Ιστορία της Ινδίας μετά την ανεξαρτησία. Το Εθνικό Κογκρέσο και ο αγώνας για την ανεξαρτησία της Ινδίας Γιατί η Ινδία χωρίστηκε μετά την ανεξαρτησία
Το πρώτο βήμα προς την ινδική ανεξαρτησία και την εγκαθίδρυση δυτικού τύπου δημοκρατίας ήταν ο διορισμός Ινδών συμβούλων στη διοίκηση του Βρετανού Αντιβασιλέα.
Από το 1920, ηγέτες όπως ο Μαχάτμα Γκάντι ξεκίνησαν μια τεράστια εκστρατεία κατά της βρετανικής αποικιακής κυβέρνησης. Ένα επαναστατικό κίνημα ενάντια στη βρετανική κυριαρχία ξεκίνησε σε όλη την ινδική υποήπειρο, το οποίο το 1947 οδήγησε στην ανεξαρτησία της υποηπείρου από τη Βρετανική Αυτοκρατορία.
Μαζί με την επιθυμία για ανεξαρτησία, αναπτύχθηκαν επίσης εντάσεις με τα χρόνια μεταξύ των ινδουιστών και των μουσουλμανικών πληθυσμών. Οι μουσουλμάνοι, πάντα μειονότητα, φοβούνταν ότι θα κυριαρχηθούν από την ινδουιστική κυβέρνηση και ήταν επιφυλακτικοί απέναντι στην ιδέα της ανεξαρτησίας. Έτειναν να μην εμπιστεύονται εξίσου την ινδουιστική κυριαρχία και να αντιταχθούν στη βρετανική αποικιακή κυβέρνηση.
Το 1915, ο Μαχάτμα Γκάντι ηγήθηκε του ινδικού εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος και κάλεσε για ενότητα και στις δύο πλευρές. Η ηγεσία του οδήγησε τελικά την Ινδία στην ανεξαρτησία.
Η τεράστια επιρροή που είχε ο Γκάντι στην Ινδία στον αγώνα της για ανεξαρτησία μέσω ενός μη βίαιου μαζικού λαϊκού κινήματος τον έκανε έναν από τους πιο αξιόλογους ηγέτες στην παγκόσμια ιστορία. Οι Ινδοί τον αποκαλούσαν μαχάτμα, που σημαίνει «μεγάλη ψυχή» στα σανσκριτικά.
Τα εδάφη της βρετανικής Ινδίας απέκτησαν ανεξαρτησία το 1947, μετά την οποία η Ινδία χωρίστηκε στην Ινδική Ένωση και στην Κυριαρχία του Πακιστάν.
Λόγω της διαίρεσης του Παντζάμπ και της Βεγγάλης, ξέσπασαν αιματηρές συγκρούσεις μεταξύ Ινδουιστών, Σιχ και Μουσουλμάνων, με αποτέλεσμα να σκοτωθούν περισσότεροι από 500.000 άνθρωποι.
Αμέσως μετά την απόκτηση της ανεξαρτησίας στην Ινδία, σχηματίστηκε κυβέρνηση με επικεφαλής τον πρωθυπουργό J. Nehru. Η χώρα γνώρισε άνευ προηγουμένου συγκρούσεις μεταξύ Ινδουιστών, Μουσουλμάνων και Σιχ. Υπήρξε μαζική μετανάστευση μουσουλμάνων στο Πακιστάν και Ινδουιστών στην Ινδία. Τους πρώτους μήνες, περίπου 12 εκατομμύρια άνθρωποι εγκατέλειψαν τα σπίτια τους και σε λιγότερο από ένα χρόνο, περίπου 0,5 εκατομμύρια άνθρωποι πέθαναν. Στη διακοινοτική εχθρότητα και συγκρούσεις προστέθηκαν οι οικονομικές και πολιτικές δυσκολίες που προκλήθηκαν από τη διχοτόμηση. σίδερο και δρόμους αυτοκινήτωνκαι τα συστήματα αρδευτικών καναλιών αποκόπηκαν από τα κρατικά σύνορα, οι βιομηχανικές επιχειρήσεις αποκόπηκαν από πηγές πρώτων υλών, οι δημόσιες υπηρεσίες, η αστυνομία και ο στρατός, που ήταν απαραίτητα για τη διασφάλιση της κανονικής διακυβέρνησης της χώρας και της ασφάλειας των πολιτών, διαχωρίστηκαν. Στις 30 Ιανουαρίου 1948, όταν η άτακτη συμπεριφορά άρχισε να υποχωρεί, ο Γκάντι δολοφονήθηκε από έναν Ινδουιστή φανατικό.
Οι ηγεμόνες 555 πριγκιπάτων έπρεπε να αποφασίσουν αν θα ενταχθούν στην Ινδία ή στο Πακιστάν. Η ειρηνική ένταξη της συντριπτικής πλειοψηφίας των μικρών ηγεμονιών δεν προκάλεσε επιπλοκές. Αλλά ο μουσουλμάνος Νιζάμ, ο οποίος ήταν επικεφαλής του πλουσιότερου και πολυπληθέστερου πριγκιπάτου του Χαϊντεραμπάντ, όπου οι Ινδουιστές κυριαρχούσαν αριθμητικά, δήλωσε την επιθυμία του να κυβερνήσει μια ανεξάρτητη κυρίαρχη χώρα. Τον Σεπτέμβριο του 1948, τα ινδικά στρατεύματα εισήλθαν στο Χαϊντεραμπάντ και υπό την πίεση της κεντρικής ινδικής κυβέρνησης, οι κατώτερες τάξεις υπέγραψαν συμφωνία για την ένταξη στην Ινδική Ένωση.
Μια σοβαρή κατάσταση δημιουργήθηκε στο βορρά, όπου ο ηγεμόνας του Τζαμού και του Κασμίρ, μια περιοχή με πληθυσμό κυρίως μουσουλμάνους, ήταν ένας Ινδουιστής Μαχαραγιάς. Το Πακιστάν άσκησε οικονομική πίεση στο πριγκιπάτο να ενταχθεί και εμπόδισε τη σιδηροδρομική του σύνδεση με την Ινδία, διακόπτοντας την παροχή βασικών αγαθών. Τον Οκτώβριο του 1947 περίπου. 5.000 ένοπλοι μουσουλμάνοι μπήκαν στο Κασμίρ. Οι ομόθρησκοί τους, που υπηρέτησαν στον στρατό του Κασμίρ, εντάχθηκαν στις τάξεις των πολιτοφυλακών. Ο Μαχαραγιάς, που χρειαζόταν τρομερά βοήθεια, υπέγραψε ένα έγγραφο για την ένταξη του πριγκιπάτου στην Ινδία. Ινδικές στρατιωτικές μονάδες μεταφέρθηκαν στο Κασμίρ, ενώ πρόσθετες ένοπλες μονάδες έφτασαν από το πακιστανικό έδαφος. Η Ινδία κατηγόρησε την πακιστανική πλευρά για επιθετικότητα και παρέπεμψε το θέμα του Κασμίρ στο Συμβούλιο Ασφαλείας του ΟΗΕ για συζήτηση. Ο ΟΗΕ αποφάσισε να αναγνωρίσει ως γραμμή οριοθέτησης την πραγματική γραμμή κατάπαυσης του πυρός από την 1η Ιανουαρίου 1949. Ως αποτέλεσμα, περίπου το ένα τρίτο της περιοχής του πριγκιπάτου τέθηκε υπό τον έλεγχο της διοίκησης του Αζάντ Κασμίρ ("Ελεύθερο Κασμίρ" ), και την υπόλοιπη επικράτεια, συμπεριλαμβανομένης της κοιλάδας του Κασμίρ, - στην Ινδία. Στις 17 Νοεμβρίου 1956 εγκρίθηκε το Σύνταγμα από τη Συντακτική Συνέλευση του Κασμίρ, σύμφωνα με το οποίο η πολιτεία Τζαμού και Κασμίρ ανακηρύχθηκε αναπόσπαστο τμήμα της Ινδίας. Ωστόσο, το Πακιστάν συνέχισε να επιμένει ότι το καθεστώς του Τζαμού και του Κασμίρ θα καθοριστεί μετά από δημοψήφισμα, στους όρους του οποίου, ωστόσο, τα δύο κράτη δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν.
Οι σχέσεις με το Πακιστάν έχουν γίνει μείζον ζήτημα στην εξωτερική πολιτική της Ινδίας. Η παρατεταμένη διαμάχη για το Κασμίρ εμπόδισε την Ινδία να αναλάβει ηγετικό ρόλο στο Κίνημα των Αδεσμεύτων. Όταν ο Ινδός πρωθυπουργός Jawaharlal Nehru αρνήθηκε να συνεργαστεί με τις Ηνωμένες Πολιτείες στον αγώνα κατά της σοβιετικής επέκτασης, οι Αμερικανοί συνήψαν στρατιωτική συμμαχία με το Πακιστάν (1954). Αυτό ανάγκασε την ινδική ηγεσία να επεκτείνει τις επαφές με την Κίνα και την ΕΣΣΔ. Το 1954, ο Νεχρού υπέγραψε συμφωνία με τη ΛΔΚ βάσει της οποίας η Ινδία αναγνώριζε την κινεζική κυριαρχία στο Θιβέτ. Οι ινδοσοβιετικοί δεσμοί ενισχύθηκαν αισθητά μετά τη σύναψη μιας μεγάλης εμπορικής συμφωνίας το 1953 και την ανταλλαγή επισκέψεων των ηγετών των δύο κρατών το 1955. Η ΕΣΣΔ χαιρέτισε την ινδική πολιτική μη ευθυγράμμισης, η οποία συνέπεσε με τη στρατηγική της γραμμή περιορισμού Η επιρροή των ΗΠΑ στην περιοχή της Αφρικής και της Ασίας. Η Ινδία έχει ενισχύσει σημαντικά το κύρος της στη διεθνή σκηνή, ηγούμενος του Κινήματος των Αδεσμεύτων και συμμετέχοντας ενεργά στις προσπάθειες διαμεσολάβησης και στις ειρηνευτικές ενέργειες του ΟΗΕ.
Σύνταγμα ινδική ανεξαρτησία του Πακιστάν
Όντας ένα πολυεθνικό και πολυθρησκειακό κράτος, μετά την απόκτηση της ανεξαρτησίας, η Ινδία βιώνει διαμάχες και αντιπαραθέσεις για θρησκευτικούς και κοινωνικούς λόγους σε διάφορα μέρη της χώρας. Ωστόσο, η Ινδία μπόρεσε να διατηρήσει το καθεστώς της ως κοσμικό κράτος με φιλελεύθερη δημοκρατία, εκτός από μια σύντομη περίοδο από το 1975 έως το 1977, όταν η πρωθυπουργός Indira Gandhi κήρυξε κατάσταση έκτακτης ανάγκης με περιορισμένα πολιτικά δικαιώματα.
Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, η Ινδία είχε τακτικά προβλήματα με γειτονικά κράτη λόγω διαφωνιών για τα σύνορα. Η διαμάχη με την Κίνα δεν έχει επιλυθεί μέχρι στιγμής, το 1962 οδήγησε σε σύντομο πόλεμο (Σινο-ινδικός πόλεμος συνόρων). Η Ινδία πολέμησε το Πακιστάν τρεις φορές: το 1947, το 1965 και το 1971. Η τελευταία σύγκρουση μεταξύ Ινδίας και Πακιστάν (Πόλεμος Kargil) έλαβε χώρα το 1999 στην πολιτεία του Κασμίρ.
Το 1974, η Ινδία πραγματοποίησε υπόγειες πυρηνικές δοκιμές, με αποτέλεσμα να γίνει νέο μέλος της «πυρηνικής λέσχης». Το 1998, η Ινδία συνέχισε τις δοκιμές με μια σειρά από πέντε νέες εκρήξεις. Οι μεταρρυθμίσεις που ξεκίνησαν στην Ινδία το 1991 μετέτρεψαν την οικονομία της χώρας σε μια από τις ταχύτερα αναπτυσσόμενες στον κόσμο. Το 1996, η κυβέρνηση της Atala Bihari Vajpayee ήρθε στην εξουσία και συνέχισε τις μεταρρυθμίσεις. Μετά τις κοινοβουλευτικές εκλογές την άνοιξη του 2004, το κόμμα του Εθνικού Κογκρέσου της Ινδίας, με επικεφαλής τη Σόνια Γκάντι, κέρδισε. Στις 22 Μαΐου 2004, ο Manmohan Singh ανέλαβε πρωθυπουργός.
Στις εκλογές του 2014, το Κόμμα Bharatiya Janata, με επικεφαλής τον ηγέτη του Ναρέντρα Μόντι, πέτυχε την απόλυτη πλειοψηφία στο κοινοβούλιο: 283 από τις 543 έδρες. Τα τελευταία 30 χρόνια, κανένα κόμμα δεν κατάφερε να επιτύχει τέτοια επιτυχία. Για έναν ολόκληρο μήνα, 814 εκατομμύρια Ινδοί μπορούσαν να ψηφίσουν χρησιμοποιώντας 2.000.000 ηλεκτρονικές μηχανές ψηφοφορίας. Η συμμετοχή ήταν 66%, η υψηλότερη στην ιστορία της Ινδίας. Ο πληθυσμός επέλεξε από 8251 υποψηφίους, μεταξύ των οποίων ήταν 668 γυναίκες και 5 τρανσέξουαλ. Το κυβερνών κόμμα, το Εθνικό Κογκρέσο της Ινδίας, κέρδισε μόλις 44 έδρες. Κυβέρνησε την Ινδία για όλη σχεδόν την περίοδο της ανεξαρτησίας της, αλλά αυτή τη φορά γνώρισε μια ιστορική ήττα.
Γεωγραφία
Η Ινδία βρίσκεται στη Νότια Ασία. Η χώρα κατατάσσεται έβδομη στον κόσμο ως προς την έκταση (3.287.590 km², συμπεριλαμβανομένης της γης: 90,44%, της επιφάνειας του νερού: 9,56%) και της δεύτερης ως προς τον πληθυσμό (1.220.800.359 άτομα). Η Ινδία έχει χερσαία σύνορα με το Πακιστάν στα δυτικά, με την Κίνα, το Νεπάλ και το Μπουτάν στα βορειοανατολικά, με το Μπαγκλαντές και τη Μιανμάρ στα ανατολικά. Επιπλέον, η Ινδία έχει θαλάσσια σύνορα με τις Μαλδίβες στα νοτιοδυτικά, με τη Σρι Λάνκα στα νότια και με την Ινδονησία στα νοτιοανατολικά. Το αμφισβητούμενο έδαφος της πολιτείας Τζαμού και Κασμίρ μοιράζεται σύνορα με το Αφγανιστάν.
Διοικητικές διαιρέσεις της Ινδίας
Η Ινδία είναι μια ομοσπονδιακή δημοκρατία που αποτελείται από είκοσι εννέα πολιτείες, έξι εδάφη της ένωσης και την εθνική πρωτεύουσα του Δελχί. Όλες οι πολιτείες και τα δύο εδάφη της ένωσης (Puducherry και Εθνική Πρωτεύουσα του Δελχί) έχουν τη δική τους εκλεγμένη κυβέρνηση. Οι υπόλοιπες πέντε επικράτειες της ένωσης διοικούνται από έναν διαχειριστή που διορίζεται από την κεντρική αρχή και επομένως βρίσκονται υπό τον άμεσο έλεγχο του Προέδρου της Ινδίας. Το 1956, τα ινδικά κράτη αναδιοργανώθηκαν σύμφωνα με γλωσσικές γραμμές. Έκτοτε, η διοικητική δομή δεν έχει αλλάξει πολύ.
Όλα τα κράτη και τα εδάφη της ένωσης χωρίζονται σε διοικητικές και κυβερνητικές μονάδες που ονομάζονται περιφέρειες. Υπάρχουν πάνω από 600 περιοχές στην Ινδία. Οι περιφέρειες με τη σειρά τους χωρίζονται σε μικρότερες διοικητικές ενότητες ταλούκι.
Γεωλογία
Ανάγλυφο της Ινδίας
Το μεγαλύτερο μέρος της Ινδίας βρίσκεται εντός της Προκάμβριας πλάκας Hindustan, η οποία συνθέτει την ομώνυμη χερσόνησο και την Ινδο-Γαγγετική πεδιάδα που γειτνιάζει με αυτήν από βορρά και αποτελεί μέρος της Αυστραλιανής Πλάκας.
Οι καθοριστικές γεωλογικές διεργασίες της Ινδίας ξεκίνησαν πριν από 75 εκατομμύρια χρόνια, όταν η ινδική υποήπειρος, τότε μέρος της νότιας υπερηπείρου της Γκοντβάνα, άρχισε να παρασύρεται προς βορειοδυτική κατεύθυνση κατά μήκος της τότε ανενεργής Ινδικός ωκεανός- μια διαδικασία που διήρκεσε περίπου 50 εκατομμύρια χρόνια. Η επακόλουθη σύγκρουση της υποηπείρου με την ευρασιατική πλάκα και η καταβύθισή της κάτω από αυτήν οδήγησε στην εμφάνιση των Ιμαλαΐων, των πιο ψηλά βουνάπλανήτες που επί του παρόντος περιβάλλουν την Ινδία από τα βόρεια και τα βορειοανατολικά. Στον πρώην βυθό της θάλασσας, αμέσως νότια των αναδυόμενων Ιμαλαΐων, σχηματίστηκε μια τεράστια γούρνα ως αποτέλεσμα της κίνησης των πλακών, η οποία γέμισε σταδιακά με προσχώσεις και μετατράπηκε στη σύγχρονη Ινδο-Γαγγετική πεδιάδα. Στα δυτικά αυτής της πεδιάδας, που χωρίζεται από αυτήν από την οροσειρά Aravali, βρίσκεται η έρημος Thar. Η αρχική πλάκα Hindustan έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα ως η χερσόνησος Hindustan, το παλαιότερο και γεωλογικά πιο σταθερό τμήμα της Ινδίας, που εκτείνεται βόρεια στις οροσειρές Satpura και Vindhya στην κεντρική Ινδία. Αυτές οι παράλληλες οροσειρές εκτείνονται από την ακτή της Αραβικής Θάλασσας στο Γκουτζαράτ στα δυτικά έως το πλούσιο σε άνθρακα οροπέδιο Chhota Nagpur στο Jharkhand στα ανατολικά. Το εσωτερικό τμήμα της χερσονήσου Hindustan καταλαμβάνεται από το οροπέδιο Deccan, το οποίο διασπάται από ρήγματα σε βουνά χαμηλού και μεσαίου υψομέτρου με εξομαλυνόμενες κορυφές και τεράστια επίπεδα ή κυματιστά οροπέδια, πάνω από τα οποία υψώνονται λόφοι και μέσα με απότομες πλαγιές. Στα δυτικά και ανατολικά, το οροπέδιο του Ντέκαν υψώνεται για να σχηματίσει το Δυτικό και το Ανατολικό Γκάτ, αντίστοιχα. Οι πλαγιές των Ghats που βλέπουν στη θάλασσα είναι απότομες, ενώ αυτές που βλέπουν στο Deccan είναι ήπιες, κομμένες από κοιλάδες ποταμών. Το οροπέδιο Deccan περιέχει τους παλαιότερους ορεινούς σχηματισμούς της Ινδίας, μερικοί ηλικίας άνω του 1 δισεκατομμυρίου ετών. Το Dean είναι πλούσιο σε κοιτάσματα σιδήρου, χαλκού, μαγγανίου, μεταλλευμάτων βολφραμίου, βωξίτες, χρωμίτες, μαρμαρυγία, χρυσό, διαμάντια, σπάνιες και πολύτιμες πέτρες, καθώς και σε άνθρακα, πετρέλαιο και φυσικό αέριο.
Η Ινδία βρίσκεται βόρεια του ισημερινού μεταξύ 6°44" και 35°30" βόρειου γεωγραφικού πλάτους και 68°7" και 97°25" ανατολικού γεωγραφικού μήκους.
Το μήκος της ακτογραμμής είναι 7.517 km, εκ των οποίων 5.423 km ανήκουν στην ηπειρωτική Ινδία και 2.094 km στα νησιά Andaman, Nicobar και Laccadive. Η ακτογραμμή της ηπειρωτικής Ινδίας έχει τον ακόλουθο χαρακτήρα: 43% - αμμώδεις παραλίες, 11% βραχώδεις και βραχώδη ακτή, και 46% Watts ή ελώδης ακτή. Οι ασθενώς τεμαχισμένες, χαμηλές, αμμώδεις ακτές δεν έχουν σχεδόν καθόλου βολικά φυσικά λιμάνια, επομένως τα μεγάλα λιμάνια βρίσκονται είτε στις εκβολές ποταμών (Καλκούτα) είτε τεχνητά διαρρυθμισμένα (Τσενάι). Το νότιο τμήμα της δυτικής ακτής του Hindustan ονομάζεται ακτή Malabar, το νότο της ανατολικής ακτής ονομάζεται ακτή Coromandel.
Στο έδαφος της Ινδίας, τα Ιμαλάια εκτείνονται σε ένα τόξο από τα βόρεια προς τα βορειοανατολικά της χώρας, αποτελώντας ένα φυσικό σύνορο με την Κίνα σε τρία τμήματα, που διακόπτονται από το Νεπάλ και το Μπουτάν, μεταξύ των οποίων, στην πολιτεία Σικίμ, είναι το υψηλότερο κορυφή της Ινδίας, το όρος Kanchenjunga. Το Karakorum βρίσκεται στο βόρειο τμήμα της Ινδίας στην πολιτεία Τζαμού και Κασμίρ, κυρίως στο τμήμα του Κασμίρ που κατέχει το Πακιστάν. Στο βορειοανατολικό παράρτημα της Ινδίας, βρίσκονται τα όρη Assam-Burma μεσαίου υψομέτρου και το οροπέδιο Shillong.
Υδρολογία
Τα εσωτερικά νερά της Ινδίας αντιπροσωπεύονται από πολυάριθμα ποτάμια, τα οποία, ανάλογα με τη φύση της τροφής τους, χωρίζονται σε "Ιμαλάια", με πλήρη ροή καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, με μικτή τροφή χιονιού-παγετώνα και βροχής, και "Dean", κυρίως με βροχές, τροφές από μουσώνες, μεγάλες αυξομειώσεις ροής, πλημμύρα από τον Ιούνιο έως τον Οκτώβριο. Σε όλα τα μεγάλα ποτάμια παρατηρείται απότομη άνοδος της στάθμης το καλοκαίρι, που συχνά συνοδεύεται από πλημμύρες. Ο ποταμός Ινδός, που έδωσε το όνομα στη χώρα, μετά τη διχοτόμηση της Βρετανικής Ινδίας, αποδείχθηκε ότι ήταν το μεγαλύτερο μέρος του Πακιστάν.
Οι μεγαλύτεροι ποταμοί, που πηγάζουν από τα Ιμαλάια και ως επί το πλείστον διαρρέουν την επικράτεια της Ινδίας, είναι ο Γάγγης και ο Βραχμαπούτρα. και τα δύο ρέουν στον κόλπο της Βεγγάλης. Οι κύριοι παραπόταμοι του Γάγγη είναι ο Γιαμούνα και ο Κόσι. Οι χαμηλές όχθες τους προκαλούν καταστροφικές πλημμύρες κάθε χρόνο. Άλλοι σημαντικοί ποταμοί του Hindustan είναι ο Godavari, ο Mahanadi, ο Kaveri και ο Krishna, που επίσης ρέουν στον κόλπο της Βεγγάλης, και ο Narmada και ο Tapti, που ρέουν στην Αραβική Θάλασσα - η απότομη όχθη αυτών των ποταμών δεν επιτρέπει στα νερά τους να υπερχειλίσουν. Πολλά από αυτά είναι σημαντικά ως πηγές άρδευσης. Δεν υπάρχουν σημαντικές λίμνες στην Ινδία.
Οι πιο αξιόλογες παράκτιες περιοχές της Ινδίας είναι το Great Rann of Kutch στη Δυτική Ινδία και το Sundarbans, τα βαλτώδη κατώτερα δέλτα του Γάγγη και του Brahmaputra στην Ινδία και το Μπαγκλαντές. Δύο αρχιπέλαγος αποτελούν μέρος της Ινδίας: οι κοραλλιογενείς ατόλες του Lakshadweep στα δυτικά της ακτής Malabar. και τα νησιά Andaman και Nicobar, μια αλυσίδα ηφαιστειακών νησιών στη Θάλασσα Andaman.
Το κλίμα της Ινδίας επηρεάζεται έντονα από τα Ιμαλάια και την έρημο Thar, προκαλώντας μουσώνες.Τα Ιμαλάια χρησιμεύουν ως εμπόδιο στους ψυχρούς ανέμους της Κεντρικής Ασίας, καθιστώντας έτσι το κλίμα στο μεγαλύτερο μέρος της Ινδίας θερμότερο από ό,τι στα ίδια γεωγραφικά πλάτη σε άλλες περιοχές της πλανήτης. Η έρημος Thar παίζει βασικό ρόλο στην προσέλκυση των υγρών νοτιοδυτικών ανέμων του καλοκαιρινού μουσώνα, οι οποίοι παρέχουν στο μεγαλύτερο μέρος της Ινδίας βροχή μεταξύ Ιουνίου και Οκτωβρίου. Η Ινδία κυριαρχείται από τέσσερα κύρια κλίματα: υγρό τροπικό, ξηρό τροπικό, υποτροπικό μουσώνα και ορεινά.
Στο μεγαλύτερο μέρος της Ινδίας, υπάρχουν τρεις εποχές: ζεστό και υγρό με κυριαρχία του νοτιοδυτικού μουσώνα (Ιούνιος - Οκτώβριος). σχετικά δροσερό και ξηρό με επικράτηση του βορειοανατολικού εμπορικού ανέμου (Νοέμβριος - Φεβρουάριος). πολύ ζεστό και ξηρό μεταβατικό (Μάρτιος - Μάιος). Κατά τη διάρκεια της υγρής περιόδου, περισσότερο από το 80% των ετήσιων βροχοπτώσεων πέφτει. Οι προσήνεμες πλαγιές των Δυτικών Γκατ και των Ιμαλαΐων είναι οι πιο υγρές (έως 6000 mm ετησίως) και στις πλαγιές του οροπεδίου Shillong υπάρχει το πιο βροχερό μέρος στη Γη - το Cherrapunji (περίπου 12000 mm). Οι πιο ξηρές περιοχές Δυτικό τμήμαΙνδο-Γαγγατική πεδιάδα (λιγότερο από 100 mm στην έρημο Thar, ξηρή περίοδος 9-10 μήνες) και το κεντρικό τμήμα του Hindustan (300-500 mm, ξηρή περίοδος 8-9 μήνες). Η βροχόπτωση ποικίλλει σημαντικά σε διαφορετικά χρόνια. Στις πεδιάδες μέση θερμοκρασίαΟ Ιανουάριος αυξάνεται από βορρά προς νότο από 15 σε 27 °C, τον Μάιο παντού 28-35 °C, μερικές φορές φτάνοντας τους 45-48 °C. Κατά τη διάρκεια της υγρής περιόδου, οι θερμοκρασίες στις περισσότερες περιοχές της χώρας είναι 28 °C. Στα βουνά σε υψόμετρο 1500 m τον Ιανουάριο -1 ° C, τον Ιούλιο 23 ° C, σε υψόμετρο 3500 m, αντίστοιχα -8 ° C και 18 ° C.
