Ahlaki seçim: Bir kişinin ahlaki seçimini ne belirler? Ahlaki seçim - Birleşik Devlet Sınavı argümanları Bir kişinin ahlaki seçimini ne belirler?
Modern gençliğin ahlaki seçim sorunu.
“O zamanın ahlakını bizimkiyle karşılaştırmak bana ilginç geliyor ve güçlü duyguların yozlaştığına, ancak hayatın daha sakin ve belki de daha mutlu hale geldiğine dikkat çekiyor. Şu soru hâlâ ortada duruyor: Atalarımızdan daha mı iyiyiz ve bu o kadar da kolay değil çünkü aynı eylemlere ilişkin görüşler zaman içinde önemli ölçüde değişti.”
Prosper Merimee “Charles IX'un saltanatının kroniği” (XIX yüzyıl)
Ahlaki seçim sorunu toplum için her zaman alakalı ve oldukça acı verici olmuştur. Kendilerini selefleriyle karşılaştıran atalarımız, kendilerinin, N'inci neslin insanlarının, ahlaki ölmekte olan gerçeklerin son taşıyıcıları olduklarından ve bir sonrakinin onları terk edeceğinden korkarak "ahlakın artık aynı olmadığını" keşfettiler. Ancak yüzyıllar değişti ve yeni kabilelere aynı düşünceler aşılandı. Şimdi bile, 21. yüzyılda, tüm ilerlemeler ve potansiyel ilerlemelerle birlikte toplum, özellikle genç erkekler ve kadınlar arasında ahlakın "solması" sorununa geri dönmeye devam ediyor.
Ahlaki ilkelerin temel göstergelerinden biri, kişinin “yakın ilişkilere” gönüllü olarak girmesidir. Bu karar, bir insanın hayatı boyunca verdiği en önemli kararlardan biridir. Kural olarak, kişi gençliğinde olmasa da gençliğinde buna göre belirlenir. Bu gönüllü seçim, bireyin daha da gelişmesi açısından son derece önemlidir; çünkü bu, kişinin, hatta kişinin kendisinde yerleşik olan veya beslenen temel ahlaki ilkelerden biridir.
Benim düşünceme göre, bu özel ahlaki seçim sorununun şu anda keskin bir şekilde karşı karşıya olduğunu söylemek imkansız çünkü bu her zaman alakalı olmuştur. Ancak birçoklarına göre modern koşullar bu konuyu giderek daha keskin bir şekilde gündeme getiriyor. Genç beyinleri en çok çarpıtan, yeni ortaya çıkan gençler arasında “özgür ahlakı” teşvik eden ve hatta kışkırtan şey büyük ölçüde televizyon ve internettir. İÇİNDE bu durumda Sadece sebepleri ve sonuçları anlamaya çalışacağım ama her şeyin sırayla anlaşılması gerekiyor.
Böylesine hassas bir konu, TV veya İnternet kaynaklarının ortaya çıkmasından çok önce de mevcuttu. Ve her toplum ve her zaman için bu sorunun çözümü ayrı ayrı yapılmıştır. Buna karşılık, çeşitli özelliklere uygun olarak kabul edildi: genel gelişim toplum, tarihsel dönem, politik rejim ve benzeri. Artık ergenlerin erken olgunlaşması sorunu “tabu” derecesine yükseltildi. Tarihte zaten benzer vakalar var (örneğin Sovyet Rusya, benzer sorular ancak Fransa'nın 16. yüzyıldaki ve hatta 20. yüzyıldaki özgür ahlakı, özgür aşkı teşvik eden "Hippiler" dönemini hatırlarsak, o zaman aynı soruna yönelik tutumların zaman içinde değiştiği ve farklılaştığı varsayımı ortaya çıkar. aynı zamanda ahlak normları (ve bazı durumlarda yasal normlar) tarafından da belirlendiğinde, bu oldukça açık bir şekilde doğru olur.
Bu konuyu yüzyılımızda incelerken farklı medeniyetlerin iki temsilcisine değinmek istiyorum: ABD'nin Mississippi eyaleti (Batı; yönetim şekli: başkanlık Cumhuriyeti) ve Ratanakiri Eyaleti, Kamboçya Krallığı (Güneydoğu Asya; anayasal monarşi).
Ratanakiri'de eski bir gelenek vardır: Ailelerin babaları, kızlarına kendileri ve seçtikleri kişiler için kulübeler inşa ederler (bir kızın aynı anda birden fazla seçilmiş kişiye sahip olma hakkı vardır). Kızın kişisel kulübesinin inşası sırasındaki yaşı herhangi bir şey olabilir. Gündüzleri sadece resmi olarak nişanlı çiftler birbirini görebiliyor ama aşıklar sabaha kadar bu kulübede geceyi geçirebiliyor. Genç kızlar, hatta kızlar, kişisel hayatlarıyla ilgili tüm konulara kendileri karar veriyorlar.
Bu geleneğin kendine has nedenleri var: Birincisi, Kampuchea fakir bir ülke, buradaki kadınların tüm zor işleri yapan kocalara sahip olmaları gerekiyor (çiftçilik ana meslektir). İkincisi, aileler kızlarına uzun süre bakamayacakları için kızlarını mümkün olduğu kadar erken evlendirmeye çalışıyorlar.
Bu şekilde ebeveynler, kızlarını gelecekleri ve eş seçimi konusunda bağımsız kararlar almaya itmektedir. Ebeveynlere göre bu gelenek, kızlarına gelecekte kötü şans nedeniyle hiçbir şeye ihtiyaç duymamaları için akıllıca seçimler yapma özgürlüğü ve yeteneği veriyor.
evlilik. Kızların hiçbiri, bu tür kulübelerin kendi boş alanlarının ve dolayısıyla ahlaki tercihlerinin yeri olduğunu iddia ederek herhangi bir baskı hissetmedi.
Bu, az gelişmiş bir ülkenin vahşi bir geleneği gibi görünebilir, ancak kendi açısından oldukça makuldür. Ancak burada tuzaklar var: Ülkede eğitim düzeyi düşük olduğundan bu geleneğin gerçek nedenleri herkes tarafından bilinmiyor; Ayrıca yeterli bilgi eksikliği nedeniyle bu tür bir izolasyon, istenmeyen gebeliklere yol açabilir. Bu durumda erkek çocuklar kızlarla evlenmeye zorlanmaz, bu erkeğin kendi isteğiyle yaptığı bir tercihtir.
Mississippi'de farklı bir gelenek var: 1998'den beri beyaz elbiseler giymiş kızların evlenene kadar bedenlerini ve zihinlerini saf tutacaklarına dair Tanrı'ya yemin ettikleri bir "bekaret balosu" düzenleniyor. Bundan sonra babaları tarafından yüzük parmaklarına yüzük takılmalıdır. Nişan aile reisi tarafından onaylanıncaya kadar alyansların yerine yüzükler takılacaktır. Ancak yemin bozulursa, kızın yaptığından dolayı tövbe etmesi gerekir ki, babası ve Allah onu bağışlasın. Birçok gözlemciye göre böyle bir tören, kız ile baba arasındaki bir tür düğün gibi görünüyor. Bu yeminler Kamboçyalı kızların Amerikalı akranları tarafından veriliyor.
Ancak bu eyalette ortalama bir kadının hayatı bir hanedir. Kadının çalışması caiz değildir. Ana görevi çocuk yetiştirmek, bahçeye ve eve bakmaktır. Genç kızlar için baloya katılma kararı da çoğunlukla erkekler tarafından verilmektedir.
Kızlarının ahlakına yönelik görünürdeki sağduyu ve endişeye rağmen, bu durumda bu törene farklı bir perspektiften bakmaya değer: birincisi, kızların temel motivasyonu katı bir dinsel eğitime dayanmaktadır; ikincisi, çoğu zaman kızlara bu yeminin gerekliliği konusunda aktif olarak talimat verilir (ancak yemin etmeden ihtiyatlı olmak gerçekten imkansız mıdır?); Üçüncüsü,
Yemin edenlerin, ebeveynlerinin neyin daha iyi olacağını daha iyi bildiğine ikna edilerek kendi ahlaki seçimlerini yapmalarına izin verilmez; dördüncüsü, sosyal araştırmalar iffetli olmaya yemin eden kızların da diğerleri gibi sözlerini tutmama ihtimalinin yüksek olduğunu ortaya çıkardı.
