19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın - klasik olmayan felsefe çağı - felsefi kültürü, bilimin başarılarını ve insanlığın maddi ve manevi gelişiminin diğer yönlerini yansıtan derin ve ince fikirlerle zenginleştiren olağanüstü düşünürlerden oluşan bir galaksi verdi. Bu dönemin Batı felsefesi, çeşitli okullardan, eğilimlerden ve kavramlardan çok çeşitli filozoflardan oluşur. Felsefedeki çeşitli akımların en önemli temsilcileri: irrasyonalizm (A. Schopenhauer) ve yaşam felsefesi (S. Kierkegaard, F. Nietzsche, A. Bergson), Amerikan pragmatizm felsefesi (C. Pierce, W. James, J. Dewey), fenomenoloji (E. Husserl), yorum bilgisi, felsefi antropoloji (M. Scheler, P. Teilhard de Chardin), varoluşçuluk (M. Heidegger, K. Jaspers, J.P. Sartre), pozitivizm ve neo-pozitivizm (O. Comte, B. Russell, L. Wittgenstein), yapısalcılık (K. Levi-Strauss), eleştirel rasyonalizm (K. Popper).

Bu çağ, genel olarak bilim ve kültürün hızlı bir şekilde geliştiği bir dönem, doğa bilimlerinin hızlı bir şekilde geliştiği ve teknik düşüncede benzeri görülmemiş bir ilerlemenin olduğu bir dönem, dünya halklarının yaşamına ilişkin tarihsel çalışmanın başarısıdır. Bu dönemde insan faktörünün dikkate alınmasına önem verilmektedir. İnsanlığın büyük dehaları tarafından yaratılan klasik felsefe, yalnızca sahneden çekilmekle kalmamış, aynı zamanda tüm felsefi dizinin temel içeriğini, solmayan değerini korumuştur.

Pozitivizm, gerçek “pozitif” bilginin ancak tek tek spesifik bilimler ve bunların sentetik birleşmeleri sonucunda elde edilebileceği ve felsefenin özel bir bilim olduğunu iddia eden felsefi bir akımdır. bağımsız çalışma gerçekliğin var olma hakkı yoktur.

Aşama 1 - pozitivizm.

Pozitivizmin kurucusu Fransız filozof Auguste Comte'dur (1798-1857). Pozitivizmin gelişimine önemli katkı İngiliz bilim adamları J. Mil (1806 - 1873) ve G. Spencer (1820 - 1903) tarafından yapılmıştır.

Pozitivizmin sloganı "Bilim kendi felsefesidir."

Pozitivizmin nedenleri:

1. 19. ve 20. yüzyılların başında doğa bilimlerinin hızlı gelişimi.

2. Doğa bilimcilerin belirli hedeflerine uymayan spekülatif felsefi görüşlerin metodoloji alanındaki hakimiyeti (hakimiyeti).

Pozitivizm, Rusya da dahil olmak üzere doğa bilimciler arasında geniş çapta yayıldı. (Pyotr Lavrov, Nikolai Mihaylovski).

2. aşama - ampiryo-eleştiri (Machism).

19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında Avusturyalı fizikçi ve filozof Ernst Mach ve İsviçreli filozof Richard Avenarius (bilimdeki yeni keşiflerle bağlantılı olarak,

klasik doğa bilimlerinin başarılarını sorgulayan)

pozitivizmin öznel - idealist bir versiyonunu - ampiryokritisizmi (kelimenin tam anlamıyla deneyim eleştirisi) geliştirdi.

3. aşama - neopositivizm.

Neopositivizm uluslararası bir felsefi akım olarak vardı ve var.

Bu hareketin kökeni, 1920'lerde ve 1930'larda faaliyet gösteren, Viyana Çevresi adı verilen çeşitli uzmanlık alanlarından bilim adamlarının bir araya gelmesiyle ortaya çıktı. 20. yüzyılda Viyana'da

Maurice Schlick'in (1882 - 1936) önderliğinde.

Neopositivizm şu şekilde temsil edilir:

M. Schlick'in takipçileri - R. Carnap, O. Neurath, G. Reichenbach;

Lvov-Varşova okulunun temsilcileri A. Tarsky, J. Lukasevich, K. Aidukevich;

İngiliz mantıkçı, matematikçi, filozof Bertrand Russell;

Dilbilimsel analiz felsefesinin kurucusu Avusturyalı filozof L. Wittgenstein'dır;

Mantıkçı ve bilim metodolojisti K. Popper;

Genel (popüler) anlambilimin seyri A. Kozhibsky, S. Chase, S. Khayakova;

- "post-pozitivizm" - bilimin mantığı T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend.

Ana tez: Felsefenin hiçbir şekilde bağımsız bir çalışma konusu olmadığı gerçeğini kanıtlamak.

Neopositivizmin nedenleri.

1) Doğa biliminin gelişimi, büyümesinin zorluklarını anlama arzusu.

2) Gnoseolojik nedenler:

Bilginin göreliliği, bilimin teorik bölümlerinin gelişmesiyle bağlantılı olarak kendini gösteren bilimlerin matematikleştirilmesi ve resmileştirilmesi sürecidir.

Neopositivizmdeki akımlar:

1) Mantıksal pozitivizm tarihsel olarak neopositivizmin ilk ve ana çeşididir.

Ona göre felsefenin temel görevi, ifadelerin (dil yardımıyla ifade edilen bilginin) bir kişinin olumlu bir verili deneyimine uygunluğunu kontrol etmek için ilkeler geliştirmektir.

Bilim, pratik ve felsefedeki herhangi bir ifadenin gerçeğin deneysel olarak doğrulanmasına tabi olduğu ifadelerin doğrulanması (Latince - hakikatten) ilkesi getirildi.

1950'lerde yaşanan bir iç krizin sonucu olarak neo-pozitivizm

postpozitivizm.

2) Anlamsal pozitivizm.

40'lı yılların başında. Mantıksal pozitivistlerin bir kısmı, mantıksal pozitivizmde dilin izolasyonuyla bağlantılı çelişkinin üstesinden gelmek için anlambilimin konumuna (anlam doktrini, işaretler arasındaki ilişki, yani kelimeler ve cümleler arasındaki ilişki ve bunların ne anlama geldiği) geçişi duyurdular. ana işlevinden - iletişim işlevleri, dolayısıyla anlam aktarma işlevleri.

4. aşama - postpozitivizm.

Postpozitivizm, 50'li - 70'li yıllarda neopositivizmin eleştirisi ve revizyonu sonucu ortaya çıkan bir dizi modern Batı felsefi hareketinin adı için genel bir terimdir (K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend).

Akımlar: -eleştirel rasyonalizm K. Popper.

Bilimsel materyalizm P. Feyerabend.

Postpozitivizmin özellikleri:

1) Bir tür "felsefenin rehabilitasyonu", metafiziğe dönüş;

2) Bilimi araştırma yöntemi genellikle karmaşık bir yöntem olarak hareket eder: tarihsel ve bilimsel yaklaşım, metodolojik yaklaşım, mantıksal yaklaşım;

3) Bilimsel bilgi bütünsel bir eğitim olarak kabul edilir; ampirik ve teorik düzeylere bölünmemiştir;

1) Bilimin teorik olarak anlaşılması, dinamik bir bilimsel anlayış yapısının inşa edilmesi koşuluyla mümkündür;

Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı

SARATOV DEVLETİ

HUKUK AKADEMİSİ

Akademik disiplin - Felsefe

Ders: “ Rus felsefesinin özellikleri XIX-XX V .”

( Ölçek)

Tamamlanmış:

2. sınıf öğrencisi 102 grup

Yazışma fakültesi

Zherdev P . B.

Adres: Saratov bölgesi.

Balakovo

st. Stepnaya 28-133

Balakovo 2003 .

Plan:

1

2 19.-20. yüzyıllarda Rusya felsefesinde Rus fikrinin tanımı .

3 .

19.-20. yüzyıllarda Rusya felsefesinin genel özellikleri.

Antik çağlardan beri, oluşumundan bu yana, Rusya kendisini diğerlerinden farklı olarak alışılmadık bir ülke olarak kurmuştur ve bu nedenle anlaşılmaz ve aynı zamanda son derece çekicidir.

Tyutchev bir keresinde Rusya hakkında şunları söylemişti:

Rusya'nın aklı anlaşılamıyor

Ortak bir ölçütle ölçmeyin:

Özel bir hale geldi -

İnsan ancak Rusya'ya inanabilir.

Bu satırlar kesinlikle bugünle ilgilidir. Rusya hiçbir standardın, kalıbın ve mantık kanununun kapsamına girmeyen bir ülke. Ancak Rusya'nın karakteri halkının karakteridir, karakteri karmaşık ve çok çelişkilidir.

19. ve 20. yüzyıllar, Rusya'da bağımsız felsefi düşüncenin uyanış dönemi, felsefede insan sorununa yönelik yaklaşımların son derece çeşitliliğini gösteren yeni eğilimlerin ortaya çıktığı dönemdi. Yüzyıllar boyunca manevi tutumlar ve hakim ideolojik akımlar değişti. Ancak insan teması değişmeden kaldı; çeşitli teorik araştırmaların temelini oluşturdu.

Bu yüzyıllarda yaratılan insan kavramlarının panoraması çok geniştir. Çeşitli felsefi yönlerin temsilcilerini içerir.

Rus ideolojisinin oluşumunda belirleyici rol oynayan dönemin ideolojik ufkunun şekillendiği ana odağı Batıcılık ve Slavofilizm oluşturmaktadır. Ulusal kimlik ve tanımlamak başka kaderler Rus felsefesi.

Felsefi bir yöne doğru “ Batılılar“ büyük kişiliklere aitti:

P.Ya.Chaadaev(1794-1856) ve N. V. Stankevich(1813-1840) Rusya'nın Batı'dan öğrenmesi ve geçmişte olduğu gibi bugün de aynı kalkınma yolunu izlemesi gerektiğine inanıyordu. Batı Avrupa. Gerçek din Katolikliktir.

Herzen İskender(1812-1870) Varlık ve düşünme, yaşam ve ideal birliği vardır (yeni bir biliş yöntemi bulmaya ve formüle etmeye çalıştı). Yeni dünyaya doğru hareketin biçimi felsefenin yaşamla, bilimin kitlelerle birliğidir; o zaman "bilinçli eylem" zamanı başlayacaktır (bu, mantıksız bir varoluşun ve duyarsız bir bilim arayışının üzerine çıkan bir kişinin özünün bir özelliğidir). Doğa, birincil yaşam sürecidir ve diyalektik - bilgi ve mantık - onun yansıması ve devamıdır.

Belinsky(1811-1848) İnsanın ruhsal doğası, fiziksel doğasından farklıdır ama ondan ayrılamaz; ruhsal olan fiziksel olanın etkinliğidir. Tarihsel ilerlemenin kaynağı yeni idealleri ortaya koyan bilinçtir. Ulusal olan, evrenselin ifadesi ve gelişmesidir: Milliyetlerin dışındaki insanlık yalnızca mantıksal bir soyutlamadır. Slavofiller Rusya'ya ve Batı Avrupa'ya karşı çıkmakta yanılıyorlar.