Τα κύρια κέντρα παγετώνων συγκεντρώνονται στο Karakoram και στις νότιες πλαγιές της οροσειράς Zaskar στα Ιμαλάια. Οι παγετώνες τροφοδοτούνται από χιονοπτώσεις κατά τους καλοκαιρινούς μουσώνες και χιονοπτώσεις από τις πλαγιές. Το μέσο ύψος της γραμμής του χιονιού μειώνεται από 5300 m στα δυτικά σε 4500 m στα ανατολικά. Λόγω της υπερθέρμανσης του πλανήτη, οι παγετώνες υποχωρούν.
χλωρίδα και πανίδα
Η τίγρη της Βεγγάλης κινδυνεύει από λαθροθήρες.
Η Ινδία βρίσκεται στη ζωογεωγραφική περιοχή Ινδο-Μαλάγιας και είναι μια από τις χώρες με τη μεγαλύτερη βιοποικιλότητα στον κόσμο. Η Ινδία φιλοξενεί το 7,6% όλων των ειδών θηλαστικών, το 12,6% όλων των πουλιών, το 6,2% όλων των ερπετών, το 4,4% όλων των αμφιβίων, το 11,7% όλων των ψαριών και το 6,0% όλων των ανθοφόρων φυτών. Πολλές οικοπεριοχές, όπως τα δάση Shola, τα τροπικά δάση των νοτιοδυτικών Ghats, χαρακτηρίζονται από ασυνήθιστα υψηλά επίπεδα ενδημισμού. Συνολικά, το 33% των φυτικών ειδών της Ινδίας είναι ενδημικά. Κατά τη διάρκεια των χιλιετιών της οικονομικής ανάπτυξης της Ινδίας, η φυσική βλάστηση στο μεγαλύτερο μέρος της επικράτειάς της παρέμεινε μικρή, ωστόσο, είναι πολύ ποικιλόμορφη: από τα τροπικά δάση των νησιών Ανταμάν, τα Δυτικά Γκάτ και τη Βορειοανατολική Ινδία, μέχρι τα κωνοφόρα δάση των Ιμαλαΐων. Στις πεδιάδες των εσωτερικών περιοχών του Ινδουστάν, κυριαρχούν δευτερεύουσες σαβάνες από ακακίες, σπόγγους, φοίνικες, μπανιάν, αραιά δάση και ακανθώδεις θάμνους ανθρωπογενούς προέλευσης. Στα βουνά έχουν διατηρηθεί δάση μουσώνων από τικ, σανταλόξυλο, μπαμπού, terminalia και διπτερόκαρπα. Στα βορειοανατολικά της χερσονήσου, αναπτύσσονται φυλλοβόλα μικτά δάση με υπεροχή του λίπους, στις προσήνεμες πλαγιές των Δυτικών Γκατ - αειθαλή μικτά δάση.
Η παραθαλάσσια λωρίδα της ανατολικής ακτής είναι κατά τόπους βαλτώδης. Η φυσική βλάστηση της πεδιάδας Ινδο-Γάγγη δεν έχει διατηρηθεί και τα τοπία της αλλάζουν από ερήμους στα δυτικά σε αειθαλή μικτά δάση στα ανατολικά. Η υψομετρική ζωνικότητα εκδηλώνεται ξεκάθαρα στα Ιμαλάια και στο Καρακορούμ. Τα Terai υψώνονται από τους πρόποδες των Δυτικών Ιμαλαΐων (μέχρι 1200 m), ψηλότερα είναι τα δάση μουσώνων, τα ορεινά πευκοδάση με αειθαλή χαμόβλαστη βλάστηση, τα σκοτεινά κωνοφόρα δάση με αειθαλή και φυλλοβόλα είδη και σε υψόμετρο 3000 m ξεκινούν ορεινά λιβάδια και στέπες . Στα ανατολικά των Ιμαλαΐων, τα υγρά τροπικά αειθαλή δάση υψώνονται μέχρι τα 1500 μέτρα, δίνοντας τη θέση τους ψηλότερα σε ορεινά υποτροπικά δάση, σκοτεινά δάση κωνοφόρων και ορεινά λιβάδια.
Ανάμεσα στα κύρια δέντρα της Ινδίας είναι το neem, που χρησιμοποιείται ευρέως στα φάρμακα της Αγιουρβέδα. Κάτω από το ιερό δέντρο Banyan (βλέπε δέντρο Bodhi), η εικόνα του οποίου βρέθηκε σε φώκιες στο Mohenjo-Daro, ο Gautama Βούδας πέτυχε τη φώτιση μετά από πολλά χρόνια διαλογισμού στο Bodh-Gaya.
Πολλά ινδικά είδη είναι απόγονοι μιας ταξινομικής ταξινόμησης που προήλθε από την υπερήπειρο Gondwana, της οποίας κάποτε αποτελούσε η ινδική υποήπειρος. Η επακόλουθη μετακίνηση της χερσονήσου Hindustan και η σύγκρουσή της με τη Laurasia οδήγησε σε μια μαζική ανάμειξη ειδών. Ωστόσο, η ηφαιστειακή δραστηριότητα και οι κλιματικές αλλαγές που συνέβησαν πριν από 20 εκατομμύρια χρόνια προκάλεσαν την εξαφάνιση πολλών ενδημικών ειδών της Ινδίας. Λίγο αργότερα, θηλαστικά έφτασαν στην Ινδία από την Ασία μέσω δύο ζωογεωγραφικών περασμάτων και στις δύο πλευρές των αναδυόμενων Ιμαλαΐων. Κατά συνέπεια, μεταξύ των ινδικών ειδών, μόνο το 12,6% των θηλαστικών και το 4,5% των πτηνών είναι ενδημικά, σε σύγκριση με το 45,8% των ερπετών και το 55,8% των αμφιβίων. Τα πιο αξιοσημείωτα ενδημικά είναι το Nilgiri langur και ο καφέ φρύνος Kerala στα Δυτικά Ghats. Στην Ινδία, υπάρχουν 172 είδη που περιλαμβάνονται στον κατάλογο ειδών που απειλούνται με εξαφάνιση της Παγκόσμιας Ένωσης για τη Διατήρηση, που αντιστοιχεί στο 2,9% του συνολικός αριθμόςείδη στον κατάλογο. Αυτά περιλαμβάνουν το ασιατικό λιοντάρι, την τίγρη της Βεγγάλης και τον γύπα της Βεγγάλης, ο οποίος παραλίγο να εξαφανιστεί τρώγοντας σάρκα βοοειδών σε αποσύνθεση, η οποία υποβλήθηκε σε θεραπεία με δικλοφενάκη.
Η υψηλή πληθυσμιακή πυκνότητα της Ινδίας και η μεταμόρφωση των φυσικών τοπίων έχουν οδηγήσει στην εξαθλίωση της άγριας ζωής της χώρας. Τις τελευταίες δεκαετίες, η επέκταση της ανθρώπινης οικονομικής δραστηριότητας έχει αποτελέσει απειλή για τον άγριο κόσμο της χώρας. Σε απάντηση, δημιουργήθηκαν μια σειρά από εθνικά πάρκα και καταφύγια, το πρώτο από τα οποία εμφανίστηκε το 1935. Το 1972, ο "Wildlife Protection Act" και το "Tiger Project" εγκρίθηκαν στην Ινδία για τη διατήρηση και την προστασία του οικοτόπου της. Επιπλέον, το 1980 ψηφίστηκε ο «νόμος για τη διατήρηση των δασών». Επί του παρόντος, υπάρχουν περισσότερα από 500 εθνικά πάρκα και καταφύγια στην Ινδία, συμπεριλαμβανομένων 13 αποθεμάτων βιόσφαιρας, τέσσερα από τα οποία αποτελούν μέρος του Παγκόσμιου Δικτύου Αποθεμάτων Βιόσφαιρας της UNESCO. 25 υγρότοποι έχουν εγγραφεί επίσημα ως τόποι προστασίας σύμφωνα με τις διατάξεις της Σύμβασης Ραμσάρ.
Πληθυσμός
Αριθμός, επανεγκατάσταση
| Πόλεις ανά πληθυσμό | ||||||||
| Θέση | Πόλη | κατάσταση | Μας. | Θέση | Πόλη | κατάσταση | Μας. | Προβολή Επεξεργασίας συζήτησης  Βομβάη  Δελχί |
| Βομβάη | Μαχαράστρα | 13 662 885 | Τζαϊπούρ | Ρατζαστάν | 2 997 114 | |||
| Δελχί | Δελχί | 11 954 217 | Λάκναου | Ούταρ Πραντές | 2 621 063 | |||
| Μπανγκαλόρ | Καρνατάκα | 5 180 533 | Dhanbad | Τζαρκάντ | 2 394 434 | |||
| Καλκούτα | Δυτική Βεγγάλη | 5 021 458 | Ναγκπούρ | Μαχαράστρα | 2 359 331 | |||
| τσενάι | Ταμίλ Ναντού | 4 562 843 | Indore | Madhya Pradesh | 1 768 303 | |||
| Χαϊντεραμπάντ | Άντρα Πραντές | 3 980 938 | Πάτνα | Μπιχάρ | 1 753 543 | |||
| Αχμενταμπάντ | Γκουτζαράτ | 3 867 336 | Μποπάλ | Madhya Pradesh | 1 742 375 | |||
| Πούνε | Μαχαράστρα | 3 230 322 | Θάνα | Μαχαράστρα | 1 673 465 | |||
| Surat | Γκουτζαράτ | 3 124 249 | Λουντιάνα | Παντζάμπ | 1 662 325 | |||
| Κανπούρ | Ούταρ Πραντές | 3 067 663 | Άγρα | Ούταρ Πραντές | 1 590 073 | |||
Με πληθυσμό 1,2 δισεκατομμυρίων κατοίκων, η Ινδία κατέχει τη δεύτερη θέση στον κόσμο μετά την Κίνα. Σχεδόν το 70% των Ινδών ζει σε αγροτικές περιοχές, αν και τις τελευταίες δεκαετίες η μετανάστευση προς τις μεγάλες πόλεις έχει οδηγήσει σε απότομη αύξηση του αστικού πληθυσμού. Οι μεγαλύτερες πόλεις της Ινδίας είναι η Βομβάη (πρώην Βομβάη), το Δελχί, η Καλκούτα (πρώην Καλκούτα), το Τσενάι (πρώην Μαντράς), η Μπανγκαλόρ, το Χαϊντεραμπάντ και το Αχμενταμπάντ. Όσον αφορά την πολιτιστική, γλωσσική και γενετική ποικιλότητα, η Ινδία κατατάσσεται δεύτερη στον κόσμο μετά την αφρικανική ήπειρο. Το μέσο ποσοστό αλφαβητισμού του πληθυσμού της Ινδίας είναι 64,8% (53,7% για τις γυναίκες και 75,3% για τους άνδρες). Το υψηλότερο ποσοστό αλφαβητισμού βρίσκεται στην Κεράλα (91%) και το χαμηλότερο στο Μπιχάρ (47%). Η σύνθεση του φύλου του πληθυσμού χαρακτηρίζεται από την υπέρβαση του αριθμού των ανδρών έναντι του αριθμού των γυναικών. Ο ανδρικός πληθυσμός είναι 51,5% και ο γυναικείος πληθυσμός είναι 48,5%. Η μέση εθνική αναλογία ανδρικού και γυναικείου πληθυσμού: 944 γυναίκες προς 1000 άνδρες. Η διάμεση ηλικία του πληθυσμού της Ινδίας είναι 24,9 έτη και η ετήσια αύξηση του πληθυσμού είναι 1,38%. Γεννιούνται 22,01 παιδιά ανά 1000 άτομα ετησίως. Σύμφωνα με την απογραφή του 2001, τα παιδιά κάτω των 14 ετών αντιστοιχούσαν στο 40,2% του πληθυσμού, τα άτομα ηλικίας 15-59 ετών - 54,4%, 60 ετών και άνω - 5,4%. Η φυσική αύξηση του πληθυσμού ήταν 2,3%.
Υπάρχουν περίπου 38 εκατομμύρια Ινδοί εκτός Ινδίας - οι μεγαλύτερες κοινότητες στις ΗΠΑ, το Ηνωμένο Βασίλειο, την Αυστραλία, τη Γερμανία, την Ιαπωνία και τον Καναδά. Υπάρχουν επίσης μικρές κοινότητες Ινδών στη Ρωσία, τη Γαλλία, τη Νότια Κορέα, την Αργεντινή και την Κίνα.
Γλώσσες
Η Ινδία είναι η γενέτειρα των Ινδο-Αρίων γλωσσική ομάδα(74% του πληθυσμού) και Δραβιδική γλωσσική οικογένεια(24% του πληθυσμού). Άλλες γλώσσες που ομιλούνται στην Ινδία ανήκουν στην Αυστροασιατική και Θιβετοβιρμανική γλωσσική οικογένεια. Τα Χίντι, η πιο ομιλούμενη γλώσσα στην Ινδία, είναι η επίσημη γλώσσα της κυβέρνησης της Ινδίας [ . αγγλική γλώσσα, η οποία χρησιμοποιείται ευρέως στις επιχειρήσεις και τη διοίκηση, έχει το καθεστώς της «βοηθητικής επίσημης γλώσσας». παίζει επίσης μεγάλο ρόλο στην εκπαίδευση, ιδιαίτερα στη δευτεροβάθμια και τριτοβάθμια εκπαίδευση. Το Σύνταγμα της Ινδίας ορίζει 21 επίσημες γλώσσες που ομιλούνται από σημαντικό μέρος του πληθυσμού ή που έχουν κλασικό καθεστώς. Υπάρχουν 1652 διάλεκτοι στην Ινδία.
| Γλώσσες της Ινδίας κατά αριθμό ομιλητών | ||||
| Θέση | Γλώσσα | Απογραφή πληθυσμού 2001 (πληθυσμός 1.004,59 εκατομμύρια) | ||
| Αριθμός μέσων | Ποσοστό του συνολικού πληθυσμού | Γεωγραφική κατανομή | ||
| Χίντι και οι διάλεκτοί του | 422 048 642 | 41,03 % | Βόρεια Ινδία | |
| Μπενγκάλι | 83 369 769 | 8,11 % | Δυτική Βεγγάλη, Assam, Jharkhand, Tripura | |
| Τελούγκου | 74 002 856 | 7,37 % | Άντρα Πραντές, Καρνατάκα, Ταμίλ Ναντού, Μαχαράστρα, Ορίσα | |
| Μαράθι | 71 936 894 | 6,99 % | Μαχαράστρα, Καρνατάκα, Μάντγια Πραντές, Γκουτζαράτ, Άντρα Πραντές, Γκόα | |
| Ταμίλ | 60 793 814 | 5,91 % | Tamil Nadu, Karnataka, Pondicherry, Andhra Pradesh, Kerala, Maharashtra | |
| Ουρντού | 51 536 111 | 5,01 % | Τζαμού και Κασμίρ, Άντρα Πραντές, Δελχί, Μπιχάρ, Ούταρ Πραντές | |
| Ρατζαστάνι | περισσότερα από 50 εκατομμύρια | 5 % | Rajasthan, Gujarat, Punjab, Haryana | |
| Γκουτζαράτι | 46 091 617 | 4,48 % | Γκουτζαράτ, Μαχαράστρα, Ταμίλ Ναντού | |
| κανάντα | 37 924 011 | 3,69 % | Καρνατάκα | |
| Μαλαγιαλάμ | 33 066 392 | 3,21 % | Kerala, Lakshadweep, Mahe, Pondicherry | |
| Ορίγια | 33 017 446 | 3,21 % | Ορίσα | |
| Παντζάμπι | 29 102 477 | 2,83 % | Punjab, Chandigarh, Δελχί, Haryana | |
| Μποτζπουρί | 25 εκατομμύρια | 2,3 % | Μπιχάρ, Τζαρκάντ, Ούταρ Πραντές | |
| Ασαμέζοι | 13 168 484 | 1,28 % | Ασάμ | |
| Μαϊθήλι | 12 179 122 | 1,18 % | Μπιχάρ | |
| Santali | 6 469 600 | 0,63 % | Φυλές Santal που ζουν στο οροπέδιο Chhota Nagpur στις πολιτείες Bihar, Chhattisgarh, Jharkhand και Orissa | |
| Κασμίρ | 5 527 698 | 0,54 % | Τζαμού και Κασμίρ | |
| Νεπάλ | 2 871 749 | 0,28 % | Σικίμ, Δυτική Βεγγάλη, Ασάμ | |
| Σίντι | 2 535 485 | 0,25 % | Γκουτζαράτ, Μαχαράστρα, Ρατζαστάν, Μάντγια Πραντές | |
| Κονκάνι | 2 489 015 | 0,24 % | Konkan (Γκόα, Καρνατάκα, Μαχαράστρα, Κεράλα) | |
| Ντόγκρι | 2 282 589 | 0,22 % | Τζαμού και Κασμίρ | |
| Μανιπούρι | 1 466 705 | 0,14 % | Μανιπούρ | |
| Bodo | 1 350 478 | 0,13 % | Ασάμ | |
| σανσκριτική | 14 135 | Ν | Matthur |
Οι ινδο-άριες γλώσσες εμφανίζονται με ροζ, η Δραβιδική με πράσινο, η Σινο-Θιβετιανή με μπλε και η Αυστραλοασιατική με κίτρινο.
Θρησκεία[επεξεργασία | επεξεργασία κειμένου wiki]
Κύριο άρθρο:Θρησκεία στην Ινδία
Περισσότεροι από 900 εκατομμύρια Ινδοί (80,5% του πληθυσμού) ασκούν τον Ινδουισμό. Άλλες θρησκείες με σημαντικούς ακόλουθους είναι το Ισλάμ (13,4%), ο Χριστιανισμός (2,3%), ο Σιχισμός (1,9%), ο Βουδισμός (0,8%) και ο Τζαϊνισμός (0,4%). Θρησκείες όπως ο Ιουδαϊσμός, ο Ζωροαστρισμός, οι Μπαχάι και άλλες εκπροσωπούνται επίσης στην Ινδία. Μεταξύ του πληθυσμού των ιθαγενών, που είναι 8,1%, ο ανιμισμός είναι κοινός.
Ο εθνικοαπελευθερωτικός αγώνας στην Ινδία διεξήχθη από ένα ευρύ φάσμα πολιτικές οργανώσειςκαι κινήματα που τα ένωνε ο κοινός στόχος του τερματισμού της βρετανικής αποικιοκρατίας.
Τα πρώτα οργανωμένα κινήματα για την απελευθέρωση της Ινδίας εμφανίστηκαν στη Βεγγάλη. Στην αρχή, υποστήριζαν τη χρήση στρατιωτικής δύναμης για να αποκτήσουν ανεξαρτησία, αλλά αργότερα προχώρησαν στον πολιτικό αγώνα, το κύριο ορόσημο στην ανάπτυξη του οποίου ήταν η συγκρότηση του Ινδικού Εθνικού Κογκρέσου.
Κατά τη διάρκεια του τελευταίου σταδίου του αγώνα για ανεξαρτησία, που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1920, το Ινδικό Εθνικό Κογκρέσο υιοθέτησε την πολιτική της μη βίας που προωθούσε ο Μαχάτμα Γκάντι.
Για περισσότερα από 30 χρόνια, ο Μαχάτμα Γκάντι ήταν ο εμπνευστής και ο οργανωτής του ινδικού εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος. Η ανιδιοτελής υπηρεσία του στην Πατρίδα και οι ανιδιοτελείς προσπάθειες πολλών, πολλών οπαδών του έστεψαν με μια ιστορική νίκη τον ηρωικό αγώνα του ινδικού λαού για εθνική και πολιτική ελευθερία. Ο Μαχάτμα Γκάντι είχε επίσης την ευκαιρία να δει τα πρώτα αποτελέσματα αυτών των κοινωνικών μετασχηματισμών στους οποίους αφιέρωσε τη ζωή του.
Παράλληλα ο μεγάλος ασκητής με πόνος στην καρδιάσυνειδητοποίησε ότι η πολιτική ανεξαρτησία από τον εξωτερικό έλεγχο δεν επιλύει αυτόματα ούτε τα διαθρησκευτικά, ούτε διαεθνοτικά ή κοινωνικά προβλήματα της Ινδίας. Η αγαλλίαση των Ινδιάνων τη νύχτα της 14ης προς 15η Αυγούστου 1947, όταν η τρίχρωμη σημαία της ανεξάρτητης Ινδίας υψώθηκε πανηγυρικά πάνω από το Κόκκινο Φρούριο στο κέντρο του Δελχί, ήταν μόνο η αρχή της δύσκολης και ακανθώδους διαδρομής για την οικοδόμηση μιας ανεξάρτητης ισχυρό κράτος. Ο πνευματικός ηγέτης της χώρας, ο Γκάντι, το ένιωθε όπως κανείς άλλος.
Για όλη την ανθρωπότητα, ο Μαχάτμα Γκάντι παρέμεινε για πάντα «ο απόστολος της μη βίας». Η προσωπικότητα του Μαχάτμα και οι διδασκαλίες του είχαν τεράστιο αντίκτυπο σε πολλούς εθνικούς ηγέτες που ηγήθηκαν του απελευθερωτικού κινήματος στην Ανατολή. Οι κοινωνικοπολιτικές μέθοδοι πάλης του Γκάντι έγιναν ευρέως διαδεδομένες και στις δύο αφρικανική ήπειροςκαθώς και στη Λατινική Αμερική. Στις ΗΠΑ, τα κινήματα κατά των φυλετικών και εθνικών διακρίσεων βασίζονται επίσης στα ιδανικά και τις αρχές που διακηρύσσει ο Γκάντι. Να τι είχε να πει γι' αυτόν ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ: «Η αγάπη ήταν για τον Γκάντι ένα ισχυρό εργαλείο κοινωνικής αλλαγής. Με την έννοια που ο Γκάντι προσκολλήθηκε στην αγάπη και τη μη βία, βρήκα τη μέθοδο κοινωνικής μεταρρύθμισης που έψαχνα για πολλούς μήνες. Συνειδητοποίησα ότι αυτή είναι η μόνη ηθικά και πρακτικά σωστή μέθοδος που διαθέτει ένας καταπιεσμένος λαός στον αγώνα για την απελευθέρωση.
Μαχάτμα Γκάντι (1869-1948) - ένας από τους ηγέτες και ιδεολόγους του κινήματος ανεξαρτησίας της Ινδίας από τη Μεγάλη Βρετανία. Αφοσιώνοντας τον εαυτό του ενεργά στο εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα, ο Γκάντι διατύπωσε τη φιλοσοφία του μη βίαιου αγώνα - satyagraha - που έγινε το πνευματικό, ηθικό και κοινωνικοπολιτικό θεμέλιο των υποστηρικτών του ειρηνικού μετασχηματισμού.
Οι στόχοι και οι μέθοδοι του αγώνα του Γκάντι ήταν κοντά σε κάποιες ουτοπικές τάσεις και τον Τολστοϊισμό. Ο ίδιος ο Γκάντι σημείωσε: «Τρεις σύγχρονοι μου είχαν ισχυρή επιρροή: ο Raichandbay με την άμεση επικοινωνία του μαζί μου, ο Τολστόι με το βιβλίο του «The Kingdom of God is inside you» και ο Ruskin με το βιβλίο του «At the last line».Έτσι, οι απόψεις του Ινδουισμού, του Χριστιανισμού και του Σοσιαλισμού ήταν απροσδόκητα συνυφασμένες στη ζωή ενός ατόμου.
Το θεμελιώδες χαρακτηριστικό του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα του Μαχάτμα Γκάντι ήταν ότι απέρριπτε κάθε μορφή βίας. Κηρύσσοντας τη φιλοσοφία του για περισσότερες από τρεις δεκαετίες, ο μεγάλος ασκητής συνέβαλε στην ηθική ανανέωση της ινδικής κοινωνίας. Τα υψηλά ιδανικά και οι αρχές του, αλλάζοντας τα κοινωνικά στερεότυπα, επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό την ευθυγράμμιση των πολιτικών δυνάμεων στη χώρα. Χάρη σε ένα ευρύ λαϊκό μέτωπο μη βίαιης αντίστασης, καθώς και στη λογική δραστηριότητα του πολιτικού πυρήνα σε μια αποφασιστική στιγμή, το 1947 η Ινδία απέκτησε ειρηνικά την ανεξαρτησία από τη Βρετανία.
«Σε αυτόν τον μικρόσωμο, σωματικά αδύναμο άνθρωπο, υπήρχε κάτι σκληρό, σαν ατσάλι, άφθαρτο, σαν βράχος, κάτι που καμία φυσική δύναμη, όσο μεγάλη κι αν ήταν, δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει… Κατείχε κάποια τότε με βασιλική μεγαλοπρέπεια, εμπνέοντας ακούσια ευλάβεια στους γύρω του ... Πάντα μιλούσε απλά και επίκαιρα, χωρίς επιπλέον λέξεις. Οι ακροατές επηρεάστηκαν από την απόλυτη ειλικρίνεια αυτού του ανθρώπου, την ίδια την προσωπικότητά του. φαινόταν ότι κρύβονταν ανεξάντλητες πηγές εσωτερικής δύναμης… Έχοντας βρει εσωτερική γαλήνη, την ακτινοβολούσε στους γύρω του και περπάτησε στα στροφορμή της ζωής άφοβα, με σταθερό βήμα.έγραψε ο Τζαβαχαρλάλ Νεχρού.
Το παιδικό όνομα του Μαχάτμα Γκάντι ήταν Μοχάντας Καραμτσάντ Γκάντι. Γεννήθηκε στις 2 Οκτωβρίου 1869 στο πριγκιπάτο των Γκουτζαράτι του Πορμπαντάρ. Οι πρόγονοι του Γκάντι ανήκαν στους Vaishyas (εμπόρους) - την τρίτη κάστα-βάρνα του Ινδουισμού. Ο πατέρας του Γκάντι υπηρέτησε ως υπουργός σε μια σειρά από πριγκιπάτα της χερσονήσου Kathiyawar. Η κοσμοθεωρία του Γκάντι διαμορφώθηκε υπό την επίδραση της ινδουιστικής θρησκείας, στην οικογένεια τηρήθηκαν αυστηρά τα έθιμά της.
