αργά και γενικά ομαλά, δεν υπήρξε κανένα γεγονός που να τους χώριζε ξεκάθαρα. Η ανάπτυξη προχώρησε στα πλαίσια μιας ενιαίας παράδοσης, της λεγόμενης. «Ασιατικός τρόπος παραγωγής» υλικών και πνευματικών αγαθών.

Κι όμως η μεσαιωνική Ανατολή από πολλές απόψεις δεν ταυτίζεται με την αρχαία. Αυτό οφείλεται πρωτίστως στις σημαντικές γεω- και εθνο-πολιτισμικές αλλαγές που έλαβαν χώρα στις τεράστιες εκτάσεις του Παλαιού Κόσμου κατά τη διάρκεια ολόκληρης της πρώτης χιλιετίας: η εξάπλωση του βουδισμού στην Κίνα και ο εκτοπισμός του από την Ινδία, η τροποποίηση στο κινεζικό έδαφος αυτού. θρησκεία και τον κλασικό κινεζικό Κομφουκιανισμό, καθώς και την επιρροή τους στις γειτονικές χώρες (Κορέα, Ιαπωνία, κράτη της Νοτιοανατολικής Ασίας). Ταυτόχρονα, έλαβε χώρα ο σχηματισμός του ιαπωνικού κράτους και του πολιτισμού του (αιώνες VI-VIII), πρωτότυποι πολιτισμοί εμφανίστηκαν σε ορισμένες άλλες περιοχές της Ασίας και της Αφρικής.

Το περισσότερο σημαντικό γεγονόςήταν η εμφάνιση μιας νέας παγκόσμιας θρησκείας - το Ισλάμ και η διαμόρφωση του αραβο-ισλαμικού πολιτισμού, που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την εμφάνιση της μεσαιωνικής ανθρωπότητας.

Ως αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών, καθώς και της μετανάστευσης και της αφομοίωσης, παγιώθηκαν νέες εθνικότητες - οι Ιάπωνες, οι Τούρκοι, οι Μουσουλμάνοι Άραβες κ.λπ. με τις δικές τους γλώσσες και πολιτισμούς. Μαζί με τους λαούς που προέκυψαν νωρίτερα, συνέθεσαν τον εθνικό χάρτη της μεσαιωνικής Ανατολής.

Η μεσαιωνική Ανατολή είναι μια πολύ πολύπλευρη έννοια. Περιλαμβάνει πολλές περιοχές και θρησκευτικές και πολιτιστικές παραδόσεις: Εγγύς και Μέση Ανατολή (Ισλάμ). Ινδική υποήπειρος (Ινδουισμός και Ισλάμ). Άπω Ανατολή (Κομφουκιανισμός, Βουδισμός, Ταοϊσμός, Σιντοϊσμός). Κεντρική, Νοτιοανατολική Ασία (Βουδισμός).

Σημαντικό χαρακτηριστικόΑνατολή έγκειται στο γεγονός ότι ο μεσαιωνικός τύπος πολιτισμού υπήρχε εκεί, πρακτικά, μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. Η δυναμική του ανατολικού πολιτισμού εκείνη την εποχή διέφερε επίσης σημαντικά από την ευρωπαϊκή κουλτούρα. Η τελευταία αναπτύχθηκε συνολικά με αύξουσα σειρά από τον πρώιμο Μεσαίωνα έως την Αναγέννηση, ενώ η μεσαιωνική Ανατολή γνώρισε την ακμή της περίπου από τον 4ο-5ο αι. έως τους XII-XIII αιώνες. (Κίνα - μέχρι τον 15ο αιώνα). Οι επόμενοι αιώνες χαρακτηρίστηκαν από πολλές απόψεις από στασιμότητα και μάλιστα σχετική παρακμή της πνευματικής ζωής.

Ο πολιτισμός της μεσαιωνικής Ανατολής είναι ένα ιστορικά νέο φαινόμενο, πλούσιο σε πνευματικές εκφάνσεις του, που ίσως δεν έχει ακόμη πλήρως κατανοηθεί και εκτιμηθεί από εμάς, τους Ευρωπαίους.

Η διάδοση του Ισλάμ συνέβη κυρίως ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής επέκτασης των φορέων αυτής της θρησκείας - των Αράβων και των τουρκόφωνων λαών. Στα εδάφη που κατέκτησαν, ο ντόπιος πληθυσμός εξισλαμίστηκε, και συχνά αραβοποιήθηκε και εκτουρκίστηκε. Έτσι προέκυψαν λαοί που ακόμη και σήμερα κατοικούν στη Μέση Ανατολή, την Κεντρική Ασία, τον Καύκασο και ομολογούν το Ισλάμ. Οι Άραβες διείσδυσαν επίσης στην Ευρώπη, τα Πυρηναία και οι Τούρκοι στα Βαλκάνια, όπου οι πρώτοι δημιούργησαν μια λαμπρή αραβο-ισπανική κουλτούρα που κράτησε μέχρι τον 15ο αιώνα και οι δεύτεροι αργότερα κατέκτησαν τους νότιους Σλάβους και ένωσαν τις αχανείς περιοχές τριών ηπείρων κατοικείται από διάφορους λαούς, συμπεριλαμβανομένων των Αράβων, εντός της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.

Η βάση του θεωρούμενου πολιτισμού ήταν Ισλάμ, που προέκυψε στην Αραβική Χερσόνησο μεταξύ νομάδων Αράβων.

Τα βασικά πιστεύω του Ισλάμ περιλαμβάνουν:

1. Τιμώντας τον μοναδικό Θεό του Αλλάχ και τον προφήτη του - τον Μωάμεθ. Ωστόσο, αναγνωρίζεται η ύπαρξη άλλων χαρακτήρων: αγγέλων, ωρών, καθώς και δαιμόνων, τζίνι και Σαϊτάν.

2. Namaz (καθημερινή προσευχή πέντε φορές).

4. Ζακάτ (υποχρεωτική ελεημοσύνη - στην πραγματικότητα φόρος).

5. Χατζ (προσκύνημα στη Μέκκα)

Το κύριο ιερό βιβλίο των μουσουλμάνων - Κοράνι- είναι καταγραφή κηρυγμάτων, "προφητικές αποκαλύψεις" Μωάμεθ(περ. 570-632), που ειπώθηκε από τον ίδιο το 610-632. και καταγράφηκε τη δεκαετία του '50 του 7ου αι. Σύμφωνα με τους Μουσουλμάνους, ο Μωάμεθ είναι ο προφήτης του Αλλάχ και ο αγγελιοφόρος του, μέσω του οποίου το κείμενο του Κορανίου μεταδόθηκε στους ανθρώπους.

Στο δόγμα και το κοινωνικό δόγμα του Ισλάμ, μια από τις πιο σημαντικές θέσεις καταλαμβάνεται από την ιδέα της ενότητας και της αδελφοσύνης όλων των μουσουλμάνων, ανεξάρτητα από τις εθνικές, κοινωνικές διαφορές και τον τόπο διαμονής. Η έννοια του tawhid (μονοθεϊσμός, ενότητα) σημαίνει όχι μόνο την αναγνώριση του Αλλάχ ως μόνο θεού, αλλά και την ισότητα όλων των πιστών ενώπιόν του. Το Κοράνι βασίζεται στη Σαρία, η οποία περιλαμβάνει τους κανόνες του μουσουλμανικού νόμου και της θρησκευτικής συμπεριφοράς. Η αρχή της τζιχάντ - ο αγώνας για πίστη - συνεπάγεται την ανάγκη για πνευματική βελτίωση, την ενίσχυση της ηθικής, την καταπολέμηση του εγκλήματος, καθώς και τον πόλεμο (fath και ghazavat). Το Ισλάμ απαγορεύει την κατανάλωση χοιρινού κρέατος, την κατανάλωση αλκοολούχων ποτών και την απεικόνιση ζωντανών όντων. Οι δύο τελευταίες απαιτήσεις, ωστόσο, δεν τηρήθηκαν πάντα.

Σημαντικό ρόλο στον ισλαμικό κόσμο έπαιξε και συνεχίζει να παίζει λογοτεχνικός αραβική γλώσσα, που σήμερα διαφέρει πολύ από την καθομιλουμένη. Το Κοράνι είναι γραμμένο σε αυτό, είναι η παγκόσμια γλώσσα του μουσουλμανικού πολιτισμού, της επιστήμης και της εκπαίδευσης. Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι αυτή η γλώσσα είναι ιερή επειδή προέκυψε κατά τη δημιουργία του κόσμου. Τα αραβικά γραφικά έχουν επίσης ιερό χαρακτήρα· χρησιμοποιούνται ως διακοσμητικό στοιχείο στο σχεδιασμό αρχιτεκτονικών κατασκευών, ζωγραφικής, βιβλίων, τελετουργικών και ειδών οικιακής χρήσης. Η καλλιγραφία στην Ανατολή θεωρήθηκε τέχνη.

Ως αποτέλεσμα των αραβικών κατακτήσεων, σχηματίστηκε ένα γιγαντιαίο κράτος - το Χαλιφάτο. Οι μεγαλύτερες πόλεις της - η πρωτεύουσα της Δαμασκού, καθώς και η Βαγδάτη, το Κάιρο, η Κόρδοβα έγιναν κέντρα λαμπρού και πλούσιου πολιτισμού, διακοσμήθηκαν με όμορφα αστικά και θρησκευτικά κτίρια. Στην επικράτεια του Χαλιφάτου στις εικαστικές τέχνες, α γενικός κανόνας των μουσουλμάνων. Εμφανίστηκαν ειδικοί τύποι κτιρίων: τζαμιά, μιναρέδες, μεντρεσέ, καραβανσεράι κ.λπ.

Τζαμί- ένα ειδικό κτίριο για προσευχές, που αρχικά χρησιμοποιήθηκε επίσης για δημόσιες συναθροίσεις κ.λπ. Υπάρχουν τρεις αρχιτεκτονικοί τύποι τζαμιών: τρούλος, κίονας και αϊβάν. Το κέντρο της στήλης του τζαμιού, που σχηματίστηκε τον 7ο αιώνα, είναι μια ορθογώνια αυλή που περιβάλλεται από μια στοά με καμάρες. Το κεντρικό κτίριο ήταν μια κίονη αίθουσα προσευχής, όπου υπάρχει μια ειδική κόγχη - ένα μιχράμπ, προσανατολισμένο προς την ιερή πόλη των μουσουλμάνων - τη Μέκκα. Το τζαμί έχει πύργο μιναρές, με το οποίο ο μουεζίνης καλούσε τους πιστούς σε προσευχή, και περιβάλλεται από έναν ψηλό κενό τοίχο.

Τα πιο διάσημα κτίρια αυτού του είδους περιλαμβάνουν το Τζαμί των Ομαγιάδων στη Δαμασκό (VIII αιώνας), στην αρχιτεκτονική του οποίου μπορεί κανείς να εντοπίσει αρχαίες και παλαιοχριστιανικές επιρροές. τζαμί του Ibn Tulun στο Κάιρο (IX αιώνας), τζαμί του καθεδρικού ναού στην Κόρδοβα (VIII - X αιώνες).

Ανάμεσα στα αριστουργήματα της αραβο-ισλαμικής αρχιτεκτονικής είναι το παλάτι της Αλάμπρα (XIV αιώνας), που βρίσκεται στο έδαφος της σύγχρονης Ισπανίας. Χαρακτηρίζεται από ανοιχτή διάταξη και οι εσωτερικοί χώροι εκπλήσσουν με την κομψότητα και τον πλούτο τους. Πολύχρωμο μάρμαρο, αλάβαστρο, κεραμικό πλακάκι. Το παλάτι είναι διακοσμημένο με σιντριβάνια και πράσινο. Ολόκληρη η κατασκευή περιβάλλεται από ένα κόκκινο τείχος φρουρίου.

Στην ισλαμική ζωγραφική επικρατούσε η διακοσμητικότητα, το στολίδι ήταν το κύριο στοιχείο της. Από τον 11ο αιώνα οι θεολόγοι καταδικάζουν απερίφραστα την απεικόνιση ανθρώπων και ζώων σε δημόσιους χώρους. Ωστόσο, σε πολλές περιπτώσεις αυτή η απαγόρευση παραβιάστηκε. Για παράδειγμα, στο Ιράν, κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, αναπτύχθηκε η ζωγραφική της πλοκής, μερικές φορές ακόμη και σε θρησκευτικά θέματα.

Η μινιατούρα έφτασε σε υψηλό καλλιτεχνικό επίπεδο, όπου κυριαρχούσε η συνθετική κατασκευή, το γραμμικό σχέδιο και το χρώμα. Οι μινιατούρες με τις οποίες εικονογραφήθηκαν τα βιβλία ταίριαζαν απόλυτα με τον χαρακτήρα της μεσαιωνικής ανατολίτικης ποίησης - κομψή και εκλεπτυσμένη. Οι πλοκές των εικόνων ήταν μυθολογικές ιστορίες, μάχες, κατορθώματα ηρώων, γλέντια, λυρικές και μερικές φορές ερωτικές σκηνές κ.λπ.

Η εκπαίδευση εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στην Αραβική Ανατολή. Μορφωμένοι άνθρωποι - επιστήμονες, συγγραφείς, δικαστές, αξιωματούχοι αποτελούσαν μια ειδική τάξη αδίβων, που στη θέση τους ήταν πολύ ανώτεροι από τους απλούς ανθρώπους. Οι επιστήμονες και οι γιατροί απολάμβαναν μεγάλο σεβασμό.

Εκτός από τα δημοτικά μουσουλμανικά σχολεία, που δημιουργήθηκαν σε τζαμιά, ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα άνοιξαν στις μεγάλες πόλεις του Χαλιφάτου: τον 10ο αιώνα. - Πανεπιστήμιο στο Κάιρο, το Αραβικό Λύκειο στην Κόρδοβα, όπου διδάσκονταν φιλοσοφία, μαθηματικά, αστρονομία, αστρολογία, ιατρική, αλχημεία και άλλες επιστήμες. το σχολείο διέθετε μια πλούσια βιβλιοθήκη, η οποία περιλάμβανε βιβλία Άραβων και αρχαίων συγγραφέων. Το 1065 ιδρύθηκε ένα λύκειο στη Βαγδάτη. Οι θρησκευτικές επιστήμες μελετήθηκαν κυρίως σε ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα - μεντρεσά. Μια υψηλού επιπέδου κοσμική εκπαίδευση μπορούσε να αποκτηθεί στο σπίτι από έναν δάσκαλο που έδινε στους «μαθητές» του στο τέλος των σπουδών τους ένα «ιτζάζ» - ένα είδος διπλώματος.

Στην Αραβική Ανατολή, οι «μουσουλμανικές επιστήμες» είχαν ιδιαίτερη εκτίμηση: νομολογία, θεολογία, γραμματική, κιτάμπα - η τέχνη της σύνταξης διαφόρων εγγράφων, ποιητική, ιστορία. Άλλα θεωρούνταν «ξένα» και άρα δευτερεύοντα ή και επιβλαβή, όπως η φιλοσοφία. Παρόλα αυτά, όλοι οι τομείς της γνώσης αναπτύχθηκαν με επιτυχία. Ο Ibn Sina (Avicenna) (περίπου 980 - 1037) - επιστήμονας, φιλόσοφος, γιατρός - ήταν πολύ δημοφιλής στην Ανατολή και στην Ευρώπη. Ο «Κανόνας της Ιατρικής Επιστήμης» του, ο οποίος συνόψιζε την εμπειρία των γιατρών της αρχαίας, της Ινδίας και της Κεντρικής Ασίας, πέρασε από πολλές εκδόσεις και αποτέλεσε βιβλίο αναφοράς για τους μεσαιωνικούς γιατρούς.

Γύρω στο 827, ο χαλίφης al-Maymun ίδρυσε τον «Οίκο της Σοφίας», όπου εργάζονταν μεταφραστές, κυρίως από μορφωμένους Σύρους, Έλληνες και Πέρσες, οι οποίοι μετέφρασαν ελληνικά έργα για τις φυσικές επιστήμες, την αστρολογία, την αλχημεία, τη φιλοσοφία και τη λογική στα αραβικά. Η δραστηριότητα των Άραβων μεταφραστών που μετέφρασαν αρχαίους, Ιρανούς και Ινδούς συγγραφείς στη γλώσσα τους είναι μια από τις πιο επιτυχημένες προσπάθειες στην ιστορία της ανθρωπότητας να αφομοιώσει την ξένη επιστημονική και φιλοσοφική κληρονομιά.

Ο αραβο-ισλαμικός πολιτισμός στα τέλη των πρώιμων και στις αρχές του ώριμου Μεσαίωνα έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο από πολλές απόψεις στον παγκόσμιο πολιτισμό. Η επιρροή του εξαπλώθηκε σε τεράστιες εκτάσεις τριών ηπείρων. Μέσω των Αράβων, οι λαοί της Ευρώπης ανακάλυψαν μόνοι τους πολλά έργα αρχαίων συγγραφέων, υιοθέτησαν τους αριθμούς που εξακολουθούν να ονομάζονται αραβικοί (έφτασαν στους ίδιους τους Άραβες από την Ινδία), απέκτησαν πρόσβαση σε μια σειρά από επιτεύγματα της ανατολικής επιστήμης, ενώθηκαν στην πολυτέλεια αγαθά, ορισμένα προϊόντα υγιεινής και μορφές αναψυχής εξοικειώθηκαν με το χαρτί. Τον XIV αιώνα. ήρθε στην Ευρώπη από τη Μέση Ανατολή παιχνίδι με κάρτες, το οποίο εφευρέθηκε προηγουμένως στην Κίνα. Οι Ευρωπαίοι της πρόσθεσαν ατού.

το όνομα της ζωής του, αλλά οι περισσότεροι μελετητές συμφωνούν στα 564 - 483 χρόνια. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η ιερή γραφή των Βουδιστών - Tipitaka (στη γλώσσα Pali) - σχηματίστηκε στις αρχές της εποχής μας και καταγράφηκε πλήρως τον 5ο αιώνα. Μία από τις τελευταίες του εκδόσεις αποτελείται από 58 τόμους που περιλαμβάνουν σχόλια.

Η πρώιμη μορφή του βουδισμού, η Hinayana (μικρό όχημα, στενό μονοπάτι προς τη σωτηρία), δανείστηκε πολλά από τον Βραχμινισμό, όπως η έννοια της samsara (η αλυσίδα της αναγέννησης) και ο νόμος του κάρμα, η ιδέα ότι η επακόλουθη αναγέννηση εξαρτάται από τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε προηγούμενη ζωή.

Το πάνθεον του πρώιμου βουδισμού περιελάμβανε τους θεούς άλλων ινδικών θρησκειών. υπήρχαν επίσης ιδέες για κακές θεότητες - asuras, nagas, pretas. Στον Βουδισμό, όλοι οι χαρακτήρες είναι θνητοί και πέφτουν στην αλυσίδα της αναγέννησης. Ο Βουδισμός προέρχεται από το γεγονός ότι η ζωή σε όλες τις εκφάνσεις της υποφέρει, και προσφέρει έναν τρόπο να απαλλαγούμε από αυτήν. Ο κόσμος κατά τις απόψεις των Βουδιστών είναι ένα σύνολο ξεχωριστών οντοτήτων, μεταβλητών, ταραγμένων, αλλά, τελικά, οδεύοντας προς την απόλυτη ειρήνη - τη νιρβάνα. Ο Νιρβάνα σπάει την αλυσίδα των αναγεννήσεων και παρέχει σωτηρία, δηλ. μια τέτοια κατάσταση όταν όλα φέρονται σε πλήρη ανάπαυση, το άτομο διαλύεται στο συμπαντικό σύνολο.

Ένας άνθρωπος υποφέρει επειδή έχει προσκόλληση σε κάτι, κάτι επιθυμεί και κάτι φιλοδοξεί. Παραίτηση από όλα αυτά, πλήρης αδιαφορία για τη ζωή και τον θάνατο - αυτή είναι η απελευθέρωση από τα βάσανα.

Ο Βουδισμός περιλαμβάνει τη διαίρεση των ανθρώπων σε λαϊκούς και μοναχούς, η μορφή οργάνωσης των τελευταίων είναι τα μοναστήρια. Σύμφωνα με την Hinayana, μόνο οι μοναχοί που κάνουν μια δίκαιη ζωή μπορούν να εξασφαλίσουν τη σωτηρία και τη νιρβάνα. Η δίκαιη ζωή ενός βουδιστή, κυρίως ενός μοναχού, περιλαμβάνει την τήρηση μιας σειράς εντολών: δεν πρέπει να σκοτώσει κανείς ένα άτομο ή ένα ζώο (η αρχή του ahimsa), δεν πρέπει να κλέψει, να πιει, να πει ψέματα, να διαπράξει μοιχεία. Ένα υψηλότερο επίπεδο μοναχισμού απαιτούσε συμμόρφωση με πρόσθετες απαιτήσεις: ύπνος σε σκληρό κρεβάτι, αποφυγή χορού, μουσικής και τσίρκων, μη κατοχή χρυσού και ασημιού κ.λπ. Η Χιναγιάνα εξαπλώθηκε στην Κεϋλάνη, την Ινδοκίνα και την Ινδονησία.

Στο Νεπάλ, το Θιβέτ, την Κίνα, την Κορέα, την Ιαπωνία, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε με τη μορφή της Μαχαγιάνα (μεγάλο όχημα, μια ευρεία διαδρομή προς τη σωτηρία). Αναπτύχθηκε στις αρχές της εποχής μας και είχε πολλές διαφορές από την Hinayana. Τη σωτηρία μπορούσαν πλέον να λάβουν οι λαϊκοί, και όχι μόνο οι μοναχοί. Στη Μαχαγιάνα υπάρχει μια ανεπτυγμένη κοσμολογία, η έννοια της κόλασης και του παραδείσου, ένας μεγάλος αριθμός απόβούδες και μποντισάτβα (άγιοι). Οι κύριοι Βούδες θεωρούνται οι Γκαουτάμα, Αμιτάμπα, Βαϊροτσάνα ως η ενσάρκωση ενός συγκεκριμένου Αρχέγονου Βούδα.

Στον Βουδισμό, δεν υπάρχουν ιδέες για τον Θεό τον δημιουργό, τον σωτήρα, γενικά, ως υπέρτατο ον. Κάθε άτομο μπορεί, καταρχήν, να γίνει Βούδας. ίσος με τον Θεό. Ο ιδανικός Βουδιστής είναι ένα άτομο για το οποίο το κύριο πράγμα είναι η βαθιά ενατένιση της εσωτερικής ψυχικής του ύπαρξης. Ένας από τους τρόπους βέλτιστου μετασχηματισμού του είναι η πρακτική της βουδιστικής γιόγκα (dhyana).

Η λατρεία στον Βουδισμό περιλαμβάνει δημόσιες και οικογενειακές διακοπές, λατρεία εικόνων του Βούδα, αγίων και άλλων χαρακτήρων, ιερά δέντρα, προσφορές σε ναούς, φωτισμό αρωματικά κεριά, παρακάμψεις θρησκευτικών κτιρίων - στούπες, προσκύνημα σε ιερούς τόπους.

Ο Βουδισμός έχει μια ανεπτυγμένη μυθολογία, η οποία περιλαμβάνει, ειδικότερα, τον θρύλο της απόλυτης χώρας παγκόσμιας ευημερίας Σαμπάλα. Μόνο όσοι έχουν κατακτήσει τη μυστική γνώση και έχουν ξεπεράσει το αίσθημα της προσκόλλησης στη ζωή έχουν την ευκαιρία να μπουν σε αυτήν.

Ο Βουδισμός δεν είναι μόνο μια θρησκεία, αλλά και ένα είδος φιλοσοφίας, ένας ιδιαίτερος τρόπος ζωής. Καθορίζει πολλά στη σκέψη και τη συμπεριφορά των ανθρώπων, επηρεάζει τη λειτουργία των ανατολικών κοινωνιών, συμβάλλει στη διατήρηση των παραδόσεων και στην κοινωνική σταθερότητα.

Ο Βουδισμός είναι επίσης μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Άρχισε να διαμορφώνεται στην αρχαιότητα και άκμασε τον πρώιμο Μεσαίωνα. Έτσι, στην Κίνα, η «χρυσή εποχή» του Βουδισμού συνέβη στα τέλη του 4ου-8ου αιώνα.

Ο Βουδισμός έχει αφήσει ανεξίτηλο σημάδι στη λογοτεχνία, την αρχιτεκτονική, τη γλυπτική, τη ζωγραφική, την επιστήμη και την εκπαίδευση. Σημαντικό ρόλο στην πνευματική ζωή έπαιξαν τα μοναστήρια, στα οποία δημιουργήθηκαν έργα τέχνης που συνδέονταν με τη λατρεία.

Αρχικά, στην Ινδία, και στη συνέχεια σε άλλες χώρες, διαμορφώθηκαν οι κύριοι τύποι βουδιστικών μνημείων: στούπες, στύλοι με κηρύγματα σκαλισμένα πάνω τους (στάμπα) και σπηλαιώδεις ναοί, που υποτίθεται ότι υπενθύμιζαν στους πιστούς την ερημίτη ζωή του Βούδα σε μια σπηλιά. .

ΣτούπαςΉταν ημισφαιρικοί χωμάτινοι λόφοι επενδεδυμένοι με τούβλο ή πέτρα και στεφανωμένοι με κορυφή. εκτελούσαν μνημόσυνα και αποτελούσαν αποθήκη ιερών λειψάνων. Σε διάφορες χώρες, σχηματίστηκαν περίεργοι τύποι στούπας: στην Κίνα - μια παγόδα, στη Νοτιοανατολική Ασία - ένα prang, στη Μογγολία - ένα suburgan.

Οι ανθρωπόμορφες γλυπτικές εικόνες του Βούδα εμφανίστηκαν τους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Από εκείνη την εποχή και μετά, ο Βούδας απεικονιζόταν ως ένας όμορφος άνδρας σε μια κατάσταση απόλυτης ειρήνης και εμβάθυνσης στον εαυτό του. Ταυτόχρονα, σχηματίστηκε ένας εικονογραφικός κανόνας (Ο Βούδας όρθιος, ο Βούδας κάθεται σταυροπόδι, ξαπλωμένος στο πλάι). Οι στάσεις, οι χειρονομίες και οι διάφορες λεπτομέρειες έχουν καθοριστεί με ακρίβεια. Αυτός ο κανόνας επαναλαμβάνεται σε μεγάλο βαθμό σήμερα. Ξύλο, πέτρα, μπρούτζος, ασήμι και χρυσός χρησίμευαν ως υλικό για τα αγάλματα του Βούδα και άλλων χαρακτήρων του πάνθεον.

Ο σπηλαιώδης ναός και το μοναστηριακό συγκρότημα είναι ένα από τα μεγαλύτερα μνημεία της βουδιστικής τέχνης. Αίανταστην Ινδία. Η κατασκευή του ξεκίνησε από την αρχαιότητα και συνεχίστηκε μέχρι τον 7ο αιώνα. Το εσωτερικό του ήταν σχεδόν πλήρως καλυμμένο με τοιχογραφίες που απεικόνιζαν επεισόδια από τη ζωή του Βούδα, της πόλης, ζώων, πτηνών και φυτών. Οι προσόψεις ήταν διακοσμημένες με όμορφα γλυπτά. Η αρχιτεκτονική, η γλυπτική και η ζωγραφική αντιπροσώπευαν εδώ μια άρρηκτη ενότητα. Σπηλαιώδεις ναοί και μνημεία που μοιάζουν με στούπες εξαπλώθηκαν σε άλλες χώρες όπου ιδρύθηκε ο Βουδισμός.

Στην Ινδονησία, στο νησί της Ιάβας τον 8ο αιώνα. χτίστηκε ένας μεγάλος ναός Borobudur, που στη μετάφραση σημαίνει «πολλοί Βούδες». Ο ναός χτίστηκε από 1 εκατομμύριο 600 χιλιάδες τετράγωνα βασάλτη. Σε πέντε πεζούλια, η τελευταία από τις οποίες στέφεται με μια μεγάλη στούπα, υπάρχουν 72 αγάλματα Βούδα, 429 αγάλματα μποντισάτβα, 1300 ανάγλυφα που απεικονίζουν σκηνές από τη ζωή του Γκαουτάμα, καθώς και καθημερινές σκηνές. Είναι γνωστό ότι ήδη από τον ένατο αιώνα. για άγνωστους λόγους, το Borobudur εγκαταλείφθηκε και λίγους αιώνες αργότερα ο πληθυσμός της Ιάβας ασπάστηκε το Ισλάμ.

Στην Καμπότζη, ο Βουδισμός έγινε η επίσημη θρησκεία τον 14ο αιώνα, αλλά ακόμη νωρίτερα συνυπήρχε με τον κυρίαρχο τότε Ινδουισμό. Τον XII αιώνα. σε αυτή τη χώρα, η πόλη Angkor Thom χτίστηκε με έναν μεγαλοπρεπή ναό Bayon και πολλά αγάλματα του βασιλιά Jayavarman VII, που απεικονίζεται ως Βούδας.

Στην Κίνα, την Ιαπωνία, την Κορέα χτίστηκαν ξύλινοι ναοί, αναπτύχθηκε μνημειακή και καβαλέτα ζωγραφική με βουδιστικά θέματα. Στην Κίνα, τους πρώτους αιώνες της εποχής μας, προέκυψε παγόδα- ένα είδος βουδιστικού θρησκευτικού κτιρίου, ένα είδος στούπας, που διαδόθηκε ευρέως τον Μεσαίωνα. Οι παγόδες κατασκευάζονταν με τη μορφή πολυεπίπεδων πύργων, οβελίσκων κ.λπ., τετράγωνων, έξι, οκτώ, δωδεκαγωνικών σε κάτοψη, από ξύλο, τούβλο, πέτρα ακόμα και μέταλλο. Από την Κίνα, οι παγόδες εξαπλώθηκαν στο Βιετνάμ, την Κορέα και την Ιαπωνία.

Στο Θιβέτ, στη Μογγολία, μεταξύ των Καλμύκων και στην Τούβα, μια εκδοχή του βουδισμού, αργά στην εποχή του σχηματισμού, έγινε ευρέως διαδεδομένη - λαμαϊσμός. Στα μέσα του XVI αιώνα. Καθιερώθηκε ο τίτλος του αρχιερέα της λαμαιστικής εκκλησίας στο Θιβέτ - ο Δαλάι Λάμα. Τον επόμενο αιώνα, δημιουργήθηκε εκεί ένα θεοκρατικό κράτος, με επικεφαλής τον Δαλάι Λάμα Αγβανλομπσαντζάμτσο. Τα χαρακτηριστικά του Λαμαϊσμού συνδέονται με την ιδέα του Adibuddha - του δημιουργού θεού, της αρχής όλων των περαιτέρω μετενσαρκώσεων των Βούδων. Το πάνθεον Lamaist περιλαμβάνει έναν τεράστιο αριθμό θεών, συμπεριλαμβανομένων. εισήχθη εκεί από τον Ινδουισμό. Η ιδέα της νιρβάνα έχασε τη σημασία της, αλλά το δόγμα της Σαμπάλα έπαιξε σημαντικό ρόλο. Ο θεσμός των λάμα (μοναχισμός) είχε μεγάλη σημασία. Υπήρχαν πολλοί λάμα, γιατί υπήρχε μια παράδοση σύμφωνα με την οποία τουλάχιστον ένας γιος στην οικογένεια γινόταν λάμα.

μ.Χ., σχηματίστηκαν τα μεγαλεπήβολα επικά ποιήματα Ramayana και Mahabharata. Όλα αυτά, με τη μορφή μιας κλασικής κληρονομιάς, εισήλθαν στον πολιτισμό των λαών της Ινδίας και παραμένουν σε αυτόν μέχρι σήμερα.

Εμφανίστηκε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Ο Βουδισμός και ο Τζαϊνισμός, αν και τελικά αναγνωρίστηκαν από τις αρχές, δεν κατάφεραν να υποκαταστήσουν αυτές τις παραδοσιακές πεποιθήσεις. Τον 7ο αιώνα αρχίζει η παρακμή του βουδισμού και ο διωγμός του και μετά από μερικούς αιώνες αυτή η θρησκεία φεύγει από τα σύνορα της πατρίδας της.

Στο Μεσαίωνα, ο Βραχμινισμός εξελίσσεται σε αυτό που κοινώς αποκαλείται ινδουϊσμός. Αυτή η θρησκεία είναι πολύ ιδιόμορφη: δεν έχει ένα μόνο δόγμα, οργάνωση και ιεραρχία της εκκλησίας. Ο Ινδουισμός περιλαμβάνει πολλές πεποιθήσεις και αιρέσεις, ο καθένας τον καταλαβαίνει με τον δικό του τρόπο. Λέγεται ότι υπάρχουν περισσότεροι από τρεις χιλιάδες θεοί, ημίθεοι, δαίμονες και άλλοι χαρακτήρες στον Ινδουισμό. Ο Μπράχμα έπαψε να είναι αντικείμενο λατρείας. Οι κύριοι θεοί ήταν Βισνούκαι Σίβα. Ωστόσο, η καθοριστική ιδέα αυτής της θρησκείας είναι η υποταγή των θεών, των ανθρώπων και ό,τι υπάρχει στην απρόσωπη δύναμη του κόσμου (η ιδέα του κάρμα). Πολλά αρχαία θρησκευτικά στοιχεία έχουν εισέλθει στον Ινδουισμό: μαγικές τελετουργίες, θυσίες, η λατρεία των προγόνων και οι προστάτες της οικογένειας και των φυλών. Η μυθολογία έχει λάβει την ευρύτερη κατανομή στη θρησκεία και τον πολιτισμό της Ινδίας. Οι εκπρόσωποι της κάστας των Βραχμάνων και οι γκουρού (δάσκαλοι, μέντορες) λειτουργούν ως πνευματικές αρχές στον Ινδουισμό.

Το μεσαιωνικό στάδιο στην ανάπτυξη αυτής της θρησκείας συνδέεται με τη νέα δημοκρατική της μορφή - μπάκτι, τη διαμόρφωση θρησκευτικών και φιλοσοφικών συστημάτων - νταρσάν και μεταγενέστερα κείμενα - σάστρα. Στους VIII-XII αιώνες. έρχεται η εποχή της μονοπωλιακής κυριαρχίας του Ινδουισμού στο μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Ινδίας και της άνθησης του πολιτισμού που βασίζεται σε αυτόν. Αυτή την εποχή υπήρχε μια θυελλώδης κατασκευή ναού. Στην αρχιτεκτονική αυτής της περιόδου διαμορφώνονται δύο τύποι ναών: ο βόρειος και ο νότιος. Οι ναοί του πρώτου τύπου είχαν εμφάνιση πύργου, ενώ άλλοι έμοιαζαν με κλιμακωτή πυραμίδα. Το περίφημο συγκρότημα ναών στο Khajuraho (η αλλαγή του 10ου - 11ου αιώνα) ανήκει στον πρώτο τύπο, πολυάριθμα κτίρια του οποίου είναι διακοσμημένα με ανάγλυφα ενός πολύ ελεύθερου, ακόμη και από την άποψη ενός σύγχρονου ευρωπαϊκού, ερωτικού περιεχομένου. Ο ναός στο Konark (XIII αιώνας) είναι μια γιγάντια κατασκευή με μια πυραμίδα 40 μέτρων και 24 πέτρινες ανάγλυφες ρόδες και φιγούρες αλόγων που καλπάζουν στα πλάγια. τα πεζούλια του ναού είναι γεμάτα με εικόνες ουράνιων μουσικών και χορευτών.

Η λογοτεχνία αναπτύχθηκε επίσης με επιτυχία, συμ. θρησκευτική ποίηση, μουσική, τέχνες και χειροτεχνίες. Πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Ινδίας, τα καλύτερα υφάσματα, πολύτιμα όπλα και πολλά άλλα, που δημιουργήθηκαν σε αυτή τη χώρα, είχαν μεγάλη ζήτηση.

Μια άλλη εθνική θρησκεία της Ινδίας - Τζαϊνισμός. Επικράτησε τον V-XII αιώνες. στα νότια αυτής της χώρας. Ο Τζαϊνισμός είναι κοντά στον Βουδισμό από πολλές απόψεις (ahimsa, ερημητήριο και μοναστική ζωή ως ιδανικό). Σύμφωνα με αυτή τη θρησκεία, ο παγκόσμιος νόμος κυβερνά τον κόσμο και οι θεοί δεν παίζουν μεγάλο ρόλο. Οι Τζάιν δεν ασχολούνταν με τη γεωργία και ήταν χορτοφάγοι.

Ο Σιχισμός ως θρησκεία αναπτύχθηκε στη βόρεια Ινδία στα τέλη του 15ου αιώνα. Ο ιδρυτής του, ο Γκουρού Νανάκ, ήταν ποιητής και ιεροκήρυκας. Οι κύριες διατάξεις του Σιχισμού είναι ο μονοθεϊσμός και η ιδέα της σημασίας μιας άμεσης συναισθηματικής σύνδεσης με τον Θεό. Δανείστηκε πολλά από τον Ινδουισμό και το Ισλάμ. Οι Σιχ έχουν δημιουργήσει μια ισχυρή οργάνωση, συμ. στρατιωτικός, τον XVIII αιώνα. δημιουργήθηκε το κράτος τους.

Τον XII αιώνα. Η Ινδία κατακτάται από μουσουλμάνους που ήρθαν από το βορρά, εγκαθιδρύουν τη στρατιωτική και πολιτική κυριαρχία τους, η οποία συνεχίστηκε μέχρι την άφιξη των Βρετανών στη χώρα αυτή. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο ισλαμικός πολιτισμός σε μια ειδική, τοπική εκδοχή διαμορφώνεται στη Βόρεια και Κεντρική Ινδία.

Η θρησκευτική κατάσταση στην Ινδία την εποχή εκείνη χαρακτηριζόταν επίσης από πολυπλοκότητα, γιατί. Το Ισλάμ εδώ συνυπήρχε με τον Ινδουισμό, ο οποίος παρέμεινε η θρησκεία της πλειοψηφίας του πληθυσμού. Μετά από άλλη μια μουσουλμανική εισβολή το 1526, δημιουργήθηκε το κράτος των Μεγάλων Μογγούλων. Τα χρόνια της βασιλείας του Padishah Akbar (1556–1605) χαρακτηρίστηκαν από θρησκευτική ανοχή και ο ίδιος επέτρεψε στον εαυτό του μεγάλες θρησκευτικές «ελευθερίες»: αρνήθηκε την αιωνιότητα των κολασμένων βασανιστηρίων, αναγνώρισε τη μεταθανάτια μετενσάρκωση, η οποία ήταν προφανής δανεισμός από τις τοπικές πεποιθήσεις. να πιει κρασί και να φάει χοιρινό. Ο Akbar προσπάθησε μάλιστα να δημιουργήσει μια νέα, συγκριτική θρησκεία, που περιελάμβανε τη λατρεία του ήλιου και της φωτιάς, αλλά δεν ρίζωσε.

XVI-XVII αιώνες - η εποχή μιας νέας (και τελευταίας) έξαρσης του ινδο-ισλαμικού πολιτισμού και τέχνης. Το 1630–1652 κοντά στην πόλη Άγκρα, ανεγέρθηκε ένα από τα αριστουργήματα της μεσαιωνικής ανατολίτικης αρχιτεκτονικής - το μαυσωλείο Taj Mahal, που χτίστηκε από τον ηγεμόνα των Mughal Shah Jahan για τη σύζυγό του (αργότερα ο ίδιος θάφτηκε εκεί). Μια λαμπρή περίοδο βιώνουν επίσης οι μινιατούρες βιβλίων και πορτρέτων, που χαρακτηρίζονται από απαλό λυρισμό και χρωματικό πλούτο.

Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα. Ινδουιστές και Μουσουλμάνοι έζησαν μαζί μέχρι να εμφανιστεί ένα ξεχωριστό κράτος, το Πακιστάν, από την Ινδία, μετά την απελευθέρωσή του από τη βρετανική κυριαρχία, όπου μετακόμισε η πλειοψηφία των Ινδών μουσουλμάνων.

Στη σύγχρονη Δημοκρατία της Ινδίας, περισσότερο από το 80% του πληθυσμού είναι Ινδουιστές, 14% Μουσουλμάνοι, 2% Σιχ, 0,7% Βουδιστές, 0,5% Τζαϊνιστές. υπάρχουν και χριστιανοί - 2,4%.

πέφτει τον 7ο - 12ο αι. (Days of Tang and Song). Στο μέλλον, ιδιαίτερα από τον 14ο-15ο αιώνα, ο συντηρητισμός και η αυτοαπομόνωση εντάθηκαν, αν και γενικά η κινεζική κουλτούρα συνέχισε να παραμένει σε υψηλό επίπεδο. Αλλά από τον 17ο αιώνα Παρατηρείται εμφανής υποβάθμισή του, η οποία συνεχίστηκε μέχρι την Επανάσταση των Xinhai του 1911-1913, η οποία ανέτρεψε τη μοναρχία και ίδρυσε μια δημοκρατία. Από τότε ξεκίνησε μια νέα εποχή στην ιστορία της Κίνας και του πολιτισμού της.

Κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, αναπτύχθηκε ένας ιδιαίτερος πολιτισμός στην Κίνα, ο οποίος έγινε εξαιρετικά παραδοσιακός, σταθερός και υπήρχε με αυτή τη μορφή μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, αν και οι θεμελιώδεις δομές του άρχισαν να παραμορφώνονται ήδη από τα μέσα του προηγούμενου αιώνα υπό την επιρροή της επέκτασης των δυτικών χωρών και της Ρωσίας.

Αυτή η κουλτούρα διακρίνεται από υψηλό βαθμό συνέχειας από την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή και περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία: τη λατρεία των προγόνων, την εθνοκεντρική ιδέα του «Μεσαίου Κράτους», την έννοια της αυτοκρατορικής εξουσίας, την ενότητα των «τριών διδασκαλίες» - Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός και Βουδισμός. Τα πρώτα τρία στοιχεία σχηματίστηκαν στην αρχαιότητα. το ίδιο ισχύει και για τις ονομαζόμενες θρησκείες, αλλά ΣύστημαΟ τελευταίος στο πλαίσιο του κινεζικού πολιτισμού διαμορφώνεται μόνο στον πρώιμο Μεσαίωνα.

Κομφουκιανισμόςπροήλθε από την Κίνα στην αρχαιότητα ως διδασκαλίες του Kung Tzu, ο οποίος ονομαζόταν Κομφούκιος στην Ευρώπη (551-479 π.Χ.) και, σε πολύ τροποποιημένη μορφή, έγινε η κρατική θρησκεία και ιδεολογία υπό τον αυτοκράτορα Χαν Wudi (140-87 π.Χ.). ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.). Αργότερα, με μικρά διαλείμματα, ο Κομφουκιανισμός, ο οποίος υπέστη περαιτέρω μετασχηματισμούς, υπήρχε με αυτή την ιδιότητα μέχρι την Επανάσταση του Xinhai. Έχει γίνει η ουσία, η βάση της κινεζικής κουλτούρας, ένας τρόπος ζωής, ένα στερεότυπο σκέψης και συμπεριφοράς του κινεζικού λαού μέχρι την εποχή μας.

Στην καρδιά του Κομφουκιανισμού βρίσκεται η ιδέα της κοινωνικής τάξης, η στερέωση». κοινωνικούς ρόλους"και την εκπλήρωση του καθήκοντός τους από τους ανθρώπους. Υποδηλώνει μια σύνδεση μεταξύ του Ουρανού ως σύμβολο μιας ανώτερης τάξης και της γήινης κοινωνίας, με επικεφαλής τον Υιό του Ουρανού - τον αυτοκράτορα. Σημαντική θέση εδώ κατέχει η ιεραρχία των πρεσβυτέρων και των κατώτερων , η λατρεία των νεκρών και ζωντανών προγόνων, η σημασία και η σταθερότητα της οικογένειας, η ιδέα της κοινωνικής δικαιοσύνης που βασίζεται στην «απαλλαγή από το συμφέρον», η λατρεία της γνώσης και της εκπαίδευσης ως τρόπου ανόδου στην καριέρα και την κοινωνική σκάλα ( και, σύμφωνα με αυτό, ένα σύστημα διαγωνιστικών εξετάσεων για το δικαίωμα κατάληψης δημόσιων θέσεων) απαιτήσεις, συμπεριλαμβανομένης της τήρησης των αρχών, της ανθρωπιάς, της ανιδιοτέλειας κ.λπ. σημαντική θέση κατείχαν επίσης η ιδιωτική ζωή («κινεζικές τελετές»), η λατρεία του παρελθόντος και η σοφία των αρχαίων.

Ταοϊσμόςκαθώς ένα φιλοσοφικό δόγμα προέκυψε στην Κίνα σχεδόν ταυτόχρονα με τον Κομφουκιανισμό. Ιδρυτής του Ταοϊσμού θεωρείται ο Λάο Τσε, τον οποίο οι σύγχρονοι ερευνητές θεωρούν θρυλική προσωπικότητα. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, ο κανόνας των Ταοϊστών έχει εξελιχθεί. στους II - V αιώνες. Ο Ταοϊσμός γίνεται μια θρησκεία που δεν σχημάτισε, ωστόσο, μια ενιαία συστηματοποιημένη διδασκαλία, αλλά είχε ένα καλά εδραιωμένο πάθος.

