet olsun (Gal. 1:8,9).
Kardeşler, size duyurduğum, kabul ettiğiniz, içinde yerleştiğiniz ve size bildirdiğim gibi verileni korursanız, iman etmediğiniz sürece, kurtulduğunuz müjdeyi hatırlatıyorum. boşuna. Çünkü ilk önce size benim aldığım şeyi, yani Kutsal Yazılara göre Mesih'in günahlarımıza karşılık öldüğünü, gömüldüğünü ve Kutsal Yazılara göre üçüncü günde yeniden dirildiğini öğrettim (1 Korintliler 15). :1-4).
Dünyadan ayrılık:
Onlarla aynı sefahate katılmamanıza neden hayret ediyorlar ve size lanet ediyorlar (1Pe. 4:4).
Bu nedenle onların arasından çıkın ve kendinizi ayırın, diyor Rab ve kirli olana dokunmayın; ve seni kabul edeceğim. Her Şeye Gücü Yeten Rab, "Ben de sizin Babanız olacağım, siz de benim oğullarım ve kızlarım olacaksınız" diyor (2 Korintliler 6:17,18).
Günahkar bağımlılıktan kurtuluş:
“...ve gerçek seni özgür kılacak. Ona cevap verdiler: Biz İbrahim'in soyuyuz ve hiçbir zaman kimseye köle olmadık; o halde nasıl özgürleşeceğinizi söylüyorsunuz? İsa onlara şöyle cevap verdi: Size doğrusunu söyleyeyim, günah işleyen herkes günahın kölesidir. Ancak köle sonsuza kadar evde kalmaz; oğul sonsuza kadar kalır. Bu nedenle, eğer Oğul sizi özgür bırakırsa, gerçekten özgür olacaksınız” (Yuhanna 8:32-36).
İtaat için kendinizi kime teslim ettiğinizin, aynı zamanda itaat ettiğiniz köleler, günahın ölene kadar kölesi veya iyiliğe itaatin kölesi olduğunuzu bilmiyor musunuz? Tanrı'ya şükürler olsun ki, daha önce günahın kölesi olan sizler, kendinizi adadığınız öğreti imajına yürekten itaat ettiniz. Günahtan özgür kılındığınız için doğruluğun köleleri oldunuz (Romalılar 6:16-18).

Not: İncil'in hiçbir yerinde, Matta'da listelenen İsa adına peygamberlik etmek, mucizeler yapmak veya cinleri kovmak belirtilmez. 7:21-23, Elçilerin İşleri'nde alıntılanan kurtarıcı imanın kanıtıdır. 11:23. Üstelik "kiliseye" gitmek, tasarruflu yayınlar dağıtmak ve hatta vaaz vermek de böyle bir şahitlik değildir.

Ekici benzetmesi
Ekinci Meselinde Rab, Tanrı Sözünü işiten dört tip insandan söz eder. Sadece birinci tip insanların hiçbir zaman kurtarılamayacağı belirtiliyor! Bununla ilgili Lk. 8:12'de, en azından bir süreliğine de olsa kurtulan diğer üç türün aksine, başka hiçbir bitkinin tohumdan (Tanrı Sözü) düşmediğini görüyoruz (Luka 8:5-8). Lk'da anlatılan kişiler. 8:12 aslında hiçbir zaman kurtarılmadı.

(NOT: Ancak MacArthur ve onun gibi vaizler, SNES teorisini açıkça çürüten Luka 8:13 ayeti nedeniyle bu ayeti "asla kurtarılmamışlar" teorilerini desteklemek için kasıtlı olarak kullanmamaktadırlar. Ayette anlatılanların, SNES teorisini açıkça çürüttüğünü biliyoruz. 13 kişi gerçek kurtuluş deneyimini yaşadı, çünkü bu, belirli bir bitkinin nasıl filizlendiğini, bir süre yaşadığını ve daha sonra doğruluk uğruna zulüm nedeniyle yok olduğunu açıkça gösteriyor (çapraz başvuru Markos 4:16,17).

Ancak ikinci grup kesinlikle bir süreliğine kurtuluşa kavuştu çünkü İsa bir süreliğine inandıklarını söyledi! Elbette bu tip kişiler, geri dönenlerin daha önce hiçbir zaman gerçek kurtuluşa ulaşamadıklarını iddia eden AHRS teorisinin savunucularının tanımına girmiyor. Her iki ayetin içeriğini dikkatlice düşünürseniz, onların yanılgısı açıkça ortaya çıkar:

Ve yolda düşen şey, işitenlerin özüdür; daha sonra şeytan onlara gelir ve inanmasınlar ve kurtulmasınlar diye sözü yüreklerinden alır. Ve taşa düşenler, sözü işittikleri zaman onu sevinçle karşılayan, fakat kök salamayan ve bir süre iman eden, fakat ayartılma anında düşenlerdir. (Luka 8:12,13).
Elçi Pavlus da kesinlikle John MacArthur gibi bir HCSS öğretmeni olamazdı. Bu nedenle, iş arkadaşları Imenei ve İskender'in daha önce hiç kurtarılmadıklarını, çünkü İsa'ya olan inançlarının gemi kazasına uğradığını düşünmüyordu. SOSN teorisinin bazı temsilcilerinin bugün söyleyeceği gibi, bunun yalnızca geçici olduğu ortaya çıktı:
Bazılarının reddettiği iman ve temiz vicdan, iman konusunda batmış durumda. Bunlar, küfür etmemeyi öğrensinler diye Şeytan'a ihanet ettiğim Imenaeus ve İskender'dir. (1 Tim. 1:19,20).

Pavlus, Imenaeus ve İskender'in başına gelen aynı korkunç trajedinin, kesinlikle kurtulmuş olan Timoteos'un başına da gelebileceğini biliyordu. Bu nedenle ona bu kaderden nasıl kaçınabileceğini anlattı.

Hayata giden yol ne kadar dar?
John MacArthur hayata giden yolun zor olduğu konusunda hemfikirdir (Mat. 7:14), ancak bu, onun ve diğer POS vaizlerinin, özellikle de böyle bir kavramı anlamaları yoluyla Kutsal Yazıları nasıl çarpıttıkları ışığında kesinlikle değildir. "ölümüne kadar günah." Onlara göre bu, Allah'ın, zina veya benzeri bir günah işleyen, tövbe etmeyen bir Hıristiyan'ı öldürmesi ve onu cennete giden daha hızlı bir yol ile kendinden geçerek ödüllendirmesi anlamına gelir! John MacArthur gibi bir Kalvinist olan James Kennedy bu konuda oldukça spesifik olarak şunları yazmıştır:

Tanrı'nın bir çocuğunun günahları ona sebep olabilir Prematüre ölüm bu dünyada…. Bu kilisede yıllar önce zina günahına girmiş bir kişiyi hatırlıyorum. O bir papazdı ve bakanlığından ayrılmıştı ama dindar bir adam ve bir Hıristiyan gibi görünüyordu. Onun kalbini yalnızca Allah biliyordu. Evliydi ama karısından boşanıp başka bir kadınla evlenecekti. Onu uyardım ve kilise heyetinin huzuruna çıkana kadar tövbe etmesini istedim, o da onu tövbe etmesi konusunda uyardı. Ancak tövbe etmedi ve Komünyondan geçici olarak uzaklaştırıldı. Sonunda üyelik toplantısında, kendisinin elinde olduğu için kilise üyeliğinden çıkarılmasına karar verildi. Bu olay gerçekleşmeden hemen önce Allah öyle bir müdahalede bulundu ki bu genç adam aniden öldü. Bunlar, Allah'ın, Kendisine ait olan ama günahlarından tövbe etmeyenleri cezalandırabileceği sayısız ve sınırsız yollardan sadece birkaçıdır.(24)

Bu, yaklaşık 10.000 üyesi olan Fort Lauderdale, Florida Presbiteryen Kilisesi'nin kıdemli papazı olan bir adamın öğretisidir. Kennedy ayrıca 45'in üzerinde kitap yazmıştır ve en çok satan kitabı Evangelism Blast 1,5 milyondan fazla kopya satmıştır. Onun dile getirdiği öğretiler Amerika'da ve dünyanın diğer yerlerinde radyo ve televizyonda duyuluyor; Sovyetler Birliği ve Orta Doğu. Ayrıca Conx İlahiyat Semineri adında bir radyo istasyonu ve 1.250'den fazla öğrencisi olan tam akredite bir K-12 akademisi kurdu. Etkisi inanılmaz derecede büyük ama yine de ruhsal zehir yayıyor!

Kennedy de dahil olmak üzere bu zarafet bozucular, daha önce hiç kurtarılmamış olarak adlandırdıkları şeylerle çelişiyor. Bilinmeyen bir nedenden dolayı, bir zamanlar kurtuluşuna dair ikna edici kanıtlara sahip olan bir kişiyi "geçici iman" ile suçluyorlar ve daha sonra, zina veya sarhoşluk gibi tövbe edilmeyen bir günah nedeniyle aniden fiziksel olarak ölen diğer kişilerin kurtulduklarını ve bu görüşe karşı çıktıklarını söyleyerek bu görüşe karşı çıkıyorlar. Onları öldüren, daha fazlasına götüren Tanrı'ydı. en iyi yer- cennete! Onların bu öğretisi bir çelişkiden, müjdenin kutsallık normlarının bariz bir ihlalinden ve ahlaksızlığa izin verilmesinden başka bir şey değildir.
Bundan şüphe etme!

CASD teorisine ve Kalvinizm teolojisine göre, pişmanlık duymayan sadakatsiz eş, fiziksel olarak böyle bir manevi durumda ölmesine rağmen kurtulmuş kalır. Tanrı, disiplini yoluyla onu tövbeye sevk edemediğinden onu öldürdü. Ölümün, bu vaizlerin bahsettiği Hıristiyan için yararlı olduğunu unutmayın! Bu nedenle, ölüme kadar günah kavramının bu yorumu, günah işleyen Hristiyan'a, bedeni bu lanetli dünyadan uzaklaştırıldıktan sonra tövbe etmeden yaşayabilmesi ve Tanrı'nın mutlu Krallığına daha çabuk kabul edilebilmesi için günah işleme iznini açıkça sağlar! "Azizlerin azmi", "ebedi güvenlik" veya "bir kez kurtarılan, sonsuza kadar kurtarılan" doktrini, ahlaksızlık için ne kadar da inanılmaz bir izindir.

Kutsal kalmak mı?
Aynı zamanda, sanki kutsal bir yaşamla bağdaşabilirmiş gibi, Kalvinizm'in CACH versiyonunun üzerindeki perdeyi de sonsuza kadar kaldırıyor. Müjdenin "ölüme kadar günah" ifadesinin bu yorumu, kutsallığın yerine tam tersini koyar. Neden bu zina yapanlar ve onlar gibi tevbe etmeyenler, başkaları gibi baştan kurtulmuş sayılmıyorlar? Tekrar belirtmek gerekirse, kurtuluş neden bu şekilde günah işleyenlerin yalnızca bazılarına verilmiyor da hepsine verilmemektedir?

SIDS teorisyenleri "ölümcül günah"ı manevi ölümün bir adı olarak anlamayı reddettikleri için, bu teoriyle çelişir, kendilerini bu ikilemin içine, yani fiziksel ölüme kadar pişmanlık duymayan ve sadakatsiz bir eş olarak kalma ve yine de kurtarılma olasılığına yakalarlar. son. Açıkçası, SOSN vaizleri için Tanrı'nın, bir zamanlar Mısır'dan serbest bıraktığı insanları günahlarından dolayı fiziksel olarak öldürdüğü, aslında onları doğrudan cehenneme gönderdiği, çünkü onlar hakkındaki nihai hükmünü bu şekilde yerine getirdiği gizli kalmıştı (bkz. 16:26-34).

Bunu kabul etmeyi reddediyorlar çünkü SSCH'nin öğretilerini ve kendi kilise ofislerini sürdürmenin kendi çıkarlarına olduğunu düşünüyorlar. Ancak Kutsal Kitabın ne söylediğine dikkat edin:
Bunu zaten bilen size hatırlatmak isterim ki, Rab, insanları Mısır topraklarından kurtardı, sonra kâfirleri yok etti ve onurlarını korumayıp meskenlerini terk eden melekleri sonsuz zincirlerde tuttu. Büyük günün yargısı için karanlıklar altında. Zina yapan ve başka insanların peşinden giden, sonsuz ateşin cezasına maruz kalan Sodom, Gomora ve çevredeki şehirler nasıl örnek olarak gösteriliyor (Yahuda 5-7).
Eğer gerçekten Kendi kavmiyseler, Tanrı onları geri getirecektir.

Öğretileri tekrarlanan çelişkiler ve eksikliklerle işaretlenmiştir. Kennedy'nin tanımladığı başka bir çelişkiye dikkat edin:
Bu, azizlerin azminin öğretisidir…. » [Onlar] tamamen veya tamamen düşmeyebilirler… Yani kısmen veya geçici olarak düşebilirler, ancak eğer gerçekten Kendi kavmi iseler Allah onları Kendisine döndürecektir(25)

Hıristiyan zina yapanlar mı?
Tanrı, Kennedy'nin öyküsündeki, aynı zamanda bir papaz olan ve iddiaya göre onu Kendisine ait olarak işaretleyen pişmanlık duymayan zinacıyı asla Kendisine geri döndürmedi. Bir Hıristiyanın kutsal yaşam tarzını tamamen yok eden bu öğreti, tıpkı dünyevi Hıristiyan Charles Stanley gibi günahkâr davranabilen kişinin sonsuza kadar kurtulmuş sayılmasına olanak tanır. Nitekim bu kör rehberler, mürtedin Allah'a döndürülmesi konusunda Allah'ın cezasının her zaman işe yaramadığını dolaylı olarak kabul etmektedirler. Bu, inanlının koşullu güvenliğini savunan Hıristiyanlar tarafından uzun süredir savunulan gerçeğin aynısıdır (Yeremya 32:33; vb.).