Όταν έφτασε στα 19 του, ο Γκάντι στάλθηκε στην Αγγλία για να λάβει πτυχίο νομικής. Αφού αποφοίτησε από αυτό μετά από 3 χρόνια, το 1891 ο Γκάντι επέστρεψε στην πατρίδα του, έχοντας λάβει δικηγορικό ιατρείο στη Βομβάη. Αλλά ήδη το 1893, ο Γκάντι πήγε να υπηρετήσει ως νομικός σύμβουλος σε μια εμπορική εταιρεία του Γκουτζαράτ στη Νότια Αφρική.
Αντιμέτωπος με τα γεγονότα της καταπίεσης των Ινδών, ο Γκάντι ηγείται της καταπολέμησης των φυλετικών διακρίσεων και οργανώνει ειρηνικές διαδηλώσεις, καθώς και αιτήματα με αιτήματα προς την κυβέρνηση. Αυτή η πρώτη απόπειρα μη βίαιης αντίστασης έφερε πραγματική επιτυχία: ορισμένοι νόμοι που εισάγουν διακρίσεις κατά των Ινδιάνων της Νότιας Αφρικής καταργήθηκαν.
Η τακτική του μη βίαιου αγώνα που αναπτύχθηκε στη Νότια Αφρική, ο Γκάντι ονόμασε Satyagraha. Σε δύο πολέμους, τον Άγγλο-Μποέρ (1899-1902) και τον Αγγλοζουλού (1906), ο Γκάντι δημιουργεί αποσπάσματα υγειονομικής περίθαλψης από τους Ινδούς που βοηθούν τους Βρετανούς στρατιώτες. Με τις ενέργειές του ήθελε να δείξει την πίστη των Ινδών στη Μεγάλη Βρετανία, αν και θεωρούσε δίκαιο τον αγώνα μεταξύ των Μπόερς και των Ζουλού (κατά τη δική του ομολογία). Σύμφωνα με τον Γκάντι, αυτές οι ενέργειες ήταν να πείσουν τους Βρετανούς να εγκαταλείψουν τον αποικισμό της Ινδίας και να της δώσουν αυτοκυβέρνηση.
Κατά την περίοδο της Νότιας Αφρικής, ο Γκάντι γνώρισε τα έργα του Λ. Ν. Τολστόι, συνήλθε σε αλληλογραφία μαζί του. Αυτό είχε μεγάλη επιρροή πάνω του. Στη συνέχεια, ο Γκάντι τόνισε επανειλημμένα ότι θεωρούσε τον Λέοντα Τολστόι δάσκαλο και πνευματικό μέντορά του.
Το 1915, ο Γκάντι επέστρεψε στην πατρίδα του. Εδώ έρχεται κοντά στο κόμμα του Ινδικού Εθνικού Κογκρέσου (INC) και σύντομα παίρνει τη θέση ενός από τους βασικούς ηγέτες του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος στην Ινδία - γίνεται ο ηθικός εμπνευστής και ιδεολογικός ηγέτης του INC.
Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος 1914–1918 είχε βαθιά επίδραση στη ζωή της ινδικής κοινωνίας. Οι αντιθέσεις μεταξύ του τοπικού πληθυσμού και των αποικιοκρατών κλιμακώθηκαν απότομα. Και μετά τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση, ένα μαζικό αντιιμπεριαλιστικό κίνημα ξεκίνησε στην Ινδία. Αυτό βοήθησε τον Γκάντι να συνειδητοποιήσει ότι στον αγώνα κατά των αποικιοκρατών για οποιεσδήποτε κοινωνικές και πολιτικές παραχωρήσεις, είναι απαραίτητο να βασιστεί κανείς στα ευρύτερα τμήματα της κοινωνίας, ότι μόνο η υποστήριξη των μαζών θα επιτρέψει στο εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα να επιτύχει την ανεξαρτησία του Χώρα.
Από εκείνη τη στιγμή, ο Γκάντι και οι οπαδοί του άρχισαν να ταξιδεύουν σε όλη τη χώρα, μιλώντας σε πολυπληθή συλλαλητήρια καλώντας σε αντίσταση κατά της βρετανικής κυριαρχίας στην Ινδία. Την ίδια στιγμή, οι υποστηρικτές του Γκάντι καταδίκασαν την ταξική προσέγγιση και τις επαναστατικές εκκλήσεις για καταπολέμηση των αποικιοκρατών. Κήρυτταν την επίλυση των κοινωνικών συγκρούσεων με ειρηνικά δικαστικά μέσα.
Αυτές οι μέθοδοι μη βίαιης αντίστασης φάνηκαν απόλυτα λογικές στην ινδική αστική τάξη. Και επομένως δημιουργήθηκε σε τέλη XIXσε. Οι Ινδουιστές αστοί και οι διανοούμενοι του INC αποδέχθηκαν και υποστήριξαν τον Γκάντι. Υπό την ηγεσία του Γκάντι, το INC από το 1919 έως το 1947 μετατράπηκε σε ένα σοβαρό κοινωνικό κίνημα, μετατρέποντας σε μια μαζική και ισχυρή εθνική αντιιμπεριαλιστική οργάνωση - αυτό είναι ένα από τα κύρια ιστορικά επιτεύγματα του Γκάντι, όπως συνέβη χάρη στην άνευ όρων εμπιστοσύνη του ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων στην προσωπικότητα και τις ιδέες του ίδιου του Γκάντι. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Γκάντι έλαβε το υψηλό όνομα Μαχάτμα - «Μεγάλη Ψυχή».
Ο πρώτος Μοχάντας Καραμτσάντ Γκάντι ονόμασε Μαχάτμα Ραμπιντρανάθ Ταγκόρ. Και αυτή η υψηλή εκτίμηση του Γκάντι από τον μεγάλο συγγραφέα εξέφραζε με ακρίβεια τη στάση του ινδικού λαού απέναντι στον μεγάλο τους γιο.
Η φιλοσοφία και οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Γκάντι αντιπροσώπευαν ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του πνευματικού και θρησκευτικού ουμανισμού του εικοστού αιώνα. Οι ιδέες του για την επίτευξη της ειρήνης, της καλοσύνης, μιας ευτυχισμένης ζωής για τους ανθρώπους ήταν εξίσου σημαντικές για τους περισσότερους λαούς.
Από την παιδική του ηλικία, ο Γκάντι έμαθε να συμπεριφέρεται σύμφωνα με τον κανόνα που εκφράζεται στον Ινδικό αφορισμό «Δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο από την αλήθεια». Έμαθε επίσης ότι η μη βλάπτουσα και η μη βία είναι η ύψιστη αρετή("ahinsa paramo dharma"). Αν και η αρχή του "ahinsa" είναι πολύ γνωστή στα ινδουιστικά μέρη της Ινδίας, εφαρμόστηκε πιο αυστηρά από τους Βαϊσναβιστές και ιδιαίτερα από τους Τζαϊνιστές (η επιρροή των οποίων μετέτρεψε την πατρίδα του Γκάντι, το Γκουτζαράτ, σε μια χώρα της πιο αυστηρής χορτοφαγίας).
Στο Λονδίνο, ο Γκάντι μελέτησε επιμελώς οτιδήποτε σπουδαίο και πολύτιμο είχε δημιουργήσει η Δύση: τα έργα Γάλλων και Άγγλων φιλοσόφων, τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Ο Γκάντι γράφει: « Καινή Διαθήκηκάνει ιδιόμορφη εντύπωση, ειδικά η επί του Όρους Ομιλία, που κέρδισε την καρδιά μου. Το συνέκρινα με το Gita. «Και σας λέω, μην αντιστέκεστε (μην αντιστέκεστε) στο κακό: αλλά αν κάποιος σας χτυπήσει στο δεξί μάγουλο, γυρίστε του και το άλλο…» Το άπειρο μυαλό μου προσπάθησε να συνδυάσει τις διδασκαλίες της Γκίτα, το « Φως της Ασίας» και το Επί του Όρους Ομιλία. Μια τέτοια αυταπάρνηση ήταν για μένα η υψηλότερη μορφή θρησκείας, που με ελκύει περισσότερο.
Όταν έφυγε από το Λονδίνο για την Ινδία, το 1891, όλες οι βασικές αρχές της ζωής του είχαν παγιωθεί. αναλόγως, διαμορφώθηκαν οι συνήθειες. Γίνεται υποστηρικτής μονοπάτι ζωής, η οποία, κατά τη γνώμη του, είναι η καλύτερη, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη του κόσμου υπό την ηγεσία μεγάλων ανθρώπων και στην οποία Ανατολή και Δύση μπορούν να ενωθούν. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Γκάντι στην Ινδία, τη Νότια Αφρική και τέλος την Ινδία πάλι πρέπει να ιδωθούν υπό το πρίσμα της πρακτικής εφαρμογής των αρχικών του πεποιθήσεων και της ανάπτυξής τους σε όλες τις πτυχές της ζωής του.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Γκάντι μελέτησε την ερμηνεία του Χριστιανισμού που έκαναν οι Τολστόι και Ράσκιν και την εφαρμογή του στο άτομο και δημόσια ζωή. Το βιβλίο του Τολστόι «Το Βασίλειο του Θεού είναι μέσα μας» ώθησε τον Γκάντι να κατανοήσει την πρακτική εφαρμογή της αρχής της μη αντίστασης. Ο Γκάντι επηρεάστηκε επίσης από τον Αμερικανό ηθικό μεταρρυθμιστή και συγγραφέα Χένρι Ντέιβιντ Θορό, του οποίου το έργο Πολιτική Ανυπακοή διάβασε με θαυμασμό. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι τόσο ο ίδιος ο Thoreau όσο και ο φίλος του Ralph Waldo Emerson επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από την Bhagavad Gita και τις Upanishads.
Η μεροληπτική νομοθεσία που συνέταξαν οι Βρετανοί ηγεμόνες ουσιαστικά απομάκρυνε τους Ινδούς. Ο Γκάντι αποφάσισε ότι ήταν δυνατό να αλλάξει αυτή η πραγματικότητα μέσω της χρήσης της αρχής νικώντας το κακό μέσω της αγάπης.Για το σκοπό αυτό, ανέπτυξε και εφάρμοσε η πρακτική της παθητικής πολιτικής αντίστασης:Προτάθηκε να αγνοηθούν οι ανήθικοι νόμοι, παρά τις διώξεις, τις απειλές για φυλάκιση και κάθε είδους ταλαιπωρία, αλλά να μην αισθάνονται επιθυμίες για αντίποινα, κρυφό μίσος ή θυμό. Ο Γκάντι ήλπιζε ότι σε αυτή την περίπτωση, ακόμη και οι πιο σκληροί άρχοντες θα μαλακώσουν τελικά, θα συνειδητοποιούσαν τα λάθη τους και θα τα διόρθωναν. Ο Γκάντι είχε πολύ μεγάλες ελπίδες για τη μέθοδό του, γιατί είχε βαθιά πίστη στην ευφυΐα του βρετανικού λαού, η οποία, πίστευε, θα μπορούσε να αναπτυχθεί με τη βοήθεια της ηθικής - δείχνοντας με αποτελεσματική μορφή την αυθεντικότητα των παραπόνων και η ορθότητα της αιτίας κάποιου.
Όπως γνωρίζουμε, αυτή η μέθοδος μη βίαιου αγώνα οδήγησε τελικά στην επιτυχία. Ωστόσο, αυτή η επιτυχία δεν καθορίστηκε καθόλου από την ευγένεια των Βρετανών. Της επιτυχίας είχε προηγηθεί μια μακρά προετοιμασία του ίδιου του Γκάντι, εκπαίδευση συνεργατών με το προσωπικό του παράδειγμα, ετοιμότητα για οποιεσδήποτε θυσίες και ακαμψία σε θέματα αλήθειας και δικαιοσύνης.
Ο Γκάντι πίστευε ότι αφού ολόψυχα, πιστά υπηρετεί την κοινωνία και διδάσκει τους ίδιους οπαδούς, θα έπρεπε να εγκαταλείψει τα χρήματα και τις απολαύσεις, να ζήσει μια απλή και συγκρατημένη ζωή και να διδάξει στους άλλους μια τέτοια ζωή με το προσωπικό του παράδειγμα. Ο Γκάντι έκανε πράξη αυτές τις πεποιθήσεις, σε μεγάλα κοινωνικά πειράματα. Στη Νότια Αφρική, ίδρυσε μια φάρμα στο χωριό και προσέλκυσε οπαδούς διαφορετικών εθνικοτήτων, ομολογιών, διαφορετικών χρωμάτων δέρματος για να οργανώσει μια κομμούνα βασισμένη στις αρχές της απλής ζωής και των υψηλών ιδεολογικών αξιών.
Αυτή η κοινότητα ήταν μια μεγάλη διεθνής οικογένεια με κοινό τραπέζι και κοινή περιουσία και ζούσε χάρη στη δουλειά του κάθε μέλους ανάλογα με τις ικανότητές του. Στη Νότια Αφρική, ο Γκάντι δοκίμασε τόσα επαγγέλματα όσα δύσκολα μπορεί να φανταστεί ένας άνθρωπος σε μια ζωή. Εργάστηκε ως δάσκαλος, λογιστής, εκδότης, κηπουρός, κομμωτής, ράφτης, υποδηματοποιός, νταντά, μαία, θεραπεύτρια κ.λπ.
Αρκετές φορές κατά τη διάρκεια των πολέμων της Μεγάλης Βρετανίας, ο Γκάντι χρησιμοποίησε την επιρροή του στον ινδικό λαό για να οργανώσει ένα σώμα νοσοκομείων πεδίου, ο ίδιος το οδήγησε, ο ίδιος πήρε τους τραυματίες και τους φρόντισε. Η ανιδιοτελής εργασία πλούτισε την καρδιά του, βάθυνε τις πεποιθήσεις του, αύξησε τον αριθμό των οπαδών και των υποστηρικτών του και η σιωπηλή αυταπάρνηση του κέρδισε τον θαυμασμό των λαών όλου του κόσμου. Οι άνθρωποι άρχισαν να πείθονται ότι τα υψηλότερα ιδανικά της θρησκείας και της ηθικής μπορούν να εφαρμοστούν ακόμη και στην πολιτική ζωή.
Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, ο Γκάντι διατύπωσε για τον εαυτό του τη βασική αρχή της ζωής, την οποία προσπάθησε να τηρήσει σε όλη του τη ζωή: «Ποτέ μην απαιτείς από έναν άνθρωπο αυτό που δεν κάνεις μόνος σου».
Έτσι διαμορφώθηκαν στον προβληματισμό και την εμπειρία οι βασικές αρχές της φιλοσοφίας του Γκάντι (δίνονται παρακάτω).
Πρώτον, ένα άτομο είναι η υψηλότερη αξία. Δηλαδή, ένα άτομο πρέπει να αντιμετωπίζεται με σεβασμό, χωρίς να κάνει καμία εξαίρεση. Ο Ινδός στοχαστής θεωρούσε την ανθρωπότητα ως σύνολο, και όχι ως μια συλλογή διαφορετικών λαών ή θρησκειών. Κατά τη γνώμη του, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και όλοι έχουν δικαίωμα σεβασμού. Ως εκ τούτου, ο Γκάντι διεξήγαγε έναν ασυμβίβαστο αγώνα ενάντια στην ανισότητα των καστών και έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να βελτιώσει τις ζωές των «άθικτων».
Δεύτερον, κάθε άτομο έχει συνείδηση και, επομένως, ο καθένας είναι έτοιμος να αναγνωρίσει στον εαυτό του την επιθυμία για το καλύτερο, για προσωπική ανάπτυξη, για την καταπολέμηση της βίας και των κακών φαινομένων στο Καθημερινή ζωή. Αξίζει όμως να το κάνετε αυτό χωρίς να δείξετε αμοιβαίο κακό.
Τρίτον, δεν αρκεί μόνο να συνειδητοποιήσει κανείς την επιθυμία για ανάπτυξη στον εαυτό του. Θα πρέπει να υπάρχει τακτική αυτοβελτίωση και η εκδήλωση των αρχών της μη βίας στη ζωή, στην πράξη.
Ο Γκάντι υποστήριξε ότι η αντίδραση ενός ατόμου στην αδικία έχει τρεις μορφές: αμοιβαία επιθετικότητα, παθητικότητα, ενεργητική μη βία. Ο αμοιβαίος θυμός είναι αντίθετος με την αρχή του σεβασμού προς ένα άτομο. Παθητικότητα - επίσης, γιατί η αδρανής υποταγή στο κακό το κάνει μόνο πιο δυνατό. Αλλά ενεργητική μη βίασας επιτρέπει να καταστρέψετε τον φόβο, να επιμείνετε στη δική σας θέση στη ζωή και να μην απομακρύνεστε από αυτόν και τελικά να επιτύχετε αποτελέσματα.
Εδώ είναι 10 αποσπάσματα από τις διδασκαλίες του Μαχάτμα Γκάντι
Το να συγχωρείς είναι πιο θαρραλέο από το να τιμωρείς. Ο αδύναμος δεν μπορεί να συγχωρήσει. Η συγχώρεση είναι ιδιοκτησία του δυνατού.
Νίκησε το μίσος με αγάπη, την αναλήθεια με την αλήθεια, τη βία με υπομονή.
Οφθαλμός αντί οφθαλμού θα κάνει όλο τον κόσμο τυφλό.
Ο μόνος τύραννος που δέχομαι σε αυτόν τον κόσμο είναι μια ήσυχη εσωτερική φωνή.
Ευτυχία είναι όταν αυτά που σκέφτεσαι, λες και κάνεις είναι σε αρμονία.
Ζήσε σαν να θα πεθάνεις αύριο. μάθε σαν να ζεις για πάντα.
Δεν πρέπει να χάσεις την πίστη σου στην ανθρωπότητα. Η ανθρωπότητα είναι ένας ωκεανός. Εάν μερικές σταγόνες στον ωκεανό είναι βρώμικες, ο ωκεανός δεν λερώνεται.
Μια ουγγιά εξάσκησης αξίζει περισσότερο από τόνους κηρύξεων.
Τι διαφορά έχει για τους νεκρούς, τα ορφανά και τους άστεγους, στο όνομα των οποίων δημιουργούνται αυθαιρεσίες και καταστροφές -στο όνομα του ολοκληρωτισμού ή στο όνομα της δημοκρατίας και του φιλελευθερισμού;
Οι πεποιθήσεις σας γίνονται σκέψεις σας. Οι σκέψεις σου γίνονται τα λόγια σου. Τα λόγια σας θα γίνουν οι πράξεις σας. Οι πράξεις σας θα γίνουν συνήθειές σας. Οι συνήθειές σας γίνονται αξίες σας. Οι αξίες σας θα γίνουν το πεπρωμένο σας.
Οι ηθικές αρχές που επεξεργάστηκε ο Γκάντι σε πολλά χρόνια δημόσιου αγώνα χρησίμευσαν ως θεμέλιο των φιλοσοφικών του διδασκαλιών. Στον Γκάντι, η ιδέα της μαζικής μη βίαιης αντίστασης στην κοινωνική αυθαιρεσία για πρώτη φορά παίρνει τη μορφή πολιτικού αγώνα. Ο Γκάντι επιλέγει ένα όνομα για αυτό το κίνημα για μεγάλο χρονικό διάστημα και σταματά στον όρο «satyagraha», που σημαίνει «σταθερότητα στην αλήθεια».
Στο My Life, ο Γκάντι θυμήθηκε: «Όσο σκληρά κι αν πάλεψα, δεν μπορούσα να βρω τον κατάλληλο όρο. Στη συνέχεια ξεκίνησα έναν διαγωνισμό μεταξύ των αναγνωστών του Indian Opinion για την καλύτερη πρόταση από αυτή την άποψη. Maganlal Gandhi [μικρότερος γιος του Γκάντι. - N. Kh.] συνέθεσε τη λέξη «satagraha» (sat - αλήθεια, agraha - σταθερότητα) και πήρε βραβείο. Σε μια προσπάθεια να κάνω τη λέξη πιο κατανοητή, την άλλαξα σε «satyagraha» και αυτός ο όρος στη γλώσσα των Γκουτζαράτι έγινε από τότε ο προσδιορισμός του αγώνα μας.Το Satyagraha είναι μια λέξη που συνδυάζει δύναμη, ειλικρίνεια, αποφασιστικότητα και πεποίθηση, όπως καμία άλλη που δεν εξέφρασε με ακρίβεια την ουσία της έννοιας της αντίστασης. Αυτό δεν είναι η παθητικότητα, η υποτέλεια του αδύναμου στον ισχυρό, αλλά ούτε και η εχθρική αρχή «οφθαλμό αντί οφθαλμού». Η απιστία και η βία αντιτίθενται στο σθένος και την εσωτερική πεποίθηση ότι κάποιος έχει δίκιο.
Οι βασικές αρχές του Satyagraha διαμορφώθηκαν κατά την περίοδο του πολιτικού αγώνα του Γκάντι στη Δημοκρατία της Νότιας Αφρικής. Ιστορικά, τα γεγονότα εξελίχθηκαν ως εξής.
Δημοσιεύτηκε στις 22 Αυγούστου 1906 από την κυβέρνηση του Transvaal, ένα σχέδιο νόμου για την εγγραφή όλων των ατόμων ινδικής υπηκοότητας (ξεκινώντας από την ηλικία των 8 ετών) προκάλεσε τη βαθιά αγανάκτηση του Γκάντι. Βάσει αυτού του νόμου, ολόκληρος ο ινδικός πληθυσμός, υπό την απειλή σύλληψης και απέλασης, έπρεπε να αφήσει δακτυλικά αποτυπώματα στο αστυνομικό μητρώο και να λάβει ειδικά έγγραφα. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, η αστυνομία είχε ειδικές εξουσίες: έλαβε το δικαίωμα να εισβάλει στα σπίτια των Ινδών και ακόμη και να εισέλθει στο παραδοσιακά απαραβίαστο γυναικείο μισό για να ελέγξει έγγραφα. Αφού εξέτασε το σχέδιο νόμου, ο Γκάντι είπε: «Είναι καλύτερο να πεθάνεις παρά να αποδεχτείς έναν τέτοιο νόμο».
Η αγανάκτηση των Ινδιάνων δεν είχε όρια, πολλοί απείλησαν ότι θα πυροβολούσαν όποιον τολμούσε να εισβάλει στο σπίτι τους. Ο Γκάντι πρότεινε έναν άλλο τρόπο αντίστασης: «Δεν θα απευθυνθούμε στην παγκόσμια κοινή γνώμη, οι ίδιοι οι Ινδοί είναι σε θέση να υπερασπιστούν τον εαυτό τους. Ο καθένας που ορκίζεται να μην υπακούει στον επαίσχυντο νόμο ας αποφασίσει μόνος του αν έχει αρκετή σταθερότητα, παρά τις όποιες διώξεις και ακόμη και τον θάνατο, για να τηρήσει αυτόν τον όρκο. Ο αγώνας θα συνεχιστεί για πολύ, ίσως για χρόνια, αλλά δηλώνω με τόλμη και με πλήρη σιγουριά ότι αν έστω και ένα μικρό μέρος του λαού παραμείνει πιστό στον λόγο του, ο αγώνας μας μπορεί να καταλήξει σε ένα μόνο πράγμα - τη νίκη.
Παρά την προειδοποίηση του Γκάντι ότι αν ο νόμος περνούσε, πολλοί Ινδοί θα ανακήρυζαν τη Σατγιαγκράχα, η κυβέρνηση ψήφισε τον νόμο που εισάγει διακρίσεις.
Σε απάντηση σε αυτό, την 1η Ιανουαρίου 1908, οι Ινδοί πήγαν σε συγκέντρωση στο Γιοχάνεσμπουργκ. Στη συγκέντρωση κάηκαν προκλητικά κλήσεις προς την αστυνομία για εγγραφή. Ο Γκάντι, ως διοργανωτής της Satyagraha και του συλλαλητηρίου, συνελήφθη και ρίχτηκε στη φυλακή. Μαζί του συνελήφθησαν πολλοί συμμετέχοντες στο συλλαλητήριο. Αλλά η αντιπαράθεση μόνο φούντωσε: οι καταστολές δεν σταμάτησαν τη λαϊκή αγανάκτηση.
Όταν ο Γκάντι βγαίνει από τη φυλακή, αποφασίζει να ξεκινήσει τη Satyagraha σε όλη τη Νότια Αφρική. Το 1913 κατάφερε να οργανώσει απεργία ανθρακωρύχων στο Νατάλ. Μετά από αυτό, κύματα απεργιών εξαπλώθηκαν σε όλη τη χώρα. Η κυβέρνηση χρησιμοποίησε όπλα κατά των ανθρακωρύχων, πολλοί από τους εργάτες πυροβολήθηκαν επειδή αρνήθηκαν να εργαστούν κατά τη διάρκεια της απεργίας. Άρχισαν οι μαζικές συλλήψεις. Χιλιάδες άνθρωποι, μεταξύ των οποίων γυναίκες και έφηβοι, κατέληξαν σε μπουντρούμια. Οι συνθήκες κράτησής τους ήταν αφόρητες, πολλοί πέθαναν. Ο Γκάντι συνελήφθη ξανά και, ενώ βρισκόταν στη φυλακή, προσπάθησε να ενθαρρύνει τους ανθρώπους και να ανακουφίσει τα βάσανα των ασθενών κρατουμένων. Αλλά το κίνημα διαμαρτυρίας ήταν ασταμάτητο και οι αρχές έπρεπε να απελευθερώσουν τον Γκάντι.
Μετά την έξοδο από τη φυλακή, ο Γκάντι ανακοινώνει την περίφημη «ειρηνική πορεία διαμαρτυρίας» από το Νατάλ στο Τράνσβααλ. Στις 6 Νοεμβρίου 1913, μια στήλη πολλών χιλιάδων ξεκίνησε το ταξίδι της. Η ίδια η εκστρατεία ήταν ήδη μια αποδεικτική παραβίαση του νόμου, καθώς οι Ινδοί απαγορεύονταν να μετακινούνται από τη μια επαρχία στην άλλη και η εκστρατεία θα μπορούσε να τελειώσει γι 'αυτούς με φυλακή και απέλαση. Όμως το θάρρος και η αποφασιστικότητα του Γκάντι, που βάδισε μπροστά από το ρεύμα πολλών χιλιάδων, ενέπνευσε και ενίσχυσε τους συμμετέχοντες στην εκστρατεία, ο αριθμός των οποίων αυξανόταν κάθε μέρα. Τα στρατεύματα που στάλθηκαν για να καταστείλουν την εκστρατεία δεν τόλμησαν να πυροβολήσουν, αλλά προσπάθησαν να διαλύσουν τη στήλη, πέφτοντας πάνω σε ανθρώπους με άλογα. Όταν οι συμμετέχοντες ξάπλωσαν στο έδαφος, οι στρατιώτες μπερδεύτηκαν, γιατί τα άλογα δεν πέρασαν πάνω από τους ανθρώπους που κείτονταν στο έδαφος.