Τάο (τρόπος) - η κεντρική έννοια του Ταοϊσμού - το άγνωστο και ανέκφραστο με λέξεις η βασική αιτία του σύμπαντος, η κανονικότητα, η αρχή, η ακεραιότητα της ζωής. Ένα άτομο πρέπει να εισέλθει στο μονοπάτι του Ταο μέσω της εσωτερικής ηρεμίας, αφήνοντας την καθημερινή νεωτερικότητα στην κοσμική απόλυτη αρχαιότητα, σε ένα ενιαίο και αιώνιο ρεύμα ύπαρξης, σε σχέση με το οποίο τα μεμονωμένα πράγματα είναι δευτερεύοντα.

Το καθήκον του Ταοϊστή είναι, έχοντας διεισδύσει στην αρμονία του γύρω κόσμου, να υπακούσει στα βήματά του, να συγχωνευτεί μαζί του. Μεγάλη θέση στον Ταοϊσμό κατείχε η ιδέα των τέλειων σοφών, που μερικές φορές πήγαιναν στα βουνά και γίνονταν ερημίτες. Ο Ταοϊστής είναι ουσιαστικά έξω από την κοινωνία, είναι ένας «περιπλανώμενος στο άπειρο».

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Ταοϊστών, ένα άτομο μπορεί να επιτύχει την αθανασία, να συγχωνευθεί με το Τάο, εάν πληροί ορισμένες απαιτήσεις: περιορισμούς στη διατροφή (μέχρι να ικανοποιήσει την πείνα με το δικό του σάλιο), χρήση ειδικών φίλτρων, σωματικές και αναπνευστικές ασκήσεις και η υποχρεωτική εκτέλεση ενάρετων πράξεων.

Ο Ταοϊσμός περιλαμβάνει ένα τεράστιο πάνθεον, στο οποίο βρήκαν τη θέση τους ο Λάο Τσε, ο Κομφούκιος, ο Βούδας και ο θρυλικός αυτοκράτορας Χουάνγκντι. Κατ' αρχήν, κάθε άτομο μπορούσε να θεοποιηθεί. Οι πιο δημοφιλείς ήταν οι «οκτώ αθάνατοι», που ήταν άνθρωποι, και το πεδίο του θανάτου συμπεριλήφθηκε στο κινεζικό πάνθεον. Μαζί τους συνδέονται εξαιρετικές ιστορίες και θρύλοι, συχνά απεικονίζονταν με τη μορφή φιγούρων και σχεδίων, γνωστά σε κάθε Κινέζο από την παιδική ηλικία.

Υπήρχαν λίγοι οπαδοί του Ταοϊσμού στην αρχή. δημιούργησαν αιρέσεις, συμμετείχαν σε λαϊκές εξεγέρσεις, και τον 7ο - 10ο αι. εγκαταστάθηκαν σε όλη την Κίνα και σχημάτισαν μεγάλα μοναστήρια. Ο Ταοϊσμός δεν διεκδίκησε ποτέ την πρωτοκαθεδρία μεταξύ άλλων κινεζικών θρησκειών. Πήρε πολλά από τον Κομφουκιανισμό και τον Βουδισμό και κατέλαβε εκείνες τις θέσεις στην κουλτούρα και τη συνείδηση ​​του κινεζικού λαού που δεν καλύπτονταν από τις κύριες θρησκείες.

βουδισμόςάρχισε να διεισδύει στην Κίνα τον ΙΙ αιώνα. Στους VI - VIII αιώνες. διαμορφώθηκαν οι κύριες σχολές του κινεζικού βουδισμού και γίνεται η επίσημη κρατική ιδεολογία. Στον κινεζικό βουδισμό, οι ιδέες του παραδείσου και της αθανασίας της ψυχής, κατανοητές στον απλό λαό, αλλά ξένες προς την ορθόδοξη διδασκαλία αυτής της θρησκείας, έγιναν ευρέως διαδεδομένες. Ο Κομφούκιος και ο Λάο Τσε έγιναν βουδιστικές θεότητες στην Κίνα.

Με βάση τη στενή αλληλεπίδραση με την παράδοση του Κομφούκιου, προέκυψε μια τάση του Βουδισμού του Τσαν (στην Ιαπωνία ονομάζεται Ζεν). Απέρριψε πολύ παραδοσιακό βουδισμό, συμπεριλαμβανομένου του δόγματος της νιρβάνα, και προήλθε από την ανάγκη να μάθει πώς να ζεις σε αυτόν τον κόσμο, παίρνοντας από τη ζωή ό,τι υπάρχει σε αυτόν. Εδώ έχουμε κατά νου, πρώτα απ' όλα, την ανάγκη να βρούμε την αλήθεια και τον Βούδα, και είναι γύρω από ένα άτομο, σε όλες τις εκδηλώσεις του φυσικού και δημόσια ζωή: στην ομορφιά της φύσης, στην τελετουργία, στο διαλογισμό, στη χαρά της σωματικής εργασίας. Ένα άτομο πρέπει να απελευθερωθεί από τις εγκόσμιες ανησυχίες και να αφιερώσει όλη του τη ζωή στη γνώση της αλήθειας, η πηγή της οποίας δεν είναι τα βιβλία, αλλά ο φωτισμός της διαίσθησης και η ελεύθερη αυτοέκφραση. Στον Βουδισμό του Τσαν μεγάλη θέση καταλαμβάνουν ο διαλογισμός, οι στοχασμοί για αινίγματα, οι διάλογοι μεταξύ δασκάλου και μαθητή. Ο Βουδισμός Τσαν δεν διαδόθηκε ευρέως και παρέμεινε μια εσωτερική αίρεση, ενώ ο κινεζικός βουδισμός στο σύνολό του συγχωνεύθηκε με άλλες διδασκαλίες στις αρχές της 2ης χιλιετίας.

Ως αποτέλεσμα μακρών και πολύπλοκων διαδικασιών στους αιώνες XI - XII. στις συνθήκες της παρακμής του Βουδισμού αναπτύχθηκε ένας μεγαλειώδης θρησκευτικός και πολιτιστικός συγκρητισμός που περιλάμβανε όλες τις παραπάνω θρησκείες, με επικράτηση του νεοκομφουκιανισμού. Ο μέσος Κινέζος δεν είδε καμία διαφορά μεταξύ τους. Σε έναν ναό, ταοϊστικές και βουδιστικές θεότητες θα μπορούσαν να βρίσκονται κοντά, και θα μπορούσε να ζητηθεί από όλους.

Ο κινεζικός πολιτισμός διαμορφώθηκε από αυτές τις τρεις διδασκαλίες και από πολλές απόψεις απλώς συνέπεσε με αυτές. Ο κομφουκινισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο στο σύστημα ανατροφής και εκπαίδευσης στην Κίνα. Κάθε Κινέζος από την παιδική του ηλικία ανατράφηκε με την παράδοση του Κομφουκιανού, έζησε και έδρασε όπως απέδιδε. Σε πιο ευημερούσες οικογένειες, τα παιδιά διδάσκονταν να γράφουν και να διαβάζουν και να μαθαίνουν γραπτούς κανόνες (Lunyu, Liji κ.λπ.), αλλά πολλές από τις προμήθειες τους διανέμονταν προφορικά και ήταν γνωστές σε όλους. Ακόμα κι αν ένας Κινέζος γινόταν Βουδιστής ή Ταοϊστής, παρέμενε Κομφουκιανός στην καρδιά.

Η επίδραση του Βουδισμού επηρέασε κυρίως την αρχιτεκτονική, τις καλές τέχνες και τη λογοτεχνία. Με την έγκρισή του ξεκίνησε μια μεγαλειώδης κατασκευή ναού. Στους IV-VI αιώνες. Ο Γιουνγκάνγκ ("Ναός των Ουράνια Υψών") ανεγέρθηκε. Αυτός και άλλοι παρόμοιοι ναοί είναι γιγάντιες κατασκευές σπηλαίων με αγάλματα, ανάγλυφα και τοιχογραφίες, οι δημιουργοί των οποίων δεν ήταν μόνο ντόπιοι δάσκαλοι, αλλά και άνθρωποι από την Ινδία και την Κεντρική Ασία.

Υπό την επίδραση του Βουδισμού, η γλυπτική αναπτύχθηκε γρήγορα και γεννήθηκε η τοιχογραφία. Τα αγάλματα του Βούδα και των συντρόφων του ήταν γλυπτά σε μεγάλους αριθμούς, συχνά καλυμμένα με επιχρύσωση και χρωματιστά χρώματα. Ο Βουδισμός τόνωσε την εμφάνιση της πεζογραφίας ως λογοτεχνικού είδους στην Κίνα.

Τεράστια θέση στην κινεζική τέχνη κατείχε η ζωγραφική. Σύμφωνα με την ιδιαίτερη στάση των Κινέζων προς τη φύση, το τοπίο του shan shui ("βουνά-νερά") γίνεται το κύριο είδος του. Ξεκίνησε στις αρχές της εποχής μας και έφτασε στη μέγιστη άνθησή της τον 10ο - 13ο αιώνα. Οι κύριες παραδόσεις του διατηρούνται ακόμη και σήμερα. Η νεκρή φύση ήταν επίσης πολύ δημοφιλής, ειδικά η απεικόνιση λουλουδιών, καθώς και πουλιών. Η φύση της κινεζικής ζωγραφικής καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Βουδισμό του Τσαν και τον Ταοϊσμό. Συνολικά, η κινεζική τέχνη χαρακτηριζόταν από έναν οργανικό συνδυασμό ζωγραφικής, ποίησης και καλλιγραφίας - τα ποιήματα γράφτηκαν με ειδικό χειρόγραφο στους πίνακες, σύμφωνα με το περιεχόμενό της.

Ο Ταοϊσμός τόνωσε την ανάπτυξη στην Κίνα διαφόρων ειδών ψευδοεπιστημών, οι οποίες έγιναν ευρέως διαδεδομένες σε πολλές μεσαιωνικές χώρες, τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή. Οι αλχημιστές συμμετείχαν ενεργά στην αναζήτηση του ελιξιρίου της αθανασίας, διεξήγαγαν πειράματα με μέταλλα, μέταλλα και οργανικές ουσίες. Οι αστρολόγοι έχουν συντάξει πολλούς αστρολογικούς χάρτες, άτλαντες και ημερολόγια με σκοπό την πρόβλεψη του ανθρώπινου πεπρωμένου. καμία σημαντική επιχείρηση δεν ξεκίνησε χωρίς να συντάξετε ένα ωροσκόπιο. Το καθήκον της γεωμαντείας (φενγκ σούι) ήταν να καθιερώσει την αλληλεπίδραση των ουράνιων φαινομένων και σωμάτων με τα ζώδια, με τις κοσμικές δυνάμεις και σύμβολα, και αυτά με το ανάγλυφο της γης. Η κινεζική ιατρική οφείλει πολλά στους Ταοϊστές, οι οποίοι ανέπτυξαν συνταγές για πολλά φάρμακα που χρησιμοποιήθηκαν μαζί με ξόρκια και φυλαχτά.

Και σήμερα, ο βελονισμός (βελονισμός), το τσιγκόνγκ (αναπνευστικές ασκήσεις), το wushu (ειδική γυμναστική) παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον στον κόσμο και στην ίδια την Κίνα, η παραδοσιακή ιατρική εξακολουθεί να χρησιμοποιείται μαζί με τη σύγχρονη ιατρική.

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των χωρών της Ανατολής στο Μεσαίωνα

Αραβικό Χαλιφάτο

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των χωρών της Ανατολής στο Μεσαίωνα

Ο όρος «Μεσαίωνας» χρησιμοποιείται για να αναφερθεί στην περίοδο της ιστορίας των χωρών της Ανατολής των πρώτων δεκαεπτά αιώνων μιας νέας εποχής. Φυσικό ανώτερο όριο της περιόδου θεωρείται ο 16ος - αρχές 17ου αιώνα, όταν η Ανατολή γίνεται αντικείμενο του ευρωπαϊκού εμπορίου και της αποικιακής επέκτασης, που διέκοψε την αναπτυξιακή πορεία χαρακτηριστική των χωρών της Ασίας και της Βόρειας Αφρικής. Γεωγραφικά, η Μεσαιωνική Ανατολή καλύπτει το έδαφος της Βόρειας Αφρικής, της Εγγύς και Μέσης Ανατολής, της Κεντρικής και Κεντρική Ασία, Ινδία, Σρι Λάνκα, Νοτιοανατολική Ασία και Άπω Ανατολή.

Η μετάβαση στον Μεσαίωνα στην Ανατολή σε ορισμένες περιπτώσεις πραγματοποιήθηκε με βάση ήδη υπάρχοντες πολιτικούς σχηματισμούς (για παράδειγμα, Βυζάντιο, Σασανικό Ιράν, Κουσάνο-Γκούπτα Ινδία), σε άλλες συνοδεύτηκε από κοινωνικές αναταραχές, όπως και η περίπτωση στην Κίνα, και σχεδόν παντού οι διαδικασίες επιταχύνθηκαν λόγω της συμμετοχής σε αυτές «βαρβάρων» νομαδικών φυλών. Στην ιστορική αρένα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, άγνωστοι μέχρι τώρα λαοί όπως οι Άραβες, οι Σελτζούκοι Τούρκοι και οι Μογγόλοι εμφανίστηκαν και ανέβηκαν. Νέες θρησκείες γεννήθηκαν και οι πολιτισμοί προέκυψαν στη βάση τους.

Οι χώρες της Ανατολής τον Μεσαίωνα συνδέονταν με την Ευρώπη. Το Βυζάντιο παρέμεινε φορέας των παραδόσεων του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού. Η αραβική κατάκτηση της Ισπανίας και οι εκστρατείες των Σταυροφόρων στην Ανατολή συνέβαλαν στην αλληλεπίδραση των πολιτισμών. Ωστόσο, για τις χώρες της Νότιας Ασίας και της Άπω Ανατολής, η γνωριμία με τους Ευρωπαίους έγινε μόνο τον 15ο-16ο αιώνα.

Ο σχηματισμός των μεσαιωνικών κοινωνιών της Ανατολής χαρακτηρίστηκε από την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων - εξαπλώθηκαν τα σιδερένια εργαλεία, η τεχνητή άρδευση επεκτάθηκε και η τεχνολογία άρδευσης βελτιώθηκε, η κύρια τάση της ιστορικής διαδικασίας τόσο στην Ανατολή όσο και στην Ευρώπη ήταν η δημιουργία φεουδαρχικών σχέσεων. Διάφορα αποτελέσματα ανάπτυξης σε Ανατολή και Δύση μέχρι το τέλος του 20ού αιώνα. οφείλονταν σε μικρότερο βαθμό του δυναμισμού του.

Μεταξύ των παραγόντων που προκαλούν την «καθυστέρηση» των ανατολικών κοινωνιών ξεχωρίζουν οι εξής: η διατήρηση, μαζί με τον φεουδαρχικό τρόπο ζωής, των εξαιρετικά αργά αποσυντιθέμενων πρωτόγονων κοινοτικών και δουλοκτητικών σχέσεων. τη σταθερότητα των κοινοτικών μορφών κοινοτικής ζωής, που εμπόδισαν τη διαφοροποίηση της αγροτιάς. την επικράτηση της κρατικής ιδιοκτησίας και εξουσίας έναντι της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης και της ιδιωτικής εξουσίας των φεουδαρχών. η αδιαίρετη εξουσία των φεουδαρχών πάνω στην πόλη, αποδυναμώνοντας τις αντιφεουδαρχικές βλέψεις των κατοίκων της πόλης.

Περιοδοποίηση της ιστορίας της μεσαιωνικής Ανατολής. ΑΠΟ Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα χαρακτηριστικά και με βάση την ιδέα του βαθμού ωριμότητας των φεουδαρχικών σχέσεων στην ιστορία της Ανατολής, διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια:

1ος-6ος αι ΕΝΑ Δ - η μεταβατική περίοδος της γέννησης της φεουδαρχίας.

7ος-10ος αιώνας - την περίοδο των πρώιμων φεουδαρχικών σχέσεων με την εγγενή διαδικασία πολιτογράφησης της οικονομίας και την παρακμή των αρχαίων πόλεων.

XI-XII αιώνες - η προ-μογγολική περίοδος, η αρχή της ακμής της φεουδαρχίας, ο σχηματισμός ενός ταξικού-εταιρικού συστήματος ζωής, μια πολιτιστική απογείωση.

13ος αιώνας - η εποχή της μογγολικής κατάκτησης, η οποία διέκοψε την ανάπτυξη της φεουδαρχικής κοινωνίας και ανέστρεψε ορισμένες από αυτές.

XIV-XVI αιώνες - η μεταμογγολική περίοδος, που χαρακτηρίζεται από επιβράδυνση της κοινωνικής ανάπτυξης, διατήρηση της δεσποτικής μορφής εξουσίας.

Ανατολικοί πολιτισμοί. Μια πολύχρωμη εικόνα παρουσίασε η Μεσαιωνική Ανατολή ως προς τον πολιτισμό, που την ξεχώρισε και από την Ευρώπη. Ορισμένοι πολιτισμοί στην Ανατολή εμφανίστηκαν στην αρχαιότητα. Βουδιστής και Ινδουιστής - στη χερσόνησο Hindustan, Ταοϊστικο-Κομφουκιανός - στην Κίνα. Άλλοι γεννήθηκαν τον Μεσαίωνα: ο μουσουλμανικός πολιτισμός στην Εγγύς και Μέση Ανατολή, ο Ινδο-Μουσουλμανικός πολιτισμός στην Ινδία, ο Ινδουιστικός και Μουσουλμανικός πολιτισμός στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, ο βουδιστικός πολιτισμός στην Ιαπωνία και τη Νοτιοανατολική Ασία, ο κομφουκιανός πολιτισμός στην Ιαπωνία και την Κορέα.

Ινδία (7ος–18ος αι.)

Περίοδος Rajput (7ος-12ος αι.) . Όπως φαίνεται στο Κεφάλαιο 2, στους IV-VI αιώνες. ΕΝΑ Δ Η ισχυρή αυτοκρατορία Γκούπτα αναπτύχθηκε στο έδαφος της σύγχρονης Ινδίας. Η εποχή Γκούπτα, που θεωρείται ως η χρυσή εποχή της Ινδίας, αντικαταστάθηκε τον 7ο-12ο αιώνα. περίοδος φεουδαρχικού κατακερματισμού. Στην παρούσα φάση όμως η απομόνωση των περιοχών της χώρας και η παρακμή του πολιτισμού δεν επήλθαν λόγω της ανάπτυξης του λιμενικού εμπορίου. Οι κατακτητές φυλές των Ούννων-Εφθαλιτών που ήρθαν από την Κεντρική Ασία εγκαταστάθηκαν στα βορειοδυτικά της χώρας και οι Γκουτζαράτ που εμφανίστηκαν μαζί τους εγκαταστάθηκαν στο Παντζάμπ, τη Σίντ, τη Ρατζπουτάνα και τη Μάλβα. Ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης ξένων λαών με τον τοπικό πληθυσμό, προέκυψε μια συμπαγής εθνοτική κοινότητα Rajputs, η οποία τον 8ο αιώνα. άρχισε η επέκταση από το Rajputana στις πλούσιες περιοχές της κοιλάδας του Γάγγη και της Κεντρικής Ινδίας. Η φυλή Gurjara-Pratihara, η οποία σχημάτισε κράτος στη Malwa, ήταν η πιο διάσημη. Εδώ αναπτύχθηκε ο πιο εντυπωσιακός τύπος φεουδαρχικών σχέσεων με ανεπτυγμένη ιεραρχία και υποτελή ψυχολογία.

Στους VI-VII αιώνες. στην Ινδία, αναδύεται ένα σύστημα σταθερών πολιτικών κέντρων, που πολεμούν μεταξύ τους κάτω από τη σημαία διαφορετικών δυναστειών - Βόρεια Ινδία, Βεγγάλη, Ντέκαν και Άπω Νότο. Καμβάς πολιτικών γεγονότων των VIII-X αιώνα. άρχισε ο αγώνας για το Doab (μεταξύ Jumna και Γάγγη). Τον δέκατο αιώνα οι ηγετικές δυνάμεις της χώρας έπεσαν σε αποσύνθεση, χωρίστηκαν σε ανεξάρτητα πριγκιπάτα. Ο πολιτικός κατακερματισμός της χώρας αποδείχθηκε ιδιαίτερα τραγικός για τη Βόρεια Ινδία, που υπέφερε τον 11ο αιώνα. τακτικές στρατιωτικές επιδρομές Mahmud Ghaznevid(998-1030), ο ηγεμόνας μιας τεράστιας αυτοκρατορίας που περιλάμβανε τα εδάφη των σύγχρονων κρατών της Κεντρικής Ασίας, το Ιράν, το Αφγανιστάν, καθώς και το Παντζάμπ και το Σίντ.

Η κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της Ινδίας κατά την εποχή Rajput χαρακτηρίστηκε από την ανάπτυξη των φεουδαρχικών κτημάτων. Οι πλουσιότεροι μεταξύ των φεουδαρχών, μαζί με τους ηγεμόνες, ήταν οι ινδουιστικοί ναοί και τα μοναστήρια. Αν αρχικά τους παραπονέθηκαν μόνο ακαλλιέργητες εκτάσεις και με την απαραίτητη συναίνεση της κοινότητας που τις κατείχε, τότε από τον 8ο αι. όλο και πιο συχνά δεν μεταβιβάζονται μόνο κτήματα, αλλά και χωριά, οι κάτοικοι των οποίων ήταν υποχρεωμένοι να φέρουν φυσική υπηρεσία υπέρ του λήπτη. Ωστόσο, εκείνη την εποχή η ινδική κοινότητα ήταν ακόμα σχετικά ανεξάρτητη, μεγάλη σε μέγεθος και αυτοδιοικούμενη. Ένα πλήρες μέλος της κοινότητας κατείχε κληρονομικά το χωράφι του, αν και οι εμπορικές δραστηριότητες με τη γη σίγουρα ελέγχονταν από την κοινοτική διοίκηση.

Η ζωή στην πόλη, παγωμένη μετά τον 6ο αιώνα, άρχισε να αναβιώνει μόλις προς το τέλος της περιόδου Rajput. Τα παλιά λιμενικά κέντρα αναπτύχθηκαν ταχύτερα. Νέες πόλεις εμφανίστηκαν κοντά στα κάστρα των φεουδαρχών, όπου εγκαταστάθηκαν τεχνίτες, εξυπηρετώντας τις ανάγκες της αυλής και των στρατευμάτων των γαιοκτημόνων. Η ανάπτυξη της αστικής ζωής διευκολύνθηκε από την αυξημένη ανταλλαγή μεταξύ των πόλεων και την εμφάνιση ομάδων τεχνιτών κατά κάστες. Όπως στη Δυτική Ευρώπη, έτσι και στην ινδική πόλη η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου συνοδεύτηκε από τον αγώνα των πολιτών ενάντια στους φεουδάρχες, οι οποίοι επέβαλαν νέους φόρους στους τεχνίτες και τους εμπόρους. Επιπλέον, όσο υψηλότερη ήταν η αξία του φόρου, τόσο χαμηλότερη ήταν η ταξική θέση των καστών στις οποίες ανήκαν οι τεχνίτες και οι έμποροι.

Στο στάδιο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, ο Ινδουισμός κατέλαβε τελικά τον Βουδισμό, νικώντας τον με τη δύναμη της αμορφωσιάς του, που αντιστοιχούσε απόλυτα στο πολιτικό σύστημα της εποχής.

Η εποχή της μουσουλμανικής κατάκτησης της Ινδίας. Σουλτανάτο του Δελχί(XIII - αρχές XVI αιώνα) Τον XIII αιώνα. στα βόρεια της Ινδίας, ιδρύεται ένα μεγάλο μουσουλμανικό κράτος, το Σουλτανάτο του Δελχί, και η κυριαρχία των μουσουλμάνων διοικητών από τους Τούρκους της Κεντρικής Ασίας διαμορφώνεται επιτέλους. Το σουνιτικό Ισλάμ γίνεται η κρατική θρησκεία και η περσική γίνεται η επίσημη γλώσσα. Συνοδευόμενες από αιματηρές διαμάχες, οι δυναστείες των Γκούλιαμς, των Χιλτζίς και των Τουγλακιδών αντικαταστάθηκαν διαδοχικά στο Δελχί. Τα στρατεύματα των σουλτάνων έκαναν επιθετικές εκστρατείες στην Κεντρική και Νότια Ινδία και οι κατακτημένοι ηγεμόνες αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους ως υποτελείς του Δελχί και να πληρώσουν ετήσιο φόρο τιμής στον σουλτάνο.

Το σημείο καμπής στην ιστορία του σουλτανάτου του Δελχί ήταν η εισβολή στη Βόρεια Ινδία το 1398 από τα στρατεύματα του ηγεμόνα της Κεντρικής Ασίας Τιμούρ(άλλο όνομα είναι Ταμερλάνος, 1336-1405). Ο Σουλτάνος ​​κατέφυγε στο Γκουτζαράτ. Στη χώρα ξεκίνησε επιδημία και λιμός. Εγκαταλελειμμένος από τον κατακτητή ως κυβερνήτης του Παντζάμπ, ο Khizr Khan Sayyid κατέλαβε το Δελχί το 1441 και ίδρυσε μια νέα δυναστεία Sayyid. Εκπρόσωποι αυτής και της δυναστείας των Λόντι που την ακολούθησαν κυβερνούσαν ήδη ως κυβερνήτες των Τιμουρίδων. Ένας από τους τελευταίους Λόντι, ο Ιμπραήμ, σε μια προσπάθεια να εξυψώσει τη δύναμή του, μπήκε σε έναν αδιάλλακτο αγώνα με τους φεουδαρχικούς ευγενείς και τους Αφγανούς στρατιωτικούς ηγέτες. Οι αντίπαλοι του Ιμπραήμ προσέφυγαν στον ηγεμόνα της Καμπούλ, τον Τιμουρίδη Μπαμπούρ, με αίτημα να τους σώσει από την τυραννία του Σουλτάνου. Το 1526, ο Μπαμπούρ νίκησε τον Ιμπραήμ στη μάχη του Πανιπάτ, ξεκινώντας έτσι Αυτοκρατορία Mughal,υπήρχε για σχεδόν 200 χρόνια.

Το σύστημα των οικονομικών σχέσεων υφίσταται ορισμένες, αν και όχι ριζικές, αλλαγές στη μουσουλμανική εποχή. Το κρατικό ταμείο γης αυξάνεται σημαντικά λόγω των κτήσεων των κατακτημένων ινδικών φεουδαρχικών οικογενειών. Το κύριο μέρος του διανεμήθηκε σε ένα βραβείο υπηρεσίας υπό όρους - iqta (μικρά οικόπεδα) και mukta (μεγάλες "τροφές"). Οι Iqtadar και οι Muktadar εισέπρατταν φόρους από τα παραχωρηθέντα χωριά υπέρ του ταμείου, μέρος των οποίων πήγαινε για την υποστήριξη της οικογένειας του κατόχου, ο οποίος προμήθευε τον πολεμιστή στον κρατικό στρατό. Τζαμιά, ιδιοκτήτες περιουσίας για φιλανθρωπικούς σκοπούς, φύλακες των τάφων σεΐχηδων, ποιητές, αξιωματούχοι και έμποροι ήταν ιδιώτες γαιοκτήμονες που διαχειρίζονταν το κτήμα χωρίς κρατική παρέμβαση. Η αγροτική κοινότητα επέζησε ως βολική δημοσιονομική μονάδα, ωστόσο, η πληρωμή του εκλογικού φόρου (τζίζια) έπεσε στους αγρότες, οι οποίοι ως επί το πλείστον δηλώνουν τον Ινδουισμό, ως βαρύ βάρος.

Μέχρι τον XIV αιώνα. οι ιστορικοί αποδίδουν ένα νέο κύμα αστικοποίησης στην Ινδία. Οι πόλεις έγιναν κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου. Το εγχώριο εμπόριο επικεντρωνόταν κυρίως στις ανάγκες της αυλής της πρωτεύουσας. Το κορυφαίο είδος εισαγωγής ήταν η εισαγωγή αλόγων (η βάση του στρατού του Δελχί είναι το ιππικό), τα οποία δεν εκτρέφονταν στην Ινδία λόγω έλλειψης βοσκοτόπων.Οι αρχαιολόγοι βρίσκουν θησαυρούς νομισμάτων του Δελχί στην Περσία, την Κεντρική Ασία και στον Βόλγα.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σουλτανάτου του Δελχί, οι Ευρωπαίοι άρχισαν να διεισδύουν στην Ινδία. Το 1498, υπό τον Βάσκο ντα Γκάμα, οι Πορτογάλοι έφτασαν για πρώτη φορά στο Καλικάτ στην ακτή Malabar της δυτικής Ινδίας. Ως αποτέλεσμα των επόμενων στρατιωτικών αποστολών - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - οι Πορτογάλοι κατέλαβαν το νησί Bijapur Goa, το οποίο έγινε η ραχοκοκαλιά των κτήσεων τους στην Ανατολή. Το μονοπώλιο της Πορτογαλίας στο θαλάσσιο εμπόριο υπονόμευσε τις εμπορικές σχέσεις της Ινδίας με χώρες της Ανατολής, απομόνωσε τις εσωτερικές περιοχές της χώρας και καθυστέρησε την ανάπτυξή τους. Επιπλέον, οδήγησαν οι πόλεμοι και η καταστροφή του πληθυσμού του Malabar. Το Γκουτζαράτ αποδυναμώθηκε επίσης. Μόνο η αυτοκρατορία Vijayanagar παρέμεινε στους αιώνες XIV-XVI ισχυρό και ακόμη πιο συγκεντρωτικό από τα πρώην κράτη του νότου. Το κεφάλι του θεωρούνταν μαχαραγιάς, αλλά όλη η πληρότητα της πραγματικής εξουσίας ανήκε στο κρατικό συμβούλιο, τον αρχηγό υπουργό, στον οποίο οι κυβερνήτες του οι επαρχίες ήταν άμεσα υποδεέστερες. Οι κρατικές εκτάσεις διανεμήθηκαν σε στρατιωτικά βραβεία υπό όρους - αμάρες. Ένα σημαντικό μέρος των χωριών ήταν στην κατοχή των συλλογικοτήτων των Βραχμάνων - sabkh. εδάφη ενός χωριού και τα μέλη της κοινότητας άρχισαν όλο και περισσότερο να μετατρέπονται σε σε μειονεκτούντες αγρότες. Στις πόλεις, οι αρχές άρχισαν να πληρώνουν την είσπραξη των δασμών στο έλεος των φεουδαρχών, γεγονός που ενίσχυσε την αδιαίρετη κυριαρχία τους εδώ.

Με την εγκαθίδρυση της εξουσίας του Σουλτανάτου του Δελχί, στο οποίο το Ισλάμ ήταν μια θρησκεία με δύναμη, η Ινδία σύρθηκε στην πολιτιστική τροχιά του μουσουλμανικού κόσμου. Ωστόσο, παρά τον σκληρό αγώνα Ινδουιστών και Μουσουλμάνων, η μακρόχρονη συμβίωση οδήγησε στην αμοιβαία διείσδυση ιδεών και εθίμων.

Η Ινδία στην εποχή της αυτοκρατορίας των Mughal (XVI-XVIII αιώνες .) 1 Το τελευταίο στάδιο της μεσαιωνικής ιστορίας της Ινδίας ήταν η άνοδος στα βόρεια της Ινδίας στις αρχές του 16ου αιώνα. νέα ισχυρή Μουσουλμανική Αυτοκρατορία των Μουγκάλ, η οποία τον XVII αιώνα. κατάφερε να υποτάξει ένα σημαντικό τμήμα της Νότιας Ινδίας. Ο Τιμουρίντ ήταν ο ιδρυτής του κράτους Babur(1483-1530). Η δύναμη των Mughals στην Ινδία ενισχύθηκε στα χρόνια της κυριαρχίας Akbar(1452-1605), που μετέφερε την πρωτεύουσα στην πόλη Άγκρα στον ποταμό Τζάμνε, κατέκτησε το Γκουτζαράτ και τη Βεγγάλη και μαζί τους την πρόσβαση στη θάλασσα. Είναι αλήθεια ότι οι Mughals έπρεπε να συμβιβαστούν με την κυριαρχία των Πορτογάλων εδώ.

Στην εποχή των Mughal, η Ινδία εισέρχεται σε ένα στάδιο ανεπτυγμένων φεουδαρχικών σχέσεων, η άνθηση των οποίων συμβάδιζε με την ενίσχυση της κεντρικής εξουσίας του κράτους. Η σημασία του κύριου οικονομικού τμήματος της αυτοκρατορίας (καναπές), το οποίο είναι υποχρεωμένο να παρακολουθεί τη χρήση όλων των κατάλληλων εδαφών, έχει αυξηθεί. Το μερίδιο του κράτους δηλώθηκε το ένα τρίτο της συγκομιδής. Στις κεντρικές περιοχές της χώρας, υπό το Akbar, οι αγρότες μεταφέρθηκαν σε φόρο μετρητών, ο οποίος τους ανάγκασε να συμπεριληφθούν εκ των προτέρων στις σχέσεις της αγοράς. Το κρατικό ταμείο γης (khalisa) έλαβε όλες τις κατακτημένες περιοχές. Από αυτό διανεμήθηκαν Jagirs - στρατιωτικά βραβεία υπό όρους, τα οποία συνέχισαν να θεωρούνται κρατική περιουσία. Οι Jagirdars είχαν συνήθως πολλές δεκάδες χιλιάδες εκτάρια γης και ήταν υποχρεωμένοι να υποστηρίζουν στρατιωτικά αποσπάσματα με αυτά τα εισοδήματα - τη ραχοκοκαλιά του αυτοκρατορικού στρατού. Η προσπάθεια του Akbar να εκκαθαρίσει το σύστημα jagir το 1574 κατέληξε σε αποτυχία. Επίσης, στο κράτος υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία γης σε φεουδάρχες zamindar από τους κατακτημένους πρίγκιπες που πλήρωναν φόρο, και μικρές ιδιωτικές περιουσίες Σούφι σεΐχηδες και μουσουλμάνους θεολόγους, κληρονομημένες και απαλλαγμένες από φόρους - suyurgal ή mulk.

Η βιοτεχνία άνθισε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ιδιαίτερα η παραγωγή υφασμάτων, τα οποία εκτιμήθηκαν σε όλη την Ανατολή, και στην περιοχή των νότιων θαλασσών, τα ινδικά υφάσματα λειτουργούσαν ως ένα είδος παγκόσμιου ισοδύναμου εμπορίου. Ξεκινά η διαδικασία συγχώνευσης του ανώτερου εμπορικού στρώματος με την άρχουσα τάξη. Οι άνθρωποι του χρήματος μπορούσαν να γίνουν τζαγκιρντάρ και οι τελευταίοι θα μπορούσαν να γίνουν ιδιοκτήτες καραβανσεράι και εμπορικών πλοίων. Δημιουργούνται εμπορικές κάστες, παίζοντας το ρόλο των εταιρειών. Το Σουράτ, το κύριο λιμάνι της χώρας τον 16ο αιώνα, γίνεται το μέρος όπου γεννιέται ένα στρώμα κομπραδόρων εμπόρων (δηλαδή εκείνων που συνδέονται με ξένους).

Τον 17ο αιώνα η σημασία του οικονομικού κέντρου περνά στη Βεγγάλη. Εδώ, στη Ντάκα και την Πάτνα, αναπτύσσεται η παραγωγή εκλεκτών υφασμάτων, άλατος και καπνού. Η ναυπηγική βιομηχανία συνεχίζει να ανθεί στο Γκουτζαράτ. Στο νότο, αναδύεται ένα νέο μεγάλο κλωστοϋφαντουργικό κέντρο Madras. Έτσι, στην Ινδία XVI-XVII αιώνες. η εμφάνιση καπιταλιστικών σχέσεων έχει ήδη παρατηρηθεί, αλλά η κοινωνικοοικονομική δομή της αυτοκρατορίας των Mughal, που βασίζεται στην κρατική ιδιοκτησία της γης, δεν συνέβαλε στην ταχεία ανάπτυξή τους.

Στην εποχή των Mughal, ενεργοποιούνται θρησκευτικές διαμάχες, βάσει των οποίων γεννιούνται ευρείες λαϊκές κινήσεις, η θρησκευτική πολιτική του κράτους υφίσταται μεγάλες στροφές. Έτσι, τον XV αιώνα. στο Γκουτζαράτ, ανάμεσα στις μουσουλμανικές πόλεις των εμπορικών και βιοτεχνικών κύκλων, γεννήθηκε το κίνημα των Μαχνιστών. Τον XVI αιώνα. η φανατική προσκόλληση του ηγεμόνα στο ορθόδοξο σουνιτικό Ισλάμ μετατράπηκε σε στέρηση δικαιωμάτων για τους Ινδουιστές και σε διώξεις σιιτών μουσουλμάνων. Τον 17ο αιώνα καταπίεση των σιιτών, η καταστροφή όλων των ινδουιστικών ναών και η χρήση των λίθων τους για την κατασκευή τζαμιών Aurangzeb(1618-1707) προκάλεσε μια λαϊκή εξέγερση, ένα κίνημα κατά των Μουγκάλ.

Έτσι, η μεσαιωνική Ινδία προσωποποιεί τη σύνθεση μιας μεγάλης ποικιλίας κοινωνικοπολιτικών θεμελίων, θρησκευτικών παραδόσεων. εθνοτικές κουλτούρες. Έχοντας λιώσει όλα αυτά τα πολλά ξεκινήματα μέσα του, στο τέλος της εποχής, εμφανίστηκε ενώπιον των έκπληκτων Ευρωπαίων ως μια χώρα υπέροχης λαμπρότητας, που προσέλκυε πλούτο, εξωτισμό και μυστικά. Μέσα σε αυτό όμως ξεκίνησαν διαδικασίες παρόμοιες με τις ευρωπαϊκές, εγγενείς στη Νέα Εποχή. Η εσωτερική αγορά διαμορφώθηκε, οι διεθνείς σχέσεις αναπτύχθηκαν, οι κοινωνικές αντιθέσεις βάθυναν. Αλλά για την Ινδία, μια τυπική ασιατική δύναμη, το δεσποτικό κράτος ήταν ισχυρός αποτρεπτικός παράγοντας για την κεφαλαιοποίηση. Με την αποδυνάμωσή της, η χώρα γίνεται εύκολη λεία για τους Ευρωπαίους αποικιοκράτες, οι δραστηριότητες των οποίων διέκοψαν τη φυσική πορεία της ιστορικής εξέλιξης της χώρας για πολλά χρόνια.

Κίνα (III - XVII αιώνες)

Η εποχή του κατακερματισμού (III-VI αι.). Με την πτώση της Αυτοκρατορίας των Χαν στο γύρισμα του ΙΙ-ΙΙΙ αιώνα. Στην Κίνα, υπάρχει μια αλλαγή εποχών: τελειώνει η αρχαία περίοδος της ιστορίας της χώρας και αρχίζει ο Μεσαίωνας. Το πρώτο στάδιο της πρώιμης φεουδαρχίας έμεινε στην ιστορία ως η εποχή τρία βασίλεια(220-280). Τρία κράτη σχηματίστηκαν στην επικράτεια της χώρας (Ο Γουέι στα βόρεια, ο Σου στο κεντρικό τμήμα και ο Γου στο νότο), η εξουσία στην οποία ήταν κοντά σε μια στρατιωτική δικτατορία ανά τύπο.

Αλλά ήδη στα τέλη του III αιώνα. Η πολιτική σταθερότητα στην Κίνα χάνεται και πάλι και γίνεται εύκολη λεία για τις νομαδικές φυλές που ξεχύθηκαν εδώ, κυρίως με εγκατάσταση στις βορειοδυτικές περιοχές της χώρας. Από εκείνη τη στιγμή, για δυόμισι αιώνες, η Κίνα χωρίστηκε σε βόρειο και νότιο τμήμα, γεγονός που επηρέασε τη μετέπειτα ανάπτυξή της. Η ενίσχυση της συγκεντρωτικής εξουσίας εμφανίζεται στη δεκαετία του 20 του 5ου αιώνα. στο νότο μετά την ίδρυση της αυτοκρατορίας του Νότιου Τραγουδιού εδώ και στη δεκαετία του '30 του 5ου αιώνα. - στα βόρεια, όπου εντείνεται Βόρεια αυτοκρατορία Weiη οποία εκφράστηκε πιο έντονα η επιθυμία αποκατάστασης ενός ενιαίου κινεζικού κράτους. Το 581 έγινε πραξικόπημα στο βορρά: ο διοικητής Yang Jian αφαίρεσε τον αυτοκράτορα από την εξουσία και άλλαξε το όνομα του κράτους Sui. Το 589, έθεσε υπό τον έλεγχό του το νότιο κράτος και, για πρώτη φορά μετά από μια περίοδο 400 ετών κατακερματισμού, αποκατέστησε την πολιτική ενότητα της χώρας.

Πολιτικές αλλαγές στην Κίνα III-VI αιώνες. συνδέονται στενά με τις βασικές αλλαγές στην εθνοτική ανάπτυξη. Αν και οι ξένοι διείσδυσαν πριν, αλλά ήταν τον 4ο αιώνα. γίνεται εποχή μαζικών εισβολών, συγκρίσιμη με τη Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών στην Ευρώπη. Οι φυλές Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, Di που προέρχονταν από τις κεντρικές περιοχές της Ασίας εγκαταστάθηκαν όχι μόνο στις βόρειες και δυτικές παρυφές, αλλά και στην Κεντρική Πεδιάδα, αναμεμειγμένες με τον αυτόχθονα κινεζικό πληθυσμό. Στο νότο, οι διαδικασίες αφομοίωσης του μη κινεζικού πληθυσμού (Γιούε, Μιάο, Λι, Γι, Μαν και Γιάο) ήταν ταχύτερες και λιγότερο δραματικές, αφήνοντας σημαντικές περιοχές μη αποικισμένες. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην αμοιβαία απομόνωση των κομμάτων και δύο κύριες διάλεκτοι της κινεζικής γλώσσας αναπτύχθηκαν στη γλώσσα. Οι βόρειοι αποκαλούσαν τους κατοίκους του μεσαίου κράτους, δηλαδή τους Κινέζους, μόνο τους εαυτούς τους και οι νότιοι αποκαλούσαν τους ανθρώπους Wu.

Η περίοδος του πολιτικού κατακερματισμού συνοδεύτηκε από μια αισθητή πολιτογράφηση της οικονομικής ζωής, την παρακμή των πόλεων και τη μείωση της νομισματικής κυκλοφορίας. Το σιτάρι και το μετάξι άρχισαν να λειτουργούν ως μέτρο αξίας. Εισήχθη ένα σύστημα κατανομής χρήσης γης (zhan tian), το οποίο επηρέασε το είδος της οργάνωσης της κοινωνίας και τον τρόπο διαχείρισής της. Η ουσία του συνίστατο στην εκχώρηση σε κάθε εργάτη, που εκχωρήθηκε στην περιουσία των προσωπικά ελεύθερων κοινών, των δικαιωμάτων να λαμβάνει ένα οικόπεδο ορισμένου μεγέθους και να θεσπίζει σταθερούς φόρους από αυτό.

Το σύστημα κατανομής αντιτάχθηκε από τη διαδικασία ανάπτυξης των ιδιωτικών οικοπέδων των λεγόμενων «ισχυρών σπιτιών» («ντα τζια»), η οποία συνοδεύτηκε από την καταστροφή και την υποδούλωση της αγροτιάς. Η εισαγωγή του συστήματος κρατικής κατανομής, ο αγώνας της εξουσίας ενάντια στην επέκταση της μεγάλης ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης διήρκεσε σε όλη τη μεσαιωνική ιστορία της Κίνας και επηρέασε τον σχεδιασμό του μοναδικού αγροτικού και κοινωνικού συστήματος της χώρας.

Η διαδικασία της επίσημης διαφοροποίησης προχώρησε στη βάση της αποσύνθεσης και του εκφυλισμού της κοινότητας. Αυτό βρήκε έκφραση στην επίσημη ενοποίηση των αγροκτημάτων των αγροτών σε σπίτια πέντε και είκοσι πέντε αυλών, τα οποία ενθαρρύνθηκαν από τις αρχές για τους σκοπούς των φορολογικών πλεονεκτημάτων. Όλα τα κατώτερα στρώματα του κράτους αποκαλούνταν συλλογικά ως «κακοί άνθρωποι» (jianzhen) και ήταν αντίθετοι με τους «καλούς ανθρώπους» (liangmin). Μια εντυπωσιακή εκδήλωση κοινωνικών αλλαγών ήταν ο αυξανόμενος ρόλος της αριστοκρατίας. Η ευγένεια καθοριζόταν από το να ανήκεις στις παλιές φυλές. Η γενναιοδωρία καταγράφηκε στους καταλόγους των ευγενών οικογενειών, το πρώτο γενικό μητρώο των οποίων συντάχθηκε τον 3ο αιώνα. Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της δημόσιας ζωής III-VI αιώνες. υπήρξε αύξηση στις προσωπικές σχέσεις. Η αρχή του προσωπικού καθήκοντος του νεότερου προς τον μεγαλύτερο έχει πάρει ηγετική θέση μεταξύ των ηθικών αξιών.

Αυτοκρατορικός περίοδος (τέλος VI-XIII αιώνες ) Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η αυτοκρατορική τάξη πραγμάτων αναβίωσε στην Κίνα, έγινε η πολιτική ενοποίηση της χώρας, άλλαξε η φύση της ανώτατης εξουσίας, ο συγκεντρωτισμός της διοίκησης εντάθηκε και ο ρόλος του γραφειοκρατικού μηχανισμού αυξήθηκε. Στα χρόνια της δυναστείας των Τανγκ (618-907), διαμορφώθηκε ο κλασικός κινεζικός τύπος αυτοκρατορικής διοίκησης. Υπήρξαν εξεγέρσεις των στρατιωτικών κυβερνητών στη χώρα, ένας πόλεμος των αγροτών του 874-883, ένας μακροχρόνιος αγώνας με τους Θιβετιανούς, τους Ουιγούρους και τους Τανγκούτους στα βόρεια της χώρας, μια στρατιωτική σύγκρουση με το νότιο κινεζικό κρατίδιο Nanzhao. Όλα αυτά οδήγησαν στην αγωνία του καθεστώτος των Τανγκ.