Çernişevski(1828-1889) İnsanın doğası bireyin içinde değil, onun doğal ve toplumsal güçlerle birliğindedir. Tarih döngüseldir. Modern zamanların devrimlerinde düzenli olarak artan ve azalan gelişim aşamalarından oluşur. Tarih "kötülüğün" güçlerinden etkilenir, yani. Yönetici pozisyondaki insanların olumsuz nitelikleri.

Felsefi bir yöne doğru “ Slavofiller” ye ait:

I. V. Kireevsky(1806-1856) ve A. S. Khomyakov(1804-1860) Rusya'nın gelişmesi için özel bir yola duyulan ihtiyacı kanıtlamaya çalıştılar. Çünkü Rusların ilerlemeye güvenebileceğine inanılıyordu. Ortodoksluk gerçek dindir ve sosyal yaşamın temeli, düşüncesinin doğasını belirleyen halkın dinidir.

V. S. Solovyov(1853-1900) Dünyanın şu resmini sundu: Üç ana alanda (madde, zihinsel, duyusal) tek bir ilahi dünya vardır, insan ilahi yaratılışın bir eylemidir, zaten var olanın bir tezahürüdür.

Ivanov - Razumnin(1868-1912) İnsan, Allah'ın mahlukudur, eğer insan kendisiyle gurur duyuyorsa bu, ahlakın bozulmasına yol açar. Rusya'nın bireyin mükemmelliğini reddederek korkunç bir felakete doğru ilerlediğine inanıyordu.

N. A. Berdyaev(1874-1948) 2 tür özgürlük vardır: irrasyonel (orijinal, kaos) ve makul (Tanrı'da özgürlük), kötülüğün üstesinden gelme, Tanrı ile birlik, Tanrı-insanın ortaya çıkışı.

19.-20. yüzyıllarda Rusya felsefesinde Rus fikrinin tanımı .

19.-20. yüzyılların Rus felsefesi. Bu dönemin felsefi görüşlerinin tam olarak Rusya'nın kimliği ve bu kimliğin kriterlerinden biri olarak dindarlık üzerine inşa edilmiş olması ve bunun bir tesadüf olmaması bakımından farklılık gösterir. Rusya'daki felsefi süreç ayrı bir özerk süreç değil, Rus kültürünün varlığının yönlerinden biridir, bu nedenle tüm sürecin manevi kaynağı, tüm yönleriyle Ortodoksluktur: inanç ve Kilise olarak, bir öğreti ve bir kurum olarak, bir yaşam tarzı ve maneviyat olarak.

Rus felsefesi nispeten gençtir. Avrupa ve dünya felsefesinin en iyi felsefi geleneklerini özümsedi. İçeriğinde hem tüm dünyaya hem de bireye hitap etmekte ve hem dünyayı (Batı Avrupa geleneğinin özelliği olan) hem de kişinin kendisini (Doğu geleneğinin özelliği olan) değiştirmeyi ve geliştirmeyi amaçlamaktadır. Aynı zamanda bu, felsefi fikirlerin tarihsel gelişiminin tüm dramasını, görüşlerin, okulların ve eğilimlerin karşıtlığını içeren çok özgün bir felsefedir. Burada Batıcılar ile Slavofiller, muhafazakarlık ile devrimci demokratizm, materyalizm ile idealizm, dini felsefe ile ateizm bir arada var oluyor ve birbirleriyle diyaloga giriyor. Tarihinden ve bütünleyici içeriğinden hiçbir parça dışlanamaz; bu yalnızca içeriğinin yoksullaşmasına yol açar.

Rus felsefesi dünya kültürünün ayrılmaz bir parçasıdır. Hem felsefi bilgi hem de genel kültürel gelişim açısından önemi budur.

Felsefe yalnızca saf aklın faaliyetinin ürünü değildir, yalnızca dar bir uzmanlar çevresinin araştırmasının sonucu değildir. Bu, ulusun manevi deneyiminin, kültürel yaratımların çeşitliliğinde somutlaşan entelektüel potansiyelinin bir ifadesidir. Tanımlamayı amaçlayan felsefi ve tarihsel bilginin sentezi tarihsel gerçekler ve olaylar, ancak onların içsel anlamlarının açıklanması. Rus felsefesinin ana fikri, insanlığın ortak yaşamında ve kaderinde Rusya'nın özel bir yeri ve rolünün araştırılması ve doğrulanmasıydı. Ve bu, tam da tarihsel gelişimin özgünlüğünden dolayı, gerçekten kendine has özelliklere sahip olan Rus felsefesini anlamak için önemlidir.

Böylece Rus felsefesinde düşünce sözde "Rus Fikri" doğrultusunda oluşmuştur. Rusya'nın özel bir kaderi ve kaderi fikri. 16. yüzyılda kuruldu ve Rus halkının ulusal öz bilincinin ilk ideolojik oluşumuydu. Daha sonra Rus fikri, 19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başlarındaki Rus felsefesi döneminde geliştirildi. Bu dönemde kurucuları

P.L. Chaadaev, F.M. Dostoyevski, V.S. Berdyaev. "Rus fikrinin" baskın motifi, dünya halklarını tek bir bütün halinde birleştiren, tüm insanlığın fikrinin derin bir ifadesi olarak tanınmasıdır. Rus fikri, Hıristiyanlığa dayalı evrensel bir medeniyete doğru harekete öncülük edecek olanın Rusya olduğu fikridir.

Genel olarak, 19. - 20. yüzyılın başlarındaki Rus felsefesi, Rusya'nın gelişiminin tarihsel yoluna yönelik ideolojik arayışın bir yansımasıydı.

Slavofillerin ve Batılılaşmacıların fikirleri arasındaki çatışmada Batı yönelimi sonuçta kazandı, ancak Rusya topraklarında Marksizm-Leninizm teorisine dönüştü.

Rus felsefesinin karakteristik özellikleri .

Rus felsefesi, öncülleri ulusal tarihin derinliklerine kadar gitmesine rağmen, ulusal kültürümüzün nispeten geç bir oluşumudur. Ancak ön koşullar olgunun kendisi değildir, sadece doğumu ve gelişimi hazırlar. Fenomen, içeriğine uygun bir formun kazanılmasıyla başlar.

Bu kritere göre hareket edersek, Rusya'da felsefe 11. ve hatta 18. yüzyılda değil, yalnızca 19. yüzyılda (tam olarak - ikinci yarısında) başlar. Ancak bu gerçekten harika bir başlangıçtı çünkü F. M. Dostoyevski, L. N. Tolstoy, Vl. Solovyov. Yüzlerinde ve eserlerinde halkın felsefi özbilinci kendisini "tüm dünyaya" ilan etti - artık Batı'nın (Bizanslıların, Fransızların, Almanların) bir taklidi olarak değil, tamamen bağımsız bir ses olarak, kendi Batı'sını tanıtan, kendi temasını ve kendi tonalitesini kültürlerin çok yönlü teşhisine, insan uygarlığının karmaşık manevi çoksesliliğine dönüştürüyor.

Batı'ya gelince, Rusya XIX yüzyıl klasiklerin çağıdır. 19. yüzyılın Rus felsefi klasikleri, klasik edebiyatımız gibi, nesillerin deneyiminin derinden edindiği gerçeği dünyaya getirdi: En az bir insan hayatının, bir damlanın feda edilmesini gerektirecek bir hedef yoktur ve olamaz. kandan, bir çocuğun gözyaşı makbuldür.

Rus felsefesi bir uyarı felsefesidir. Ana motifi, herhangi bir "ilerleme"ye, herhangi bir sosyal projeye, eğer bir kişiye karşı zorlama ve şiddet için tasarlanmışsa, ahlaki bir vetodur.

Rusya'nın Batısı mı yoksa Rusya Batı'nın mı? Dünyada hangi değerler hakim olacak - maddi mi, görünmez mi, manevi mi? 40-50 yıl içinde. 19. yüzyılda bu sorular Rus sosyal ve felsefi düşüncesini iki yöne ayırdı: Slavofilizm ve Batıcılık.

Slavofilizmin liderleri - A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky - Rusya'nın tarihsel gelişiminin orijinal yolunun gerekçesini sadece farklı değil, aynı zamanda Batı Avrupa'ya da biraz zıt olarak buldu. Avrupa'daki medeniyetin meyvelerinin evrensel insani boyutta kazançtan çok kayıplara dönüştüğüne inanıyorlardı, çünkü onlara çok ağır bir bedel ödeniyordu - insan kişiliğinin bütünlüğünün kaybı, bir kişinin " Tanrı'nın imgesi ve benzerliği"ni burjuva pazarının basit bir istatistik birimine dönüştürüyoruz. Buna ne karşı çıkılabilir? Kara topluluğu ve artel. Ve onlarla birlikte - Ortodoksluğun gerçekleri ve ilkeleri. Batılılar, Slavofillere (A.I. Herzen, T.N. Granovsky, V.P. Botkin) karşı çıktılar, bu tür fikirler gerçekçi değil, çünkü Rusya, Büyük Petro'nun zamanından beri Batı'ya geri dönülemez bir şekilde "bağlanmıştır". Ancak bu fikirler "çılgın" olsa bile, Rusya'da "cesurun çılgınlığı" her zaman değerli olmuştur. Slavofiller ile Batıcılık arasındaki anlaşmazlık 19. yüzyılda Batıcılık lehine çözüldü. Üstelik sadece Slavofiller (yüzyılın ortasında) kaybetmedi, popülistler de (yüzyılın sonuna doğru) kaybetti: Rusya daha sonra batıya, yani kapitalist gelişme yoluna gitti. Ancak bu karar kesin miydi? 20. yüzyılın bu cümleyi revize ettiği söylenebilir. Batı Avrupa ilerleme modeline dayanan Rus "deneyi" ağır ve acımasız bir yenilgiye uğradı. Ve bu Batı karşıtı bir deney olduğu için değil, tam tersine, deneyciler uyarılarını dikkate almadıkları, ulusal yaşam tarzının kutsallarını ve Rusya'nın ulusal ruhunu - toplumu, toplumu - yok ettikleri, yok ettikleri için. Artel, bunu - tarihin korkunç ironisine göre - "büyük bir dönüm noktası" olarak nitelendiriyor; bununla karşılaştırıldığında, Peter döneminde ülkenin yaşadığı "kırılma", doğal gelişimindeki hafif bir düzeltmeden başka bir şey değildi. Bugün 19. yüzyılın Rus düşünürlerinin öngörülerine hayret etmek yeter. Rus “şeytanları” tarafından hazırlanan “sosyalizm” ile “sosyalistlerin” halka on milyonlarca dolara mal olan sürekli bir iç savaş ilan ettiği burjuvazi arasında önemli bir fark görmeyi reddeden (Dostoyevski, V. Solovyov) insan yaşıyor. Batıcılığın "bilimsel" fikirlerinin, rakiplerinin bilim dışı, ütopik fikirlerine karşı kazandığı zaferin bedeli buydu! Ancak geçen yüzyılın ortalarında ideolojiler arasındaki anlaşmazlık hâlâ siyasi sorunlara pek dokunmuyordu; soyut bir teori çerçevesinde tutuluyordu. Slavofiller arasında Batılılarla olan anlaşmazlık, dinsel bir biçimde hissedildiği kadar anlaşılmadı, deneyimlendi.