Οι ειδήσεις για τις αναταραχές στη Νότια Αφρική διαδόθηκαν γρήγορα σε όλο τον κόσμο και εξερράγησαν την κοινή γνώμη όχι μόνο στην Ευρώπη αλλά και στην Αμερική. Πολλοί διάσημοι πολιτικοίυποστήριξε τους Ινδούς. Ο Α. Αϊνστάιν, ο Μπ. Σο, ο Μπ. Ράσελ βγήκαν με αγανακτισμένες επιστολές στον Τύπο. Η καταστολή της διαμαρτυρίας των Ινδιάνων δημιούργησε πολύ μεγάλη αρνητική απήχηση για την κυβέρνηση της Νότιας Αφρικής. Οι αρχές έπρεπε να κάνουν παραχωρήσεις. Στις 30 Ιουνίου 1914, όλοι οι νόμοι που ήταν πιο προσβλητικοί για τους Ινδούς καταργήθηκαν. Ήταν μια σοβαρή πολιτική νίκη - ο Γκάντι έδειξε την αποτελεσματικότητα της αρχής της μη βίαιης αντίστασης.
Έτσι αποκρυσταλλώθηκε ιστορικά στις αρχές του 20ού αιώνα μια νέα τακτική μη βίαιου αγώνα για ανεξαρτησία. Αυτή η μέθοδος ειρηνικής αντίστασης στην αποικιακή κυριαρχία είχε δύο μορφές: μη συνεργασία και πολιτική ανυπακοή. Η κύρια ιδέα του Γκάντι ήταν η επιθυμία να επηρεάσει ψυχολογικά τον εχθρό μέσω της απάρνησης της βίας (akhinsa) και της προθυμίας να υπομείνει τον πόνο και τα βάσανα.
Το νόημα και ο σκοπός της κοινωνικο-ψυχολογικής τεχνολογίας του Satyagraha είναι η μετατροπή ενός αντιπάλου σε σύμμαχο και φίλο. Ο Γκάντι υποστήριξε ότι η έκκληση στη συνείδηση είναι πιο αποτελεσματική από τις απειλές και τη βία. Τόνισε ότι η βία αργά ή γρήγορα οδηγεί σε αύξηση της βίας, αλλά η μη βία διακόπτει τη σπείρα του κακού και καθιστά δυνατή τη μετατροπή του εχθρού σε ομοϊδεάτη. Παράλληλα, ο Γκάντι επεσήμανε ότι η σατιαγκράχα δεν είναι όπλο των αδύναμων, αλλά, αντίθετα, όπλο των ισχυρότερων σε πνεύμα, αφού απαιτεί θέληση και ετοιμότητα για δύσκολες δοκιμασίες από αυτούς που παίρνουν αποφάσεις.
Να πώς ο A. Sukharev περιγράφει ένα από τα πιο σημαντικά επεισόδια του Satyagraha που ξεκίνησε από τον Gandhi: «Το σύμβολο της νέας σατιαγκράχα είναι η τσάρκα, ο παραδοσιακός ινδικός περιστρεφόμενος τροχός.<...>Στο κάλεσμα του Μαχάτμα, ολόκληρη η χώρα πηγαίνει σε αυτάρκεια, αρνούμενη να αγοράσει αγγλικά προϊόντα, συμπεριλαμβανομένων ακριβών υφασμάτων. Ο ίδιος ο Μαχάτμα κάθεται στον περιστρεφόμενο τροχό και φτιάχνει ρούχα και παπούτσια. Οι Ινδοί δεν παραβιάζουν το νόμο, απλώς δεν συνεργάζονται με τις αρχές. Αγοράζουν μόνο ινδικά αγαθά (ακόμα κι αν είναι χειρότερα σε ποιότητα!), καίνε αγγλικά υφάσματα που αγόραζαν κάποτε... Για ολόκληρο το έθνος, αυτό ήταν μια πνευματική ανακάλυψη, μια εσωτερική ανακάλυψη. Αποδεικνύεται ότι η πολιτική και οικονομική τους εξάρτηση από την Αγγλία είναι αποτέλεσμα της συνεργασίας τους με τους αποικιοκράτες!
Στην αρχή, ο Βρετανός λούζει τον Γκάντι με γελοιοποίηση, αλλά σύντομα αρχίζουν να βιώνουν σοκ - δεν γίνονται αντιληπτοί, οι παραδόσεις τους δεν γίνονται σεβαστές, οι εμπορικές τους εταιρείες υποφέρουν τεράστιες απώλειες. Φτάνει στο σημείο οι Ινδοί να μην προσέχουν τον διάδοχο της Ουαλίας, που έρχεται στην Ινδία. Οι δρόμοι των πόλεων σβήνουν όταν εμφανίζεται εκεί ένας διακεκριμένος καλεσμένος, η ενσάρκωση της ιερής βασιλικής εξουσίας..
Η αρχή της πολιτικής ανυπακοής συνεπάγεται τη σκόπιμη παραβίαση νόμων που είναι αντίθετοι με τα χρηστά ήθη.Το κύριο είδος πολιτικής ανυπακοής είναι η φοροδιαφυγή. Προκαλώντας συνειδητά τιμωρία (σύλληψη και φυλάκιση) με έναν μη βίαιο τρόπο αντίστασης, ο συμμετέχων του satyagraha προετοιμάζεται να υπομείνει υπομονετικά τα βάσανα. Ταυτόχρονα, θεωρείται ότι η ευγένεια και η φιλικότητα επιδεικνύονται ταυτόχρονα προς τους φύλακες του νόμου και της τάξης, δεν προκαλούν σε καμία περίπτωση επιθετικότητα.
Η αρχή της μη συνεργασίας σημαίνει την απόρριψη οποιωνδήποτε συμφωνιών και επαφών με άδικα λειτουργούσες δομές εξουσίας. Ταυτόχρονα, η μη συνεργασία απευθύνεται όχι στους ίδιους τους εκπροσώπους της εξουσίας, αλλά στις ανάξιες και άδικες ενέργειές τους. Οι υποστηρικτές του Satyagraha μπορούν να συνεργαστούν με τις αρχές σε ό,τι θεωρούν δίκαιο και νόμιμο, και με αυτόν τον τρόπο να πείσουν τις αρχές να εγκαταλείψουν τις κακές πράξεις. Ταυτόχρονα, ο Γκάντι τονίζει ότι ο μαχητής Satyagraha πρέπει να έχει απεριόριστη ικανότητα να υπομένει τα βάσανα χωρίς την επιθυμία να τους εκδικηθεί.
Η άρνηση αγοράς και χρήσης βρετανικών προϊόντων έχει γίνει μια από τις πιο αποτελεσματικές μεθόδους μη συνεργασίας. Μετά από αυτό, έπρεπε ήδη να προχωρήσει στην άρνηση πληρωμής φόρων από τον πληθυσμό.
Η φοροδιαφυγή όμως ξεπερνά το κίνημα της μη συνεργασίας. Αυτό, σύμφωνα με τον Γκάντι, είναι ήδη μια μετάβαση στην αρχή της ανυπακοής στη φορολογική νομοθεσία. Ο Γκάντι κατάλαβε ότι αυτό ήταν ένα πολύ πιο επικίνδυνο βήμα και προειδοποίησε να μην προχωρήσουμε σε αυτή τη μέθοδο αντίστασης. Τον Δεκέμβριο του 1920, ο Γκάντι δήλωσε: «Υποστηρίζω ότι οι μάζες του λαού δεν είναι έτοιμες να σταματήσουν να πληρώνουν φόρους. Δεν έχουν ακόμη αυτοέλεγχο. Αν μπορούσα να είμαι σίγουρος για μη βία εκ μέρους τους, θα τους ζητούσα σήμερα να σταματήσουν να πληρώνουν και να μην σπαταλούν ελεύθερες στιγμές από τον χρόνο των ανθρώπων.
Από αυτή την άποψη, ο Γκάντι τόνισε ότι η συμμετοχή στη μη βίαιη αντίσταση απαιτεί υψηλές ηθικές ιδιότητες από τους υποστηρικτές της. Και διατύπωσε ένα σύστημα όρκων που πρέπει να δώσει ένας οπαδός του Satyagraha, ενώ όρισε ότι μόνο ένα άτομο με πνευματική δύναμη μπορεί να δώσει όρκο. Ο Γκάντι έγραψε ότι η κύρια αρχή εδώ είναι «Κάνε αυτό που πρέπει να γίνει με οποιοδήποτε κόστος. Όποιος δικαιολογεί τον εαυτό του ότι μπορεί να κάνει κάτι «στο μέτρο του δυνατού» δείχνει ηθική αδυναμία. Εάν προορίζεται να γίνει "όσο το δυνατόν περισσότερο" εκ των προτέρων, τότε αυτό σημαίνει προθυμία να υποκύψει στον πρώτο πειρασμό. Δεν μπορώ να μείνω στη νοοτροπία «όσο το δυνατόν περισσότερο»..
Σύμφωνα με τον Γκάντι, ένας οπαδός του Satyagraha κάνει όρκους, οι οποίοι είναι το θεμέλιο για την ανάπτυξη της πνευματικής του δύναμης. Οι τέσσερις πρώτοι όρκοι: αλήθεια, μη βία ή αγάπη, αγνότητα, αποποίηση ιδιοκτησίας.Άλλοι όρκοι: θάρρος, γενναιότητα. μετριοπάθεια (συμπεριλαμβανομένης της τροφής). μην κλέβεις; απαραίτητη εργασία? ισότητα θρησκειών· αντι-άθικτο? αυτοπειθαρχία.
Έτσι, στον περίπλοκο πολιτικό αγώνα της πολιτικής ανυπακοής και της παθητικής αντίστασης, διαμορφώθηκε η φιλοσοφική έννοια του Γκάντι. Το Satyagraha είναι ένας ειρηνικός αλλά ασυμβίβαστος αγώνας χωρίς θυμό και πυροβολισμούς. Σε αυτόν τον αγώνα, οι υποστηρικτές της αντίστασης δεν έχουν άλλο όπλο την ίδια τη ζωή. Η μη βίαιη αντίσταση ξεκινά όταν οι άνθρωποι δεν μπορούν να κάνουν διαφορετικά, γιατί στερούνται την τιμή τους και το δικαίωμα σε μια αξιοπρεπή ζωή.
Ο αγώνας για την ινδική ανεξαρτησία άρχισε να αποκτά τεράστιο χαρακτήρα με την επιστροφή του Μαχάτμα Γκάντι στην πατρίδα του το 1915. Εγινε Εθνικός ήρωας. Οι πολιτικές του νίκες στη Νότια Αφρική όχι μόνο έδωσαν στους Ινδούς ένα παράδειγμα επιτυχίας της στρατηγικής της μη βίαιης αντίστασης, αλλά έκαναν επίσης τον Γκάντι «πνευματικό πατέρα» της Ινδίας και ηγέτη του αγώνα ενάντια στο αποικιακό καθεστώς.
Και αυτός ο αγώνας με το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου κλιμακώθηκε, ειδικά επειδή οι βρετανικές αρχές ακύρωσαν όλες τις πολιτικές «τέρες» που δόθηκαν στους Ινδούς στα χρόνια του πολέμου, όταν η Ινδία έστειλε 985.000 στρατιώτες στον βρετανικό στρατό. Ήταν αυτό το σκληρό βήμα εκ μέρους της Βρετανίας που έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη του προγράμματος μη βίαιου αγώνα, το οποίο ο Γκάντι εξέλιξε στη φιλοσοφία της μη βίας - satyagraha.
Ο εξαιρετικός ρόλος του Μαχάτμα Γκάντι στην οργάνωση μαζικών εκστρατειών μη βίαιης αντίστασης στη δεκαετία του 20-40 του έφερε παγκόσμια αγάπη και σεβασμό στην Ινδία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Γκάντι όχι μόνο έγινε ο ιδεολογικός ηγέτης του INC, αλλά ξεκίνησε επίσης μια επίμονη εκστρατεία θρησκευτικής συμφιλίωσης μεταξύ των Ινδουιστών, των Μουσουλμάνων και των Χριστιανών της χώρας στο όνομα μιας ενωμένης και ελεύθερης Ινδίας. Από πολλές απόψεις, χάρη στην επιρροή και την επιμονή του Γκάντι δημιουργήθηκε και ενισχύθηκε στη χώρα ένα ευρύ και δραστήριο, και επιπλέον, ένα πανεθνικό, αντιαποικιακό μέτωπο.
Ο σχηματισμός αυτού του μετώπου καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι η Ινδία εκείνη την εποχή ήταν μια σχεδόν εξ ολοκλήρου αγροτική και βαθιά θρησκευόμενη χώρα. Οι αγρότες δεν αποτελούσαν μόνο τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της, αλλά και την εργατική τάξη που σχηματίστηκε σε αυτήν την εποχή, και η πλειοψηφία των τεχνιτών, και ένα σημαντικό μέρος της αστικής και αγροτικής αστικής τάξης - πολλοί από αυτούς ήταν πρόσφατοι αγρότες και διατηρούσαν ισχυρούς αγροτικές ρίζες. Ο Γκάντι, με τη βαθιά κατανόησή του για τις παραδόσεις, τις πεποιθήσεις και την ψυχολογία των κατώτερων τάξεων, με λαμπρή γνώση των κειμένων των ιερών βιβλίων και της ποιητικής της θρησκευτικής και πολιτιστικής κληρονομιάς της χώρας, με ακριβή απεύθυνση σε αυτήν την κληρονομιά που έχει τις ρίζες της στην μάζες του λαού, ήξερε πάντα πώς να βρει τις κατάλληλες λέξεις για να εκφράσει τις ιδέες του, επηρεάζοντας τις καρδιές.
Μερικές φορές ο Γκάντι κατηγορείται για κάποια «πρωτογονικότητα» των κοινωνικοφιλοσοφικών του κατασκευών. Αυτές οι κατηγορίες είναι σαφώς άδικες. Ο Γκάντι έγινε Μαχάτμα ακριβώς για τον λόγο ότι χρησιμοποίησε πλήρως στη φιλοσοφία και την πολιτική του ταραχή τα βαθιά στρώματα του αρχαίου ινδικού πολιτισμού που είχαν ριζώσει στο μυαλό των μαζών και μπόρεσε να συνδυάσει το θρησκευτικό, ηθικό-ηθικό και κοινωνικοπολιτικό περιεχόμενο αυτού. πολιτισμού στη διδασκαλία του για τη Σατγιαγκράχα. Οι αρχές της μη βίαιης αντίστασης που διακήρυξε ο Γκάντι ήταν βαθιά εναρμονισμένες με τα δημοφιλή θρησκευτικά, ηθικά και κοινωνικά ιδανικά. Συμπεριλαμβανομένων εκείνων των ιστορικών ουτοπιών του κοινωνικού συστήματος της δικαιοσύνης και της γενικής ευημερίας, που περιγράφηκαν στα κανονικά ιερά κείμενα.
Ο Γκάντι βρήκε τις απαραίτητες εικόνες και λέξεις, γιατί τις άντλησε από την πολιτιστική, ιστορική και θρησκευτική παράδοση. Επομένως, οι ιδέες και οι εκκλήσεις του ήταν κατανοητές και προσέγγιζαν τον αγρότη, και τον τεχνίτη, και τον εργάτη και τον έμπορο. Μεταφέρθηκαν από στόμα σε στόμα, έγιναν «νέα λαογραφία» και γρήγορα διαδόθηκαν σε όλη τη χώρα.
Τονίζουμε ότι η φιλοσοφία του Γκάντι όχι μόνο διακήρυξε τη μη βία ως τον πυρήνα της απελευθερωτικής διαδικασίας, αλλά αρνήθηκε αποφασιστικά την ταξική πάλη, θεωρώντας την ως τον πιο επικίνδυνο μηχανισμό για την καταστροφή της αντιαποικιακής εθνικής ενότητας. Ήταν αυτό το χαρακτηριστικό του Γκαντισμού που καθόρισε την ενεργό συμμετοχή στο κίνημα όχι μόνο των κατώτερων τάξεων, αλλά και ευρειών τμημάτων της αστικής τάξης και ενός αξιοσημείωτου τμήματος της ινδικής αριστοκρατίας, που ενδιαφερόταν έντονα για την ειρηνική εξάλειψη της βρετανικής αποικιακής κυριαρχίας .
Οι πολιτικοί αντίπαλοι επέπληξαν συχνά τον Γκάντι ότι έκανε συμβιβασμούς με τις βρετανικές αρχές και δεν χρησιμοποίησε τις ευκαιρίες μαζικής μη βίαιης αντίστασης που άνοιξαν μέχρι το τέλος. Ωστόσο, ο Γκάντι αισθάνθηκε με μεγάλη ακρίβεια τη διάθεση των μαζών και κατάλαβε πότε υπήρχε κίνδυνος να ξεχειλίσει η διαμαρτυρία σε ένα βίαιο αρχείο. Και σε αυτές τις περιπτώσεις με την εξουσία του σταμάτησε αποφασιστικά τη διαμαρτυρία, συνειδητοποιώντας πόσο ικανό είναι το κίνημα να απαξιώσει και να αυτοκαταστραφεί αν αρχίσει να εξελίσσεται σε αιματηρές υπερβολές.
Η ιστορία έχει δείξει ότι αυτοί οι φόβοι του Μαχάτμα Γκάντι δεν ήταν μάταιοι - η παραβίαση της αρχής της μη βίας ήταν η τραγωδία του κινήματος. Το 1947, η βρετανική πολιτική πρόκλησης συγκρούσεων μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων οδήγησε σε αύξηση των θρησκευτικών συγκρούσεων και στη συνέχεια στην πραγματικότητα κλιμακώθηκε σε θρησκευτικό εμφύλιο πόλεμο που στοίχισε εκατομμύρια ζωές. Το αποτέλεσμα αυτού του πολέμου ήταν η διαίρεση της χώρας για θρησκευτικούς λόγους σε δύο κράτη: την Ινδία και το Πακιστάν. Ο ίδιος ο Γκάντι έπεσε θύμα αυτού του πολέμου: τον Ιανουάριο του 1948, λίγο μετά τη διεκδίκηση της ανεξαρτησίας της Ινδίας, σκοτώθηκε από έναν Ινδουιστή θρησκευτικό φανατικό.
Επιστρέφοντας στην Ινδία από τη Νότια Αφρική το 1915, ο 54χρονος Γκάντι έγινε ο ιδεολογικός και ηθικός ηγέτης του απελευθερωτικού κινήματος.
Στις 25 Μαΐου 1915, ο Γκάντι ίδρυσε ένα satyagraha ashram που ονομάζεται Kochrab κοντά στο Ahmedabad. Τον Απρίλιο του 1917 οργάνωσε την πρώτη εκστρατεία Satyagraha στο Champaran. Το 1919 εξέδωσε το πρώτο τεύχος της εφημερίδας Young India.
Σημειώστε ότι αυτή είναι η εποχή των Μεγάλων Οκτωβριανή επανάσταση, ο απόηχος του οποίου έφτασε γρήγορα στην Ινδία και προκάλεσε όξυνση του αντιαποικιακού αγώνα στη χώρα. Ο ινδικός εθνικός Τύπος περιέγραψε με φανερό ενθουσιασμό την επαναστατική έξαρση σε όλο τον κόσμο, αναφερόμενος στις προοπτικές του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα. Έτσι, για παράδειγμα, η εφημερίδα του Allahabad "Abhyudaya" έγραψε στις 24 Μαρτίου 1917: «Η Ρωσική Επανάσταση μας πείθει ότι δεν υπάρχει δύναμη στον κόσμο που ο ζωογόνος εθνικισμός δεν θα μπορούσε να υπερνικήσει».
Φυσικά, αυτό δεν θα μπορούσε παρά να ανησυχήσει τη βρετανική αποικιακή διοίκηση. Ο Αντιβασιλέας της Ινδίας Chelmsford ανακοίνωσε στη βρετανική κυβέρνηση την ανάγκη για αλλαγές πολιτικής στην Ινδία. Συγκεκριμένα, ψηφίστηκε νόμος από το κοινοβούλιο που διεύρυνε τη σύνθεση των ψηφοφόρων στις κεντρικές και επαρχιακές συνελεύσεις, καθώς και παρείχε στους Ινδούς ποσόστωση εδρών στα εκτελεστικά συμβούλια υπό τον αντιβασιλέα και τους κυβερνήτες των επαρχιών. Σε ορισμένες επαρχίες, οι Ινδοί έγιναν επικεφαλής των τμημάτων εκπαίδευσης και υγείας, και ανέλαβαν επίσης θέσεις σε άλλα τμήματα.
Σε αυτό το πλαίσιο, η πολιτική δραστηριότητα του Γκάντι δεν μπορούσε να περάσει απαρατήρητη. Οι δύο επιτυχημένες εκστρατείες του Satyagraha στην Ινδία και η συμμετοχή του στην οργάνωση ενός εργατικού σωματείου στο Αχμενταμπάντ έκαναν τον Γκάντι μια από τις πιο διάσημες μορφές της ινδικής αντιαποικιακής αντίστασης. Η επιρροή του Γκάντι αυξήθηκε στο Ινδικό Εθνικό Κογκρέσο, με το οποίο ο Μαχάτμα συνεργαζόταν όλο και περισσότερο. Ο Γκάντι δημοσίευσε εκτενώς στον ινδικό τύπο και συχνά μιλούσε σε συγκεντρώσεις.
Ταυτόχρονα, ο Γκάντι δεν έχασε ποτέ τα μάτια του τον κύριο στόχο του - να σηκώσει τις πλατιές μάζες του λαού σε ενεργό μη βίαιη αντίσταση, που θεωρούσε τον κύριο μηχανισμό για την κίνηση της χώρας προς την ανεξαρτησία. Ωστόσο, ήταν πεπεισμένος ότι μια τέτοια πρόοδος ήταν δυνατή μόνο εάν όλες οι πολιτικές δυνάμεις της κοινωνίας ήταν ενωμένες κάτω από ένα ενιαίο εθνική ηγεσία. Ως εκ τούτου, ο Γκάντι ήταν πολέμιος της ταξικής πάλης και ισχυρός υποστηρικτής της διατήρησης της γενικής πολιτικής ειρήνης και πάντα υποστήριζε μια συμβιβαστική ειρηνική διευθέτηση των συνεχώς αναδυόμενων οικονομικών, κοινωνικών, εθνοτικών και θρησκευτικών συγκρούσεων.
Και υπήρξαν αρκετές συγκρούσεις, κάτι που διευκολύνθηκε από τη βαθιά θρησκευτική και καστική διαίρεση της ινδικής κοινωνίας. Και ως εκ τούτου, ο Γκάντι έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην εγκαθίδρυση στη χώρα της μαζικής ιδεολογίας της πατριωτικής ενότητας Ινδουιστών και Μουσουλμάνων, εθνο-εθνικών και ομάδων καστών. Μία από τις πρακτικές πολιτικές μορφές του σχηματισμού και της επίδειξης μιας τέτοιας εθνικής ενότητας ήταν τα «hartals» (στα Χίντι - «κλείσιμο»), δηλαδή εκστρατείες για το ταυτόχρονο, εκτεταμένο κλείσιμο καταστημάτων και εργαστηρίων για προσευχή και νηστεία. Το Hartals, που πραγματοποιήθηκε σε πολλές πόλεις της χώρας τον Απρίλιο του 1919, σηματοδότησε την έναρξη ενός νέου σταδίου στην ανάπτυξη των επαναστατικών γεγονότων στην Ινδία. Υπήρξε μια μετάβαση από τις οικονομικές απεργίες των εργαζομένων το 1918 σε μαζικές διαδηλώσεις από πλατιά τμήματα του αστικού πληθυσμού, που σε ορισμένα μέρη μεταδόθηκαν σε ένοπλες εξεγέρσεις.
Η ένταση του απεργιακού αγώνα μεγάλωσε: το 1920-21, 400-600 χιλιάδες άνθρωποι έκαναν απεργία στην Ινδία. Οι εργαζόμενοι πραγματοποιούσαν ολοένα και περισσότερες απεργίες αλληλεγγύης. Στη Βομβάη, στο Τζαμσεντπούρ και σε άλλα βιομηχανικά κέντρα, τα καταπιεσμένα τμήματα της ινδικής κοινωνίας βγήκαν για να διαμαρτυρηθούν. Νέες συνδικαλιστικές οργανώσεις ξεπήδησαν σε ορισμένα μέρη. Αντικειμενικά διαμορφώνονταν οι συνθήκες για την οργάνωση ενός πανινδικού συνδικαλιστικού κέντρου.
Στις αρχές του 1920, ένα νέο στάδιο του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος ξεκίνησε στην Ινδία. Αυτό το στάδιο συνδέεται κυρίως με τις δραστηριότητες του Ινδικού Εθνικού Κογκρέσου (INC), το οποίο άρχισε να μετατρέπεται σε μαζικό κόμμα. Ο Γκάντι έγινε ο ιδεολογικός εμπνευστής και ηγέτης του Κογκρέσου. Στον αγώνα του κατά των αποικιοκρατών, το INC υιοθέτησε ευρείες εκστρατείες «μη βίαιης μη συνεργασίας» με τις αρχές και «αστικής ανυπακοής» - satyagraha.
Εγκρίθηκε το 1920, ο Χάρτης του INC διακήρυξε ότι στόχος του INC ήταν η επίτευξη του Swaraj (μερική ανεξαρτησία της Ινδίας στο καθεστώς βρετανικής κυριαρχίας) με «ειρηνικά και νόμιμα μέσα». Ταυτόχρονα, μια ομάδα «svarajists» στο Κογκρέσο άρχισε να χρησιμοποιεί πολιτικό αγώνα στο κοινοβούλιο της χώρας για την επίτευξη αυτού του στόχου.
Το 1927, το INC πρότεινε το σύνθημα του αγώνα για την πλήρη ανεξαρτησία της Ινδίας από τη Βρετανία, που σηματοδότησε μια νέα έξαρση στον εθνικοαπελευθερωτικό αγώνα στη χώρα και το 1931 υιοθέτησε ένα πρόγραμμα αστικών δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η αριστερή εθνικιστική παράταξη, με επικεφαλής τους Ch. Bos και J. Nehru, δυνάμωσε στο INC.