Στα μέσα του Χ αιώνα. μέσα από το χάος γεννήθηκε το κράτος του Ύστερου Ζου, που έγινε ο νέος πυρήνας της πολιτικής ενοποίησης της χώρας. Η επανένωση των εδαφών ολοκληρώθηκε το 960 από τον ιδρυτή της δυναστείας των Σονγκ Ζάο Κουανγίν με πρωτεύουσα το Καϊφένγκ. Τον ίδιο αιώνα εμφανίζεται ένα κράτος στον πολιτικό χάρτη της βορειοανατολικής Κίνας. Λιάο.Το 1038, η Αυτοκρατορία της Δυτικής Xia Tangut ανακηρύχθηκε στα βορειοδυτικά σύνορα της αυτοκρατορίας Song. Από τα μέσα του XI αιώνα. μεταξύ Σονγκ, Λιάο και Σία, διατηρείται μια κατά προσέγγιση ισορροπία δυνάμεων, η οποία στις αρχές του 12ου αι. παραβιάστηκε με την έλευση ενός νέου ταχέως αναπτυσσόμενου κράτους των Jurchens (ένας από τους κλάδους των φυλών Tungus), που σχηματίστηκε στη Μαντζουρία και αυτοανακηρύχτηκε το 1115 Αυτοκρατορία Jin. Σύντομα κατέκτησε το κράτος Liao, κατέλαβε την πρωτεύουσα του Song μαζί με τον αυτοκράτορα. Ωστόσο, ο αδερφός του αιχμαλωτισμένου αυτοκράτορα κατάφερε να δημιουργήσει την Αυτοκρατορία του Νότιου Τραγουδιού με πρωτεύουσα το Lin'an (Hanzhou), η οποία επέκτεινε την επιρροή της στις νότιες περιοχές της χώρας.

Έτσι, την παραμονή της εισβολής των Μογγόλων, η Κίνα χωρίστηκε και πάλι σε δύο μέρη, το βόρειο, που περιλάμβανε την αυτοκρατορία Τζιν, και το νότιο έδαφος της αυτοκρατορίας του Νότιου Σονγκ.

Η διαδικασία εθνοτικής ενοποίησης των Κινέζων, που ξεκίνησε τον 7ο αιώνα, ήδη στις αρχές του 13ου αιώνα. οδηγεί στη διαμόρφωση του κινεζικού λαού. Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​εκδηλώνεται με τον αποκλεισμό του κινεζικού κράτους, που εναντιώνεται στις ξένες χώρες, στη διάδοση του καθολικού αυτο-ονομασίας «Χαν Ρεν» (λαός Χαν). Ο πληθυσμός της χώρας στους X-XIII αιώνες. ήταν 80-100 εκατομμύρια άνθρωποι.

Στις αυτοκρατορίες Τανγκ και Σονγκ δημιουργήθηκαν διοικητικά συστήματα τέλεια για την εποχή τους, τα οποία αντιγράφηκαν από άλλα κράτη.Από το 963, όλοι οι στρατιωτικοί σχηματισμοί της χώρας άρχισαν να αναφέρονται απευθείας στον αυτοκράτορα και διορίστηκαν τοπικοί στρατιωτικοί αξιωματούχοι μεταξύ των δημόσιοι υπάλληλοι της πρωτεύουσας. Αυτό ενίσχυσε τη δύναμη του αυτοκράτορα. Η γραφειοκρατία αυξήθηκε σε 25.000. Ο ανώτατος κυβερνητικός θεσμός ήταν το Τμήμα Τμημάτων, το οποίο ήταν επικεφαλής των έξι κορυφαίων εκτελεστικών οργάνων της χώρας: Chinov, Φόροι, Τελετουργικά, Στρατιωτικά, Δικαστικά και Δημόσια Έργα. Μαζί τους ιδρύθηκε η Αυτοκρατορική Γραμματεία και η Αυτοκρατορική Καγκελαρία. Η εξουσία του αρχηγού του κράτους, που επίσημα ονομάζεται Υιός του Ουρανού και αυτοκράτορας, ήταν κληρονομική και νομικά απεριόριστη.

Η οικονομία της Κίνας τον 7ο-12ο αιώνα. με βάση την αγροτική παραγωγή. Το σύστημα κατανομής, που έφτασε στο απόγειό του τον 6ο-8ο αιώνα, στα τέλη του 10ου αιώνα. εξαφανίστηκε. Στη Σουνγκ Κίνα, το σύστημα χρήσης γης περιλάμβανε ήδη ένα κρατικό ταμείο γης με αυτοκρατορικά κτήματα, μεγάλες και μεσαίες ιδιωτικές γαίες, μικροαγροτικές γαίες και κτήματα κρατικών κατόχων γης. Η σειρά φορολογίας μπορεί να ονομαστεί συνολική. Ο κυριότερος ήταν ο φόρος γης δύο φορές σε είδος, που ανερχόταν στο 20% της συγκομιδής, που συμπληρωνόταν με φόρο εμπορίου και αποζημίωση. Τα μητρώα των νοικοκυριών καταρτίζονταν κάθε τρία χρόνια για να λογιστικοποιούνται οι φορολογούμενοι.

Η ενοποίηση της χώρας οδήγησε σε σταδιακή αύξηση του ρόλου των πόλεων. Αν τον όγδοο αιώνα υπήρχαν 25 από αυτούς με πληθυσμό περίπου 500 χιλιάδες άτομα, στη συνέχεια στους αιώνες X-XII, κατά την περίοδο της αστικοποίησης, αστικός πληθυσμόςαποτελούσαν το 10% του συνολικού πληθυσμού της χώρας.

Η αστικοποίηση ήταν στενά συνδεδεμένη με την ανάπτυξη της βιοτεχνικής παραγωγής. Οι τομείς της κρατικής βιοτεχνίας όπως η μεταξουργία, η κεραμική παραγωγή, η ξυλουργική, η χαρτοποιία και η βαφή γνώρισαν ιδιαίτερη ανάπτυξη στις πόλεις. Μια μορφή ιδιωτικής βιοτεχνίας, η άνοδος της οποίας αναχαιτίστηκε από τον ισχυρό ανταγωνισμό της κρατικής παραγωγής και τον πλήρη έλεγχο της αυτοκρατορικής εξουσίας στην αστική οικονομία, ήταν το οικογενειακό εργαστήριο. Οι εμπορικές και βιοτεχνικές οργανώσεις, καθώς και τα καταστήματα, ήταν το κύριο μέρος της αστικής βιοτεχνίας. Η τεχνική της βιοτεχνίας βελτιώθηκε σταδιακά, η οργάνωσή της άλλαξε, εμφανίστηκαν μεγάλα εργαστήρια, εξοπλισμένα με εργαλειομηχανές και με μισθωτή εργασία.

Η ανάπτυξη του εμπορίου διευκολύνθηκε από την εισαγωγή στα τέλη του 6ου αι. πρότυπα μέτρων και βαρών και την έκδοση χάλκινου νομίσματος σταθερού βάρους. Τα φορολογικά έσοδα από το εμπόριο έχουν γίνει ένα απτό στοιχείο των κρατικών εσόδων. Η αύξηση της εξόρυξης μετάλλων επέτρεψε στην κυβέρνηση Song να εκδώσει τη μεγαλύτερη ποσότητα ειδών στην ιστορία του κινεζικού Μεσαίωνα. Η εντατικοποίηση του εξωτερικού εμπορίου έπεσε τον 7ο-8ο αι. Το κέντρο του θαλάσσιου εμπορίου ήταν το λιμάνι της Guangzhou, που συνέδεε την Κίνα με την Κορέα, την Ιαπωνία και την παράκτια Ινδία. Το χερσαίο εμπόριο γινόταν κατά μήκος του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού μέσω της επικράτειας της Κεντρικής Ασίας, κατά μήκος του οποίου χτίστηκαν καραβανσεράι.

Στην κινεζική μεσαιωνική κοινωνία της προ-μογγολικής εποχής, η οριοθέτηση ακολουθούσε τη γραμμή των αριστοκρατών και των μη, της τάξης των υπηρεσιών και των κοινών, ελεύθερων και εξαρτημένων. Η κορύφωση της επιρροής των αριστοκρατικών φυλών πέφτει στον 7ο-8ο αιώνα. Ο πρώτος γενεαλογικός κατάλογος των 637 κατέγραψε 293 επώνυμα και 1654 οικογένειες. Αλλά στις αρχές του XI αιώνα. η δύναμη της αριστοκρατίας αποδυναμώνεται και ξεκινά η διαδικασία συγχώνευσής της με τη γραφειοκρατική γραφειοκρατία.

Η «χρυσή εποχή» της επισημότητας ήταν η εποχή του Τραγουδιού. Η υπηρεσιακή πυραμίδα αποτελούνταν από 9 τάξεις και 30 μοίρες και το να ανήκεις σε αυτήν άνοιξε τον δρόμο προς τον εμπλουτισμό. Ο κύριος δίαυλος διείσδυσης στο περιβάλλον των υπαλλήλων ήταν οι κρατικές εξετάσεις, οι οποίες συνέβαλαν στην επέκταση της κοινωνικής βάσης των υπαλλήλων.

Περίπου το 60% του πληθυσμού ήταν αγρότες που διατήρησαν νόμιμα τα δικαιώματά τους στη γη, αλλά στην πραγματικότητα δεν είχαν τη δυνατότητα να τη διαθέτουν ελεύθερα, να την αφήσουν ακαλλιέργητη ή να την εγκαταλείψουν. Από τον 9ο αιώνα υπήρξε μια διαδικασία εξαφάνισης προσωπικών στερημένων κτημάτων (jianzhen): κρατικοί δουλοπάροικοι (guanhu), τεχνίτες του κράτους (όπλο) και μουσικοί (yue), ιδιωτικοί και εξαρτημένοι ακτήμονες εργάτες (butsui). Ένα ειδικό στρώμα της κοινωνίας αποτελούνταν από μέλη βουδιστικών και ταοϊστικών μοναστηριών, που αριθμούσαν τη δεκαετία του 20 του 11ου αιώνα. 400 χιλιάδες άτομα.

Οι πόλεις στις οποίες εμφανίζεται το στρώμα λούμπεν γίνονται κέντρα αντικυβερνητικών εξεγέρσεων. Το μεγαλύτερο κίνημα ενάντια στην αυθαιρεσία των αρχών ήταν η εξέγερση με επικεφαλής τον Φανγκ Λα στη νοτιοανατολική περιοχή της Κίνας το 1120-1122. Στην επικράτεια της αυτοκρατορίας Jin μέχρι την πτώση της τον XIII αιώνα. λειτούργησαν τα εθνικοαπελευθερωτικά αποσπάσματα των «κόκκινων μπουφάν» και του «μαύρου πανό».

Υπήρχαν τρία θρησκευτικά δόγματα στη μεσαιωνική Κίνα: ο Βουδισμός, ο Ταοϊσμός και ο Κομφουκιανισμός. Στην εποχή των Τανγκ, η κυβέρνηση ενθάρρυνε τον Ταοϊσμό: το 666, η ιερότητα του συγγραφέα μιας αρχαίας κινεζικής πραγματείας, το κανονικό έργο του Ταοϊσμού, αναγνωρίστηκε επίσημα Λάο Τσε(IV-III αι. π.Χ.), στο πρώτο μισό του VIII αιώνα. Ιδρύθηκε ταοϊστική ακαδημία. Ταυτόχρονα, εντάθηκε ο διωγμός του βουδισμού και καθιερώθηκε ο νεοκομφουκιανισμός, ο οποίος ισχυριζόταν ότι ήταν η μόνη ιδεολογία που τεκμηρίωσε την κοινωνική ιεραρχία και τη συσχέτισε με την έννοια του προσωπικού καθήκοντος.

Έτσι για να αρχές XIIIσε. Στην κινεζική κοινωνία, πολλά χαρακτηριστικά και θεσμοί γίνονται ολοκληρωμένα και σταθερά, τα οποία στη συνέχεια θα υποστούν μόνο μερικές αλλαγές. Τα πολιτικά, οικονομικά και κοινωνικά συστήματα πλησιάζουν τα κλασικά πρότυπα, οι αλλαγές στην ιδεολογία οδηγούν στην προώθηση του νεοκομφουκιανισμού.

Κίνα σε εποχή Μογγολική κυριαρχία. Αυτοκρατορία Γιουάν (1271-1367)Η μογγολική κατάκτηση της Κίνας διήρκεσε σχεδόν 70 χρόνια. Το 1215 τον πήραν. Το Πεκίνο, και το 1280 η Κίνα κυριαρχήθηκε πλήρως από τους Μογγόλους. Με την άνοδο στο θρόνο του Χαν Χουμπιλάι(1215-1294) το αρχηγείο του Μεγάλου Χαν μεταφέρθηκε στο Πεκίνο. Μαζί με αυτό, το Καρακορούμ και η Σαντόνγκ θεωρούνταν ισότιμες πρωτεύουσες. Το 1271, όλες οι κτήσεις του μεγάλου Χαν ανακηρύχθηκαν ως αυτοκρατορία Γιουάν σύμφωνα με το κινεζικό μοντέλο. Η μογγολική κυριαρχία στο κύριο τμήμα της Κίνας διήρκεσε λίγο περισσότερο από έναν αιώνα και σημειώνεται από κινεζικές πηγές ως η πιο δύσκολη περίοδος για τη χώρα.

Παρά τη στρατιωτική ισχύ, η αυτοκρατορία Γιουάν δεν διακρίθηκε από εσωτερική δύναμη, κλονίστηκε από εμφύλιες διαμάχες, καθώς και από την αντίσταση του τοπικού κινεζικού πληθυσμού, την εξέγερση της μυστικής βουδιστικής κοινωνίας "Λευκός Λωτός".

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της κοινωνικής δομής ήταν η διαίρεση της χώρας σε τέσσερις κατηγορίες άνισων δικαιωμάτων. Οι Κινέζοι του βορρά και οι κάτοικοι του νότου της χώρας θεωρούνταν, αντίστοιχα, οι άνθρωποι της τρίτης και τέταρτης τάξης μετά τους ίδιους τους Μογγόλους και μετανάστες από τις ισλαμικές χώρες της δυτικής και κεντρικής Ασίας. Έτσι, η εθνική κατάσταση της εποχής χαρακτηριζόταν όχι μόνο από την εθνική καταπίεση από τους Μογγόλους, αλλά και από τη νομιμοποιημένη αντίθεση των βόρειων και νότιων Κινέζων.

Η κυριαρχία της αυτοκρατορίας Γιουάν στηριζόταν στη δύναμη του στρατού. Κάθε πόλη περιείχε μια φρουρά τουλάχιστον 1000 ατόμων και στο Πεκίνο υπήρχε μια φρουρά του Χαν 12 χιλιάδων ατόμων. Το Θιβέτ και το Koryo (Κορέα) ήταν σε υποτελή εξάρτηση από το παλάτι Γιουάν. Οι προσπάθειες εισβολής στην Ιαπωνία, τη Βιρμανία, το Βιετνάμ και την Ιάβα, που έγιναν τη δεκαετία του 70-80 του XIII αιώνα, δεν έφεραν επιτυχία στους Μογγόλους. Για πρώτη φορά τη Γιουάν Κίνα επισκέφθηκαν έμποροι και ιεραπόστολοι από την Ευρώπη, οι οποίοι άφησαν σημειώσεις για τα ταξίδια τους: ο Μάρκο Πόλο (περίπου 1254-1324), ο Άρνολντ από την Κολωνία και άλλοι.

Μογγολικοί ηγεμόνες, που ενδιαφέρονται να λάβουν εισόδημα από τα κατακτημένα εδάφη, από το δεύτερο μισό του XII αιώνα. όλο και περισσότεροι άρχισαν να υιοθετούν παραδοσιακές κινεζικές μεθόδους εκμετάλλευσης του πληθυσμού. Αρχικά, το σύστημα φορολογίας εκσυγχρονίστηκε και συγκεντρώθηκε. Η είσπραξη φόρων αφαιρέθηκε από τα χέρια των τοπικών αρχών, διενεργήθηκε γενική απογραφή του πληθυσμού, καταρτίστηκαν φορολογικά μητρώα, εισήχθησαν οι φόροι και οι φόροι στα σιτηρά και ένας οικιακός φόρος που επιβάλλεται στο μετάξι και το ασήμι.

Οι ισχύοντες νόμοι καθόρισαν το σύστημα των σχέσεων γης, στο πλαίσιο του οποίου παραχωρήθηκαν ιδιωτικές γαίες, κρατικές γαίες, δημόσιες γαίες και συγκεκριμένες παραχωρήσεις. Σταθερή τάση σε γεωργίααπό τις αρχές του 14ου αιώνα. παρατηρείται αύξηση των ιδιωτικών εκμεταλλεύσεων και διεύρυνση των σχέσεων μίσθωσης. Το πλεόνασμα του σκλαβωμένου πληθυσμού και των αιχμαλώτων πολέμου κατέστησε δυνατή την ευρεία χρήση της εργασίας τους σε κρατικές εκτάσεις και σε εδάφη στρατιωτών σε στρατιωτικούς οικισμούς. Μαζί με τους σκλάβους, οι κρατικές εκτάσεις καλλιεργούνταν από κρατικούς ενοικιαστές. Όπως ποτέ άλλοτε, η ιδιοκτησία γης των ναών εξαπλώθηκε ευρέως, αναπληρώθηκε τόσο με κρατικές δωρεές όσο και με αγορές και απευθείας κατάσχεση αγρών. Τέτοιες εκτάσεις θεωρούνταν αιώνια κατοχή και καλλιεργούνταν από τους αδελφούς και τους ενοικιαστές.

Η αστική ζωή άρχισε να αναβιώνει μόλις προς τα τέλη του 13ου αιώνα. Στους καταλόγους του 1279 υπήρχαν περίπου 420 χιλιάδες τεχνίτες. Ακολουθώντας το παράδειγμα των Κινέζων, οι Μογγόλοι καθιέρωσαν το μονοπωλιακό δικαίωμα του θησαυροφυλακίου να διαθέτει αλάτι, σίδηρο, μέταλλο, τσάι, κρασί και ξύδι και καθιέρωσαν φόρο εμπορίου στο ένα τριάντα της αξίας των αγαθών. Σε σχέση με τον πληθωρισμό του χαρτονομίσματος στα τέλη του XIII αιώνα. Η φυσική ανταλλαγή άρχισε να κυριαρχεί στο εμπόριο, ο ρόλος των πολύτιμων μετάλλων αυξήθηκε και η τοκογλυφία άκμασε.

Από τα μέσα του XIII αιώνα. γίνεται η επίσημη θρησκεία της μογγολικής αυλής λαμαϊσμός - Θιβετιανή ποικιλία βουδισμού. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της περιόδου ήταν η εμφάνιση μυστικών θρησκευτικών αιρέσεων. Η πρώην ηγετική θέση του Κομφουκιανισμού δεν αποκαταστάθηκε, αν και το άνοιγμα το 1287 της Ακαδημίας των Υιών της Πατρίδας, του σφυρηλατητού των υψηλότερων κομφουκιανών στελεχών, μαρτυρούσε την αποδοχή από τον Khan Khubilai του αυτοκρατορικού κομφουκιανικού δόγματος.

Μινγκ Κίνα (1368-1644). Ο Μινγκ Τσάινα γεννήθηκε και πέθανε στο χωνευτήριο των μεγάλων αγροτικών πολέμων, τα γεγονότα των οποίων ενορχηστρώθηκαν αόρατα από μυστικές θρησκευτικές εταιρείες όπως ο Λευκός Λωτός. Σε αυτήν την εποχή, η μογγολική κυριαρχία καταργήθηκε οριστικά και τα θεμέλια της οικονομικής και πολιτικά συστήματα, που αντιστοιχεί στις παραδοσιακές κινεζικές ιδέες για την ιδανική πολιτεία. Η κορύφωση της ισχύος της αυτοκρατορίας Μινγκ έπεσε το πρώτο τρίτο του 15ου αιώνα, αλλά μέχρι το τέλος του αιώνα, τα αρνητικά φαινόμενα άρχισαν να αυξάνονται. Ολόκληρο το δεύτερο μισό του δυναστικού κύκλου (XVI - πρώτο μισό του XVII αιώνα) χαρακτηρίστηκε από μια παρατεταμένη κρίση, η οποία στο τέλος της εποχής απέκτησε γενικό και περιεκτικό χαρακτήρα. Η κρίση, που ξεκίνησε με αλλαγές στην οικονομία και την κοινωνική δομή, εκδηλώθηκε πιο εμφανώς στον τομέα της εσωτερικής πολιτικής.

Πρώτος Αυτοκράτορας της Δυναστείας των Μινγκ Ζου Γιουαντζάνγκ(1328-1398) άρχισε να ακολουθεί μια διορατική αγροτική και οικονομική πολιτική. Αύξησε το μερίδιο των αγροτικών νοικοκυριών στη σφήνα της γης, ενίσχυσε τον έλεγχο στη διανομή των κρατικών γαιών, ενθάρρυνε στρατιωτικούς οικισμούς που προστατεύονταν από το ταμείο, επανεγκατέστησε τους αγρότες σε άδεια εδάφη, εισήγαγε σταθερή φορολογία και παρείχε οφέλη στα φτωχά νοικοκυριά. Ο γιος του Ζου Ντισκληρύνει τις αστυνομικές λειτουργίες της εξουσίας: ιδρύθηκε ένα ειδικό τμήμα, υποταγμένο μόνο στον αυτοκράτορα - μπροκάρ ρόμπες, η καταγγελία ενθαρρύνθηκε. Τον XV αιώνα. υπήρχαν δύο ακόμη σωφρονιστικά-ντετέκτιβ ιδρύματα.

Το κεντρικό καθήκον εξωτερικής πολιτικής του κράτους του Μινσκ στους XIV-XV αιώνες. ήταν να αποτρέψει το ενδεχόμενο μιας νέας επίθεσης των Μογγόλων. Δεν υπήρξαν στρατιωτικές συγκρούσεις. Και παρόλο που συνήφθη ειρήνη με τη Μογγολία το 1488, οι επιδρομές συνεχίστηκαν ακόμη και τον 16ο αιώνα. Από την εισβολή στη χώρα από τα στρατεύματα του Ταμερλάνου, που ξεκίνησε το 1405, η Κίνα σώθηκε από τον θάνατο του κατακτητή.

Τον XV αιώνα. ενεργοποιήθηκε η νότια κατεύθυνση εξωτερική πολιτική. Η Κίνα παρεμβαίνει στις υποθέσεις του Βιετνάμ, καταλαμβάνει μια σειρά από περιοχές στη Βιρμανία. Από το 1405 έως το 1433 επτά μεγαλειώδεις αποστολές του κινεζικού στόλου υπό την ηγεσία του Ζενγκ Χε(1371 - περίπου 1434). Σε διαφορετικές εκστρατείες, οδήγησε από 48 έως 62 μόνο μεγάλα πλοία. Τα ταξίδια αυτά αποσκοπούσαν στη σύναψη εμπορικών και διπλωματικών σχέσεων με υπερπόντιες χώρες, αν και όλο το εξωτερικό εμπόριο περιορίστηκε στην ανταλλαγή αφιερωμάτων και δώρων με ξένες πρεσβείες, ενώ επιβλήθηκε αυστηρή απαγόρευση στις ιδιωτικές δραστηριότητες εξωτερικού εμπορίου. Το καραβανικό εμπόριο απέκτησε και χαρακτήρα αποστολών πρεσβειών.

Η κυβερνητική πολιτική όσον αφορά το εσωτερικό εμπόριο δεν ήταν συνεπής. Η ιδιωτική εμπορική δραστηριότητα αναγνωρίστηκε ως νόμιμη και κερδοφόρα για το δημόσιο ταμείο, αλλά η κοινή γνώμη τη θεωρούσε ανάξια σεβασμού και απαιτούσε συστηματικό έλεγχο από τις αρχές. Το ίδιο το κράτος οδήγησε μια ενεργή εσωτερική εμπορική πολιτική. Το ταμείο αγόραζε βίαια αγαθά σε χαμηλές τιμές και διένειμε τα προϊόντα της κρατικής βιοτεχνίας, πουλούσε άδειες για εμπορικές δραστηριότητες, διατηρούσε σύστημα μονοπωλιακών αγαθών, διατηρούσε αυτοκρατορικά καταστήματα και φύτεψε κρατικούς «εμπορικούς οικισμούς».

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα τραπεζογραμμάτια και τα μικρά χάλκινα νομίσματα παρέμειναν η βάση του νομισματικού συστήματος της χώρας. Η απαγόρευση της χρήσης χρυσού και αργύρου στο εμπόριο, αν και αποδυναμώθηκε, αλλά, ωστόσο, μάλλον αργά. Σαφέστερα από την προηγούμενη εποχή, υποδεικνύεται η οικονομική εξειδίκευση των περιοχών και η τάση επέκτασης των κρατικών βιοτεχνιών και επαγγελμάτων. Οι βιοτεχνικοί σύλλογοι την περίοδο αυτή αρχίζουν σταδιακά να αποκτούν χαρακτήρα συντεχνιακών οργανώσεων. Μέσα τους εμφανίζονται γραπτές χάρτες, αναδύεται ένα ακμαίο στρώμα.

Από τον 16ο αιώνα αρχίζει η διείσδυση των Ευρωπαίων στη χώρα. Όπως και στην Ινδία, το πρωτάθλημα ανήκε στους Πορτογάλους. Η πρώτη κατοχή τους σε ένα από τα νησιά της Νότιας Κίνας ήταν το Μακάο (Maomen). Από το δεύτερο μισό του XVIIσε. η χώρα κατακλύζεται από τους Ολλανδούς και τους Βρετανούς, οι οποίοι βοήθησαν τους Manchus να κατακτήσουν την Κίνα. Στα τέλη του XVII αιώνα. στα προάστια του Guangzhou, οι Βρετανοί ίδρυσαν έναν από τους πρώτους ηπειρωτικούς εμπορικούς σταθμούς, ο οποίος έγινε το κέντρο διανομής βρετανικών αγαθών.

Στην εποχή των Μινγκ, ο νεοκομφουκιανισμός κατέχει κυρίαρχη θέση στη θρησκεία. Από τα τέλη του XIV αιώνα. εντοπίζεται η επιθυμία των αρχών να βάλουν περιορισμούς στον Βουδισμό και τον Ταοϊσμό, γεγονός που οδήγησε στην επέκταση του θρησκευτικού σεχταρισμού. Άλλα εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της θρησκευτικής ζωής της χώρας ήταν η σινοποίηση των ντόπιων μουσουλμάνων και η διάδοση τοπικών λατρειών μεταξύ των ανθρώπων.

Η ανάπτυξη των φαινομένων κρίσης στα τέλη του 15ου αιώνα. αρχίζει σταδιακά, με τη σταδιακή αποδυνάμωση της αυτοκρατορικής εξουσίας, τη συγκέντρωση της γης στα χέρια μεγάλων ιδιωτών και την επιδείνωση της οικονομικής κατάστασης στη χώρα. Οι αυτοκράτορες μετά τον Ζου Ντι ήταν αδύναμοι ηγεμόνες και οι προσωρινοί εργάτες διαχειρίζονταν όλες τις υποθέσεις στα δικαστήρια. Επίκεντρο της πολιτικής αντιπολίτευσης ήταν το Επιμελητήριο Λογοκριτών-Εισαγγελέων, τα μέλη του οποίου ζητούσαν μεταρρυθμίσεις και κατηγόρησαν την αυθαιρεσία των έκτακτων εργαζομένων. Δραστηριότητες αυτού του είδους συνάντησαν σοβαρή απόκρουση από τους αυτοκράτορες. Χαρακτηριστική εικόνα ήταν όταν ένας άλλος αξιωματούχος με επιρροή, υποβάλλοντας ένα ενοχοποιητικό έγγραφο, ετοιμαζόταν ταυτόχρονα για θάνατο, περιμένοντας μια μεταξωτή δαντέλα από τον αυτοκράτορα με εντολή να κρεμαστεί.

Το σημείο καμπής στην ιστορία της Κίνας Μινγκ συνδέεται με μια ισχυρή αγροτική εξέγερση του 1628-1644. με επικεφαλής Li Zichen.Το 1644, τα στρατεύματα του Λι κατέλαβαν το Πεκίνο και ο ίδιος διακήρυξε τον εαυτό του αυτοκράτορα.

Η ιστορία της μεσαιωνικής Κίνας είναι ένα ετερόκλητο καλειδοσκόπιο γεγονότων: συχνή αλλαγή των κυρίαρχων δυναστειών, μεγάλες περίοδοι κυριαρχίας από κατακτητές που κατά κανόνα ήρθαν από το βορρά και πολύ σύντομα διαλύθηκαν στον τοπικό πληθυσμό, έχοντας υιοθετήσει όχι μόνο τη γλώσσα και τον τρόπο ζωής, αλλά και το κλασικό κινεζικό μοντέλο διακυβέρνησης της χώρας, που διαμορφώθηκε την εποχή των Τανγκ και Σουνγκ. Κανένα κράτος της μεσαιωνικής Ανατολής δεν μπορούσε να επιτύχει τέτοιο επίπεδο ελέγχου στη χώρα και την κοινωνία, όπως ήταν στην Κίνα. Δεν έπαιξε ο τελευταίος ρόλος σε αυτό η πολιτική απομόνωση της χώρας, καθώς και η ιδεολογική πεποίθηση που επικρατούσε στη διοικητική ελίτ για την επιλογή της Μέσης Αυτοκρατορίας, της οποίας οι φυσικοί υποτελείς είναι όλες οι άλλες δυνάμεις του κόσμου.

Ωστόσο, μια τέτοια κοινωνία δεν ήταν απαλλαγμένη από αντιφάσεις. Και αν οι θρησκευτικές και μυστικιστικές πεποιθήσεις ή τα εθνικοαπελευθερωτικά ιδεώδη συχνά αποδεικνύονταν τα κίνητρα για τις εξεγέρσεις των αγροτών, δεν ακύρωσαν στο ελάχιστο, αλλά, αντίθετα, συνυπέλεξαν με τις απαιτήσεις της κοινωνικής δικαιοσύνης. Είναι σημαντικό ότι η κινεζική κοινωνία δεν ήταν τόσο κλειστή και άκαμπτα οργανωμένη όσο, για παράδειγμα, η Ινδική. Ο αρχηγός μιας εξέγερσης των αγροτών στην Κίνα θα μπορούσε να γίνει αυτοκράτορας και ένας απλός που έδωσε τις κρατικές εξετάσεις για μια γραφειοκρατική θέση θα μπορούσε να ξεκινήσει μια ιλιγγιώδη καριέρα.

Ιαπωνία (III - XIX αιώνες)

Εποχή βασιλιάδες του Γιαμάτο. Η γέννηση του κράτους (III-ser.VII). ο πυρήνας του ιαπωνικού λαού διαμορφώθηκε με βάση τη φυλετική ομοσπονδία Yamato (όπως ονομαζόταν η Ιαπωνία στην αρχαιότητα) τον 3ο-5ο αιώνα. Οι εκπρόσωποι αυτής της ομοσπονδίας ανήκαν στον πολιτισμό Κούργκαν της πρώιμης εποχής του σιδήρου.

Στο στάδιο του σχηματισμού του κράτους, η κοινωνία αποτελούνταν από συγγενείς φυλές (uji) που υπήρχαν ανεξάρτητα στη δική τους γη. Μια τυπική φυλή εκπροσωπούνταν από τον επικεφαλής, τον ιερέα, την κατώτερη διοίκηση και τους απλούς ελεύθερους. Δίπλα του, χωρίς να μπουν μέσα, βρίσκονταν ομάδες ημιελεύθερων (bemins) και σκλάβων (yatsuko). Η πρώτη σε σημασία στην ιεραρχία ήταν η βασιλική φυλή (tenno). Η επιλογή του τον ΙΙΙ αιώνα. έγινε σημείο καμπής πολιτική ιστορίαχώρες. Η φυλή του tenno κυβερνούσε με τη βοήθεια συμβούλων, αρχόντων των περιοχών (agata-nushi) και κυβερνητών των περιοχών (kunino miyatsuko), των ίδιων αρχηγών των τοπικών φυλών, αλλά ήδη εξουσιοδοτημένοι από τον βασιλιά. Ο διορισμός στη θέση του ηγεμόνα εξαρτιόταν από τη βούληση της πιο ισχυρής φυλής στο βασιλικό περιβάλλον, η οποία προμήθευε επίσης τη βασιλική οικογένεια με συζύγους και παλλακίδες από τα μέλη της. Από το 563 έως το 645 έναν τέτοιο ρόλο έπαιξε η φυλή Soga. Αυτή η περίοδος της ιστορίας ονομάστηκε περίοδος Asuka από το όνομα της κατοικίας των βασιλιάδων στην επαρχία Yamato.

Η εσωτερική πολιτική των βασιλέων του Γιαμάτο στόχευε στην ένωση της χώρας και στην επισημοποίηση της ιδεολογικής βάσης της απολυταρχίας. Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξε το «Καταστατικό των 17 άρθρων» που δημιουργήθηκε το 604 από τον πρίγκιπα Setoku-taishi. Διατύπωσαν την κύρια πολιτική αρχή της υπέρτατης κυριαρχίας του ηγεμόνα και της αυστηρής υποταγής του νεότερου στον πρεσβύτερο. Οι προτεραιότητες της εξωτερικής πολιτικής ήταν οι σχέσεις με τις χώρες της Κορεατικής Χερσονήσου, που μερικές φορές έφτασαν σε ένοπλες συγκρούσεις, και με την Κίνα, που λάμβαναν τη μορφή πρεσβευτικών αποστολών και στόχο να δανειστούν κάθε κατάλληλη καινοτομία.

Κοινωνικοοικονομικό σύστημα III-VII αιώνες. μπαίνει στο στάδιο της αποσύνθεσης των πατριαρχικών σχέσεων. Η κοινοτική καλλιεργήσιμη γη, η οποία ήταν στη διάθεση των αγροτικών νοικοκυριών, άρχισε σταδιακά να πέφτει υπό τον έλεγχο ισχυρών φυλών, που αντιπαρατίθενται μεταξύ τους για αρχικούς πόρους. γης και ανθρώπων. Με αυτόν τον τρόπο, διακριτικό γνώρισμαΗ Ιαπωνία συνίστατο στον σημαντικό ρόλο της φυλετικής φεουδαλιστικής αριστοκρατίας και, πιο ξεκάθαρα από οπουδήποτε αλλού στην Άπω Ανατολή, στην τάση ιδιωτικοποίησης των εκμεταλλεύσεων γης με τη σχετική αδυναμία της δύναμης του κέντρου.

Το 552, ο Βουδισμός ήρθε στην Ιαπωνία, ο οποίος επηρέασε την ενοποίηση θρησκευτικών και ηθικών και αισθητικών ιδεών.

Εποχή Fujiwara (645-1192).Η ιστορική περίοδος που ακολούθησε την εποχή των βασιλιάδων του Γιαμάτο καλύπτει την εποχή που ξεκίνησε με το «πραξικόπημα των Τάικα» το 645 και τελείωσε με το 1192, όταν στρατιωτικοί ηγεμόνες με τον τίτλο του σογκούν1 ανέλαβαν τη χώρα.

Όλο το δεύτερο μισό του 7ου αιώνα πέρασε κάτω από το σύνθημα των μεταρρυθμίσεων του Τάικα. Οι κρατικές μεταρρυθμίσεις κλήθηκαν να αναδιοργανώσουν όλες τις σφαίρες των σχέσεων στη χώρα σύμφωνα με το κινεζικό μοντέλο Τανγκ, να αδράξουν την πρωτοβουλία της ιδιωτικής ιδιοποίησης των αρχικών πόρων, της γης και των ανθρώπων της χώρας, αντικαθιστώντας την με το κράτος. Ο μηχανισμός της κεντρικής κυβέρνησης αποτελούνταν από Κρατικό Συμβούλιο(Dajokan), οκτώ κυβερνητικά τμήματα, ένα σύστημα κύριων υπουργείων. Η χώρα χωρίστηκε σε επαρχίες και κομητείες, με επικεφαλής τους κυβερνήτες και τους αρχηγούς των νομών. Καθιερώθηκε ένα σύστημα οκτώ βαθμών οικογενειών τίτλων με επικεφαλής τον αυτοκράτορα και μια κλίμακα 48 βαθμίδων αυλικών τάξεων. Από το 690, οι απογραφές του πληθυσμού και η ανακατανομή της γης άρχισαν να γίνονται κάθε έξι χρόνια. Εισήχθη ένα συγκεντρωτικό σύστημα επάνδρωσης του στρατού και τα όπλα κατασχέθηκαν από ιδιώτες. Το 694 χτίστηκε η πρώτη πρωτεύουσα Fujiwarakyo, η μόνιμη θέση της αυτοκρατορικής έδρας (πριν από αυτό, η θέση της έδρας μεταφέρθηκε εύκολα).

Ολοκλήρωση του σχηματισμού του μεσαιωνικού ιαπωνικού συγκεντρωτικού κράτους τον VIII αιώνα. συνδέεται με την ανάπτυξη των μεγάλων πόλεων. Σε έναν αιώνα, η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε τρεις φορές: το 710 στο Haijokyo (Nara), το 784 στη Nagaoka και το 794 στο Heiankyo (Κιότο). Δεδομένου ότι οι πρωτεύουσες ήταν διοικητικά, και όχι εμπορικά και βιοτεχνικά κέντρα, μετά την επόμενη μεταφορά ερήμωσαν. Ο πληθυσμός των επαρχιακών και επαρχιακών πόλεων, κατά κανόνα, δεν ξεπερνούσε τα 1000 άτομα.

Προβλήματα εξωτερικής πολιτικής τον VIII αιώνα. υποχωρούν στο παρασκήνιο. Η συνείδηση ​​του κινδύνου εισβολής από την ηπειρωτική χώρα ξεθωριάζει. Το 792 καταργήθηκε η στράτευση και καταργήθηκε το λιμενικό. Οι πρεσβείες στην Κίνα γίνονται σπάνιες και το εμπόριο αρχίζει να διαδραματίζει όλο και πιο σημαντικό ρόλο στις σχέσεις με τα κορεατικά κράτη. Στα μέσα του IX αιώνα. Η Ιαπωνία στρέφεται επιτέλους σε πολιτική απομόνωσης, απαγορεύεται η έξοδος από τη χώρα και διακόπτεται η υποδοχή πρεσβειών και δικαστηρίων.

Η διαμόρφωση μιας ανεπτυγμένης φεουδαρχικής κοινωνίας στους IX-XII αιώνες. συνοδευόταν από μια ολοένα και πιο ριζική απομάκρυνση από το κινεζικό κλασικό μοντέλο διακυβέρνησης. Η γραφειοκρατική μηχανή ήταν πλήρως διαποτισμένη από οικογενειακούς αριστοκρατικούς δεσμούς. Υπάρχει μια τάση προς αποκέντρωση της εξουσίας. Το θεϊκό τέννο βασίλευε ήδη περισσότερο από ό,τι κυβερνούσε τη χώρα. Γύρω του δεν αναπτύχθηκε η γραφειοκρατική ελίτ, γιατί δεν δημιουργήθηκε το σύστημα αναπαραγωγής των διοικητικών υπαλλήλων βάσει ανταγωνιστικών εξετάσεων. Από το δεύτερο μισό του ένατου αιώνα Το κενό εξουσίας καλύφθηκε από εκπροσώπους της φυλής Fujiwara, οι οποίοι στην πραγματικότητα άρχισαν να κυβερνούν τη χώρα από το 858 ως αντιβασιλείς για ανήλικους αυτοκράτορες και από το 888 ως καγκελάριοι για ενήλικες. Η περίοδος των μέσων του 9ου - το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. ονομάζεται «η εποχή της βασιλείας των αντιβασιλέων και των καγκελαρίων». Η ακμή του πέφτει στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα. με εκπροσώπους του οίκου Fujiwara, Mitinaga και Yorimichi.

Στα τέλη του ένατου αιώνα διαμορφώνεται το λεγόμενο «κράτος-νομικό σύστημα» (ritsuryo). Τα νέα ανώτατα κρατικά όργανα ήταν το προσωπικό γραφείο του αυτοκράτορα και το αστυνομικό τμήμα, που υπάγονταν άμεσα στον αυτοκράτορα. Τα ευρεία δικαιώματα των κυβερνητών τους επέτρεψαν να ενισχύσουν την εξουσία τους στις επαρχίες τόσο πολύ που μπορούσαν να την αντιτάξουν στην αυτοκρατορική. Με τη μείωση της σημασίας της κομητείας, η επαρχία γίνεται ο κύριος κρίκος στη δημόσια ζωή και συνεπάγεται την αποκέντρωση του κράτους.

Ο πληθυσμός της χώρας, που ασχολούνταν κυρίως με τη γεωργία, αριθμούσε τον 7ο αιώνα. περίπου 6 εκατομμύρια άνθρωποι, τον XII αιώνα. – 10 εκατ. Χωρίστηκε σε φορολογητέα πλήρη (ryomin) και μη πλήρη (semmin). Στους VI-VIII αιώνες. κυριαρχείται από το σύστημα κατανομής της χρήσης γης. Οι ιδιαιτερότητες της αρδευόμενης ρυζοκαλλιέργειας, που ήταν εξαιρετικά επίπονη και απαιτούσε το προσωπικό συμφέρον του εργάτη, καθόρισαν την επικράτηση της μικρής ελεύθερης γεωργίας στη δομή της παραγωγής. Επομένως, η εργασία των σκλάβων δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως. Οι πλήρεις αγρότες καλλιεργούσαν κρατικές φάρμες που υπόκεινται σε αναδιανομή κάθε έξι χρόνια. γηγια τα οποία πλήρωναν φόρο σε σιτηρά (ποσοστό 3% της επίσημα καθορισμένης απόδοσης), υφάσματα και εκτελούσαν εργατικά καθήκοντα.

Οι κυρίαρχες εκτάσεις σε αυτήν την περίοδο δεν αντιπροσώπευαν μια μεγάλη οικονομία, αλλά παραχωρήθηκαν σε εξαρτημένους αγρότες για επεξεργασία σε χωριστά χωράφια.

Οι υπάλληλοι έλαβαν κατανομές για τη θητεία. Μόνο λίγοι διαχειριστές με επιρροή μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν την κατανομή δια βίου, μερικές φορές με το δικαίωμα να τη μεταβιβάσουν κληρονομικά για μία έως τρεις γενιές.

Λόγω της φυσικής φύσης της οικονομίας, η πρόσβαση στις λίγες αστικές αγορές ήταν κυρίως κυβερνητικές υπηρεσίες. Η λειτουργία ενός μικρού αριθμού αγορών εκτός των πρωτευουσών συνάντησε την απουσία επαγγελματιών εμπόρων της αγοράς και την έλλειψη αγροτικών εμπορικών προϊόντων, τα περισσότερα από τα οποία αποσύρθηκαν με τη μορφή φόρων.

Χαρακτηριστικό του κοινωνικού οικονομική ανάπτυξηχώρες του IX-XII αιώνα. ήταν η καταστροφή και η πλήρης εξαφάνιση του συστήματος κατανομής της διαχείρισης. Αντικαθίστανται από πατρογονικές κτήσεις, που είχαν την ιδιότητα του «παραχωρημένου» σε ιδιώτες (παπουτσιών) από το κράτος. Εκπρόσωποι της ανώτατης αριστοκρατίας, μοναστήρια, αρχοντικά σπίτια που κυριαρχούσαν στις κομητείες, κληρονομικές κτήσεις αγροτικών οικογενειών υπέβαλαν αίτηση στα κρατικά όργανα για την αναγνώριση των νεοαποκτηθέντων κτημάτων ως παπουτσιών.

Ως αποτέλεσμα των κοινωνικοοικονομικών αλλαγών, όλη η εξουσία στη χώρα από τον 10ο αιώνα. άρχισαν να ανήκουν σε αρχοντικά σπίτια, ιδιοκτήτες παπουτσιών διαφορετικών μεγεθών. Ολοκληρώθηκε η ιδιωτικοποίηση γης, εισοδημάτων, θέσεων. Για να διευθετηθούν τα συμφέροντα των αντίπαλων φεουδαρχικών ομάδων στη χώρα, δημιουργείται μια ενιαία κτηματική τάξη, για να ορίσει την οποία εισάγεται ένας νέος όρος «αυτοκρατορικό κράτος» (otyo kokka), που αντικαθιστά το προηγούμενο καθεστώς - «κράτος δικαίου» ( ritsuryo kokka).

Ένα άλλο χαρακτηριστικό κοινωνικό φαινόμενο της εποχής του ανεπτυγμένου Μεσαίωνα ήταν η εμφάνιση της στρατιωτικής τάξης. Έχοντας αναπτυχθεί από αποσπάσματα επαγρύπνησης που χρησιμοποιούσαν οι ιδιοκτήτες παπουτσιών σε εσωτερικούς αγώνες, οι επαγγελματίες πολεμιστές άρχισαν να μετατρέπονται σε μια κλειστή τάξη πολεμιστών σαμουράι (μπούσι). Στο τέλος της εποχής Fujiwara, το καθεστώς των ενόπλων δυνάμεων αυξήθηκε λόγω της κοινωνικής αστάθειας στο κράτος. Στο περιβάλλον των σαμουράι, προέκυψε ένας κώδικας στρατιωτικής ηθικής, βασισμένος στην κύρια ιδέα της προσωπικής πίστης στον αφέντη, μέχρι την άνευ όρων ετοιμότητα να δώσει τη ζωή του για αυτόν και σε περίπτωση ατιμίας, να αυτοκτονήσει σύμφωνα με σε ένα συγκεκριμένο τελετουργικό. Έτσι οι σαμουράι μετατρέπονται σε ένα τρομερό όπλο μεγαλοκαλλιεργητών στον αγώνα τους μεταξύ τους.

