Hangi dinler tek tanrılılıkla karakterize edilir? Tek tanrılı dinler. "Tek tanrılı din" kavramı. Tek tanrılı dinler – Konfüçyüsçülük

Farklı zamanlarda oluşmuş, kendine has ilke ve temelleri olan birçok dini hareket vardır. Temel farklılıklardan biri insanların inandığı tanrıların sayısıdır, dolayısıyla tek tanrı inancına dayalı dinler de vardır, müşrikler de vardır.

Nedir bu tek tanrılı dinler?

Tek Tanrı doktrinine genellikle monoteizm denir. Süper yaratılmış bir Yaratıcı fikrini paylaşan çeşitli hareketler var. Tek tanrılı dinin ne anlama geldiğini anlamak için, bunun üç ana dünya hareketine verilen isim olduğunu söylemekte fayda var: Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam. Diğer dini hareketler hakkında anlaşmazlıklar var. Tek tanrılı dinlerin farklı hareketler olduğunu belirtmek önemlidir; çünkü bazıları Tanrı'ya kişilik ve farklı nitelikler verirken, diğerleri sadece merkezi bir tanrıyı diğerlerinden üstün tutar.

Monoteizm ile çoktanrıcılık arasındaki fark nedir?

“Tevhid” gibi bir kavramın manası anlaşılmıştır, fakat şirk gelince, tevhidin tam zıddıdır ve birden fazla tanrıya inanmaya dayanmaktadır. Modern dinler arasında bunlara örneğin Hinduizm dahildir. Çok tanrıcılığın taraftarları, kendi etki alanları ve alışkanlıkları olan birçok tanrının varlığından emindir. Çarpıcı bir örnek Antik Yunan tanrılarıdır.

Bilim adamları, ilk önce çoktanrıcılığın ortaya çıktığına, bunun zamanla tek Tanrı inancına dönüştüğüne inanıyor. Pek çok insan, çoktanrıcılıktan tektanrıcılığa geçişin nedenleri ile ilgilenmektedir ve bunun için çeşitli açıklamalar vardır, ancak bunlardan biri en haklı olanıdır. Bilim adamları, bu tür dini değişikliklerin toplumun gelişimindeki belirli aşamaları yansıttığına inanıyor. O günlerde köle sistemi güçlendirildi ve monarşi oluşturuldu. Tektanrıcılık, tek hükümdara ve Tanrıya inanan yeni bir toplumun oluşumu için bir nevi temel haline geldi.

Dünyadaki tek tanrılı dinler

Tektanrıcılığa dayanan başlıca dünya dinlerinin Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik olduğu zaten söylenmişti. Bazı bilim adamları onları, içindeki ahlaki içeriği güçlendirmeyi amaçlayan kitlesel bir ideolojik yaşam biçimi olarak görüyor. Devletlerin hükümdarları Antik Doğu Tektanrıcılığın oluşumu sırasında, yalnızca kendi çıkarları ve devletlerin güçlendirilmesi değil, aynı zamanda insanları mümkün olduğunca verimli bir şekilde sömürebilme becerisi de onlara rehberlik etti. Tek tanrılı dinin Tanrısı onlara, müminlerin ruhlarına giden bir yol bulma ve hükümdar olarak tahtında güçlenme şansı vermiştir.

Tek tanrılı din – Hıristiyanlık

Ortaya çıktığı döneme bakılırsa Hıristiyanlık ikinci dünya dinidir. Başlangıçta Filistin'de Yahudiliğin bir mezhebiydi. Benzer bir ilişki Eski Ahit'in (İncil'in ilk kısmı) hem Hıristiyanlar hem de Yahudiler için önemli bir kitap olması gerçeğinde de görülmektedir. Dört İncil'den oluşan Yeni Ahit'e gelince, bu kitaplar yalnızca Hıristiyanlar için kutsaldır.

1. Bu dinin temelinde Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a olan inanç olduğundan, Hıristiyanlıkta tevhid konusunda yanlış kanılar bulunmaktadır. Birçokları için bu, tektanrıcılığın temelleriyle bir çelişkidir, ancak aslında bunların hepsi Rab'bin üç hipostazı olarak kabul edilir.
2. Hıristiyanlık kurtuluşu ve kurtuluşu ima eder ve insanlar günahkar insan için Tanrı'ya inanırlar.
3. Diğer tek tanrılı dinler ve Hıristiyanlık karşılaştırıldığında bu sistemde yaşamın Tanrı'dan insanlara aktığını söylemek gerekir. Diğer hareketlerde kişinin Rabbine yükselmek için çaba göstermesi gerekir.

Tek tanrılı din – Yahudilik

En eski din MÖ 1000 civarında ortaya çıktı. Yeni bir hareket oluşturmak için peygamberler o zamanın farklı inançlarını kullandılar, ancak tek önemli fark vardı: insanların ahlaki kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmasını gerektiren tek ve her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın varlığı. Tevhid inancının ortaya çıkışı ve bunun kültürel sonuçları bilim adamlarının araştırmaya devam ettiği önemli bir konudur ve Yahudilikte şu gerçekler öne çıkmaktadır:

1. Bu akımın kurucusu İbrahim peygamberdir.
2. Yahudi monoteizmi, Yahudi halkının ahlaki gelişimi için temel fikir olarak kurulmuştur.
3. Mevcut akım, yalnızca yaşayanları değil, aynı zamanda ölüleri de tüm insanları yargılayan tek bir tanrının, Yahveh'nin tanınmasına dayanmaktadır.
4. Yahudiliğin ilk edebi eseri, temel dogmaları ve emirleri içeren Tevrat'tır.