Το 1934, μέσα στο INC, εμφανίστηκε το Κογκρέσο Σοσιαλιστικό Κόμμα, το οποίο ανέπτυξε ένα πρόγραμμα ριζικών μετασχηματισμών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων σοσιαλιστικού χαρακτήρα. Ο αγώνας του INC ενάντια στο αντιδραστικό σύνταγμα του 1935 που καταρτίστηκε από τους αποικιοκράτες υποστηρίχθηκε ενεργά από τους κομμουνιστές, οι οποίοι κατανοούσαν την ανάγκη ενίσχυσης του ενιαίου αντιιμπεριαλιστικού μετώπου στη χώρα.
Ταυτόχρονα, η σατιαγκράχα παρέμεινε η κύρια μέθοδος αγώνα. Ο Γκάντι τόνισε ότι οι συμμετέχοντες δεν επιβάλλουν τους στόχους τους στους αντιπάλους, αλλά ενθαρρύνουν τον εχθρό να επανεξετάσει τις απόψεις του και να εγκαταλείψει την αδικία. Σε αυτό, ο Γκάντι είδε τα θεμελιώδη πλεονεκτήματα της αντίληψής του για τη μη βίαιη πάλη: μια απόφαση που λαμβάνεται οικειοθελώς και συνειδητά είναι διαρκής. τα μέρη της σύγκρουσης δεν μπαίνουν στον πειρασμό να το αναθεωρήσουν σύντομα. Ένα άλλο πλεονέκτημα του Satyagraha ήταν ότι δεν απαιτούσε ούτε όπλα ούτε μεγάλους υλικούς πόρους. δίνει έτσι σε όλους την ευκαιρία να συμμετάσχουν στον αγώνα για δικαιοσύνη.
Φυσικά, το ιδανικό σχήμα της σατιαγκράχα, βασισμένο στη μη βίαιη αυτοθυσία, απείχε πολύ από την πρακτική ενός μαζικού κινήματος. Δεν είχαν όλοι οι συμμετέχοντες τόσο ένθερμη πίστη στις αρχές της μη βίας ώστε να αφήσουν τη ζωή τους για αυτούς. Ωστόσο, λίγοι άνθρωποι χρειάστηκε να θυσιάσουν τη ζωή τους. Και οι εκστρατείες Satyagraha αποδεικνύονταν όλο και περισσότερο πολιτικά αποτελεσματικές.
Δηλαδή, ο Μαχάτμα Γκάντι πρόσφερε στον λαό της Ινδίας έναν ριζικά νέο τρόπο αναβίωσης της χώρας. Απέρριψε τόσο το μονοπάτι μιας ένοπλης εξέγερσης όσο και το μονοπάτι των αναφορών προς τους αποικιοκράτες ως απρόβλεπτο, διακηρύσσοντας τον «τρίτο δρόμο» της αχίνσα, τη μη βία. Ο Γκάντι επανέλαβε ότι η αχίνσα σημαίνει την εσωτερική απόφαση ενός ατόμου, η οποία βασίζεται στην αναγνώριση της αγάπης για ένα άτομο και όλα τα έμβια όντα ως την υψηλότερη αξία της ζωής. Ο Γκάντι φώναξε: «Στον κόσμο δεν υπάρχει αγώνας μεταξύ καλών και κακών ανθρώπων, αλλά ένας αγώνας μεταξύ Ζωής και Θανάτου, Καλού και Κακού στην ψυχή κάθε ανθρώπου. Ο καθένας είναι ικανός να αρνηθεί να υποστηρίξει το Κακό, και το Κακό είναι ανίσχυρο απέναντι σε αυτήν την απόφαση. Ταυτόχρονα, η άρνηση συμμετοχής στις υποθέσεις του Κακού οδηγεί ένα άτομο στο μονοπάτι της οικοδόμησης ενός νέου κόσμου - του Κόσμου του Καλού.
Η πρακτική της σατιαγκράχα, ωστόσο, δεν ήταν καθόλου εύκολη. Μία από τις κύριες δυσκολίες ήταν η ανάγκη διατήρησης του πλαισίου της μη βίας, αλλά ταυτόχρονα αύξησης της έντασης του αγώνα. Και εδώ ο Γκάντι απαιτούσε όχι μόνο συνέπεια, αλλά και ευρηματικότητα. Μία από τις κύριες ωθήσεις της Satyagraha ήταν οι επεκτεινόμενες εκστρατείες για μποϊκοτάρισμα των ενεργειών και των κρατικών θεσμών της αποικιακής διοίκησης. Αυτό περιελάμβανε το μποϊκοτάζ των εκλογών, και το μποϊκοτάζ των επίσημων δεξιώσεων, και το μποϊκοτάζ των αγγλικών δικαστηρίων, αγγλικών σχολείων και κολεγίων, και το μποϊκοτάζ των αγγλικών αγαθών, και τις αρνήσεις να συναλλάσσονται με τους Βρετανούς, να υπηρετήσουν στη διοίκησή τους και να καταταγούν στο στρατός, και αρνήσεις τιμητικών τίτλων, αξιωμάτων και βραβείων βρετανικής κυβέρνησης. Ο ίδιος ο Γκάντι επέστρεψε προκλητικά τα βρετανικά παράσημα που είχε λάβει για την υπηρεσία του στη Νότια Αφρική.
Ένα από τα πιο εντυπωσιακά επεισόδια της πολιτικής της «μη συνεργασίας» ήταν η άρνηση των Ινδών να συμμετάσχουν στη συνάντηση του διαδόχου του βρετανικού θρόνου, του πρίγκιπα της Ουαλίας, που έφτασε για επίσκεψη στην Ινδία στις 17 Νοεμβρίου, 1921. Όταν ο Πρίγκιπας της Ουαλίας προσγειώθηκε στη Βομβάη, ο Γκάντι ανακοίνωσε το Χαρτάλ - «ημέρα προσευχής και νηστείας». Και τότε σε όλες τις πόλεις όπου ήρθε ο πρίγκιπας, ήταν την ημέρα της συνάντησής του που οι δρόμοι και τα παζάρια ήταν άδεια, τα καταστήματα και τα εργαστήρια κλειστά - υπήρχε νηστεία και προσευχή παντού. Αυτή η δημόσια και σιωπηλά «ειπείν» ασέβεια για την άφιξη του πρίγκιπα ήταν μια ανήκουστη προσβολή για τους Βρετανούς. Και οι Ινδοί, προφανώς για πρώτη φορά, είχαν τη δυνατότητα να συνειδητοποιήσουν πλήρως τη δύναμη και την επιρροή της «μη βίαιης μη συνεργασίας» τους. Και ήταν ιδιαίτερα σημαντικό ότι οι ενέργειες διαμαρτυρίας για μη συνεργασία - τόσο σε αυτό το σημείο όσο και αργότερα - ηγήθηκαν από κοινού από το Ινδικό Εθνικό Κογκρέσο και τον Μουσουλμανικό Σύνδεσμο.
Ταυτόχρονα, ο Γκάντι πάντα προειδοποιούσε αυστηρά τους συμπολεμιστές του για τον κίνδυνο να εξελιχθεί το κίνημα της περιφρόνησης σε μια ανεξέλεγκτη βίαιη φάση. Όμως, στις 4 Φεβρουαρίου 1922, συνέβη ένα περιστατικό που έφερε τις μαζικές ενέργειες σατιαγκράχα στο χείλος της κατάρρευσης. Αφού οι διαδηλωτές πυροβολήθηκαν από την αστυνομία, το αγανακτισμένο πλήθος αγροτών έκαψε αρκετούς αστυνομικούς που οδηγήθηκαν στις εγκαταστάσεις. Ο Γκάντι καταδίκασε σθεναρά αυτήν την πράξη λιντσαρίσματος και ανακοίνωσε το τέλος της εκστρατείας μη συνεργασίας των πολιτών. Η εμπιστοσύνη στην εξουσία του Μαχάτμα ήταν τόσο μεγάλη που τα πάθη των επαναστατών ξεψύχησαν αμέσως.
Η αποτελεσματικότητα και η μαζική υποστήριξη του μη βίαιου κινήματος μη συνεργασίας έδωσε στον Γκάντι την ευκαιρία να παρουσιάσει μάλλον σκληρά πολιτικά αιτήματα στις βρετανικές αρχές. Στο γύρισμα του 1930, το INC υπέβαλε αίτημα να παραχωρηθεί στη χώρα το καθεστώς της κυριαρχίας (αυτοδιοικούμενο έδαφος της Βρετανικής Αυτοκρατορίας). Η 26η Ιανουαρίου 1930 ανακηρύχθηκε Ημέρα Ανεξαρτησίας.
Από το "Independence Day Pledge":
«Θεωρούμε το αναφαίρετο δικαίωμα του ινδικού λαού, όπως και κάθε άλλου λαού, το δικαίωμα στην ελευθερία, το δικαίωμα να απολαμβάνει τους καρπούς της εργασίας του και το δικαίωμα στα απαραίτητα μέσα διαβίωσης. Ο λαός χρειάζεται αυτά τα δικαιώματα για να έχει κάθε ευκαιρία για την ανάπτυξή του. Πιστεύουμε επίσης ότι εάν οποιαδήποτε κυβέρνηση στερήσει από τον λαό αυτά τα δικαιώματα και τον καταπιέζει, ο λαός έχει το δικαίωμα να αλλάξει μια τέτοια κυβέρνηση ή να την καταργήσει. Η βρετανική κυβέρνηση στην Ινδία όχι μόνο έχει στερήσει από τον ινδικό λαό την ελευθερία του, αλλά βασίζει την πολιτική της στην εκμετάλλευση των μαζών και έχει υπονομεύσει την οικονομική, πολιτική, πολιτιστική και πνευματική ζωή της Ινδίας. Πιστεύουμε λοιπόν ότι η Ινδία πρέπει να σπάσει τους δεσμούς που τη συνδέουν με την Αγγλία και να επιτύχει την Purna Swaraj, δηλαδή την πλήρη ανεξαρτησία.<...>
Αναγνωρίζουμε, ωστόσο, ότι ο πιο αποτελεσματικός δρόμος προς την ελευθερία μας δεν είναι μέσω της βίας. Επομένως, πρέπει να προετοιμαστούμε για τον αγώνα διακόπτοντας, όσο το δυνατόν περισσότερο, κάθε μορφή εθελοντικής συνεργασίας με τη βρετανική κυβέρνηση και πρέπει επίσης να προετοιμαστούμε για ένα κίνημα πολιτικής ανυπακοής, συμπεριλαμβανομένης της φοροδιαφυγής. Είμαστε πεπεισμένοι ότι μόλις σταματήσουμε την εθελοντική βοήθεια και την πληρωμή φόρων, χωρίς να καταφεύγουμε σε βία ακόμη και σε περιπτώσεις πρόκλησης, αυτό το απάνθρωπο καθεστώς θα είναι καταδικασμένο».
Το ίδιο 1930, ο Γκάντι υπέβαλε απαιτήσεις στη βρετανική διοίκηση: μείωση του φόρου γης, μείωση μισθών Βρετανών αξιωματούχων, κατάργηση του κυβερνητικού μονοπωλίου στο αλάτι και απελευθέρωση όλων των πολιτικών κρατουμένων. Και μετά την άρνηση των αρχών να ικανοποιήσουν αυτές τις απαιτήσεις, ο Γκάντι ξεκίνησε μια νέα, μεγαλύτερη Satyagraha - τη λεγόμενη εκστρατεία αλατιού.
Την άνοιξη του 1930, ο Γκάντι πήγε στους δρόμους της Ινδίας επικεφαλής μιας στήλης συνεργατών που αυξανόταν καθημερινά. Στην ακρογιαλιά, οι συμμετέχοντες της εκστρατείας εξατμίζουν το αλάτι με αρχαίο βιοτεχνικό τρόπο, δηλαδή παραβίασαν ευθέως τον νόμο για το μονοπώλιο του αλατιού και απέδειξαν ότι μπορούσαν χωρίς αγγλικά αγαθά.
Οι αποικιακές αρχές στην αρχή δεν έλαβαν αυτή την ενέργεια στα σοβαρά. Αλλά όταν εκατομμύρια Ινδοί κατά μήκος των ακτών της Ινδίας άρχισαν να εξατμίζουν το αλάτι, η κατάσταση απέκτησε πολύ γρήγορα μια πολύ κωμική τροπή. Το εμπόριο αγγλικών προϊόντων παρέλυσε σχεδόν τελείως. Οι κυβερνητικές εντολές σαμποτάρονταν ανοιχτά.
Και περαιτέρω, στην περιοχή Ντάρσαν, οι συμμετέχοντες της Σατγιαγκράχα, με επικεφαλής τον γιο του Γκάντι Μανιδάλ, έκαναν μια προσπάθεια να καταλάβουν τις αλυκές. Η στήλη των διαδηλωτών αντιμετώπισε ένα απόσπασμα της αστυνομίας οπλισμένο με χοντρά ραβδιά με σιδερένιες άκρες. Όμως οι διαδηλωτές πήγαν στην αλυσίδα των αστυνομικών και έπεσαν κάτω από τα χτυπήματά τους. Άλλοι στάθηκαν στα σημεία των τραυματιών και των σκοτωμένων και, χωρίς να αντισταθούν, ξαναπήγαν κάτω από τα χτυπήματα.
Οι αρχές συνέλαβαν τον Γκάντι και δεκάδες χιλιάδες ακτιβιστές του κινήματος. Αλλά αυτό δεν σταμάτησε τον Σατγιαγκράχα. Ως απάντηση στην εκστρατεία βίας της κυβέρνησης, ξεκίνησε ένα χαρτοφυλάκιο παντός Ινδίας. Εργοστάσια, σιδηρόδρομοι, ταχυδρομείο, εκπαιδευτικά ιδρύματα, εμπόριο σταμάτησαν να λειτουργούν. Η βρετανική διοίκηση έπρεπε να απελευθερώσει τον Γκάντι και άλλους ηγέτες της INC και - για πρώτη φορά στην ινδική ιστορία - να ξεκινήσει διαπραγματεύσεις.
Τον Μάρτιο του 1931, ο Αντιβασιλέας της Ινδίας Λόρδος Ίρβινγκ και ο Μαχάτμα Γκάντι υπέγραψαν συμφωνία που προβλέπει τον τερματισμό της εκστρατείας πολιτικής ανυπακοής υπό τους όρους της αμνηστίας για όλους τους πολιτικούς κρατούμενους, την κατάργηση του κυβερνητικού μονοπωλίου στο αλάτι, την άδεια προπαγανδίζουν για την ανεξαρτησία της Ινδίας από την Αγγλία, αναγνώριση του INC ως επίσημων πολιτικών κομμάτων. Η κυβέρνηση συμμορφώθηκε σχεδόν με όλες αυτές τις απαιτήσεις. Και μόνο μετά από αυτό ο Μαχάτμα Γκάντι ανακοίνωσε την αναστολή του satyagraha. Ήταν μια πολύ μεγάλη πολιτική νίκη για το εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα.
Το 1932, ο Μαχάτμα Γκάντι βρισκόταν ξανά στη φυλακή. Και από εδώ εναντιώνεται δριμύτατα στην υιοθέτηση του συντακτικού από τις αποικιακές αρχές εκλογικός νόμος, που μοιράζεται την κάστα των ανέγγιχτων και τους υπόλοιπους Ινδουιστές. Ο Γκάντι ανακοινώνει απεργία πείνας επ' αόριστον σε ένδειξη διαμαρτυρίας ενάντια σε αυτόν τον νόμο. Σχεδόν κανείς δεν πίστευε ότι αυτή η δράση του Γκάντι θα στεφόταν με επιτυχία σε μια χώρα όπου η παράδοση της διαίρεσης της κοινωνίας από κάστα χρονολογείται από τρεις χιλιάδες χρόνια. Όμως η αγάπη και η εμπιστοσύνη στον Μαχάτμα Γκάντι, καθώς και οι φόβοι για την υγεία του, αποδείχθηκαν ισχυρότερες από την παράδοση. Εκατομμύρια άνθρωποι πήγαν στα σπίτια των ανέγγιχτων, γευμάτισαν μαζί τους, αδελφοποιήθηκαν με τους ανέγγιχτους, πλημμύρισαν τους ερημίτες της φυλακής με επιστολές και τηλεγραφήματα συμπαράστασης. Και το Λονδίνο υποχώρησε, αλλάζοντας τον εκλογικό νόμο. Μόνο μετά από αυτό ο Γκάντι τελείωσε την απεργία πείνας του.
Τον Αύγουστο του 1935, το βρετανικό κοινοβούλιο ενέκρινε ένα πρόγραμμα πολιτικής μεταρρύθμισης στην Ινδία. Η μεταρρύθμιση περιελάμβανε την επέκταση της συμμετοχής των Ινδών πολιτών στις εκλογές στο 12% του πληθυσμού με τη μείωση της ιδιοκτησίας και άλλων προσόντων, καθώς και την παραχώρηση αρκετά ευρέων δικαιωμάτων στα τοπικά νομοθετικά σώματα. Άλλες συνταγματικές αλλαγές που επεδίωξε το INC δεν εγκρίθηκαν. Ωστόσο, μέχρι εκείνη τη στιγμή οι εκστρατείες της μη βίαιης αντίστασης είχαν ήδη υπονομεύσει σημαντικά το αποικιακό καθεστώς.
Στις εκλογές για τα κεντρικά και επαρχιακά νομοθετικά σώματα με το νέο εκλογικό σύστημα, που διεξήχθησαν το 1937, το INC κέρδισε την πλειοψηφία των αιρετών εδρών σε 8 από τις 11 επαρχίες της Ινδίας και σχημάτισε τοπικές κυβερνήσεις σε αυτές. Αυτό όχι μόνο έδωσε στο INC την ευκαιρία να αποκτήσει και να συσσωρεύσει εμπειρία στον κοινοβουλευτικό πολιτικό αγώνα, αλλά έγινε επίσης ένα σημαντικό βήμα για το κόμμα να καταλάβει την εξουσία στη χώρα.
Στα τέλη της δεκαετίας του '30 και στις αρχές της δεκαετίας του '40, ο Μαχάτμα Γκάντι ηγήθηκε μιας ατομικής σατιαγκράχα. Καλεί σε δημόσιες ομιλίες την ανάγκη ανεξαρτησίας της Ινδίας από την Αγγλία, κηρύσσει απεργίες πείνας και γράφει επιστολές καλώντας για ειρήνη και ελευθερία. Για αυτό, ο Γκάντι περνά πολύ χρόνο στη φυλακή.
Με το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο εθνικοαπελευθερωτικός αγώνας στην Ινδία συνεχίστηκε κάτω από νέες, σημαντικά μεταβαλλόμενες συνθήκες. Ο Γκάντι, αν και δεν κατέχει επίσημες θέσεις στο INC, εξακολουθεί να είναι ο εθνικός ηγέτης και ο κύριος εμπνευστής αυτού του αγώνα. Αυτός, όπως κανείς άλλος, καταλαβαίνει και αισθάνεται ότι αυτός ο αγώνας για μια νέα ελεύθερη Ινδία μπαίνει στο τελικό και αποφασιστικό στάδιο. Ο Γκάντι γράφει: «Με το ξέσπασμα του πολέμου, ήρθε η ώρα για τον πλήρη διαχωρισμό της Ινδίας από την Αγγλία» και προβάλλει το σύνθημα «Φύγετε από την Ινδία!». Το INC υποστήριξε αυτό το σύνθημα και απαίτησε την άμεση χορήγηση ανεξαρτησίας στην Ινδία.
Χαιρετίζοντας την απόφαση του κόμματος να αγωνιστεί ασυμβίβαστα για την απελευθέρωση της Ινδίας, ο Γκάντι πρόφερε τα περίφημα λόγια του «Δράσε ή πέθανε».
Το όνομα Γκάντι παρέμεινε σύμβολο ανιδιοτέλειας και θυσίας στο όνομα της ανεξαρτησίας. Ωστόσο, οι ιδέες του περί μη βίας, καθώς και οι απόψεις του για τα θεμέλια του κράτους (το ιδεώδες της πλήρους ισότητας των πολιτών μέσα σε αυτόνομες αυτοσυντηρούμενες κοινότητες), αξιολογούνταν ολοένα και πιο επικριτικά από τους περισσότερους συμμάχους στο INC και ακόμη και από πολλούς συνεργάτες. Στο πλαίσιο του πολέμου και της ανάπτυξης των κινημάτων διαμαρτυρίας, οι ηγέτες του INC έχασαν την πίστη τους στην αποτελεσματικότητα της μη βίας και στις μελλοντικές προοπτικές της και ο Γκάντι σταδιακά έχασε τον έλεγχο των μαζών διαμαρτυρίας.
Το πολιτικό προσκήνιο της Ινδίας καταλήφθηκε ενεργά από τους νέους ηγέτες της αντιαποικιακής διαμαρτυρίας - J. Nehru, C. Bose και άλλοι, που ήταν έτοιμοι να χρησιμοποιήσουν σκληρές μεθόδους εθνικής απελευθέρωσης. Μέχρι το τέλος του πολέμου, ο επαναστατικός αγώνας στην Ινδία διατήρησε όλο και λιγότερο το πλαίσιο της μη βίας σύμφωνα με τον Γκάντι. Παρόλα αυτά, ο Γκάντι προσπάθησε να επαναφέρει τον αγώνα στο κυρίαρχο ρεύμα της σατιαγκράχα του, ελπίζοντας ότι μετά τον πόλεμο, η Αγγλία θα χορηγούσε οικειοθελώς καθεστώς κυριαρχίας στην Ινδία και ότι αυτό θα εξασφάλιζε ελεύθερες εκλογές και την υιοθέτηση ενός νέου Συντάγματος.
Ωστόσο, αυτές οι ελπίδες του Μαχάτμα Γκάντι δεν έγιναν πραγματικότητα. Δεν υπήρχε καθεστώς κυριαρχίας, ο εθνικοαπελευθερωτικός αγώνας κλιμακώθηκε στο πλαίσιο μαζικών διαδηλώσεων ενάντια στη χρήση των ινδικών στρατευμάτων για την καταστολή του απελευθερωτικού κινήματος στην Ινδοκίνα και την Ινδονησία. Οι ηγέτες του INC ζήτησαν να σταματήσει η βρετανική επέμβαση στη Νοτιοανατολική Ασία. Ένας άλλος παράγοντας στην επιδείνωση της πολιτικής κατάστασης στην Ινδία ήταν η μοίρα του Ινδικού Εθνικού Στρατού (INA), ο οποίος δημιουργήθηκε στη Βιρμανία κατά την περίοδο της ιαπωνικής κατοχής από έναν από τους ηγέτες του INC, τον Chandra Bose, με την υποστήριξη του η ιαπωνική διοίκηση για τον πόλεμο κατά των Βρετανών.
Το 1945, τα βρετανικά στρατεύματα κατέλαβαν το INA που αριθμούσε 20 χιλιάδες άτομα. σε πλήρη αιχμαλωσία. Οι αρχές δεν μπορούσαν να αφήσουν ατιμώρητο το γεγονός ότι το INA είχε ενεργήσει κατά της Μεγάλης Βρετανίας. Αλλά οι Βρετανοί δεν τόλμησαν να κρίνουν ολόκληρο αυτόν τον στρατό, συνειδητοποιώντας τον κίνδυνο των συνεπειών. Ως αποτέλεσμα, η αποικιακή διοίκηση αποφάσισε να φέρει στο στρατοδικείο μόνο τρεις ανώτερους αξιωματικούς του INA από τις τρεις κύριες θρησκευτικές κοινότητες της χώρας - Ινδουιστές, Μουσουλμάνους και Σιχ.
Αυτό ένωσε και τα τρία δόγματα στον αγώνα κατά των Βρετανών. Αντί για ένα καθαρά στρατοδικείο, το δικαστήριο έγινε το πιο σημαντικό πολιτικό γεγονός. Για τις ινδικές μάζες, οι κατηγορούμενοι έγιναν ζωντανοί ήρωες που αμφισβήτησαν τους σκλάβους της Ινδίας στο πεδίο της μάχης. Ακόμη και ο Γκάντι - ο απόστολος της μη βίας - εξέφρασε τον θαυμασμό του γι' αυτούς. Οι ηγέτες του INC ανέλαβαν την πρωτοβουλία να δημιουργήσουν μια ειδική επιτροπή για την προστασία των κατηγορουμένων. Περιλάμβανε 17 δικηγόρους, συμπεριλαμβανομένου του J. Nehru. Ο Νεχρού όρισε τη φύση της δίκης ως εξής: «Ο λαός θα είναι ο κύριος δικαστής και ο διαιτητής σε αυτό το θέμα». Η πρόταση ήταν πολύ ήπια. Οι αξιωματικοί του INA κρίθηκαν ένοχοι, αλλά η τιμωρία τους συνίστατο μόνο σε υποβιβασμό και απόλυση από το στρατό, καθώς και στέρηση των δικαιωμάτων λήψης διαφόρων κρατικών παροχών.
Η δίκη της διοίκησης του ΙΝΑ ένωσε σχεδόν όλες τις πολιτικές δυνάμεις του απελευθερωτικού κινήματος. Ακόμη και ο Μουσουλμανικός Σύνδεσμος, με επικεφαλής τον Muhammad Jinnah, υποστήριξε την υπεράσπιση του κατηγορούμενου INC, παρά το γεγονός ότι το πρωτάθλημα βρισκόταν σε έντονη σύγκρουση με το INC λόγω του σχεδίου του να χωρίσει ένα ξεχωριστό μουσουλμανικό κράτος, το Πακιστάν, από την ελεύθερη Ινδία. Άλλα πανινδικά κόμματα υποστήριξαν την υπεράσπιση των διοικητών του INA: το Σοσιαλιστικό Κόμμα, ο Ακάλι Νταλ, ο Ινδουιστής Μαχασάμπχα. Ως αποτέλεσμα, οι κομμουνιστές, που καταδίκασαν τον Μποσέ για συνεργασία με τους Ιάπωνες συμμάχους των Ναζί, βρέθηκαν σε πλήρη πολιτική απομόνωση στην Ινδία.
Σε μια προσπάθεια να αμβλύνουν την πολιτική ένταση στη χώρα, οι Βρετανοί στα τέλη του 1945 ανακοίνωσαν τη διεξαγωγή εκλογών για την κεντρική και την επαρχιακή νομοθετική συνέλευση. Και πέτυχαν να διασπάσουν πολιτικά τις αντιιμπεριαλιστικές δυνάμεις. Η μεγαλύτερη από αυτές τις δυνάμεις - η INC και η Μουσουλμανική Ένωση - εισήλθαν στις εκλογές με αμοιβαία αποκλειόμενα πολιτικά προγράμματα.