Τον 8ο αιώνα Ο Βουδισμός γίνεται η κρατική θρησκεία, εξαπλώνεται γρήγορα στην κορυφή της κοινωνίας, χωρίς να βρίσκει ακόμη δημοτικότητα στους απλούς ανθρώπους, αλλά υποστηρίζεται από το κράτος.

Η Ιαπωνία κατά την εποχή του πρώτου σογκουνάτου του Μιναμότο (1192-1335) Το 1192, έγινε μια απότομη στροφή στην ιστορική μοίρα της χώρας, ο Minamoto Yerimoto, επικεφαλής ενός αριστοκρατικού οίκου με επιρροή στα βορειοανατολικά της χώρας, έγινε ο ανώτατος ηγεμόνας της Ιαπωνίας με τον τίτλο του σογκούν. Η έδρα της κυβέρνησής του (μπακουφού) ήταν η πόλη Καμακούρα. Το Σογουνάτο του Μιναμότο διήρκεσε μέχρι το 1335. Αυτή ήταν η εποχή της ακμής των πόλεων, της βιοτεχνίας και του εμπορίου στην Ιαπωνία. Κατά κανόνα, οι πόλεις αναπτύχθηκαν γύρω από μοναστήρια και αρχηγεία μεγάλων αριστοκρατών. Στην αρχή, οι Ιάπωνες πειρατές συνέβαλαν στην άνθηση των πόλεων των λιμανιών. Αργότερα, το τακτικό εμπόριο με την Κίνα, την Κορέα και τις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας άρχισε να παίζει ρόλο στην ευημερία τους. Τον XI αιώνα. υπήρχαν 40 πόλεις, τον XV αιώνα. - 85, τον XVI αιώνα. - 269, στο οποίο προέκυψαν εταιρικές ενώσεις βιοτεχνών και εμπόρων (dza).

Με την έλευση του σογκούν στην εξουσία, το αγροτικό σύστημα της χώρας άλλαξε ποιοτικά. Η ιδιοκτησία σαμουράι μικρής κλίμακας γίνεται η κορυφαία μορφή ιδιοκτησίας γης, αν και συνέχισαν να υπάρχουν μεγάλες φεουδαρχικές κτήσεις σημαντικών οίκων, του αυτοκράτορα και των παντοδύναμων υποτελών του Μιναμότο. Το 1274 και το 1281 οι Ιάπωνες αντιστάθηκαν επιτυχώς στον μογγολικό στρατό εισβολής.

Από τους διαδόχους του πρώτου σογκούν, την εξουσία κατέλαβε ο οίκος των συγγενών του Hojo, που ονομάζονταν Shikkens (ηγεμόνες), κάτω από τους οποίους εμφανίστηκε η εμφάνιση ενός συμβουλευτικού σώματος ανώτερων υποτελών. Όντας ο πυλώνας του καθεστώτος, οι υποτελείς έφεραν κληρονομική ασφάλεια και στρατιωτική θητεία, διορίστηκαν στη θέση των διοικητών (dzito) στα κτήματα και στα κρατικά εδάφη, στρατιωτικοί κυβερνήτες στην επαρχία. Η εξουσία της στρατιωτικής κυβέρνησης του Μπακούφου περιοριζόταν μόνο στις στρατιωτικές-αστυνομικές λειτουργίες και δεν κάλυπτε ολόκληρη την επικράτεια της χώρας.

Υπό τους σογκούν και τους ηγεμόνες, η αυτοκρατορική αυλή και η κυβέρνηση του Κιότο δεν εκκαθαρίστηκαν, επειδή η στρατιωτική δύναμη δεν μπορούσε να κυβερνήσει τη χώρα χωρίς την εξουσία του αυτοκράτορα. Η στρατιωτική ισχύς των ηγεμόνων ενισχύθηκε σημαντικά μετά το 1232, όταν έγινε προσπάθεια από το αυτοκρατορικό παλάτι να εξαλείψει την εξουσία του sikken. Αποδείχθηκε ανεπιτυχές - τα αποσπάσματα που ήταν πιστά στο δικαστήριο ηττήθηκαν. Ακολούθησε η κατάσχεση 3.000 παπουτσιών που ανήκαν σε υποστηρικτές του δικαστηρίου.

Δεύτερο Σογουνάτο Ασικάγκα (1335-1573) Το δεύτερο σογκουνάτο στην Ιαπωνία προέκυψε κατά τη διάρκεια της μακράς διαμάχης των πριγκίπων των ευγενών οίκων. Επί δυόμισι αιώνες εναλλάσσονταν περίοδοι εμφύλιων συγκρούσεων και ενίσχυσης της συγκεντρωτικής εξουσίας στη χώρα. Στο πρώτο τρίτο του XV αιώνα. η θέση της κεντρικής κυβέρνησης ήταν η ισχυρότερη. Οι σογκούν εμπόδισαν την αύξηση του ελέγχου των στρατιωτικών κυβερνητών (shugo) στις επαρχίες. Για το σκοπό αυτό, παρακάμπτοντας το σούγκο, δημιούργησαν άμεσους υποτελείς δεσμούς με τους τοπικούς φεουδάρχες, υποχρέωσαν τις σούγκο-δυτικές και κεντρικές επαρχίες να ζουν στο Κιότο και από το νοτιοανατολικό τμήμα της χώρας - στην Καμακούρα. Ωστόσο, η περίοδος της συγκεντρωτικής εξουσίας των σογκούν ήταν βραχύβια. Μετά τη δολοφονία του Shogun Ashikaga Yoshinori το 1441 από έναν από τους φεουδάρχες, ένας εσωτερικός αγώνας εκτυλίχθηκε στη χώρα, ο οποίος εξελίχθηκε σε έναν φεουδαρχικό πόλεμο του 1467-1477, οι συνέπειες του οποίου έγιναν αισθητές για έναν ολόκληρο αιώνα. Στη χώρα ξεκινά μια περίοδος πλήρους φεουδαρχικού κατακερματισμού.

Στα χρόνια του σογκουνάτου του Μουρομάτσι, υπήρξε μια μετάβαση από τη μικρή και μεσαία φεουδαρχική γαιοκτησία στη μεγάλη. Το σύστημα των κτημάτων (shoen) και των κρατικών γαιών (koryo) παρακμάζει λόγω της ανάπτυξης των εμπορικών και οικονομικών δεσμών που κατέστρεψαν τα κλειστά όρια των φεουδαρχικών κτήσεων. Αρχίζει η συγκρότηση συμπαγών εδαφικών κτήσεων μεγάλων φεουδαρχών - πριγκιπάτων. Αυτή η διαδικασία σε επαρχιακό επίπεδο προχώρησε επίσης στη γραμμή της ανάπτυξης στις κτήσεις των στρατιωτικών κυβερνητών (shugo ryokoku).

Στην εποχή του Ashikaga, η διαδικασία διαχωρισμού της βιοτεχνίας από τη γεωργία βάθυνε. Τα εργαστήρια χειροτεχνίας εμφανίστηκαν πλέον όχι μόνο στη μητροπολιτική περιοχή, αλλά και στην περιφέρεια, με συγκέντρωση στα αρχηγεία των στρατιωτικών διοικητών και στα κτήματα των φεουδαρχών. Η παραγωγή που επικεντρωνόταν αποκλειστικά στις ανάγκες του προστάτη αντικαταστάθηκε από την παραγωγή για την αγορά και η προστασία των ισχυρών οίκων άρχισε να παρέχει εγγύηση για τα μονοπωλιακά δικαιώματα για την άσκηση ορισμένων τύπων βιομηχανικής δραστηριότητας με αντάλλαγμα την πληρωμή χρηματικών ποσών. Οι αγροτικοί τεχνίτες περνούν από έναν περιπλανώμενο σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής, υπάρχει μια εξειδίκευση των αγροτικών περιοχών.

Η ανάπτυξη της βιοτεχνίας συνέβαλε στην ανάπτυξη του εμπορίου. Υπάρχουν εξειδικευμένες εμπορικές συντεχνίες, χωρισμένες από τα βιοτεχνικά εργαστήρια. Σχετικά με τη μεταφορά προϊόντων φορολογικών εσόδων, μεγάλωσε ένα στρώμα εμπόρων toimaru, οι οποίοι σταδιακά μετατράπηκαν σε μια κατηγορία ενδιάμεσων εμπόρων που μετέφεραν μεγάλη ποικιλία αγαθών και ασχολούνταν με τοκογλυφία. Οι τοπικές αγορές ήταν συγκεντρωμένες στις περιοχές των λιμανιών, των διασταυρώσεων, των ταχυδρομικών σταθμών, των συνόρων παπουτσιών και μπορούσαν να εξυπηρετήσουν την περιοχή με ακτίνα 2-3 έως 4-6 km.

Οι πρωτεύουσες του Κιότο, η Νάρα και η Καμακούρα παρέμειναν τα κέντρα της χώρας. Σύμφωνα με τις συνθήκες ανάδυσης της πόλης χωρίστηκαν σε τρεις ομάδες. Κάποιοι αναπτύχθηκαν από ταχυδρομικούς σταθμούς, λιμάνια, αγορές, πύλες τελωνείου. Ο δεύτερος τύπος πόλεων εμφανίστηκε σε ναούς, ιδιαίτερα εντατικά τον 14ο αιώνα, και, όπως ο πρώτος, είχε ένα ορισμένο επίπεδο αυτοδιοίκησης. Ο τρίτος τύπος ήταν οι αγοραίοι οικισμοί στα κάστρα των στρατιωτικών και στα αρχηγεία των επαρχιακών κυβερνητών. Τέτοιες πόλεις, που συχνά δημιουργήθηκαν με τη θέληση του φεουδάρχη, ήταν υπό τον πλήρη έλεγχό του και είχαν τα λιγότερο ώριμα αστικά χαρακτηριστικά. Η κορύφωση της ανάπτυξής τους ήταν τον 15ο αιώνα.

Μετά τις επιδρομές των Μογγόλων, οι αρχές της χώρας χάραξαν πορεία για την εξάλειψη της διπλωματικής και εμπορικής απομόνωσης της χώρας. Λαμβάνοντας μέτρα κατά των Ιάπωνων πειρατών που επιτέθηκαν στην Κίνα και την Κορέα, οι Μπακούφου αποκατέστησαν τις διπλωματικές και εμπορικές σχέσεις με την Κίνα το 1401. Μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα. το μονοπώλιο του εμπορίου με την Κίνα βρισκόταν στα χέρια των Ashikaga shoguns και στη συνέχεια άρχισε να περνά υπό την αιγίδα μεγάλων εμπόρων και φεουδαρχών. Από την Κίνα έφερναν συνήθως μετάξι, μπροκάρ, αρώματα, σανταλόξυλο, πορσελάνη και χάλκινα νομίσματα και έστελναν χρυσό, θείο, βεντάλιες, παραβάν, βερνίκια, σπαθιά και ξύλο. Το εμπόριο διεξήχθη επίσης με την Κορέα και τις χώρες των Νοτίων Θαλασσών, καθώς και με το Ryukyu, όπου το 1429 δημιουργήθηκε ένα ενιαίο κράτος.

Η κοινωνική δομή στην εποχή των Ashikaga παρέμεινε παραδοσιακή: η άρχουσα τάξη αποτελούνταν από την αριστοκρατία των αυλών, τους στρατιωτικούς ευγενείς και τον κορυφαίο κλήρο, ο απλός λαός αποτελούνταν από αγρότες, τεχνίτες και εμπόρους. Μέχρι τον 16ο αιώνα καθιερώθηκαν ξεκάθαρα οι τάξεις-κτήματα των φεουδαρχών και των αγροτών.

Μέχρι τον 15ο αιώνα, όταν υπήρχε μια ισχυρή στρατιωτική δύναμη στη χώρα, οι κύριες μορφές αγώνα των αγροτών ήταν ειρηνικές: αποδράσεις, αιτήσεις. Με την ανάπτυξη των πριγκιπάτων τον XVI αιώνα. υψώνεται και ο ένοπλος αγροτικός αγώνας. Η πιο μαζική μορφή αντίστασης είναι ο αντιφορολογικός αγώνας. Το 80% των εξεγέρσεων των αγροτών τον 16ο αιώνα. πραγματοποιήθηκαν στις οικονομικά ανεπτυγμένες κεντρικές περιοχές της χώρας. Η άνοδος αυτού του αγώνα διευκολύνθηκε επίσης από την έναρξη του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Μαζικές εξεγέρσεις αγροτών έλαβαν χώρα αυτόν τον αιώνα κάτω από θρησκευτικά συνθήματα και οργανώθηκαν από τη νεοβουδιστική αίρεση Jodo.

Ενοποίηση της χώρας. Σογκουνάτης Τοκουγκάεφ.Ο πολιτικός κατακερματισμός έθεσε το καθήκον της ένωσης της χώρας στην ημερήσια διάταξη. Την αποστολή αυτή πραγματοποίησαν τρεις επιφανείς πολιτικοί της χώρας: Oda Nobunaga(1534-1582), Toyotomi Hijoshi(1536-1598) και Tokugawa Ieyasu(1542-1616). Το 1573, έχοντας νικήσει το daimyo με τη μεγαλύτερη επιρροή και εξουδετερώνοντας τη λυσσαλέα αντίσταση των βουδιστικών μοναστηριών, ο Oda ανέτρεψε το τελευταίο σογκούν από τον οίκο Ashikaga. Μέχρι το τέλος της σύντομής του πολιτική καριέρα(δολοφονήθηκε το 1582) κατέλαβε τις μισές επαρχίες, συμπεριλαμβανομένης της πρωτεύουσας Κιότο, και πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις που συνέβαλαν στην εξάλειψη του κατακερματισμού και στην ανάπτυξη των πόλεων. Η προστασία των χριστιανών που εμφανίστηκαν στην Ιαπωνία τη δεκαετία του '40 του 16ου αιώνα καθορίστηκε από την αδυσώπητη αντίσταση των βουδιστικών μοναστηριών στην πολιτική πορεία της Oda. Το 1580 υπήρχαν περίπου 150 χιλιάδες χριστιανοί στη χώρα, 200 εκκλησίες και 5 ιεροδιδασκαλεία. Μέχρι τα τέλη του XVII αιώνα. ο αριθμός τους αυξήθηκε σε 700 χιλιάδες άτομα. Τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, η αύξηση του αριθμού των Χριστιανών διευκολύνθηκε από την πολιτική των νότιων daimyo, που ενδιαφέρονταν να κατέχουν πυροβόλα όπλα, η παραγωγή των οποίων καθιερώθηκε στην Ιαπωνία από τους Καθολικούς Πορτογάλους.

Οι εσωτερικές μεταρρυθμίσεις του διαδόχου του Oda, γέννημα θρέμμα αγροτών Toyotomi Hijoshi, ο οποίος κατάφερε να ολοκληρώσει την ενοποίηση της χώρας, είχαν ως κύριο στόχο τη δημιουργία μιας περιουσίας εξυπηρετήσιμων φορολογούμενων. Η γη παραχωρήθηκε σε αγρότες που ήταν σε θέση να πληρώνουν κρατικούς φόρους, ο κρατικός έλεγχος στις πόλεις και το εμπόριο ενισχύθηκε. Σε αντίθεση με τον Όντα, δεν προστάτευε τους χριστιανούς, έκανε εκστρατεία για να εκδιώξει ιεραποστόλους από τη χώρα, καταδίωξε χριστιανούς Ιάπωνες - κατέστρεψε εκκλησίες και τυπογραφεία. Μια τέτοια πολιτική δεν ήταν επιτυχής, γιατί οι διωκόμενοι κατέφυγαν υπό την προστασία του εξεγερμένου νότιου νταΐμιο που είχε προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό.

Μετά τον θάνατο του Toyotomi Hijoshi το 1598, η εξουσία πέρασε σε έναν από τους συνεργάτες του, τον Tokugawa Izyasu, ο οποίος το 1603 αυτοανακηρύχτηκε σογκούν. Έτσι ξεκίνησε το τελευταίο, τρίτο, μακρύτερο σε βάθος χρόνου (1603-1807) σογκουνάτο Τοκουγκάουα.

Μία από τις πρώτες μεταρρυθμίσεις του οίκου Tokugawa είχε ως στόχο τον περιορισμό της παντοδυναμίας του daimyo, από τους οποίους υπήρχαν περίπου 200. Για το σκοπό αυτό, οι daimyo που ήταν εχθρικοί προς τον οίκο της εξουσίας ήταν γεωγραφικά διασκορπισμένοι. Η βιοτεχνία και το εμπόριο στις πόλεις που υπάγονταν στη δικαιοδοσία ενός τέτοιου τοζάμα μεταφέρθηκαν στο κέντρο μαζί με τις πόλεις.

Η αγροτική μεταρρύθμιση των Tokugawa εξασφάλισε για άλλη μια φορά τους αγρότες στα εδάφη τους. Κάτω από αυτόν, οι τάξεις ήταν αυστηρά οριοθετημένες: σαμουράι, αγρότες, τεχνίτες και έμποροι. Ο Τοκουγκάουα άρχισε να ακολουθεί μια πολιτική ελεγχόμενων επαφών με τους Ευρωπαίους, ξεχωρίζοντας ανάμεσά τους τους Ολλανδούς και κλείνοντας τα λιμάνια σε όλους τους άλλους και πάνω απ' όλα στους ιεραποστόλους της Καθολικής Εκκλησίας. Η ευρωπαϊκή επιστήμη και πολιτισμός, που προήλθε μέσω Ολλανδών εμπόρων, έλαβε στην Ιαπωνία το όνομα της ολλανδικής επιστήμης (rangakusha) και είχε μεγάλη επιρροή στη διαδικασία βελτίωσης του οικονομικού συστήματος της Ιαπωνίας.

Ο 17ος αιώνας έφερε πολιτική σταθερότητα και οικονομική ευημερία στην Ιαπωνία, αλλά μια οικονομική κρίση ξεκίνησε τον επόμενο αιώνα. Οι σαμουράι βρέθηκαν σε δύσκολη κατάσταση, έχοντας χάσει το απαραίτητο υλικό περιεχόμενο. αγρότες, μερικοί από τους οποίους αναγκάστηκαν να πάνε στις πόλεις. daimyo, του οποίου ο πλούτος μειώθηκε αισθητά. Είναι αλήθεια ότι η δύναμη των σογκούν εξακολουθούσε να παραμένει ακλόνητη. Σημαντικό ρόλο έπαιξε σε αυτό η αναβίωση του Κομφουκιανισμού, που έγινε η επίσημη ιδεολογία και επηρέασε τον τρόπο ζωής και τις σκέψεις των Ιαπώνων (η λατρεία των ηθικών κανόνων, η αφοσίωση στους πρεσβυτέρους, η δύναμη της οικογένειας).

Η κρίση του τρίτου σογκουνάτου έγινε ξεκάθαρη από τη δεκαετία του '30. 19ος αιώνας Η αποδυνάμωση της δύναμης των σογκούν χρησιμοποιήθηκε κυρίως από τον τοζάμα των νότιων περιοχών της χώρας, Τσόσου και Σάτσουμα, που πλούτισαν μέσω του λαθρεμπορίου όπλων και της ανάπτυξης των δικών τους, συμπεριλαμβανομένης της στρατιωτικής βιομηχανίας. Άλλο ένα πλήγμα στην εξουσία της κεντρικής κυβέρνησης έγινε με το βίαιο «άνοιγμα της Ιαπωνίας» από τις Ηνωμένες Πολιτείες και τις ευρωπαϊκές χώρες στα μέσα του 19ου αιώνα. Ο αυτοκράτορας έγινε το εθνικό-πατριωτικό σύμβολο του κινήματος κατά του ξένου και κατά των σογκούν και το αυτοκρατορικό παλάτι στο Κιότο έγινε το κέντρο έλξης για όλες τις επαναστατικές δυνάμεις της χώρας. Μετά από μια σύντομη αντίσταση το φθινόπωρο του 1866, το σογκουνάτο έπεσε και η εξουσία στη χώρα μεταβιβάστηκε στον 16χρονο αυτοκράτορα. Mitsuhito (Meiji) (1852-1912). Η Ιαπωνία έχει εισέλθει σε μια νέα ιστορική εποχή.

Έτσι, η ιστορική διαδρομή της Ιαπωνίας κατά τον Μεσαίωνα δεν ήταν λιγότερο έντονη και δραματική από αυτή της γειτονικής Κίνας, με την οποία το νησιωτικό κράτος διατηρούσε περιοδικά εθνοτικές, πολιτιστικές και οικονομικές επαφές, δανειζόμενος μοντέλα πολιτικής και κοινωνικοοικονομικής δομής από μια περισσότερο έμπειρος γείτονας. Ωστόσο, η αναζήτηση του δικού τους εθνικού μονοπατιού ανάπτυξης οδήγησε στη διαμόρφωση μιας πρωτότυπης κουλτούρας, ενός καθεστώτος εξουσίας και ενός κοινωνικού συστήματος. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιαπωνικής πορείας ανάπτυξης ήταν ο μεγαλύτερος δυναμισμός όλων των διαδικασιών, η υψηλή κοινωνική κινητικότητα με λιγότερο βαθιές μορφές κοινωνικού ανταγωνισμού και η ικανότητα του έθνους να αντιλαμβάνεται και να επεξεργάζεται δημιουργικά τα επιτεύγματα άλλων πολιτισμών.

Αραβικό Χαλιφάτο (V-XI αιώνες μ.Χ.)

Στο έδαφος της Αραβικής Χερσονήσου ήδη από τη II χιλιετία π.Χ. ζούσαν αραβικές φυλές που ήταν μέρος της σημιτικής ομάδας των λαών. Στους V-VI αιώνες. ΕΝΑ Δ Αραβικές φυλές κυριαρχούσαν στην Αραβική Χερσόνησο. Μέρος του πληθυσμού αυτής της χερσονήσου ζούσε σε πόλεις, οάσεις, ασχολούνταν με τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Το άλλο μέρος περιπλανήθηκε στις ερήμους και τις στέπες, ασχολούμενος με την κτηνοτροφία. Οι δρόμοι των εμπορικών καραβανιών μεταξύ της Μεσοποταμίας, της Συρίας, της Αιγύπτου, της Αιθιοπίας και της Ιουδαίας περνούσαν από την Αραβική Χερσόνησο. Η διασταύρωση αυτών των μονοπατιών ήταν η όαση της Μέκκας κοντά στην Ερυθρά Θάλασσα. Αυτή η όαση κατοικήθηκε από την αραβική φυλή Qureish, της οποίας η φυλετική αριστοκρατία, χρησιμοποιώντας γεωγραφική θέσηΗ Μέκκα, λάμβανε έσοδα από τη διαμετακόμιση εμπορευμάτων μέσω της επικράτειάς τους.

εκτός Μέκκαέγινε το θρησκευτικό κέντρο της Δυτικής Αραβίας. Εδώ βρισκόταν ένας αρχαίος προ-ισλαμικός ναός Κάαμπα.Σύμφωνα με το μύθο, αυτός ο ναός ανεγέρθηκε από τον βιβλικό πατριάρχη Αβραάμ (Ιμπραήμ) με τον γιο του Ισμαήλ. Αυτός ο ναός συνδέεται με μια ιερή πέτρα που έπεσε στο έδαφος, η οποία λατρευόταν από τα αρχαία χρόνια, και με τη λατρεία του θεού της φυλής Kureysh. Αλλάχ(από το αραβικό ilah - master).

Τον VI αιώνα. n, e. στην Αραβία, σε σχέση με την κίνηση των εμπορικών οδών προς το Ιράν, η σημασία του εμπορίου πέφτει. Ο πληθυσμός, που έχασε εισόδημα από το εμπόριο των καραβανιών, αναγκάστηκε να αναζητήσει πηγές βιοπορισμού στη γεωργία. Αλλά υπήρχε λίγη γη κατάλληλη για γεωργία. Έπρεπε να κατακτηθούν. Για αυτό χρειάζονταν δυνάμεις και, κατά συνέπεια, ενοποίηση κατακερματισμένων φυλών, εξάλλου, που λατρεύουν διαφορετικούς θεούς. Η ανάγκη εισαγωγής του μονοθεϊσμού και ένωσης των αραβικών φυλών σε αυτή τη βάση καθοριζόταν όλο και πιο ξεκάθαρα.

Αυτή η ιδέα κηρύχθηκε από οπαδούς της αίρεσης Hanif, ένας από τους οποίους ήταν Μωάμεθ(περίπου 570-632 ή 633), ο οποίος έγινε ο ιδρυτής μιας νέας θρησκείας για τους Άραβες - Ισλάμ.Αυτή η θρησκεία βασίζεται στις αρχές του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού: πίστη σε έναν Θεό και τον προφήτη του, την Τελευταία Κρίση, τιμωρία μετά το θάνατο, άνευ όρων υπακοή στο θέλημα του Θεού (αραβικό Ισλάμ-υπακοή). Τα ονόματα των προφητών και άλλων βιβλικών χαρακτήρων που είναι κοινά σε αυτές τις θρησκείες μαρτυρούν τις ιουδαϊκές και χριστιανικές ρίζες του Ισλάμ: ο βιβλικός Αβραάμ (Ισλαμικός Ιμπραήμ), Ααρών (Χαρούν), Δαυίδ (Νταούντ), Ισαάκ (Ισάκ), Σολομών (Σουλεϊμάν) , Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Χριστιανός Ιησούς (Isa), Mary (Maryam) και άλλοι Το Ισλάμ έχει κοινά έθιμα και απαγορεύσεις με τον Ιουδαϊσμό. Και οι δύο θρησκείες ορίζουν την περιτομή των αγοριών, απαγορεύουν την απεικόνιση του Θεού και των ζωντανών όντων, την κατανάλωση χοιρινού κρέατος, την κατανάλωση κρασιού κ.λπ.

Στο πρώτο στάδιο ανάπτυξης, η νέα θρησκευτική κοσμοθεωρία του Ισλάμ δεν υποστηρίχθηκε από τους περισσότερους από τους φυλετικούς του Μωάμεθ, και πρώτα απ 'όλα από τους ευγενείς, καθώς φοβούνταν ότι η νέα θρησκεία θα οδηγούσε στην παύση της λατρείας της Κάαμπα. ως θρησκευτικό κέντρο, και έτσι να τους στερήσει το εισόδημά τους. Το 622, ο Μωάμεθ και οι οπαδοί του έπρεπε να φύγουν από τη Μέκκα στην πόλη Γιαθρίμ (Μεδίνα). Φέτος θεωρείται η αρχή της μουσουλμανικής χρονολογίας. Ο αγροτικός πληθυσμός της Γιαθρίμ (Μεντίνα), ανταγωνιζόμενος τους εμπόρους από τη Μέκκα, υποστήριξε τον Μωάμεθ. Ωστόσο, μόλις το 630, έχοντας στρατολογήσει τον απαραίτητο αριθμό υποστηρικτών, είχε την ευκαιρία να σχηματίσει στρατιωτικές δυνάμεις και να καταλάβει τη Μέκκα, οι τοπικοί ευγενείς της οποίας αναγκάστηκαν να υποταχθούν στη νέα θρησκεία, τόσο περισσότερο τους βόλευε που διακήρυξε ο Μωάμεθ. η Κάαμπα το ιερό όλων των Μουσουλμάνων.

Πολύ αργότερα (περίπου 650), μετά το θάνατο του Μωάμεθ, τα κηρύγματα και τα ρητά του συγκεντρώθηκαν σε ένα ενιαίο βιβλίο. Κοράνι(μετάφραση από τα αραβικά σημαίνει ανάγνωση), που έχει γίνει ιερό για τους μουσουλμάνους. Το βιβλίο περιλαμβάνει 114 σούρες (κεφάλαια), οι οποίες καθορίζουν τις κύριες αρχές του Ισλάμ, τις συνταγές και τις απαγορεύσεις. Αργότερα ισλαμική θρησκευτική λογοτεχνία ονομάζεται σούννα. Περιέχει θρύλους για τον Μωάμεθ. Μουσουλμάνοι που αναγνώρισαν το Κοράνι και τη Σούννα άρχισαν να καλούνται Σουνίτεςαλλά αυτοί που αναγνωρίζουν μόνο ένα Κοράνι, Σιίτες.Οι σιίτες αναγνωρίζουν ως νόμιμο χαλίφηδες(κυβερνήτες, βουλευτές) του Μωάμεθ, πνευματικοί και κοσμικοί επικεφαλής των μουσουλμάνων μόνο των συγγενών του.

Η οικονομική κρίση στη Δυτική Αραβία τον 7ο αιώνα, που προκλήθηκε από τη μετατόπιση των εμπορικών δρόμων, την έλλειψη γης κατάλληλης για τη γεωργία και την υψηλή πληθυσμιακή αύξηση, ώθησε τους ηγέτες των αραβικών φυλών να αναζητήσουν διέξοδο από την κρίση αρπάζοντας ξένες Χώρες. Αυτό αντικατοπτρίζεται επίσης στο Κοράνι, το οποίο λέει ότι το Ισλάμ πρέπει να είναι η θρησκεία όλων των λαών, αλλά για αυτό είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε τους απίστους, να τους εξολοθρεύσουμε και να αφαιρέσουμε την περιουσία τους (Κοράνι, 2:186-189, 4: 76-78, 86).

Καθοδηγούμενοι από αυτό το συγκεκριμένο έργο και την ιδεολογία του Ισλάμ, οι διάδοχοι του Μωάμεθ, οι χαλίφηδες, ξεκίνησαν μια σειρά από κατακτητικές εκστρατείες. Κατέκτησαν την Παλαιστίνη, τη Συρία, τη Μεσοποταμία, την Περσία. Ήδη το 638 κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ. Μέχρι τα τέλη του 7ου αι υπό την κυριαρχία των Αράβων βρίσκονταν οι χώρες της Μέσης Ανατολής, η Περσία, ο Καύκασος, η Αίγυπτος και η Τυνησία. Τον 8ο αιώνα Η Κεντρική Ασία, το Αφγανιστάν, η Δυτική Ινδία, η Βορειοδυτική Αφρική καταλήφθηκαν. Το 711, αραβικά στρατεύματα με επικεφαλής Ο Ταρίκέπλευσε από την Αφρική στην Ιβηρική Χερσόνησο (από το όνομα Tariq προήλθε το όνομα Γιβραλτάρ - Όρος Tariq). Αφού κατέκτησαν γρήγορα τα εδάφη της Ιβηρικής, έσπευσαν στη Γαλατία. Ωστόσο, το 732, στη μάχη του Πουατιέ, ηττήθηκαν από τον Φράγκο βασιλιά Κάρολο Μαρτέλο. Στα μέσα του IX αιώνα. Οι Άραβες κατέλαβαν τη Σικελία, τη Σαρδηνία, τις νότιες περιοχές της Ιταλίας, το νησί της Κρήτης. Σε αυτό σταμάτησαν οι αραβικές κατακτήσεις, αλλά διεξήχθη μακροχρόνιος πόλεμος με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Οι Άραβες πολιόρκησαν δύο φορές την Κωνσταντινούπολη.

Οι κύριες αραβικές κατακτήσεις έγιναν υπό τους χαλίφηδες Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) και τους χαλίφηδες από τη δυναστεία των Umayyad (661-750). Υπό τους Ομαγιάδες, η πρωτεύουσα του Χαλιφάτου μεταφέρθηκε στη Συρία στην πόλη της Δαμασκού.

Οι νίκες των Αράβων, η κατάληψη τεράστιων εδαφών από αυτούς διευκολύνθηκαν από τον πολυετή αμοιβαία εξουθενωτικό πόλεμο μεταξύ Βυζαντίου και Περσίας, τη διχόνοια και τη συνεχή εχθρότητα μεταξύ άλλων κρατών που δέχτηκαν επίθεση από τους Άραβες. Ας σημειωθεί επίσης ότι ο πληθυσμός των χωρών που κατείχαν οι Άραβες, που υπέφερε από την καταπίεση του Βυζαντίου και της Περσίας, έβλεπε τους Άραβες ως απελευθερωτές, οι οποίοι μείωσαν τη φορολογική επιβάρυνση κυρίως σε αυτούς που εξισλαμίστηκαν.

Η ενοποίηση πολλών πρώην ανόμοιων και αντιμαχόμενων κρατών σε ένα ενιαίο κράτος συνέβαλε στην ανάπτυξη της οικονομικής και πολιτιστικής επικοινωνίας μεταξύ των λαών της Ασίας, της Αφρικής και της Ευρώπης. Οι βιοτεχνίες, το εμπόριο αναπτύχθηκαν, οι πόλεις μεγάλωσαν. Μέσα στο Αραβικό Χαλιφάτο, ένας πολιτισμός αναπτύχθηκε γρήγορα, ενσωματώνοντας την ελληνορωμαϊκή, ιρανική και ινδική κληρονομιά. Μέσω των Αράβων, η Ευρώπη γνώρισε τα πολιτιστικά επιτεύγματα των ανατολικών λαών, πρωτίστως με τα επιτεύγματα στον τομέα των ακριβών επιστημών - μαθηματικών, αστρονομίας, γεωγραφίας κ.λπ.

Το 750 η δυναστεία των Ομαγιάδων στο ανατολικό τμήμα του Χαλιφάτου ανατράπηκε. Οι χαλίφηδες ήταν οι Αββασίδες, απόγονοι του θείου του προφήτη Μωάμεθ - Αμπάς. Μετέφεραν την πρωτεύουσα του κράτους στη Βαγδάτη.

Στο δυτικό τμήμα του Χαλιφάτου, στην Ισπανία, συνέχισαν να κυριαρχούν οι Ομαγιάδες, οι οποίοι δεν αναγνώρισαν τους Αββασίδες και ίδρυσαν το Χαλιφάτο της Κόρδοβα με πρωτεύουσα την πόλη της Κόρδοβα.

Η διαίρεση του αραβικού χαλιφάτου σε δύο μέρη ήταν η αρχή της δημιουργίας μικρότερων αραβικών κρατών, αρχηγοί των οποίων ήταν οι ηγεμόνες των επαρχιών - εμίρηδες.

Το Χαλιφάτο των Αβασιδών διεξήγαγε συνεχείς πολέμους με το Βυζάντιο. Το 1258, αφού οι Μογγόλοι νίκησαν τον αραβικό στρατό και κατέλαβαν τη Βαγδάτη, το κράτος των Αββασιδών έπαψε να υπάρχει.

Το Ισπανικό Χαλιφάτο των Ομαγιάδων επίσης συρρικνώθηκε σταδιακά. Τον XI αιώνα. Ως αποτέλεσμα των εσωτερικών αγώνων, το Χαλιφάτο της Κόρδοβα διαλύθηκε σε μια σειρά από κράτη. Αυτό το εκμεταλλεύτηκαν τα χριστιανικά κράτη που προέκυψαν στο βόρειο τμήμα της Ισπανίας: τα βασίλεια της Λεονό-Καστίλης, της Αραγονίας, της Πορτογαλίας, τα οποία άρχισαν να πολεμούν εναντίον των Αράβων για την απελευθέρωση της χερσονήσου - reconquista.Το 1085 κατέκτησαν την πόλη του Τολέδο, το 1147 - Λισαβόνα, το 1236 έπεσε η Κόρδοβα. Το τελευταίο αραβικό κράτος στην Ιβηρική Χερσόνησο - το Εμιράτο της Γρανάδας - υπήρχε μέχρι το 1492. Με την πτώση του έληξε η ιστορία του Αραβικού Χαλιφάτου ως κράτους.

Το χαλιφάτο ως θεσμός της πνευματικής ηγεσίας των Αράβων από όλους τους Μουσουλμάνους συνέχισε να υπάρχει μέχρι το 1517, όταν αυτή η λειτουργία μεταφέρθηκε στον Τούρκο σουλτάνο, ο οποίος κατέλαβε την Αίγυπτο, όπου ζούσε το τελευταίο χαλιφάτο, ο πνευματικός επικεφαλής όλων των Μουσουλμάνων.

Η ιστορία του Αραβικού Χαλιφάτου, που αριθμεί μόνο έξι αιώνες, ήταν πολύπλοκη, διφορούμενη και ταυτόχρονα άφησε σημαντικό σημάδι στην εξέλιξη της ανθρώπινης κοινωνίας στον πλανήτη.

Η δύσκολη οικονομική κατάσταση του πληθυσμού της Αραβικής Χερσονήσου στους VI-VII αιώνες. σε σχέση με τη μετακίνηση εμπορικών οδών σε άλλη ζώνη απαιτούσε την αναζήτηση πηγών βιοπορισμού. Για να λύσουν αυτό το πρόβλημα, οι φυλές που ζούσαν εδώ ξεκίνησαν την ίδρυση μιας νέας θρησκείας - το Ισλάμ, το οποίο υποτίθεται ότι θα γινόταν όχι μόνο η θρησκεία όλων των λαών, αλλά και κάλεσε σε αγώνα κατά των απίστων (εθνικών). Καθοδηγούμενοι από την ιδεολογία του Ισλάμ, οι Χαλίφηδες ακολούθησαν μια ευρεία κατακτητική πολιτική, μετατρέποντας το Αραβικό Χαλιφάτο σε αυτοκρατορία. Η ένωση των πρώην ανόμοιων φυλών σε ένα ενιαίο κράτος έδωσε ώθηση στην οικονομική και πολιτιστική επικοινωνία μεταξύ των λαών της Ασίας, της Αφρικής και της Ευρώπης. Όντας ένας από τους νεότερους στην Ανατολή, καταλαμβάνοντας την πιο επιθετική θέση μεταξύ τους, ενσωματώνοντας την ελληνορωμαϊκή, ιρανική και ινδική πολιτιστική κληρονομιά, ο αραβικός (ισλαμικός) πολιτισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο στην πνευματική ζωή της Δυτικής Ευρώπης, αντιπροσωπεύοντας ένα σημαντικό στρατιωτική απειλή σε όλο τον Μεσαίωνα.

Η άνοδος και η εξάπλωση του Ισλάμ. ΣΤΟVIIσε. σεΗ Αραβία γεννήθηκε η τρίτη σε χρόνο εμφάνισης - μετά τον Βουδισμό (V αιώνας π.Χ.) και τον Χριστιανισμό (1ος αιώνας) - η παγκόσμια θρησκεία. Το όνομά του είναι "Ισλάμ" - σημαίνει «υπακοή στον Θεό», και το όνομα «Ισλάμ» που υιοθετήθηκε στην Ευρώπη προέρχεται από το αραβικό «μουσουλμάνος» - «υποταγμένος στον Θεό». Πριν από την υιοθέτηση του Ισλάμ, οι Άραβες λάτρευαν διαφορετικούς θεούς, αλλά το κύριο ιερό για όλους τους Άραβες ήταν η Κάαμπα - ένας ναός στην πόλη Μέκκα, στη γωνία του οποίου ήταν ενσωματωμένη μια μαύρη πέτρα. Κάθε χρόνο, χιλιάδες Άραβες συνέρρεαν στη Μέκκα από όλη τη χερσόνησο για να υποκλιθούν στη μαύρη πέτρα. Οι πλούσιοι έμποροι που κατείχαν την εξουσία στη Μέκκα ωφελήθηκαν πολύ από αυτές τις επισκέψεις.

Ο ιδρυτής του Ισλάμ ήταν κάτοικος της Μέκκας, ο Μωάμεθ (570-632). Προέτρεψε όλους τους Άραβες να εγκαταλείψουν τη λατρεία πολλών θεών, να πιστέψουν μόνο στον Θεό - τον Αλλάχ και ότι ο Μωάμεθ είναι ο προφήτης του. Αυτό το κήρυγμα δυσαρέστησε τους Μεκκανούς εμπόρους, οι οποίοι φοβήθηκαν ότι το κήρυγμα του Μωάμεθ θα επηρέαζε τις επισκέψεις τους στην Κάαμπα. Ο Μωάμεθ και οι οπαδοί του έπρεπε να καταφύγουν στην αντίπαλη εμπορική πόλη της Μέκκας, τη Γιαθρίμ (αργότερα ονομάστηκε Μεδίνα, δηλαδή η «Πόλη του Προφήτη»). Αυτό το γεγονός, που στα αραβικά ονομάζεται «hijra», δηλαδή «μετανάστευση», έγινε το σημείο εκκίνησης της μουσουλμανικής χρονολογίας (622). Τα επόμενα χρόνια, οι περισσότερες αραβικές φυλές εξισλαμίστηκαν. Ο Μωάμεθ και οι οπαδοί του επέστρεψαν πανηγυρικά στη Μέκκα. Η Κάαμπα έγινε το κύριο καταφύγιο των μουσουλμάνων. Η νίκη του Ισλάμ έναντι των πιο αρχαίων πεποιθήσεων οδήγησε στη συσπείρωση των αραβικών φυλών και στη δημιουργία του κράτους. Η οριστική ενοποίηση της Αραβίας έγινε λίγο μετά το θάνατο του Μωάμεθ (632). Μετά το ιερό

το βιβλίο του Ισλάμ είναι το Κοράνι (στα αραβικά - "ό,τι διαβάζεται"). Περιέχει τις ομιλίες του Μωάμεθ που καταγράφηκαν από τους συντρόφους του. Για τους μουσουλμάνους, το Κοράνι είναι η ευθεία ομιλία του Αλλάχ που απευθύνεται στον Μωάμεθ, και μέσω αυτού σε όλους τους ανθρώπους. Το μεγαλύτερο μέρος του Κορανίου είναι γραμμένο σε στίχους. αυτό το βιβλίο είναι η κύρια πηγή δόγματος, περιέχει οδηγίες, κανόνες συμπεριφοράς, απαγορεύσεις κ.λπ. Πέντε βασικά καθήκοντα των μουσουλμάνων: πίστη ότι ο Αλλάχ είναι η μόνη θεότητα και ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του, προσευχή, νηστεία τον μήνα του Ραμαζανιού, Χατζ - προσκύνημα στη Μέκκα και επίσκεψη στην Κάαμπα, φόρος περιουσίας και εισοδήματος, που μοιράζεται στους φτωχούς. Τα καθήκοντα ενός πιστού περιλαμβάνουν το τζιχάντ, που σημαίνει την παροχή όλων των δυνάμεων και ευκαιριών για τον θρίαμβο του Ισλάμ, μέχρι τον «ιερό πόλεμο» εναντίον των μη μουσουλμάνων (που ονομάζεται γκαζαβάτ). Το Ισλάμ προέκυψε κάτω από την επιρροή του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού. Ο Θεός, σύμφωνα με το Ισλάμ, έστειλε τους αγγελιοφόρους του στους ανθρώπους - τον Μωυσή, τον Ιησού, που μετέφερε τον λόγο του Θεού. Ωστόσο, οι άνθρωποι έχουν ξεχάσει τι δίδαξαν. Ως εκ τούτου, ο Αλλάχ έστειλε τον λαό του Μωάμεθ για να τους καθοδηγήσει στο δίκαιο μονοπάτι. Αυτή ήταν η τελευταία προειδοποίηση του Θεού προς τους ανθρώπους, μετά την οποία θα ερχόταν το τέλος του κόσμου.

Μετά το θάνατο του Μωάμεθ, επικεφαλής του κράτους ήταν χαλίφηδες (στα αραβικά - «αναπληρωτής, διάδοχος»), οι οποίοι αρχικά εκλέχτηκαν από την κοινότητα των πιστών από τους συντρόφους του προφήτη. Σε σύντομο χρονικό διάστημα οι πρώτοι χαλίφηδες δημιούργησαν μεγάλο στρατό, κύρια δύναμη του οποίου ήταν το ιππικό. Πολύ γρήγορα, οι Άραβες κατέκτησαν τη Συρία, την Παλαιστίνη, το Ιράκ, την Αίγυπτο, τη Βόρεια Αφρική, το Ιράν, την Αρμενία, μέρος της Γεωργίας και την Ισπανία. Μέχρι το 750, οι κτήσεις του χαλιφάτου (του αραβικού κράτους) εκτείνονταν από τις ακτές του Ατλαντικού Ωκεανού μέχρι τα σύνορα της Ινδίας και της Κίνας. Πρωτεύουσα του Χαλιφάτου ήταν αρχικά η Μέκκα και μετά η Δαμασκός στη Συρία. Ο λόγος για τις νίκες ήταν, αφενός, το Ισλάμ, που συγκέντρωσε τους Άραβες και, αφετέρου, το γεγονός ότι οι κύριοι αντίπαλοι των Αράβων -το Βυζάντιο και το περσικό βασίλειο- ήταν παλιοί αντίπαλοι και εξουθενώνονταν αμοιβαία. πολέμους, ο πληθυσμός καταστράφηκε από τους φόρους και δεν προκάλεσε στους Άραβες σοβαρή αντίσταση. Κατά τη διάρκεια των κατακτήσεων, το Ισλάμ έγινε παγκόσμια θρησκεία.