Özetlemek gerekirse: Erkeklerin kadınların zor koşullara uyum sağlamasına yardımcı olduğu (tabii ki bu yöntemin etkinliği son derece tartışmalıdır) “zayıf” bir ülke ile kadınların anayasal haklar, ana sorunlardan birinden mahrumdurlar - erken yaşlardan itibaren bastırılan kişisel ahlak sorunu, bu sadece ergenlerin erken yakınlaşmaya girmeleri veya tersine fizyolojilerinin doğal olmayan bir şekilde bastırılması konusunu gündeme getirmekle kalmaz, ama aynı zamanda gerçek hakkında sosyal rol Modern dünyanın kadınları...
Lyudmila Nikolaevna, sunduğunuz materyali tamamlamak için izninizden yararlanacağım. M. Jafarli'nin metnine dayanarak seçim problemini incelemek için başka bir seçenek sunmak istiyorum. Umarım meslektaşlarımıza faydalı olur.
Çocukluğumuzdan beri seçim sorunuyla karşı karşıyayız. doğru karar zor bir yaşam durumunda. Çocukken ebeveynlerimiz bunu yapmamıza yardımcı olur, ancak yetişkinliğe girer girmez kararları kendimiz vermeliyiz. Peki doğru seçimi yapmayı nasıl öğrenebilirsiniz? Gerçekten de bazı durumlarda diğer insanların hayatları bizim kararlarımıza bağlı olabilir. Nasıl hata yapılmaz ve yoldan sapmazsınız? T. Jafarli bu soruları yanıtlamamıza yardımcı olacak.
Tam olarak sorun hayat seçimi metinde gündeme geliyor.
Basit bir öğretmenin hayatından bir örnek kullanan yazar, insanların hayatlarının kendi seçimlerine bağlı olduğu bir durumu gösteriyor. Yuri Lelyukov, ders sırasında eğitim amaçlı bir el bombasıyla karıştırılan canlı bir el bombasını kendisiyle kapladı. Çocukları kurtarmak adına tereddüt etmeden hayatını verdi (“... insanlara karşı en yüksek insani görevini yerine getirdi - başkalarını kurtarmak için kendini feda etti!”)
Caferli herkesin seçme hakkına sahip olduğunu söylüyor. Ama asıl önemli olan onu doğru kullanmak, sonrasında kendinizi suçlayacağınız bir hata yapmamaktır.
Yazarın konumunu tamamen paylaşıyorum.
Aslında hangi kararı verirsek verelim, eylemlerimizden her zaman sorumluyuz. Böylece, Tolstoy'un "Savaş ve Barış" romanında Natasha Rostova, gerçek aşk ile geçici çekim arasında bir seçim yapar. Birlikte kaçmaya karar verdiği Anatoly Kuragin'i seçer ancak zamanında durdurulur. Yakında Natasha, hem hayatını hem de onu ancak ölümünden önce affedebilen Andrei Bolkonsky'nin kaderini değiştiren yanlış seçim yaptığını anlayacak.
Bir kişinin en zor seçimle karşı karşıya kaldığı durumlar vardır: ölmek ama insanları kurtarmak ya da tam tersi. 1 Eylül 2004 olaylarını hatırlayalım. Bu gün Beslan'da bir okula el konuldu. Teröristler masum çocukları esir aldılar ve amaçlarına ulaşmak için onları öldürmeye hazırdılar. Üç gün boyunca bu savunmasız yaratıklar su ve içecek olmadan acı içinde öldüler. Rus grubu "Alpha" Beslan'a yardım etmek için acele etti. Savaşçılar, katillerin kutsala tecavüz ettiği gerçeğini kabullenemediler. Kesin ölüme gideceklerini anladılar ama hiçbir şeyden masum olmayan çocukların ölmesine izin veremezlerdi. Özel kuvvetler ellerinden geleni yaptı ancak pek çok kişi kurtarılsa da herhangi bir kayıp olmadı. Adamlar doğru seçimi yaptılar - çocukları kurtardılar, ebeveynlerinin hayattaki en değerli şeyi kaybetmesini engellediler, ancak böylece kendilerini yetim bıraktılar.
Böylece “her gün, her saat insanın dayanıklılığının, ideolojik inancının, bilgeliğinin, günün inanılmaz koşuşturmacasında yol alma yeteneğinin sınandığını” görüyoruz. Sadece kişisel kaderimizin değil, diğer insanların hayatlarının da seçimimize bağlı olabileceğini anlıyoruz.
(Sınıf 10).
- Ahlaki seçim durumları bir kişinin gerçek niteliklerini gösterir
- Zor bir yaşam durumundaki cesur, iradeli bir kişi, utanç verici bir yaşam yerine ölümü tercih eder
- Ahlaki seçimçoğu zaman korkunç sonuçlara yol açabilecek kadar karmaşıktır
- Yalnızca bir korkak, daha iyi bir hayat uğruna, düşman olarak gördüğü birinin tarafına geçebilir.
- Ahlaki seçim durumları her zaman insan hayatına yönelik bir tehditle ilişkilendirilmez
- Bir kişinin ahlaki seçim durumlarındaki davranışına bakarak onun içsel niteliklerini yargılayabiliriz.
- Ahlaki ilkelerine bağlı gerçek bir kişilik, hiçbir yaşam koşulu tarafından durdurulamaz.
Argümanlar
GİBİ. Puşkin " Kaptan'ın kızı». Pyotr Grinev, gelecekteki yaşamının bağlı olduğu bir seçim yapmak zorunda kaldığında, kendisini birden fazla kez zor yaşam durumlarında buldu. Belogorsk kalesini ele geçirirken kahramanın iki seçeneği vardı: Pugachev'i egemen olarak tanımak ya da idam edilmek. Pyotr Grinev, korkusuna rağmen, kendi ülkesine ihanet etmeye cesaret edemeyerek sahtekarlığa bağlılık yemini etmeyi reddetti. Kahramanın doğru kararı verdiği ve onurlu bir adam olduğunu kanıtladığı tek ahlaki seçim durumu bu değildir. Zaten soruşturma altında olan Masha Mironova yüzünden Pugachev ile bağlantılı olduğundan bahsetmedi çünkü sevgilisi için sorun istemiyordu. Pyotr Grinev ondan bahsetmiş olsaydı, kız muhtemelen soruşturmaya tabi tutulurdu. Bu tür bilgiler onu haklı çıkarsa da bunu istemedi. Ahlaki seçim durumları Pyotr Grinev'in gerçek içsel niteliklerini gösterdi: Okuyucu onun onurlu bir adam olduğunu, anavatanına bağlı ve sözüne sadık olduğunu anlıyor.
GİBİ. Puşkin "Eugene Onegin". Tatyana Larina'nın kaderi trajik. Evgeny Onegin'e aşık olduğu için kimseyi nişanlısı olarak görmüyordu. Tatiana Prens N. ile evlenmek zorunda. iyi adam ancak kimi sevmiyor. Eugene, kızın aşk ilanını ciddiye almayarak onu reddetti. Onegin daha sonra onu sosyal akşamlardan birinde görür. Tatyana Larina değişiyor: görkemli bir prenses oluyor. Evgeny Onegin ona mektuplar yazar, kocasını terk edeceğini umarak aşkını itiraf eder. Tatyana için bu bir ahlaki seçim durumudur. Doğru olanı yapıyor: onurunu ve kocasına olan sadakatini koruyor. Tatyana Onegin'e hala aşık olmasına rağmen ondan kendisini rahat bırakmasını ister.