Batı felsefesiyle de bilinen inanç ve bilgi çelişkisi, Rus versiyonunda, kurucusu ve en büyük temsilcisi V.S. olan birlik felsefesini çözmeyi amaçlamaktadır. Solovyov. Birlik fikrinin epistemolojik yönü, Solovyov'un filozofun hem Batılıların rasyonalizmine hem de Slavofillerin irrasyonalizmine karşı çıktığı bütünsel bilgi teorisiydi. Süper rasyonalizm fikriydi. V. Solovyov'un felsefesindeki "bilginin bütünlüğü", Alman klasiklerinin "teorik" veya "pratik" nedeni değildir. Ve onların birliği bile değil. Bu farklı. Rus filozof için "dürüstlük", insan ruhunun öyle bir özelliği ve özelliğidir ki, bir insanı - doğanın en yüksek ve en mükemmel yaratımı - diğer tüm, hatta zeki hayvanlardan bile kendi tarzında en önemli şekilde ayırır. Bütünlük, her ne kadar ikincisini varsaysa da, geniş bir kültür alanında birbirinden çok farklılaşmış, farklı ruh biçimlerinin ve oluşumlarının (bilim, felsefe, sanat vb.) eklenmesi, bütünleştirilmesinin sonucu değildir. Bilince bütünlük ancak onun ünlü Kant'ın "ruhsal yetenekleri" (bilgi, arzu, zevk duyguları) hiçbiriyle örtüşmeyen özel durumu ve vektörüyle verilebilir.

80-90'larda. Rus maneviyatının kamusal yaşamın "burjuvalaşmasına" karşı direnci hâlâ çok güçlüydü. Rusya'nın Marksizm'le tanışması bu dönemde başladı. Popülizmin antipodu ve eleştirmeni olan Rus Marksizminin, teorik olarak olmasa da örgütsel olarak, ilk başta Marx'ın felsefi ve felsefi yaklaşımını gören sol liberal entelijansiyanın sempatisini çekmesine rağmen, popülist yeraltından çıkması önemlidir. İktisat teorisi, zamanının toplumsal düşüncesinin en yüksek başarısıdır.

Marksizmin en büyük uzmanı ve teorisyeni - G.V. Plehanov, çalışmalarının çoğunu materyalist tarih anlayışının tarihsel-felsefi, epistemolojik ve sosyolojik yönlerine adadı ve haklı olarak Marksist öğretinin bir bütün olarak merkezi çekirdeğinin bu teorik yapıda yoğunlaştığına inanıyordu. Plekhanov'a göre bilimsel, materyalist bir tarih görüşü, hem teoride hem de pratikte (siyasette) iradeciliği ve öznelciliği dışlamalıdır. Ancak uzun yıllar boyunca resmi Bolşevik ideoloji tarafından dışlanan ve (ve bu ideoloji tarafından Marksist teorinin yalnızca bir "propagandacısı" konumuna indirgenen şey tam da bu seçkin düşünürün konumuydu.

Plekhanov'un ardından V. I. Lenin ve "legal Marksistler" (N. A. Berdyaev, P. B. Struve, S. L. Frank) popülizmin fikirlerini eleştirdiler. Marksizmin "üç kurucu parçasının" (felsefe, ekonomi politik ve sosyo-politik teori) birliği üzerinde ısrar eden Lenin, aynı zamanda felsefi sorunların yükseliş yıllarında değil, yükseliş yıllarında özel bir önem kazandığını düşünüyordu. Devrimci partinin dayandığı temel ideolojik ilkelerin olduğu devrimci hareketin gerileme dönemi. Lenin'in Materyalizm ve Ampiryo-Eleştiri (1909) adlı kitabı işte bu yıllarda, birinci Rus devriminin yenilgisinden sonra yayımlandı. Esas olarak Marksist teorinin sosyo-tarihsel sorunları hakkında konuşan Plehanov'dan farklı olarak Lenin, temel felsefi çalışmasında bilgi teorisinin sorunlarını ilgi odağına koydu ve bunları doğa bilimleri alanındaki yeni keşiflerle ilişkilendirdi. Ancak siyasetten ve toplumsal ilişkilerden görünüşte çok uzak olan bu kültür alanında bile Lenin, parti ve sınıf çıkarlarının çatışmasını görmeyi, idealist ve dini düşüncenin her türlü tezahürünü ideolojik ve nihayetinde siyasi bir reaksiyonun ifadesi olarak değerlendirmeyi talep ediyor.

90'ların sonunda konuşan "Yasal Marksistler". popülizm eleştirisiyle de 900'lerin başında Plehanov'la (özellikle Lenin'le) yollarını ayırdı. (yani 1905 devriminden önce bile) - şiddet içeren mücadele araçlarını reddederek ve teoride - bireyin toplum tarafından bastırılmasını reddederek, "militan" materyalizm ve ateizm fikirleriyle anlaşmazlık.

Ancak bu tür anlaşmazlıklar önemli bir sonucu ortadan kaldırmaz. Ne o zaman ne de daha sonra Rus kültüründe ne romantik (kapitalizmi reddeden) ne de gerçekçi gelecek görüşü (kapitalizmi olduğu gibi kabul eden), yeni ortaya çıkan iş dünyası ve kaba bencil hesaplamalar için bir özür değildi; Batı medeniyeti.

Rus klasik felsefesinin ve "altın" ve "gümüş" çağlarının genel olarak burjuva karşıtı ruhu, bırakın Marksist-Bolşevik anlayışı, Marksist anlamda sosyalist karakteri anlamına gelmedi ve gelmiyor elbette. Herzen'in "Rus sosyalizmi" ve Bakunin'in anarşizmi sosyalist olmaktan çok burjuva karşıtıdır.

Sonuç: 1 Genel olarak, 19. - 20. yüzyılın başlarındaki Rus felsefesi, Rusya'nın gelişiminin tarihsel yoluna yönelik ideolojik arayışın bir yansımasıydı.

2 Slavofillerin ve Batılılaşmacıların fikirleri arasındaki çatışmada Batı yönelimi sonuçta kazandı, ancak Rusya topraklarında Marksizm-Leninizm teorisine dönüştü.

Kaynakça

Ustryalov N. İlk Slavofiller arasında ulusal sorun, Rus Düşüncesi, 1996

Losev A.F. Rus Felsefesi - M., 1991

Valetsky A. Rus felsefesindeki Rus fikri hakkında // Felsefe Soruları 1994. 1.

Gavryushin N.K. Rus Felsefesi ve Dini Bilinç // Felsefe Soruları 1994. 1.

Gaidenko P.P. V.S. Solovyov'un öğretilerinde insan ve insanlık// Felsefe Soruları. 1994 6.

Gromov M.N. Rus Kültürünün Ebedi Değerleri: Rus Felsefesinin Yorumları. // Felsefe Sorunları 1994. 1.

Saniye XIX'in yarısı yüzyılda bir dizi önemli faktörden kaynaklanmıştır. Bunlar arasında yeni ekonomik ilişkilerin (kapitalizm) dinamik oluşumu, halkın ulusal kimliğinin daha da oluşması, Rusya'daki sosyal reformlar, eğitim seviyesinin artması yer alıyor. Rus nüfusu ve ülkede kurtuluş hareketinin yükselişi. Ayrıca Rus felsefesi yabancı felsefi düşüncenin gelişmesinden de etkilendi.

Böylece, Rus felsefesinin doğası ve özgüllüğü, her şeyden önce fırtınalı dönem tarafından belirlendi. sosyal Gelişim Son bir buçuk yüzyılın Rusya'sı. Şartlı olarak "modern iç felsefe" olarak adlandırılan Rus felsefi düşüncesinin gelişimindeki bu aşamayı üç döneme ayırmak oldukça mantıklıdır. Bunlardan ilki, Rusya'da (19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı) materyalizm ile idealizm arasındaki sınırın derinleşmesiyle karakterize edilir. Özellikle ikinci dönem (XX yüzyılın 20-80'leri), Rus felsefesinin Sovyet ve yabancı olarak bölünmesiyle işaretlendi. Üçüncü dönem. 20. yüzyılın sonunda başlayan, milenyumun başında ülkeyi kasıp kavuran Rus toplumunun kriz olgusunu yansıtıyor; bu dönem, Rus dünya görüşünün yeni ideolojik, bilimsel ve etik temellerinin araştırılmasıyla öne çıkıyor.

Genel olarak bakıldığında, ülkenin bu bir buçuk asırlık tarihsel sürecinin gelişmesi sırasında, giderek daha “büyük ölçekli” ve “profesyonel” hale geldi, yurtdışında tanınmaya başladı ve önemli bir etkiye sahip oldu. sadece Rusya'nın dünya görüşünü değil, aynı zamanda dünya felsefesini de etkiledi.

Pirinç. Rus felsefesinin gelişim aşamaları.

XIX yüzyılın ikinci yarısından itibaren. gelişmiş tam felsefi sistemler Rus felsefesinde ortaya çıkıyor. Yerli ve yabancı bilimin dinamik gelişimi, Rus edebiyatı ve sanatının otoritesinin hızla büyümesi, sanatta önemli değişiklikler sosyal yapı toplum Rusya'daki yaşamın her yönünü etkiledi. Diğer şeylerin yanı sıra bu, felsefi varlık anlayışının derinleşmesine katkıda bulundu ve felsefi bilginin farklılaşmasına yol açtı.

İÇİNDE XIX sonu V. Rusya'nın eğitimli tabakası arasında, özellikle de entelijansiya arasında, materyalist bir dünya anlayışı kendini göstermeye ve güçlenmeye başladı. Bu bağlamda idealist pozisyonları savunan Rus halkının temsilcilerinin faaliyetleri arttı.

Felsefede bu, materyalist ve idealist olmak üzere iki eğilimin oluşumunda ifade edildi.

Rus felsefesinin materyalist yönü

materyalist yön Rus felsefi düşüncesinde sosyal materyalist kavramların yaratılmasına yansıdı (bazen genel ad altında birleştirilirler) antropolojik materyalizm) gibi akıntılarda doğa bilimleri materyalizmi, anarşizm, Marksizm, ve diğerleri.

Rus materyalizmi, tüm Rus felsefesi gibi, insan merkezcilik, hümanizm, sosyal yönelim ve sıklıkla değişen derecelerde siyasallaşma (özellikle Marksizmin gelişimiyle bağlantılı olarak ortaya çıkan) gibi özelliklerle karakterize edilir.

Öne çıkan temsilcilerden biri antropolojik materyalizm dır-dir Nikolai Grigorievich Çernişevski(1828-1889) - yazar, devrimcinin lideri demokratik hareket Rusya'da, "Toprak ve Özgürlük" devrimci örgütünün yaratılmasının ilham kaynağı. Aynı zamanda Ne Yapmalı?, Felsefede Antropolojik İlke ve diğer birçok kitabın yazarı olarak da bilinir ve büyük ölçüde 19. yüzyılın ortalarında Rus entelijansiyasının önemli bir kısmının felsefi görüşlerini yansıtır. yüzyıl.