Kalvinistlerin ikili dili
Bu aynı zamanda onların yanıltıcı öğretilerini de kurnazca tasdik etmektedir. Kennedy iğrenç düşüncelerini yazmaya devam ediyor:
İsa Mesih'in hizmetinde dindarlığa ve kutsal yaşamaya devam ediyoruz, ancak bunu yalnızca O'nun sonsuz krallığında tamamlayacağız. (26)

Kennedy burada Kızılderililere özgü başıboş ve kaçamak bir dille konuşuyor. Az önce, tövbe etmeyen vefasız eşin Tanrı tarafından öldürüldüğünü ve Tanrı'nın krallığına getirildiğini öğretmişti. Doğal olarak bu adam, İsa Mesih'in hizmetinde dindarlığın ve kutsal bir yaşamın peşinde koşmadı.

MacArthur Kutsal Cephesi
MacArthur-Kennedy'nin kurtarıcı inancına ilişkin Kalvinist doktrin, dışsal dindarlık kisvesi altında gizlenen sefahat izninden başka bir şey değildir. Tıpkı Kennedy örneğinde olduğu gibi, JOHN MACARTHUR'un şu sözlerini lütfen dikkatlice okuyunuz ki, onun dış görünüşünün ardındaki, uzun yıllar boyunca pek çok insanı aldatan gerçek mesajı görebilirsiniz:

Günahın köleleri - inanmayan insanlar - doğruluktan özgürdür (Romalılar 6:20). Hıristiyanlar ise İsa Mesih'e olan imanları sayesinde günahtan özgürdürler ve Tanrı'nın köleleridirler (ayet 22). Bunun kaçınılmaz meyvesi kutsallaşma, nihai sonucu ise sonsuz yaşamdır (ayet 22). Bu vaat Romalılar 6'nın söylediği her şeyi özetlemektedir: Tanrı bizi yalnızca günahın cezasından (aklanma) değil, aynı zamanda günahın egemenliğinden de (kutsallaşma) kurtarır.(27)

Rab İsa'nın içtenlikle kurtarılmış ve itaatkar takipçisi, ilahi gerçeği ve günahtan özgür olmayı öğrenecek (ayet 34). (28)
Hıristiyanlar günahın kölesi mi oldu?

Açıkça görülüyor ki, yukarıdakine benzer bir doktrin, bazı takipçilerinin zihninde huzursuzluğa yol açmıştır; dolayısıyla John MacArthur, bunun yalnızca günahkar bir alışkanlık olduğunu belirtmektedir. Onlar. bir konumdan diğerine geçiş yapar,
daha önce zaten kınadığı sefahat ruhsatını açığa çıkarmak, öğretisini kendisiyle çelişkili hale getiriyor. Hıristiyan olduğunu düşündüğü kişiler hakkında yazdıklarına dikkat edin:

Bazı Hıristiyanlar, günahkar ya da akılsızca bir alışkanlığın üstesinden muhtemelen gelemeyecekleri için kurtuluşlarından şüphe duyuyorlar. Çoğu zaman sigara içtiklerini, aşırı yemek yediklerini ve mastürbasyon yaptıklarını bildiriyorlar... Bu günahkar alışkanlıklarla mücadeleyi umutsuz buluyorlar. Ancak Yuhanna, bir kişinin hayatında belirli bir günahın sık sık tekrarlanmasının, onun sonsuza dek kaybolması anlamına geldiğini söylemez. Bunun yerine, gerçek bir imanlının "kötülük" yapamayacağını söyleyerek konuya ilişkin anlayışını netleştirir (1 Yuhanna 3:4). Burada kullanılan Yunanca anomi terimi kelimenin tam anlamıyla sanki kanun yokmuş gibi yaşamak anlamına geliyor. Tanrı'nın otoritesini reddeden bir kişi, Tanrı'nın kendi alışkanlıkları hakkında ne düşündüğünü umursamaz ve açıkça Hıristiyan değildir. (29)

MacArthur'un Gizli Hıristiyan Tanımı
John MacArthur, belirli bir günahın sık sık ortaya çıkmasının, böyle bir kişi mastürbasyon gibi bir günaha yönelik cinsel eğilimden uzaklaştırılamasa ve özgürleştirilemese bile, böyle bir kişinin kaybolduğu anlamına gelmediğini öğretir. Ona göre öyle ya da böyle ama bütün bunlar kanunsuzluk yaptıkları anlamına gelmiyor. Bunu yapabilmek için, kendilerini cezbeden [kötü] alışkanlıkları hakkında Allah'ın ne düşündüğünü umursamamaları gerekir! Görünüşe göre John MacArthur bu açıklamayı kendi kafasından çıkarmış ve böylesine garip bir ifadeyi, başka durumlarda alıntı yaptığı, onunla çelişen kutsal metinlerin yardımıyla haklı çıkarmaya bile çalışmıyor. Genelde bu görüşe herhangi bir destek belirtmedi.

Dolayısıyla John MacArthur'a göre, Tanrı'nın, kendinizi hiçbir şekilde kurtaramadığınız ve bu nedenle çoğu zaman bunların kurbanı haline geldiğiniz kendi kötü ve günahkâr alışkanlıklarınız hakkında ne düşündüğünü önemsediğiniz sürece, kurtulursunuz ve kendi alışkanlıklarınızdan şüphe etmemelisiniz. kurtuluş, cinsel günahın kölesi olsan bile! Bu, John MacArthur'un nadiren açıkladığı ancak gizli tutmayı sevdiği gerçek Hıristiyan tanımının bir parçasıdır. özel durumlar. Bu onun neden aynı zamanda 1 Kor.'daki isimsiz cinsel yalancıya inandığını da açıklıyor. “Yahudi olmayanlar arasında bile duyulmayan bir zina” (1 Korintliler 5:1) işleyen 5, gerçek bir Hıristiyandı. İşte bu nedenle John MacArthur, Kral Davut'un bildiğimiz şekliyle hayatının en karanlık döneminde işlediği günahları gerçek bir müminin işleyebileceğine inanmaktadır:Gerçek inananlar bazen Davut'un 2 Sam'de yaptığı gibi iğrenç günahlar işlerler. 11. (30)

John MacArthur'un kurtarıcı inancı, onun hâlâ gerçek bir imanlı olduğunu beyan eder. Bu, SHOS teorisiyle çelişemeyeceğinden, Batşeba vakasında Davut günah işleyerek kurtuluşunu kaybetmedi. Dolayısıyla hiçbir şey MacArthur'un yukarıdaki alıntıyla aynı sayfada şunu yazmasına engel olmadı: Başka bir deyişle, tüm gerçek inanlılar İsa'yı takip eder (Yuhanna 10:27-28).(31)

Kral Davut hâlâ İsa'yı takip ediyordu
Böylece, gerçek bir inanlı, öyle ya da böyle, Kral Davut gibi günah işleyebilir ve aynı zamanda İsa Mesih'in takipçisi olarak kalabilir. O, zina, cinayet vb. gibi tövbe etmeyen günahlarını işlemeye devam ederken bile İsa'yı takip edebilir ve kurtulabilir. Aynı şey, muhtemelen günahkar veya akılsız alışkanlıklarının (özellikle mastürbasyonun) üstesinden gelemedikleri için kurtuluşları konusunda acı verici şüphelerle dolu olan Hıristiyanlar için de söylenebilir. MacArthur devam ediyor ve gerçek inananlar hakkında daha fazlasını yazıyor:

Gerçek inanca sahip olanlar başarısız olacaklar - hatta bazı durumlarda sıklıkla - ama günahı bir yaşam tarzı olarak kabul edip bağışlanma için Baba'ya yöneldikleri için gerçek bir inanlı olarak kalacaklar (1 Yuhanna 1:9). (32)

Başka bir tartışma
Kaybolmuş, kurtulmuş bir kişi her zaman günahlarını kabul etmez ve bağışlanmak için Baba'ya döner, çünkü o, MacArthur, Kennedy ve diğer Kalvinistler tarafından öğretilen kendi "ölümüne kadar günah" anlayışına sahiptir. John MacArthur bu konuda şöyle yazıyor:
Günah... fiziksel yaşamımızı ve sağlığımızı bile tehlikeye atabilir (1 Korintliler 11:29-30). (33)

Günah inanlı için ruhsal ölümle sonuçlanmasa da fiziksel ölüme yol açabilir (1 Korintliler 11:30; 1 Yuhanna 5:16). (34)
Tövbe etmeyi ve günahtan vazgeçmeyi reddetmek, sonunda Tanrı'nın hükmü olarak fiziksel ölüme yol açabilir (Elçilerin İşleri 5:1-11; 1 Korintliler 5:5; 11:30).(35)

Bu nedenle, Tanrı, günah işlemeye devam eden, tövbe etmeyen bir Hıristiyan'ı öldürdüğü için, John MacArthur'un gerçek bir inanlının bunu yapacağını öğretmesine rağmen, ikincisi açıkça onun günahlarını kabul edemez ve bağışlanmak için Baba'ya başvuramaz! Eğer düşerlerse asla kurtarılamazlar!

Bazen John MacArthur'un kullandığı öğretim yöntemlerinden dolayı bölünmüş bir kişiliğe sahip olup olmadığını merak etmek gerekir. Eğer Tanrı günah işleyen bir Hıristiyanı fiziksel ölüme göndererek kurtarabiliyorsa, bu durum makul bir şekilde Tanrı ile uzlaştırılmalıdır. aşağıdaki alıntılar- MacArthur:
Mesih'ten uzaklaşanlar, daha önce hiçbir zaman gerçek imanlı olmadıklarını kanıtlarlar (1 Yuhanna 2:19). (36)
İnsanların hakikatten ayrılması ve kiliseden çıkışı onların açığa çıkmasıdır. (37)

Tam veya nihai irtidattan daha az
John MacArthur, Matt hakkında yorum yaparak buna katkıda bulunuyor. İncil'de havarilerin düşüşünü anlatan 26:31'de şu sözler yer alır:
"Ayarılmak" olarak tercüme edilen Yunanca sözcük, İsa'nın 24:10'da, gelecekte gerçekleşecek olan geri dönüşü ve ruhsal ihaneti tanımlamak için kullandığı sözcüğün aynısıdır. Son günler. Ancak burada İsa tam veya nihai irtidattan daha az bir şeyden söz ediyor. (38)

Dolayısıyla, John MacArthur'un öğretilerine göre, gerçek bir Hıristiyan düşebilir ve tam ya da nihai dinden dönme olmadığı sürece hâlâ kurtarılabilir. Elçilere uygulandığında bu, Petrus'un bunu üç kez yapması gibi, onların İsa'yı reddetmekle bile kurtuluşlarını kaybetmedikleri anlamına gelir!

John MacArthur'un Study Bible on Matt'deki yorumuna atıfta bulunuyor. 10:33, başka bir notunun bağlantısını görebilirsiniz. Metinde Matt. 10:33, İsa'nın irtidat olasılığına ilişkin uyarısını içerir ve daha sonra Matta'da İsa'yı inkar eden aynı grup bireyleri tehdit eder. 26:31.56:
Ve kim beni insanların önünde inkar ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde inkar edeceğim.

Havari Petrus'un Manevi Feragatı
Az önce de belirtildiği gibi, John MacArthur okuyucuyu Lk.'deki dipnotuna yönlendirir. 12:9, burada iğrenç bir şekilde yazıyor:
Bu metin Mesih'in manevi feragatini anlatır. Bu Peter'ın suçlu olduğu geçici tereddütüydü... (39)
Aslında bu ayet, başka yerlerdeki elçi Pavlus'un söylediğiyle aynı şeyi söylüyor:
Ve kim beni insanların önünde reddederse, Tanrı'nın melekleri önünde de reddedilecektir (Luka 12:9).
Dayanırsak O'nunla birlikte hüküm süreriz; eğer biz inkar edersek, O da bizi inkar edecektir (2 Tim. 2:12).
Lk'de kullanılan Yunanca kelime. 12:9, 2 Tim. 2:12 (aynı zamanda Matta 10:33'ün metni) arneomai'dir, yani:
Çelişmek, yani inkar etmek, reddetmek, vazgeçmek, reddetmek. (40)

Aynı söz, havari Petrus'un, John MacArthur'a göre sadece ruhsal bir feragat olan bu çok büyük günahı işlediğini gösteren aşağıdaki kutsal yazılarda da bulunabilir:
Ama o herkesin önünde yalanladı ve şunu söyledi: Ne dediğini bilmiyorum (Mat. 26:70).
Ve Bu Adamı tanımadığına dair yemin ederek bir kez daha yalanladı (Mt. 26:72).
Fakat o bunu inkar ederek şöyle dedi: Ne dediğini bilmiyorum ve anlamıyorum. Ve ön bahçeye çıktı (Markos 14:68).
Yine yalanladı. Bir süre sonra yine orada duranlar Petrus'a şöyle demeye başladılar: Sen kesinlikle onlardansın; çünkü sen bir Celilelisin (Markos 14:70).
Ama o [Petrus] kadına, "O'nu tanımıyorum" diyerek O'nu [İsa'yı] inkar etti (Luka 22:57).
Simon Peter ayağa kalktı ve ısındı. Sonra ona dediler: Sen O'nun öğrencilerinden biri değil misin? Reddetti ve hayır dedi (Yuhanna 18:25).
Peter yine yalanladı; ve horoz hemen öttü (Yuhanna 18:27).
John MacArthur bu gerçekleri nasıl gözden kaçırabilirdi? Etkileyici bir otuz yıl boyunca haftada otuz saat Kutsal Yazıları çalıştığını iddia ediyor. Ve tüm bu metinleri, Petrus'un Lk. metnine ilişkin dipnotunda ifade ettiği "geçici tereddütünün" kanıtı olarak görüyor. 12:9:

Zamansal dalgalanma mı?
MacArthur'un ifadesinin, Peter'ın yalnızca geçici bir dalgalanmadan suçlu olduğunu, dolayısıyla gerçekte öyle olmadığı halde yalnızca ruhunda inkar ettiğini söylediği kısma dikkat edin. Neden? Hiç şüphe yok ki o en sevdiği "bir kere kurtarılan, sonsuza kadar kurtarılan" teorisini takip etti. MacArthur'un, Peter'ın ölümcül inkarını yalpalama olarak nitelendirerek onu nasıl küçümsemeye çalıştığına da dikkat edin.