M. Sholokhov "İnsanın Kaderi." Savaş sırasında insanların yaşadığı sınavlar herkesin iradesini ve karakterini ortaya koyuyordu. Andrei Sokolov kendisini bir askerin askeri görevine sadık bir adam olarak gösterdi. Yakalandıktan sonra mahkumların zorlandığı yıpratıcı işlerle ilgili düşüncelerini ifade etmekten çekinmedi. Birinin ihbarı nedeniyle Müller'e çağrıldığında kahraman, Alman silahlarının zaferine içmeyi reddetti. Açlığa katlanmaya, ölmeden önce içki içme arzusundan vazgeçmeye, ancak onurunu korumaya ve bir Rus askerinin gerçek niteliklerini göstermeye hazırdı. Andrei Sokolov'un ahlaki seçimi, onu ülkesini seven, büyük güce sahip gerçek bir kişi olarak görmemizi sağlıyor.
L.N. Tolstoy "Savaş ve Barış". Natasha Rostova'nın içinde bulunduğu ahlaki seçim durumunun, hayatına yönelik tehditle hiçbir ilgisi yok. Herkes Fransızlar tarafından kuşatılan Moskova'dan ayrılırken Rostov ailesi eşyalarını aldı. Kadın kahraman bir seçimle karşı karşıyaydı: Eşyaları almak ya da yaralıları taşımak için arabalardan vazgeçmek. Natasha Rostova bir şeyleri değil, insanlara yardım etmeyi seçti. Ahlaki seçim durumu, kahraman için maddi refahın, başı dertte olanlara yardım etmek kadar önemli olmadığını gösterdi. Natasha Rostova'nın ahlaki değerleri yüksek bir insan olduğunu söyleyebiliriz.
M. Bulgakov "Usta ve Margarita". Herkes kendine göre ahlaki seçimler yapar yaşam ilkeleri, hedefler, tutumlar ve arzular. Margarita için hayattaki en değerli kişi onun Efendisiydi. Sevgilisini görmek için şüphesiz şeytanla bir anlaşma yapmayı kabul etti. Ahlaki bir seçim durumunda, amacına ulaşma yönteminin dehşetine rağmen kendisi için en değerli olanı seçti. Margarita her şeye, hatta böylesine onursuz bir davranışa bile hazırdı çünkü Üstad'la buluşma onun için hayati önem taşıyordu.
N.V. Gogol "Taras Bulba". Bazen sadece kendi seçimini yapma fırsatı hayat yolu gerçek insan niteliklerini ortaya çıkarır. Polonyalı bir kadına olan sevgisinden dolayı düşmanın safına geçen Taras Bulba'nın en küçük oğlu Andriy, ahlaki bir seçim durumunda karakterinin gerçek özelliklerini gösterdi. Sevginin gücüne karşı savunmasızlık göstererek babasına, erkek kardeşine ve vatanına ihanet etti. Gerçek bir savaşçı hiçbir düşmanı hesaba katmazdı ama Andriy'nin farklı olduğu ortaya çıktı. Koşullar onu kırdı ve genç adamın askerlik görevine sadık kalmadığını ve memleketine bağlı olmadığını gösterdi.
V. Sanin "Sıfırın altında yetmiş derece." Şiddetli don koşullarında Gavrilov'un hayatını tehlikeye atan Sinitsyn, Gavrilov'a kışlık yakıt hazırlamadı. Sinitsyn'in bir seçeneği vardı: İlk başta keşif gezisinin güvenliğini sağlamak için her şeyi yapmak istedi, ancak sonra hatasının olumsuz sonuçlarından korktu ve her şeyi olduğu gibi bıraktı. Ahlaki seçim durumu, Sinitsyn'in korkak bir insan olduğunu, cezasız kalma arzusunun kendisine bağlı olan başka bir kişinin hayatından daha önemli olduğunu gösterdi.
DENEME 15.3'E HAZIRLIK MALZEMELERİ (OGE)
Ahlaki seçim
1. görevin ifadesi;
2. Kavramın anlamının tanımı;
3. konuyla ilgili özetler;
4. argüman örnekleri;
5. makaleler;
6. argüman bankası;
1. Görev 15.3'ün formülasyonu
Tanımınızı formüle edin ve yorumlayın. Konuyla ilgili bir deneme-akıl yürütme yazın "Ne oldu AHLAK SEÇİMİ» Sizin tarafınızdan verilen tanımı tez olarak alarak. Tezinizi tartışırken gerekçenizi doğrulayan 2 (iki) örnek-argüman verin: bir örnek- Okunan metinden bir argüman verin ve ikinci - yaşam deneyiminizden.
2. Konseptle çalışmak
Arasındaki seçim farklı şekiller ahlaki davranış:
Eğilimler genellikle kişinin hayatını "yokuş aşağı" sürüklediğinden, görev ve eğilimler arasındaki seçim geleneksel olarak etik tarafından görev lehine yorumlanmıştır. Ancak eğilim kisvesi altında bir tür borç gizlenebilir. Örneğin, ebeveynler oğullarının belirli bir mesleği seçmesini istediğinde ve o da başka bir meslek için çabaladığında, evlatlık görevi ebeveynlere itaat etmeyi emreder. Bu arada bireyin de öyle bir görevi vardır ki, yeteneklerini toprağa gömmek değil, bunları toplum yararına hayata geçirmek;
Klasik etikte kişinin kendi çıkarları ile başkalarının çıkarları arasındaki seçim, ahlaksız egoizm ile ahlaki fedakarlık arasında bir seçim olarak yorumlanıyordu. Bu arada, bireyin çıkarları aynı zamanda başkalarının bencil veya hırslı arzuları uğruna göz ardı edilmemesi gereken ahlaki çıkarlarını da içerir;
Kişisel inançlar ile kamuoyu arasındaki seçim daha sorunludur. Genellikle bireyin vicdanı, ahlaki çatışmaların çözümünde en önemli otorite olarak kabul edilir. Bununla birlikte, belirli bir bireyin vicdanı tembel olabilir ve birey yeterli kişisel gelişime sahip olmayabilir, dolayısıyla belirli bir seçimin ne kadar ahlaki olduğunun belirlenmesinde kamuoyunun düzeltici gücü göz ardı edilmemelidir;
Arasındaki seçim çeşitli türler bireyin sorumlulukları. Bu nedenle, bize iyilik yapan bir kişiye karşı duyulan minnettarlık görevi, bu kişinin davranışının ahlaki kriterlerden sapması durumunda kınanmasının gerekli olduğu dürüstlük göreviyle çatışabilir. Bir kadının vatandaşlık görevi, çocuğunu koruma yönündeki annelik sorumluluklarıyla çatışabilir. Bir kişinin ahlaki görevlerinin bütünlüğü, "çelişki yasağının" mantıksal kriterlerine göre inşa edilmemiştir, bu nedenle ahlaki seçim çoğu zaman karmaşık ve hatta acı verici bir eyleme dönüşür.
HAKKINDA Bu ahlaki seçim durumuna ahlaki çatışma denir. Bir ahlaki değerin uygulanması sırasında, onun için daha az değerli olmayan bir başkasının yok edilmesi, bir kişinin ruhunda ortaya çıkar. Ahlaki bir çatışmayı çözerken “daha az kötülük” ilkesine uyulması tavsiye edilir, yani. Yeterince ahlaki olmayan iki eylemden en az kötü olanı seçin. Böyle bir hareket elbette iyi değil ama durumdan bir çıkış yolu haline geliyor. Aynı zamanda gelişmiş bir kişilik, kararının kaçınılmaz kusurundan dolayı ahlaki tatminsizlik ve kısmen suçluluk hisseder.
Ahlaki eylemin yapısı
Ahlaki özgürlüğün çelişkileri, aşağıdaki unsurlardan oluşan bir eylemin yapısında kendini gösterir: güdü - niyet - hedefler ve araçlar - karar - eylem - sonuçlar - değerlendirme (benlik saygısı).