K. Marx, N.G. Çernişevski, Hegelci diyalektiği materyalist bir bakış açısıyla yeniden ele almanın gerekli olduğunu düşünüyordu. Maddenin sonsuz olduğuna ve insanın maddi olduğuna inanıyordu. Bilişsel faaliyeti duyusal ve mantıksal biçimlerde gerçekleşir ve pratik sırasında - insanların doğayı dönüştürme faaliyeti - gerçekleştirilir. Doğa sürekli hareket halindedir, insan da dahil olmak üzere değişen karmaşıklık derecelerine sahip maddi sistemler oluşturur.

N.G.'nin etik ideali. Chernyshevsky - "makul egoizm" ilkesi. Kişi kendi çıkarları doğrultusunda iyilik yapar, etrafındaki mümkün olduğu kadar çok insana mutluluk getirmeye çalışır; Dolayısıyla "makul bencillik" son derece fedakardır.

İdeal toplumsal düzen, insanın insan tarafından sömürülmediği bir toplum olan köylü sosyalizmidir. Üstelik N.G.'ye göre Rusya. Çernişevski, kapitalizmi aşarak sosyalizme ulaşma yeteneğine sahiptir.

Benzer bir sosyal ve felsefi pozisyon Rus yayıncılar Vissarion Grigoryevich Belinsky (1811-1848), Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov (1836-1861), Dmitry Ivanovich Pisarev (1840-1868) tarafından da benimsendi. Aynı zamanda her birinin görüşlerinin kendine has özellikleri vardı. Yani D.I. Pisarev, doğa ve toplum araştırmalarında gerçekçilik ilkesini savundu. Bu, doğayı ve toplumu incelerken yalnızca gerçekten var olan süreçleri ve olguları akılda tutmanın gerekli olduğu anlamına gelir. Bu nedenle sadece din değil, aynı zamanda beşeri bilimler de D.I. Pisarev, kişiye önemli hiçbir şey verilmez; gerçek fayda yalnızca doğa bilimlerinden gelir.

Petr Lavrovich Lavrov(Mirtov) (1823-1900) onun konumunu antropoloji olarak adlandırdı (felsefe tarihi araştırmacıları onun görüşlerini pozitivist olarak tanımlıyor). P.L. Lavrov, "doğal bilimlere yönelik tamamen tek taraflı bir tutkunun" rakibiydi; bilimin ana işlevini kalıpları belirlemekte gördü. Halkla ilişkiler.

Toplum kusurludur, çoğunluk azınlık tarafından sömürülmektedir (bu da din tarafından kolaylaştırılmaktadır). Azınlığın "ilerlemesi", çoğunluğun azgelişmişliği zemininde gerçekleşir. Bu nedenle P.L.'nin tarihsel gelişiminin anlamı. Lavrov, toplumda adaletin sağlanmasında bireyin uyumlu gelişimini gördü. Ona göre böyle bir durum sosyalist bir toplumda mümkündür. Ve sosyal ilerlemenin pürüzsüz hedefi tüm insanlığın dayanışmasında yatmaktadır.

Anarşizm

İnsanlığın geleceğine ilişkin benzer görüşler Rus temsilcileri tarafından da dile getirildi. anarşizm.

Mihail Aleksandroviç Bakunin(1814-1876) yalnızca sosyal felsefe alanında bir teorisyen değildi, aynı zamanda kendisi de devrimci harekette (1848-1849'da Almanya ve Avusturya-Macaristan'da) aktif rol aldı. M.A. Bakunin materyalist bir duruş sergiledi ve dini eleştirdi. Devletin insanı insandan sömürmenin bir aracı olduğuna ve bu nedenle ortadan kaldırılması gerektiğine inanıyordu. Toplum, özgürlük, eşitlik, adalet ve kardeşlik ilkelerine dayalı olarak özyönetim yöntemiyle iç ilişkilerini düzenlemelidir. Halklar dayanışma göstermeli, birlik içinde birleşmelidir. Dolayısıyla M. A. Bakunin'in toplumsal ideali devletsiz sosyalizm.

Rus anarşizminin bir diğer tanınmış temsilcisi Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921), toplumsal örgütlenmenin en iyi biçiminin "anarşist komünizm" olduğuna inanıyordu. Devlete gelince, toprak mülkiyetinin ortaya çıkması sonucu ortaya çıkmıştır. Devletin özünü yansıtmak için P.L. Kropotkin bir imaj yarattı: bir toprak sahibi, bir savaşçı, bir yargıç ve bir rahip arasında, halk üzerindeki iktidarlarını güvence altına almak amacıyla yapılan karşılıklı destek anlaşması. Aynı zamanda hukuk ve adaleti, çoğunluğun bir azınlığının sömürülmesini sağlamayı amaçlayan "meşrulaştırılmış intikam" olarak değerlendirdi.

doğa bilimleri materyalizmi

doğa bilimleri materyalizmi Rusya'da bilim adamlarının çalışmalarında temsil edilmektedir. en büyük keşifler fizik, kimya, matematik, biyoloji, jeoloji ve diğer doğa bilimlerinde. Kural olarak doğrudan felsefeyle ilgilenmediler, ancak bilimsel araştırmalarında dünya resminin felsefi temellerini oluşturdular. Aynı zamanda materyalist bir duruş sergilediler. Bu nedenle bunların bazılarına bazen kendiliğinden materyalistler de denmektedir.

Bu yüzden, Dimitri İvanoviç Mendeleyev(1834-1907) doğa yasalarının nesnelliğini tanıdı ve insanın sınırsız bilişsel olanaklarına derinden ikna oldu. Bakış açısını, rol oynayan bir dizi bilimsel keşifle doğruladı. büyük önem bilimsel ve felsefi düşüncenin gelişmesinde, çevredeki dünyanın insanlık tarafından geliştirilmesinde.

İlya İlyiç Meçnikov(1845-1916) bilimi toplumsal ilerlemenin öncü gücü olarak görüyordu. Kendisine "rasyonalist" adını verdi. Biyoloji ve fizyolojinin gelişimine önemli bir katkının yanı sıra, bir dizi felsefi konuya (özellikle evrim sorunlarına) ilişkin görüşlerini açıkladı. İdealizme, dünya hakkındaki dini görüşlere karşı çıktı: Rusya'daki sosyal ilişkilerin kusurlu olmasını eleştirdi.

Rus topraklarında materyalizm pek çok biçime büründü ama bunların arasında en yaygın olanı Marksizm'di.

Rus Felsefesinde Marksizm

Rus Marksizmi hem Rusya'nın hem de dünyanın birçok ülkesinin sosyal gelişiminde olduğu kadar felsefenin gelişmesinde de önemli rol oynadı.

Rusya'da Marksizmin ilk ve en tutarlı teorisyenlerinden biri Rus filozof, sosyolog ve sanat tarihçisiydi (1857-1918). Daha sonra ülkede önde gelen siyasi güç haline gelen devrimci bir siyasi hareket olan Rus sosyal demokrasisinin kökenlerinde yer aldı. 1883'te G.V. Plehanov, Cenevre'de ilk Rus Marksist örgütü olan Emeğin Kurtuluşu grubunu kurdu. Fakat Ekim devrimi Toplumsal devrimlerin kendi içlerinde doğal ve kaçınılmaz olduğunu düşünmesine rağmen Rusya'da 1917'yi kınadı. Rus sosyal demokrat hareketinde G.V. Plehanov Menşevik pozisyonlarda bulunuyordu.

G.V.'nin en ünlü felsefi eserleri. Plekhanov: "Tekçi bir tarih görüşünün gelişimi sorunu üzerine", "Materyalizmin tarihi üzerine bir deneme", "Tarihte kişiliğin rolü sorunu üzerine" vb.

G.V. Plehanov, felsefenin, insanlığın belirli bir tarihsel gelişim aşamasında çevredeki gerçekliğe hakim olma konusunda elde ettiği deneyimi yansıtan bir dizi fikir olduğuna inanıyordu. Yani felsefe, insan kültürü düzeyinin yoğunlaştırılmış bir ifadesidir. Diyalektik materyalizmin tutarlı bir destekçisi ve propagandacısıydı, özellikle I. Kant ve takipçilerinin idealizmini ve bilinemezciliğini eleştiriyordu.

G.V.'nin sosyo-felsefi çalışmaları büyük önem taşıyordu. Plehanov. Rusya'nın tarihsel gelişiminde Avrupa ülkeleriyle aynı yolu izlediğini savundu. Felsefe, estetik, iktisat, sosyoloji tarihinin gelişimine de önemli katkılarda bulunmuştur.

Rus felsefesi dünya felsefi düşüncesinin özgün bir bölümüdür. Çağdaşların ve soyundan gelenlerin görüşleri ve Rus tarihinin gidişatı üzerinde en güçlü etkiye sahip olan en büyük 20 Rus düşünürünü sunuyoruz.

Rus filozofların ilgi odağı, kural olarak soyut metafizik yapılar değil, etik ve dini sorunlar, özgürlük ve adalet kavramlarının yanı sıra Rusya'nın dünya tarihindeki rolü ve yeri sorunudur.

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794–1856)

"Basman Filozof"

"Biz ne Batı'ya ne de Doğu'ya ait değiliz, biz müstesna bir halkız."

Pyotr Yakovlevich Chaadaev gençliğinde dünya çapında bir adamdı, parlak bir muhafız subayıydı. Puşkin ve dönemin diğer en dikkat çekici insanları onunla tanışmaktan gurur duyuyorlardı. Emekli olduktan ve uzun bir yurt dışı gezisine çıktıktan sonra değişti ve münzeviye yakın bir hayat sürmeye başladı.

Chaadaev, zamanının çoğunu Novaya Basmannaya'daki bir Moskova evinde geçirdi ve bu nedenle "Basmanny Filozof" lakabını aldı.

"Felsefi Mektupları" nın yayınlanması I. Nicholas'ın gazabını kışkırttı: "Makaleyi okuduktan sonra içeriğinin bir deliye layık küstah saçmalıkların bir karışımı olduğunu buldum." Chaadaev resmen deli ilan edildi. Daha sonra tıbbi gözetim kaldırıldı, ancak "hiçbir şey yazmaya cesaret edememesi" şartıyla. Bununla birlikte filozof, ölümünden sonra bile uzun süre yayınlanmayan Delinin Özürünü yazdı.

Chaadaev'in felsefi yazılarının ana teması, Rusya'nın dünya medeniyetindeki tarihi kaderi ve rolü üzerine düşüncelerdir. Bir yandan, "toplumsal düzenin sorunlarının çoğunu çözmeye, insanlığı meşgul eden en önemli soruları yanıtlamaya çağrıldığımıza" ikna olmuştu. Öte yandan Rusya'nın dünya-tarihsel süreçten aforoz edilmesinden şikâyetçiydi. Chaadaev bunun nedenlerinden birini Ortodokslukta gördü ve tüm Hıristiyanların Katolik Kilisesi'nin himayesi altında birleşmesi gerektiğine inanıyordu. Chaadaev'e göre tarihin nihai hedefi, tek ve adil bir toplum olarak anladığı Tanrı'nın krallığının yeryüzünde gerçekleşmesidir. Hem Slavofiller hem de Batılılar onun kavramlarına güvendiler.

Aleksey Stepanoviç Khomyakov (1804–1860)

İlk Slavofil

"Her insan, her insanla aynı yaşayan yüzü temsil eder."