İsa bunu feragat olarak adlandırırken neden bunu geçici bir dalgalanma olarak görüyor? Böyle bir inkar, insanın İsa'yı inkar etmesiyle İsa'nın insanı inkarının sonuçlarının tutarlı olması gerektiği anlamına gelir. Bütün bunlar, İsa'nın bahsettiği gerçek feragatin elçiler için de geçerli olduğu anlamına gelmelidir. Ancak John MacArthur hepimizin bu gerçeğin tam tersine inanmamızı istiyor. Bu kavramın Kutsal Yazılar'daki gerçek anlamının aksine, John MacArthur'un "bir kez kurtarılan, sonsuza kadar kurtarılan" doktrinini savunma arzusuna aynı bağlılığı gösterdiği anlaşılıyor.

Gerçek şu ki, elçi Petrus, tövbe edip kendisini geri getirene kadar Rab'bi inkâr etmeye devam etti ve kurtuluşunu kaybetti. Üstelik Peter bunu, John MacArthur'un başka bir yerde ısrar ettiği gibi, "alışkanlık nedeniyle" ya da "yaşam tarzı" olarak günah işlemeden yaptı! Kutsal Kitap'taki bu gerçeği ihlal etmek yerine, onu kabul etmek ve onun ve onunla ilişkili diğer kişilerin ışığında yürümek ruhsal yaşamımız için çok daha güvenlidir. sonsuz gerçekler Bu, gerçek bir Hıristiyanın kurtuluşunu kaybedebileceğinin kanıtıdır ve bu, yukarıda da gösterildiği gibi oldukça hızlı bir şekilde gerçekleşebilir.

Tam veya nihai irtidat ne anlama gelir?
Kennedy'de olduğu gibi, John MacArthur'un ölüme kadar günah kavramı başka yerlerde öğrettikleriyle çelişiyor. Tabii ki, ölesiye günah işleyen insanlar da, tövbeleri nedeniyle daha sonra Tanrı'nın Krallığına getirilmelerine rağmen, tam ve nihai irtidattan suçluydular. Sonuç olarak, SOS'un öğretilerine göre, her şeye rağmen Hıristiyan kalabilmek için, yalnızca geçici olarak değil, aşırı derecede Tanrı'dan uzaklaştılar.

MacArthur'a Göre İnanç ve Kutsallık
Bu nedenle, yukarıdaki tüm kanıtların toplamı bizi John MacArthur'un (aynı zamanda Kennedy ve HOSH teorisinin diğer tüm vaizlerinin) öğretilerinin Kutsal Kitap'a aykırı ifadeler ve yalnızca yanlış değil, aynı zamanda çok şey içeren iç çelişkilerle dolu olduğu sonucuna varmaya zorluyor. daha da kötüsü - ölümcül. John MacArthur, günahın Tanrı'nın gerçek halkını ruhsal ölüme götürebileceği şeklindeki temel gerçeği reddediyor ve bunun Adem ile Havva'nın başına geldiğini kabul ediyor. (41) Onun gerçek bir inanana ilişkin sık sık gizli olan tanımı, kendisi tarafından sahte bir kutsallık kisvesine büründürüldü (Kennedy de bunu yaptı). Sonuç olarak, çok sayıda samimi Hıristiyan, kendisinin ve hizmetinin haklı olduğunu düşünerek aldatıldı.

John MacArthur ve diğer birçok Kalvinist'in SAİK teorisinin öğretmenlerinden başka bir şey olmadığını asla unutmayın. Bu nedenle iddia ettikleri gerçek kutsallık mesajını öğretemezler. Çünkü kurtarıcı iman anlayışları buna asla izin vermez. Bu yüzden Kutsal Yazıların belirli bir kısmını manipüle etmeye ve diğer kısımlarından kaçınarak onu gerçekte reddettiği şeyi kabul etmeye zorlamaya çalışıyorlar.

Gerçek kurtarıcı inanç
Tanrı'nın Krallığına fiilen girmek için gerekli olan kurtarıcı iman ne olmalıdır? Günahtan kaçınmanın bir ifadesi olarak tövbeyi de içeren, İsa Mesih'e olan bu türden bir iman olsa gerek. Daha doğrusu, İsa Mesih'e olan gerçek iman, O'nun Sözünü yenilenmiş ve kutsal bir yaşamda yerine getirmek amacıyla O'na itaat etmektir. Aynı zamanda, anında kurtuluş getiren bu inanç, daha sonra sahte doktrin tarafından yok edilebilir (2 Tim. 2:18), gemi kazasına uğrayabilir (1 Tim. 1:19,20), varlığı sona erebilir (Luka 8:13). vb., daha önce kişiye sonsuz yaşam ve günahlardan kurtuluş getirmesine rağmen. Bu nedenle gerçek Hıristiyan, sonsuz kurtuluşa sahip olma konusundaki kişisel sorumluluğu konusunda uyanık kalmalıdır çünkü o, bir zamanlar kurtuluşa sahip olan birçok kişi gibi hâlâ cehenneme gitme tehlikesiyle karşı karşıyadır.

Kurtuluştan sonra işlenen bir günah, bir Hıristiyan için zehirli olmaya devam eder, böylece onun gelecekte ruhsal ölümüne yol açabilir. gerçek lütuf öğretisine uygun olarak onu kurtuluşundan mahrum bırakın (Romalılar 8:13; çapraz başvuru Luka 15:24,32; Yak. 1:14,15; Gal. 5:19-21; 6:8,9). ). John MacArthur inanmamızı ne kadar istese de ona hiçbir faydası olamaz. Yüreğinizi İsa Mesih'e imanla temizlemek tamamen mümkündür (Elçilerin İşleri 15:9; çapraz başvuru 1 Tim. 1:5,6), ancak daha sonra kendinizi tekrar günah tarafından kirlenmiş olarak bulmak ve eski günah yaşamınıza geri dönmek tamamen mümkündür (2 Pet. 2:20-22). [Olası manevi trajedilerin uzun bir listesi için Müminin Şartlı Güvenliği kitabımızın 632. sayfasına bakın.] Sonsuzluğu Mesih'le paylaşmak ve Tanrı'nın Krallığına girmek için, bir Hıristiyanın yaşamının sonuna kadar imanla ve tövbeyle dayanması gerekir (İbraniler 3:14; Matta 10:22; Va. 2:10,11). Kurtuluş konusunda Allah ile birlikte yaşamanın hiçbir zorunluluğu yoktur.

John MacArthur'un ya da (çobanınız da dahil) başka bir öğretmenin, bir Hristiyan'ın hayatında ara sıra gerçekleşen zina ya da sarhoşluk eylemlerinin bile onları kurtuluşlarından mahrum bırakamayacağı yönündeki bu inanca karşı çıkmaya cesaret eden başka bir öğretmen tarafından aldatılmayın. Bu konuda ölümsüz ruhlarınız ciddi bir tehdit altındadır.