Bir eylem bir güdüyle, içsel bilinçli bir eylem dürtüsüyle başlar. Güdü düzeyinde, kişi yukarıda tartışılan iç seçim çelişkilerini çözer. Bir güdü, ne olacağına dair anlamsal bir mantık sağlar. Güdü o kadar önemlidir ki genellikle eylemin belirleyici unsuru olarak kabul edilir. Beni hangi güdülerin motive ettiği, hangi değerlerin seçildiği eylemin anlamını belirler. Güdüden farklı olarak teşvik harici faktör, davranışı etkiliyor.
Kelimeyle çalışmak
Seçim ahlakidir
–
2. Ahlaki seçim, kişinin herhangi bir değişken durumda iyi ile kötü arasında yaptığı bir seçimdir.
3. Tezler. Seçim ahlakidir
– Bu, bir kişinin verdiği bilinçli bir karardır, "Ne yapmalıyım?" Sorusunun cevabıdır: geçmek ya da yardım etmek, aldatmak ya da gerçeği söylemek, günaha boyun eğmek ya da direnmek. Ahlaki bir seçim yaparken kişiye vicdan, ahlak ve hayata dair kendi fikirleri rehberlik eder. Bu, başka bir kişinin yararına veya kendi görüş ve inançlarına göre hareket etmek zorunda olduğu bir durumda bir karar veren kişidir.
1. Er ya da geç, ister erkek ister kadın olsun, her insan ahlaki seçim sorunuyla karşı karşıya kalır, fark etmez. Bir kişinin ahlaki seçimi nedir? Bu, “iyi” ile “kötü” arasında, “iyi” ile “kötü” arasında bir seçimdir.
2. Ahlaki seçim, kişinin herhangi bir değişken durumda iyi ile kötü arasında yaptığı bir seçimdir.
4. Metin örnekleri.
5. Makale örnekleri. Ahlaki seçim nedir?
Ahlaki seçim durumunda bir kişiyi etkileyen şey, N. Tatarintsev'in tartıştığı sorundur.
İnsanlar her gün bir seçim yapmak zorunda kalıyor: neyi tercih etmeli, ne yapmalı? Sadece memnuniyetinizin veya hayal kırıklığınızın değil, aynı zamanda birinin hayatının da verdiğiniz karara bağlı olduğu özel durumlar vardır. Seçimin zorluğu, verilen kararın sorumluluğu edebiyatın "ebedi" ahlaki temalarından biridir.
Yazar, kişinin eylemlerine ilişkin gelişmiş bir sorumluluk duygusunun, kahramanın doğru seçimi yapmasına yardımcı olduğuna inanıyor. Bir kahraman bile değil, iki kahraman. Petr Vasiliev, yakın zamanda kalp krizi geçiren annesini endişelendirmek istemediği için sınıfta kalıyor. Arkadaşı Igor Ereseev, Peter'ın eyleminin nedenini hemen anlar ve onunla birlikte kalır.
Geçenlerde bizim sınıfta da aynı derste hemen hemen aynı durum yaşandı. Eski öğretmenin önünde utandığı için dersten kaçmak istemeyen bir kız tarafından sadece tüm sınıf arkadaşlarına ahlak dersi verildi. Ama hikayenin kahramanı sınıfta sessiz kalırsa, sınıf arkadaşım konuşur ve herkesi onun haklı olduğuna ikna eder...
I. Kuramshina'nın "Silial Duty" hikayesinde de aynı sorun ortaya çıkıyor. On yedi yaşındaki bir oğul, anlamsız annesine yalnızca ahlaki bir ders veriyor. Görünüşe göre genç adamın guguk kuşu annesine hiçbir borcu yok, ancak kazara doktorların ölüm cezasını öğrenerek bir seçim yapıyor: hayatını kurtarmak için hasta annesine böbreğini veriyor.
Böylece şu sonuca varabilirim: Eylemleri için gelişmiş bir sorumluluk duygusu, kahramanların doğru seçimi yapmasına yardımcı olur.
Ahlaki seçim, bir kişi tarafından bilinçli olarak verilen bir karardır, "Ne yapmalı?" sorusunun cevabıdır: geç ya da yardım et, aldat ya da gerçeği söyle, günaha boyun eğ ya da diren. Ahlaki bir seçim yaparken kişiye vicdan, ahlak ve hayata dair kendi fikirleri rehberlik eder. Sözlerimin doğruluğunu somut örneklerle kanıtlayacağım.
A.G. Aleksin'in metninin kahramanlarından biri olan Vanya Belov, kritik bir durumda ahlaki seçimini yaptı: ikinci yıl terk edilme korkusuyla birkaç defter çalan arkadaşı Senya Golubkin'in suçunu üstlendi. öğretmenler odasından bir bölge diktesiyle. Vanya, yönetmenin önünde korkusuzca suçunu itiraf etti. Bu asil eylemi arkadaşının yedinci sınıfa geçmesine yardım etmek istediği için yaptı. Vanya dostluk kanunlarına göre hareket etti.
A.S. Puşkin'in "Kaptanın Kızı" hikayesinin kahramanı Pyotr Grinev de ahlaki seçimini yaptı. Petrusha bilardoda memur Zurin'e yüz ruble kaybettiğinde Savelich, öğrencisini bu dolandırıcıya olan borcunu ödememeye ikna etmeye başladı. Grinev, Zurin'in kendisini kandırdığını anladı ama yine de parayı vermeye karar verdi. Babasının ona öğrettiği gibi, şeref kanunlarına göre hareket etti.
Bu nedenle, kişi sıklıkla kendisini bir seçim durumunda bulur. Ve karar vermek büyük ölçüde onun ahlaki ilkelerine bağlıdır. (183 kelime)
Seçim kabul etmek için bir fırsattır farklı çözümler aynı durumda. En zor şey ahlaki bir seçim yapmaktır. Bu, iyiyle kötü, gerçekle yalan, özveriyle kâr arasında bir seçimdir. Her insan birden fazla kez ne yapacağına dair önemli kararlar vermek zorunda kalmıştır. Hangi eylemin daha doğru olacağını anlamak her zaman kolay değildir, ancak her durumda bir kişinin seçim yaparken ahlaki standartlara güvenmesi gerekir.
A.V. Gridin'in metninde düşüncelerimi doğrulayan bir örnek var. Zhenya Losnevsky, bulduğu telefonu saklamaya karar verince, koltukta unutan kıza seslenmeyince seçimini yaptı. Bu seçim başka biri için bir trajediye dönüştü çünkü kayıp bir telefonla kızla iletişim kurmaya ve ona Valya'nın hastanede olduğunu bildirmeye çalıştılar.
Düşüncelerimi kanıtlamak için bir örnek daha vereceğim. "Kaptanın Kızı" hikayesinde Petrusha Grinev, ölümcül tehlikeye rağmen Pugachev'e bağlılık yemini etmeyi ve isyancılara katılmayı reddediyor. Hayatını riske atarak Masha Mironova'yı kurtarır ve ihanet suçlamalarından kaçınmasına yardımcı olmasına rağmen duruşmada onun adını anmaz. Grinev onurunu ve haysiyetini korumasına izin verecek bir yol seçiyor.
Bu nedenle, seçim çoğunlukla mevcut koşullar tarafından değil, kişinin kişisel nitelikleri, ahlaki inançları ve hayata bakış açısı tarafından belirlenir.
Eser örnekleri, hikayeler
Zhenya'nın acelesi vardı - bugün önemli bir futbol maçı, o bir kaleci ve koç etkileyici bir şekilde ondan birkaç kez otobüse geç kalmamasını istedi. 9.00'da toplanıyoruz, saat 8.30... Neyse sorun değil, zamanında yetişecek! Bu erken saatte, önünde yavaşça yürüyen bir adam dışında sokaklar boştu. Artık genç olmadığı, sırtının bükük olduğu, elinin bastona dayandığı açıktı. Çocuk neredeyse ona yetişecekti ki aniden sopasını düşürdü, sendeledi ve ağır bir şekilde yere çöktü...