Alexei Stepanovich Khomyakov çok yönlü bir düşünürdü: filozof, ilahiyatçı, tarihçi, ekonomist, şair, mühendis. Batı uygarlığı konusunda hayal kırıklığına uğrayan Khomyakov, Rusya için özel bir yol fikrini ortaya attı ve zamanla Rus sosyal düşüncesinde daha sonra Slavofilizm olarak adlandırılan yeni bir yönün lideri oldu. Alexei Stepanovich, kendisinin tedavi ettiği köylülerden enfeksiyon kaparak kolera salgını sırasında öldü.

Khomyakov'un ana (ve ne yazık ki tamamlanmamış) felsefi eseri Notlar'dır. Dünya Tarihi”, Gogol'un hafif eliyle “Semiramide” lakaplı. Ona göre her milletin, Mutlak dünyanın taraflarından birinin tezahür ettiği özel bir tarihi misyonu vardır.

Rusya'nın misyonu Ortodoksluktur ve tarihi görevi, dünyayı Batı medeniyetinin dayattığı tek taraflı gelişmeden kurtarmaktır.

Khomyakov her milletin misyonundan sapabileceğine inanıyordu; Büyük Petro'nun reformları nedeniyle Rusya'nın başına gelen de budur. Artık Batının köle taklidinden kurtulup kendi yoluna dönmesi gerekiyor.

Nikolai Gavrilovich Çernişevski (1828–1889)

"Makul Egoist"

“İnsanların kafasında saçmalık vardır, bu yüzden fakir ve sefildirler, kötü ve mutsuzdurlar; onlara gerçeğin ne olduğunu, nasıl düşünmeleri ve yaşamaları gerektiğini anlatmak gerekir.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky bir rahip ailesinde doğdu ve ilahiyat okulunda okudu. Çağdaşları onun hakkında "kutsallığa yakın bir adam" olduğunu söylediler. Buna rağmen felsefi görüşleri aşırı materyalizmle ayırt ediliyordu. Çernişevski devrimci demokratların tanınmış lideriydi. 1862'de kanıtlanmamış bir suçlamayla tutuklandı, mahkum edildi ve yirmi yıldan fazla süre hapiste, ağır çalışma koşullarında ve sürgünde kaldı. Başlıca eseri Ne Yapmalı? romanıdır. Peter ve Paul Kalesi'nde onun tarafından yazılmıştır. O dönemin gençliği üzerinde, özellikle de bu romanın "her şeyi derine indiğini" söyleyen Vladimir Ulyanov üzerinde büyük etkisi oldu.

Çernişevski'nin etik kavramının temeli "makul egoizm"dir:

"Birey, daha fazla fayda, daha fazla zevk elde etmek için daha az fayda ve daha az zevkten vazgeçmesini söyleyen bir hesaplamanın rehberliğinde, kendisi için en keyifli olanı yapar."

Ancak bundan fedakarlığın gerekliliği hakkında sonuçlar çıkarıyor. Buna dayanarak Chernyshevsky, rekabetin değil, işbirliği ve karşılıklı yardımın hüküm sürdüğü, gönüllülük temelinde özgür ve adil bir toplum inşa etme olasılığını doğruladı.

Lev Nikolayeviç Tolstoy (1828–1910)

dirençsiz

"Nazik olun ve kötülüğe şiddetle karşı koymayın."

En büyük Rus yazar Leo Nikolayevich Tolstoy, felsefi sorular tüm hayatını meşgul etti. Zamanla edebi yaratıcılığı pratikte terk etti ve kendisini ahlaki ve dini sorunları çözmeye adadı. Bunun sonucunda yeni bir doktrin ortaya çıktı: Tolstoyculuk. Tolstoy'un kendisi, bu şekilde Hıristiyanlığı tarihsel çarpıklıklardan arındırdığına ve Mesih'in ahlaki öğretisini resmi dinin karşısına çıkardığına inanıyordu. Görüşleri laik ve manevi otoritelerle çatışmalara yol açtı ve aforozla sonuçlandı.

Tolstoy, hayatının sonunda öğretileriyle tam bir uyum içinde yaşamaya çalıştı ve gizlice evden ayrıldı, ancak kısa süre sonra öldü.

Tolstoy'un öğretisinin ana konumu kötülüğe şiddet yoluyla direnmemektir. Pasifizmi, herhangi bir kamu görevini yerine getirmeyi reddetmeyi ve katı vejetaryenliği içerir. Tolstoy, devlet kurumlarına olan ihtiyacı reddetti ve bu konuda anarşistlerle aynı fikirdeydi, ancak devletin ortadan kaldırılmasının doğal, şiddet içermeyen bir şekilde gerçekleşmesi gerektiğine inanıyordu.

Nikolai Fedorovich Fedorov (1829–1903)

"Moskova Sokrates"

"Eğer oğullar ve babalar arasında sevgi varsa, o zaman deneyim ancak diriliş koşuluyla mümkündür, oğullar babasız yaşayamazlar ve bu nedenle yalnızca babaların dirilişi için yaşamaları gerekir, hepsi bu."

Nikolai Fedorovich Fedorov neredeyse tüm hayatı boyunca mütevazı bir kütüphaneci olarak çalıştı. Dolapta yaşadı, ekmek ve çay yedi, kalan parayı fakir öğrencilere dağıttı. Ansiklopedik bilgiye sahip olan Fedorov, hemen hemen her uzmanlık alanında doğru kitabı önerebilir. Mütevazı bir yaşam tarzı, derin bir zihin ve kapsamlı bilgi nedeniyle ona "Moskova Sokrates" adı verildi. Fedorov'la aynı zamanda yaşamaktan gurur duyan Leo Tolstoy ve Dostoyevski dahil olmak üzere, çeşitli görüşlerden insanlar onun kişiliği ve fikirleri hakkında coşkuyla konuştu.

Fedorov, Rus kozmizminin kurucusu olarak kabul edilir. Görüşleri "Ortak Dava Felsefesi" başlıklı etkileyici bir kitapta ortaya konmuştur. İnsanlığın asıl amacının, şimdiye kadar yaşamış tüm insanların yeniden dirilişi olması gerektiğine inanıyordu.

Öğretisine "Yeni Paskalya" adını verdi. Üstelik Fedorov, dirilişi ve ardından gelen ölümsüzlüğü yalnızca manevi değil, aynı zamanda fiziksel anlamda da bilimsel başarılara dayanarak anladı.

Sonsuz yaşamı sağlamak için doğanın düzenlenmesini gerçekleştirmek gerekecek ve dirilenlerin yeniden yerleştirilmesi için uzayın keşfedilmesi gerekecektir. Görünüşe göre, onun bu görüşleri Fedorov'u gençliğinde tanıyan Tsiolkovsky'yi etkiledi.

Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842–1921)

Anarşist prens

"Eğer siz de bizim yaptığımız gibi, bireyin özgürlüğüne ve yaşamına saygı gösterilmesini istiyorsanız, istemeden de olsa, her ne türden olursa olsun, insanın insan üzerindeki egemenliğini reddetmek zorunda kalacaksınız."

Prens Pyotr Alekseevich Kropotkin, en seçkin Rus ailelerinden birinin çocuğuydu. Ancak çevresinden kararlı bir şekilde koparak devrimci ve anarko-komünizm öğretilerinin gerçek yaratıcısı oldu. Kropotkin yalnızca devrimci faaliyetler ve felsefeyle sınırlı değildi: O önde gelen bir coğrafyacıydı, "permafrost" terimini ona borçluyuz. Diğer bilimlere de damgasını vurdu. Kropotkin'in yaşam tarzı onu zamanının en yüksek ahlaki otoritelerinden biri yaptı.

Kropotkin, Dünya'da vatansız komünizmin saltanatını hayal ediyordu çünkü her devlet bir şiddet aracıdır.

Ona göre tarih iki gelenek arasındaki bir mücadeledir: güç ve özgürlük. İlerlemenin gerçek motorlarının rekabet ve varoluş mücadelesi değil, karşılıklı yardım ve işbirliği olduğunu düşünüyordu. Kropotkin, Darwin'in teorisini tuhaf bir şekilde bireyler arasındaki bir mücadele olarak değil, karşılıklı yardımlaşmanın hüküm sürdüğü türe avantajın verildiği türler arasındaki bir mücadele olarak yorumlayarak kabul etti. Vardığı sonuçları hem hayvanlar dünyasından hem de insanlık tarihinden alınan çok sayıda örnekle destekledi.

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900)

Sofya Şövalyesi

“İyiyi doğru şekilde uygulamak için gerçeği bilmek gerekir; Kişinin yapması gerekeni yapabilmesi için, ne olduğunu bilmesi gerekir.

Ünlü bir tarihçinin oğlu Vladimir Sergeevich Solovyov, Fizik ve Matematik Fakültesi'nde okumaya başladı, ancak kısa sürede doğa bilimleriyle ilgili hayal kırıklığına uğradı ve felsefeye geçti. 22 yaşındayken üniversitede bu konuda dersler veriyordu. Ancak ölçülü bir öğretmenlik hayatı ona göre değildi. Solovyov çok seyahat etti, çoğunlukla arkadaşları ve tanıdıklarıyla yaşadı, gerektiği gibi giyinip yemek yiyordu ve birçok tuhaf alışkanlığı vardı. Aşkına ve kadınlığa olan hayranlığına rağmen hiçbir zaman bir aile kurmadı. Birkaç kez Sophia'nın, ilahi bilgeliğin, dünyanın Ruhunun vizyonuna sahip oldu ve bu mistik deneyimlerin onun üzerinde güçlü bir etkisi oldu. Solovyov sadece bir filozof değil aynı zamanda bir şairdi ve sembolizmin öncüsü olarak kabul ediliyor.

Zaten Solovyov'un ana felsefi eserlerinin başlıkları - "İyinin Gerekçelendirilmesi", "Sevginin Anlamı", düşüncesinin yönünü mümkün olan en iyi şekilde karakterize ediyor.

Solovyov'a göre aşkın ana anlamı, yeni bir insanın yaratılmasıdır ve her şeyden önce, fiziksel bileşen değil manevi bileşen anlamına gelir.

Filozof, insanlığın Hıristiyanlık temelinde birleşmesini hayal ediyordu (bunun yolu kiliselerin yeniden birleşmesinden geçiyordu). Ona göre tarihin nihai hedefi Tanrı-erkeklik ve İyiliğin nihai zaferidir. Bu süreçte başrolü Rusya'ya verdi.

Vasili Vasilyeviç Rozanov (1856–1919)

"Sonsuzluğun temsilcisi"

“Ne yaptıysam, ne söylediysem ya da yazdımsa, doğrudan ya da özellikle dolaylı olarak, aslında yalnızca Tanrı hakkında konuştum ve düşündüm.”

Vasily Vasilyevich Rozanov, en tartışmalı Rus düşünürlerden biridir. Her nesne için 1000 bakış açısına sahip olmanız gerektiğine ve ancak o zaman "gerçekliğin koordinatlarını" yakalayabileceğinize inanıyordu. Bazen aynı olay hakkında farklı takma adlarla, farklı konumlardan yazılar yazıyordu. Bu son derece üretken yazar ve gazeteci, kendisini "sonsuza kadar kendisinin temsilcisi" olarak tanımladı ve ruhunun en küçük hareketlerini ve titreşimlerini tanımlamayı seviyordu.