Το κύμα αγανάκτησης κατά της βρετανικής αποικιοκρατίας έφτασε στο αποκορύφωμά του το 1946. Σε αυτό το σημείο, ο στρατός αρχίζει να εντάσσεται στο αντιιμπεριαλιστικό κίνημα. Στην Ινδία, υπήρχαν περίπου ένα εκατομμύριο στρατιώτες Ινδικής καταγωγής. Υπήρχαν οι μισοί Άγγλοι στο στρατό από τους Ινδούς στρατιώτες.
Αποκορύφωμα ήταν η εξέγερση των ναυτικών του ναυτικού. Τον Φεβρουάριο του 1946 ξεκίνησαν αναταραχές στο πλοίο Talwar. Ο Γκάντι υποστήριξε τους επαναστάτες ναυτικούς, αν και προσπάθησε να τους αποτρέψει από βίαιες ενέργειες. Τα στρατεύματα που κλήθηκαν από τις αρχές, αποτελούμενα από Ινδούς στρατιώτες, αρνήθηκαν να πυροβολήσουν τους αντάρτες. Και τότε οι ναύτες της Καλκούτας, του Μαντράς, του Καράτσι, του Βιζαγαπατάμ προσχώρησαν στην εξέγερση. Στη Βομβάη, οι αντάρτες υποστηρίχθηκαν από στρατιωτικούς πιλότους και ταυτόχρονα ξεκίνησε μια γενική απεργία εργατών στην πόλη. Στους δρόμους της Βομβάης, της Καλκούτας, του Καράτσι, του Μαντράς, εκτυλίχθηκαν μάχες οδοφραγμάτων.
Η θέση της Μεγάλης Βρετανίας στην Ινδία αποδείχθηκε πολύ σοβαρή. Οι αποικιακές αρχές στράφηκαν για βοήθεια στους ηγέτες του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος - Gandhi, Patel, Jinnah. Ως αποτέλεσμα, η INC και η Μουσουλμανική Λίγκα πρόσφεραν στους αντάρτες να καταθέσουν τα όπλα τους, με τον Γκάντι να ενεργεί ως ένας από τους μεσολαβητές στις διαπραγματεύσεις μεταξύ των ανταρτών και των αγγλο-ινδικών αρχών.
Η εξέγερση στο στρατό και οι ενεργές ενέργειες του ινδικού λαού ενάντια στην αποικιοκρατία ανάγκασαν τον Βρετανό πρωθυπουργό Atlee να εκδώσει μια δήλωση για την ετοιμότητα της Αγγλίας να παραχωρήσει δικαιώματα κυριαρχίας στην Ινδία και να δημιουργήσει μια επιτροπή για να παραχωρήσει στην Ινδία ανεξαρτησία. Τον Μάιο του 1946 ετοιμάστηκε ένα σχέδιο συνταγματικής μεταρρύθμισης, σύμφωνα με το οποίο η Ινδία ανακηρύχθηκε ενιαία κυριαρχία της Βρετανίας, αν και με σημαντικά περιορισμένες πολιτικές εξουσίες.
Τον Ιούνιο του ίδιου έτους διεξήχθησαν βουλευτικές εκλογές. Το INC έλαβε το 70% των εντολών σε αυτά, ο Μουσουλμανικός Σύνδεσμος - 30%. Τον Αύγουστο, ο J. Nehru προτάθηκε να δημιουργήσει μια προσωρινή κυβέρνηση, στην οποία, εκτός από τους Ινδουιστές, συμμετείχαν εκπρόσωποι των Σιχ, των Χριστιανών και των Πάρσι. Ο Μουσουλμανικός Σύνδεσμος αρνήθηκε να εισέλθει στην κυβέρνηση, λέγοντας ότι δεν εκπροσωπεί τα συμφέροντα των μουσουλμάνων, και ως εκ τούτου θα συνεχίσει να αγωνίζεται για τη δημιουργία του Πακιστάν.
Η δήλωση του Μουσουλμανικού Συνδέσμου περί «άμεσου αγώνα» για το Πακιστάν περιέπλεξε έντονα τις σχέσεις Ινδουιστών και Μουσουλμάνων. Και η ανακήρυξη της 16ης Αυγούστου ως ημέρα του αγώνα για τη δημιουργία του μουσουλμανικού κράτους του Πακιστάν - άνοιξε μια σειρά από αιματηρές συγκρούσεις μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων σε όλη τη χώρα. Τρεις χιλιάδες άνθρωποι σκοτώθηκαν στην Καλκούτα, δέκα χιλιάδες τραυματίστηκαν. Η αναταραχή εξαπλώθηκε στην ανατολική Βεγγάλη και μετά στο Μπιχάρ. Οι συγκρούσεις μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων έλαβαν ιδιαίτερα έντονη κλίμακα στη Βομβάη και το Παντζάμπ στις αρχές του 1947.
Στις 20 Φεβρουαρίου 1947, ο πρωθυπουργός της Αγγλίας Atlee εξέδωσε μια «Διακήρυξη για την Ινδία», η οποία περιείχε σχέδια για τη μεταβίβαση της εξουσίας σε «ινδιάνικα χέρια». Ταυτόχρονα, η Μεγάλη Βρετανία πρότεινε ένα σχέδιο για τη διαίρεση της Ινδίας («το σχέδιο Mountbatten»), σύμφωνα με το οποίο δημιουργήθηκαν δύο κυριαρχίες στην Ινδία - η Ινδική Ένωση και το Πακιστάν. Τα 563 πριγκιπάτα που αποτελούσαν την Ινδία, σύμφωνα με αυτό το σχέδιο, έλαβαν το δικαίωμα να επιλέξουν σε ποια από τις δημιουργημένες κυριαρχίες ήθελαν να εισέλθουν.
Οι ηγέτες του INC, παρά τη διαφωνία και τις προειδοποιήσεις του Γκάντι, αποδέχθηκαν τις βρετανικές προτάσεις για τη διχοτόμηση της Ινδίας. Αφού ο αντιβασιλέας της Ινδίας, L. Mountbatten, στις 3 Ιουνίου 1947, κήρυξε τη διχοτόμηση της Βρετανικής Ινδίας και τη δημιουργία δύο ανεξάρτητων κρατών - Ινδίας και Πακιστάν, ξέσπασαν θρησκευτικές σφαγές στη χώρα και εμφανίστηκαν τεράστια πλήθη προσφύγων. Ατελείωτες στήλες ανθρώπων που εκδιώχθηκαν από τα μέρη τους περπατούσαν στους δρόμους της χώρας σε αντίθετες κατευθύνσεις. Μόνο στο Παντζάμπ, ο αριθμός των θυμάτων των πογκρόμ έφτασε το μισό εκατομμύριο ανθρώπους. Περίπου 700.000 άνθρωποι πέθαναν κατά τη διάρκεια αυτής της αναγκαστικής μετεγκατάστασης, σύμφωνα με επίσημα στοιχεία.
Ο Μαχάτμα Γκάντι αφιέρωσε τα τελευταία χρόνια της ζωής του στον αγώνα για την ενότητα της χώρας και την αποτροπή της διάσπασής της. Ήταν ένας από τους λίγους ηγέτες του απελευθερωτικού κινήματος που προσπάθησαν μέχρι τέλους να αντιταχθούν στην πολιτική διαμελισμού της Ινδίας σύμφωνα με θρησκευτικές γραμμές. Η διαίρεση της χώρας σήμαινε για τον Γκάντι την πλήρη και οριστική κατάρρευση της ιδέας του για ινδουο-μουσουλμανική ενότητα. Ωστόσο, σε μια σύνοδο της επιτροπής του Κογκρέσου όλης της Ινδίας, ο Γκάντι συμμετείχε στην πλειοψηφία ψηφίζοντας υπέρ του σχεδίου του Μαουντμπάτεν να μεταβιβάσει την εξουσία σε δύο ανεξάρτητα κράτη. Ωστόσο, ο Γκάντι το θεώρησε αυτό ως προσωπική του τραγωδία.
Στις 15 Αυγούστου 1947, ανακηρύχθηκε η ανεξαρτησία της Ινδίας, έλαβε το καθεστώς της κυριαρχίας εντός της Βρετανικής Κοινοπολιτείας των Εθνών. Με την άμεση υποστήριξη του Γκάντι, η πρώτη κυβέρνηση της Ινδίας είχε επικεφαλής τον Τζαουαχαρλάλ Νεχρού. Ξεκίνησε η διαμόρφωση των βασικών δομών και θεσμών του ινδικού κρατιδίου. Όμως έλαβε χώρα στο πλαίσιο των συνεχιζόμενων σφαγών ινδουιστών-μουσουλμάνων. Σφαγές και απελάσεις του πληθυσμού έγιναν στα πριγκιπάτα του Τζαμού και του Κασμίρ, στη Βεγγάλη και σε άλλα εδάφη.
Ο Γκάντι έκανε ό,τι περνούσε από το χέρι του για να σταματήσει και να αποτρέψει τις κοινοτικές-θρησκευτικές συγκρούσεις. Την ημέρα της ανακήρυξης της ανεξαρτησίας της Ινδίας, βρισκόταν στην Καλκούτα, όπου έγιναν περισσότερες από μία φορές πογκρόμ Ινδουιστών-Μουσουλμάνων. Προκειμένου να επιτύχει τη διακοινοτική ειρήνη, ο Γκάντι προκήρυξε άλλη μια -τη δέκατη πέμπτη στη ζωή του- απεργία πείνας. Αυτή η απεργία πείνας έληξε μόνο όταν εκπρόσωποι όλων των κοινοτήτων της πόλης ορκίστηκαν στο κρεβάτι του Γκάντι, αποδυναμωμένοι από την πείνα, να μην επιτρέψουν διαθρησκευτικές υπερβολές στη Βεγγάλη.
Ο Γκάντι έκανε άλλη μια απεργία πείνας στο Δελχί, προσπαθώντας να αποτρέψει συγκρούσεις μεταξύ πολιτικών κομμάτων και κοινοτήτων σε όλη τη χώρα. Αλλά η επιρροή του στις ινδικές μάζες ήταν σαφώς ανεπαρκής. Οι θρησκευτικές-εθνοτικές συγκρούσεις στην Ινδία συνεχίστηκαν.
Ίσως η απόγνωση ανάγκασε τον Γκάντι να περπατήσει μόνος σε όλη τη χώρα, περνώντας εκατοντάδες χωριά, κάνοντας έκκληση στους συμπολίτες του για ειρήνη, σύνεση και αμοιβαία ανοχή. Ταυτόχρονα, ο Γκάντι ζήτησε τη δημιουργία κανονικών συνθηκών διαβίωσης στην Ινδία για τους μουσουλμάνους. Οι ριζοσπαστικές ινδουιστικές οργανώσεις για αυτό το λόγο κατηγόρησαν τον Γκάντι ότι πρόδωσε τα συμφέροντα των Ινδουιστών και πέρασε στο πλευρό των Μουσουλμάνων. Στις 30 Ιανουαρίου 1948, κατά την έναρξη της βραδινής προσευχής, σκοτώθηκε από τρεις πυροβολισμούς από έναν ινδουιστή φανατικό, πρώην μέλος του ινδουιστικού κόμματος Μαχασάμπχα.
Στην Ινδία, κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Γκάντι αποκαλούνταν «ο πατέρας του έθνους» » που «ενσάρκωσε το αρχαίο πνεύμα» της Ινδίας.
Οι διδασκαλίες του Γκάντι αποτέλεσαν αναπόσπαστο μέρος της πολιτικής κουλτούρας της ανεξάρτητης Ινδίας. Ήδη αφότου η Ινδία κέρδισε την ανεξαρτησία και υιοθέτησε ένα σύνταγμα, τα συνθήματα της γενικής ευημερίας (sarvodaya) και της μη βίας (akhinsa) που διατύπωσε ο Γκάντι αποτέλεσαν τη βάση της κοινωνικά προσανατολισμένης κρατικής πορείας του J. Nehru. Από τότε, οι ηγέτες του INC επέμειναν ότι είναι το Ινδικό Εθνικό Κογκρέσο που είναι ο κύριος κληρονόμος των διδασκαλιών του Γκάντι για τη μη βία.
Σε όλη του τη ζωή, ο Μαχάτμα Γκάντι προσπάθησε να αποδείξει ότι το δόγμα της μη βίας δεν γεννήθηκε από αδυναμία, αλλά από δύναμη, όχι από δειλία ενώπιον των αποικιοκρατών, αλλά από το θάρρος και την ανιδιοτέλεια των μαχητών για την ανεξαρτησία. Η ιδέα της προσωπικής ευθύνης προς τον εαυτό και τους άλλους, την προσωπική ευθύνη για όλα όσα συμβαίνουν στη χώρα, για τη μοίρα της Ινδίας, ήταν η κύρια στον πολιτικό αγώνα του εξαιρετικού στοχαστή και Ινδού πατριώτη.
Ο Γκάντι γεννήθηκε σε μια αποικιακή χώρα που ξυπνούσε σε έναν αγώνα για αυτοεπιβεβαίωση. Η εποχή που διαμορφώθηκε η συνείδησή του έσπασε τις παραδόσεις. Ο πνευματικός νόμος πρέπει να εκδηλωθεί στην πολιτική - αυτή είναι η καινοτομία του Γκάντι. Στη διακήρυξη της πολιτικής δραστηριότητας ως καθήκον προς τον Θεό, που συνεπάγεται την απόλυτη αναγκαιότητα τήρησης των θρησκευτικών αρχών στην πολιτική - αγάπη, αλήθεια, μη βία - αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των απόψεων του Γκάντι και των περισσότερων θρησκευτικών συστημάτων.
Η μη βία για τον Γκάντι δεν είναι μόνο μια μέθοδος αντίστασης, μια τακτική αγώνα, αλλά και η κύρια αρχή μιας ολιστικής κοσμοθεωρίας, ένα δόγμα για το νόημα της ατομικής και κοινωνικής ζωής, η βάση ενός κοινωνικού και πολιτικού ιδεώδους. Καθιστώντας τη μη βία αρχή όχι μόνο προσωπικής αλλά και κοινωνικής συμπεριφοράς, ο Γκάντι της έδωσε έναν προσβλητικό χαρακτήρα. Από τη μη αντίσταση στο κακό με τη βία, περνά στη μη βίαιη αντίσταση. Για τον προσδιορισμό αυτού του τύπου κοινωνικοπολιτικής συμπεριφοράς, βρέθηκε η έννοια του "satyagraha", που σημαίνει "ακλόνητο στην αλήθεια", "συνδυασμός αλήθειας και σταθερότητας".
Για έναν συμμετέχοντα στη Satyagraha, η μη βία είναι μια ακλόνητη αρχή. Η βία δεν επιτρέπεται όχι μόνο στις πράξεις, αλλά και στα λόγια, ακόμη και στις σκέψεις και τις επιθυμίες. Η καταδίκη της αμαρτίας συνδυάζεται με αγάπη για τον αμαρτωλό. Οι κοινωνικές αντιφάσεις επιλύονται με τον ίδιο τρόπο όπως οι οικογενειακές διαφωνίες - με πειθώ, παραχωρήσεις ή, σε ακραίες περιπτώσεις, με στροφή σε μη βίαιη αντίσταση.
Ωστόσο, η αγάπη του Γκάντι για τον εχθρό συνδυάζεται με την πιο οξεία απόρριψη της αδικίας. Η παθητική συμμετοχή στη μη βίαιη αντίσταση είναι απαράδεκτη. Η Satyagraha περιλαμβάνει την ανοιχτή διακήρυξη των αιτημάτων και την αποτελεσματική υποστήριξή τους με μη βίαιο τρόπο. Τα μέλη του κινήματος οδεύουν συνειδητά στα βάσανα, μέχρι θανάτου, στο όνομα της δικαιοσύνης. Οι οπαδοί του Satyagraha προσπαθούν με τη συμπεριφορά τους να επηρεάσουν ενεργά τους άλλους ανθρώπους, όχι για να τους αναγκάσουν, αλλά για να τους παρακινήσουν να εγκαταλείψουν το κακό. Το μέσο επιρροής είναι η πρόκληση ηθικής ήττας στον εχθρό.
Πολλοί Ινδοί είδαν τον Γκάντι ως Θεό που κατέβηκε από τον ουρανό για να απελευθερώσει την Ινδία. Η ικανότητα του Γκάντι να πείθει τους ανθρώπους, να τους βοηθά να αλλάξουν προς το καλύτερο, φαίνεται υπερφυσική. Δεν ήταν τυχαίο που ονομάστηκε Μαχάτμα - η Μεγάλη Ψυχή. Ένας μικρόσωμος, πολύ αδύνατος άντρας, με κάθε καιρό τυλιγμένο μόνο σε ένα κομμάτι σπιτικό καμβά, με ένα παιδικό χαμόγελο και μεγάλα αυτιά που προεξείχαν, ξάφνιαζε με την εσωτερική του δύναμη, τη σοφία και την απέραντη καλοσύνη του.
Ο Ραμπιντρανάθ Ταγκόρ, ένας σπουδαίος σύγχρονος και φίλος του Γκάντι, όρισε την ικανότητα του Μαχάτμα Γκάντι να επηρεάζει τους ανθρώπους ως εξής: «Στάθηκε στο κατώφλι των καλύβων χιλιάδων απόρων, ντυμένος όπως αυτοί. Τους απευθύνθηκε στη γλώσσα τους, εδώ, επιτέλους, υπήρχε μια ζωντανή αλήθεια, και όχι αποσπάσματα από βιβλία... Σε απάντηση στο κάλεσμα του Γκάντι, η Ινδία άνοιξε ξανά για μεγάλα επιτεύγματα, όπως ήταν και στο πρώιμες εποχέςόταν ο Βούδας διακήρυξε την αλήθεια της ενσυναίσθησης και της συμπόνιας μεταξύ όλων των ζωντανών».
Αυτές οι ανθρώπινες και πνευματικές ιδιότητες ήταν που έκαναν τον Μαχάτμα Γκάντι αυτό που έγινε: ηγέτης και λάβαρο της εθνικής απελευθέρωσης της Ινδίας.
Η ινδική υποήπειρος γνώρισε την άνοδο των χαρισματικών ηγετών και την επιτυχημένη ανεξαρτησία - παρά τις ενδοκοινωνικές συγκρούσεις.
Δυσαρέσκεια και εθνικισμός
Παρά την αρχική πίστη της Ινδίας στη Μεγάλη Βρετανία, με το ξέσπασμα του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, οι δυσκολίες που έπρεπε να υπομείνει η Ινδία ως άμεση συνέπεια της σύγκρουσης συνεπάγονταν μια συνεχή αύξηση της δυσαρέσκειας στη χώρα. Στις δεκαετίες του 1920 και του 1930 ο αγώνας των Ινδών για ανεξαρτησία από την Αγγλία εντάθηκε και τα εθνικιστικά αισθήματα ξύπνησαν ξανά. Επιπλέον, αν και έγιναν ορισμένες παραχωρήσεις από τους Βρετανούς - για παράδειγμα, με τη μορφή του Ινδικού Συντάγματος Νόμου του 1919 ("Government o India Act"), που επέτρεπε στους Ινδουιστές να είναι μέρος των επαρχιακών κυβερνήσεων - η Βρετανία αρνήθηκε σθεναρά να απομακρύνθηκε από τον έλεγχο, γεγονός που οδήγησε σε αναταραχή στον ινδικό πληθυσμό. Κάποιοι πήραν τη μορφή ειρηνικής διαμαρτυρίας, αλλά μερικές φορές υπήρξαν βίαιες συγκρούσεις. Με την αύξηση της εισροής εθνικιστικών ιδεών, αποκαλύφθηκαν και πάλι έντονες διαφωνίες μεταξύ του Ινδουιστικού Κόμματος (Indian National Congress, INC) και του All India Muslim League (All India Muslim League) - διαφωνίες που πριν από τον πόλεμο χρησιμοποιήθηκαν ανεπιτυχώς από τους Βρετανούς να διχοτομήσει τη Βεγγάλη και οι οποίες εγκαταστάθηκαν προσωρινά σε στρατιωτικά χρόνια.
Γκάντι
Ο Μαχάτμα Γκάντι ήταν Ινδός της μεσαίας τάξης. Ελήφθη νομική εκπαίδευσηστην Αγγλία, μετά την οποία υπερασπίστηκε τα δικαιώματα των Ινδών στη Νότια Αφρική για περισσότερα από 20 χρόνια, όπου ο ίδιος υπέστη διακρίσεις και εναντιώθηκε. Το 1915 επέστρεψε στην Ινδία, στο τέλος του Α' Παγκοσμίου Πολέμου αναδιοργάνωσε το Κογκρέσο και ανέλαβε να υποστηρίξει τις εθνικές ιδέες, οργανώνοντας μη βίαιες αντιστασιακές δράσεις - απεργίες, μποϊκοτάζ και φοροαπαλλαγές. Σε απάντηση, οι Βρετανοί συνέλαβαν χιλιάδες Ινδούς, συμπεριλαμβανομένων μελών του INC, και ο ίδιος ο Γκάντι μπήκε στη φυλακή για 2 χρόνια. Μετά την απελευθέρωσή του, ο Γκάντι έστρεψε την προσοχή του στα πιο καταπιεσμένα τμήματα του ινδουιστικού πληθυσμού και δούλεψα με την κατώτερη κάστα - τους ανέγγιχτους. Ο Γκάντι ενθάρρυνε τους ανθρώπους να επιστρέψουν σε μια απλή ζωή.
Επάνω: Λόρδος Louis Mountbatten κόμης της Βιρμανίας (αριστερά), ο τελευταίος Αντιβασιλέας της Ινδίας, που χώρισε την Ινδία σε Ινδία και Πακιστάν, με τη σύζυγό του και τον Muhammad Ali Jinnah, αρχηγό του All India Muslim League, μετά από συνομιλίες στο Νέο Δελχί της Ινδίας, 1947
Η πολιτικά ενδιαφερόμενη μεσαία τάξη τον υποστήριξε καθώς ο Μαχάτμα έκανε το INC θεσμό για τους ανθρώπους και τον ακολούθησαν αγρότες που τον υποκλίνονταν ως άγιο επειδή υποστήριζε κοινωνικές μεταρρυθμίσεις. Με αυτόν τον τρόπο, ο Γκάντι κατάφερε να συσπειρώσει τους Ινδουιστές Ινδούς προς έναν κοινό στόχο - την ανεξαρτησία. Προσπάθησε επίσης να επιτύχει ομοφωνία μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων. Ωστόσο, από το 1930, το κάλεσμα για το σχηματισμό του δικού τους μουσουλμανικού κράτους στη βόρεια Ινδία άρχισε να ακούγεται όλο και πιο δυνατά.
Πορεία προς την Ανεξαρτησία
Το 1928, σε συνολικές διαπραγματεύσεις, η Ινδία και οι συνεδριάσεις της INC υπέβαλαν αίτημα να της παρασχεθεί το καθεστώς της κυριαρχίας (καθεστώς ανεξάρτητης κοινωνίας και ισότιμης συμμετοχής στην Κοινοπολιτεία των Εθνών) και διαφορετικά απείλησαν να επιστρέψουν στην μαζικές ενέργειες πολιτικής ανυπακοής. Μετά τη συνεδρίαση του INC τον Δεκέμβριο του 1929, κατά την οποία, λίγο πριν, ο εκλεγμένος πρόεδρος, Pandit Jawaharlal Nehru, ζήτησε πλήρη ανεξαρτησία, παρόμοιες ενέργειες επαναλήφθηκαν σε ολόκληρη την Ινδία. Η 26η Ιανουαρίου 1930 ανακηρύχθηκε Ημέρα Πλήρους Ανεξαρτησίας ("Purna Swaraj") και από τον Μάρτιο έως τον Απρίλιο ο Γκάντι ηγήθηκε της περίφημης "Εκστρατείας για το αλάτι". Μαζί με αρκετούς συντρόφους του, διαμαρτυρήθηκε για την αύξηση των φόρων αλατιού από τους Βρετανούς, περπάτησε 400 χλμ. από το άσραμ του κοντά στο Αχμενταμπάντ μέχρι το χωριό Νταντί για να μαζέψει μικρούς κρυστάλλους αλατιού στην ακτή - κάτι που ήταν απαγορευμένο, αφού με αυτόν τον τρόπο παραβίασε το βρετανικό μονοπώλιο στο αλάτι. Ως αποτέλεσμα, ο Γκάντι συνελήφθη ξανά. Παράλληλα, το Α' Συνέδριο για στρογγυλό τραπέζι, σκοπός του οποίου ήταν η επίλυση του «ινδικού ζητήματος». Ωστόσο, το INC αρνήθηκε να συμμετάσχει στη διάσκεψη έως ότου ο Γκάντι και άλλοι εκπρόσωποι του ινδικού λαού απελευθερώθηκαν από τη φυλάκιση.
Το 1931, έχοντας απελευθερωθεί, ο Γκάντι συμφώνησε να σταματήσει την πολιτική ανυπακοή και ως υπηρεσία επιστροφής, σύμφωνα με το Σύμφωνο Γκάντι-Ίρβινγκ, όλοι οι πολιτικοί κρατούμενοι αφέθηκαν ελεύθεροι. Ο Γκάντι πήγε στη Διάσκεψη της Δεύτερης Στρογγυλής Τραπέζης ως εκπρόσωπος του Εθνικού Κογκρέσου.
Ωστόσο, απογοητεύτηκε από τα αποτελέσματα του πρώτου γύρου των διαπραγματεύσεων και το 1932 αποφάσισε να ξανανοίξει το κίνημα μη συνεργασίας. Μέχρι το 1935, οι διαπραγματεύσεις μεταξύ του κόμματος του Κογκρέσου και της βρετανικής κυβέρνησης σταμάτησαν εντελώς, και υπό τον Αντιβασιλέα Λόρδο Γουίλινγκτον, εκδόθηκε νέο Σύνταγμα για την Ινδία την ίδια χρονιά - ένα σημαντικό βήμα προς την ανεξαρτησία της υποηπείρου.
Μετά τις εκλογές ιδρύθηκαν έντεκα αυτοδιοικούμενες επαρχίες, σε οκτώ επαρχίες το INC κέρδισε απτή πλειοψηφία ψήφων, στις υπόλοιπες τρεις επαρχίες έπρεπε να οργανωθούν συνασπισμοί με τον Μουσουλμανικό Σύνδεσμο. Ωστόσο, ο Γκάντι, ο Νεχρού και πολλοί από τους άλλους συνεργάτες τους δεν ήταν ικανοποιημένοι με αυτό: μόνο η πλήρης ανεξαρτησία μπορούσε να εκπληρώσει τις απαιτήσεις τους. Εν τω μεταξύ, πολλοί Μουσουλμάνοι, με επικεφαλής τον Μοχάμεντ Αλί Τζινάχ, φοβούνταν ότι σύντομα θα κατακλυζόντουσαν από τους υπεράριθμους Ινδουιστές, έτσι υπήρχε μια αυξανόμενη επιθυμία μεταξύ τους να αποκτήσουν ανεξαρτησία, όχι μόνο από τη Μεγάλη Βρετανία, αλλά και από την Ινδουοκρατούμενη Ινδία.