Aynı anda Zhenya yakındaydı.
Senin derdin ne? Kendini kötü mü hissediyorsun?" adama doğru eğildi. "Belki de sarhoştur?" düşüncesi aklına geldi... Ama alkol kokusu yoktu. Çocuk, adamın yüzünün bembeyaz, dudaklarının ise mavi olduğunu gördü. “Ambulans!” Zhenya cebinden telefonu alıp 030'u çevirdi.
Ambulans? Sonra bir adam düştü, kendini kötü hissetti!... Hayır, sarhoş değildi, sadece yürüyordu ve aniden düştü!... Nefes alıyor ama bembeyaz!... Adres?... - oğlan dönüp yakındaki evin numarasını aradı: — Lütfen çabuk gelin!
Telefonu kapatıp etrafına baktı - hala sokakta kimse görünmüyordu. "Ne yapayım!" diye düşündü kafa karışıklığıyla, "Çocuklar beni bekliyor!" Ve burada bir adamı yalnız bırakamazsınız! Ne yapayım... Geç kalırsam koç beni öldürür!”
Zhenya koçun telefon numarasını çevirdi.
Telefonun diğer ucunda ilk başta bir sessizlik oldu. Daha sonra antrenör kararlı bir şekilde ana kaleciden kendisi için hızlı bir şekilde bir "yedek" bulmasını ve otobüse koşmasını talep etti! Çocuk, "Yalnızca on dakikanız var!" diye duydu.
Zhenya telefonu cebine koydu ve endişeyle adama baktı; adam gözleri kapalı hâlâ orada yatıyordu. Sonra çocuk yüzünü eve çevirerek durdu, derin bir nefes aldı ve bağırdı:
Hey, lu-u-d-i-i! ...Adam burada kendini kötü hissediyor!
Ve daha da yüksek sesle:
Hey-hey!...Sonra büyükbaba düştü!...
Pencerelerden dışarı bakmaya başladılar... Bir dakika sonra, aşağıda baygın adamı hemen tanıyan birkaç kadın toplanmıştı - komşu bir evde yaşıyordu...
Evet, bu Mikhail Pavlovich, oğlum onunla çalıştı! - diye bağırdı biri.
Ve sadece o gitti...
Dur canım! - Onu yine durdurdular, - Bacakların hızlı, yan eve, ikinci girişe koş, dahili telefondan kızını ara! Babanın bilincinin kapalı olduğunu söyle! Onuncu daire ve kızımın adı Tanya!
Zhenya içini çekti, spor çantasını yere attı ve kurşun gibi komşu eve koştu... İki dakika sonra nefes nefese geri koştu:
İşte bu, şimdi koşarak gelecek! Peki gideyim mi? - Çantayı aldı ve durdurdu. Ambulans ona doğru hızla yaklaşıyordu...
Zhenya otobüse on dakika gecikti. Herkes onu bekliyordu ve neşeli haykırışlarla onu selamlıyordu. Koçu bile onu, kimsenin başını belaya sokmadığı ve başkalarını nasıl yardıma çağıracağını öğrendiği için azar azar övdü...
Takımlar sahaya girdi ve maç başladı. Kaleci "topun üzerindeydi" ve kesinlikle inanılmaz topları yakaladı ve vurdu! Ve takımlarındaki diğer oyuncular "oyunlarının zirvesindeydi." Ve imkansız olan gerçekleşti; maçı açıkça daha güçlü bir rakibe karşı kazandılar!
Zhenka'nın iyiliği sayesinde bugün bu kadar şanslıyız!" dedi Andrey İlyiç yarı şaka yarı ciddi...
Akşam idmandan dönen Zhenya, sabah ambulansı beklediği evin önünden geçti.
Oğlum, buraya gel lütfen! - ona seslendiler.
Bankta, arabayı beklerken onun "yerini alan" kişilerden biri olan yaşlı bir kadın oturuyordu. Zhenya ona yaklaştı.
Merhaba!
Merhaba canım! Seninle tanıştığım çok iyi oldu! Ve sonra Mikhail Pavlovich'in kızı Tatyana, babası için hemen ambulans çağırdığınız ve onu aramak için koştuğunuz için size teşekkür etmek istedi! Doktorlara babasının hasta olduğunu anlattı ve onlar da onu kurtarmayı başardılar! — kadın bir nefes aldı ve devam etti: "Nerede yaşıyorsun?" Tatyana sana hediye olarak büyük bir karpuz getirmek istedi!
Hayır, yapma,” diye mırıldandı Zhenya utanarak, “burada özel bir şey yok, yanından geçemem!” Bunu kim yapsa...
Eğer biri…” kadın içini çekti, “diğeri “müdahale etmemeye” karar verip işine devam edebilirdi ve o kişi de yardım almadan ölürdü... Peki nerede yaşıyorsun? - yine kendine geldi, - bana adresi söyle!
Hayır, koşacağım, eve gitmem lazım! Güle güle! - ve Zhenya hızla eve doğru yürüdü.
Akşam annem oğlunun olup bitenlerle ilgili hikayesini dinledikten sonra ona sarıldı ve dokunaklı bir şekilde şöyle dedi:
- İnsan hayatından daha değerli hiçbir şey yoktur ve hiçbir “kişinin kendi eylemi” kayıtsız bir insanın başkasının acısından geçmesini haklı gösteremez... Bu maçın sizin için ne kadar önemli olduğunu biliyorum ve antrenörünüzün ne kadar katı olduğunu da gördüm. - ve seninle gurur duyuyorum çünkü cezayı almaya hazırdın ama kişinin başını belaya sokmadın! Sen doğru seçimi yaptın!
Ve kendimize bir karpuz alıp bir parti vereceğiz - sonuçta bugün zor ama çok güzel bir gün geçirdin oğlum!
Hikaye 2. Şavarş Karapetyan
Bir zamanlar, otuz beş yıl önce, bir Sovyet atlet sporu sonsuza kadar bıraktı. Sıradışı bir hikaye gibi görünebilir; spor dünyasında bunlardan binlercesi var. Ancak bu sadece ilk bakışta. Çünkü 11 kez dünya rekoru kıran, 17 kez dünya şampiyonu, 13 kez Avrupa şampiyonu, 7 kez SSCB şampiyonu olan birinden bahsediyoruz. Böyle sporcular " geçmiş performans"Tüm spor müsabakaları tarihinde tek elden sayılabilir. Ve sonra, formunun zirvesinde, şöhretinin ve kariyerinin zirvesindeyken, birkaç yıl sonra Moskova'da küçük bir ayakkabı atölyesi açmak için aniden büyük sporu bıraktı. Bu adam, kelimenin tam anlamıyla yeteneğini toprağa gömdü, daha doğrusu Erivan Gölü'nün buzlu ve kirli sularında boğdu. Ancak en ateşli hayranların bile bunun için onu suçlaması pek mümkün değil.
O gün, yani 16 Eylül 1976'da Erivan'da baraj boyunca ilerleyen bir troleybüs suya düştü. Doksan iki yolcu on metre derinliğe diri diri gömüldü. Tek bir durum olmasa da hepsi kaçınılmaz ölüme mahkumdu: Bu sırada tüplü dalışta birçok dünya şampiyonu olan Shavarsh Karapetyan göl boyunca antrenman koşusu yapıyordu. Daha sonra uzmanlar şunu itiraf ediyor: Dünyadaki hiç kimse o zamanlar Shavarsh'ın yaptığını fiziksel olarak yapamazdı. Troleybüsün düşmesiyle çamura bulanan suya dalan şahıs, ayaklarıyla arka camı kırarak baygın yolcuları dışarı çıkarmaya başladı. Buzlu suda yirmi dakikadan fazla. Yirmi hayat kurtarıldı. Aslında troleybüsten daha fazla insanı çıkardı ama herkes kurtarılamadı. Shavarsh bir kez daha yüzeye çıktığında, barajın önünden geçen kalabalık, onun tüm vücudunun kırık bir pencerenin parçaları tarafından eziyet edildiğini gördü.