Το αραβικό χαλιφάτο διαμορφώθηκε σταδιακά σε μια τεράστια «παγκόσμια δύναμη» που ένωσε μια σειρά από

χώρες της Ασίας, της Αφρικής και της Ευρώπης. Αυτές οι χώρες κατοικούνταν από λαούς που είχαν διαφορετικό ιστορικό παρελθόν, με ανόμοιους τρόπους ζωής και πεποιθήσεις, γλώσσες και έθιμα. Το κράτος ήταν ο ανώτατος ιδιοκτήτης όλων των εδαφών του Χαλιφάτου. Υπήρχαν διάφορες κατηγορίες ιδιοκτησίας γης, οι οποίες χωρίζονταν σε φορολογητέες κοινοτικές γαίες και υπό όρους ιδιοκτησία γης που έλαβαν οι στρατιώτες για υπηρεσία. Στο δεύτερο μισό του IX - IX αιώνα. Το Αραβικό Χαλιφάτο περνούσε μια κρίση που προκλήθηκε από έναν εσωτερικό πολιτικό αγώνα για την εξουσία μεταξύ των απογόνων του Μωάμεθ, τη σημαντική κοινωνική διαστρωμάτωση και την άνιση θέση των μουσουλμάνων μη αραβικής καταγωγής. Ως αποτέλεσμα, στα τέλη του 9ου αιώνα, το χαλιφάτο διασπάστηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητα κράτη.

Ως αποτέλεσμα των αραβικών κατακτήσεων, προέκυψε ένας πολιτισμός που απορρόφησε τα επιτεύγματα της βυζαντινής, ιρανικής, κεντρικής Ασίας, της Ινδίας, της Υπερκαυκασίας και της Ρωμαϊκής πολιτιστικής παράδοσης. Η αραβική αστρονομία, η ιατρική, η άλγεβρα, η φιλοσοφία, αναμφίβολα, ήταν μια τάξη μεγέθους υψηλότερη από την ευρωπαϊκή επιστήμη εκείνης της εποχής. Το σύστημα άρδευσης των χωραφιών, κάποιες αγροτικές καλλιέργειες δανείστηκαν οι Ευρωπαίοι από τους Άραβες. Η καλοσχηματισμένη κλασική λογοτεχνική αραβική γλώσσα και γραφή βασισμένη στο αραβικό αλφάβητο έγινε ευρέως διαδεδομένη. Πολλές πόλεις του χαλιφάτου έγιναν τα μεγαλύτερα επιστημονικά και πολιτιστικά κέντρα του Μεσαίωνα. Οι πόλεις της Βαγδάτης, της Βασόρας, της Δαμασκού, της Ιερουσαλήμ, της Μέκκας, της Μεδίνας, της Μπουχάρα, της Σαμαρκάνδης, της Αλεξάνδρειας, της Κόρδοβα και άλλες θαύμασαν την αρχιτεκτονική τους και ήταν διάσημες σε όλο τον κόσμο ως τα μεγαλύτερα κέντρα παραγωγής και εμπορίου χειροτεχνίας.

Γενική Ιστορία σε Ερωτήσεις και Απαντήσεις Tkachenko Irina Valerievna

Κεφάλαιο 6 Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των χωρών της Ανατολής στο Μεσαίωνα. Άραβες στους VI-XI αιώνες

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των χωρών της Ανατολής στο Μεσαίωνα. Άραβες στους VI-XI αιώνες

1. Πώς ήταν η Ινδία τον 6ο-11ο αιώνα;

Η Ινδία ανήκε σε εκείνες τις χώρες του αρχαίου πολιτισμού όπου οι ανεπτυγμένες φεουδαρχικές σχέσεις εμφανίστηκαν σχετικά νωρίς. Οι φυλές και οι λαοί της Ινδίας βρίσκονταν σε διαφορετικά επίπεδα οικονομικής ανάπτυξης, γεγονός που άφησε το στίγμα του στη φύση και τον ρυθμό ανάπτυξης της φεουδαρχικής κοινωνίας σε διάφορα μέρη της χώρας.

Ο δρόμος ανάπτυξης της φεουδαρχικής γαιοκτησίας στην Ινδία: η διανομή της γης από τους ηγεμόνες των πριγκιπάτων. Ήδη τον 7ο αι. στην Ινδία υπήρχαν εκμεταλλεύσεις γης υπό όρους υπηρεσίας. Με τη λήξη της υπηρεσίας ή με το θάνατο των κατόχων τους, αυτές οι κτήσεις επέστρεψαν και πάλι στον πρίγκιπα.

Κυρίαρχος τύπος κοινοτήτων εκείνη την εποχή ήταν παντού η αγροτική κοινότητα, αποτελούμενη από μια ομάδα μικρών και μεγάλων πατριαρχικών οικογενειών. Καθώς η ανισότητα ιδιοκτησίας μεγάλωνε στις κοινότητες, υπήρχαν ολοένα και περισσότερες οικογένειες και προσπάθησαν να εδραιώσουν τα οικονομικά τους πλεονεκτήματα. αυτές οι ανακατανομές έγιναν πιο σπάνιες.

Η κύρια μορφή φεουδαρχικής εκμετάλλευσης των κοινοτικών αγροτών ήταν η ενοικίαση τροφίμων. Εκτός από αυτήν, σε μέλη της κοινότητας επιβλήθηκε εργατική υπηρεσία, που δεν σχετίζεται με αγροτικές εργασίες. Η περιοχή αυτή περιλάμβανε εργασίες για την κατασκευή αρδευτικών εγκαταστάσεων, φρουρίων, ναών, γεφυρών, δρόμων, εργασίες σε κτήμα φεουδάρχη κ.λπ.

Το ενοίκιο προϊόντων, παρά τη σκληρή εκμετάλλευση των αγροτών, με την παρουσία της αρδευόμενης γεωργίας δημιούργησε συνθήκες κάτω από τις οποίες ένα μέρος των αγροτών μπορούσε να έχει ένα ορισμένο πλεόνασμα πάνω από το απαραίτητο προϊόν.

Η μετάβαση από το δουλοκτητικό σύστημα στο φεουδαρχικό σύστημα έγινε σε συνθήκες εισβολής και επιδρομών από το Νεπάλ και το Θιβέτ, την εξέγερση λαών και φυλών, που οδήγησε στο θάνατο πολλών αρχαίων πόλεων. Όμως η ζωή στην πόλη δεν σταμάτησε. Διατηρήθηκε σε εκείνα τα σημεία που έγιναν πρωτεύουσες των φεουδαρχικών ηγεμονιών, καθώς και σε παράκτιες περιοχές με το εξωτερικό τους εμπόριο. Οι φεουδάρχες εγκατέστησαν σε τέτοιες πόλεις τεχνίτες που υποτίθεται ότι ικανοποιούσαν τις ανάγκες τους. Ενθάρρυνε ιδιαίτερα την παραγωγή ειδών πολυτελείας που πωλούνταν. Εκτός από την κύρια εργασία τους, οι τεχνίτες των πόλεων ασχολούνταν και με τη γεωργία. Ο αγροτικός χαρακτήρας της ινδικής πόλης παρέμεινε σε όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα.

Από τον 7ο αιώνα Το εξωτερικό εμπόριο της Ινδίας με άλλες χώρες άρχισε σταδιακά να αυξάνεται. Έμποροι επισκέφθηκαν την Κίνα και την Ιαπωνία. Οι Άραβες έμποροι έπαιξαν σημαντικό ρόλο ως μεσάζοντες στο εμπόριο της Ινδίας.

Μετά την πτώση της Αυτοκρατορίας Γκούπτα, η Βόρεια Ινδία διαλύθηκε σε πολλά μικρά πριγκιπάτα. Στα τέλη του VI αιώνα. στα βόρεια της κοιλάδας του ποταμού Τζάμνα, το πριγκιπάτο του Θανεσάρ άρχισε να ενισχύεται. Ο τοπικός πρίγκιπας Χάρσα, μετά από πολλούς πολέμους, κατάφερε να ενώσει σχεδόν ολόκληρη την επικράτεια του πρώην κράτους Γκούπτα υπό την κυριαρχία του. Γύρω στο 620 έκανε μια προσπάθεια να υποτάξει τις δεκανικές εκτάσεις. Η Harsha, ως ο ανώτατος ιδιοκτήτης, δώρισε γη και τη διένειμε για εξυπηρέτηση. Μάζευε φόρο τιμής από πρίγκιπες. Διαφορετικά, κάθε πριγκιπάτο έκανε μια ανεξάρτητη ζωή.

Δημιουργήθηκε μια σύνδεση με την Κίνα, όπου ο Harsha έστειλε μια πρεσβεία.

Στις αρχές του 7ου αι στα δυτικά της Δεκάνης, σχηματίστηκε μια νέα εξουσία. Επικεφαλής ήταν η οικογένεια Chalukya. Ο ιδρυτής αυτού του κράτους απέκρουσε την εισβολή του Harsha στο Deccan.

Στην Ινδία, υπήρχε μια ιεραρχία από κάστες. Οι κάστες προέρχονται από την αρχαιότητα, αλλά πήραν τις αυστηρές μορφές τους ακριβώς στον Μεσαίωνα. Κανένα άτομο δεν θα μπορούσε να είναι έξω από την κάστα. Η μετάβαση από τη μια κάστα στην άλλη δεν επιτρεπόταν. Σταδιακά, η κάστα έγινε ο πυλώνας της ρουτίνας στο χώρο της παραγωγής.

Ο Ινδουισμός ήταν το κύριο θρησκευτικό σύστημα στην Ινδία. Ένωσε μια μεγάλη ποικιλία πεποιθήσεων και λατρειών, που κυμαίνονται από τον ανιμισμό, τον τοτεμισμό και τελειώνουν με θρησκείες με περίπλοκες θεολογικές διδασκαλίες. Στο όραμα των οπαδών του Ινδουισμού, τρεις μεγάλοι θεοί στέκονται πάνω από έναν άπειρο αριθμό θεοτήτων - ο Μπράχμα, ο Βισνού και ο Σίβα. Στις τελετές της θυσίας τους οι ιερείς «τάιζαν» και «έπιναν» τον θεό. Η εικόνα του θεού τρίβονταν με αρωματικά λάδια, οι χορευτές του ναού έκαναν τελετουργικούς χορούς υπό τους ήχους μουσικής.

Οι άνθρωποι που ανήκαν στις κατώτερες κάστες θεωρούνταν «ακάθαρτοι» και έπρεπε να ζουν χωριστά από εκείνους που θεωρούσαν τους εαυτούς τους «καθαρούς» κάστες.

Υπήρχαν και αιρετικές κινήσεις. Οι κήρυκες τους έλεγαν ότι στο πρόσωπο του Θεού δεν υπάρχουν «καθαρές» και «ακάθαρτες» κάστες. Τον XII αιώνα. σχηματίστηκε μια αίρεση των Lingayats, οι οποίοι άρχισαν να επιλέγουν ιερείς από μέλη της αίρεσης τους, ανεξαρτήτως κάστας. Ο Μπασάβα ήταν ο ιδρυτής αυτής της αίρεσης.

Η φύση των νέων κοινωνικών σχέσεων άφησε το στίγμα της στον πολιτισμό του ινδικού λαού. Στην αρχαιότητα, σχεδόν το μόνο οικοδομικό υλικό ήταν το ξύλο. Τώρα, στην κατασκευή ναών, αντικαθίσταται όλο και περισσότερο από τούβλο και πέτρα. Μεγάλα κτίρια δημιουργούνται από αυτά τα υλικά. Έτσι, το ύψος του κεντρικού πύργου του ναού στο Tanjore (XI αιώνας), που χτίστηκε με τη μορφή κόλουρης πυραμίδας 14 ορόφων, είναι 61 μ.

Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου ακολουθεί τον δρόμο της μίμησης της κλασικής λογοτεχνίας του 5ου-6ου αιώνα. Μπορεί κανείς να σημειώσει την τυποποίηση των ποιητικών μορφών, την επιτηδειότητα του ύφους. Επικά, λυρικά και δραματικά έργα γράφτηκαν στα σανσκριτικά.

συνεχίζει να αναπτύσσεται και Ινδική φιλοσοφία. Η ανάπτυξή του προχωρά με τη μορφή μιας περαιτέρω ανάπτυξης των παλαιών ιδεαλιστικών συστημάτων.

Η ώθηση στην ανάπτυξη δίνεται στη νομική βιβλιογραφία.

Τον XII αιώνα. γράφτηκαν οι πρώτες ιατρικές πραγματείες. Ο συγγραφέας μιας διάσημης πραγματείας για τη θεραπεία ήταν ο Chakranandita (XI αιώνας).

Από το βιβλίο Ιστορία. Γενική ιστορία. Βαθμός 10. Βασικά και προχωρημένα επίπεδα συγγραφέας Volobuev Oleg Vladimirovich

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2 Ο ΜΕΣΑΙΩΝΑΣ

Από το βιβλίο Domestic History συγγραφέας Mikhailova Natalya Vladimirovna

Κεφάλαιο 7. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της πατρίδας και των ξένων χωρών στην περίοδο μεταξύ δύο παγκοσμίων πολέμων ΧΧ

Από το βιβλίο Ιστορία της Ανατολής. Τόμος 2 συγγραφέας Βασίλιεφ Λεονίντ Σεργκέεβιτς

Κεφάλαιο 15 Το Θρησκευτικό και Πολιτισμικό Ίδρυμα και Ιδιαιτερότητες της Ανάπτυξης των Χωρών της Άπω Ανατολής Το πολιτισμικό θεμέλιο ολόκληρης της Άπω Ανατολής, συμπεριλαμβανομένης της Κίνας, της Ιαπωνίας και της Κορέας, θα πρέπει να θεωρείται Κινεζικός Κομφουκιανισμός. Μαζί του από τους πρώτους αιώνες της εποχής μας έγινε και εδώ

Από το βιβλίο του Πολιτισμού αρχαία ανατολή συγγραφέας Moscati Sabatino

Μεσαίωνας της Αρχαίας Ανατολής Περίπου 1500 π.Χ. μι. - αυτή η ημερομηνία είναι πολύ προσεγγιστική - σημειώθηκαν βαθιές δομικές αλλαγές στην ιστορία της αρχαίας Εγγύς Ανατολής. Μέχρι αυτό το σημείο, η ιστορία αυτής της περιοχής οδηγήθηκε από δύο μεγάλες δυνάμεις - την Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία. Χάρη σε ειδικά

Από το βιβλίο History of Combat Fence: The Development of Close Combat Tactics from Antiquity to αρχές XIXαιώνας συγγραφέας

Κεφάλαιο 3 Ο ΜΕΣΑΙΩΝΑΣ

Από το βιβλίο Μυστικά των Αιγυπτιακών Πυραμίδων συγγραφέας Ποπόφ Αλέξανδρος

Μεσαίωνας: Άραβες Οι οπαδοί του Προφήτη Μωάμεθ, που περιχαρακώθηκαν στην Ανατολή τον 7ο αιώνα μ.Χ., κατέλαβαν την Αλεξάνδρεια και βρήκαν «τέσσερις χιλιάδες παλάτια, τέσσερις χιλιάδες λουτρά και τέσσερις χιλιάδες θέατρα» αντί για βιβλιοθήκη. Αλλά, εκτός από την πολυτέλεια, οι μουσουλμάνοι ενδιαφέρθηκαν πολύ για

Από το βιβλίο History of Combat Fence συγγραφέας Ταρατόριν Βαλεντίν Βαντίμοβιτς

Κεφάλαιο 3 Ο ΜΕΣΑΙΩΝΑΣ

Από το βιβλίο Ιστορία γεωγραφικούς χάρτες συγγραφέας Μπράουν Λόιντ Άρνολντ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV Ο Μεσαίωνας Στον πρώιμο Μεσαίωνα, ξεκινώντας από το 300, η ​​χαρτογραφία, όπως και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, «μεταστράφηκε» στον Χριστιανισμό και απορροφήθηκε από αυτόν. Πίσω στο 150, ο Κλαύδιος Πτολεμαίος, στο χώρο εργασίας του στη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας, πρέπει να είχε δει σημάδια και προάγγελους αυτού

συγγραφέας

Κεφάλαιο 1. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του κράτους και του δικαίου στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής Η έννοια της Ανατολής στην ιστορική επιστήμη χρησιμοποιείται όχι τόσο ως γεωγραφική, αλλά ως ιστορική, πολιτιστική, πολιτισμική. Εδώ για πρώτη φορά στην ιστορία της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας

Από το βιβλίο Ιστορία Κράτους και Δίκαιο Ξένων Χωρών. Μέρος 1 συγγραφέας Krasheninnikova Nina Alexandrovna

Κεφάλαιο 25. Χαρακτηριστικά της Ανάπτυξης του Κράτους και του Δικαίου στις Χώρες της Μεσαιωνικής Ανατολής Η εξέλιξη της μεσαιωνικής ανατολικής κοινωνίας ακολούθησε έναν ιδιαίτερο δρόμο, διακρίνοντάς την από την ανάπτυξη της φεουδαρχικής Δύσης. Η κυριαρχία του κοινωνικοοικονομικού και κοινωνικοπολιτικού παραδοσιακού

Από το βιβλίο Ο δρόμος για το σπίτι συγγραφέας Ζικάρεντσεφ Βλαντιμίρ Βασίλιεβιτς

Από το βιβλίο History of Religion: Lecture Notes συγγραφέας Anikin Daniil Alexandrovich

7.2. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του Καθολικισμού στο Μεσαίωνα

Από το βιβλίο Ιστορία της Ουκρανίας από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα συγγραφέας Σεμενένκο Βαλέρι Ιβάνοβιτς

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του πολιτισμού στην Ουκρανία κατά το δεύτερο μισό του 16ου - πρώτο μισό του 17ου αιώνα Η επιρροή του δυτικού πολιτισμού στην Ουκρανία, η οποία ξεκίνησε εν μέρει στο πρώτο μισό XVI αιώνα, αυξήθηκε σημαντικά μετά την Ένωση του Λούμπλιν και συνεχίστηκε σχεδόν μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. Στην άκρη

Από το βιβλίο Άραβες και Χαλιφάτο συγγραφέας Filshtinsky Isaak Moiseevich

Κεφάλαιο 6 Οι Άραβες και το Χαλιφάτο στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα Al-Mutawakkil. Αποκατάσταση της σουνιτικής ορθοδοξίας Στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, σκιαγραφήθηκε μια αποφασιστική καμπή στην εσωτερική ζωή του Χαλιφάτου. Το 847, ο χαλίφης αλ-Βασίκ πέθανε και η εξουσία πέρασε στα χέρια ενός προστατευόμενου των Τούρκων

Από το βιβλίο Γενική Ιστορία [Πολιτισμός. Σύγχρονες έννοιες. Γεγονότα, γεγονότα] συγγραφέας Ντμίτριεβα Όλγα Βλαντιμίροβνα

Οι κύριες τάσεις στην κοινωνικοοικονομική και πολιτική ανάπτυξη της Λατινικής Αμερικής στις αρχές του αιώνα Από την ανεξαρτησία, οι χώρες της Λατινικής Αμερικής έχουν σημειώσει σημαντική πρόοδο στην κοινωνικοοικονομική τους ανάπτυξη. Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα

Από το βιβλίο Περίληψη της Γενικής Ιστορίας της Χημείας [Από την Αρχαιότητα έως τις Αρχές του 19ου Αιώνα] συγγραφέας Φιγκουρόφσκι Νικολάι Αλεξάντροβιτς

ΓΕΝΙΚΕΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ ΣΤΟΝ ΜΕΣΑΙΩΝΑ μέχρι τον 17ο αιώνα Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία στις περισσότερες χώρες του φεουδαρχικού κοινωνικού συστήματος και του φεουδαρχικού τρόπου

Ο όρος «Μεσαίωνας» χρησιμοποιείται για να αναφερθεί στην περίοδο της ιστορίας των χωρών της Ανατολής των πρώτων δεκαεπτά αιώνων μιας νέας εποχής. Φυσικό ανώτερο όριο της περιόδου θεωρείται ο 16ος - αρχές 17ου αιώνα, όταν η Ανατολή γίνεται αντικείμενο του ευρωπαϊκού εμπορίου και της αποικιακής επέκτασης, που διέκοψε την αναπτυξιακή πορεία χαρακτηριστική των χωρών της Ασίας και της Βόρειας Αφρικής. Γεωγραφικά, η Μεσαιωνική Ανατολή καλύπτει το έδαφος της Βόρειας Αφρικής, της Εγγύς και Μέσης Ανατολής, της Κεντρικής και Κεντρικής Ασίας, της Ινδίας, της Σρι Λάνκα, της Νοτιοανατολικής Ασίας και της Άπω Ανατολής.

Η μετάβαση στον Μεσαίωνα στην Ανατολή σε ορισμένες περιπτώσεις πραγματοποιήθηκε με βάση ήδη υπάρχοντες πολιτικούς σχηματισμούς (για παράδειγμα, Βυζάντιο, Σασανικό Ιράν, Κουσάνο-Γκούπτα Ινδία), σε άλλες συνοδεύτηκε από κοινωνικές αναταραχές, όπως και η περίπτωση στην Κίνα, και σχεδόν παντού οι διαδικασίες επιταχύνθηκαν λόγω της συμμετοχής σε αυτές «βαρβάρων» νομαδικών φυλών. Στην ιστορική αρένα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, άγνωστοι μέχρι τώρα λαοί όπως οι Άραβες, οι Σελτζούκοι Τούρκοι και οι Μογγόλοι εμφανίστηκαν και ανέβηκαν. Νέες θρησκείες γεννήθηκαν και οι πολιτισμοί προέκυψαν στη βάση τους.

Οι χώρες της Ανατολής τον Μεσαίωνα συνδέονταν με την Ευρώπη. Το Βυζάντιο παρέμεινε φορέας των παραδόσεων του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού. Η αραβική κατάκτηση της Ισπανίας και οι εκστρατείες των Σταυροφόρων στην Ανατολή συνέβαλαν στην αλληλεπίδραση των πολιτισμών. Ωστόσο, για τις χώρες της Νότιας Ασίας και της Άπω Ανατολής, η γνωριμία με τους Ευρωπαίους έγινε μόνο τον 15ο-16ο αιώνα.

Ο σχηματισμός των μεσαιωνικών κοινωνιών της Ανατολής χαρακτηρίστηκε από την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων - εξαπλώθηκαν τα σιδερένια εργαλεία, η τεχνητή άρδευση επεκτάθηκε και η τεχνολογία άρδευσης βελτιώθηκε, η κύρια τάση της ιστορικής διαδικασίας τόσο στην Ανατολή όσο και στην Ευρώπη ήταν η δημιουργία φεουδαρχικών σχέσεων. Διάφορα αποτελέσματα ανάπτυξης σε Ανατολή και Δύση μέχρι το τέλος του 20ού αιώνα. οφείλονταν σε μικρότερο βαθμό του δυναμισμού του.

Μεταξύ των παραγόντων που προκαλούν την «καθυστέρηση» των ανατολικών κοινωνιών ξεχωρίζουν οι εξής: η διατήρηση, μαζί με τον φεουδαρχικό τρόπο ζωής, των εξαιρετικά αργά αποσυντιθέμενων πρωτόγονων κοινοτικών και δουλοκτητικών σχέσεων. τη σταθερότητα των κοινοτικών μορφών κοινοτικής ζωής, που εμπόδισαν τη διαφοροποίηση της αγροτιάς. την επικράτηση της κρατικής ιδιοκτησίας και εξουσίας έναντι της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης και της ιδιωτικής εξουσίας των φεουδαρχών. η αδιαίρετη εξουσία των φεουδαρχών πάνω στην πόλη, αποδυναμώνοντας τις αντιφεουδαρχικές βλέψεις των κατοίκων της πόλης.

Περιοδοποίηση της ιστορίας της μεσαιωνικής Ανατολής.ΑΠΟΛαμβάνοντας υπόψη αυτά τα χαρακτηριστικά και με βάση την ιδέα του βαθμού ωριμότητας των φεουδαρχικών σχέσεων στην ιστορία της Ανατολής, διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια:

1ος-6ος αι ΕΝΑ Δ - η μεταβατική περίοδος της γέννησης της φεουδαρχίας.

7ος-10ος αιώνας - την περίοδο των πρώιμων φεουδαρχικών σχέσεων με την εγγενή διαδικασία πολιτογράφησης της οικονομίας και την παρακμή των αρχαίων πόλεων.

XI-XII αιώνες - η προ-μογγολική περίοδος, η αρχή της ακμής της φεουδαρχίας, ο σχηματισμός ενός ταξικού-εταιρικού συστήματος ζωής, μια πολιτιστική απογείωση.

13ος αιώνας - η εποχή της μογγολικής κατάκτησης, η οποία διέκοψε την ανάπτυξη της φεουδαρχικής κοινωνίας και ανέστρεψε ορισμένες από αυτές.

XIV-XVI αιώνες - η μεταμογγολική περίοδος, που χαρακτηρίζεται από επιβράδυνση της κοινωνικής ανάπτυξης, διατήρηση της δεσποτικής μορφής εξουσίας.

Ανατολικοί πολιτισμοί.Μια πολύχρωμη εικόνα παρουσίασε η Μεσαιωνική Ανατολή ως προς τον πολιτισμό, που την ξεχώρισε και από την Ευρώπη. Ορισμένοι πολιτισμοί στην Ανατολή εμφανίστηκαν στην αρχαιότητα. Βουδιστής και Ινδουιστής - στη χερσόνησο Hindustan, Ταοϊστικο-Κομφουκιανός - στην Κίνα. Άλλοι γεννήθηκαν τον Μεσαίωνα: ο μουσουλμανικός πολιτισμός στην Εγγύς και Μέση Ανατολή, ο Ινδο-Μουσουλμανικός πολιτισμός στην Ινδία, ο Ινδουιστικός και Μουσουλμανικός πολιτισμός στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, ο βουδιστικός πολιτισμός στην Ιαπωνία και τη Νοτιοανατολική Ασία, ο κομφουκιανός πολιτισμός στην Ιαπωνία και την Κορέα.

7.2. Ινδία (7ος–18ος αι.)

Περίοδος Rajput (7ος-12ος αι.). Όπως φαίνεται στο Κεφάλαιο 2, στους IV-VI αιώνες. ΕΝΑ Δ Η ισχυρή αυτοκρατορία Γκούπτα αναπτύχθηκε στο έδαφος της σύγχρονης Ινδίας. Η εποχή Γκούπτα, που θεωρείται ως η χρυσή εποχή της Ινδίας, αντικαταστάθηκε τον 7ο-12ο αιώνα. περίοδος φεουδαρχικού κατακερματισμού. Στην παρούσα φάση όμως η απομόνωση των περιοχών της χώρας και η παρακμή του πολιτισμού δεν επήλθαν λόγω της ανάπτυξης του λιμενικού εμπορίου. Οι κατακτητές φυλές των Ούννων-Εφθαλιτών που ήρθαν από την Κεντρική Ασία εγκαταστάθηκαν στα βορειοδυτικά της χώρας και οι Γκουτζαράτ που εμφανίστηκαν μαζί τους εγκαταστάθηκαν στο Παντζάμπ, τη Σίντ, τη Ρατζπουτάνα και τη Μάλβα. Ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης ξένων λαών με τον τοπικό πληθυσμό, προέκυψε μια συμπαγής εθνοτική κοινότητα Rajputs, η οποία τον 8ο αιώνα. άρχισε η επέκταση από το Rajputana στις πλούσιες περιοχές της κοιλάδας του Γάγγη και της Κεντρικής Ινδίας. Η φυλή Gurjara-Pratihara, η οποία σχημάτισε κράτος στη Malwa, ήταν η πιο διάσημη. Εδώ αναπτύχθηκε ο πιο εντυπωσιακός τύπος φεουδαρχικών σχέσεων με ανεπτυγμένη ιεραρχία και υποτελή ψυχολογία.

Στους VI-VII αιώνες. στην Ινδία, αναδύεται ένα σύστημα σταθερών πολιτικών κέντρων, που πολεμούν μεταξύ τους κάτω από τη σημαία διαφορετικών δυναστειών - Βόρεια Ινδία, Βεγγάλη, Ντέκαν και Άπω Νότο. Καμβάς πολιτικών γεγονότων των VIII-X αιώνα. άρχισε ο αγώνας για το Doab (μεταξύ Jumna και Γάγγη). Τον δέκατο αιώνα οι ηγετικές δυνάμεις της χώρας έπεσαν σε αποσύνθεση, χωρίστηκαν σε ανεξάρτητα πριγκιπάτα. Ο πολιτικός κατακερματισμός της χώρας αποδείχθηκε ιδιαίτερα τραγικός για τη Βόρεια Ινδία, που υπέφερε τον 11ο αιώνα. τακτικές στρατιωτικές επιδρομές Mahmud Ghaznevid(998-1030), ο ηγεμόνας μιας τεράστιας αυτοκρατορίας που περιλάμβανε τα εδάφη των σύγχρονων κρατών της Κεντρικής Ασίας, το Ιράν, το Αφγανιστάν, καθώς και το Παντζάμπ και το Σίντ.

Η κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της Ινδίας κατά την εποχή Rajput χαρακτηρίστηκε από την ανάπτυξη των φεουδαρχικών κτημάτων. Οι πλουσιότεροι μεταξύ των φεουδαρχών, μαζί με τους ηγεμόνες, ήταν οι ινδουιστικοί ναοί και τα μοναστήρια. Αν αρχικά τους παραπονέθηκαν μόνο ακαλλιέργητες εκτάσεις και με την απαραίτητη συναίνεση της κοινότητας που τις κατείχε, τότε από τον 8ο αι. όλο και πιο συχνά δεν μεταβιβάζονται μόνο κτήματα, αλλά και χωριά, οι κάτοικοι των οποίων ήταν υποχρεωμένοι να φέρουν φυσική υπηρεσία υπέρ του λήπτη. Ωστόσο, εκείνη την εποχή η ινδική κοινότητα ήταν ακόμα σχετικά ανεξάρτητη, μεγάλη σε μέγεθος και αυτοδιοικούμενη. Ένα πλήρες μέλος της κοινότητας κατείχε κληρονομικά το χωράφι του, αν και οι εμπορικές δραστηριότητες με τη γη σίγουρα ελέγχονταν από την κοινοτική διοίκηση.

Η ζωή στην πόλη, παγωμένη μετά τον 6ο αιώνα, άρχισε να αναβιώνει μόλις προς το τέλος της περιόδου Rajput. Τα παλιά λιμενικά κέντρα αναπτύχθηκαν ταχύτερα. Νέες πόλεις εμφανίστηκαν κοντά στα κάστρα των φεουδαρχών, όπου εγκαταστάθηκαν τεχνίτες, εξυπηρετώντας τις ανάγκες της αυλής και των στρατευμάτων των γαιοκτημόνων. Η ανάπτυξη της αστικής ζωής διευκολύνθηκε από την αυξημένη ανταλλαγή μεταξύ των πόλεων και την εμφάνιση ομάδων τεχνιτών κατά κάστες. Όπως στη Δυτική Ευρώπη, έτσι και στην ινδική πόλη η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου συνοδεύτηκε από τον αγώνα των πολιτών ενάντια στους φεουδάρχες, οι οποίοι επέβαλαν νέους φόρους στους τεχνίτες και τους εμπόρους. Επιπλέον, όσο υψηλότερη ήταν η αξία του φόρου, τόσο χαμηλότερη ήταν η ταξική θέση των καστών στις οποίες ανήκαν οι τεχνίτες και οι έμποροι.

Στο στάδιο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, ο Ινδουισμός κατέλαβε τελικά τον Βουδισμό, νικώντας τον με τη δύναμη της αμορφωσιάς του, που αντιστοιχούσε απόλυτα στο πολιτικό σύστημα της εποχής.

Η εποχή της μουσουλμανικής κατάκτησης της Ινδίας. Σουλτανάτο του Δελχί (XIII - αρχές XVI αιώνα) Τον XIII αιώνα. στα βόρεια της Ινδίας, ιδρύεται ένα μεγάλο μουσουλμανικό κράτος, το Σουλτανάτο του Δελχί, και η κυριαρχία των μουσουλμάνων διοικητών από τους Τούρκους της Κεντρικής Ασίας διαμορφώνεται επιτέλους. Το σουνιτικό Ισλάμ γίνεται η κρατική θρησκεία και η περσική γίνεται η επίσημη γλώσσα. Συνοδευόμενες από αιματηρές διαμάχες, οι δυναστείες των Γκούλιαμς, των Χιλτζίς και των Τουγλακιδών αντικαταστάθηκαν διαδοχικά στο Δελχί. Τα στρατεύματα των σουλτάνων έκαναν επιθετικές εκστρατείες στην Κεντρική και Νότια Ινδία και οι κατακτημένοι ηγεμόνες αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους ως υποτελείς του Δελχί και να πληρώσουν ετήσιο φόρο τιμής στον σουλτάνο.

Το σημείο καμπής στην ιστορία του σουλτανάτου του Δελχί ήταν η εισβολή στη Βόρεια Ινδία το 1398 από τα στρατεύματα του ηγεμόνα της Κεντρικής Ασίας Τιμούρ(άλλο όνομα είναι Ταμερλάνος, 1336-1405). Ο Σουλτάνος ​​κατέφυγε στο Γκουτζαράτ. Στη χώρα ξεκίνησε επιδημία και λιμός. Εγκαταλελειμμένος από τον κατακτητή ως κυβερνήτης του Παντζάμπ, ο Khizr Khan Sayyid κατέλαβε το Δελχί το 1441 και ίδρυσε μια νέα δυναστεία Sayyid. Εκπρόσωποι αυτής και της δυναστείας των Λόντι που την ακολούθησαν κυβερνούσαν ήδη ως κυβερνήτες των Τιμουρίδων. Ένας από τους τελευταίους Λόντι, ο Ιμπραήμ, σε μια προσπάθεια να εξυψώσει τη δύναμή του, μπήκε σε έναν αδιάλλακτο αγώνα με τους φεουδαρχικούς ευγενείς και τους Αφγανούς στρατιωτικούς ηγέτες. Οι αντίπαλοι του Ιμπραήμ προσέφυγαν στον ηγεμόνα της Καμπούλ, τον Τιμουρίδη Μπαμπούρ, με αίτημα να τους σώσει από την τυραννία του Σουλτάνου. Το 1526, ο Μπαμπούρ νίκησε τον Ιμπραήμ στη μάχη του Πανιπάτ, ξεκινώντας έτσι Αυτοκρατορία Mughal,υπήρχε για σχεδόν 200 χρόνια.

Το σύστημα των οικονομικών σχέσεων υφίσταται ορισμένες, αν και όχι ριζικές, αλλαγές στη μουσουλμανική εποχή. Το κρατικό ταμείο γης αυξάνεται σημαντικά λόγω των κτήσεων των κατακτημένων ινδικών φεουδαρχικών οικογενειών. Το κύριο μέρος του διανεμήθηκε σε ένα βραβείο υπηρεσίας υπό όρους - iqta ( μικρές περιοχές) και mukta (μεγάλα "ταΐσματα"). Οι Iqtadar και οι Muktadar εισέπρατταν φόρους από τα παραχωρηθέντα χωριά υπέρ του ταμείου, μέρος των οποίων πήγαινε για την υποστήριξη της οικογένειας του κατόχου, ο οποίος προμήθευε τον πολεμιστή στον κρατικό στρατό. Τζαμιά, ιδιοκτήτες περιουσίας για φιλανθρωπικούς σκοπούς, φύλακες των τάφων σεΐχηδων, ποιητές, αξιωματούχοι και έμποροι ήταν ιδιώτες γαιοκτήμονες που διαχειρίζονταν το κτήμα χωρίς κρατική παρέμβαση. Η αγροτική κοινότητα επέζησε ως βολική δημοσιονομική μονάδα, ωστόσο, η πληρωμή του εκλογικού φόρου (τζίζια) έπεσε στους αγρότες, οι οποίοι ως επί το πλείστον δηλώνουν τον Ινδουισμό, ως βαρύ βάρος.

Μέχρι τον XIV αιώνα. οι ιστορικοί αποδίδουν ένα νέο κύμα αστικοποίησης στην Ινδία. Οι πόλεις έγιναν κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου. Το εγχώριο εμπόριο επικεντρωνόταν κυρίως στις ανάγκες της αυλής της πρωτεύουσας. Το κορυφαίο είδος εισαγωγής ήταν η εισαγωγή αλόγων (η βάση του στρατού του Δελχί είναι το ιππικό), τα οποία δεν εκτρέφονταν στην Ινδία λόγω έλλειψης βοσκοτόπων.Οι αρχαιολόγοι βρίσκουν θησαυρούς νομισμάτων του Δελχί στην Περσία, την Κεντρική Ασία και στον Βόλγα.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σουλτανάτου του Δελχί, οι Ευρωπαίοι άρχισαν να διεισδύουν στην Ινδία. Το 1498, υπό τον Βάσκο ντα Γκάμα, οι Πορτογάλοι έφτασαν για πρώτη φορά στο Καλικάτ στην ακτή Malabar της δυτικής Ινδίας. Ως αποτέλεσμα των επόμενων στρατιωτικών αποστολών - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - οι Πορτογάλοι κατέλαβαν το νησί Bijapur Goa, το οποίο έγινε η ραχοκοκαλιά των κτήσεων τους στην Ανατολή. Το μονοπώλιο της Πορτογαλίας στο θαλάσσιο εμπόριο υπονόμευσε τις εμπορικές σχέσεις της Ινδίας με χώρες της Ανατολής, απομόνωσε τις εσωτερικές περιοχές της χώρας και καθυστέρησε την ανάπτυξή τους. Επιπλέον, οδήγησαν οι πόλεμοι και η καταστροφή του πληθυσμού του Malabar. Το Γκουτζαράτ αποδυναμώθηκε επίσης. Μόνο η αυτοκρατορία Vijayanagar παρέμεινε στους αιώνες XIV-XVI ισχυρό και ακόμη πιο συγκεντρωτικό από τα πρώην κράτη του νότου. Το κεφάλι του θεωρούνταν μαχαραγιάς, αλλά όλη η πληρότητα της πραγματικής εξουσίας ανήκε στο κρατικό συμβούλιο, τον αρχηγό υπουργό, στον οποίο οι κυβερνήτες του οι επαρχίες ήταν άμεσα υποδεέστερες. Οι κρατικές εκτάσεις διανεμήθηκαν σε στρατιωτικά βραβεία υπό όρους - αμάρες. Ένα σημαντικό μέρος των χωριών ήταν στην κατοχή των συλλογικοτήτων των Βραχμάνων - sabkh. εδάφη ενός χωριού και τα μέλη της κοινότητας άρχισαν όλο και περισσότερο να μετατρέπονται σε σε μειονεκτούντες αγρότες. Στις πόλεις, οι αρχές άρχισαν να πληρώνουν την είσπραξη των δασμών στο έλεος των φεουδαρχών, γεγονός που ενίσχυσε την αδιαίρετη κυριαρχία τους εδώ.

Με την εγκαθίδρυση της εξουσίας του Σουλτανάτου του Δελχί, στο οποίο το Ισλάμ ήταν μια θρησκεία με δύναμη, η Ινδία σύρθηκε στην πολιτιστική τροχιά του μουσουλμανικού κόσμου. Ωστόσο, παρά τον σκληρό αγώνα Ινδουιστών και Μουσουλμάνων, η μακρόχρονη συμβίωση οδήγησε στην αμοιβαία διείσδυση ιδεών και εθίμων.

Η Ινδία στην εποχή της Αυτοκρατορίας των Μουγκάλ (XVI-XVIII αι.)1Το τελευταίο στάδιο της μεσαιωνικής ιστορίας της Ινδίας ήταν η άνοδος στα βόρεια της Ινδίας στις αρχές του 16ου αιώνα. νέα ισχυρή Μουσουλμανική Αυτοκρατορία των Μουγκάλ, η οποία τον XVII αιώνα. κατάφερε να υποτάξει ένα σημαντικό τμήμα της Νότιας Ινδίας. Ο Τιμουρίντ ήταν ο ιδρυτής του κράτους Babur(1483-1530). Η δύναμη των Mughals στην Ινδία ενισχύθηκε στα χρόνια της κυριαρχίας Akbar(1452-1605), που μετέφερε την πρωτεύουσα στην πόλη Άγκρα στον ποταμό Τζάμνε, κατέκτησε το Γκουτζαράτ και τη Βεγγάλη και μαζί τους την πρόσβαση στη θάλασσα. Είναι αλήθεια ότι οι Mughals έπρεπε να συμβιβαστούν με την κυριαρχία των Πορτογάλων εδώ.

Στην εποχή των Mughal, η Ινδία εισέρχεται σε ένα στάδιο ανεπτυγμένων φεουδαρχικών σχέσεων, η άνθηση των οποίων συμβάδιζε με την ενίσχυση της κεντρικής εξουσίας του κράτους. Η σημασία του κύριου οικονομικού τμήματος της αυτοκρατορίας (καναπές), το οποίο είναι υποχρεωμένο να παρακολουθεί τη χρήση όλων των κατάλληλων εδαφών, έχει αυξηθεί. Το μερίδιο του κράτους δηλώθηκε το ένα τρίτο της συγκομιδής. Στις κεντρικές περιοχές της χώρας, υπό το Akbar, οι αγρότες μεταφέρθηκαν σε φόρο μετρητών, ο οποίος τους ανάγκασε να συμπεριληφθούν εκ των προτέρων στις σχέσεις της αγοράς. Το κρατικό ταμείο γης (khalisa) έλαβε όλες τις κατακτημένες περιοχές. Από αυτό διανεμήθηκαν Jagirs - στρατιωτικά βραβεία υπό όρους, τα οποία συνέχισαν να θεωρούνται κρατική περιουσία. Οι Jagirdars είχαν συνήθως πολλές δεκάδες χιλιάδες εκτάρια γης και ήταν υποχρεωμένοι να υποστηρίζουν στρατιωτικά αποσπάσματα με αυτά τα εισοδήματα - τη ραχοκοκαλιά του αυτοκρατορικού στρατού. Η προσπάθεια του Akbar να εκκαθαρίσει το σύστημα jagir το 1574 κατέληξε σε αποτυχία. Επίσης, στο κράτος υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία γης σε φεουδάρχες zamindar από τους κατακτημένους πρίγκιπες που πλήρωναν φόρο, και μικρές ιδιωτικές περιουσίες Σούφι σεΐχηδες και μουσουλμάνους θεολόγους, κληρονομημένες και απαλλαγμένες από φόρους - suyurgal ή mulk.

Η βιοτεχνία άνθισε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ιδιαίτερα η παραγωγή υφασμάτων, τα οποία εκτιμήθηκαν σε όλη την Ανατολή, και στην περιοχή των νότιων θαλασσών, τα ινδικά υφάσματα λειτουργούσαν ως ένα είδος παγκόσμιου ισοδύναμου εμπορίου. Ξεκινά η διαδικασία συγχώνευσης του ανώτερου εμπορικού στρώματος με την άρχουσα τάξη. Οι άνθρωποι του χρήματος μπορούσαν να γίνουν τζαγκιρντάρ και οι τελευταίοι θα μπορούσαν να γίνουν ιδιοκτήτες καραβανσεράι και εμπορικών πλοίων. Δημιουργούνται εμπορικές κάστες, παίζοντας το ρόλο των εταιρειών. Το Σουράτ, το κύριο λιμάνι της χώρας τον 16ο αιώνα, γίνεται το μέρος όπου γεννιέται ένα στρώμα κομπραδόρων εμπόρων (δηλαδή εκείνων που συνδέονται με ξένους).

Τον 17ο αιώνα η σημασία του οικονομικού κέντρου περνά στη Βεγγάλη. Εδώ, στη Ντάκα και την Πάτνα, αναπτύσσεται η παραγωγή εκλεκτών υφασμάτων, άλατος και καπνού. Η ναυπηγική βιομηχανία συνεχίζει να ανθεί στο Γκουτζαράτ. Στο νότο, αναδύεται ένα νέο μεγάλο κλωστοϋφαντουργικό κέντρο Madras. Έτσι, στην Ινδία XVI-XVII αιώνες. η εμφάνιση καπιταλιστικών σχέσεων έχει ήδη παρατηρηθεί, αλλά η κοινωνικοοικονομική δομή της αυτοκρατορίας των Mughal, που βασίζεται στην κρατική ιδιοκτησία της γης, δεν συνέβαλε στην ταχεία ανάπτυξή τους.

Στην εποχή των Mughal, ενεργοποιούνται θρησκευτικές διαμάχες, βάσει των οποίων γεννιούνται ευρείες λαϊκές κινήσεις, η θρησκευτική πολιτική του κράτους υφίσταται μεγάλες στροφές. Έτσι, τον XV αιώνα. στο Γκουτζαράτ, ανάμεσα στις μουσουλμανικές πόλεις των εμπορικών και βιοτεχνικών κύκλων, γεννήθηκε το κίνημα των Μαχνιστών. Τον XVI αιώνα. η φανατική προσκόλληση του ηγεμόνα στο ορθόδοξο σουνιτικό Ισλάμ μετατράπηκε σε στέρηση δικαιωμάτων για τους Ινδουιστές και σε διώξεις σιιτών μουσουλμάνων. Τον 17ο αιώνα καταπίεση των σιιτών, η καταστροφή όλων των ινδουιστικών ναών και η χρήση των λίθων τους για την κατασκευή τζαμιών Aurangzeb(1618-1707) προκάλεσε μια λαϊκή εξέγερση, ένα κίνημα κατά των Μουγκάλ.