Öğretmenlerin "ebedi güvenlik" yanılgısı kanıtlandı
John MacArthur ve D. James Kennedy gibi "ebedi güvenlik" vaizlerinin öğretilerine dayanan aşağıdaki tanım bir istisna değildir:
Günümüzün popüler "ebedi güvenlik" teorisi öğretmenleri, bir Hıristiyan'ın hayatındaki günahkar davranışların, ne kadar ciddi olursa olsun, onu Krallıktan dışlayamayacağı konusunda aşırı derecede saf insanları kandırmak gibi suç teşkil eden bir amaçla Kutsal Yazılar'ın bir kısmından kaçınırken diğer kısmını çarpıtıyorlar. bir zamanlar kurtarılmıştı.

Koyun kılığına girmiş bu tür sinsi sinsi kurtlar, birçok insanı cehenneme doğru kandırırken, kendileri de çoğu kez mali açıdan zenginleşir ve dinleyicilerine, 1 Kor. 6:9,10, Mesih'in lütfunun ve sonsuz erdeminin çarpıtılmış versiyonu olarak gizlenmiştir. Bu lütuf, Yahuda kitabında (Yahuda 3:4) açıkça bir sefahat fırsatı olarak anlatılmıştır ve bu nedenle, ölümsüz canlarının kurtuluşu uğruna Hıristiyanlar tarafından reddedilmelidir.

Notlar
(1) The Believer's Conditional Safety adlı kitabımızın bir kopyasının nasıl elde edileceğine ilişkin bilgi için lütfen http://www.evangelicaloutreach.org/whatsnew.htm ", "Titul-Verlag" yayınevi (Almanya), 2003 adresini ziyaret edin.
(2) Evangelical Outreach, PO Box 265, Washington, PA 15301 adresinden temin edilebilen Charles Stanley'e Göre İncil başlıklı broşürümüze bakınız.
(3) Pek çok kişi, tıpkı Ryrie ve Hodge'un öğrettiği gibi John MacArthur'un, yenilenmeyi aldıktan sonra günahkar ruhu lanetleyerek tövbe etmeden kurtuluşun devam edebileceğine inandığını anlamıyor. Temel farkları yeniden doğmak için tövbeye ihtiyaç duyulmasıdır ancak bundan sonra mümine ne olacağı konusunda kurtuluş halinin ölümden sonra da sürdürülebileceğini savunan Ryrie, Hodge ve John MacArthur arasında hiçbir fark yoktur. zina, cinayet vb. gibi pişmanlık duyulmayan günahların "kazara" eylemlerinin varlığı. Bu arada, hepsi bunu 1 Korintliler'in metninde söylenen Davut-Bathşeba-Uriah sahnesi gibi öğretiyorlar. 5:1-5, Petrus'un üç kez inkârı vb.
(4) MacArthur Study Bible ((Word Publication, 1997), s. 1969, 1 Yuhanna 3:8 hakkındaki yorumlar.
(5) John MacArthur, Jr., Tanrı: Majesteleriyle Yüz Yüze Durmak (Conqueror Books, 1993), sayfa 47,48.
(6) Age, s.48.
(7) Aynı eser.
(8) Age, s.119
(9) MacArthur Study Bible (Word Publication, 1997), s. 1927, James 1:15 hakkındaki yorumlar.
(10) John MacArthur, Jr., Tanrı: Majesteleriyle Yüz Yüze Olmak, s.118.
(11) Age, s.119, italik o.
(12) Age, s.119.
(13) MacArthur Study Bible, s. 1706, Rom hakkında yorumlar. 8:1.
(14) Age., s.1708, Rom hakkında yorumlar. 8:28.
(15) Age, s.1709, Rom hakkında yorumlar. 8:34.
(16) Age, s.1736, 1 Kor. 6:11. Yeni Ahit'te en az yirmi altı kez, adı geçen veya adı bilinmeyen, yoldan sapmış, inanç konusunda gemi kazası geçirmiş, düşmüş vb. insanlarla karşılaşırız. Ancak ilk Hıristiyanlardan hiçbiri bu tür insanlar hakkında, onların baştan beri asla kurtarılamayacağını söylememişti! Ayrıca MacArthur, Jn'den alıntılar yapıyor. 10:28,29 "ebedi güvenlik" teorisini destekleyen bir argüman olarak. Bu nedenle 1 Korintliler'de tanımladığı kişilerden bahsederken "günah durumunda güvenlik" öğretisini öğretir. 6:11, Yuhanna'ya dayanan "sonsuz güvenlik" teorisi kapsamında kurtarılan Hıristiyanlardan söz ediyor. 10:28,29. Ve 1 Korintliler'in metninde alıntılanan günahlarda olmalarına rağmen hepsi bu. 6:9,10.
(17) Age, s.1736, 1 Kor. 6:9.
(18) Age, s.1811, Eph hakkında yorumlar. 5:5.
(19) John F. MacArthur, Jr., İnancın Zorluğu: İsa'yı Takip Etmenin Büyük Maliyeti (Word Yayını, 1993), s. 128.
(20) MacArthur Study Bible, s.1798, Gal hakkında yorumlar. 5:21.
(21) Age, s.1736.
(22) Age, s.1736.
(23) The New Geneva Study Bible (Thomas Nelson Publishers, 1995), s. 1784. Bu tür öğretilere göre herhangi bir kurtuluş güvencesine sahip olmak imkansızdır. Study Bible'ın SOS teorisine bağlı olan bu ve diğer baskılarından her ne pahasına olursa olsun kaçınılmalıdır.
(24) D. James Kennedy, Bir Hıristiyanın Cezası Tanrı'nın Lütfundan Gelebilir mi, s. 14,15, kitapçık (vurgu eklenmiştir).
(25) D. James Kennedy, Azizlerin Azmi, s.5, kitapçık (orijinal parantez).
(26) D. James Kennedy, Bir Hıristiyanın cezası Tanrı'nın lütfundan gelebilir mi, s.10.
(27) MacArthur, İnancın Zorluğu, s.121.
(28) MacArthur Study Bible, s. 1599, Yuhanna 8:32 hakkındaki yorumlar.
(29) John MacArthur, Jr., Saved Without a Şüphe (Victory Books, 1992), s. 77,78.
(30) MacArthur, İnancın Zorluğu, s.24.
(31) Age, s.24.
(32) Age, s.31.
(33) Age, s.134.
(34) MacArthur Study Bible, s. 1927, Jas hakkında yorumlar. 1:15.
(35) Age, s.1974, 1 Jn. 5:16,17. Not: John MacArthur, John Calvin gibi, 1 Korintliler'deki cinsel ahlaksız kişinin (erkek) kurtuluşuna inanıyor. 5, 1 Kor.'da listelenen diğerleri gibi kurtuldu. 11:30 ve Elçilerin İşleri. 5:1-11. Neden bunu 1 Kor.'daki adamın söylemiyor? 5, devam eden cinsel günahı nedeniyle başından beri hiç kurtarılmadı mı? Ayrıca John MacArthur, adı açıklanmayan bu cinsel ahlaksız adamla ilgili 1 Kor. 5:5 fiziksel ölümle ilgiliydi. Ancak, 2 Kor.'un metnini analiz etmek. 2:6,7, bu adamın bu hükümden sonra fiziksel olarak hâlâ hayatta olduğunu, çünkü tövbesinden dolayı onu eski durumuna döndürme zamanının geldiğini belirtir. John MacArthur'un da diğer Kalvinistler gibi tartışmalı bir teolojisi vardır.
(36) Age, s.1439, Mt. 24:13. Lütfen, 1 Jn'de havari Yuhanna'yı terk eden sahte öğretmenlerin (deccaller ve sahte havariler) olduğunu unutmayın. 2:19, İsa'nın Mesih olduğunu açıkça reddettikleri için kurtuluşlarının, din değiştirmelerinin ya da kurtuluşlarının gerçekliğine dair hiçbir kanıt göstermediler (1 Yuhanna 2:22). Bu nedenle, bu ayeti, bir mürtedin başlangıçtan beri hiçbir zaman gerçek anlamda kurtarılamayacağını söyleyen DOSH teorisinin bir onayı olarak alıntılamak, Kutsal Yazıların büyük bir suiistimal edilmesidir ve daha spesifik olarak, diğer mürtedlerin de gerçek bir kurtuluş deneyimi yaşadıklarını gösteren İncil'deki aksi kanıtları göz ardı etmektir. ancak bir kez kendi ruhsal ölümlerine kadar bunu bıraktılar (bkz. 1 Tim. 1:5,6; 1 Tim. 1:19,20; İbraniler 10:26-29, vb.).
(37) Age, s.1967, 1 Jn. 2:19.
(38) Age, s.1445, Matt hakkında yorumlar. 26:31.
(39) Age, s.1538, Lk. 12:9.
(40) Strong's Symphony, Yunanca Sözlük, Sayı 720.
(41) MacArthur Study Bible, sayfa 19 ve 20, Gen. 2:17; 3:4.5.