Sonra şu soruya geçelim: O zaman en kötü şey neydi? “Shavarsh cevap verdi: “Tüm eğitimime rağmen yalnızca belirli sayıda dalış için yeterli olacağımı kesinlikle biliyordum. Dipte görüş sıfırdı, bu yüzden adamı dokunarak yakaladım ve onunla birlikte yüzdüm. Bir keresinde yüzeye çıktım ve elimde deri bir koltuk minderi olduğunu gördüm. Ona baktım ve hatamın bedelinin birinin hayatı olduğunu fark ettim. Geceleri bu yastığı birden fazla kez rüyamda gördüm.”
Böyle bir başarı ona, genel kan zehirlenmesi ile karmaşık hale gelen şiddetli çifte zatürreye mal oldu - şehir kanalizasyonu göle boşaltıldı. Doktorlar büyük zorluklarla hayatını kurtardı ancak spora dönmesi söz konusu değildi: Şavarş Karapetyan sakat kaldı.
Yüzücü olarak olağanüstü yeteneğini sonsuza kadar mahvetti. Ancak Rab'bin kendisine eşit derecede cömertçe verdiği insanlara olan sevgi armağanı, o korkunç yirmi dakika boyunca defalarca katlandı.Ahlaki seçim sorunu (savaş dönemi eserlerine dayanarak)
Nasıldı! Nasıl çakıştı?
Savaş, bela, hayal ve gençlik!
Ve hepsi içime battı
Ve ancak o zaman uyandım!
(David Samoilov)
Edebiyat dünyası karmaşık, şaşırtıcı ve aynı zamanda çok çelişkili bir dünyadır. Özellikle yüzyılın başında, yeniden katılanlar, yeni olanla bazen görülen ya da örnek teşkil eden, klasikleşen şeylerle karşılaşıyor. Ya bir oluşumun yerini bir başkası alır: buna göre görüşler, ideoloji, hatta bazen ahlak değişir, temeller çöker (bu, 19. - 20. yüzyılların başında gerçekleşti). Her şey değişir. Ve bugün, 21. yüzyılın eşiğindeyken bunu kendimizde hissediyoruz. Değişmeyen tek şey kalıyor: Bellek. Bir zamanlar tanınan ve bazen tanınmayan eserleri geride bırakan yazarlara minnettar olmalıyız. Bu eserler bizi hayatın anlamı üzerine düşünmeye, o zamana dönmeye, farklı akımlardan yazarların gözünden bakmaya, çatışan bakış açılarını karşılaştırmaya sevk ediyor. Bu eserler olup bitenler hakkında sıradan düşüncelere dalmayan sanatçıların yaşayan anılarıdır. V. Rasputin, "Bir insanda ne kadar hafıza varsa, içindeki kişi de o kadardır" diye yazıyor. Ve minnettar hatıramızın onların yaratımlarına karşı şefkatli tavrımız olmasına izin verin.
İnsanlık tarihinin belki de en korkunç, kayıp ve yıkım açısından en ağır savaşını yaşadık. Bu faşizm sapmasına bir şekilde direnmeye çalışan, gezegendeki her insanın bilincinin giderek daha derinlerine inen milyonlarca masum anne ve çocuğun hayatını beraberinde getiren bir savaş. Ancak yarım asırdan fazla bir süre sonra babalarımızın ve büyükbabalarımızın Anavatanlarını savunurken yaşadıkları dehşeti ve korkuyu unutmaya başlıyoruz. Hitler'in Nazizminin hafifçe gizlenmiş gamalı haçına artık şaşırmıyoruz. Görünüşe göre faşizmi sonsuza dek durduran ülke ve insanların şimdi İlyukhin ve Barkashov gibi insanları kabul etmesi garip. Neden Rusya Ana'nın birliği ve refahı gibi kutsal ideallerin arkasına saklanarak, aynı zamanda kollarında Nazi gamalı haçları ve göğüslerinde Hitler resimleriyle dolaşıyorlar.
Ve yine Rusya bir seçimle karşı karşıya - o kadar karmaşık ve belirsiz bir seçim ki, bizi dünyevi varoluşun anlamı ve bu gezegendeki varoluşumuzun amacı hakkında düşündürüyor.
Bu çalışmada, dedikleri gibi, bu iki kelimenin - seçim ve ahlak - özünü araştırmaya çalıştım. Her birimiz için bunlar ne anlama geliyor ve bizi ahlak dışı bir suç işlemeye iten, kendimize karşı suç işlemeye iten, insan ruhunun saflığı ve ahlakla ilgili yerleşik görüşe, karşı suça iten bir durumda nasıl davranacağız? Tanrı'nın kanunları.
Seçim, insan gelişiminin ileriki yolu için bir seçenekten başka bir şey değildir. Seçim ile şans arasındaki tek fark, seçimin, insan ihtiyaçlarından ve temel kendini koruma duygusundan kaynaklanan, yönlendirilmiş veya daha doğrusu, kasıtlı, bilinçli ve düşünceli bir davranış olmasıdır.
Bana göre iyi ve güzel olan, insan ruhunun aynası oldukları için de olsa, savaş dönemi yazarlarıdır. Sanki bir insana yaklaşıyormuş gibi belli bir açıya dönerek kişinin ruhunu her yönden gösterirler. Bana göre Vyacheslav Kondratyev bir istisna değil.
Kondratiyev'in romanları ve öyküleri bizi Uzak Doğu(kahramanlar orada orduda görev yaptı, savaş onları orada buldu) ve kırk iki yaşındaki son derece sert ama sakin Moskova'ya. Ancak Kondratiev'in sanatsal evreninin merkezinde Ovsyannikovsky alanı var - mayınlardan, mermilerden ve bombalardan oluşan kraterlerde, temizlenmemiş cesetlerle, ortalıkta kurşun dolu kasklarla, ilk savaşlardan birinde bir tank devrildi.
Ovsyannikovskoe sahası hiçbir şekilde dikkat çekici değil. Alan olarak alan. Ancak Kondratiev'in kahramanları için hayatlarında önemli olan her şey burada gerçekleşir ve birçoğunun kaderi bu sınırı aşmak değildir; sonsuza kadar burada kalacaklar. Ve buradan canlı dönecek kadar şanslı olanlar, bunu her ayrıntısıyla sonsuza kadar hatırlayacaklar. - her oyuk, her tepe, her yol. Burada savaşanlar için en küçük şeyler bile büyük önem taşıyor: kulübeler, küçük hendekler, son tutam havlu kumaş, kurutulamayan keçe çizmeler ve iki kişilik günde yarım tencere ince darı lapası. Bütün bunlar cephedeki bir askerin hayatını oluşturuyordu, bundan oluşuyordu, onunla doluydu. Burada ölüm bile sıradan bir olaydı, ancak buradan canlı ve yaralanmadan çıkma ihtimalinin düşük olduğuna dair umut kaybolmamıştı.
Şimdi, barış dolu zamanların uzaktan bakıldığında, Kondratiyev'in ayrıntıları tek başına o kadar da önemli değilmiş gibi görünebilir. - onlarsız da yapabilirsiniz: bir paket konsantrenin işaretlendiği tarih, çürük, sırılsıklam patateslerden yapılan kekler. Ama hepsi doğru, oldu. Kirden, kandan, acıdan yüz çevirerek bir askerin cesaretini takdir etmek, savaşın halka neye mal olduğunu gerçekten anlamak mümkün mü? Kahramanın ahlaki seçiminin başladığı yer burasıdır; bozuk yiyecekler arasında, cesetler arasında, korku arasında. Savaşın harap ettiği bir toprak parçası, bir avuç insan - en sıradan ama aynı zamanda tüm gezegende kendi yollarıyla benzersiz. Bu insanlar dayanabildiler, tüm savaş boyunca bir insan ve insan ruhu taşıyabildiler, bu kirli savaşın karmaşasında bir kez bile lekelenmediler. Kondratiev halk yaşamını küçük bir alanda tamamen tasvir etti. Ovsyannikov'un alanının küçük dünyasında, büyük dünyanın temel özellikleri ve kalıpları ortaya çıkıyor, insanların kaderi büyük tarihsel çalkantıların olduğu bir dönemde ortaya çıkıyor. Küçük şeylerde, büyük şeyler her zaman onda belirir. Konsantre paketinin üzerindeki aynı tarih, bunun yedekten olmadığını, ancak derhal, gecikmeden veya gecikmeden öne doğru gittiğini gösteriyor. gereksiz kelimeler tüm ülkenin kuvvetlerinin geriliminin en uç sınırını gösterir.