Rozanov, felsefesinde kendisini en ciddi sorunlarla karşı karşıya kalan "küçük bir dindar adam"ın yerine koydu. Düşüncelerinin ana temalarından biri seks sorunuydu.

"Varlığın gizeminin aslında doğmanın gizemi olduğuna, yani cinsiyetin doğuşunun gizemi olduğuna" inanıyordu. Cinsel konuya bu kadar ilgi meslektaşları arasında alay konusu oldu ve hatta Losev onu "cinsel ilişkilerin ustası" olarak nitelendirdi.

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857–1935)

uzay kahini

"Dünya aklın beşiğidir ama sonsuza kadar beşikte yaşayamazsınız."

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky, kendi kendini yetiştirmiş büyük bir Rus bilim adamıdır. Çocukken işitme duyusunu kaybetmiş ancak buna rağmen eğitimine devam ederek fizik ve matematik öğretmeni olmuştur. Hayatı boyunca uzaya uçmayı hayal etti ve tüm boş zamanlarını deneylere ve deneylere adadı. teorik çalışma aerodinamik ve jet itişinde. Uzay uçuşlarının olasılığını teorik olarak doğruladı ve bunları uygulamanın yollarına dikkat çekti. Konstantin Eduardovich fikirlerinin ancak hayatının sonuna doğru tanınmasını sağladı.

Tsiolkovsky öncelikle astronotik biliminin kurucusu ve roket teknolojisinin öncüsü olarak biliniyor, ancak bilim adamı kendisi için "roketin bir amaç değil, bir araç olduğunu" belirtti.

İnsanlığın, zihni evrene yayarak tüm dış uzaya hakim olması gerektiğine inanıyordu. Aynı zamanda, daha yüksek yaşam biçimleri, daha düşük olanları acı çekmekten kurtarmak için "acısız bir şekilde ortadan kaldırır".

Tsiolkovsky'ye göre, her atoma duyarlılık ve algılama yeteneği bahşedilmiştir: inorganik maddede uyur ve organik maddede bir bütün olarak vücutla aynı sevinçleri ve acıları yaşar. Akıl mutluluğa katkıda bulunur, bu nedenle yüksek düzeyde bir gelişmeyle, "tüm bu enkarnasyonlar öznel olarak sürekli, güzel ve sonsuz bir yaşamda öznel olarak birleşir." Tsiolkovsky'ye göre insanlığın evrimi devam ediyor ve zamanla ışıltılı bir aşamaya, tamamen enerji durumuna geçecek, gezegenler arası uzayda yaşayacak, "her şeyi bilecek ve hiçbir şeyi arzulamayacak." Bundan sonra "kozmos büyük bir mükemmelliğe dönüşecek."

Vladimir İvanoviç Vernadsky (1863–1945)

Noosferin kaşifi

“Düşünen ve çalışan insan her şeyin ölçüsüdür. O devasa bir gezegensel fenomendir.

Vladimir Ivanovich Vernadsky bir tür evrensel bilim adamıydı. Bilimsel ilgi alanları jeolojiden tarihe kadar son derece genişti. Bununla yetinmeyip yeni bir bilim olan biyojeokimyayı yarattı. Vernadsky siyasi faaliyetlere de yabancı değildi: Kadet Partisi'nin önde gelen bir üyesiydi. Danıştay ve daha sonra Geçici Hükümet'e, Ukrayna Bilimler Akademisi'nin kuruluşunun kökeninde durdu ve ilk başkanıydı. Komünist olmayan görüşlerine rağmen Sovyetler Birliği'nde büyük bir prestije sahipti.

Vernadsky'nin bir filozof olarak ana başarısı, biyosfer doktrini, Dünya üzerindeki tüm yaşamın bütünlüğü ve onun noosfer aşamasına, zihnin krallığına geçişidir.

Ortaya çıkmasının önkoşulları, insanlığın gezegen boyunca yerleşmesi, birleşik bir bilgi sisteminin oluşturulması, kamu yönetimi ve herkesin bilimsel faaliyetlere katılımıdır. Bu aşamaya ulaşan insanlık, doğal süreçleri kontrol edebilecektir. Bu fikirler onun Gezegensel Bir Fenomen Olarak Bilimsel Düşünce adlı eserinde ortaya konmuştur.

Nikolai Onufrievich Lossky (1870–1965)

"İdeal Gerçekçi"

"Hayatlarımızda hüküm süren kötülük, yalnızca bencillik suçuyla lekelenmiş kişilere zarar verebilir."

Ünlü bir dini filozof olan Nikolai Onufrievich Lossky, bir zamanlar ateizmi teşvik ettiği için spor salonundan atılmıştı. Gençliğinde çok seyahat etti, yurt dışında okudu ve hatta bir süre Fransız Yabancı Lejyonu'nda görev yaptı. Daha sonra Lossky Hıristiyanlığa geldi ve devrimden sonra birçok meslektaşıyla birlikte görüşleri nedeniyle Rusya'dan sınır dışı edildi. Yurt dışında oldukça müreffeh bir yaşam sürdü, çeşitli üniversitelerde ders verdi ve uluslararası tanınırlığa sahip oldu.

Sezgiciliğin kurucularından Lossky, öğretisini "ideal gerçekçilik" olarak adlandırdı.

Onun konseptine göre dünya tek bir bütündür ve bu dünyanın organik bir parçası olan kişi, bilgi nesnesini "dokunulmaz özgünlüğüyle" doğrudan düşünebilir.

Resmi olarak bir Ortodoks Hıristiyan olarak kalan Lossky, yine de ruhun doğumdan önce var olduğu ve ölümünden sonra reenkarnasyonu teorisine bağlı kaldı. Ayrıca tüm varlıkların (Şeytan dahil) diriliş ve kurtuluşa tabi olduğuna inanıyordu.

Vladimir İlyiç Lenin (1870–1924)

Filozof - uygulayıcı

"İnsan düşüncesi doğası gereği bize göreceli gerçeklerin toplamından oluşan mutlak gerçeği verebilir ve verir."

Vladimir İlyiç Ulyanov'un (Lenin) biyografisi üzerinde ayrıntılı olarak durmanın bir anlamı yok, bunu herkes biliyor. Sadece bir devrimci ve devlet adamı değil, aynı zamanda büyük bir filozof olduğunu ve faaliyetlerinin felsefi görüşlerinden kaynaklandığını belirtmek gerekir.

Lenin'in felsefesinin temeli diyalektik materyalizmdir. Tüm bilgimiz, değişen kesinlik derecelerindeki gerçekliğin bir yansımasıdır ve doğa bilimleri ile felsefe ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Ona göre Marksizm, "insanlığın 19. yüzyılda Alman felsefesi, İngiliz politik ekonomisi, Fransız sosyalizmi biçiminde yarattığı en iyilerin haklı halefidir."

Felsefi çalışmalarının ana teması, bir tarihsel oluşumdan diğerine geçiş ve adil bir komünist toplum kurma olanağıdır.

Lenin devrimin klasik koşulunu formüle etti: "Ancak 'aşağıdakiler' eskiyi istemediğinde ve 'tepedekiler' eski şekilde devam edemediğinde, ancak o zaman devrim kazanabilir." Ona göre bu tür geçişlerde en önemli rol bireylere değil, bir bütün olarak ileri sınıfa aittir.

Sergei Nikolayeviç Bulgakov (1871–1944)

"Dini Materyalist"

“İnanç, insanlar arasında eşit olmayan bir şekilde dağıtılan, ruhun tamamen bağımsız bir yeteneğidir. İnançta yetenekler ve dehalar var.”

Sergei Nikolaevich Bulgakov gençliğinde Marksizme düşkündü. Daha sonra Hıristiyan sosyalizminin pozisyonuna geçti ve bu sıfatla Devlet Dumasına bile seçildi. Devrim yıllarında Bulgakov geleneksel Ortodoksluğa geldi ve rahip oldu. Ancak daha sonra, zaten sürgündeyken, Ortodoksluk çerçevesinde, Moskova Patrikhanesi tarafından kınanan, Tanrı'nın bilgeliği olan kendi Sophia doktrinini yarattı.

Bulgakov dünya görüşünü "dini materyalizm" olarak tanımladı.

Felsefesinin merkezinde Sofya doktrini vardır. İlahi Sophia, mistik bir hareketle maddi dünyanın temeli olan Yaratık Sophia'ya dönüşür.

Dünya - "her şey potansiyel olarak onun içinde yer aldığı için her şey" - Logos'u kabul etmeye ve Tanrı-insanı doğurmaya hazır olan Tanrı'nın Annesi haline gelir. Bunda Bulgakov maddenin gerçek amacını gördü.

Nicholas Konstantinovich Roerich (1874–1947)

Rus Maharishi

“Kalp, tıpkı düşüncenin nabzının sabit olması gibi, durmadan atar. İnsan ya yaratır ya da yok eder. Eğer düşünce enerjiyse ve bozunmuyorsa, her düşünceden insanlık ne kadar sorumludur!

Nicholas Roerich, hayatının ilk yarısında esas olarak bir sanatçı ve arkeolog olarak biliniyordu. Zamanla Doğu'nun kültürü ve dinine olan ilgisi giderek arttı. Roerich'in "Doğu'nun Mahatma'sı" dediği gizemli ruhani öğretmenle tanıştıktan sonra öğretisini "Agni Yoga" yaratmaya başladı. Roerich, daha sonra Lahey Sözleşmesinin temelini oluşturan kültürel varlıkların korunmasına ilişkin anlaşmanın (Roerich Paktı olarak bilinir) yazarı oldu. Son yıllar Roerich hayatını derin saygı duyduğu Hindistan'da geçirdi.

Roerich yazılarında Batı ve Doğu ezoterik geleneklerini ve öğretilerini birleştirmeye çalıştı.

Dünyada Işık Hiyerarşisi ile Karanlık Hiyerarşisi arasında sürekli bir mücadele yaşanıyor. Büyük filozoflar, dinlerin kurucuları, manevi öğretmenler Işık hiyerarşilerinin enkarnasyonlarıdır.

Kişi, ruhsal kendini geliştirmenin yolu olan varoluşun daha yüksek biçimlerine geçmeye çalışmalıdır. Roerich'in öğretilerinde yalnızca kötü eylemlerin değil düşüncelerin de reddedilmesine özellikle dikkat edilir. En önemli araç Roerich'e göre eğitim insanlığı birleştirecek bir sanattır.

Nikolai Aleksandroviç Berdyaev (1874–1948)

Özgürlük filozofu

"Bilgi zorunludur, inanç özgürdür."

Varlıklı bir aileden gelen Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, gençliğinde Marksist felsefeye bağlı kalmış, devrimci çevrelerle yakınlaşmış, hatta sürgüne gönderilmiştir. Ancak daha sonra Ortodoksluğa geri döndü ve felsefi düşüncesinin izlediği yöne dini varoluşçuluk denilebilir. Berdyaev, sempati duyduğu devrimin ardından bir "felsefi gemiyle" Rusya'dan sınır dışı edildi. Yurtdışında "The Way" adlı felsefi derginin editörlüğünü yaptı ve kendisi gibi komünist ve Hıristiyan fikirleri birleştirmeyi hayal eden sol görüşlü Hıristiyan gençliği etrafında birleştirdi. Bu görüşleri nedeniyle Rus göçmenlerin çoğuyla yollarını ayırdı. Berdyaev defalarca Nobel Edebiyat Ödülü'ne aday gösterildi, ancak ödülü hiç almadı.