John MacArthur

Yakup'un Yeni Ahit kitaplarının yorumlanması

Milletlere Lütuf Kilisesi'ndeki hizmet alanındaki rehberliği ve Tanrı Sözü'nün doğru anlaşılması ve duyurulmasında sadık yardımı nedeniyle Tom Pennington'a şükranla ithaf edilmiştir.

Önsöz

Yeni Ahit'i erişilebilir bir biçimde vaaz etmeye devam ederek, Tanrı'yı ​​​​hoşnut eden bir davaya ait olma duygusuyla doluyum. O'nun Sözü hakkında daha derin bir anlayış kazanmak ve böylece O'nun halkına Kutsal Kitaptaki şu veya bu ayetin anlamını yorumlayabilmek amacıyla sürekli olarak Rab ile bir ilişki geliştirmeye çalışıyorum. Neh'in ağzından konuşuyorum. 8:8, Tanrı'nın Sözüne "yorum eklemeye" çalışıyorum ki, seçilmiş insanlar sadece dinledim, ama aynı zamanda duyulmuş, ve sonuç olarak, gerçekleştirilen Onun kanunu.

Tanrı'nın halkı, "gerçeğin sözünü" (2 Tim. 2:15) bilmeleri gereken Tanrı'yı ​​anlamakla yükümlüdür, böylece bu söz içlerinde bolca yer alır (Kol. 3:16). Bu nedenle, hizmetimin merkezine, Tanrı'nın halkına O'nun Sözü'nü bilme konusunda yardım etmeyi koydum; bu, ruhsal gelişim için çok yararlı bir meslektir.

Yeni Ahit hakkındaki yorumlardan oluşan bu koleksiyon, Kutsal Yazıları açıklama niyetimi yansıtıyor. Bazı yorumlar öncelikle dilsel amaçlara hizmet eder, diğerleri ağırlıklı olarak teolojiktir ve bazıları da eğiticidir. Bu çalışma bir tür yorum veya açıklamadır. Her ne kadar daha doğru bir yoruma ihtiyaç duyulduğunda dilbilimin bazı yönlerine değinse de yapısı gereği dilbilimsel bir araç değildir. Teolojik açıdan çok zengin olmasa da her bir pasajın ana öğretilerini ve bunların bir bütün olarak Kutsal Yazılarla olan ilişkisini tartışıyor. Bu kılavuz yalnızca ahlaki olarak değerlendirilmemelidir, ancak kural olarak, içindeki her yargıya açık bir plan ve mantıksal sonuçlarla ayrı bir bölüm ayrılmıştır. Kutsal Kitaptaki gerçeklerin çoğu Kutsal Yazıların diğer kitapları bağlamında örneklendirilmiş ve tartışılmıştır. Şu ya da bu parçanın bağlamına karar verdikten sonra yazarın niyetini ve akıl yürütme çizgisini mümkün olduğunca doğru bir şekilde takip etmeye çalıştım.

Okurlarımın, Kutsal Ruh'un Kutsal Yazıların bu bölümünde belirtilen, kendilerine hitap eden sözlerini anlamalarını ve böylece O'nun vahiylerinin inanlıların akıllarına ve yüreklerine ulaşmasını ve böylece onları harekete geçirmesini diliyorum. onları Rabbimizin yüceliğine itaat etmeye ve adanmış hizmete yönlendiriyoruz.

giriiş

İçinde giriş sözleri Yeni Ahit'in Almanya'daki ilk baskısında (1522), Martin Luther, Yakup'un Mektubu ile ilgili olarak sık sık alıntılanan şu yorumu yaptı:

...

Kutsal Havari Yuhanna'nın muhteşem İncili ve İlk Mektubu, Kutsal Havari Pavlus'un özellikle Romalılara, Galatyalılara ve Efeslilere Mektupları ve ayrıca Kutsal Havari Petrus'un İlk Mektubu - bunlar Mesih'i açığa çıkaracak kitaplardır Kutsal Yazıların diğer kitaplarını hiç okumamış olsanız bile, bilmeniz için gerekli ve yararlı olan her şeyi size öğretiyorum. Bu nedenle, Aziz Yakup'un Mektubu, müjdenin özünden yoksun olduğu için onlarla karşılaştırıldığında çok küçüktür (Alıntı: James H. Ropes, "The Epistle of St. James", International Commentary on the Bible, s. 106). ).