Έτσι, η μεσαιωνική Ινδία προσωποποιεί τη σύνθεση μιας μεγάλης ποικιλίας κοινωνικοπολιτικών θεμελίων, θρησκευτικών παραδόσεων. εθνοτικές κουλτούρες. Έχοντας λιώσει όλα αυτά τα πολλά ξεκινήματα μέσα του, στο τέλος της εποχής, εμφανίστηκε ενώπιον των έκπληκτων Ευρωπαίων ως μια χώρα υπέροχης λαμπρότητας, που προσέλκυε πλούτο, εξωτισμό και μυστικά. Μέσα σε αυτό όμως ξεκίνησαν διαδικασίες παρόμοιες με τις ευρωπαϊκές, εγγενείς στη Νέα Εποχή. Η εσωτερική αγορά διαμορφώθηκε, οι διεθνείς σχέσεις αναπτύχθηκαν, οι κοινωνικές αντιθέσεις βάθυναν. Αλλά για την Ινδία, μια τυπική ασιατική δύναμη, το δεσποτικό κράτος ήταν ισχυρός αποτρεπτικός παράγοντας για την κεφαλαιοποίηση. Με την αποδυνάμωσή της, η χώρα γίνεται εύκολη λεία για τους Ευρωπαίους αποικιοκράτες, οι δραστηριότητες των οποίων διέκοψαν τη φυσική πορεία της ιστορικής εξέλιξης της χώρας για πολλά χρόνια.

7.3. Κίνα (III - XVII αιώνες)

Η εποχή του κατακερματισμού (III-VI αι.).Με την πτώση της Αυτοκρατορίας των Χαν στο γύρισμα του ΙΙ-ΙΙΙ αιώνα. Στην Κίνα, υπάρχει μια αλλαγή εποχών: τελειώνει η αρχαία περίοδος της ιστορίας της χώρας και αρχίζει ο Μεσαίωνας. Το πρώτο στάδιο της πρώιμης φεουδαρχίας έμεινε στην ιστορία ως η εποχή τρία βασίλεια(220-280). Τρία κράτη σχηματίστηκαν στην επικράτεια της χώρας (Ο Γουέι στα βόρεια, ο Σου στο κεντρικό τμήμα και ο Γου στο νότο), η εξουσία στην οποία ήταν κοντά σε μια στρατιωτική δικτατορία ανά τύπο.

Αλλά ήδη στα τέλη του III αιώνα. Η πολιτική σταθερότητα στην Κίνα χάνεται και πάλι και γίνεται εύκολη λεία για τις νομαδικές φυλές που ξεχύθηκαν εδώ, κυρίως με εγκατάσταση στις βορειοδυτικές περιοχές της χώρας. Από εκείνη τη στιγμή, για δυόμισι αιώνες, η Κίνα χωρίστηκε σε βόρειο και νότιο τμήμα, γεγονός που επηρέασε τη μετέπειτα ανάπτυξή της. Η ενίσχυση της συγκεντρωτικής εξουσίας εμφανίζεται στη δεκαετία του 20 του 5ου αιώνα. στο νότο μετά την ίδρυση της αυτοκρατορίας του Νότιου Τραγουδιού εδώ και στη δεκαετία του '30 του 5ου αιώνα. - στα βόρεια, όπου εντείνεται Βόρεια αυτοκρατορία Weiη οποία εκφράστηκε πιο έντονα η επιθυμία αποκατάστασης ενός ενιαίου κινεζικού κράτους. Το 581 έγινε πραξικόπημα στο βορρά: ο διοικητής Yang Jian αφαίρεσε τον αυτοκράτορα από την εξουσία και άλλαξε το όνομα του κράτους Sui. Το 589, έθεσε υπό τον έλεγχό του το νότιο κράτος και, για πρώτη φορά μετά από μια περίοδο 400 ετών κατακερματισμού, αποκατέστησε την πολιτική ενότητα της χώρας.

Πολιτικές αλλαγές στην Κίνα III-VI αιώνες. συνδέονται στενά με τις βασικές αλλαγές στην εθνοτική ανάπτυξη. Αν και οι ξένοι διείσδυσαν πριν, αλλά ήταν τον 4ο αιώνα. γίνεται εποχή μαζικών εισβολών, συγκρίσιμη με τη Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών στην Ευρώπη. Οι φυλές Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, Di που προέρχονταν από τις κεντρικές περιοχές της Ασίας εγκαταστάθηκαν όχι μόνο στις βόρειες και δυτικές παρυφές, αλλά και στην Κεντρική Πεδιάδα, αναμεμειγμένες με τον αυτόχθονα κινεζικό πληθυσμό. Στο νότο, οι διαδικασίες αφομοίωσης του μη κινεζικού πληθυσμού (Γιούε, Μιάο, Λι, Γι, Μαν και Γιάο) ήταν ταχύτερες και λιγότερο δραματικές, αφήνοντας σημαντικές περιοχές μη αποικισμένες. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην αμοιβαία απομόνωση των κομμάτων και δύο κύριες διάλεκτοι της κινεζικής γλώσσας αναπτύχθηκαν στη γλώσσα. Οι βόρειοι αποκαλούσαν τους κατοίκους του μεσαίου κράτους, δηλαδή τους Κινέζους, μόνο τους εαυτούς τους και οι νότιοι αποκαλούσαν τους ανθρώπους Wu.

Η περίοδος του πολιτικού κατακερματισμού συνοδεύτηκε από μια αισθητή πολιτογράφηση της οικονομικής ζωής, την παρακμή των πόλεων και τη μείωση της νομισματικής κυκλοφορίας. Το σιτάρι και το μετάξι άρχισαν να λειτουργούν ως μέτρο αξίας. Εισήχθη ένα σύστημα κατανομής χρήσης γης (zhan tian), το οποίο επηρέασε το είδος της οργάνωσης της κοινωνίας και τον τρόπο διαχείρισής της. Η ουσία του συνίστατο στην εκχώρηση σε κάθε εργάτη, που εκχωρήθηκε στην περιουσία των προσωπικά ελεύθερων κοινών, των δικαιωμάτων να λαμβάνει ένα οικόπεδο ορισμένου μεγέθους και να θεσπίζει σταθερούς φόρους από αυτό.

Το σύστημα κατανομής αντιτάχθηκε από τη διαδικασία ανάπτυξης των ιδιωτικών οικοπέδων των λεγόμενων «ισχυρών σπιτιών» («ντα τζια»), η οποία συνοδεύτηκε από την καταστροφή και την υποδούλωση της αγροτιάς. Η εισαγωγή του συστήματος κρατικής κατανομής, ο αγώνας της εξουσίας ενάντια στην επέκταση της μεγάλης ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης διήρκεσε σε όλη τη μεσαιωνική ιστορία της Κίνας και επηρέασε τον σχεδιασμό του μοναδικού αγροτικού και κοινωνικού συστήματος της χώρας.

Η διαδικασία της επίσημης διαφοροποίησης προχώρησε στη βάση της αποσύνθεσης και του εκφυλισμού της κοινότητας. Αυτό βρήκε έκφραση στην επίσημη ενοποίηση των αγροκτημάτων των αγροτών σε σπίτια πέντε και είκοσι πέντε αυλών, τα οποία ενθαρρύνθηκαν από τις αρχές για τους σκοπούς των φορολογικών πλεονεκτημάτων. Όλα τα κατώτερα στρώματα του κράτους αποκαλούνταν συλλογικά ως «κακοί άνθρωποι» (jianzhen) και ήταν αντίθετοι με τους «καλούς ανθρώπους» (liangmin). Μια εντυπωσιακή εκδήλωση κοινωνικών αλλαγών ήταν ο αυξανόμενος ρόλος της αριστοκρατίας. Η ευγένεια καθοριζόταν από το να ανήκεις στις παλιές φυλές. Η γενναιοδωρία καταγράφηκε στους καταλόγους των ευγενών οικογενειών, το πρώτο γενικό μητρώο των οποίων συντάχθηκε τον 3ο αιώνα. Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της δημόσιας ζωής III-VI αιώνες. υπήρξε αύξηση στις προσωπικές σχέσεις. Η αρχή του προσωπικού καθήκοντος του νεότερου προς τον μεγαλύτερο έχει πάρει ηγετική θέση μεταξύ των ηθικών αξιών.

Αυτοκρατορικόςπερίοδος (τέλος VI-XIII αιώνες Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η αυτοκρατορική τάξη πραγμάτων αναβίωσε στην Κίνα, έγινε η πολιτική ενοποίηση της χώρας, άλλαξε η φύση της ανώτατης εξουσίας, ο συγκεντρωτισμός της διαχείρισης εντάθηκε και ο ρόλος του γραφειοκρατικού μηχανισμού αυξήθηκε. Στα χρόνια της δυναστείας των Τανγκ (618-907), διαμορφώθηκε ο κλασικός κινεζικός τύπος αυτοκρατορικής διοίκησης. Υπήρξαν εξεγέρσεις των στρατιωτικών κυβερνητών στη χώρα, ένας πόλεμος των αγροτών του 874-883, ένας μακροχρόνιος αγώνας με τους Θιβετιανούς, τους Ουιγούρους και τους Τανγκούτους στα βόρεια της χώρας, μια στρατιωτική σύγκρουση με το νότιο κινεζικό κρατίδιο Nanzhao. Όλα αυτά οδήγησαν στην αγωνία του καθεστώτος των Τανγκ.

Στα μέσα του Χ αιώνα. μέσα από το χάος γεννήθηκε το κράτος του Ύστερου Ζου, που έγινε ο νέος πυρήνας της πολιτικής ενοποίησης της χώρας. Η επανένωση των εδαφών ολοκληρώθηκε το 960 από τον ιδρυτή της δυναστείας των Σονγκ Ζάο Κουανγίνμε πρωτεύουσα το Καϊφένγκ. Τον ίδιο αιώνα εμφανίζεται ένα κράτος στον πολιτικό χάρτη της βορειοανατολικής Κίνας. Λιάο.Το 1038, η Αυτοκρατορία της Δυτικής Xia Tangut ανακηρύχθηκε στα βορειοδυτικά σύνορα της αυτοκρατορίας Song. Από τα μέσα του XI αιώνα. μεταξύ Σονγκ, Λιάο και Σία, διατηρείται μια κατά προσέγγιση ισορροπία δυνάμεων, η οποία στις αρχές του 12ου αι. παραβιάστηκε με την έλευση ενός νέου ταχέως αναπτυσσόμενου κράτους των Jurchens (ένας από τους κλάδους των φυλών Tungus), που σχηματίστηκε στη Μαντζουρία και αυτοανακηρύχτηκε το 1115 Αυτοκρατορία Jin. Σύντομα κατέκτησε το κράτος Liao, κατέλαβε την πρωτεύουσα του Song μαζί με τον αυτοκράτορα. Ωστόσο, ο αδερφός του αιχμαλωτισμένου αυτοκράτορα κατάφερε να δημιουργήσει την Αυτοκρατορία του Νότιου Τραγουδιού με πρωτεύουσα το Lin'an (Hanzhou), η οποία επέκτεινε την επιρροή της στις νότιες περιοχές της χώρας.

Έτσι, την παραμονή της εισβολής των Μογγόλων, η Κίνα χωρίστηκε και πάλι σε δύο μέρη, το βόρειο, που περιλάμβανε την αυτοκρατορία Τζιν, και το νότιο έδαφος της αυτοκρατορίας του Νότιου Σονγκ.

Η διαδικασία εθνοτικής ενοποίησης των Κινέζων, που ξεκίνησε τον 7ο αιώνα, ήδη στις αρχές του 13ου αιώνα. οδηγεί στη διαμόρφωση του κινεζικού λαού. Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​εκδηλώνεται με τον αποκλεισμό του κινεζικού κράτους, που εναντιώνεται στις ξένες χώρες, στη διάδοση του καθολικού αυτο-ονομασίας «Χαν Ρεν» (λαός Χαν). Ο πληθυσμός της χώρας στους X-XIII αιώνες. ήταν 80-100 εκατομμύρια άνθρωποι.

Στις αυτοκρατορίες Τανγκ και Σονγκ δημιουργήθηκαν διοικητικά συστήματα τέλεια για την εποχή τους, τα οποία αντιγράφηκαν από άλλα κράτη.Από το 963, όλοι οι στρατιωτικοί σχηματισμοί της χώρας άρχισαν να αναφέρονται απευθείας στον αυτοκράτορα και διορίστηκαν τοπικοί στρατιωτικοί αξιωματούχοι μεταξύ των δημόσιοι υπάλληλοι της πρωτεύουσας. Αυτό ενίσχυσε τη δύναμη του αυτοκράτορα. Η γραφειοκρατία αυξήθηκε σε 25.000. Ο ανώτατος κυβερνητικός θεσμός ήταν το Τμήμα Τμημάτων, το οποίο ήταν επικεφαλής των έξι κορυφαίων εκτελεστικών οργάνων της χώρας: Chinov, Φόροι, Τελετουργικά, Στρατιωτικά, Δικαστικά και Δημόσια Έργα. Μαζί τους ιδρύθηκε η Αυτοκρατορική Γραμματεία και η Αυτοκρατορική Καγκελαρία. Η εξουσία του αρχηγού του κράτους, που επίσημα ονομάζεται Υιός του Ουρανού και αυτοκράτορας, ήταν κληρονομική και νομικά απεριόριστη.

Η οικονομία της Κίνας τον 7ο-12ο αιώνα. με βάση την αγροτική παραγωγή. Το σύστημα κατανομής, που έφτασε στο απόγειό του τον 6ο-8ο αιώνα, στα τέλη του 10ου αιώνα. εξαφανίστηκε. Στη Σουνγκ Κίνα, το σύστημα χρήσης γης περιλάμβανε ήδη ένα κρατικό ταμείο γης με αυτοκρατορικά κτήματα, μεγάλες και μεσαίες ιδιωτικές γαίες, μικροαγροτικές γαίες και κτήματα κρατικών κατόχων γης. Η σειρά φορολογίας μπορεί να ονομαστεί συνολική. Ο κυριότερος ήταν ο φόρος γης δύο φορές σε είδος, που ανερχόταν στο 20% της συγκομιδής, που συμπληρωνόταν με φόρο εμπορίου και αποζημίωση. Τα μητρώα των νοικοκυριών καταρτίζονταν κάθε τρία χρόνια για να λογιστικοποιούνται οι φορολογούμενοι.

Η ενοποίηση της χώρας οδήγησε σε σταδιακή αύξηση του ρόλου των πόλεων. Αν τον όγδοο αιώνα υπήρχαν 25 από αυτούς με πληθυσμό περίπου 500 χιλιάδες άτομα, στη συνέχεια στους αιώνες X-XII, κατά την περίοδο της αστικοποίησης, ο αστικός πληθυσμός άρχισε να αντιπροσωπεύει το 10% του συνολικού πληθυσμού της χώρας.

Η αστικοποίηση ήταν στενά συνδεδεμένη με την ανάπτυξη της βιοτεχνικής παραγωγής. Οι τομείς της κρατικής βιοτεχνίας όπως η μεταξουργία, η κεραμική παραγωγή, η ξυλουργική, η χαρτοποιία και η βαφή γνώρισαν ιδιαίτερη ανάπτυξη στις πόλεις. Μια μορφή ιδιωτικής βιοτεχνίας, η άνοδος της οποίας αναχαιτίστηκε από τον ισχυρό ανταγωνισμό της κρατικής παραγωγής και τον πλήρη έλεγχο της αυτοκρατορικής εξουσίας στην αστική οικονομία, ήταν το οικογενειακό εργαστήριο. Οι εμπορικές και βιοτεχνικές οργανώσεις, καθώς και τα καταστήματα, ήταν το κύριο μέρος της αστικής βιοτεχνίας. Η τεχνική της βιοτεχνίας βελτιώθηκε σταδιακά, η οργάνωσή της άλλαξε, εμφανίστηκαν μεγάλα εργαστήρια, εξοπλισμένα με εργαλειομηχανές και με μισθωτή εργασία.

Η ανάπτυξη του εμπορίου διευκολύνθηκε από την εισαγωγή στα τέλη του 6ου αι. πρότυπα μέτρων και βαρών και την έκδοση χάλκινου νομίσματος σταθερού βάρους. Τα φορολογικά έσοδα από το εμπόριο έχουν γίνει ένα απτό στοιχείο των κρατικών εσόδων. Η αύξηση της εξόρυξης μετάλλων επέτρεψε στην κυβέρνηση Song να παράγει τη μεγαλύτερη από ποτέ Κινεζικός Μεσαίωναςποσότητα του είδους. Η εντατικοποίηση του εξωτερικού εμπορίου έπεσε τον 7ο-8ο αι. Το κέντρο του θαλάσσιου εμπορίου ήταν το λιμάνι της Guangzhou, που συνέδεε την Κίνα με την Κορέα, την Ιαπωνία και την παράκτια Ινδία. Το χερσαίο εμπόριο γινόταν κατά μήκος του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού μέσω της επικράτειας της Κεντρικής Ασίας, κατά μήκος του οποίου χτίστηκαν καραβανσεράι.

Στην κινεζική μεσαιωνική κοινωνία της προ-μογγολικής εποχής, η οριοθέτηση ακολουθούσε τη γραμμή των αριστοκρατών και των μη, της τάξης των υπηρεσιών και των κοινών, ελεύθερων και εξαρτημένων. Η κορύφωση της επιρροής των αριστοκρατικών φυλών πέφτει στον 7ο-8ο αιώνα. Ο πρώτος γενεαλογικός κατάλογος των 637 κατέγραψε 293 επώνυμα και 1654 οικογένειες. Αλλά στις αρχές του XI αιώνα. η δύναμη της αριστοκρατίας αποδυναμώνεται και ξεκινά η διαδικασία συγχώνευσής της με τη γραφειοκρατική γραφειοκρατία.

Η «χρυσή εποχή» της επισημότητας ήταν η εποχή του Τραγουδιού. Η υπηρεσιακή πυραμίδα αποτελούνταν από 9 τάξεις και 30 μοίρες και το να ανήκεις σε αυτήν άνοιξε τον δρόμο προς τον εμπλουτισμό. Ο κύριος δίαυλος διείσδυσης στο περιβάλλον των υπαλλήλων ήταν οι κρατικές εξετάσεις, οι οποίες συνέβαλαν στην επέκταση της κοινωνικής βάσης των υπαλλήλων.

Περίπου το 60% του πληθυσμού ήταν αγρότες που διατήρησαν νόμιμα τα δικαιώματά τους στη γη, αλλά στην πραγματικότητα δεν είχαν τη δυνατότητα να τη διαθέτουν ελεύθερα, να την αφήσουν ακαλλιέργητη ή να την εγκαταλείψουν. Από τον 9ο αιώνα υπήρξε μια διαδικασία εξαφάνισης προσωπικών στερημένων κτημάτων (jianzhen): κρατικοί δουλοπάροικοι (guanhu), τεχνίτες του κράτους (όπλο) και μουσικοί (yue), ιδιωτικοί και εξαρτημένοι ακτήμονες εργάτες (butsui). Ένα ειδικό στρώμα της κοινωνίας αποτελούνταν από μέλη βουδιστικών και ταοϊστικών μοναστηριών, που αριθμούσαν τη δεκαετία του 20 του 11ου αιώνα. 400 χιλιάδες άτομα.

Οι πόλεις στις οποίες εμφανίζεται το στρώμα λούμπεν γίνονται κέντρα αντικυβερνητικών εξεγέρσεων. Το μεγαλύτερο κίνημα ενάντια στην αυθαιρεσία των αρχών ήταν η εξέγερση με επικεφαλής τον Φανγκ Λα στη νοτιοανατολική περιοχή της Κίνας το 1120-1122. Στην επικράτεια της αυτοκρατορίας Jin μέχρι την πτώση της τον XIII αιώνα. λειτούργησαν τα εθνικοαπελευθερωτικά αποσπάσματα των «κόκκινων μπουφάν» και του «μαύρου πανό».

Υπήρχαν τρία θρησκευτικά δόγματα στη μεσαιωνική Κίνα: ο Βουδισμός, ο Ταοϊσμός και ο Κομφουκιανισμός. Στην εποχή των Τανγκ, η κυβέρνηση ενθάρρυνε τον Ταοϊσμό: το 666, η ιερότητα του συγγραφέα μιας αρχαίας κινεζικής πραγματείας, το κανονικό έργο του Ταοϊσμού, αναγνωρίστηκε επίσημα Λάο Τσε(IV-III αι. π.Χ.), στο πρώτο μισό του VIII αιώνα. Ιδρύθηκε ταοϊστική ακαδημία. Ταυτόχρονα, εντάθηκε ο διωγμός του βουδισμού και καθιερώθηκε ο νεοκομφουκιανισμός, ο οποίος ισχυριζόταν ότι ήταν η μόνη ιδεολογία που τεκμηρίωσε την κοινωνική ιεραρχία και τη συσχέτισε με την έννοια του προσωπικού καθήκοντος.

Έτσι, στις αρχές του XIII αιώνα. Στην κινεζική κοινωνία, πολλά χαρακτηριστικά και θεσμοί γίνονται ολοκληρωμένα και σταθερά, τα οποία στη συνέχεια θα υποστούν μόνο μερικές αλλαγές. Τα πολιτικά, οικονομικά και κοινωνικά συστήματα πλησιάζουν τα κλασικά πρότυπα, οι αλλαγές στην ιδεολογία οδηγούν στην προώθηση του νεοκομφουκιανισμού.

Η Κίνα στην εποχή της Μογγολικής κυριαρχίας. Αυτοκρατορία Γιουάν (1271-1367)Η μογγολική κατάκτηση της Κίνας διήρκεσε σχεδόν 70 χρόνια. Το 1215 τον πήραν. Το Πεκίνο, και το 1280 η Κίνα κυριαρχήθηκε πλήρως από τους Μογγόλους. Με την άνοδο στο θρόνο του Χαν Χουμπιλάι(1215-1294) το αρχηγείο του Μεγάλου Χαν μεταφέρθηκε στο Πεκίνο. Μαζί με αυτό, το Καρακορούμ και η Σαντόνγκ θεωρούνταν ισότιμες πρωτεύουσες. Το 1271, όλες οι κτήσεις του μεγάλου Χαν ανακηρύχθηκαν ως αυτοκρατορία Γιουάν σύμφωνα με το κινεζικό μοντέλο. Η μογγολική κυριαρχία στο κύριο τμήμα της Κίνας διήρκεσε λίγο περισσότερο από έναν αιώνα και σημειώνεται από κινεζικές πηγές ως η πιο δύσκολη περίοδος για τη χώρα.

Παρά τη στρατιωτική ισχύ, η αυτοκρατορία Γιουάν δεν διακρίθηκε από εσωτερική δύναμη, κλονίστηκε από εμφύλιες διαμάχες, καθώς και από την αντίσταση του τοπικού κινεζικού πληθυσμού, την εξέγερση της μυστικής βουδιστικής κοινωνίας "Λευκός Λωτός".

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της κοινωνικής δομής ήταν η διαίρεση της χώρας σε τέσσερις κατηγορίες άνισων δικαιωμάτων. Οι Κινέζοι του βορρά και οι κάτοικοι του νότου της χώρας θεωρούνταν, αντίστοιχα, οι άνθρωποι της τρίτης και τέταρτης τάξης μετά τους ίδιους τους Μογγόλους και μετανάστες από τις ισλαμικές χώρες της δυτικής και κεντρικής Ασίας. Έτσι, η εθνική κατάσταση της εποχής χαρακτηριζόταν όχι μόνο από την εθνική καταπίεση από τους Μογγόλους, αλλά και από τη νομιμοποιημένη αντίθεση των βόρειων και νότιων Κινέζων.

Η κυριαρχία της αυτοκρατορίας Γιουάν στηριζόταν στη δύναμη του στρατού. Κάθε πόλη περιείχε μια φρουρά τουλάχιστον 1000 ατόμων και στο Πεκίνο υπήρχε μια φρουρά του Χαν 12 χιλιάδων ατόμων. Το Θιβέτ και το Koryo (Κορέα) ήταν σε υποτελή εξάρτηση από το παλάτι Γιουάν. Οι προσπάθειες εισβολής στην Ιαπωνία, τη Βιρμανία, το Βιετνάμ και την Ιάβα, που έγιναν τη δεκαετία του 70-80 του XIII αιώνα, δεν έφεραν επιτυχία στους Μογγόλους. Για πρώτη φορά τη Γιουάν Κίνα επισκέφθηκαν έμποροι και ιεραπόστολοι από την Ευρώπη, οι οποίοι άφησαν σημειώσεις για τα ταξίδια τους: ο Μάρκο Πόλο (περίπου 1254-1324), ο Άρνολντ από την Κολωνία και άλλοι.

Μογγολικοί ηγεμόνες, που ενδιαφέρονται να λάβουν εισόδημα από τα κατακτημένα εδάφη, από το δεύτερο μισό του XII αιώνα. όλο και περισσότεροι άρχισαν να υιοθετούν παραδοσιακές κινεζικές μεθόδους εκμετάλλευσης του πληθυσμού. Αρχικά, το σύστημα φορολογίας εκσυγχρονίστηκε και συγκεντρώθηκε. Η είσπραξη φόρων αφαιρέθηκε από τα χέρια των τοπικών αρχών, διενεργήθηκε γενική απογραφή του πληθυσμού, καταρτίστηκαν φορολογικά μητρώα, εισήχθησαν οι φόροι και οι φόροι στα σιτηρά και ένας οικιακός φόρος που επιβάλλεται στο μετάξι και το ασήμι.

Οι ισχύοντες νόμοι καθόρισαν το σύστημα των σχέσεων γης, στο πλαίσιο του οποίου παραχωρήθηκαν ιδιωτικές γαίες, κρατικές γαίες, δημόσιες γαίες και συγκεκριμένες παραχωρήσεις. Μια σταθερή τάση στη γεωργία από τις αρχές του XIV αιώνα. παρατηρείται αύξηση των ιδιωτικών εκμεταλλεύσεων και διεύρυνση των σχέσεων μίσθωσης. Το πλεόνασμα του σκλαβωμένου πληθυσμού και των αιχμαλώτων πολέμου κατέστησε δυνατή την ευρεία χρήση της εργασίας τους σε κρατικές εκτάσεις και σε εδάφη στρατιωτών σε στρατιωτικούς οικισμούς. Μαζί με τους σκλάβους, οι κρατικές εκτάσεις καλλιεργούνταν από κρατικούς ενοικιαστές. Όπως ποτέ άλλοτε, η ιδιοκτησία γης των ναών εξαπλώθηκε ευρέως, αναπληρώθηκε τόσο με κρατικές δωρεές όσο και με αγορές και απευθείας κατάσχεση αγρών. Τέτοιες εκτάσεις θεωρούνταν αιώνια κατοχή και καλλιεργούνταν από τους αδελφούς και τους ενοικιαστές.

Η αστική ζωή άρχισε να αναβιώνει μόλις προς τα τέλη του 13ου αιώνα. Στους καταλόγους του 1279 υπήρχαν περίπου 420 χιλιάδες τεχνίτες. Ακολουθώντας το παράδειγμα των Κινέζων, οι Μογγόλοι καθιέρωσαν το μονοπωλιακό δικαίωμα του θησαυροφυλακίου να διαθέτει αλάτι, σίδηρο, μέταλλο, τσάι, κρασί και ξύδι και καθιέρωσαν φόρο εμπορίου στο ένα τριάντα της αξίας των αγαθών. Σε σχέση με τον πληθωρισμό του χαρτονομίσματος στα τέλη του XIII αιώνα. Η φυσική ανταλλαγή άρχισε να κυριαρχεί στο εμπόριο, ο ρόλος των πολύτιμων μετάλλων αυξήθηκε και η τοκογλυφία άκμασε.

Από τα μέσα του XIII αιώνα. γίνεται η επίσημη θρησκεία της μογγολικής αυλής λαμαϊσμός -Θιβετιανή ποικιλία βουδισμού. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της περιόδου ήταν η εμφάνιση μυστικών θρησκευτικών αιρέσεων. Η πρώην ηγετική θέση του Κομφουκιανισμού δεν αποκαταστάθηκε, αν και το άνοιγμα το 1287 της Ακαδημίας των Υιών της Πατρίδας, του σφυρηλατητού των υψηλότερων κομφουκιανών στελεχών, μαρτυρούσε την αποδοχή από τον Khan Khubilai του αυτοκρατορικού κομφουκιανικού δόγματος.

Μινγκ Κίνα (1368-1644).Ο Μινγκ Τσάινα γεννήθηκε και πέθανε στο χωνευτήριο των μεγάλων αγροτικών πολέμων, τα γεγονότα των οποίων ενορχηστρώθηκαν αόρατα από μυστικές θρησκευτικές εταιρείες όπως ο Λευκός Λωτός. Σε αυτήν την εποχή, η κυριαρχία των Μογγόλων καταργήθηκε οριστικά και τέθηκαν τα θεμέλια οικονομικών και πολιτικών συστημάτων που αντιστοιχούσαν στις παραδοσιακές κινεζικές ιδέες για το ιδανικό κράτος. Η κορύφωση της ισχύος της αυτοκρατορίας Μινγκ έπεσε το πρώτο τρίτο του 15ου αιώνα, αλλά μέχρι το τέλος του αιώνα, τα αρνητικά φαινόμενα άρχισαν να αυξάνονται. Ολόκληρο το δεύτερο μισό του δυναστικού κύκλου (XVI - πρώτο μισό του XVII αιώνα) χαρακτηρίστηκε από μια παρατεταμένη κρίση, η οποία στο τέλος της εποχής απέκτησε γενικό και περιεκτικό χαρακτήρα. Η κρίση, που ξεκίνησε με αλλαγές στην οικονομία και την κοινωνική δομή, εκδηλώθηκε πιο εμφανώς στον τομέα της εσωτερικής πολιτικής.

Πρώτος Αυτοκράτορας της Δυναστείας των Μινγκ Ζου Γιουαντζάνγκ(1328-1398) άρχισε να ακολουθεί μια διορατική αγροτική και οικονομική πολιτική. Αύξησε το μερίδιο των αγροτικών νοικοκυριών στη σφήνα της γης, ενίσχυσε τον έλεγχο στη διανομή των κρατικών γαιών, ενθάρρυνε στρατιωτικούς οικισμούς που προστατεύονταν από το ταμείο, επανεγκατέστησε τους αγρότες σε άδεια εδάφη, εισήγαγε σταθερή φορολογία και παρείχε οφέλη στα φτωχά νοικοκυριά. Ο γιος του Ζου Ντισκληρύνει τις αστυνομικές λειτουργίες της εξουσίας: ιδρύθηκε ένα ειδικό τμήμα, υποταγμένο μόνο στον αυτοκράτορα - μπροκάρ ρόμπες, η καταγγελία ενθαρρύνθηκε. Τον XV αιώνα. υπήρχαν δύο ακόμη σωφρονιστικά-ντετέκτιβ ιδρύματα.

Το κεντρικό καθήκον εξωτερικής πολιτικής του κράτους του Μινσκ στους XIV-XV αιώνες. ήταν να αποτρέψει το ενδεχόμενο μιας νέας επίθεσης των Μογγόλων. Δεν υπήρξαν στρατιωτικές συγκρούσεις. Και παρόλο που συνήφθη ειρήνη με τη Μογγολία το 1488, οι επιδρομές συνεχίστηκαν ακόμη και τον 16ο αιώνα. Από την εισβολή στη χώρα από τα στρατεύματα του Ταμερλάνου, που ξεκίνησε το 1405, η Κίνα σώθηκε από τον θάνατο του κατακτητή.

Τον XV αιώνα. ενεργοποιείται η νότια κατεύθυνση της εξωτερικής πολιτικής. Η Κίνα παρεμβαίνει στις υποθέσεις του Βιετνάμ, καταλαμβάνει μια σειρά από περιοχές στη Βιρμανία. Από το 1405 έως το 1433 επτά μεγαλειώδεις αποστολές του κινεζικού στόλου υπό την ηγεσία του Ζενγκ Χε(1371 - περίπου 1434). Σε διαφορετικές εκστρατείες, οδήγησε από 48 έως 62 μόνο μεγάλα πλοία. Τα ταξίδια αυτά αποσκοπούσαν στη σύναψη εμπορικών και διπλωματικών σχέσεων με υπερπόντιες χώρες, αν και όλο το εξωτερικό εμπόριο περιορίστηκε στην ανταλλαγή αφιερωμάτων και δώρων με ξένες πρεσβείες, ενώ επιβλήθηκε αυστηρή απαγόρευση στις ιδιωτικές δραστηριότητες εξωτερικού εμπορίου. Το καραβανικό εμπόριο απέκτησε και χαρακτήρα αποστολών πρεσβειών.

Η κυβερνητική πολιτική όσον αφορά το εσωτερικό εμπόριο δεν ήταν συνεπής. Η ιδιωτική εμπορική δραστηριότητα αναγνωρίστηκε ως νόμιμη και κερδοφόρα για το δημόσιο ταμείο, αλλά η κοινή γνώμη τη θεωρούσε ανάξια σεβασμού και απαιτούσε συστηματικό έλεγχο από τις αρχές. Το ίδιο το κράτος οδήγησε μια ενεργή εσωτερική εμπορική πολιτική. Το ταμείο αγόραζε βίαια αγαθά σε χαμηλές τιμές και διένειμε τα προϊόντα της κρατικής βιοτεχνίας, πουλούσε άδειες για εμπορικές δραστηριότητες, διατηρούσε σύστημα μονοπωλιακών αγαθών, διατηρούσε αυτοκρατορικά καταστήματα και φύτεψε κρατικούς «εμπορικούς οικισμούς».

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα τραπεζογραμμάτια και τα μικρά χάλκινα νομίσματα παρέμειναν η βάση του νομισματικού συστήματος της χώρας. Η απαγόρευση της χρήσης χρυσού και αργύρου στο εμπόριο, αν και αποδυναμώθηκε, αλλά, ωστόσο, μάλλον αργά. Σαφέστερα από την προηγούμενη εποχή, υποδεικνύεται η οικονομική εξειδίκευση των περιοχών και η τάση επέκτασης των κρατικών βιοτεχνιών και επαγγελμάτων. Οι βιοτεχνικοί σύλλογοι την περίοδο αυτή αρχίζουν σταδιακά να αποκτούν χαρακτήρα συντεχνιακών οργανώσεων. Μέσα τους εμφανίζονται γραπτές χάρτες, αναδύεται ένα ακμαίο στρώμα.

Από τον 16ο αιώνα αρχίζει η διείσδυση των Ευρωπαίων στη χώρα. Όπως και στην Ινδία, το πρωτάθλημα ανήκε στους Πορτογάλους. Η πρώτη κατοχή τους σε ένα από τα νησιά της Νότιας Κίνας ήταν το Μακάο (Maomen). Από το δεύτερο μισό του XVII αιώνα. η χώρα κατακλύζεται από τους Ολλανδούς και τους Βρετανούς, οι οποίοι βοήθησαν τους Manchus να κατακτήσουν την Κίνα. Στα τέλη του XVII αιώνα. στα προάστια του Guangzhou, οι Βρετανοί ίδρυσαν έναν από τους πρώτους ηπειρωτικούς εμπορικούς σταθμούς, ο οποίος έγινε το κέντρο διανομής βρετανικών αγαθών.

Στην εποχή των Μινγκ, ο νεοκομφουκιανισμός κατέχει κυρίαρχη θέση στη θρησκεία. Από τα τέλη του XIV αιώνα. εντοπίζεται η επιθυμία των αρχών να βάλουν περιορισμούς στον Βουδισμό και τον Ταοϊσμό, γεγονός που οδήγησε στην επέκταση του θρησκευτικού σεχταρισμού. Άλλα εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της θρησκευτικής ζωής της χώρας ήταν η σινοποίηση των ντόπιων μουσουλμάνων και η διάδοση τοπικών λατρειών μεταξύ των ανθρώπων.

Η ανάπτυξη των φαινομένων κρίσης στα τέλη του 15ου αιώνα. αρχίζει σταδιακά, με τη σταδιακή αποδυνάμωση της αυτοκρατορικής εξουσίας, τη συγκέντρωση της γης στα χέρια μεγάλων ιδιωτών και την επιδείνωση της οικονομικής κατάστασης στη χώρα. Οι αυτοκράτορες μετά τον Ζου Ντι ήταν αδύναμοι ηγεμόνες και οι προσωρινοί εργάτες διαχειρίζονταν όλες τις υποθέσεις στα δικαστήρια. Επίκεντρο της πολιτικής αντιπολίτευσης ήταν το Επιμελητήριο Λογοκριτών-Εισαγγελέων, τα μέλη του οποίου ζητούσαν μεταρρυθμίσεις και κατηγόρησαν την αυθαιρεσία των έκτακτων εργαζομένων. Δραστηριότητες αυτού του είδους συνάντησαν σοβαρή απόκρουση από τους αυτοκράτορες. Χαρακτηριστική εικόνα ήταν όταν ένας άλλος αξιωματούχος με επιρροή, υποβάλλοντας ένα ενοχοποιητικό έγγραφο, ετοιμαζόταν ταυτόχρονα για θάνατο, περιμένοντας μια μεταξωτή δαντέλα από τον αυτοκράτορα με εντολή να κρεμαστεί.

Το σημείο καμπής στην ιστορία της Κίνας Μινγκ συνδέεται με μια ισχυρή αγροτική εξέγερση του 1628-1644. με επικεφαλής Li Zichen.Το 1644, τα στρατεύματα του Λι κατέλαβαν το Πεκίνο και ο ίδιος διακήρυξε τον εαυτό του αυτοκράτορα.

Η ιστορία της μεσαιωνικής Κίνας είναι ένα ετερόκλητο καλειδοσκόπιο γεγονότων: συχνή αλλαγή των κυρίαρχων δυναστειών, μεγάλες περίοδοι κυριαρχίας από κατακτητές που κατά κανόνα ήρθαν από το βορρά και πολύ σύντομα διαλύθηκαν στον τοπικό πληθυσμό, έχοντας υιοθετήσει όχι μόνο τη γλώσσα και τον τρόπο ζωής, αλλά και το κλασικό κινεζικό μοντέλο διακυβέρνησης της χώρας, που διαμορφώθηκε την εποχή των Τανγκ και Σουνγκ. Κανένα κράτος της μεσαιωνικής Ανατολής δεν μπορούσε να επιτύχει τέτοιο επίπεδο ελέγχου στη χώρα και την κοινωνία, όπως ήταν στην Κίνα. Δεν έπαιξε ο τελευταίος ρόλος σε αυτό η πολιτική απομόνωση της χώρας, καθώς και η ιδεολογική πεποίθηση που επικρατούσε στη διοικητική ελίτ για την επιλογή της Μέσης Αυτοκρατορίας, της οποίας οι φυσικοί υποτελείς είναι όλες οι άλλες δυνάμεις του κόσμου.

Ωστόσο, μια τέτοια κοινωνία δεν ήταν απαλλαγμένη από αντιφάσεις. Και αν οι θρησκευτικές και μυστικιστικές πεποιθήσεις ή τα εθνικοαπελευθερωτικά ιδεώδη συχνά αποδεικνύονταν τα κίνητρα για τις εξεγέρσεις των αγροτών, δεν ακύρωσαν στο ελάχιστο, αλλά, αντίθετα, συνυπέλεξαν με τις απαιτήσεις της κοινωνικής δικαιοσύνης. Είναι σημαντικό ότι η κινεζική κοινωνία δεν ήταν τόσο κλειστή και άκαμπτα οργανωμένη όσο, για παράδειγμα, η Ινδική. Ο αρχηγός μιας εξέγερσης των αγροτών στην Κίνα θα μπορούσε να γίνει αυτοκράτορας και ένας απλός που έδωσε τις κρατικές εξετάσεις για μια γραφειοκρατική θέση θα μπορούσε να ξεκινήσει μια ιλιγγιώδη καριέρα.

7.4. Ιαπωνία (III - XIX αιώνες)

Εποχήβασιλιάδες του Γιαμάτο. Η γέννηση του κράτους (III-ser.VII). ο πυρήνας του ιαπωνικού λαού διαμορφώθηκε με βάση τη φυλετική ομοσπονδία Yamato (όπως ονομαζόταν η Ιαπωνία στην αρχαιότητα) τον 3ο-5ο αιώνα. Οι εκπρόσωποι αυτής της ομοσπονδίας ανήκαν στον πολιτισμό Κούργκαν της πρώιμης εποχής του σιδήρου.

Στο στάδιο του σχηματισμού του κράτους, η κοινωνία αποτελούνταν από συγγενείς φυλές (uji) που υπήρχαν ανεξάρτητα στη δική τους γη. Μια τυπική φυλή εκπροσωπούνταν από τον επικεφαλής, τον ιερέα, την κατώτερη διοίκηση και τους απλούς ελεύθερους. Δίπλα του, χωρίς να μπουν μέσα, βρίσκονταν ομάδες ημιελεύθερων (bemins) και σκλάβων (yatsuko). Η πρώτη σε σημασία στην ιεραρχία ήταν η βασιλική φυλή (tenno). Η επιλογή του τον ΙΙΙ αιώνα. αποτέλεσε σημείο καμπής στην πολιτική ιστορία της χώρας. Η φυλή του tenno κυβερνούσε με τη βοήθεια συμβούλων, αρχόντων των περιοχών (agata-nushi) και κυβερνητών των περιοχών (kunino miyatsuko), των ίδιων αρχηγών των τοπικών φυλών, αλλά ήδη εξουσιοδοτημένοι από τον βασιλιά. Ο διορισμός στη θέση του ηγεμόνα εξαρτιόταν από τη βούληση της πιο ισχυρής φυλής στο βασιλικό περιβάλλον, η οποία προμήθευε επίσης τη βασιλική οικογένεια με συζύγους και παλλακίδες από τα μέλη της. Από το 563 έως το 645 έναν τέτοιο ρόλο έπαιξε η φυλή Soga. Αυτή η περίοδος της ιστορίας ονομάστηκε περίοδος Asuka από το όνομα της κατοικίας των βασιλιάδων στην επαρχία Yamato.

Η εσωτερική πολιτική των βασιλέων του Γιαμάτο στόχευε στην ένωση της χώρας και στην επισημοποίηση της ιδεολογικής βάσης της απολυταρχίας. Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξε το «Καταστατικό των 17 άρθρων» που δημιουργήθηκε το 604 από τον πρίγκιπα Setoku-taishi. Διατύπωσαν την κύρια πολιτική αρχή της υπέρτατης κυριαρχίας του ηγεμόνα και της αυστηρής υποταγής του νεότερου στον πρεσβύτερο. Οι προτεραιότητες της εξωτερικής πολιτικής ήταν οι σχέσεις με τις χώρες της Κορεατικής Χερσονήσου, που μερικές φορές έφτασαν σε ένοπλες συγκρούσεις, και με την Κίνα, που λάμβαναν τη μορφή πρεσβευτικών αποστολών και στόχο να δανειστούν κάθε κατάλληλη καινοτομία.

Κοινωνικοοικονομικό σύστημα III-VII αιώνες. μπαίνει στο στάδιο της αποσύνθεσης των πατριαρχικών σχέσεων. Η κοινοτική καλλιεργήσιμη γη, η οποία ήταν στη διάθεση των αγροτικών νοικοκυριών, άρχισε σταδιακά να πέφτει υπό τον έλεγχο ισχυρών φυλών, που αντιπαρατίθενται μεταξύ τους για αρχικούς πόρους. γης και ανθρώπων. Έτσι, το χαρακτηριστικό γνώρισμα της Ιαπωνίας συνίστατο στον σημαντικό ρόλο της φυλετικής φεουδαρχικής αριστοκρατίας και, πιο ξεκάθαρα από οπουδήποτε αλλού στην Άπω Ανατολή, στην τάση ιδιωτικοποίησης των εκμεταλλεύσεων γης με τη σχετική αδυναμία της δύναμης του κέντρου.

Το 552, ο Βουδισμός ήρθε στην Ιαπωνία, ο οποίος επηρέασε την ενοποίηση θρησκευτικών και ηθικών και αισθητικών ιδεών.

Εποχή Fujiwara (645-1192).Η ιστορική περίοδος που ακολούθησε την εποχή των βασιλιάδων του Γιαμάτο καλύπτει την εποχή που ξεκίνησε με το «πραξικόπημα των Τάικα» το 645 και τελείωσε με το 1192, όταν στρατιωτικοί ηγεμόνες με τον τίτλο του σογκούν1 ανέλαβαν τη χώρα.

Όλο το δεύτερο μισό του 7ου αιώνα πέρασε κάτω από το σύνθημα των μεταρρυθμίσεων του Τάικα. Οι κρατικές μεταρρυθμίσεις κλήθηκαν να αναδιοργανώσουν όλες τις σφαίρες των σχέσεων στη χώρα σύμφωνα με το κινεζικό μοντέλο Τανγκ, να αδράξουν την πρωτοβουλία της ιδιωτικής ιδιοποίησης των αρχικών πόρων, της γης και των ανθρώπων της χώρας, αντικαθιστώντας την με το κράτος. Ο κεντρικός κυβερνητικός μηχανισμός αποτελούνταν από το Κρατικό Συμβούλιο (Dajokan), οκτώ κυβερνητικά τμήματα και ένα σύστημα κύριων υπουργείων. Η χώρα χωρίστηκε σε επαρχίες και κομητείες, με επικεφαλής τους κυβερνήτες και τους αρχηγούς των νομών. Καθιερώθηκε ένα σύστημα οκτώ βαθμών οικογενειών τίτλων με επικεφαλής τον αυτοκράτορα και μια κλίμακα 48 βαθμίδων αυλικών τάξεων. Από το 690, οι απογραφές του πληθυσμού και η ανακατανομή της γης άρχισαν να γίνονται κάθε έξι χρόνια. Εισήχθη ένα συγκεντρωτικό σύστημα επάνδρωσης του στρατού και τα όπλα κατασχέθηκαν από ιδιώτες. Το 694 χτίστηκε η πρώτη πρωτεύουσα Fujiwarakyo, η μόνιμη θέση της αυτοκρατορικής έδρας (πριν από αυτό, η θέση της έδρας μεταφέρθηκε εύκολα).