Berdyaev'in kendisi felsefesini "özgürlük felsefesi" olarak adlandırdı.

Ona göre Özgürlük, birincil kaosun bir tezahürüdür ve düzenli bir dünya yaratan Tanrı'nın bile bu üzerinde hiçbir gücü yoktur.

Bu nedenle kişinin eylemlerinden kendisi sorumludur ve kötülük Tanrı'dan değil kendisinden gelir. Araştırmasının bir diğer ana teması Rusya'nın tarihi yoludur. Bu konudaki düşüncelerini "Rus Fikri" kitabında özetledi.

Pavel Aleksandroviç Florensky (1882–1937)

rahip bilim adamı

“İnsan Dünyanın toplamıdır, onun kısaltılmış özetidir; Dünya, İnsan'ın açığa çıkışı, onun yansımasıdır.

Pavel Alexandrovich Florensky, doğa bilimleri alanındaki çalışmaları ve derin bir dini inancı uyumlu bir şekilde birleştirdi. Beden ve matematik eğitimi aldı ancak üniversiteden mezun olduktan sonra rahip olmaya karar verdi. Devrimden sonra doğa bilimleri bilgi ve becerilerini hatırlamak zorunda kaldı. GOELRO planının geliştirilmesinde rol aldı. Doğru, bazı çalışmaları ilginç nitelikteydi: "Geometride Hayaller" adlı çalışmasında dünyanın jeosantrik sistemine geri dönmeye çalıştı ve hatta cennet ile Dünya arasındaki sınırı belirledi. 1933'te Florensky tutuklandı. Zaten hapishanedeyken, permafrost koşullarında inşaat üzerine araştırmalar yaptı ve Solovki'de deniz yosunu kullanma olanaklarını inceledi. Önemli olmasına rağmen bilimsel başarılar 1937'de Florensky vuruldu.

Florensky'nin ana felsefi eseri "Gerçeğin Sütunu ve Temeli"dir. Bir filozof olarak görevini, bilimi ve dini birleştiren "gelecekteki bütünsel bir dünya görüşüne giden yolu döşemek" olarak gördü. Florensky'nin felsefi görüşlerinin önemli bir kısmı imyaslavie'dir. “Tanrı'nın Adı Tanrı'dır; ama Tanrı bir isim değildir” ve genel olarak kelimelere özel, kutsal bir anlam vermiştir.

Ivan Aleksandrovich Ilyin (1882–1954)

Beyaz ideolog

"Hayatın anlamı sevmek, yaratmak ve dua etmektir."

Ivan Aleksandrovich Ilyin, 1922'de "felsefe gemisi" ile Rusya'dan sınır dışı edilenler arasındaydı. Yurtdışında aktif olarak liderlik etmeye başladı siyasi faaliyet ve kendisine "Rusya'yı özgürleştirme" hedefini koyan iğrenç Rus Tüm Askeri Birliği'nin ideologlarından biri oldu. Hem Bolşevizme hem de burjuva demokrasisine karşı olumsuz bir tavır sergileyen İlyin, faşizme açıkça sempati duyuyordu. "Hitler ne yaptı? Almanya'nın Bolşevikleşme sürecini durdurdu ve böylece Avrupa'ya en büyük hizmeti yaptı" diye yazıyordu 1933'te.

Savaştan sonra Hitler ve Mussolini'nin "faşizmle uzlaştığını" kabul etti, ancak Frankocu ve benzer rejimlere sempati duymaya devam etti.

İlyin'in yazılarına olan ilgi 1990'larda Rusya'da yeniden canlandı. Fikirleri muhafazakar ve dini çevrelerde popüler. 2005 yılında İlyin'in külleri anavatanlarına nakledildi ve Moskova'daki Donskoy Manastırı'na gömüldü.

İlyin'e göre felsefe ampirik bir bilimdir. Onun anlayışına göre, nesnel dünyayı bilen kişi, aynı zamanda onun içinde yer alan fikirleri de bilir ve dolayısıyla Tanrı'yı ​​​​idrak eder. Felsefe ve din aynı zamanda soyut kavramlar veya imgeler aracılığıyla Tanrı'yı ​​tanımanın yollarıdır. İlyin için Tanrı gerçeğin, sevginin ve güzelliğin vücut bulmuş halidir.

Alexey Fedorovich Losev (1893–1988)

antik adaçayı

"Yaşamak bana yetmiyor. Ben de hayatın ne olduğunu anlamak istiyorum.”

Alexei Fedorovich Losev, antik çağın en önde gelen Sovyet uzmanıydı. Bilimsel ilginin bu alanı, dikkatsiz bir kelimenin çok pahalı olabileceği bir dönemde nispeten güvenliydi. Yine de "Efsanenin Diyalektiği" kitabının yayınlanmasının ardından birkaç yıl boyunca kendisini Beyaz Deniz Kanalı'nda buldu.

Florensky'nin öğrencisi ve takipçisi olan Losev, son derece dindar bir insandı; karısıyla birlikte gizli manastır yeminleri ettiler.

Filozof neredeyse kördü, yalnızca ışığı ve karanlığı ayırt edebiliyordu, ancak bu onun 800'e yakın bilimsel makale yazmasını engellemedi.

Losev, ancak uzun yaşamının sonuna doğru felsefi görüşleri hakkında açıkça konuşmaya başladı. Florensky'nin ardından imyaslavie'nin destekçisiydi. Onun için Logos adı "dünyanın orijinal özü" idi. Losev'in çok ciltli "Antik Estetik Tarihi", uzmanları antik çağa ve klasik Yunan felsefesine yeni bir bakış atmaya zorladı.

Alexander Alexandrovich Zinoviev (1922–2006)

Ebedi muhalif

“Bir hayale, bir umuda, bir ütopyaya ihtiyacımız var. Ütopya büyük bir keşiftir. Eğer insanlar yeni, işe yaramaz gibi görünen bir ütopya icat etmezlerse, insan olarak hayatta kalamayacaklar.”

Alexander Aleksandroviç Zinovyev gençliğinden beri muhalifti. Henüz öğrenciyken Stalin karşıtı bir yeraltı örgütüne katıldı ve mucizevi bir şekilde tutuklanmaktan kurtuldu. Daha sonra, tanınmış bir mantıkçı ve filozof iken, Batı'da Sovyet sistemiyle alay eden "Esneme Tepeler" hiciv kitabını yayınladı ve SSCB'den ayrılmak zorunda kaldı. Zinoviev yurt dışına çıkınca çok geçmeden hayal kırıklığına uğradı. Batılı değerler kendi döneminde kapitalizmi, tüketim toplumunu ve küreselleşmeyi en az sosyalizm kadar sert bir şekilde eleştirmeye başladı. Perestroyka'dan sonra ülkemizde yaşanmaya başlayan süreçlere çok üzüldü ve bunları kısmen muhaliflerin hatası olarak gördü: "Komünizmi hedeflediler ama sonunda Rusya'ya geldiler." Zinoviev, hayatının sonunda "halkımı ve ülkemi yok edenlerin kampında olamayacağına" inanarak memleketine döndü.

Akademik çevrelerde Zinoviev öncelikle seçkin bir mantıkçı ve bilim metodolojisti olarak tanınır. Ancak, insan toplumunun işleyiş ve gelişim kalıplarını incelediği sanatsal ve gazetecilik yazıları ona gerçek şöhreti getirdi. Bunu tanımlamak için Zinoviev "insan hayatı" kavramını ortaya attı: bir yandan tek bir bütün oluşturuyor, diğer yandan üyelerinin belli bir özgürlüğü var. İnsan yaşamı, toplum öncesi bir toplumdan, bir toplum yoluyla bir süper-topluma doğru evrilir.

"İdeal" Marksist

Evald Vasilyevich İlyenkov (1924–1979)

"Gerçek akıl her zaman ahlakidir."

Evald Vasilievich İlyenkov, inançlarına göre bir Marksistti, ancak neredeyse tüm bilimsel kariyeri boyunca idealizm nedeniyle eleştirildi. "İdealin Diyalektiği" adlı kitabı hâlâ şiddetli tartışmalara neden oluyor. Okulun çocuklara yeterince düşünmeyi öğretmediğine inanarak eğitim ve yetiştirme sorunlarına çok dikkat etti.

İlyenkov, bu insanların tam bir yaşam sürebilecekleri sağır-körlere eğitim verme metodolojisinin geliştiricilerinden biri oldu.

"Ruhun Kozmolojisi" adlı çalışmasında İlyenkov, yaşamın anlamı hakkında kendi cevabını veriyor. Ona göre akıllı varlıkların asıl görevi entropiye, dünya kaosuna direnmektir. Düşüncelerinin bir diğer önemli konusu da "ideal" kavramının incelenmesiydi. Onun konseptine göre, gerçek dünyayı, düşüncemizde ideal olarak ifade edildiği ölçüde inceliyoruz.

Berdyaev Nikolai Aleksandroviç(1874-1948). “Ruh yaratıcıdır
Chesky süreci, aktivite. İnsan ruhu her zaman dönüşmelidir.
değer vermek, insandan daha yüksek olana yükselmek.

Berdyaev gençliğinde sosyalist harekete katıldı. İle-
Daha sonra bundan ayrıldı ve felsefi ve varoluşsal bilimlerin gelişimini üstlendi.
sosyal görünüm. 1922'de Sovyet Rusya'dan kovuldu.
bunlar. 1926'dan 1939'a kadar dini ve felsefi derginin genel yayın yönetmeniydi.
"Yol" dergisinin. Çalışma masasında öldü

Berdyaev sayısız yazısında bireyin önceliğini savundu
toplum üzerinde. Kişilik özgür ufuklarda karakterize edilir
Dy, maneviyat, yaratıcılık. Berdyaev defalarca incelemelerini verdi
Rusya'nın kaderi. Rusya'nın mesihliğin sahibi olduğuna inanıyordu
rol.

Wittgenstein Ludwig(1889-1951). "Felsefi sorunlar
ka şu şekildedir: "Çıkmazdayım." “Felsefedeki amacınız nedir? -
sineğe sinekkapanından çıkış yolunu göster..."

Wittgenstein, 20. yüzyılın tüm felsefesinin kilit isimlerinden biridir.
Wittgenstein'ın davranışı alışılmışın dışındadır ve bazı eylemleri oldukça gerçekçi görünmektedir.
travagant: Birinci Dünya Savaşı'na katılır, yakalanır
İtalyanlara göre, sırt çantasında kendisi tarafından yazılmış bir felsefi şaheser taşıyor.
büyük bir mirastan vazgeçer, kız kardeşini kendi tasarımına göre inşa eder
o ev bir senfoni şefi olmak için bir manastıra gidecek
orkestra, kuzey halklarını incelemek için SSCB'yi ziyaret ediyor,
Okulda çocuklara aritmetik öğretiyor.

Felsefede Wittgenstein, dil analiziyle adını meşhur etti.