Büyük reformcu, Yakup Mektubu'nun gücünü hiçbir şekilde inkar etmez (kendi ifadesiyle kanıtlandığı gibi: "onlarla karşılaştırıldığında"). Ancak onun Yakup'un kitabı hakkındaki oldukça aşağılayıcı sözleri, kilisenin tarihi boyunca Kutsal Yazılar üzerine çalışan pek çok öğrenci tarafından paylaşılmıştır. Aslında mektubun kısa olması, derin doktrinsel içeriğin olmayışı ve Yahudi Hıristiyanlara hitap etmesi ve yazarının on iki havariden veya Pavlus'tan biri olmaması nedeniyle Yakup'un kitabı Yeni Kitap'a dahil edildi. İkincilerden birinin vasiyet kanonu. Ancak Jacob'un çalışmasının öneminin bu şekilde küçümsenmesi yüzeyseldir. Luther, James'in Mektubu'na nadiren atıfta bulundu, çünkü burada kendisinin savunucusu olduğu Hıristiyan inancının ana doktrinleri hakkında çok az şey söyleniyor. (Aslında Luther'in James'e olan düşmanlığının bir kısmı, Luther'in Katolik muhaliflerinin bu Mektubun ikinci bölümünü "işlerle gerekçelendirme" önermesini savunmak için yanlış yorumlamış olmaları gerçeğinden kaynaklanmaktadır.) James gerçekte doktrinsel bir inceleme değildir, daha ziyade dikkate alınmalıdır. Hıristiyanlar için tamamen pratik bir rehber. Ancak bu, onun değerinden bir şey eksiltmez; çünkü doğru bir hayat ile sağlam bir öğreti birbirinden ayrılamaz. Bahsederken büyük önem James'in Mektupları, D. Edmond Gibert şöyle yazıyor:

...

Bu Mektup, Hristiyan inancı ile Hristiyan yaşam tarzı arasındaki ilişkiyi vurgulamakta, boş inançları sert bir şekilde eleştirmekte ve okuyucuyu dünyevi şeylere bağlılıkla şiddetle suçlamaktadır. Müjdenin etik zorunluluğuna yapılan vurgu, bu mektubu yazıldığı zamanki kadar bugün de geçerli kılmaktadır. Yeni Ahit'in kanonunda bu pratik incelemenin varlığı, Hıristiyan kilisesinin ahlaki duyarlılığına açıkça tanıklık etmektedir ("Yakup'un Mektubu", s. 11).

Yakup'un Mektubu'nda yer alan bilgeliğe hakim olmaya yönelik doğrudan ve keskin talimatlar, onu Atasözleri Kitabı gibi Eski Ahit bilgeliğinin kuyularıyla aynı seviyeye getiriyor. Ve sosyal adaletsizliğin sert bir şekilde kınanması (bkz. 2, 5. bölümler) bazılarının Yakup'u "Yeni Ahit'in Amos'u" olarak adlandırmasına yol açıyor. James Dağdaki Vaaz'dan büyük ölçüde etkilenmişti; Bu çalışmanın ilk bölümünde belirtildiği gibi, bu Risale şu şekilde görülebilir: pratik yorum Rabbi vaaz etmek. Bu etkinin boyutu Yakup'un Mektubu'nda bulunan Dağdaki Vaaz'a yapılan atıf ve göndermelerin analizinde açıkça görülmektedir.

James'in Mektubu

Yeni Ahit'te adı geçen Yakup adındaki tüm adamlardan yalnızca ikisi bu yetkili mektubun yazarları olacak kadar ünlüydü: Zebedi'nin oğlu ve Yuhanna'nın kardeşi Yakup ve İsa'nın üvey kardeşi Yakup. Ancak Zevedeev'li Yakup'un erken şehit olması (Elçilerin İşleri 12:2), onu yazarlık için yarışanların sayısı dışında bırakır ve geriye tek olası aday kalır: İsa'nın üvey kardeşi. Yakup, İsa'nın diğer kardeşleriyle birlikte başlangıçta O'nu reddetti (bkz. Yuhanna 7:5), ancak daha sonra İsa'nın İsrail'in Kurtarıcısı olduğuna inanmaya başladı. Onun gayreti ve dindarlığı öylesine büyüktü ki, çok geçmeden Yeruşalim kilisesinin tanınmış başı oldu (bkz. Elçilerin İşleri 12:17; Gal. 2:9) ve 62 yılındaki ölümüne kadar da öyle kaldı. (Yakup'un hayatı hakkında daha fazla bilgi için bu kitabın ilk bölümüne bakın.)

Yakup'un yazarlığının bir başka onayını, Yakup'un kitabı, Yakup'un konuşması ve Yakup'un Elçilerin İşleri'ndeki mektubu arasındaki sözlü paralelliklerde buluyoruz. 15. Yunanca fiil sandalyede oturmak Yeni Ahit'teki emredici ruh halindeki (sevinmek) yalnızca Jas'ta görülür. 1:1 ve Elçilerin İşleri. 15:23 (Claudius Lysias adlı bir Romalı tarafından kullanıldığı Elçilerin İşleri 23:26 hariç). Diğer paralellikler arasında "sevgili" (Yakup 1:16,19; 2:5; Elçilerin İşleri 15:25), "canlarınız" (Yakup 1:21; Elçilerin İşleri 15:24), "gözetmeniz" (Yak. 1: 27; Elçilerin İşleri 15:14) ve "Tanrı'ya dönmek" anlamında "dönün" (Yakup 5:19-20; Elçilerin İşleri 15:19).

Mektubun açıkça Yahudi karakteri, Yakup'un Elçilerin İşleri'ndeki tanımına karşılık gelir. 15; 21. Yakup'un Mektubu, Eski Ahit'ten dört doğrudan alıntı ve Eski Ahit'e kırktan fazla atıf içerir. Buna ek olarak Yakup, ilk ayette dağınık durumdaki on iki kabileye atıfta bulunarak Eski Ahit'in açık terminolojisini kullanıyor. Yakup, müjdeyi "özgürlük yasası" olarak adlandırır (2:12). Okurlarının toplandığı yer, kendisinin "toplantı" dediği yerdir ve Yunanca'da kulağa "sinagog" gibi gelir (2:2). 4:4'te, ruhsal pisliği tanımlamak için Eski Ahit'te çok yaygın olan zina yapan kişi imgesini kullanıyor. Kendisiyle aynı dönemde yaşayan Yahudilerin yeminlerini bozmalarını 5:12'de kınamaktadır. Eski Ahit'in önemli bir figürü olan İlyas, duada takip edilecek bir örnek olarak gösterilmektedir (5:17-18). İbrahim (2:21), Rahab (2:25) ve Eyüp (5:11) gibi "gürültülü" Eski Ahit isimlerinden de onun Mektubunda bahsedilmektedir. Ayrıca Yakup, doğuştan gelen öğretiyi benimseyen tek Yeni Ahit yazarıdır. Eski Ahit Tanrı'yı ​​tanımlayan terim "her şeyin Rabbi"dir. (Pavlus bu terimi yalnızca Romalılar 9:29'da İşaya'dan yapılan bir alıntı bağlamında kullanıyor.)

Yakup'un özellikle 1:1'deki ilham verici tanımına ve bu Mektubu yazanın Rab'bin kan kardeşi Yakup olduğuna dair güçlü kanıtlara rağmen, sahte teologlar onun yazarlığını inkar ediyorlar. Kendi bakış açılarını desteklemek için muğlak alıntılar yapıyorlar. Her ne kadar bu Mektubun yazarının gerçekliğine dair kanıt için bir arka plan oluştursalar da, genellikle onların ifadeleri dikkate değer değildir.