Ολοκλήρωση του σχηματισμού του μεσαιωνικού ιαπωνικού συγκεντρωτικού κράτους τον VIII αιώνα. συνδέεται με την ανάπτυξη των μεγάλων πόλεων. Σε έναν αιώνα, η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε τρεις φορές: το 710 στο Haijokyo (Nara), το 784 στη Nagaoka και το 794 στο Heiankyo (Κιότο). Δεδομένου ότι οι πρωτεύουσες ήταν διοικητικά, και όχι εμπορικά και βιοτεχνικά κέντρα, μετά την επόμενη μεταφορά ερήμωσαν. Ο πληθυσμός των επαρχιακών και επαρχιακών πόλεων, κατά κανόνα, δεν ξεπερνούσε τα 1000 άτομα.

Προβλήματα εξωτερικής πολιτικής τον VIII αιώνα. υποχωρούν στο παρασκήνιο. Η συνείδηση ​​του κινδύνου εισβολής από την ηπειρωτική χώρα ξεθωριάζει. Το 792 καταργήθηκε η στράτευση και καταργήθηκε το λιμενικό. Οι πρεσβείες στην Κίνα γίνονται σπάνιες και το εμπόριο αρχίζει να διαδραματίζει όλο και πιο σημαντικό ρόλο στις σχέσεις με τα κορεατικά κράτη. Στα μέσα του IX αιώνα. Η Ιαπωνία στρέφεται επιτέλους σε πολιτική απομόνωσης, απαγορεύεται η έξοδος από τη χώρα και διακόπτεται η υποδοχή πρεσβειών και δικαστηρίων.

Η διαμόρφωση μιας ανεπτυγμένης φεουδαρχικής κοινωνίας στους IX-XII αιώνες. συνοδευόταν από μια ολοένα και πιο ριζική απομάκρυνση από το κινεζικό κλασικό μοντέλο διακυβέρνησης. Η γραφειοκρατική μηχανή ήταν πλήρως διαποτισμένη από οικογενειακούς αριστοκρατικούς δεσμούς. Υπάρχει μια τάση προς αποκέντρωση της εξουσίας. Το θεϊκό τέννο βασίλευε ήδη περισσότερο από ό,τι κυβερνούσε τη χώρα. Γύρω του δεν αναπτύχθηκε η γραφειοκρατική ελίτ, γιατί δεν δημιουργήθηκε το σύστημα αναπαραγωγής των διοικητικών υπαλλήλων βάσει ανταγωνιστικών εξετάσεων. Από το δεύτερο μισό του ένατου αιώνα Το κενό εξουσίας καλύφθηκε από εκπροσώπους της φυλής Fujiwara, οι οποίοι στην πραγματικότητα άρχισαν να κυβερνούν τη χώρα από το 858 ως αντιβασιλείς για ανήλικους αυτοκράτορες και από το 888 ως καγκελάριοι για ενήλικες. Η περίοδος των μέσων του 9ου - το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. ονομάζεται «η εποχή της βασιλείας των αντιβασιλέων και των καγκελαρίων». Η ακμή του πέφτει στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα. με εκπροσώπους του οίκου Fujiwara, Mitinaga και Yorimichi.

Στα τέλη του ένατου αιώνα διαμορφώνεται το λεγόμενο «κράτος-νομικό σύστημα» (ritsuryo). Τα νέα ανώτατα κρατικά όργανα ήταν το προσωπικό γραφείο του αυτοκράτορα και το αστυνομικό τμήμα, που υπάγονταν άμεσα στον αυτοκράτορα. Τα ευρεία δικαιώματα των κυβερνητών τους επέτρεψαν να ενισχύσουν την εξουσία τους στις επαρχίες τόσο πολύ που μπορούσαν να την αντιτάξουν στην αυτοκρατορική. Με τη μείωση της σημασίας της κομητείας, η επαρχία γίνεται ο κύριος κρίκος στη δημόσια ζωή και συνεπάγεται την αποκέντρωση του κράτους.

Ο πληθυσμός της χώρας, που ασχολούνταν κυρίως με τη γεωργία, αριθμούσε τον 7ο αιώνα. περίπου 6 εκατομμύρια άνθρωποι, τον XII αιώνα. – 10 εκατ. Χωρίστηκε σε φορολογητέα πλήρη (ryomin) και μη πλήρη (semmin). Στους VI-VIII αιώνες. κυριαρχείται από το σύστημα κατανομής της χρήσης γης. Οι ιδιαιτερότητες της αρδευόμενης ρυζοκαλλιέργειας, που ήταν εξαιρετικά επίπονη και απαιτούσε το προσωπικό συμφέρον του εργάτη, καθόρισαν την επικράτηση της μικρής ελεύθερης γεωργίας στη δομή της παραγωγής. Επομένως, η εργασία των σκλάβων δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως. Οι πλήρεις αγρότες καλλιεργούσαν κρατικά οικόπεδα που υπόκεινται σε αναδιανομή κάθε έξι χρόνια, για τα οποία πλήρωναν φόρο σε σιτηρά (στο ποσό του 3% της επίσημα καθορισμένης απόδοσης), υφάσματα και εκτελούσαν εργατικά καθήκοντα.

Οι κυρίαρχες εκτάσεις σε αυτήν την περίοδο δεν αντιπροσώπευαν μια μεγάλη οικονομία, αλλά παραχωρήθηκαν σε εξαρτημένους αγρότες για επεξεργασία σε χωριστά χωράφια.

Οι υπάλληλοι έλαβαν κατανομές για τη θητεία. Μόνο λίγοι διαχειριστές με επιρροή μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν την κατανομή δια βίου, μερικές φορές με το δικαίωμα να τη μεταβιβάσουν κληρονομικά για μία έως τρεις γενιές.

Λόγω της φυσικής φύσης της οικονομίας, η πρόσβαση στις λίγες αστικές αγορές ήταν κυρίως κυβερνητικές υπηρεσίες. Η λειτουργία ενός μικρού αριθμού αγορών εκτός των πρωτευουσών συνάντησε την απουσία επαγγελματιών εμπόρων της αγοράς και την έλλειψη αγροτικών εμπορικών προϊόντων, τα περισσότερα από τα οποία αποσύρθηκαν με τη μορφή φόρων.

Χαρακτηριστικό της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης της χώρας στους IX-XII αιώνες. ήταν η καταστροφή και η πλήρης εξαφάνιση του συστήματος κατανομής της διαχείρισης. Αντικαθίστανται από πατρογονικές κτήσεις, που είχαν την ιδιότητα του «παραχωρημένου» σε ιδιώτες (παπουτσιών) από το κράτος. Εκπρόσωποι της ανώτατης αριστοκρατίας, μοναστήρια, αρχοντικά σπίτια που κυριαρχούσαν στις κομητείες, κληρονομικές κτήσεις αγροτικών οικογενειών υπέβαλαν αίτηση στα κρατικά όργανα για την αναγνώριση των νεοαποκτηθέντων κτημάτων ως παπουτσιών.

Ως αποτέλεσμα των κοινωνικοοικονομικών αλλαγών, όλη η εξουσία στη χώρα από τον 10ο αιώνα. άρχισαν να ανήκουν σε αρχοντικά σπίτια, ιδιοκτήτες παπουτσιών διαφορετικών μεγεθών. Ολοκληρώθηκε η ιδιωτικοποίηση γης, εισοδημάτων, θέσεων. Για να διευθετηθούν τα συμφέροντα των αντίπαλων φεουδαρχικών ομάδων στη χώρα, δημιουργείται μια ενιαία κτηματική τάξη, για να ορίσει την οποία εισάγεται ένας νέος όρος «αυτοκρατορικό κράτος» (otyo kokka), που αντικαθιστά το προηγούμενο καθεστώς - «κράτος δικαίου» ( ritsuryo kokka).

Ένα άλλο χαρακτηριστικό κοινωνικό φαινόμενο της εποχής του ανεπτυγμένου Μεσαίωνα ήταν η εμφάνιση της στρατιωτικής τάξης. Έχοντας αναπτυχθεί από αποσπάσματα επαγρύπνησης που χρησιμοποιούσαν οι ιδιοκτήτες παπουτσιών σε εσωτερικούς αγώνες, οι επαγγελματίες πολεμιστές άρχισαν να μετατρέπονται σε μια κλειστή τάξη πολεμιστών σαμουράι (μπούσι). Στο τέλος της εποχής Fujiwara, το καθεστώς των ενόπλων δυνάμεων αυξήθηκε λόγω της κοινωνικής αστάθειας στο κράτος. Στο περιβάλλον των σαμουράι, προέκυψε ένας κώδικας στρατιωτικής ηθικής, βασισμένος στην κύρια ιδέα της προσωπικής πίστης στον αφέντη, μέχρι την άνευ όρων ετοιμότητα να δώσει τη ζωή του για αυτόν και σε περίπτωση ατιμίας, να αυτοκτονήσει σύμφωνα με σε ένα συγκεκριμένο τελετουργικό. Έτσι οι σαμουράι μετατρέπονται σε ένα τρομερό όπλο μεγαλοκαλλιεργητών στον αγώνα τους μεταξύ τους.

Τον 8ο αιώνα Ο Βουδισμός γίνεται η κρατική θρησκεία, εξαπλώνεται γρήγορα στην κορυφή της κοινωνίας, χωρίς να βρίσκει ακόμη δημοτικότητα στους απλούς ανθρώπους, αλλά υποστηρίζεται από το κράτος.

Η Ιαπωνία κατά την εποχή του πρώτου σογκουνάτου του Μιναμότο (1192-1335)Το 1192, έγινε μια απότομη στροφή στην ιστορική μοίρα της χώρας, ο Minamoto Yerimoto, επικεφαλής ενός αριστοκρατικού οίκου με επιρροή στα βορειοανατολικά της χώρας, έγινε ο ανώτατος ηγεμόνας της Ιαπωνίας με τον τίτλο του σογκούν. Η έδρα της κυβέρνησής του (μπακουφού) ήταν η πόλη Καμακούρα. Το Σογουνάτο του Μιναμότο διήρκεσε μέχρι το 1335. Αυτή ήταν η εποχή της ακμής των πόλεων, της βιοτεχνίας και του εμπορίου στην Ιαπωνία. Κατά κανόνα, οι πόλεις αναπτύχθηκαν γύρω από μοναστήρια και αρχηγεία μεγάλων αριστοκρατών. Στην αρχή, οι Ιάπωνες πειρατές συνέβαλαν στην άνθηση των πόλεων των λιμανιών. Αργότερα, το τακτικό εμπόριο με την Κίνα, την Κορέα και τις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας άρχισε να παίζει ρόλο στην ευημερία τους. Τον XI αιώνα. υπήρχαν 40 πόλεις, τον XV αιώνα. - 85, τον XVI αιώνα. - 269, στο οποίο προέκυψαν εταιρικές ενώσεις βιοτεχνών και εμπόρων (dza).

Με την έλευση του σογκούν στην εξουσία, το αγροτικό σύστημα της χώρας άλλαξε ποιοτικά. Η ιδιοκτησία σαμουράι μικρής κλίμακας γίνεται η κορυφαία μορφή ιδιοκτησίας γης, αν και συνέχισαν να υπάρχουν μεγάλες φεουδαρχικές κτήσεις σημαντικών οίκων, του αυτοκράτορα και των παντοδύναμων υποτελών του Μιναμότο. Το 1274 και το 1281 οι Ιάπωνες αντιστάθηκαν επιτυχώς στον μογγολικό στρατό εισβολής.

Από τους διαδόχους του πρώτου σογκούν, την εξουσία κατέλαβε ο οίκος των συγγενών του Hojo, που ονομάζονταν Shikkens (ηγεμόνες), κάτω από τους οποίους εμφανίστηκε η εμφάνιση ενός συμβουλευτικού σώματος ανώτερων υποτελών. Όντας ο πυλώνας του καθεστώτος, οι υποτελείς έφεραν κληρονομική ασφάλεια και στρατιωτική θητεία, διορίστηκαν στη θέση των διοικητών (dzito) στα κτήματα και στα κρατικά εδάφη, στρατιωτικοί κυβερνήτες στην επαρχία. Η εξουσία της στρατιωτικής κυβέρνησης του Μπακούφου περιοριζόταν μόνο στις στρατιωτικές-αστυνομικές λειτουργίες και δεν κάλυπτε ολόκληρη την επικράτεια της χώρας.

Υπό τους σογκούν και τους ηγεμόνες, η αυτοκρατορική αυλή και η κυβέρνηση του Κιότο δεν εκκαθαρίστηκαν, επειδή η στρατιωτική δύναμη δεν μπορούσε να κυβερνήσει τη χώρα χωρίς την εξουσία του αυτοκράτορα. Η στρατιωτική ισχύς των ηγεμόνων ενισχύθηκε σημαντικά μετά το 1232, όταν έγινε προσπάθεια από το αυτοκρατορικό παλάτι να εξαλείψει την εξουσία του sikken. Αποδείχθηκε ανεπιτυχές - τα αποσπάσματα που ήταν πιστά στο δικαστήριο ηττήθηκαν. Ακολούθησε η κατάσχεση 3.000 παπουτσιών που ανήκαν σε υποστηρικτές του δικαστηρίου.

Δεύτερο Σογουνάτο Ασικάγκα (1335-1573)Το δεύτερο σογκουνάτο στην Ιαπωνία προέκυψε κατά τη διάρκεια της μακράς διαμάχης των πριγκίπων των ευγενών οίκων. Επί δυόμισι αιώνες εναλλάσσονταν περίοδοι εμφύλιων συγκρούσεων και ενίσχυσης της συγκεντρωτικής εξουσίας στη χώρα. Στο πρώτο τρίτο του XV αιώνα. η θέση της κεντρικής κυβέρνησης ήταν η ισχυρότερη. Οι σογκούν εμπόδισαν την αύξηση του ελέγχου των στρατιωτικών κυβερνητών (shugo) στις επαρχίες. Για το σκοπό αυτό, παρακάμπτοντας το σούγκο, δημιούργησαν άμεσους υποτελείς δεσμούς με τους τοπικούς φεουδάρχες, υποχρέωσαν τις σούγκο-δυτικές και κεντρικές επαρχίες να ζουν στο Κιότο και από το νοτιοανατολικό τμήμα της χώρας - στην Καμακούρα. Ωστόσο, η περίοδος της συγκεντρωτικής εξουσίας των σογκούν ήταν βραχύβια. Μετά τη δολοφονία του Shogun Ashikaga Yoshinori το 1441 από έναν από τους φεουδάρχες, ένας εσωτερικός αγώνας εκτυλίχθηκε στη χώρα, ο οποίος εξελίχθηκε σε έναν φεουδαρχικό πόλεμο του 1467-1477, οι συνέπειες του οποίου έγιναν αισθητές για έναν ολόκληρο αιώνα. Στη χώρα ξεκινά μια περίοδος πλήρους φεουδαρχικού κατακερματισμού.

Στα χρόνια του σογκουνάτου του Μουρομάτσι, υπήρξε μια μετάβαση από τη μικρή και μεσαία φεουδαρχική γαιοκτησία στη μεγάλη. Το σύστημα των κτημάτων (shoen) και των κρατικών γαιών (koryo) παρακμάζει λόγω της ανάπτυξης των εμπορικών και οικονομικών δεσμών που κατέστρεψαν τα κλειστά όρια των φεουδαρχικών κτήσεων. Αρχίζει η συγκρότηση συμπαγών εδαφικών κτήσεων μεγάλων φεουδαρχών - πριγκιπάτων. Αυτή η διαδικασία σε επαρχιακό επίπεδο προχώρησε επίσης στη γραμμή της ανάπτυξης στις κτήσεις των στρατιωτικών κυβερνητών (shugo ryokoku).

Στην εποχή του Ashikaga, η διαδικασία διαχωρισμού της βιοτεχνίας από τη γεωργία βάθυνε. Τα εργαστήρια χειροτεχνίας εμφανίστηκαν πλέον όχι μόνο στη μητροπολιτική περιοχή, αλλά και στην περιφέρεια, με συγκέντρωση στα αρχηγεία των στρατιωτικών διοικητών και στα κτήματα των φεουδαρχών. Η παραγωγή που επικεντρωνόταν αποκλειστικά στις ανάγκες του προστάτη αντικαταστάθηκε από την παραγωγή για την αγορά και η προστασία των ισχυρών οίκων άρχισε να παρέχει εγγύηση για τα μονοπωλιακά δικαιώματα για την άσκηση ορισμένων τύπων βιομηχανικής δραστηριότητας με αντάλλαγμα την πληρωμή χρηματικών ποσών. Οι αγροτικοί τεχνίτες περνούν από έναν περιπλανώμενο σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής, υπάρχει μια εξειδίκευση των αγροτικών περιοχών.

Η ανάπτυξη της βιοτεχνίας συνέβαλε στην ανάπτυξη του εμπορίου. Υπάρχουν εξειδικευμένες εμπορικές συντεχνίες, χωρισμένες από τα βιοτεχνικά εργαστήρια. Σχετικά με τη μεταφορά προϊόντων φορολογικών εσόδων, μεγάλωσε ένα στρώμα εμπόρων toimaru, οι οποίοι σταδιακά μετατράπηκαν σε μια κατηγορία ενδιάμεσων εμπόρων που μετέφεραν μεγάλη ποικιλία αγαθών και ασχολούνταν με τοκογλυφία. Οι τοπικές αγορές ήταν συγκεντρωμένες στις περιοχές των λιμανιών, των διασταυρώσεων, των ταχυδρομικών σταθμών, των συνόρων παπουτσιών και μπορούσαν να εξυπηρετήσουν την περιοχή με ακτίνα 2-3 έως 4-6 km.

Οι πρωτεύουσες του Κιότο, η Νάρα και η Καμακούρα παρέμειναν τα κέντρα της χώρας. Σύμφωνα με τις συνθήκες ανάδυσης της πόλης χωρίστηκαν σε τρεις ομάδες. Κάποιοι αναπτύχθηκαν από ταχυδρομικούς σταθμούς, λιμάνια, αγορές, πύλες τελωνείου. Ο δεύτερος τύπος πόλεων εμφανίστηκε σε ναούς, ιδιαίτερα εντατικά τον 14ο αιώνα, και, όπως ο πρώτος, είχε ένα ορισμένο επίπεδο αυτοδιοίκησης. Ο τρίτος τύπος ήταν οι αγοραίοι οικισμοί στα κάστρα των στρατιωτικών και στα αρχηγεία των επαρχιακών κυβερνητών. Τέτοιες πόλεις, που συχνά δημιουργήθηκαν με τη θέληση του φεουδάρχη, ήταν υπό τον πλήρη έλεγχό του και είχαν τα λιγότερο ώριμα αστικά χαρακτηριστικά. Η κορύφωση της ανάπτυξής τους ήταν τον 15ο αιώνα.

Μετά τις επιδρομές των Μογγόλων, οι αρχές της χώρας χάραξαν πορεία για την εξάλειψη της διπλωματικής και εμπορικής απομόνωσης της χώρας. Λαμβάνοντας μέτρα κατά των Ιάπωνων πειρατών που επιτέθηκαν στην Κίνα και την Κορέα, οι Μπακούφου αποκατέστησαν τις διπλωματικές και εμπορικές σχέσεις με την Κίνα το 1401. Μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα. το μονοπώλιο του εμπορίου με την Κίνα βρισκόταν στα χέρια των Ashikaga shoguns και στη συνέχεια άρχισε να περνά υπό την αιγίδα μεγάλων εμπόρων και φεουδαρχών. Από την Κίνα έφερναν συνήθως μετάξι, μπροκάρ, αρώματα, σανταλόξυλο, πορσελάνη και χάλκινα νομίσματα και έστελναν χρυσό, θείο, βεντάλιες, παραβάν, βερνίκια, σπαθιά και ξύλο. Το εμπόριο διεξήχθη επίσης με την Κορέα και τις χώρες των Νοτίων Θαλασσών, καθώς και με το Ryukyu, όπου το 1429 δημιουργήθηκε ένα ενιαίο κράτος.

Η κοινωνική δομή στην εποχή των Ashikaga παρέμεινε παραδοσιακή: η άρχουσα τάξη αποτελούνταν από την αριστοκρατία των αυλών, τους στρατιωτικούς ευγενείς και τον κορυφαίο κλήρο, ο απλός λαός αποτελούνταν από αγρότες, τεχνίτες και εμπόρους. Μέχρι τον 16ο αιώνα καθιερώθηκαν ξεκάθαρα οι τάξεις-κτήματα των φεουδαρχών και των αγροτών.

Μέχρι τον 15ο αιώνα, όταν υπήρχε μια ισχυρή στρατιωτική δύναμη στη χώρα, οι κύριες μορφές αγώνα των αγροτών ήταν ειρηνικές: αποδράσεις, αιτήσεις. Με την ανάπτυξη των πριγκιπάτων τον XVI αιώνα. υψώνεται και ο ένοπλος αγροτικός αγώνας. Η πιο μαζική μορφή αντίστασης είναι ο αντιφορολογικός αγώνας. Το 80% των εξεγέρσεων των αγροτών τον 16ο αιώνα. πραγματοποιήθηκαν στις οικονομικά ανεπτυγμένες κεντρικές περιοχές της χώρας. Η άνοδος αυτού του αγώνα διευκολύνθηκε επίσης από την έναρξη του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Μαζικές εξεγέρσεις αγροτών έλαβαν χώρα αυτόν τον αιώνα κάτω από θρησκευτικά συνθήματα και οργανώθηκαν από τη νεοβουδιστική αίρεση Jodo.

Ενοποίηση της χώρας. Σογκουνάτης Τοκουγκάεφ.Ο πολιτικός κατακερματισμός έθεσε το καθήκον της ένωσης της χώρας στην ημερήσια διάταξη. Την αποστολή αυτή πραγματοποίησαν τρεις επιφανείς πολιτικοί της χώρας: Oda Nobunaga(1534-1582), Toyotomi Hijoshi(1536-1598) και Tokugawa Ieyasu(1542-1616). Το 1573, έχοντας νικήσει το daimyo με τη μεγαλύτερη επιρροή και εξουδετερώνοντας τη λυσσαλέα αντίσταση των βουδιστικών μοναστηριών, ο Oda ανέτρεψε το τελευταίο σογκούν από τον οίκο Ashikaga. Προς το τέλος της σύντομης πολιτικής του σταδιοδρομίας (δολοφονήθηκε το 1582), κατέλαβε τις μισές επαρχίες, συμπεριλαμβανομένης της πρωτεύουσας Κιότο, και πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις που συνέβαλαν στην εξάλειψη του κατακερματισμού και στην ανάπτυξη των πόλεων. Η προστασία των χριστιανών που εμφανίστηκαν στην Ιαπωνία τη δεκαετία του '40 του 16ου αιώνα καθορίστηκε από την αδυσώπητη αντίσταση των βουδιστικών μοναστηριών στην πολιτική πορεία της Oda. Το 1580 υπήρχαν περίπου 150 χιλιάδες χριστιανοί στη χώρα, 200 εκκλησίες και 5 ιεροδιδασκαλεία. Μέχρι τα τέλη του XVII αιώνα. ο αριθμός τους αυξήθηκε σε 700 χιλιάδες άτομα. Όχι μέσα τελευταία στροφήΗ αύξηση του αριθμού των Χριστιανών διευκολύνθηκε από την πολιτική των νότιων daimyo, που ενδιαφέρθηκαν να κατέχουν πυροβόλα όπλα, η παραγωγή των οποίων καθιερώθηκε στην Ιαπωνία από τους Καθολικούς Πορτογάλους.

Οι εσωτερικές μεταρρυθμίσεις του διαδόχου του Oda, γέννημα θρέμμα αγροτών Toyotomi Hijoshi, ο οποίος κατάφερε να ολοκληρώσει την ενοποίηση της χώρας, είχαν ως κύριο στόχο τη δημιουργία μιας περιουσίας εξυπηρετήσιμων φορολογούμενων. Η γη παραχωρήθηκε σε αγρότες που ήταν σε θέση να πληρώνουν κρατικούς φόρους, ο κρατικός έλεγχος στις πόλεις και το εμπόριο ενισχύθηκε. Σε αντίθεση με τον Όντα, δεν προστάτευε τους χριστιανούς, έκανε εκστρατεία για να εκδιώξει ιεραποστόλους από τη χώρα, καταδίωξε χριστιανούς Ιάπωνες - κατέστρεψε εκκλησίες και τυπογραφεία. Μια τέτοια πολιτική δεν ήταν επιτυχής, γιατί οι διωκόμενοι κατέφυγαν υπό την προστασία του εξεγερμένου νότιου νταΐμιο που είχε προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό.

Μετά τον θάνατο του Toyotomi Hijoshi το 1598, η εξουσία πέρασε σε έναν από τους συνεργάτες του, τον Tokugawa Izyasu, ο οποίος το 1603 αυτοανακηρύχτηκε σογκούν. Έτσι ξεκίνησε το τελευταίο, τρίτο, μακρύτερο σε βάθος χρόνου (1603-1807) σογκουνάτο Τοκουγκάουα.

Μία από τις πρώτες μεταρρυθμίσεις του οίκου Tokugawa είχε ως στόχο τον περιορισμό της παντοδυναμίας του daimyo, από τους οποίους υπήρχαν περίπου 200. Για το σκοπό αυτό, οι daimyo που ήταν εχθρικοί προς τον οίκο της εξουσίας ήταν γεωγραφικά διασκορπισμένοι. Η βιοτεχνία και το εμπόριο στις πόλεις που υπάγονταν στη δικαιοδοσία ενός τέτοιου τοζάμα μεταφέρθηκαν στο κέντρο μαζί με τις πόλεις.

Η αγροτική μεταρρύθμιση των Tokugawa εξασφάλισε για άλλη μια φορά τους αγρότες στα εδάφη τους. Κάτω από αυτόν, οι τάξεις ήταν αυστηρά οριοθετημένες: σαμουράι, αγρότες, τεχνίτες και έμποροι. Ο Τοκουγκάουα άρχισε να ακολουθεί μια πολιτική ελεγχόμενων επαφών με τους Ευρωπαίους, ξεχωρίζοντας ανάμεσά τους τους Ολλανδούς και κλείνοντας τα λιμάνια σε όλους τους άλλους και πάνω απ' όλα στους ιεραποστόλους της Καθολικής Εκκλησίας. Η ευρωπαϊκή επιστήμη και πολιτισμός, που προήλθε μέσω Ολλανδών εμπόρων, έλαβε στην Ιαπωνία το όνομα της ολλανδικής επιστήμης (rangakusha) και είχε μεγάλη επιρροή στη διαδικασία βελτίωσης του οικονομικού συστήματος της Ιαπωνίας.

Ο 17ος αιώνας έφερε πολιτική σταθερότητα και οικονομική ευημερία στην Ιαπωνία, αλλά μια οικονομική κρίση ξεκίνησε τον επόμενο αιώνα. Οι σαμουράι βρέθηκαν σε δύσκολη κατάσταση, έχοντας χάσει το απαραίτητο υλικό περιεχόμενο. αγρότες, μερικοί από τους οποίους αναγκάστηκαν να πάνε στις πόλεις. daimyo, του οποίου ο πλούτος μειώθηκε αισθητά. Είναι αλήθεια ότι η δύναμη των σογκούν εξακολουθούσε να παραμένει ακλόνητη. Σημαντικό ρόλο έπαιξε σε αυτό η αναβίωση του Κομφουκιανισμού, που έγινε η επίσημη ιδεολογία και επηρέασε τον τρόπο ζωής και τις σκέψεις των Ιαπώνων (η λατρεία των ηθικών κανόνων, η αφοσίωση στους πρεσβυτέρους, η δύναμη της οικογένειας).

Η κρίση του τρίτου σογκουνάτου έγινε ξεκάθαρη από τη δεκαετία του '30. 19ος αιώνας Η αποδυνάμωση της δύναμης των σογκούν χρησιμοποιήθηκε κυρίως από τον τοζάμα των νότιων περιοχών της χώρας, Τσόσου και Σάτσουμα, που πλούτισαν μέσω του λαθρεμπορίου όπλων και της ανάπτυξης των δικών τους, συμπεριλαμβανομένης της στρατιωτικής βιομηχανίας. Άλλο ένα πλήγμα στην εξουσία της κεντρικής κυβέρνησης έγινε με το βίαιο «άνοιγμα της Ιαπωνίας» από τις Ηνωμένες Πολιτείες και τις ευρωπαϊκές χώρες στα μέσα του 19ου αιώνα. Ο αυτοκράτορας έγινε το εθνικό-πατριωτικό σύμβολο του κινήματος κατά του ξένου και κατά των σογκούν και το αυτοκρατορικό παλάτι στο Κιότο έγινε το κέντρο έλξης για όλες τις επαναστατικές δυνάμεις της χώρας. Μετά από μια σύντομη αντίσταση το φθινόπωρο του 1866, το σογκουνάτο έπεσε και η εξουσία στη χώρα μεταβιβάστηκε στον 16χρονο αυτοκράτορα. Mitsuhito (Meiji)(1852-1912). Η Ιαπωνία έχει εισέλθει σε μια νέα ιστορική εποχή.

Έτσι, η ιστορική διαδρομή της Ιαπωνίας κατά τον Μεσαίωνα δεν ήταν λιγότερο έντονη και δραματική από αυτή της γειτονικής Κίνας, με την οποία το νησιωτικό κράτος διατηρούσε περιοδικά εθνοτικές, πολιτιστικές και οικονομικές επαφές, δανειζόμενος μοντέλα πολιτικής και κοινωνικοοικονομικής δομής από μια περισσότερο έμπειρος γείτονας. Ωστόσο, η αναζήτηση του δικού τους εθνικού μονοπατιού ανάπτυξης οδήγησε στη διαμόρφωση μιας πρωτότυπης κουλτούρας, ενός καθεστώτος εξουσίας και ενός κοινωνικού συστήματος. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ιαπωνικής αναπτυξιακής πορείας έχει γίνει ο μεγαλύτερος δυναμισμός όλων των διαδικασιών, υψηλός κοινωνική κινητικότητασε λιγότερο βαθιές μορφές κοινωνικού ανταγωνισμού, η ικανότητα ενός έθνους να αντιλαμβάνεται και να επεξεργάζεται δημιουργικά τα επιτεύγματα άλλων πολιτισμών.

7.5. Αραβικό Χαλιφάτο (V-XI αιώνες μ.Χ.)

Στο έδαφος της Αραβικής Χερσονήσου ήδη από τη II χιλιετία π.Χ. ζούσαν αραβικές φυλές που ήταν μέρος της σημιτικής ομάδας των λαών. Στους V-VI αιώνες. ΕΝΑ Δ Αραβικές φυλές κυριαρχούσαν στην Αραβική Χερσόνησο. Μέρος του πληθυσμού αυτής της χερσονήσου ζούσε σε πόλεις, οάσεις, ασχολούνταν με τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Το άλλο μέρος περιπλανήθηκε στις ερήμους και τις στέπες, ασχολούμενος με την κτηνοτροφία. Οι δρόμοι των εμπορικών καραβανιών μεταξύ της Μεσοποταμίας, της Συρίας, της Αιγύπτου, της Αιθιοπίας και της Ιουδαίας περνούσαν από την Αραβική Χερσόνησο. Η διασταύρωση αυτών των μονοπατιών ήταν η όαση της Μέκκας κοντά στην Ερυθρά Θάλασσα. Αυτή η όαση κατοικήθηκε από την αραβική φυλή Κουρέις, της οποίας η φυλετική αριστοκρατία, χρησιμοποιώντας τη γεωγραφική θέση της Μέκκας, λάμβανε έσοδα από τη διαμετακόμιση εμπορευμάτων μέσω της επικράτειάς τους.

εκτός Μέκκαέγινε το θρησκευτικό κέντρο της Δυτικής Αραβίας. Εδώ βρισκόταν ένας αρχαίος προ-ισλαμικός ναός Κάαμπα.Σύμφωνα με το μύθο, αυτός ο ναός ανεγέρθηκε από τον βιβλικό πατριάρχη Αβραάμ (Ιμπραήμ) με τον γιο του Ισμαήλ. Αυτός ο ναός συνδέεται με μια ιερή πέτρα που έπεσε στο έδαφος, η οποία λατρευόταν από τα αρχαία χρόνια, και με τη λατρεία του θεού της φυλής Kureysh. Αλλάχ(από το αραβικό ilah - master).

Τον VI αιώνα. n, e. στην Αραβία, σε σχέση με την κίνηση των εμπορικών οδών προς το Ιράν, η σημασία του εμπορίου πέφτει. Ο πληθυσμός, που έχασε εισόδημα από το εμπόριο των καραβανιών, αναγκάστηκε να αναζητήσει πηγές βιοπορισμού στη γεωργία. Αλλά υπήρχε λίγη γη κατάλληλη για γεωργία. Έπρεπε να κατακτηθούν. Για αυτό χρειάζονταν δυνάμεις και, κατά συνέπεια, ενοποίηση κατακερματισμένων φυλών, εξάλλου, που λατρεύουν διαφορετικούς θεούς. Η ανάγκη εισαγωγής του μονοθεϊσμού και ένωσης των αραβικών φυλών σε αυτή τη βάση καθοριζόταν όλο και πιο ξεκάθαρα.

Αυτή η ιδέα κηρύχθηκε από οπαδούς της αίρεσης Hanif, ένας από τους οποίους ήταν Μωάμεθ(περίπου 570-632 ή 633), ο οποίος έγινε ο ιδρυτής μιας νέας θρησκείας για τους Άραβες - Ισλάμ.Αυτή η θρησκεία βασίζεται στις αρχές του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού: πίστη σε έναν Θεό και τον προφήτη του, την Τελευταία Κρίση, τιμωρία μετά το θάνατο, άνευ όρων υπακοή στο θέλημα του Θεού (αραβικό Ισλάμ-υπακοή). Τα ονόματα των προφητών και άλλων βιβλικών χαρακτήρων που είναι κοινά σε αυτές τις θρησκείες μαρτυρούν τις ιουδαϊκές και χριστιανικές ρίζες του Ισλάμ: ο βιβλικός Αβραάμ (Ισλαμικός Ιμπραήμ), Ααρών (Χαρούν), Δαυίδ (Νταούντ), Ισαάκ (Ισάκ), Σολομών (Σουλεϊμάν) , Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Χριστιανός Ιησούς (Isa), Mary (Maryam) και άλλοι Το Ισλάμ έχει κοινά έθιμα και απαγορεύσεις με τον Ιουδαϊσμό. Και οι δύο θρησκείες ορίζουν την περιτομή των αγοριών, απαγορεύουν την απεικόνιση του Θεού και των ζωντανών όντων, την κατανάλωση χοιρινού κρέατος, την κατανάλωση κρασιού κ.λπ.

Στο πρώτο στάδιο ανάπτυξης, νέο θρησκευτική θεώρησηΤο Ισλάμ δεν υποστηρίχθηκε από τους περισσότερους από τους άνδρες της φυλής του Μωάμεθ, και πρώτα απ 'όλα από τους ευγενείς, καθώς φοβούνταν ότι η νέα θρησκεία θα οδηγούσε στην παύση της λατρείας της Κάαμπα ως θρησκευτικού κέντρου και ως εκ τούτου θα τους στερούσε το εισόδημά τους . Το 622, ο Μωάμεθ και οι οπαδοί του έπρεπε να φύγουν από τη Μέκκα στην πόλη Γιαθρίμ (Μεδίνα). Φέτος θεωρείται η αρχή της μουσουλμανικής χρονολογίας. Ο αγροτικός πληθυσμός της Γιαθρίμ (Μεντίνα), ανταγωνιζόμενος τους εμπόρους από τη Μέκκα, υποστήριξε τον Μωάμεθ. Ωστόσο, μόλις το 630, έχοντας στρατολογήσει τον απαραίτητο αριθμό υποστηρικτών, είχε την ευκαιρία να σχηματίσει στρατιωτικές δυνάμεις και να καταλάβει τη Μέκκα, οι τοπικοί ευγενείς της οποίας αναγκάστηκαν να υποταχθούν στη νέα θρησκεία, τόσο περισσότερο τους βόλευε που διακήρυξε ο Μωάμεθ. η Κάαμπα το ιερό όλων των Μουσουλμάνων.

Πολύ αργότερα (περίπου 650), μετά το θάνατο του Μωάμεθ, τα κηρύγματα και τα ρητά του συγκεντρώθηκαν σε ένα ενιαίο βιβλίο. Κοράνι(μετάφραση από τα αραβικά σημαίνει ανάγνωση), που έχει γίνει ιερό για τους μουσουλμάνους. Το βιβλίο περιλαμβάνει 114 σούρες (κεφάλαια), οι οποίες καθορίζουν τις κύριες αρχές του Ισλάμ, τις συνταγές και τις απαγορεύσεις. Αργότερα ισλαμική θρησκευτική λογοτεχνία ονομάζεται σούννα.Περιέχει θρύλους για τον Μωάμεθ. Μουσουλμάνοι που αναγνώρισαν το Κοράνι και τη Σούννα άρχισαν να καλούνται Σουνίτεςαλλά αυτοί που αναγνωρίζουν μόνο ένα Κοράνι, Σιίτες.Οι σιίτες αναγνωρίζουν ως νόμιμο χαλίφηδες(κυβερνήτες, βουλευτές) του Μωάμεθ, πνευματικοί και κοσμικοί επικεφαλής των μουσουλμάνων μόνο των συγγενών του.

Η οικονομική κρίση στη Δυτική Αραβία τον 7ο αιώνα, που προκλήθηκε από τη μετατόπιση των εμπορικών δρόμων, την έλλειψη γης κατάλληλης για τη γεωργία και την υψηλή πληθυσμιακή αύξηση, ώθησε τους ηγέτες των αραβικών φυλών να αναζητήσουν διέξοδο από την κρίση αρπάζοντας ξένες Χώρες. Αυτό αντικατοπτρίζεται επίσης στο Κοράνι, το οποίο λέει ότι το Ισλάμ πρέπει να είναι η θρησκεία όλων των λαών, αλλά για αυτό είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε τους απίστους, να τους εξολοθρεύσουμε και να αφαιρέσουμε την περιουσία τους (Κοράνι, 2:186-189, 4: 76-78, 86).

Καθοδηγούμενοι από αυτό το συγκεκριμένο έργο και την ιδεολογία του Ισλάμ, οι διάδοχοι του Μωάμεθ, οι χαλίφηδες, ξεκίνησαν μια σειρά από κατακτητικές εκστρατείες. Κατέκτησαν την Παλαιστίνη, τη Συρία, τη Μεσοποταμία, την Περσία. Ήδη το 638 κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ. Μέχρι τα τέλη του 7ου αι υπό την κυριαρχία των Αράβων βρίσκονταν οι χώρες της Μέσης Ανατολής, η Περσία, ο Καύκασος, η Αίγυπτος και η Τυνησία. Τον 8ο αιώνα Η Κεντρική Ασία, το Αφγανιστάν, η Δυτική Ινδία, η Βορειοδυτική Αφρική καταλήφθηκαν. Το 711, αραβικά στρατεύματα με επικεφαλής Ο Ταρίκέπλευσε από την Αφρική στην Ιβηρική Χερσόνησο (από το όνομα του Tariq προήλθε το όνομα

Ιστορία

Μάθημα νούμερο 5.

Κεφάλαιο: Πολιτισμοί της Δύσης και της Ανατολής στο Μεσαίωνα

Θέμα: Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των πολιτισμών της Ανατολής στο Μεσαίωνα.

Σκοπός: Ανασκόπηση γνωρίσματα του χαρακτήρακαι χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των πολιτισμών της Ανατολής κατά τον Μεσαίωνα.

Καθήκοντα:

(Εκπαιδευτικός) να μελετήσει τα χαρακτηριστικά των πολιτισμών της Ανατολής κατά τον Μεσαίωνα.

(Ανάπτυξη) να διδάξει να διακρίνει τους πολιτισμούς του Αρχαίου Κόσμου.

(εκπαιδευτικός) συμβάλλουν στην ανάπτυξη του αισθήματος του πατριωτισμού και του ανήκειν στην πατρίδα τους.

Εξοπλισμός: σχολικό βιβλίο, τετράδιο, κιμωλία, πίνακας.

Τύπος μαθήματος: Συνδυαστικό μάθημα

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων.

Οργάνωση χρόνου. (3 λεπτά)

Έλεγχος εργασιών για το σπίτι (30 λεπτά)

Πείτε μας για το νέο αιγυπτιακό κράτος;

Ασσυριακές στρατιωτικές δυνάμεις;

Η ουσία της ελληνικής πόλης Αρχαία Ρώμη?

Αυτοκρατορία του Τσιν και του Χαν;

Εκμάθηση νέου υλικού. (40 λεπτά)

Σχέδιο

3. Σινο-Κομφουκιανικός πολιτισμός.

1. Η Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών και τα ιστορικά της αποτελέσματα.

Η Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών είναι μια συμβατική ονομασία για το σύνολο των εθνικών κινημάτων στην Ευρώπη του 4ου-7ου αιώνα, κυρίως από την περιφέρεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι την επικράτειά της.

Ο θάνατος το 476 της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας θεωρείται η γραμμή μεταξύ της ιστορίας του Αρχαίου Κόσμου και του Μεσαίωνα ή του Μεσαίωνα. Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ιστορικών για την εποχή του τέλους του Μεσαίωνα. Οι περισσότεροι πιστεύουν ότι τελείωσε στα τέλη του 15ου αιώνα. μετά την ανακάλυψη της Αμερικής από τους Ευρωπαίους, αλλά υπάρχουν και άλλες απόψεις (για παράδειγμα, τα μέσα του 17ου αιώνα). Οι επιστήμονες υποστηρίζουν επίσης: είναι δυνατόν να εφαρμοστεί ο όρος «Μεσαίωνας» σε όλες τις περιοχές του πλανήτη ή μόνο στη Δυτική Ευρώπη;

Ο Μεσαίωνας χωρίζεται σε τρία στάδια - πρώιμο (V αιώνας - μέσα IX αιώνα), ώριμο (τέλη IX αιώνα - τέλος XIII αιώνα) και αργότερα (αρχές XIV αιώνα - τέλη XV αιώνα).

Αιτίες της πτώσης της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο θάνατος της αυτοκρατορίας συνδέεται με την εισβολή στην επικράτειά της από βαρβαρικές φυλές. Οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν βάρβαρους όσους ζούσαν εκτός του ρωμαϊκού κράτους, δεν γνώριζαν τη λατινική γλώσσα και ήταν ξένοι στον ρωμαϊκό πολιτισμό.

Στην Κεντρική Ευρώπη ζούσαν πολεμικές φυλές των Γερμανών. Στην αρχή οι Ρωμαίοι κατάφεραν να αποκρούσουν τις επιδρομές τους. Στα τέλη του IV αιώνα. πλήθος άλλων βαρβάρων λαών ενώθηκαν με τους Γερμανούς στις επιθέσεις. Μέχρι αυτή τη στιγμή, πολλές φυλές βαρβάρων στην ανάπτυξή τους πλησίασαν τον σχηματισμό του κράτους. Ενώνονται σε συμμαχίες με επικεφαλής ηγέτες - δούκες, βασιλιάδες. Ο αριθμός των φυλών μεγάλωνε, ήταν δύσκολο για αυτούς να τραφούν στα εδάφη τους. Όλα τα έθνη σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης γίνονται πολύ πολεμικά, προσπαθώντας για εμπλουτισμό σε βάρος άλλων. Οι βάρβαροι έλκονταν από πόλεις, εύφορα χωράφια, πλούσια βοσκοτόπια της αυτοκρατορίας. Χιλιάδες άνθρωποι με οικογένειες, ζώα, περιουσίες άρχισαν να αποσύρονται από τις θέσεις τους και να μετακινούνται στα ρωμαϊκά εδάφη. Άρχισε η Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών.

Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία αποδείχθηκε εύκολη λεία για τους βαρβάρους. Όπως γνωρίζετε, χωρίστηκε σε δύο μέρη, μέσα στα οποία, ειδικά στα δυτικά, υπήρχε μικρή ενότητα. Η αυτοκρατορία κλονίστηκε από εξεγέρσεις. άνθρωποι που υποφέρουν από τεράστιους φόρους και τις αυθαιρεσίες των αξιωματούχων περίμεναν συχνά την άφιξη των βαρβάρων ως απελευθερωτές. Ως μέρος των πολιτοφυλακών των βαρβάρων, όλα τα ενήλικα αρσενικά της φυλής πολέμησαν και σχετικά μικρά αποσπάσματα Ρωμαίων επαγγελματιών στρατιωτών τους αντιτάχθηκαν.

Πολλοί βάρβαροι σε εκστρατείες εμπνεύστηκαν επίσης από θρησκευτικά κίνητρα. Ακόμη και πριν από την έναρξη της Μεγάλης Μετανάστευσης, ο Χριστιανισμός άρχισε να διεισδύει στη μέση τους. Η πιο πολεμική γερμανική φυλή, οι Γότθοι, βαφτίστηκε ως αποτέλεσμα των κηρυγμάτων του επισκόπου Ulfila (ήταν Γότθος, έζησε στην αυτοκρατορία για μεγάλο χρονικό διάστημα και μετέφρασε τη Βίβλο στη γοτθική γλώσσα). Ωστόσο, το δόγμα της Τριάδας ήταν ακατανόητο για τους βαρβάρους. Ως εκ τούτου, πολλοί από αυτούς υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό με τη μορφή των διδασκαλιών του ιερέα Άρειου. Στη Σύνοδο της Νίκαιας το 325, αυτό το δόγμα (αρειανισμός) αναγνωρίστηκε ως αίρεση (απόκλιση από τα δόγματα της χριστιανικής πίστης), οι Αρειανοί αρνήθηκαν την τριάδα του Θεού, πιστεύοντας ότι ο Θεός είναι ένας και ο Ιησούς Χριστός δεν είναι ομοούσιος με Ο Θεός Πατέρας, αλλά μόνο όμοιος με Αυτόν. Ο Ουλφίλας κήρυττε ακριβώς τον Αρειανισμό. Βάνδαλοι, Βουργουνδοί, Λομβαρδοί και μια σειρά από άλλες φυλές έγιναν επίσης Άρειοι. Οι Αρειανοί θεωρούσαν τους περισσότερους κατοίκους της αυτοκρατορίας αιρετικούς και πολέμησαν μαζί τους με ενθουσιασμό.