Β' Παγκόσμιος Πόλεμος και Ινδία
Το 1939, καθώς ξέσπασε ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος, ο Αντιβασιλέας Λόρδος Linlithgow ανακοίνωσε τη συμμετοχή της Ινδίας χωρίς να συμβουλευτεί τις επαρχιακές κυβερνήσεις - με αποτέλεσμα ο υπουργός INC να παραιτηθεί και να αποσύρει οποιαδήποτε υποστήριξη. Ωστόσο, όταν οι Ιάπωνες άρχισαν να πλησιάζουν τα σύνορα της Ινδίας, η Μεγάλη Βρετανία αποφάσισε να προσφέρει στην Ινδία πλήρη ανεξαρτησία με αντάλλαγμα την υποστήριξη στον πόλεμο. Ως αποτέλεσμα, πολλοί Ινδοί στρατιώτες κινητοποιήθηκαν για να βοηθήσουν τη Βρετανία και πολέμησαν στο πλευρό των Συμμάχων.
Κατά τη διάρκεια του πολέμου, το αίτημα της Jinnah για ένα ξεχωριστό ισλαμικό κράτος του Πακιστάν απέκτησε μεγαλύτερη βαρύτητα καθώς οι Βρετανοί όχι μόνο συμφώνησαν στη μεταπολεμική ανεξαρτησία αλλά ενέκριναν επίσης μια ρήτρα που επιτρέπει στις επαρχίες να αποσχιστούν από την ομοσπονδία. Ο Γκάντι και ο Νεχρού ήταν αντίθετοι σε αυτά τα σχέδια: το 1942 προσπάθησαν να ξεκινήσουν μια εκστρατεία «Αφήστε την Ινδία» για να προκαλέσουν τη Βρετανία σε νέες συναντήσεις. Και πάλι ξεδιπλώθηκαν μαζικές διαδηλώσεις πολιτικής ανυπακοής, ο Γκάντι και ο Νεχρού, μαζί με άλλους βουλευτές του INC, συνελήφθησαν. Οι Βρετανοί ήταν βέβαιοι ότι οι Ιάπωνες θα εισέβαλαν σύντομα και θα βοηθούσαν το Κόμμα του Κογκρέσου να πάρει την εξουσία.
Ανεξαρτησία – διαίρεση της χώρας
Ωστόσο, οι Ιάπωνες δεν ήρθαν ποτέ στην Ινδία. Η παράδοσή τους ακολούθησε λίγες μέρες μετά τη ρίψη των βομβών στη Χιροσίμα και στο Ναγκασάκι. Αυτό έληξε τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. I Το 1945, η βρετανική κυβέρνηση, με επικεφαλής τον Clement Attlee, αποφάσισε να δώσει στην Ινδία ανεξαρτησία - αλλά υπό τον όρο ότι η Ινδία θα διατηρήσει τη δομή της ομοσπονδίας, ενώ το INC ήθελε να δει μια ενωμένη Ινδία με μια κεντρική κυβέρνηση. Το All India Muslim League συνέχισε με μεγάλη ένταση το σχέδιό του για ένα αυτόνομο Πακιστάν. Μετά τις εκλογές του 1945, η πολιτική κατάσταση στην Ινδία έφτασε σε αδιέξοδο, γεγονός που οδήγησε σε μεγάλης κλίμακας εξεγέρσεις και βίαιες συγκρούσεις μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων. Οι Βρετανοί προσπάθησαν να επιλύσουν τη σύγκρουση με στρατιωτική επέμβαση, αλλά ο εμφύλιος πόλεμος ήταν ήδη αναπόφευκτος. Στις 15 Αυγούστου η Ινδία κέρδισε την ανεξαρτησία της. Ο Νεχρού έγινε πρωθυπουργός και το Δυτικό και το Ανατολικό Πακιστάν εμφανίστηκαν ταυτόχρονα (από το 1971 - Μπαγκλαντές). Τρεις επαρχίες αντιτάχθηκαν σε οποιαδήποτε ενσωμάτωση: το Junagadh, το Hyderabad και το Kashmir. Τα δύο πρώτα απορροφήθηκαν γρήγορα από την Ινδία, ενώ η κατάσταση στο Κασμίρ φαινόταν πιο προβληματική. Τόσο οι μουσουλμανικές όσο και οι ινδουιστικές επιρροές διέλυσαν τη χώρα και οδήγησαν σε συγκρούσεις που συνεχίστηκαν μέχρι το 1949. Καθώς εκατομμύρια Ινδουιστές και Μουσουλμάνοι διέφυγαν από τα νέα σύνορα και εγκαταστάθηκαν είτε στην κυρίως Ινδουιστική Ινδία είτε στο Ισλαμικό Πακιστάν, βίαιες συγκρούσεις ξέσπασαν ξανά παντού και στις δύο πλευρές. πολλοί από αυτούς που παρέμειναν στις αρχικές τους θέσεις περίμεναν τον θάνατο - αυτό συνέβη στην Ινδία και το Πακιστάν. Ο Γκάντι, ο οποίος επέστρεψε στο δημόσιο έργο του στη Βεγγάλη, αποφάσισε να βάλει τέλος στη βία: έκανε απεργία πείνας, υποσχόμενος να πεθάνει από την πείνα αν δεν σταματήσει η δίωξη των μουσουλμάνων στην Ινδία. Αυτή η διαμαρτυρία απέδωσε καρπούς - αλλά αμέσως μετά, τον Ιανουάριο του 1948, σκοτώθηκε από έναν Βραχμάνο που είδε τον Γκάντι ως προδότη.
28 Οκτωβρίου 1950; Ο Ινδός πρωθυπουργός Pandit Jawaharlal Nehru (αριστερά) στη λίμνη με νούφαρα στον κήπο του στο Νέο Δελχί με την κόρη του Indira Gandhi (δεξιά) και τον γιο της Rajiv. και οι δύο υπηρέτησαν ως πρωθυπουργός μετά τον Νεχρού.
Η Ινδία μετά την ανεξαρτησία
Μετά την ανεξαρτησία, η ιστορία της Ινδίας χαρακτηρίστηκε από σποραδικά ξεσπώντας εξεγέρσεις. Ο Pandit Jawaharlal Nehru κυβέρνησε με επιτυχία ως Πρωθυπουργός μέχρι το τέλος των ημερών του (1964) και οδήγησε το έθνος του σε μια περίοδο σχετικής ηρεμίας και σταθερότητας. Τον διαδέχθηκε η κόρη του, Ίντιρα Γκάντι. Ήταν επίσης μια ισχυρή προσωπικότητα της εξουσίας, αλλά κατηγορήθηκε για διαφθορά και το 1978 τέθηκε υπό κράτηση για μικρό χρονικό διάστημα. Την επόμενη χρονιά, εξελέγη ξανά στη θέση της πρωθυπουργού, αλλά το 1984 πέθανε στα χέρια φανατικών Σιχ. Το INC παρέμεινε το κυρίαρχο πολιτικό κόμμα στην Ινδία, εκτός από σύντομες περιόδους στα τέλη της δεκαετίας του 1970, καθώς και στα τέλη της δεκαετίας του 1980 και στα μέσα της δεκαετίας του 1990. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, το ινδουιστικό εθνικιστικό κόμμα (Κόμμα Bharatiya Janata) ενίσχυσε τις θέσεις του, δείχνοντας μια νέα πολιτική δύναμη που προσπάθησε να ηγηθεί της χώρας. το 1996 κέρδισε τις εκλογές με μεγάλη διαφορά.
Η Ινδία έχει μακρά ιστορία δημοκρατίας, αλλά αυτή η ιστορία χαρακτηριζόταν πάντα από εντάσεις μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών και πολιτικών δυνάμεων, ειδικά μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων. Απόδειξη αυτού είναι η δυσπιστία που υπάρχει μέχρι σήμερα στις σχέσεις Ινδίας και Πακιστάν.
Σχέδιο.
Κίνα στο παρόν στάδιο.
Μέχρι το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, υπήρχαν στην πραγματικότητα δύο Κίνα: τα εδάφη που ελέγχονταν από το Kuomintang και οι απελευθερωμένες περιοχές που διοικούνταν από το ΚΚΚ (1/4 της επικράτειας της χώρας). Παρά τις διαπραγματεύσεις (Αύγουστος 1945 - Ιανουάριος 1946), οι εχθροπραξίες μεταξύ τους συνεχίστηκαν, γεγονός που δημιούργησε την απειλή ενός πανκινεζικού εμφυλίου πολέμου. Η απόφαση για σχηματισμό προσωρινής κυβέρνησης συνασπισμού (Ιανουάριος 1946) θα μπορούσε να γίνει η βάση για την ειρηνική ενοποίηση και εκδημοκρατισμό της Κίνας, ωστόσο, ματαιώθηκαν από τους ηγέτες του Κουομιντάνγκ, οι οποίοι εξαπέλυσαν επίθεση στη βορειοανατολική Κίνα την άνοιξη του 1946.
Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, η κρίση του καθεστώτος Κουομιντάγκ βάθυνε, ο αντεθνικός χαρακτήρας του εκδηλώθηκε και η δυσαρέσκεια των μαζών και της εθνικής αστικής τάξης αυξήθηκε. Οι απελευθερωμένες περιοχές οχυρώθηκαν. Η αγροτική μεταρρύθμιση του ΚΚΚ εξασφάλισε την υποστήριξη των αγροτών και ο Λαϊκός Απελευθερωτικός Στρατός (PLA) μεγάλωσε και ενισχύθηκε. Αυτοί οι παράγοντες οδήγησαν σε μια στροφή στην πορεία του πολέμου υπέρ των επαναστατικών δυνάμεων. Στο πλαίσιο των στρατιωτικών επιτυχιών του ΚΚΚ το 1947-1948, η Κεντρική Επιτροπή του κόμματος πρότεινε την ολοκλήρωση της λαϊκής δημοκρατικής επανάστασης, την ανατροπή της δικτατορίας του Κουόμιντανγκ και τη δημιουργία μιας κυβέρνησης δημοκρατικού συνασπισμού. Το ΚΚΚ υποστήριξε τη συγκρότηση ενός ενιαίου λαϊκού δημοκρατικού μετώπου από διάφορες τάξεις.
Ως αποτέλεσμα τριών μεγάλων μαχών στη Βορειοανατολική, τη Βόρεια και την Ανατολική Κίνα (φθινόπωρο 1948 - Ιανουάριος 1949), το καθεστώς Kuomintang αντιμετώπισε κατάρρευση. Έχασε πάνω από ενάμιση εκατομμύριο στρατιώτες και αξιωματικούς και τεράστιες περιοχές. Τον Απρίλιο του 1949, τα στρατεύματα του PLA επανέλαβαν την επίθεσή τους, διέσχισαν τον ποταμό Yangtze και απελευθέρωσαν τη Νότια και τη Νοτιοδυτική Κίνα. Η ανακήρυξη της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας (1η Οκτωβρίου 1949) ήταν μια νίκη για τη λαϊκή δημοκρατική επανάσταση. Δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την ενίσχυση της ανεξαρτησίας της χώρας και την ολοκλήρωση των αστικοδημοκρατικών μεταρρυθμίσεων. Το ζήτημα της εξουσίας αποφασίστηκε υπέρ ενός ενιαίου μετώπου υπό την ηγεσία του ΚΚΚ.
Υπό τις νέες συνθήκες (1949-1957) υπήρξε όξυνση του αγώνα στο εσωτερικό του ΚΚΚ για τα ζητήματα της ανάπτυξης της χώρας μετά την κατάληψη της εξουσίας. Η πολιτική θέση του Μάο Τσε Τουνγκ άλλαξε - πίστευε ότι είχε έρθει η ώρα για την υλοποίηση των στόχων του κομμουνιστικού κινήματος, για την υλοποίηση, στην πραγματικότητα, της ουτοπίας των κομμουνιστικών στρατώνων. Ωστόσο, πολλοί ηγέτες κομμάτων (Liu Shaoqi, Deng Xiaoping, Zhou Enlai και άλλοι) τάχθηκαν υπέρ της χρήσης της έννοιας της «νέας δημοκρατίας», που έχει σχεδιαστεί για να ανανεώσει την Κίνα για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα.
Εκείνη την εποχή, οι επαναστατικές δυνάμεις έλυναν καθήκοντα: ολοκλήρωση της ήττας των στρατευμάτων Kuomintang, εγκαθίδρυση εξουσίας στις νότιες και δυτικές περιοχές και στα νησιά, καταπολέμηση αντεπαναστατικών συμμοριών και δημιουργία μηχανισμού για μια νέα κρατική εξουσία. Στα μέσα του 1950, σχεδόν ολόκληρη η επικράτεια της Κίνας είχε απελευθερωθεί· το 1951, ο PLA εισήλθε στο Θιβέτ. Τα υπολείμματα των στρατευμάτων του Τσιάνγκ Κάι-σεκ κατέφυγαν στο νησί της Ταϊβάν.
Η αποκατάσταση της οικονομίας της ΛΔΚ πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με τις διαδικασίες της αγοράς (αν και περιορισμένες), σε συνθήκες πολυδομικής οικονομίας. Επικράτησε η μικρή παραγωγή, διατηρήθηκε η περιουσία της εθνικής αστικής τάξης και ως αποτέλεσμα της εθνικοποίησης της περιουσίας του μεγάλου κεφαλαίου και των Ιάπωνων ιμπεριαλιστών σχηματίστηκε ο κρατικός τομέας. Η πολιτική του ΚΚΚ ήταν ταυτόχρονα με την αποκατάσταση της οικονομίας, στηριζόμενη στην οικονομική βοήθεια της ΕΣΣΔ (το σύνθημα «Μάθετε από την ΕΣΣΔ»), να ενισχύσει τον δημόσιο τομέα, ικανό να εξασφαλίσει τη μετάβαση στην οικοδόμηση του σοσιαλισμού. . Έτσι, μέχρι το 1952 άρχισε η αναδιάρθρωση της δομής της οικονομίας (η παραγωγή μέσων παραγωγής αντιπροσώπευε το 40%). Η πολιτική απέναντι στην εθνική αστική τάξη ήταν η χρήση του ιδιωτικού κεφαλαίου για την ανοικοδόμηση της οικονομίας και την αύξηση του ελέγχου πάνω της. Ως αποτέλεσμα της αγροτικής μεταρρύθμισης (1950-1953), ο γαιοκτήμονας καταργήθηκε, η επιρροή των κουλάκων υπονομεύτηκε και η συνεργασία άρχισε να αναπτύσσεται.
Οι επιτυχίες στην αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας χρησιμοποιήθηκαν από τον Μάο για να επιβάλει στο κόμμα τις αριστερές, τυχοδιωκτικές απόψεις του για τον επιταχυνόμενο εκσυγχρονισμό της Κίνας. Το 1953, ο Μάο μίλησε για πρώτη φορά υπέρ μιας άμεσης μετάβασης σε μια σοσιαλιστική επανάσταση. Οι αντίπαλοί του συνέχισαν να υποστηρίζουν τη σταθερή γενική γραμμή για μια μακρά μετάβαση στο σοσιαλισμό (1953-1967), ολοκληρώνοντας σταδιακά τον μετασχηματισμό της γεωργίας, της βιομηχανίας και του εμπορίου.
Η ιδεολογική και πολιτική νίκη του Μάο στον εσωκομματικό αγώνα οδήγησε σε θεμελιώδεις αλλαγές στην κοινωνική και οικονομική πολιτική του ΚΚΚ, και κυρίως στον αγροτικό τομέα: εισήχθη ένα μονοπώλιο των σιτηρών και ένα σύστημα δελτίων. Η Κίνα έχει κάνει μια απότομη στροφή στον δρόμο της διοίκησης-διοικητικής λειτουργίας της εθνικής οικονομίας και το έκανε στο συντομότερο δυνατό χρόνο. Το 1955, το ΚΚΚ μεταπήδησε στους χωρικούς συνεταιρισμούς, ο ρυθμός του εντάθηκε απότομα και έγινε η μετάβαση σε συνεταιρισμούς ανώτερου τύπου. Το ΚΚΚ έψαχνε επίμονα τρόπους κοινωνικού και πολιτικού ελέγχου της αγροτιάς.
Μέχρι το τέλος του 1956, το 96,3% των αγροκτημάτων συμμετείχαν σε συνεταιρισμούς (σύμφωνα με το σχέδιο - 33%), συμπεριλαμβανομένου του 88% του υψηλότερου τύπου. Αυτό το μεγάλο κοινωνικό γεγονός ξεσήκωσε την αντίσταση των αγροτών. Το 1956 δρομολογήθηκε η πλήρης μετατροπή της βιομηχανίας και του εμπορίου σε κρατικοκαπιταλιστικά και μάλιστα έγινε η κρατικοποίηση των ιδιωτικών επιχειρήσεων έναντι λύτρων. Στο λιανικό εμπόριο, το μερίδιο του ιδιωτικού κεφαλαίου στα τέλη του 1956 ήταν μόνο 3%. Έτσι, σημειώθηκαν ριζικές κοινωνικοοικονομικές αλλαγές σε ολόκληρη τη χώρα - η ιδιωτική ιδιοκτησία εξαλείφθηκε και οι σχέσεις με την αγορά περιορίστηκαν έντονα.
Η εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1950 αποκάλυψε τέτοια χαρακτηριστικά στην πολιτική του ΚΚΚ όπως η ιδέα του αποφασιστικού ρόλου των πολιτικών και ιδεολογικών εκστρατειών, οι στρατιωτικές-διοικητικές μέθοδοι, η επιτάχυνση του ρυθμού των μεταρρυθμίσεων και η παραβίαση. Η σταδιακότητα, η έλλειψη εμπειρίας και προσωπικού, η απροθυμία για τη διακυβέρνηση μιας τεράστιας χώρας, ανάγκασαν τη φύση των μέτρων, την έλλειψη τεχνικής βάσης για την αύξηση της παραγωγικότητας. Ένα χαρακτηριστικό ολόκληρης της πολιτικής ανάπτυξης της ΛΔΚ ήταν η ολοένα αυξανόμενη εμφύτευση των ιδεών και της λατρείας της προσωπικότητας του Μάο Τσε Τουνγκ. Ένα σύστημα ιδεολογικού ελέγχου και πολιτικής χειραγώγησης διαμορφώνεται στην κοινωνία, γίνονται εκστρατείες για την επανεκπαίδευση της διανόησης και επιβάλλονται ιδέες για όξυνση της ταξικής πάλης. Στο εσωτερικό του ΚΚΚ συνεχίστηκε η σύγκρουση δύο ιδεολογικών και πολιτικών τάσεων - της μέτριας πραγματιστικής και της ριζοσπαστικής ουτοπικής.
Ο προσανατολισμός προς τη φιλία με την ΕΣΣΔ έγινε το κύριο χαρακτηριστικό της εξωτερικής πολιτικής της Κίνας. Το 1950, υπογράφηκε μια συμφωνία φιλίας, συμμαχίας και αμοιβαίας βοήθειας, μια συμφωνία για τη δωρεάν μεταβίβαση των δικαιωμάτων της ΕΣΣΔ για τη διαχείριση του CER. Η βοήθεια της ΕΣΣΔ έπαιξε μεγάλο ρόλο στην οικοδόμηση ενός νέου κράτους και στην αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας.
Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, η χώρα έγινε αρένα για τα επικίνδυνα πειράματα του Μάο για να επιταχύνει την ανάπτυξη των σοσιαλιστικών διαδικασιών. Το πρώτο από αυτά ήταν το «Μεγάλο άλμα προς τα εμπρός στη βιομηχανία και τη γεωργία» (1958), κατά το οποίο ο Μάο προσπάθησε να αντιταχθεί στη νέα πορεία του ΚΚΣΕ (μετά το 20ο Συνέδριο) με τη δική του πολιτική γραμμή. Η ουσία του είναι να προλάβει τον χρόνο και να ξεπεράσει την ΕΣΣΔ στην οικοδόμηση μιας νέας ζωής. Μη μπορώντας να δημιουργήσει μια ανεπτυγμένη οικονομική βάση στη χώρα σε σύντομο χρονικό διάστημα, ο Μάο αποφάσισε να περιορίσει το άλμα προς το μέλλον στη μεταρρύθμιση των ανθρώπινων σχέσεων, στην τόνωση του εργασιακού ενθουσιασμού σε συνθήκες ισότιμης ζωής, στρατώνων μορφών ύπαρξης και με ένας ακραίος βαθμός επισημοποίησης της ζωής. Η συνδυασμένη βιομηχανία «λαϊκές κοινότητες», Γεωργία, εμπόριο, εκπαίδευση και στρατιωτικές υποθέσεις, κοινωνικοποιημένη εργασία και τα κύρια μέσα παραγωγής, όλη η περιουσία των αγροτών, εισήχθη ίση κατανομή του εισοδήματος, καταργήθηκε η αρχή του υλικού συμφέροντος και της κατανομής ανάλογα με την εργασία. Τον ενθουσιασμό των εργαζομένων τροφοδοτούσε το σύνθημα «Τρία χρόνια σκληρής δουλειάς - δέκα χιλιάδες χρόνια ευτυχίας».
Τα αποτελέσματα φάνηκαν γρήγορα. Ήδη από τα τέλη του 1956 και ακόμη πιο έντονα το 1959, η χώρα άρχισε να βιώνει την πείνα. Η εργασιακή δραστηριότητα των αγροτών που στερήθηκαν τη γη και κάθε περιουσία έχει μειωθεί. Η παραγωγή ήταν ανοργάνωτη, όχι μόνο στην ύπαιθρο, αλλά και στην πόλη. Η αρχή του σχεδιασμού στη βιομηχανία έχει παραβιαστεί, έχουν δημιουργηθεί δυσαναλογίες στην οικονομία, ο εξοπλισμός έχει καταστραφεί και ο ενθουσιασμός των ανθρώπων έχει σπαταληθεί.
Αλλαγές υπήρξαν και στην εξωτερική πολιτική πορεία. Η Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας διεκδίκησε ιδιαίτερο ρόλο στην Ασία και σε ολόκληρο τον κόσμο. Το 1959 άρχισαν επεισόδια στα σινο-ινδικά σύνορα, βομβαρδισμοί νησιών στα στενά της Ταϊβάν. Η ΛΔΚ εγκατέλειψε τη φιλία της με την ΕΣΣΔ (το 1960, ανακλήθηκαν σοβιετικοί ειδικοί), άρχισε να προωθείται το σύνθημα "αυτοδυναμία", που σήμαινε την πρόθεση να διακόψει τους δεσμούς με τις σοσιαλιστικές χώρες, να αντιταχθεί στην πολιτική της ειρηνικής συνύπαρξης και τη δυνατότητα αποτροπής ενός παγκόσμιου πολέμου.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1960, μια άλλη ομάδα του ΚΚΚ («πραγματιστές») κατάφερε να βελτιώσει κάπως την κατάσταση στη χώρα. Όμως η σύγκρουση μεταξύ της Μάο και των ηγετών της (Πενγκ Ντεχουάι, Ντενγκ Σιαοπίνγκ) δεν σταμάτησε. Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '60, ξεδιπλώθηκε ένας αγώνας για το στρατό, οι μέθοδοι εργασίας του στρατού εισήχθησαν παντού.
Μέχρι το 1965, οι διαφωνίες εντός της ηγεσίας του ΚΚΚ είχαν γίνει πολύ έντονες. Αφορούσαν τις μεθόδους, τους στόχους και τις προοπτικές για την ανάπτυξη της ΛΔΚ, την εσωτερική και εξωτερική της πολιτική. Η σύγκρουση οδήγησε σε ένα νέο μεγαλεπήβολο κοινωνικό πείραμα -στην «πολιτιστική επανάσταση», κάτω από τη σημαία της οποίας πέρασε μια δεκαετία - το τελευταίο στη ζωή του Μάο (1966-1976). Ήταν ένας αγώνας για άπιαστη εξουσία. Το νόημά του περιορίστηκε στην επιθυμία να υπολογίσει το κόμμα που τον παρενέβη και αμφισβήτησε τις ενέργειές του, που οδήγησαν στα πογκρόμ των κομματικών οργάνων, του μηχανισμού εξουσίας και ολόκληρης της διανόησης από αποσπάσματα των Ερυθρών Φρουρών - Hunweibin ("κόκκινοι φρουροί "). Οι τελευταίοι πίστευαν ιερά στον αρχηγό που θεοποίησαν αυτοί και εκτελούσαν πιστά τις οδηγίες του. Στη χώρα, αντί για δημοκρατία, εγκαθιδρύονταν μια στρατιωτικο-γραφειοκρατική δικτατορία με στήριξη στον στρατό, επιβεβαιωνόταν το μαοϊκό «μοντέλο του κομμουνισμού» και η πραγματική απειλή του εμφυλίου πολέμου μεγάλωνε. Το καθεστώς της προσωπικής και απεριόριστης εξουσίας του Μάο διαμορφωνόταν και οι παραδόσεις του «ανατολίτικου δεσποτισμού» αναβίωσαν ανοιχτά. Η Πολιτιστική Επανάσταση στοίχισε ακριβά στη χώρα και οδήγησε την κινεζική οικονομία σε βαθιά κρίση.
Η εσωτερική ανάπτυξη της Κίνας καθόρισε τη φύση της εξωτερικής της πολιτικής. Από τη δεκαετία του 1960 έως τις αρχές της δεκαετίας του 1980, οι εντάσεις συνεχίστηκαν στις σχέσεις με την ΕΣΣΔ, ο αγώνας τους σε παγκόσμια κλίμακα. Ο αριθμός των περιστατικών στα σύνορα αυξήθηκε (1967, 1969), διατυπώθηκαν αξιώσεις για σοβιετική επικράτεια και η θέση για μια «απειλή από τον Βορρά». Η μεγάλη δύναμη, εθνικιστική φύση της πολιτικής της Κίνας εκδηλώθηκε. Ξέσπασε μια σοβαρή σύγκρουση με την Ινδία (1962), ξέσπασε ένταση στα σύνορα της Βιρμανίας και οι σχέσεις με το Βιετνάμ επιδεινώθηκαν απότομα (1978). Στις αρχές της δεκαετίας του '70, η ΕΣΣΔ ανακηρύχθηκε εχθρός Νο. 1, η προετοιμασία για πόλεμο έγινε ο κύριος στόχος της οικονομικής οικοδόμησης. Η Κίνα προχώρησε σε επαναπροσέγγιση με τις Ηνωμένες Πολιτείες (1976), έθεσε ως στόχο τη δημιουργία ενός «ευρύ διεθνούς μετώπου» κατά της ΕΣΣΔ.