Ön ömür - özel türden bir gerçeklik: buradaki toplantılar kısa sürüyor - Her an bir emir ya da bir kurşun onları uzun bir süre, çoğu zaman sonsuza kadar ayırabilir. Ancak ateş altında, birkaç gün ve saat içinde ve bazen tek bir eylemle, bir kişinin karakteri o kadar kapsamlı bir bütünlükle, o kadar son derece netlik ve kesinlikle ortaya çıktı ki, bazen normal koşullar altında uzun yıllar süren dostane ilişkilerle bile ulaşılamaz.
Savaşın hem Sasha'yı hem de o ağır yaralı askeri, kahramanın bizzat yaraladığı, bandajladığı ve tıbbi müfrezeye ulaşarak emirleri getirdiği "babalardan" kurtardığını hayal edelim. Sasha bu olayı hatırlayacak mıydı? Büyük olasılıkla, hiçbir şey yok, onun için özel bir şey yok, hafife aldığı şeyi, hiç önem vermeden yaptı. Ancak Sashka'nın hayatını kurtardığı yaralı asker muhtemelen onu hiçbir zaman unutmayacaktır. Sashka hakkında hiçbir şey, hatta adı bile bilmiyorsa ne önemi var? Bu hareket ona Sashka'daki en önemli şeyi açığa çıkardı. Ve eğer tanışıklıkları devam etseydi, bu, bir mermi parçasının üzerine düştüğü ve kanlar içinde koruda yattığı o birkaç dakika içinde Sashka hakkında öğrendiklerine pek bir şey katmayacaktı. Ve hiçbir olay bir kişinin ahlakını bundan daha iyi tanımlayamaz. Ve Sashka tercih etti doğru seçim– insan vicdanının ve insan merhametinin seçimi.
Bir kişinin kaderine atıfta bulunarak sıklıkla söylenir: - hayat nehri. Önde, akıntısı felaket derecede hızlandı, bir kişiyi buyurgan bir şekilde yanında taşıdı ve onu kanlı bir girdaptan diğerine taşıdı. Özgür seçim yapma şansı ne kadar azdı! Ancak seçim yaparken, her seferinde kendi hayatını veya astlarının hayatlarını riske atıyor. Burada seçimin bedeli her zaman hayattır, ancak genellikle görünüşte sıradan şeyleri seçmek zorunda kalırsınız - Daha geniş bir görüş açısına sahip konum, savaş alanını koruyun.
Kondratiev, yaşam akışının bu durdurulamaz hareketini, insanı boyun eğdirerek aktarmaya çalışıyor; bazen kahraman ön plana çıkar - Sasha. Ve ortaya çıkan tüm seçim fırsatlarını kullanmaya çalışsa da, sonucu onun yaratıcılığına, dayanıklılığına bağlı olabilecek durumları kaçırmaz, yine de - hala askeri gerçekliğin bu boyun eğmez akışının insafına kalmış durumdayım - Hayatta ve sağlıklı olduğu sürece tekrar saldırıya geçebilir, ateş altında kendini yere gömebilir, ne gerekiyorsa yiyebilir, nerede uyuması gerekiyorsa uyuyabilir...
“Sashka” hikayesi hemen fark edildi ve takdir edildi. Okuyucular ve eleştirmenler, bu kez ender görülen bir oybirliğiyle, onun askeri edebiyatımızın en büyük başarıları arasındaki yerini belirlediler. Vyacheslav Kondratiev'in adını taşıyan bu hikaye, bize o savaşın dehşetini hâlâ hatırlatıyor.
Ancak Kondratiev yalnız değildi; ahlaki seçim sorunları o zamanın diğer yazarlarının omuzlarına düşüyordu. Yuri Bondarev savaş hakkında çok şey yazdı, "Sıcak Kar" özel bir yere sahip ve ilk öykülerinde ortaya çıkan ahlaki ve psikolojik sorunların çözümünde yeni yaklaşımlar açıyor - "Taburlar Ateş İstiyor" ve "Son Salvolar". Bu üç kitap Savaşla ilgili bütünsel ve en büyük bütünlüğüne ve mecazi gücüne "Sıcak Kar"da ulaşan gelişen dünya. Her bakımdan bağımsız olan ilk öyküler, aynı zamanda belki de henüz tasarlanmamış bir tür romana hazırlıktı. ama yazarın hafızasının derinliklerinde yaşıyor.
“Sıcak Kar” romanının olayları, General Paulus'un 6. Ordusunun güneyinde, Sovyet birlikleri tarafından engellenen Stalingrad yakınlarında, soğuk Aralık 1942'de, ordularımızdan birinin Volga bozkırında tank tümenlerinin saldırısına dayandığı sırada ortaya çıkıyor. Paulus'un ordusuna giden bir koridordan geçip onu kuşatmadan çıkarmaya çalışan Mareşal Manstein. Volga Muharebesi'nin sonucu ve hatta belki de savaşın bitiş zamanlaması büyük ölçüde bu operasyonun başarısına veya başarısızlığına bağlıydı. Romanın süresi, Yuri Bondarev'in kahramanlarının küçük bir toprak parçasını Alman tanklarına karşı özverili bir şekilde koruduğu birkaç günle sınırlıdır. Böylece insan kahramanlığının doruğunu ve Rus vatanseverliğinin sınırsızlığını gösteriyor.
“Sıcak Kar”da savaşa girmiş bir halkın imajı, Yuri Bondarev'de daha önce bilinmeyen bir anlatım bütünlüğü, karakterlerin zenginliği ve çeşitliliği ve aynı zamanda bütünlük içinde karşımıza çıkıyor. Bu görüntü, topçu müfrezelerinin komutanları olan genç teğmenlerin figürleriyle ya da hafif korkak Chibisov, sakin ve deneyimli topçu Evstigneev ya da açık sözlü ve açık sözlü Chibisov gibi geleneksel olarak halktan insanlar olarak kabul edilenlerin renkli figürleriyle sınırlı değildir. kaba sürücü Rubin; ne de tümen komutanı Albay Deev veya ordu komutanı General Bessonov gibi kıdemli subaylar tarafından. Rütbe ve unvanlardaki tüm farklılıklara rağmen, yalnızca kolektif olarak duygusal olarak birleşik bir şey olarak anlaşılıp kabul edilirler, savaşan bir halk imajını oluştururlar. Romanın gücü ve yeniliği, bu birliğin sanki kendi başına, yazarın fazla çaba harcamadan yakaladığı, yaşayan, hareketli hayatla elde edilmesinde yatmaktadır. Kitabın tamamının sonucunda ortaya çıkan halk imajı belki de en çok hikayenin destansı, romansı başlangıcını besliyor.
Kahramanların zafer arifesinde ölümü, ölümün kaçınılmazlığı büyük bir trajedi içerir ve savaşın zulmüne ve onu serbest bırakan güçlere karşı bir protestoyu kışkırtır. "Sıcak Kar" kahramanları ölüyor - batarya tıp eğitmeni Zoya Elagina, utangaç binici Sergunenkov, Askeri Konsey üyesi Vesnin, Kasymov ve daha birçokları ölüyor... Ve tüm bu ölümlerin sorumlusu savaş. Sergunenkov'un ölümünden Teğmen Drozdovsky'nin duyarsızlığı sorumlu olsa bile, Zoya'nın ölümünün suçu kısmen ona ait olsa bile, Drozdovsky'nin suçu ne kadar büyük olursa olsun, onlar her şeyden önce savaş kurbanlarıdır. Özü itibarıyla bir insandaki ahlaki, barışsever her şeyi öldüren bir savaş ve bu savaştaki herhangi bir kişinin asıl görevi, ne kadar olursa olsun bu dehşete ve yıkım kaosuna boyun eğmemek, yıkılmamaktır. zor.