Gadamer Hans Georg(1900 doğumlu). "Düşünmek isteyen sormalı
dikmek." “Bir cevap beklemek zaten soruyu soran kişinin
Gelenekten etkilenir ve onun çağrısını duyar.

Gadamer, Heidegger'in öğrencisidir. Leipzig University'de çalıştı
teyzem, Doğu Almanya'dan Federal Almanya'ya taşındı. 1960 yılında Hakikat kitabını yayımladı.
ve yöntem” ona şöhret kazandırdı.

Gadamer, modern hermenötik okulunun başı olarak kabul edilir.

Husserl Edmund(1859-1938). “Felsefe her zaman tatmin edici olmalıdır
Avrupa insanlığında onun işlevini üstlenmek - arkon (daha yüksek
resmi. - VC.) tüm insanlığın."

Freiburg Üniversitesi'nde (Almanya) çalıştı. Varıştan sonra
Yahudi kökeni nedeniyle Nazilerin gücüne evet Husserl
yürüyüş resmi görev alma fırsatından mahrum bırakıldı
Nuh'un Avrupa'nın felsefi hayatı. Yalnızlık içinde, tüm varlığıyla terk edilmiş
filozof arkadaşlarının yanı sıra iki genç asistanı da vardı.
yoğun bir şekilde çalışmaya devam etti. Husserl'in ölümünden hemen sonra dava
ancak dün akrabalarını ziyaret eden öğrenci 27 yaşında
Belçikalı van Breda büyük bir sürprizle şunu keşfetti:
47.000 sayfalık kopya. Gizlice diplomatik kanallardan
posta Husserl'in arşivi Belçika'nın Levey şehrine götürüldü.
Bu arşiv bugüne kadar çok ciltli kitabın belgesel temelini oluşturuyor.
Husserlianlar.

Husserl fenomenolojinin kurucusudur. Filo yapmayı hayal etti
sophia'yı titiz bilim yoluyla geliştirdik ve böylece araçlar geliştirdik
İnsanlığın krizlerini aşmak.

Derrida Jacques(1930 doğumlu). “... Bugün ülkemizde neler oluyor?
dünyamız ve "modernliğimiz"... Bütün çabalarım,
Bu büyük soruyla ilgilenin.

Derrida, modern Fransız felsefesinin lideridir. O popüler
Lyaren dünyanın her yerinde. Felsefedeki gelişmeler sayesinde hak ettiği yeri aldı.
onun yapısöküm yöntemi. Bir şeyi anlamak için,
ayırt etmek; şimdiki zamanın hem geçmişi hem de geleceği vardır.

Carnap Rudolph(1891-1970). “... Gerçeklerin yardımıyla açıklamalar
aslında kılık değiştirmiş açıklamalardır
kanunların gücü."

Carnap - Avusturyalı filozof, ünlü Viyana'nın üyesi
saldırıp soymak. 1935'te ABD'ye göç etti ve orada çok sayıda kişi vardı.
öğrenciler. Mantıksal pozitivizmin kurucularından biri. Hayal ettim
böyle bir kurumun kurulması konusunda mantıksal sistem, eğer temsil eder
hepsi değil, mümkün olduğu kadar çok ampirik gerçek.

Quine Willard van Orman(1908 doğumlu). “Olmak bilinmektir
ilişkili değişken

Quine - Amerikalı analitik filozofların en büyüğü,
kırmızı mantıkçı, İngiliz filozof Russell'ın öğrencisi. Başarıyla
Çalışmalarını Amerika Birleşik Devletleri'nde duyuruyor. Quine'a göre felsefe
Deneysel gerçeklere dayanmalı, açık bir bilgiye sahip olmalıdır.
geic formu. Ne ve nasıl var olduğunu bir kişi yalnızca anlayabilir
teoriye dayanarak, denklemler şeklinde oluşturulan yasaları
değişkenlerle. Dolayısıyla onun ünlü tanımı şu şekilde verilmiştir:
bir epigraf olarak mi?

Lenk Hans(1935 doğumlu). “Daha önce hiç Batı-Batı-Avrupa-
gök adamı bugünkü kadar sorumlu olmamalıydı.

Lenk, 20. yüzyılın sonlarının tipik bir Batılı filozofudur ve felsefe
yeni bir oluşumun kanepesi. 25 yaşında kürekte olimpiyat şampiyonu olmak
le (sekiz kürekçinin bir parçası olarak), daha sonra kendisini tamamen kürek çekmeye adadı.
Losofi. Bütün dünyayı gezdi, yüze yakın monografi yazdı, katkıda bulundu
belki de herkesten daha fazla önemli katkı sağladı.
farklı kıtalardan ve ülkelerden filozofların çabalarını birleştirmek.
Alman ve Amerikan fi- yatlarının karşılıklı olarak zenginleşmesi için çok şey yaptı.
Losofi. Birçok Rus'a karşı çok arkadaş canlısı
gökyüzü filozofları.

Lenk'in felsefesi pratik yönelimi ve yönelimiyle diğerlerinden ayrılır.
bilimin, teknolojinin, sosyolojinin en güncel konularına odaklanmak,
hayata karşı keskin, vicdanlı bir tutum.

Popper Karl Raimund(1902-1994). “... Özgürlük eşitlikten daha önemlidir
WA."

Popper Viyana'da doğdu, Nazizm'den kaçarak Yeni Zelanda'ya taşındı
Landia, İngiltere'de ünlü bir filozof oldu. 17 yaşında taşındı
harap bir öğrenci yurdunda uzun yıllar sosyal hizmetlerde çalıştı
İhtiyaç sahibi çocuklara yardım ederek hizmet veriyoruz. Öğretmen oldum ve sadece
35 yaşında profesyonel olarak felsefeye başladı. Süre-
Bir süre kendisini sosyalist olarak gördü, ancak toplumsal durumu eleştirel bir şekilde değerlendirdi.
Rusya'da İslamcılık, Marx'ın teorisini eleştirdi

Popper postpozitivizmin kurucusu olarak kabul edilir. Nasıl olduğunu gösterdi
Bilimsel bilgi nasıl büyüyor?

Russell Bertrand(1872-1970). "Onun içindeki kalabalığı takip etmene gerek yok
kötü işler." Russell'a verilen İncil'e yaptığı giriş
onun büyük annesi. Russell hayatı boyunca bu emre uydu.

Russell seçkin bir İngiliz filozof, matematikçi ve siyasetçidir.
Chesky aktivisti, Nobel Ödülü sahibi (edebiyat alanında). Tüm benim
hayat her yalana isyan etti, birden fazla kez hapse girdi.
Zaten yaşlı bir adam, gençlerle birlikte tezahürlere karşı çıktı
militarizmin coşkusu.

Russell analitik felsefenin kurucusudur.

Jean-Paul Sartre(1905-1980). “Şartlar ne olursa olsun
makam, zaman ve mekâna göre kişi kendisini hain olarak seçmekte veya hain olarak seçmekte özgürdür.
kahraman, korkak ya da fatih."

Russell İngiltere için ne ise Sartre da Fransa için odur.
ama milletin felsefi vicdanı. Sartre sadece bir filozof değil aynı zamanda bir yazardır
tel (1964'te Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü)
kabul etmeyi reddettiği tur), bir politikacı. O öyleydi

Fransa'nın faşizme karşı direnişine aktif olarak destek veren bir katılımcı
Paris gençliğinin Mayıs 1968 isyanında yaşadı.

Sartre'ın felsefesinde, acil maksimum yaşamın savunucusu
geçerlilik. Ciddi felsefi faaliyetin olduğu söyleniyor
Sartre, akşamı eşi Pi ile birlikte geçirdiği bir kafede bir bölümle başladı.
katip Simone de Beauvoir ve arkadaşı sosyolog Aron. aron
Husserl'in felsefesi olan Almanya gezisinden bahsetti. Uka-
Bir kadeh kokteyl içmeye giden Aron, Sartre'a şunları söyledi: "Eğer olağanüstü biriysen
log, o zaman bu kokteyli yargılayabilirsiniz ve bu gerçek bir felsefedir.
Sofya". Sartre heyecandan sarardı. Evet, felsefeyi anlamak istiyordu
fiyu kozmik değil, dünyevi işler. Sartre özenle çalışmaya başladı
felsefe, Almanya'yı ziyaret etti, ilk felsefi eserini yazdı
Devry.

Felsefede Sartre varoluşçuluğun kurucularından biri olarak bilinir.
alizm. Özgürlük konusuna olağanüstü bir önem verdi; bu arada, bu konu hakkında
Bu makalenin epigrafı da buna tanıklık ediyor.

Heidegger Martin(1889-1976). "Ancak bir kişinin
Şimdiye kadar yüzyıllar boyunca çok fazla eylem ve çok az düşünce vardı.
küçük."

Heidegger 20. yüzyılın en özgün filozoflarından biridir.
Hayatının çoğunu Freiburg'da (Almanya) geçirdi. Onun içinde
bilimsel ve teknik konulara karşı çıkabilecek bir filozof gördüm
derin bir düşüncenin saldırısına. Ve böylece oldu.

1933'te Heidegger seçildi akademik konsey Freiburg Üniversitesi
Rektörlük görevi için üniversite. Heidegger Nazi partisinin saflarına katılıyor
ti, hiçbir şartı yerine getirmeyeceği şartını koyarken
daha fazla parti işlevi. Heidegger, kendi hesaplamalarına göre,
Nazizm'e tamamen inanmamak 10 ay sürdü.
Yahudi asıllı filozoflarla bağlarını koparmadı.
Nazilerin aralıksız geri çekilme taleplerine rağmen
çalışmalarını açıkça onlarla birlikte kullanmaya devam ettiler ve bakan
kültür siyasi nedenlerden dolayı işten çıkarılma konusunda ısrar etmeye başladı
reddeden bir sosyal demokrat profesörün tivamı
rektörlük görevinden istifa etti. Ancak Alman demokratları bunu yapmadı.
Heidegger'e ve onun Nazi geçmişine uzanan tarzlar.

Heidegger felsefeyi radikal bir sorgulama olarak anladı.
Parayla satın alınamayan ama satın alınabilen anlamsızlığa karşı karst
ama yalnızca derin düşünce yoluyla. Heidegger - temel
hermenötik yapıcı.

Habermas Jürgen(1929 doğumlu). "Modern tamamlanmamış bir projedir."
Habermas açık ara en ünlü Alman filozoftur.
çılgınlık. Habermas'ın şöhreti yalnızca pek çok eserin içeriğiyle açıklanmıyor.

sayfalarca felsefi eser ve aynı zamanda gazetecilik faaliyetleri
uygunluk, yanıtlar büyük olaylarülkede ve dünyada. Habermas
FRG'de büyük saygı görüyor, en çok ona danışılıyor
bilinen politikacılar defalarca prestijle ödüllendirildi
yeni ödüller.

Felsefede Habermas, en çok geliştirmesiyle tanınır.
iletişimsel toplum teorisi. Modern olduğuna inanıyor
Değişim, modernlik her zaman açıklığı artırmak için çalışmayı gerektirir
Bu toplumlarda verimli, rasyonel bir diyalogun kurulması, kritik
amaçlarını haklı çıkarmayan çeşitli ideolojilerin tikleri
ve bürokrasi.