Τα πειράματα του Μάο έδειξαν ότι ένα σταλινικό μοντέλο δημιουργήθηκε στην Κίνα με μια άκαμπτη δύναμη κλασικού ανατολικού τύπου, με περιορισμό των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών και την παντοδυναμία μιας γραφειοκρατικής διοίκησης βασισμένης σε ισχυρή ιδεολογική πίεση. Αυτό διευκόλυνε: η συνήθεια των Κινέζων να σέβονται μια ισχυρή προσωπικότητα και μια σταθερή διοίκηση, η συνήθως απορριπτική στάση προς τους εμπόρους και τους ιδιοκτήτες, τους ιδιώτες εμπόρους, το υψηλό επίπεδο κοινωνικής πειθαρχίας και την προθυμία να τιμήσουν τους πρεσβύτερους και τους σοφούς. Σημαντικό ρόλο έπαιξε η δύναμη και η εξουσία των αρχών, το στυλ της εσωκομματικής πάλης στο ΚΚΚ - ο φόβος μιας διάσπασης στο κόμμα υπαγόρευσε μια τάση συμβιβασμού, οι διαφωνίες δεν έγιναν ανοιχτές. Ωστόσο, αυτό το μοντέλο δεν έδωσε τα επιθυμητά αποτελέσματα, αντιθέτως, αποδείχθηκε καταστροφικό.
Οι διάδοχοι του Μάο το 1976 - 1978 αντιμετώπισαν ένα οξύ πρόβλημα: πώς να βγουν από το αδιέξοδο; Μια οξεία πολιτική και ιδεολογική πάλη παρατάξεων εκτυλίχθηκε στο κόμμα. Οι ριζοσπαστικοί «τέσσερις» υποστηρικτές της συνέχισης της πορείας του Μάο ηττήθηκαν και συνελήφθησαν. Οι «πραγματιστές» ενισχύθηκαν σε ηγετικές θέσεις. Η αποτυχία των οικονομικών δραστηριοτήτων αυτών των ετών τους έπεισε για την ανάγκη για βαθιές διαρθρωτικές μεταρρυθμίσεις για την Κίνα. Μια ισχυρή εκστρατεία ξεκίνησε με το σύνθημα - «η πρακτική είναι το μόνο κριτήριο της αλήθειας». Η Ολομέλεια της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ (Δεκέμβριος 1978) ήταν μια πλήρης νίκη για τους υποστηρικτές του Ντενγκ, ενέκρινε τις μεταρρυθμίσεις.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, οι «πραγματιστές» πέρασαν στην επίθεση: πέτυχαν την καταδίκη της «πολιτιστικής επανάστασης», άρχισαν την αποκατάσταση των θυμάτων, έθεσαν το ζήτημα της προσωπικής ευθύνης του Μάο και ξεκίνησαν τη διαδικασία απομαοϊκοποίησης της κοινωνίας. . Η νέα ηγεσία του ΚΚΚ και της ΛΔΚ προσέγγισε ρεαλιστικά το έργο της μετατροπής της Κίνας σε πλούσια δύναμη, απο-ιδεολογικοποιώντας τις πολιτικές τους και φέρνοντας στο προσκήνιο μόνο πατριωτικές ιδέες για την οικοδόμηση μιας πλούσιας Κίνας. Αυτές οι βαθιές πολιτικές αλλαγές έθεσαν το σκηνικό για τη Νέα Οικονομική Πολιτική.
Η ουσία των οικονομικών μεταρρυθμίσεων ήταν απλή: άνοιξε ο δρόμος για την επιστροφή του ενδιαφέροντος του εργάτη για τους καρπούς της εργασίας του, για την οποία οι κομμούνες εκκαθαρίστηκαν και η γη δόθηκε στους αγρότες. Έχουν αναδυθεί δεκάδες χιλιάδες αγορές, το εμπόριο νομιμοποιείται επίσημα. Από το 1984, η μεταρρύθμιση αγκάλιασε την πόλη: ο ρόλος της Κρατικής Επιτροπής Σχεδιασμού και της κεντρικής ρύθμισης έχει περιοριστεί σοβαρά και έχουν δημιουργηθεί ευκαιρίες για την ανάπτυξη του συνεταιριστικού-συλλογικού και του ατομικού τομέα. Στους διευθυντές κρατικών επιχειρήσεων δόθηκαν μεγάλα δικαιώματα και ευκαιρίες. Οι μεταρρυθμίσεις ήταν ριζικές και πραγματοποιήθηκαν γρήγορα και αποφασιστικά, τα τρία πρώτα χρόνια (1979-1981) κηρύχθηκαν χρόνια ανασυγκρότησης και οι προβλεπόμενοι στόχοι καταργήθηκαν. Οι πιστώσεις για στρατιωτικές ανάγκες μειώθηκαν δραστικά, ο στρατός μειώθηκε και η στρατιωτική βιομηχανία ανατέθηκε να βοηθήσει στην αναδιάρθρωση της οικονομίας. Οι εξουσίες των διοικητικών οργάνων, συμπεριλαμβανομένων των κομματικών επιτροπών, είναι σημαντικά περιορισμένες.
Τα αποτελέσματα των μεταρρυθμίσεων έγιναν αισθητά τόσο γρήγορα που εξέπληξαν ολόκληρο τον κόσμο. Η παραγωγή τροφίμων αυξήθηκε απότομα: μέχρι το 1984 η χώρα έφτασε στο επίπεδο των 400 εκατομμυρίων τόνων σιτηρών ετησίως, που είναι αρκετά για να παρέχει στον πληθυσμό της (1 δισεκατομμύριο 300 εκατομμύρια) το απαραίτητο ελάχιστο φαγητό. Το μέσο βιοτικό επίπεδο της αγροτιάς έχει αυξηθεί 2-3 φορές. Υπήρχαν στρώματα από πλούσιους αγρότες και κατοίκους της πόλης που εργάζονταν για την αγορά. Ο κλάδος έστρεψε το πρόσωπό του στην εγχώρια αγορά. Το γενικό πρότυπο συμπεριφοράς των ανθρώπων έχει επίσης αλλάξει: έχουν γίνει πιο ελεύθεροι, έχουν εμφανιστεί προσωπικά γούστα, προτιμήσεις, αλλαγές στα ρούχα (η στολή της εποχής του Μάο έχει εξαφανιστεί), συμπεριφορά, τρόπος σκέψης, προσπάθεια για τα θεμέλια του κράτους δικαίου. .
Υπήρχαν όμως εμπόδια στον δρόμο των μεταρρυθμίσεων. Ο κομματικός μηχανισμός που ήταν συνηθισμένος στην εξουσία αντιστάθηκε. Υπήρξαν αρνητικά φαινόμενα που προκλήθηκαν από την οικονομία της αγοράς (κατάχρηση εξουσίας, διαφθορά, λαθρεμπόριο, πληθωρισμός, κοινωνική ένταση μεταξύ φτωχών και πλουσίων, ιδιαίτερα στην ύπαιθρο). Ωστόσο, στο πλαίσιο της επιτυχίας και των υψηλών μέσων ρυθμών ανάπτυξης (από το 1979, η οικονομική ανάπτυξηανήλθαν σε 12-18% ετησίως) αναγνωρίστηκαν επίσημα μόνο ως ατυχές κόστος ανάπτυξης. Τα συνέδρια του ΚΚΚ υποστήριξαν πλήρως και ανεπιφύλακτα τη μεταρρυθμιστική πορεία που ακολούθησε ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ και εφαρμόστηκε σε μεγάλο βαθμό με επιτυχία χάρη στην ηγεσία του. Ιδεολογικά, δικαιολογήθηκε από την επίσημη αναγνώριση ότι η Κίνα είναι μια καθυστερημένη αναπτυσσόμενη χώρα και ότι είναι πολύ νωρίς για να μιλήσουμε για σοβαρή οικοδόμηση του σοσιαλισμού. Μέχρι στιγμής, η Κίνα βρίσκεται στο αρχικό στάδιο της οικοδόμησης του σοσιαλισμού, και του σοσιαλισμού με κινεζικά χαρακτηριστικά. Θεωρήθηκε ότι το επιλεγμένο μοντέλο ανάπτυξης με σημαντική συμπερίληψη στοιχείων της οικονομίας της αγοράς αντιστοιχεί σε αυτό. ουσιαστικό ρόλοπου λειτουργεί στην ελεύθερη αγορά. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1980, οι μεταρρυθμίσεις οδήγησαν τη χώρα σε υψηλά επιτεύγματα.
Όμως ο γρήγορος ρυθμός της οικονομικής μεταρρύθμισης οδήγησε σε απροσδόκητα κοινωνικοπολιτικά και ιδεολογικά προβλήματα. Το 1987, για πρώτη φορά, άρχισαν να μιλάνε για περεστρόικα πολιτικό σύστημα(εισάγει την αρχή του τζίρου και της αναζωογόνησης των ηγετών). Διατηρείται μια ισορροπημένη στάση απέναντι στον Μάο, αν και η λατρεία του αναγνωρίστηκε και καταδικάστηκε για πρώτη φορά το 1981. Σε μια προσπάθεια επίλυσης προβλημάτων, η ηγεσία της χώρας στις δεκαετίες του 1980 και του 1990 άρχισε να οπισθοδρομεί. Η εφαρμογή της μεταρρύθμισης σήμαινε την κατάρρευση του μαοϊκού καθεστώτος. Ωστόσο, οι κομμουνιστές δεν μπορούσαν να υποστηρίξουν ενεργά τη διαδικασία σχηματισμού του ιδιωτικού κεφαλαίου. Από το 1989 έχουν δει ξεκάθαρα το παράδειγμα της ΕΣΣΔ, η οποία μπήκε στον δρόμο της διαρθρωτικής προσαρμογής και απέκτησε γρήγορα μια κατάσταση αστάθειας. Επιπλέον, θεώρησαν ότι οποιαδήποτε χαλάρωση στον κοινωνικοπολιτικό και ιδεολογικό χώρο θα σήμαινε μια πορεία όχι μόνο προς την αποσταθεροποίηση, αλλά και τη ραγδαία κατάρρευση της χώρας. Δεν ξέχασαν την ευθύνη που θα έπρεπε να φέρει ο καθένας από τους εμπλεκόμενους στην εξουσία μετά από αυτό.
Έτσι, το αυταρχικό καθεστώς και οι διοικητικές-διοικητικές μορφές ελέγχου της χώρας έπρεπε να εγκαταλείψουν την πολιτική σκηνή για χάρη της οικονομική ανάπτυξηκατά μήκος της διαδρομής της αγοράς. Το ασυνήθιστο με την Κίνα είναι ότι στις αρχές της δεκαετίας του 1980 και του 1990 ο οικονομικός μηχανισμός είχε ξετυλιχτεί και οι κομμουνιστές ηγέτες που συνδέονται με το παλιό καθεστώς δεν ήθελαν να εμβαθύνουν τις δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις. Το αποτέλεσμα ήταν η επίδραση ενός υπερθερμανθέντος λέβητα.
Η «υπερθέρμανση της οικονομίας» άρχισε να γίνεται αισθητή από τα μέσα της δεκαετίας του '80. Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, τα αιτήματα για εκδημοκρατισμό και την αποχώρηση της ηγεσίας του ΚΚΚ από την εξουσία έγιναν πιο δυνατά και τα πρόσωπα με επιρροή στην ηγεσία (Γενικοί Γραμματείς του ΚΚΚ Hu Yaobang, Zhao Ziyang) τα άκουσαν. Ωστόσο, οι Γενικοί Γραμματείς του ΚΚΚ δεν είχαν όλη την εξουσία - η πραγματική εξουσία συνέχιζε να παραμένει στα χέρια του αρχιτέκτονα των μεταρρυθμίσεων, Ντενγκ Σιαοπίνγκ, ο οποίος είχε αποχωρήσει επίσημα από αυτό. Ο Ντενγκ δίσταζε για πολύ καιρό, γιατί κατάλαβε ότι το αίτημα για πολιτικές μεταρρυθμίσεις ήταν εύλογο και δίκαιο. Αλλά γνώριζε και κάτι άλλο - η συμφωνία σε ριζικές πολιτικές μεταρρυθμίσεις (ακολουθώντας το παράδειγμα της ΕΣΣΔ και της Ανατολικής Ευρώπης) θα οδηγούσε το καθεστώς σε κατάρρευση με απρόβλεπτες συνέπειες. Η επιλογή έγινε υπέρ του μικρότερου κακού. Το δημοκρατικό κίνημα των φοιτητών, που ξεχύθηκε στους δρόμους και τις πλατείες του Πεκίνου το καλοκαίρι του 1989, καταπνίγηκε από τανκς στην πλατεία Τιενανμέν. Οι μαθητές στάλθηκαν σε πανεπιστήμια για ιδεολογική επανεκπαίδευση. Και πάλι οι κομμουνιστές αντιδραστικοί σήκωσαν κεφάλι. Οι δημοκράτες κατηγορήθηκαν ότι ήταν υποστηρικτές του αστικού φιλελευθερισμού, κάτι που ήταν αλήθεια (στις αρχές της δεκαετίας του 1990, αυτός ο όρος έγινε ακόμη και ιδεολογικό στίγμα). Η ήττα του δημοκρατικού κινήματος για μεγάλο χρονικό διάστημα αφαίρεσε το ζήτημα της διενέργειας πολιτικών μεταρρυθμίσεων και του εκδημοκρατισμού της πολιτικής δομής.
Μετά το 1989, η οικονομία συνέχισε να αναπτύσσεται, αν και με πιο συγκρατημένο ρυθμό. Επιβεβαιώθηκε το αίτημα για διατήρηση και βελτίωση του «σοσιαλισμού με κινεζικά χαρακτηριστικά». Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, οι κομμουνιστές ηγέτες συνεχάρησαν ο ένας τον άλλον για την επιλογή του 1989. Σήμερα, υπάρχουν δύο ομάδες στο ΚΚΚ για την εφαρμογή αυτής της ιδέας - ριζοσπάστες (υποστηρικτές της σπασμωδικής ανάπτυξης) και συντηρητικοί (εξελικτικό μονοπάτι). Στην πραγματικότητα, η κινεζική έννοια
είναι μια κοινή πορεία για ολόκληρο τον αναπτυσσόμενο κόσμο. Το να τονίζεις την ιδιαιτερότητά σου είναι καμουφλάζ για να κερδίσεις χρόνο και να αποτρέψεις μια κοινωνική έκρηξη. Η Κίνα ακολουθεί τον δρόμο του αστικού φιλελευθερισμού, αλλά η ηγεσία, από την οποία αυτό εξαρτάται πρωτίστως, θέλει αυτό να συμβεί όσο πιο αργά και ομαλά γίνεται. Για να επιταχυνθεί ο ρυθμός, μια γενιά βετεράνων των πολέμων και των επαναστάσεων πρέπει να φύγει.
Στη δεκαετία του 1990, μετά τις πρώτες επιτυχίες της πολιτικής «διακανονισμού» (1989-1991), σκιαγραφήθηκαν οι ακόλουθες κατευθύνσεις οικονομικής μεταρρύθμισης: η αναδιάρθρωση των κρατικών επιχειρήσεων, η εισαγωγή της μετοχικής ιδιοκτησίας, η μεταρρύθμιση των τιμών, η ιδιωτικοποίηση των κατοικιών, και τη δημιουργία συστήματος κοινωνικής ασφάλισης. Τα συνέδρια του ΚΚΚ (1992, 1997) πραγματοποίησαν μια αποφασιστική στροφή προς την αγορά, για την οποία αφαιρέθηκαν όλα τα ιδεολογικά εμπόδια (εγκρίθηκε το έργο της δημιουργίας μιας «σοσιαλιστικής οικονομίας της αγοράς» αντί του αμφιλεγόμενου όρου «σχεδιασμένη οικονομία εμπορευμάτων»). Το 1999, το Σύνταγμα τροποποιήθηκε για να αναγνωρίσει τον σημαντικό ρόλο του ιδιωτικού τομέα στη σοσιαλιστική οικονομία της αγοράς της Κίνας. Η δεκαετία του 1990 θεωρήθηκε ως ευκαιρία για μια σημαντική ανακάλυψη. Τονίζεται η διεύρυνση της πολιτικής του ανοίγματος προς τον έξω κόσμο (ελεύθερες και εξειδικευμένες, ανοιχτές ζώνες συνόρων, αναπτυξιακές και ελεύθερες ζώνες εμπορίου). Στις δεκαετίες του 1980 και του 1990, η Κίνα έγινε ένας από τους σημαντικότερους πυλώνες της οικονομικής δομής της Ανατολικής Ασίας και της περιοχής Ασίας-Ειρηνικού, ένας σημαντικός παραγωγός τελικών προϊόντωνγια τις αγορές των βιομηχανικών και αναπτυσσόμενων χωρών. Η χώρα βγήκε στην κορυφή στον κόσμο στην παραγωγή δημητριακών, κρέατος, βαμβακιού, άνθρακα, τσιμέντου, βαμβακερών υφασμάτων. Η ηλεκτρονική, η μηχανολογία, η παραγωγή ηλεκτρικής ενέργειας, πετρελαίου και χημικών προϊόντων αναπτύσσονται με επιτυχία. Οι εξαγωγές αυξάνονται κατά 25% ετησίως. Ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στην ανάπτυξη των υποδομών. Έχοντας περάσει τη γραμμή των αιώνων, η Κίνα εισήλθε με σιγουριά σε ένα νέο στάδιο εκσυγχρονισμού - το ΑΕΠ ανήλθε σε 8,3% (2000), το μέσο κατά κεφαλήν εισόδημα των πολιτών ήταν 760 $, οι αγρότες - $ 273. με τις απαιτήσεις της αγοράς και τη μεταρρύθμιση του επιχειρήσεις του δημόσιου τομέα.
Στην εσωτερική πολιτική, το κοινοβουλευτικό πολυκομματικό σύστημα και η ύπαρξη ανεξάρτητων πολιτικών κομμάτων που διεκδικούν το ρόλο της πολιτικής αντιπολίτευσης, ο πολιτικός πλουραλισμός απορρίπτεται, ο πρωταγωνιστικός ρόλος της δημόσιας περιουσίας διατηρείται, η έννοια της συνέχισης της ταξικής πάλης σε ορισμένους τομείς της κοινωνίας . Το ΚΚΚ δεν επέστρεψε στην απόφαση του 1987 να κρατήσει πολιτική μεταρρύθμιση. Μίλησε μόνο υπέρ της μεταρρύθμισης του διοικητικού μηχανισμού και της προσαρμογής του πολιτικού συστήματος στις ανάγκες της οικονομικής ανάπτυξης. Η εξουσία των αρχών είναι υψηλή και δεν είναι τυχαίο ότι οι μεταρρυθμίσεις πραγματοποιούνται εδώ χωρίς πολύ ριζικές επιπλοκές. Η κοινωνική ένταση απομακρύνεται με τη βοήθεια της ιδεολογίας. Εξελίσσεται σήμερα προς τον πατριωτισμό. Επομένως, οι μεταρρυθμίσεις δεν συνοδεύονται από κρίση, αλλά από σταθεροποίηση και ακόμη και ευημερία. Όμως η λογική της σύγχρονης οικονομικής ανάπτυξης απαιτεί την αναπόφευκτη μεταρρύθμιση του πολιτικού συστήματος, την ανάπτυξη στοιχείων της κοινωνίας των πολιτών που είναι όλο και πιο ασυμβίβαστα με τον ολοκληρωτικό πολιτικό μηχανισμό.
Στη δεκαετία του 1990, η εξουσία πέρασε σε μια τρίτη γενιά ηγετών - κυρίως αμάχων (Jiang Zemin - Γενικός Γραμματέας του ΚΚΚ και αρχηγός κράτους, «κληρονόμος» του Deng μετά τον θάνατό του τον Φεβρουάριο του 1997). Τώρα η ηγεσία του ΚΚΚ είναι όλοι πραγματιστές που υποστηρίζουν τη μεταρρύθμιση. Τους χωρίζουν μόνο ερωτήματα - για ποιον είναι οι μεταρρυθμίσεις και με ποιους ρυθμούς; Οι πολιτικές μεταρρυθμίσεις βασίζονται στη σταθερότητα και τη συνέχεια στην πολιτική, στην εξομάλυνση των αιχμηρών γωνιών και στον ιδεολογικό έλεγχο στον πολιτισμό. Τα προβλήματα παραμένουν η ελευθερία του λόγου, τα ανθρώπινα δικαιώματα και η άσκηση των πολιτικών ελευθεριών, η διαφθορά στα υψηλότερα κλιμάκια της εξουσίας και του κρατικού μηχανισμού, η μείωσή της, η κρυφή και φανερή ανεργία (4%) και η αύξηση της κοινωνικής διαφοροποίησης. Από το 1995, το πρόβλημα της μεταρρύθμισης των κρατικών επιχειρήσεων έχει γίνει πιο έντονο (το μερίδιο των μη κερδοφόρων επιχειρήσεων στον κρατικό τομέα έχει αυξηθεί στο 40-50%, ενώ αντιπροσωπεύει το 40% στην οικονομία).
Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, έγινε λόγος στην Κίνα για ένα ειρηνικό διεθνές περιβάλλον, το οποίο ήταν απαραίτητο για την εφαρμογή των οικονομικών μεταρρυθμίσεων. Τις δεκαετίες του 1980 και του 1990, η Κίνα καθοδηγήθηκε από την αρχή: "Δεν υπάρχουν μόνιμοι φίλοι ή μόνιμοι εχθροί, αλλά μόνο μόνιμα συμφέροντα!" Άρχισαν να αξιολογούν πιο ήρεμα τη σοβιετική εξωτερική πολιτική, να επιδεικνύουν κοινά σημεία με τις αναπτυσσόμενες χώρες και να εντείνει την κριτική της πολιτικής των ΗΠΑ στον κόσμο. Ως βασικός στόχος ανακηρύχθηκε ο αγώνας ενάντια σε κάθε ηγεμονισμό, ακολουθήθηκε πορεία ανάπτυξης σχέσεων με τον μέγιστο δυνατό αριθμό κρατών, υπήρξαν δηλώσεις ότι Παγκόσμιος πόλεμοςμπορεί και πρέπει να προληφθεί. Από τα μέσα της δεκαετίας του 1980, η Κίνα έχει διακηρύξει την ειρήνη και την ανάπτυξη σε έναν πολυπολικό κόσμο ως στόχο της, προβάλλει την αρχή της απο-ιδεολογικοποίησης και την έννοια μιας ανεξάρτητης εξωτερικής πολιτικής. Από το 1988, οι σοβιετο-κινεζικές σχέσεις έχουν εξομαλυνθεί πλήρως, άρχισαν να ισορροπούν με τις Ηνωμένες Πολιτείες, Δυτική Ευρώπηθεωρείται ως μια νέα πηγή προηγμένης τεχνολογίας και χρηματοδότησης. Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1990, η δραστηριότητα της κινεζικής διπλωματίας αυξήθηκε: οι σχέσεις με την Ινδία, το Βιετνάμ, την Κούβα ομαλοποιήθηκαν, έχουν «ειδικό χαρακτήρα» με την Ιαπωνία και τη Νότια Κορέα και οι επαφές με το Ισραήλ και τη Νότια Αφρική διευρύνθηκαν. Από το 1991, η Κίνα έχει προσχωρήσει στη Συνθήκη για τη μη διάδοση των πυρηνικών όπλων. Συνολικά, η επιτυχία της κινεζικής διπλωματίας οδήγησε στο να αποκαλείται ο αιώνας μας «ο αιώνας της κινεζικής διπλωματίας».
Οι σχέσεις με την ΕΣΣΔ και τη Ρωσία βασίζονται σε καθολικές αρχές: σεβασμός της κυριαρχίας και της εδαφικής ακεραιότητας, μη επίθεση και μη επέμβαση, ισότητα και αμοιβαίο όφελος. Ολοκληρώθηκε η διευθέτηση του ζητήματος των συνόρων, δημιουργήθηκε ζώνη εμπιστοσύνης με τα κράτη της Κεντρικής Ασίας και εγκρίθηκε κοινή δήλωση για στρατηγική εταιρική σχέση στον 21ο αιώνα. (άνοιξη 1997). Ο εμπορικός κύκλος εργασιών με τη Ρωσία σχεδιάζεται να τετραπλασιαστεί έως το 2010. Το 1992, δημιουργήθηκαν διπλωματικές σχέσεις με τη Δημοκρατία της Λευκορωσίας, οι οποίες χρησίμευσαν ως βάση για την εμπορική και οικονομική συνεργασία. Το 1997 ολοκληρώθηκε η ένωση του Χονγκ Κονγκ με την Κίνα σύμφωνα με τον τύπο «ένα κράτος - δύο συστήματα» και επιτεύχθηκε υψηλός βαθμός αλληλεξάρτησης των δύο οικονομιών. Το 1999, το Μακάο (Aomyn) επέστρεψε στην Κίνα. Οι εντάσεις παραμένουν με την Ταϊβάν λόγω των διαφορετικών προσεγγίσεων για την επανένωση.
Εργασίες για το θέμα:
1. Να αναφέρετε τα χρόνια του εμφυλίου πολέμου στην Κίνα μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, τις κύριες πολιτικές δυνάμεις. Ποια είναι τα αποτελέσματά του;
2. Ποιες επιλογές για την ανάπτυξη της Κίνας υπήρχαν μετά το τέλος του εμφύλιος πόλεμος?
3. Τι ρόλο έπαιξε η νίκη του Μάο Τσε Τουνγκ στην εσωτερική πολιτική πάλη στην ανάπτυξη της Κίνας; (οικονομική, πολιτική και εξωτερική πολιτική).
4. Επεκτείνετε την έννοια της «πολιτικής του μεγάλου άλματος» (όταν, ουσία, αποτελέσματα).
5. Διευρύνετε την έννοια της «πολιτιστικής επανάστασης» (χρόνια, ουσία, αποτελέσματα).
6. Πώς άλλαξαν οι σχέσεις της Κίνας με την ΕΣΣΔ στα τέλη της δεκαετίας του 1950; Με τι συνδέεται; Περιγράψτε τις σοβιετο-κινεζικές σχέσεις τη δεκαετία του 60-80;
7. Τα αποτελέσματα της βασιλείας του Μάο Τσε Τουνγκ στην Κίνα (κατά σφαίρες).
8. Ποιοι είναι οι τρόποι υπέρβασης των συνεπειών της πολιτικής του Μ. Τσετούνγκ;
9. Κάντε ένα σχέδιο διατριβής «Η ανάπτυξη της Κίνας τη δεκαετία 1990-2000».
Θέμα 15: «Η Ινδία στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα».