Σχηματισμός βαρβαρικών βασιλείων. Το 410, οι Βησιγότθοι (Δυτικοί Γότθοι), υπό την ηγεσία του βασιλιά Αλάριχου, κατέλαβαν τη Ρώμη. Σύντομα, για την εγκατάσταση των Βησιγότθων, ο δυτικός αυτοκράτορας παρείχε εκτάσεις στα νότια της Γαλατίας. Έτσι, το 418 εμφανίστηκε το πρώτο βαρβαρικό Βησιγοτθικό βασίλειο. Οι Βησιγότθοι κατέλαβαν άλλα εδάφη στη Γαλατία και την Ισπανία.

Ακόμη νωρίτερα, μέσω της Γαλατίας και της Ισπανίας στη Βόρεια Αφρική, πέρασαν οι φυλές των Βανδάλων και των Αλανών. Στην Αφρική προέκυψε το βασίλειο των Βανδαλών-Αλανίων. Το 455, οι Βάνδαλοι έκαναν ναυτική επιδρομή στη Ρώμη, υποβάλλοντάς την σε καταστροφή. Τα ίδια χρόνια, οι γερμανικές φυλές των Angles, Saxons και Jutes εξαπέλυσαν εισβολή στη Βρετανία. Νίκησαν τα βασίλεια των Κελτών που υπήρχαν στο νησί μετά την αποχώρηση των ρωμαϊκών στρατευμάτων και σχημάτισαν επτά αγγλοσαξονικά βασίλεια. Στη Γαλατία, ανατολικά των Βησιγότθων, οι Βουργουνδοί ίδρυσαν το βασίλειό τους. Οι βάρβαροι κυριάρχησαν και στην Ιταλία. Ο ρωμαϊκός στρατός εδώ αποτελούνταν σχεδόν εξ ολοκλήρου από βάρβαρους, οι ηγέτες των οποίων στην πραγματικότητα κυβερνούσαν για λογαριασμό των αυτοκρατόρων. Το 476, ένας από αυτούς τους ηγέτες, ο Οδόακρος, καθαίρεσε τον δυτικό αυτοκράτορα και έστειλε το στέμμα του στην Κωνσταντινούπολη. Τυπικά, ο ανατολικός αυτοκράτορας θεωρούνταν πλέον ο ανώτατος ηγεμόνας των βαρβαρικών βασιλείων, αλλά δεν είχε καμία πραγματική εξουσία. Όσο για τον Οδόακρο, αυτοανακηρύχτηκε βασιλιάς της Ιταλίας. Σύντομα, οι φυλές των Οστρογότθων (Ανατολικοί Γότθοι) εισέβαλαν στην Ιταλία υπό την ηγεσία του βασιλιά Θεοδώριχου (493 - 526). Αφού σκότωσαν τον Οδόακρο, οι Οστρογότθοι ίδρυσαν το βασίλειό τους εδώ.

Την ίδια εποχή σχηματίστηκε το Φραγκικό βασίλειο. Το 486, ο βασιλιάς των Σαλιανών (παραθαλάσσιων) Φράγκων, Κλόβις, ηγήθηκε της εκστρατείας τους κατά της βόρειας Γαλατίας. Αργότερα, οι Φράγκοι υπέταξαν μια σειρά από γερμανικές φυλές - τους Αλεμάν, τους Θουρίγγιους, νίκησαν τους Βησιγότθους και κατέλαβαν τη Νότια Γαλατία.

Οι Γότθοι, οι Βουργουνδοί και άλλες φυλές των Γερμανών αφαίρεσαν σημαντικό μέρος των εδαφών από τους κατοίκους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Οι Φράγκοι, σε αντίθεση με αυτούς, σχεδόν δεν αφαίρεσαν γη από τους ντόπιους κατοίκους, αλλά μοίρασαν μεταξύ τους τις κενές πρώην κτήσεις του αυτοκράτορα. Ως εκ τούτου, ο Γαλλο-Ρωμαϊκός πληθυσμός αντιμετώπισε τους Φράγκους πιο φιλικά από άλλους βαρβάρους. Επιπλέον, οι Φράγκοι υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό με την ορθόδοξη μορφή που ακολουθούσαν οι κάτοικοι της Γαλατίας, και όχι με τη μορφή του αρειανισμού, όπως οι άλλοι Γερμανοί. Ο Κλόβις μοίρασε γενναιόδωρα τιμαλφή και κτήματα σε επισκόπους και μοναστήρια. Γι' αυτούς τους λόγους, από όλα τα βαρβαρικά βασίλεια, τα φραγκικά αποδείχθηκαν τα πιο σταθερά.

βάρβαρη αλήθεια. Πολλά μπορούν να μάθουμε για τη ζωή των βαρβαρικών βασιλείων από τα αρχεία των νόμων τους του 5ου - 9ου αιώνα. Αυτοί οι νόμοι ονομάστηκαν βάρβαρες αλήθειες.

Οι βάρβαρες αλήθειες ήταν αρχεία εθιμικού δικαίου (καθορίζουμε παραδόσεις, έθιμα, κανόνες συμπεριφοράς), αλλά, φυσικά, επηρεάστηκαν και από το ρωμαϊκό δίκαιο.

Στις βάρβαρες αλήθειες καθορίστηκαν ποινές για διάφορα εγκλήματα, η διαδικασία διεξαγωγής δίκης κ.λπ. Ως ειδικές κατηγορίες του πληθυσμού, ο βασιλιάς και οι ευγενείς, ελεύθερα πλήρη μέλη της κοινωνίας, ξεχώριζαν. Οι νόμοι σε σχέση με εξαρτημένα άτομα και σκλάβους ήταν πιο αυστηροί.

Το πιο διάσημο έγγραφο είναι η Salic Truth, που δημιουργήθηκε με διάταγμα του βασιλιά Clovis γύρω στο 500. Σύμφωνα με αυτούς τους νόμους, για τη δολοφονία ενός ευγενούς προσώπου (count), ήταν απαραίτητο να πληρωθεί ένα vergeld (πρόστιμο) ύψους 600 solidi , ελεύθερο άτομο - 200, εξαρτώμενο - 100; για τη δολοφονία ενός δούλου, ο ιδιοκτήτης του πληρώθηκε με 30 σολίδη. Η «Σαλική αλήθεια» μαρτυρεί ότι οι Φράγκοι ζούσαν σε κοινότητες που ήταν οι ιδιοκτήτες της γης. Τα δάση, τα βοσκοτόπια, οι ταμιευτήρες ήταν από κοινού ιδιοκτησία και η καλλιεργήσιμη γη ανήκε σε μεμονωμένες οικογένειες. Ήταν αδύνατο να πουληθούν αυτά τα οικόπεδα, αλλά υπήρχε μια διαδικασία μετατροπής των οικοπέδων σε οικογενειακή περιουσία.

Μετά τη Μεγάλη Μετανάστευση, η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έπεσε και σχηματίστηκαν «βαρβαρικά βασίλεια» - οι βάρβαροι «καλλιεργήθηκαν», ορισμένοι από αυτούς έγιναν οι πρόδρομοι των σύγχρονων ευρωπαϊκών κρατών. Η επανεγκατάσταση συνέβαλε στη διαμόρφωση ενός ενιαίου λατινικού γλωσσικού συστήματος στην Ευρώπη (το λεγόμενο «Χυδαίο Λατινικό»), βάσει του οποίου διαμορφώθηκαν πολλές γλώσσες της Δυτικής Ευρώπης.

Ωστόσο, αυτή η επανεγκατάσταση προκάλεσε σημαντικές ζημιές στον αναδυόμενο πολιτισμό των βόρειων φυλών και των νομαδικών λαών. Έτσι, πολλές φυλές των αυτόχθονων πληθυσμών της Βόρειας Ευρώπης καταστράφηκαν ανελέητα, λεηλατήθηκαν τα αρχαία μνημεία αυτών των λαών - οβελίσκοι, βαρούρια κ.λπ.

2. Δύση και Ανατολή στην ακμή του Μεσαίωνα.Βασίλειο των Φράγκων. Στρατιωτική μεταρρύθμιση του Charles Martel. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των γιων και των εγγονών του ιδρυτή του φραγκικού βασιλείου Κλόβις, το βασίλειο της Βουργουνδίας κατακτήθηκε, πολλές γερμανικές φυλές ανατολικά του Ρήνου υποτάχθηκαν.

Η βάση των στρατευμάτων των Φράγκων βασιλιάδων για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν οι ελεύθεροι κοινοτικοί αγρότες. Ωστόσο, με τον καιρό, οι κοινότητες άρχισαν να διαλύονται. Υπό την επίδραση των ρωμαϊκών εθίμων, η γη έγινε ιδιοκτησία μεμονωμένων οικογενειών. Συχνά, οι Φράγκοι, εξαθλιωμένοι λόγω της συμμετοχής σε συνεχείς πολέμους, έδιναν τα οικόπεδά τους σε μεγαλογαιοκτήμονα ή σε μοναστήρι. Με τον καιρό, αυτοί οι άνθρωποι εξαρτήθηκαν από τους νέους ιδιοκτήτες της γης και άρχισαν να εργάζονται για αυτούς. Δεν μπορούσαν πλέον να συνεχίσουν τη στρατιωτική θητεία - δεν είχαν τα μέσα να αγοράσουν όπλα και πανοπλίες και ο ιδιοκτήτης της γης δεν ήθελε να αφήσει τους εργάτες του να φύγουν.

Ο αριθμός των πολεμιστών στο βασιλικό στρατό μειώνονταν ραγδαία. Ως αποτέλεσμα, η δύναμη των βασιλιάδων αποδυναμώθηκε, οι πλούσιοι ευγενείς, που κατείχαν μεγάλες εκτάσεις, την υπολόγιζαν όλο και λιγότερο. Από τα μέσα του 7ου αι Οι Φράγκοι ηγεμόνες άρχισαν να αποκαλούνται «τεμπέληδες βασιλιάδες». Ο ένας μετά τον άλλο, εντελώς ανίκανοι να κυβερνήσουν ανθρώπους ανέβαιναν στον θρόνο. Οι αυλικοί, με επικεφαλής τους δημάρχους (ηλικιωμένους στο σπίτι), ήταν υπεύθυνοι για όλες τις υποθέσεις.

Στις αρχές του 8ου αι Ο δήμαρχος Karl Martell (Hammer) κατάφερε να περιορίσει τη θέληση των μεγάλων ιδιοκτητών γης. Μερικοί από αυτούς εκτελέστηκαν και τα εδάφη τους πήγαν στο Martell.

Αυτή τη στιγμή, ένας τρομερός κίνδυνος κυμάνθηκε πάνω από την Ευρώπη. Μετά την κατάκτηση του βασιλείου των Οστρογότθων, οι Άραβες εισέβαλαν στη Γαλατία. Η βάση του αραβικού στρατού ήταν το ιππικό. Οι Φράγκοι πολεμούσαν κυρίως με τα πόδια. Ένας έμπειρος αναβάτης ξεπέρασε εύκολα τους πεζούς, έτσι ο Karl Martell πήρε μέτρα για να δημιουργήσει ένα έτοιμο για μάχη ιππικό.

Σε πολεμιστές από οποιαδήποτε ελεύθερα τμήματα του πληθυσμού, άρχισε να παρέχει σχετικά μικρά οικόπεδα (δικαιούχους). Η ιδιοκτησία αυτής της γης ήταν υπό όρους - ένα κομμάτι γης δόθηκε μόνο για τη διάρκεια της υπηρεσίας και δεν μπορούσε να κληρονομηθεί. Το μέγεθος του οικοπέδου καθορίστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε τα έσοδα από αυτό να επιτρέπουν στον πολεμιστή να συντηρεί τον εαυτό του και το άλογό του, να αποκτά όπλα και πανοπλίες. Συνήθως ήταν ένα χωριό με χωρικούς.

Αργότερα, μια τέτοια γη άρχισε να κληρονομείται, αλλά η προϋπόθεση της υπηρεσίας διατηρήθηκε. Μια τέτοια υπό όρους κληρονομική κατοχή ονομαζόταν φέουδο, ή φέουδο.

Το εγχείρημα του Charles Martel είχε μεγάλες συνέπειες για την ανάπτυξη ολόκληρης της Ευρώπης και έδωσε άμεσα αποτελέσματα. Το 732, ο στρατός του δημάρχου σε μια σκληρή μάχη κοντά στην πόλη του Πουατιέ νίκησε ένα μεγάλο απόσπασμα Αράβων.

Η αντανάκλαση της μουσουλμανικής απειλής αύξησε την εξουσία του Charles Martel στα μάτια όλων των Χριστιανών. Μετά από αίτημα του επικεφαλής των χριστιανών στη Δυτική Ευρώπη, ο Πάπας Κάρολος Μαρτέλλ υποστήριξε τους κήρυκες του Χριστιανισμού στα γερμανικά εδάφη. Ανάμεσα σε αυτούς τους κήρυκες ξεχώρισε ο μοναχός Βονιφάτιος, ο πρώτος επίσκοπος της Γερμανίας.

Μετά το θάνατο του Charles Martel, δήμαρχος έγινε ο γιος του Pepin the Short. Με συμβουλή του Βονιφάτιου, ο Πεπίνος ανέτρεψε τον τελευταίο «τεμπέλη βασιλιά» και το 751 έγινε ο ίδιος βασιλιάς. Ο Βονιφάτιος τον βοήθησε να κερδίσει την υποστήριξη του πάπα. Το 754, οι Φράγκοι ξεκίνησαν πόλεμο με τους Λομβαρδούς, που ήταν Αρειανοί και δεν αναγνώριζαν την πνευματική εξουσία του πάπα. Ο Πεπίνος, έχοντας νικήσει τους Λομβαρδούς, το 756 μεταβίβασε τα εδάφη που κατακτήθηκαν από αυτούς στην Κεντρική Ιταλία στον Πάπα Στέφανο Π. Προέκυψε το λεγόμενο Παπικό Κράτος.

Οι κατακτήσεις του Καρλομάγνου και η επανίδρυση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Επί του γιου του Πεπίνου Κάρολο (768 - 814), το μέγεθος του φραγκικού βασιλείου διπλασιάστηκε. Ωστόσο, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Κάρολος είχε το παρατσούκλι ο Μέγας όχι μόνο για τις κατακτήσεις του. Για πολλούς αιώνες έγινε πρότυπο για τους ηγεμόνες των ευρωπαϊκών κρατών. Η ίδια η λέξη "βασιλιάς" στις σλαβικές γλώσσες προέρχεται από το όνομά του.

Στην αρχή της βασιλείας του, ο Κάρολος νίκησε τελικά τους Λομβαρδούς και προσάρτησε τη Βόρεια Ιταλία στο βασίλειό του. Οι Φράγκοι κατάφεραν να ξανακερδίσουν κάποια εδάφη από τους Άραβες στη βόρεια Ισπανία. Σε συμμαχία με τους Σλάβους, ο Καρλομάγνος πολέμησε για μεγάλο χρονικό διάστημα με τη νομαδική φυλή των Αβάρων, που τότε ζούσε στο έδαφος της σύγχρονης Ουγγαρίας. Ένας από τους Σλάβους πρίγκιπες κατάφερε να καταλάβει την πρωτεύουσα του Αβάρου Χαγανάτου. Σύντομα οι Φράγκοι και οι Σλάβοι εξολόθρευσαν όλους τους Αβάρους.

Το πιο δύσκολο για τον Κάρολο ήταν ο πόλεμος με τη γερμανική φυλή των Σαξόνων. Διήρκεσε πάνω από τριάντα χρόνια. Οι Φράγκοι νίκησαν επανειλημμένα τους Σάξονες, αλλά μόλις έφυγε ο στρατός τους, η Σαξονία επαναστάτησε. Ο Καρλ κατέφυγε σε σκληρές φυλές. Δεκάδες χιλιάδες Σάξονες εκτελέστηκαν, πολλοί επανεγκαταστάθηκαν στο εσωτερικό του βασιλείου και τα εδάφη τους δόθηκαν στους κατοίκους της Γαλατίας. Στους πολέμους με τους Σάξονες, ο Καρλ βοηθήθηκε και από τους Σλάβους.

Το αποτέλεσμα των εκστρατειών του Καρλομάγνου ήταν η δημιουργία ενός τεράστιου κράτους. Το 800, ο Πάπας Λέων Γ' τοποθέτησε το αυτοκρατορικό στέμμα στο κεφάλι του Καρόλου.

Κατά τη βασιλεία του Καρλομάγνου, μια αυτοκρατορία αποκαταστάθηκε στη δυτική Ευρώπη.

Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας, μετά από λίγα χρόνια, έπρεπε να αποδεχθεί και να αναγνωρίσει την ύπαρξη μιας νέας αυτοκρατορίας. Το κέντρο της αυτοκρατορίας ήταν η αυτοκρατορική αυλή. Επί τόπου, οι περισσότερες υποθέσεις αποφασίζονταν από κόμη που διορίζονταν από τον ηγεμόνα, καθώς και από επισκόπους. Ο αυτοκράτορας διέδωσε τη χριστιανική πίστη παντού. Για άρνηση βάπτισης, για ανυπακοή στον κλήρο, για μη τήρηση αξιωμάτων στην αυτοκρατορία, οφειλόταν η θανατική ποινή.

Καρολίγγεια αναβίωση. Η άνοδος του πολιτισμού κατά την εποχή του Καρλομάγνου και των πρώτων διαδόχων του -της Καρολίγγειας Αναγέννησης- συνδέεται με την επιθυμία να χρησιμοποιηθεί η τέχνη και η εκπαίδευση για τη δημιουργία ενός ιδανικού χριστιανικού κράτους. Οι βοηθοί του ηγεμόνα στη διάδοση του πολιτισμού ήταν οι καλύτεροι επιστήμονες που συγκεντρώθηκαν στην αυλή του Άαχεν. Ο πιο επιφανής παιδαγωγός και στενός φίλος του Καρόλου ήταν ο Αγγλοσάξωνας Αλκουλίν, ο μεγαλύτερος θεολόγος της εποχής του. Για λογαριασμό του αυτοκράτορα άνοιξε σχολεία, τους παρείχε δασκάλους και ό,τι ήταν απαραίτητο.

Στο Άαχεν, ο Alkulin δημιούργησε μια σχολή με το όνομα Court Academy. Εκεί σπούδασαν ο ίδιος ο ηγεμόνας, οι γιοι του, τα παιδιά των ευγενών. Τα μαθήματα έγιναν με τη μορφή φιλικής συνομιλίας. Από τους αποφοίτους της ακαδημίας, ο ιστορικός Frank Einhard έγινε ο πιο διάσημος. Αργότερα έγραψε το βιβλίο Η ζωή του Καρλομάγνου. Αυτό το μικρό έργο έγινε το πρότυπο που ακολούθησαν όλοι οι μελετητές του Μεσαίωνα.

Ο Καρλομάγνος έγινε επίσης διάσημος ως δημιουργός ναών, γεφυρών, δρόμων, καναλιών, παλατιών. Ένας ναός ανεγέρθηκε στο Άαχεν (αυτό είναι το μοναδικό κτίριο από την εποχή του Καρόλου που σώζεται μέχρι σήμερα), το οποίο ονομάστηκε «ένα θαύμα θαυμάσιας και υψηλής ομορφιάς».

Η κατάρρευση της αυτοκρατορίας. Λόγοι κατακερματισμού. Το 814 ο Καρλομάγνος πέθανε. Ο γιος και διάδοχός του, Λουδοβίκος, διακρινόταν από μεγάλη ευσέβεια, για την οποία έλαβε το προσωνύμιο ο Ευσεβής. Αυτός, όπως και ο πατέρας του, υποθάλπιζε τον πολιτισμό, αλλά, έχοντας έναν αδύναμο χαρακτήρα, υποτάχθηκε εύκολα στην επιρροή κάποιου άλλου. Οι κόμητες-ανθυπασπιστές μετατράπηκαν σταδιακά σε ανεξάρτητους ηγεμόνες. Άρχισε ο καυγάς.

Ο αγώνας για την εξουσία ξέσπασε με ανανεωμένο σθένος μετά το θάνατο του Λουδοβίκου το 840. Το 843, στην πόλη Βερντέν, οι τρεις εγγονοί του Καρλομάγνου μοίρασαν τελικά την αυτοκρατορία. Ο μεγαλύτερος, ο Lo-pgar, διατηρώντας επίσημα τον τίτλο του αυτοκράτορα, έλαβε στην κατοχή του μόνο την Ιταλία και τα εδάφη κατά μήκος του Ρήνου και του Ροδανού. Ο Κάρολος ο Φαλακρός έγινε βασιλιάς του βασιλείου των Δυτικών Φράγκων (δυτικά του Ρήνου) και ο Λουδοβίκος ο Γερμανός έγινε βασιλιάς του βασιλείου των Ανατολικών Φράγκων (ανατολικά του Ρήνου). Αργότερα, οι κτήσεις των αδελφών μετατράπηκαν σε κράτη που εξακολουθούν να υπάρχουν - Ιταλία, Γαλλία και Γερμανία.

Στον πρώιμο Μεσαίωνα, γεννήθηκαν επίσης μια σειρά από άλλα ευρωπαϊκά κράτη. Έτσι, στη Βρετανία, τα αγγλοσαξονικά βασίλεια ενώθηκαν τελικά. Το 1066, αυτά τα εδάφη κατακτήθηκαν από τον Δούκα της Νορμανδίας (περιοχή στη βόρεια Γαλλία) Γουλιέλμο τον Πορθητή, ο οποίος έγινε βασιλιάς της Αγγλίας. Στα ανατολικά της Γερμανίας, σχηματίστηκαν σλαβικά κράτη - Πολωνία, Τσεχική Δημοκρατία, Ρωσία. Στο Μέσο Δούναβη, όπου ήρθαν οι Ούγγροι νομάδες, το ουγγρικό βασίλειο προέκυψε με την πάροδο του χρόνου. Στη βόρεια Ευρώπη σχηματίστηκαν τα βασίλεια της Δανίας, της Νορβηγίας και της Σουηδίας. Σε όλες αυτές τις χώρες, μετά την αρχική ενότητα, ξεκίνησε επίσης μια περίοδος φεουδαρχικού κατακερματισμού.

Ο λόγος για την κατάρρευση των πρώιμων μεσαιωνικών κρατών δεν ήταν μόνο οι διαμάχες των ηγεμόνων τους. Στην αυτοκρατορία του Καρλομάγνου διαφορετικά έθνη, ενωμένοι με τη δύναμη των όπλων, δεν ήθελαν πλέον να ζουν κάτω από μια ενιαία εξουσία. Με την πάροδο του χρόνου, οι κάτοικοι του δυτικού φραγκικού βασιλείου άρχισαν να αποκαλούνται Γάλλοι. Οι κάτοικοι της Ιταλίας ονομάζονταν Ιταλοί και οι κάτοικοι του ανατολικού φραγκικού βασιλείου ονομάζονταν Γερμανοί. Είναι χαρακτηριστικό ότι τα πρώτα έγγραφα σε εθνικές γλώσσες εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια του αγώνα των εγγονών του Καρλομάγνου: οι αδερφοί Λουδοβίκος και Κάρολος ορκίστηκαν να σταθούν ενάντια στον Λοθάρι και καθόρισαν αυτόν τον όρκο σε αρχεία στα γερμανικά και στα γαλλικά.

Οι βουλευτές των ηγεμόνων σε διάφορα μέρη των κρατών (δούκες, κόμητες) έπαψαν να υπολογίζουν με την ανώτατη εξουσία. Ήταν πολύ πιο εύκολο για τους τοπικούς άρχοντες να διαχειρίζονται και να προστατεύουν τα μικρά εδάφη τους. Οι ιδιοκτήτες των φέουδων ήταν υποταγμένοι στον κόμη ή τον δούκα μόνο κατά τη διάρκεια του πολέμου, όταν πήγαιναν σε εκστρατεία ως μέρος των στρατευμάτων του. Στα φέουδα τους ήταν εντελώς ανεξάρτητοι.

Το γεγονός ότι οι κάτοικοι ορισμένων περιοχών και ακόμη και χωριών είχαν μικρή ανάγκη για δεσμούς με άλλες περιοχές ή χωριά συνέβαλε στην ενίσχυση του κατακερματισμού. Ό,τι ήταν απαραίτητο για τη ζωή -φαγητό, ρούχα, εργαλεία- το έφτιαχναν μόνοι τους, ανταλλάσσοντας από συγχωριανούς ή κοντινούς γείτονες. Κυριάρχησε η επιβίωση της γεωργίας. Το εμπόριο έχει σχεδόν εξαφανιστεί.

Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.Η Ανατολική Ρωμαϊκή (Βυζαντινή) Αυτοκρατορία περιλάμβανε περιοχές με αρχαίες αγροτικές παραδόσεις. Σε αντίθεση με τη Δύση, όπου η δουλεία ήταν ευρέως διαδεδομένη, οι ελεύθεροι και ημιελεύθεροι αγρότες συνέχισαν να παίζουν σημαντικό ρόλο στη γεωργία. Στηριζόμενοι στην οικονομική δύναμη του κράτους, οι ανατολικοί αυτοκράτορες κατάφεραν να αποκρούσουν τις επιθέσεις των βαρβάρων.

Η Κωνσταντινούπολη παρέμεινε για πολύ καιρό η μεγαλύτερη πόλη της Ευρώπης και το σημαντικότερο κέντρο βιοτεχνίας, εμπορίου και πολιτισμού. Εδώ κατασκευάστηκαν χειρόγραφα βιβλία διακοσμημένα με υπέροχες μινιατούρες. Άλλες πόλεις συνέχισαν να ακμάζουν στην αυτοκρατορία - Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Θεσσαλονίκη.

Μια προσπάθεια αποκατάστασης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έφτασε στο απόγειό της επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού (527-565). Γεννήθηκε στη Μακεδονία από φτωχή αγροτική οικογένεια. Ο θείος του, ο διοικητής Ιουστίνος, ανυψώθηκε στον αυτοκρατορικό θρόνο από στρατιώτες. Ο Ιουστίνος Α' έκανε τον ανιψιό του συναυτοκράτορα και μετά ο Ιουστινιανός έγινε αυτοκράτορας.

Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός προσπάθησε να επαναφέρει τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στα προηγούμενα σύνορά της. Το 534, το βασίλειο των Βανδαλοαλανίων στη Βόρεια Αφρική έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των στρατευμάτων του. Τότε άρχισε ο πόλεμος με το βασίλειο των Οστρογότθων. Οι κάτοικοι των Απεννίνων, που καταπιέζονταν από τους Γότθους, υποστήριξαν αρχικά τον Ιουστινιανό και το 536 τα στρατεύματά του κατέλαβαν τη Ρώμη. Ωστόσο, η αυθαιρεσία των αυτοκρατορικών στρατιωτών, καθώς και η επιβολή νέων φόρων, προκάλεσαν δυσαρέσκεια στον πληθυσμό. Ο Οστρογότθος Τοτίλα, που εξελέγη βασιλιάς το 541, δέχθηκε σκλάβους στο στρατό του και τους έδωσε ελευθερία, αφαίρεσε γη από μεγάλους Ρωμαίους ιδιοκτήτες και τα μοίρασε στους Οστρογότθους και τους πλάγιους αγρότες. Το 546, ο Τοτίλα ανακατέλαβε τη Ρώμη και μέχρι το 551 είχε απελευθερώσει σχεδόν όλη την Ιταλία. Σημείο καμπής στον μακρύ πόλεμο σημειώθηκε όταν ο Ιουστινιανός έστειλε έναν νέο στρατό στα Απέννινα, με επικεφαλής τον ταλαντούχο διοικητή Ναρσή. Στην αποφασιστική μάχη οι Οστρογότθοι ηττήθηκαν, ο Τοτίλα πέθανε. Μέχρι το 555, η Ιταλία κατακτήθηκε από τον Ιουστινιανό.

Ο Ιουστινιανός διεξήγαγε επίσης πολέμους με τους Βησιγότθους στην Ισπανία, όπου κατάφερε να σημειώσει μεγάλη επιτυχία. Φαινόταν ότι τα όνειρα για την αποκατάσταση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν κοντά στο να πραγματοποιηθούν. Ωστόσο, η αποκατάσταση της προηγούμενης τάξης, η βαριά φορολογική καταπίεση προκάλεσε γενική δυσαρέσκεια. Οι κατακτήσεις του Ιουστινιανού αποδείχθηκαν εύθραυστες. Σύντομα, σχεδόν όλη η Ιταλία καταλήφθηκε από τις φυλές των Λομβαρδών, οι οποίοι δημιούργησαν το δικό τους βασίλειο εκεί.

Στο πρώτο τρίτο του 7ου αι. Αραβικά στρατεύματα επιτέθηκαν στο Βυζάντιο. Ο αγώνας κατά των Αράβων συνεχίστηκε με ποικίλη επιτυχία. Τον XI αιώνα. Οι Σελτζούκοι Τούρκοι κατέκτησαν όλη τη Μικρά Ασία από το Βυζάντιο. Ήταν εκεί τον 13ο αιώνα. σχηματίστηκε το κράτος των Οθωμανών Τούρκων, το οποίο μετά από μακροχρόνιους και επίμονους πολέμους έβαλε τέλος στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία το 1453.

Σλαβικοποίηση των Βαλκανίων. Από τα μέσα του VI αιώνα. Σλαβικές φυλές, που ζούσε στην Κεντρική Ευρώπη ανατολικά των εδαφών που κατείχαν οι Γερμανοί, μετακινήθηκε από τις επιδρομές στο Βυζάντιο στον οικισμό της Βαλκανικής Χερσονήσου. Σύμφωνα με τα λόγια ενός Βυζαντινού συγγραφέα, οι Σλάβοι «δεν μπορούν με κανένα τρόπο να υποδουλωθούν ή να υποταχθούν». Σύντομα, όλα τα Βαλκάνια, εκτός από τον άκρο νότο, κατοικήθηκαν από νεοφερμένους που ανακατεύτηκαν με τον τοπικό πληθυσμό, ο οποίος άρχισε να μιλάει σλαβικά.

Νότια του κάτω ρου του Δούναβη, σχηματίστηκαν οι Σλάβοι τον 7ο αιώνα. ένωση επτά φυλών. Στη δεκαετία του '60. 7ος αιώνας σε αυτά τα εδάφη εισέβαλαν οι Τουρκικές φυλές των Πρωτοβουλγάρων, που είχαν προηγουμένως περιπλανηθεί στις στέπες της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Ο Πρωτοβούλγαρος Χαν Ασπαρούχ (π. περίπου 701) νίκησε τον βυζαντινό στρατό, προσέλκυσε στο πλευρό του μια συμμαχία επτά φυλών και ίδρυσε ένα ανεξάρτητο σλαβοβουλγαρικό κράτος. Το πρώτο βουλγαρικό βασίλειο υπήρχε από το 681 έως το 1018. Οι Βούλγαροι διαλύθηκαν μεταξύ των Σλάβων, δίνοντας το όνομά τους σε έναν από τους σλαβικούς λαούς.

Οι Σλάβοι είχαν μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη του Βυζαντίου. Κατά τον εποικισμό των Βαλκανίων, κατέλαβαν τις γαίες των μεγιστάνων, στις οποίες χρησιμοποιούσαν την εργασία σκλάβων και εξαρτημένων ανθρώπων. Οι κοινότητες της γειτονιάς έχουν καθιερωθεί παντού. Οι αγρότες έγιναν ελεύθεροι, αλλά υπόκεινταν σε κρατικούς φόρους. Οι Σλάβοι, ιδιαίτερα οι νότιοι (Βούλγαροι, Σέρβοι, Κροάτες κ.λπ.), γνώρισαν με τη σειρά τους τεράστια βυζαντινή επιρροή. Το 864 ο Βούλγαρος πρίγκιπας Μπόρις βαφτίστηκε από το Βυζάντιο.

Βυζαντινός πολιτισμός. Στο Βυζάντιο διατηρήθηκε η ρωμαϊκή και η ελληνική παιδεία και μέχρι τον XII αι. η εκπαίδευση βρισκόταν εδώ σε υψηλότερο επίπεδο από οπουδήποτε αλλού στην Ευρώπη. Στο Βυζάντιο υπήρχαν πολλά σχολεία διαφόρων βαθμίδων

Το πιο γνωστό αρχιτεκτονικό μνημείο του Βυζαντίου ήταν η Αγία Σοφία, που χτίστηκε στην Κωνσταντινούπολη επί Ιουστινιανού. Η «χρυσή εποχή» στην ιστορία του βυζαντινού πολιτισμού είναι η περίοδος από τον 9ο έως τον 12ο αιώνα. Την εποχή αυτή ανεγέρθηκαν οι ωραιότεροι ναοί στο Βυζάντιο. Οι τοίχοι και οι θόλοι τους ήταν πλήρως καλυμμένοι με ψηφιδωτά και τοιχογραφίες. Η μεγάλη δεξιοτεχνία ήταν εγγενής στο έργο των αγιογράφων.

Ο βυζαντινός πολιτισμός είχε σημαντική επίδραση στον πολιτισμό πολλών χωρών και λαών. Είχε ιδιαίτερη σημασία για την πολιτιστική ανάπτυξη των σλαβικών χωρών, ιδιαίτερα της Αρχαίας Ρωσίας.

3. Κινεζο-Κομφουκιανός πολιτισμός Η Κίνα τον ΙΙΙ - ΧΙΙΙ αιώνες.Μετά την κατάρρευση τον ΙΙΙ αιώνα. Την αυτοκρατορία των Χαν στην Κίνα ακολούθησε μια μακρά περίοδος αναταραχών και εσωτερικών πολέμων, που συνοδεύτηκαν από επιθέσεις νομάδων. Η ενότητα της χώρας αποκαταστάθηκε μόλις το 589 από τη δυναστεία Σούι. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα των εξεγέρσεων των αγροτών του 611-618. δυναστεία. Ο Σούι ανατράπηκε. Το 618, η δυναστεία των Τανγκ ήρθε στην εξουσία, ενισχύοντας και πάλι την κεντρική κυβέρνηση.

Η ενοποίηση της Κίνας στην εποχή των Τανγκ κατέστησε δυνατή την επέκταση της επιρροής της μεταξύ των γειτόνων της και την ειρήνευση πολλών νομάδων. Ορισμένοι μετασχηματισμοί συνέβαλαν στην ενίσχυση της συγκεντροποίησης. Στα τέλη του VI - αρχές του VII αιώνα. πραγματοποιήθηκε η κατασκευή του Μεγάλου Καναλιού μεταξύ του Κίτρινου Ποταμού και του Γιανγκτζέ, ενισχύθηκε το Σινικό Τείχος της Κίνας. Από το δεύτερο μισό του 8ου αι. αρχίζει η παρακμή της αυτοκρατορίας των Τανγκ. Η ανάπτυξη του διοικητικού μηχανισμού αύξησε το κόστος, η αυτοβούληση των ευγενών αυξήθηκε. Τον ένατο αιώνα αρχίζουν οι εξεγέρσεις των αγροτών. Το 874 κλιμακώθηκαν σε έναν μεγαλειώδη αγροτικό πόλεμο. Το 881, ο αγροτικός στρατός κατέλαβε την πρωτεύουσα. Η Κίνα επανενώθηκε το 960 υπό τη δυναστεία των Σονγκ. Αλλά τον XII αιώνα. τα βόρεια εδάφη της χώρας καταλήφθηκαν από νομαδικούς λαούς που δημιούργησαν τα δικά τους κράτη εκεί (την αυτοκρατορία Τζιν, το βασίλειο Τανγκούν).

Μογγολικές κατακτήσεις. Η κατάρρευση της Κίνας διευκόλυνε την κατάκτηση της χώρας από τους Μογγόλους. Ιδρυτής του μογγολικού κράτους ήταν ο Τζένγκις Χαν. Κατάφερε να ενώσει τις φυλές των Μογγόλων και να δημιουργήσει έναν ισχυρό στρατό, ενωμένο με σιδερένια πειθαρχία και εξοπλισμένο με τα καλύτερα όπλα για εκείνη την εποχή. Με αυτόν τον στρατό, ο Τζένγκις Χαν ξεκίνησε τις κατακτητικές του εκστρατείες. Το 1211-1213. πέτυχε να κατακτήσει την αυτοκρατορία Τζιν και το βασίλειο Τανγκούν. Το 1219, ο στρατός του Τζένγκις Χαν επιτέθηκε στο ισχυρό κράτος του Χορεζμ, το οποίο κατέλαβε το έδαφος της Κεντρικής Ασίας και του Ιράν. Ένα χρόνο αργότερα, μετά από σκληρές μάχες, όλα αυτά τα εδάφη προσαρτήθηκαν στη Μογγολική Αυτοκρατορία. Οι Μογγόλοι κατέκτησαν και τις φυλές της Νότιας Σιβηρίας. Δημιουργήθηκε μια τεράστια δύναμη, που εκτεινόταν από τον Ειρηνικό Ωκεανό μέχρι την Κασπία Θάλασσα. Μετά το θάνατο του ιδρυτή της αυτοκρατορίας, οι κατακτήσεις συνεχίστηκαν από τους γιους και τους εγγονούς του. Σύμφωνα με τη διαθήκη του Τζένγκις Χαν, τα κατακτημένα εδάφη χωρίστηκαν σε τέσσερα μέρη, στα οποία άρχισαν να κυβερνούν οι απόγονοι των τεσσάρων γιων του (Χρυσή Ορδή, το κράτος των Χουλαγκούιντ, το Chagatai ulus, την αυτοκρατορία Yuan). Σύντομα μετατράπηκαν σε ανεξάρτητα κράτη.

Υπό τους απογόνους του Τζένγκις Χαν κατακτήθηκε και το κράτος Σουνγκ (1279). Η δυναστεία των Μογγόλων αυτοκρατόρων της Κίνας ονομαζόταν Γιουάν. Υπό την κυριαρχία της μογγολικής δυναστείας, η Κίνα ήταν πάνω από έναν αιώνα. Η σκληρή καταπίεση και η ληστεία του πληθυσμού από τους κατακτητές προκάλεσε πολλές φορές εξεγέρσεις. Το 1368, ως αποτέλεσμα ενός ισχυρού λαϊκού κινήματος, η εξουσία των Μογγόλων ανατράπηκε. Ηγέτης της εξέγερσης ήταν ο χωρικός Ζου Γιουαντζάνγκ. Ανακηρύχτηκε ο Υιός του Ουρανού, ο αυτοκράτορας. Η δυναστεία των Μινγκ ξεκίνησε (1368-1644).

Δυναστεία Μινγκ Έχοντας ανέβει στο θρόνο, ο Zhu Yuanzhang έκανε πολλά για να ενισχύσει την κεντρική κυβέρνηση και την οικονομία της χώρας. Η διανομή της γης σε ακτήμονες και φτωχούς αγρότες είχε ευεργετική επίδραση στη ζωή της Κίνας. Μειώθηκαν οι φόροι. Οι χειροτεχνίες έχουν κάνει μεγάλα βήματα. Τα κύρια αγαθά στο εμπόριο της Κίνας με άλλες χώρες ήταν τα υφάσματα και η πορσελάνη. Οι Κινέζοι κράτησαν προσεκτικά πολλά μυστικά χειροτεχνίας. Έτσι, μόνο δύο οικογένειες κατείχαν τη μυστική κατασκευή μιας από τις ποικιλίες μεταξιού, και για τριακόσια χρόνια ήταν δεμένοι μεταξύ τους με γάμο, ώστε το μυστικό να μην ξεπερνά τις οικογένειες.

Η Κίνα πολέμησε με επιτυχία ενάντια στο Βιετνάμ. Ο κινεζικός στόλος έπλευσε στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, στην Ινδία και ακόμη και στην ανατολική ακτή της Αφρικής. Τα δώρα των ξένων ηγεμόνων θεωρήθηκαν ως η άφιξη βαρβάρων με φόρο τιμής. Σε απάντηση, έδωσαν δώρα σε όσους έφτασαν. Η αξία αυτών των βραβείων επρόκειτο να είναι τόσες φορές μεγαλύτερη από τον φόρο τιμής, στον οποίο το κύρος του αυτοκράτορα αποτιμούνταν υψηλότερο από το κύρος του ηγεμόνα που λάμβανε τα δώρα.

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της Ιαπωνίας.Τον IV αιώνα. ένα σημαντικό μέρος της Ιαπωνίας ενώθηκε υπό την κυριαρχία μιας από τις φυλετικές ενώσεις. Το 645, ο πρίγκιπας Nakanooe ήρθε στην εξουσία και επέφερε σημαντικές μεταμορφώσεις. Αντί για φυλετική ένωση, δημιουργήθηκε ένα κράτος κατά την εικόνα των Κινέζων. Το ανώτατο όργανο ήταν το συμβούλιο υπό τον ηγεμόνα, ο οποίος ονομαζόταν υπό όρους αυτοκράτορας. Η χώρα χωρίστηκε σε επαρχίες. Οι αγρότες έλαβαν από το κράτος για προσωρινή χρήση μια παραχώρηση γης που αντιστοιχεί στον αριθμό των μελών της οικογένειας. Εκτός από την πληρωμή του κράτους με σιτηρά και βιοτεχνίες, έπρεπε να γίνουν διάφορες εργασίες. Υπήρχαν πόλεις που χτίστηκαν υπό την επιρροή της Κίνας και της Κορέας.

Σαμουράι. Με τον καιρό, η κεντρική κυβέρνηση στην Ιαπωνία αποδυναμώθηκε. Οι ηγεμόνες των επαρχιών αγωνίστηκαν για πλήρη ανεξαρτησία. Σε αυτό βασίστηκαν σε Ιάπωνες ιππότες - σαμουράι.

Σαμουράι - πολεμιστές που έλαβαν γη από τον άρχοντα της περιοχής ή άλλο ευγενές πρόσωπο για την υπηρεσία τους.

– κοσμικοί φεουδάρχες, που κυμαίνονται από μεγάλους κυρίαρχους πρίγκιπες (daimyo) έως μικρούς ευγενείς. με τη στενή και πιο συχνά χρησιμοποιούμενη έννοια - η στρατιωτική-φεουδαρχική τάξη των μικροευγενών. Αν και οι λέξεις "σαμουράι" και "μπούσι" είναι πολύ κοντινές σε νόημα, το "μπούσι" (πολεμιστής) εξακολουθεί να είναι μια ευρύτερη έννοια και δεν αναφέρεται πάντα σε σαμουράι. Συχνά γίνεται μια αναλογία μεταξύ των σαμουράι και του ευρωπαϊκού μεσαιωνικού ιπποτισμού, αλλά μια τέτοια σύγκριση είναι σε μεγάλο βαθμό ανακριβής.

Ο κύριος όγκος των σαμουράι προερχόταν από πλούσιους αγρότες. Ένας άλλος τρόπος ήταν να παραχωρηθεί γη σε οικιακούς υπηρέτες. Οι κορυφές της τάξης των σαμουράι αναπληρώθηκαν επίσης σε βάρος των ηγεμόνων των επαρχιών.

Η ζωή ενός σαμουράι βασίστηκε στους νόμους, Bushido (μετάφραση από τα ιαπωνικά - "Way of the Warrior"). Η πίστη στον αφέντη, η σεμνότητα, το θάρρος, η ετοιμότητα για αυτοθυσία δοξάστηκαν ως κανόνες συμπεριφοράς. Ο Σαμουράι, πηγαίνοντας σε μια εκστρατεία, πήρε τρεις όρκους: ξεχάστε το σπίτι σας, ξεχάστε τη γυναίκα και τα παιδιά σας, ξεχάστε το την ίδια τη ζωή. Ένα επίμονο έθιμο ήταν η αυτοκτονία ενός σαμουράι μετά το θάνατο του κυρίου του.

Υπήρχαν συνεχείς πόλεμοι μεταξύ των ομάδων Σαμουράι, που υπονόμευαν την οικονομία και την ακεραιότητα της χώρας. Το 1192, ο αρχηγός μιας από τις ομάδες ανέλαβε τον τίτλο του σογκούν (αρχηγός διοικητής) και έγινε ο de facto κυρίαρχος της Ιαπωνίας, απωθώντας τον αυτοκράτορα από την εξουσία. Ο θεσμός του σογκουνάτου υπήρχε στην Ιαπωνία μέχρι το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.

Τον XIII αιώνα. Οι Ιάπωνες κατάφεραν να αποκρούσουν την προσπάθεια των Μογγόλων να καταλάβουν τη χώρα τους. Ωστόσο, στη συνέχεια ξέσπασε διαμάχη, που κατέληξε στην ανατροπή του σογκούν από τη δυναστεία Μιναμότο. Μετά από πολλά χρόνια αγώνα, το σογκουνάτο Ashikaga εγκαταστάθηκε στη χώρα.

4. Συνοψίζοντας. Μετωπική έρευνα

- Τι είναι μια παραδοσιακή κοινωνία;

- Τι είναι η Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών;

- Χαρακτηριστικά της Δύσης και της Ανατολής στην ακμή του Μεσαίωνα;(10 λεπτά)

5. Εργασία για το σπίτι. Samygin P.S., σελ. 30,33, 36,39,52, Artyomov V.V. σελ. 71-74, 80-92.