Roman, ölüm anlayışını en yüksek adalet ve uyumun ihlali olarak ifade eder. Kuznetsov'un öldürülen Kasymov'a nasıl baktığını hatırlayalım: “şimdi Kasymov'un başının altında bir mermi kutusu yatıyordu ve yakın zamanda canlı, karanlık olan genç, bıyıksız yüzü ölümcül beyaza dönmüştü, ölümün ürkütücü güzelliğiyle inceltilmiş, şaşkınlıkla bakıyordu nemli kiraz rengi yarı açık gözleri göğsünde, parçalanmış, parçalara ayrılmış dolgulu ceketinde, sanki ölümden sonra bile bunun onu nasıl öldürdüğünü ve neden silah görüşüne dayanamadığını anlamamış gibi. Kasymov'un bu dünyadaki yaşanmamış hayatına karşı sessiz bir merakı vardı ve aynı zamanda, görüş alanına yükselmeye çalışırken parçaların kızıl-sıcak acısının onu içine fırlattığı ölümün sakin gizemi vardı."
Romanda muhtemelen insan ilişkileri dünyasındaki en gizemli şey Kuznetsov ile Zoya arasında ortaya çıkan aşktır. Savaş, zulmü ve kanı, zamanlaması, zamanla ilgili alışılagelmiş fikirleri alt üst etmesi - bu aşkın bu kadar hızlı gelişmesine katkıda bulunan tam da buydu. Sonuçta bu duygu, kişinin duygularını düşünmeye ve analiz etmeye zamanın olmadığı kısa yürüyüş ve savaş dönemlerinde gelişti. Ve her şey Kuznetsov'un Zoya ile Drozdovsky arasındaki ilişkiye yönelik sessiz, anlaşılmaz kıskançlığıyla başlıyor. Ve çok geçmeden - çok az zaman geçiyor - Kuznetsov çoktan merhum Zoya'nın yasını tutuyor ve Kuznetsov gözyaşlarından ıslak yüzünü sildiğinde romanın başlığı bu satırlardan alınıyor: "kapitone ceketinin kolundaki kar" ceketi gözyaşlarından dolayı sıcaktı.”
Başlangıçta o zamanın en iyi öğrencisi Teğmen Drozdovsky tarafından aldatılan Zoya, roman boyunca kendisini bize ahlaklı, bütünlüklü, fedakarlığa hazır, birçok kişinin acısını ve ıstırabını yüreğiyle kucaklayabilen bir kişi olarak gösteriyor. Zoya'nın kişiliği, siperde neredeyse kaçınılmaz olarak ortaya çıkan ve sanki elektriklenmiş gibi gergin bir alanda öğrenilir.
kadınlar. Sinir bozucu ilgiden kaba reddedilmeye kadar pek çok testten geçiyor gibi görünüyor. Ama nezaketi, sabrı ve şefkati herkese ulaşıyor; o gerçekten askerlerin ablasıdır.
Zoya'nın imajı, kitabın atmosferini, ana olaylarını, sert, acımasız gerçekliğini kadınsı prensip, şefkat ve hassasiyetle bir şekilde fark edilmeden doldurdu.
Ve makalemi bitirirken, edebiyatımızın, korkunç, felaket koşullarında insanlarda bir sorumluluk duygusu, ülkenin kaderinin kendilerine bağlı olduğu ve başka kimseye bağlı olmadığı anlayışını uyandırmak için çok şey yaptığını belirtmek isterim. Vatanseverlik Savaşı sansasyon yaratmaya eğilimli bazı yazarların öne sürdüğü gibi, iki kanlı diktatör Hitler ve Stalin arasındaki bir "hesaplaşma" değildi. Stalin'in izlediği hedefler ne olursa olsun, Sovyet halkı topraklarını, özgürlüklerini, hayatlarını savundular - faşistler buna tecavüz etti. Boris Pasternak o zamanlar şöyle yazmıştı: "...Doğruluk, herhangi bir zırhın yetersiz kaldığı bir çitti." Hatta Bolşeviklere ve Sovyet rejimine en ufak bir sempati duymayanların bile çoğunluğu, Nazi işgalinden sonra kayıtsız şartsız vatansever, savunmacı bir tavır takındılar. Sovyet rejimine karşı çok büyük bir skor elde eden Anna Akhmatova, "Bugün terazide ne olduğunu ve şu anda ne olduğunu biliyoruz".
Savaş yıllarının edebiyatındaki doğruluk düzeyi, ruhsal uyuşukluk ve karanlığın yıkıcı kitlesel baskılarının, sanatta resmi birliğin olduğu otuzlu yılların ikinci yarısıyla karşılaştırıldığında keskin bir şekilde arttı. Zalim, kanlı savaş, manevi özgürleşmeyi talep ediyordu ve buna, onu boğanlardan kendiliğinden kurtuluş da eşlik ediyordu. hayatı yaşamak ve korku ve şüpheden kaynaklanan Stalinist dogma sanatı. Lirik şiir de buna tanıklık ediyor. Bin dokuz yüz kırk iki yılının korkunç kışında, kuşatma altındaki Leningrad'da açlıktan ölmek üzere olan Olga Berggolts şunları yazdı:
Pislikte, karanlıkta, açlıkta,
üzüntü içinde,
Ölümün bir gölge gibi kaldığı yer
topukların üstünde
Eskiden çok mutluyduk
Öyle vahşi bir özgürlük soluduk ki,
Torunlarımız bizi kıskansın diye.
Bergholz özgürlüğün mutluluğunu bu kadar keskin bir şekilde hissetti, bunun nedeni muhtemelen savaştan önce jandarmaların nezaketini sonuna kadar deneyimlemek zorunda kalmasıydı. Ancak bu yeni keşfedilen, genişletilmiş özgürlük duygusu pek çok insanda ortaya çıktı. Yıllar sonra cephedeki gençliğini hatırlayan Vasily Bykov, savaş sırasında “gücümüzün farkına vardık ve neler yapabileceğimizin farkına vardık” diye yazdı. Tarihe ve kendimize insanlık onuru konusunda büyük bir ders verdik.”
Bergholz özgürlüğün mutluluğunu bu kadar keskin bir şekilde hissetti, bunun nedeni muhtemelen savaştan önce "Nezaket Jandarmalarını" sonuna kadar deneyimlemek zorunda kalmasıydı. Ancak bu yeni keşfedilen, genişletilmiş özgürlük duygusu pek çok insanda ortaya çıktı. Yıllar sonra cephedeki gençliğini hatırlayan Vasily Bykov, savaş sırasında “gücümüzün farkına vardık ve neler yapabileceğimizin farkına vardık” diye yazdı. Tarihe ve kendimize insanlık onuru konusunda büyük bir ders verdik.”
Savaş her şeyi zaptetti; halkın işgalcileri yenmekten daha önemli bir görevi yoktu. Ve edebiyat, tüm ciddiyeti ve kesinliğiyle tasvir ve propaganda görevleriyle karşı karşıya kaldı. kurtuluş savaşı onlara iyi niyetle, içsel ihtiyaçtan, dürüstçe, içtenlikle hizmet ettiler, bu görevler dışarıdan empoze edilmedi - o zaman yaratıcılık için yıkıcı hale gelirler. Yazarlar için faşizme karşı savaş kitapların malzemesi değil, halkın ve kendilerinin kaderiydi. O zamanlar hayatları kahramanlarının hayatından pek farklı değildi. Ve bu görevi sonuna kadar yerine getirdiler.
özel ders
Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?
Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.