Tek tanrılı din – İslam

İkinci en büyük din, diğer yönlerden daha sonra ortaya çıkan İslam'dır. Bu hareket MS 7. yüzyılda Arabistan'da ortaya çıkmıştır. e. İslam tevhit inancının özü şu dogmalarda yatmaktadır:

1. Müslümanlar tek Allah'a inanmalıdır. O, ahlaki niteliklere sahip bir varlık olarak temsil edilir, ancak bu yalnızca üstün düzeydedir.
2. Bu hareketin kurucusu, Allah'ın kendisine göründüğü ve kendisine Kuran'da anlatılan bir dizi vahiy verdiği Muhammed'di.
3. Kuran Müslümanların ana kutsal kitabıdır.
4. İslam'da cin adı verilen melekler ve kötü ruhlar vardır ancak tüm varlıklar Allah'ın kontrolü altındadır.
5. Her insan, kaderini Allah'ın belirlediği gibi, ilahi kadere göre yaşar.

Tek tanrılı din – Budizm

Adı kurucusunun önemli unvanıyla ilişkilendirilen dünyanın en eski dinlerinden birine Budizm denir. Bu hareket Hindistan'da ortaya çıktı. Tek tanrılı dinleri sıralarken bu hareketten bahseden bilim adamları var ama özünde ne tek tanrılılığa ne de çok tanrıcılığa atfedilemez. Bu, Buda'nın diğer tanrıların varlığını inkar etmemesi, ancak aynı zamanda herkesin karma eylemine tabi olduğunu garanti etmesiyle açıklanmaktadır. Bunu dikkate alarak hangi dinlerin tek tanrılı olduğunu tespit ederken Budizm'i listeye dahil etmek yanlıştır. Ana hükümleri şunları içerir:

1. Kendini değiştirme ve nirvanaya ulaşma gücüne sahip olan kişi dışında hiç kimse yeniden doğuş sürecini durduramaz.
2. Budizm, uygulandığı yere bağlı olarak farklı biçimler alabilir.
3. Bu yön, inananlara acılardan, endişelerden ve korkulardan kurtuluşu vaat eder, ancak aynı zamanda ruhun ölümsüzlüğünü de teyit etmez.

Tek tanrılı din – Hinduizm

Farklı felsefi okulları ve gelenekleri içeren eski Vedik hareket, Hinduizm olarak adlandırılıyor. Pek çok kişi, ana tek tanrılı dinleri anlatırken, taraftarları yaklaşık 330 milyon tanrıya inandığı için bu yönden bahsetmeyi gerekli görmüyor. Aslında bu düşünülemez kesin tanımÇünkü Hindu kavramı karmaşıktır ve insanlar bunu kendi yollarıyla anlayabilirler, ancak Hinduizm'de her şey tek bir Tanrı'nın etrafında döner.

1. Uygulayıcılar tek bir yüce Tanrı'yı ​​anlamanın imkansız olduğuna inanırlar, bu nedenle o üç dünyevi enkarnasyonda temsil edilir: Shiva ve Brahma. Her inanan, hangi enkarnasyonu tercih edeceğine bağımsız olarak karar verme hakkına sahiptir.
2. Bu dini hareketin tek bir temel metni yoktur; inananlar Vedaları, Upanişadları ve diğerlerini kullanırlar.
3. Hinduizm'in önemli bir ilkesi, her insanın ruhunun çok sayıda reenkarnasyondan geçmesi gerektiğini gösterir.
4. Tüm canlıların karması vardır ve tüm eylemler dikkate alınacaktır.

Tek tanrılı din – Zerdüştlük

En eski dini hareketlerden biri Zerdüştlüktür. Pek çok din alimi, tüm tek tanrılı dinlerin bu hareketle başladığına inanmaktadır. Bunun dualistik olduğunu söyleyen tarihçiler var. Antik Pers'te ortaya çıktı.

1. Bu, insanları iyiyle kötünün mücadelesiyle tanıştıran ilk inançlardan biridir. Zerdüştlükteki ışık güçleri tanrı Ahuramazda tarafından, karanlık güçler ise Angra-Manyu tarafından temsil edilir.
2. İlk tevhid dini, her insanın yeryüzünde iyilik yayarak ruhunu temiz tutması gerektiğini belirtir.
3. Zerdüştlükte asıl önem tarikat ve dua değil, salih ameller, düşünceler ve sözlerdir.

Tek tanrılı din – Jainizm

Başlangıçta Hinduizm'de reformist bir hareket olan eski dharmik dine genellikle Jainizm denir. Hindistan'da ortaya çıktı ve yayıldı. Tektanrıcılık ve Jainizm dinlerinin ortak hiçbir yanı yoktur, çünkü bu akım Tanrı inancını ima etmemektedir. Bu talimatın ana hükümleri şunları içerir:

1. Yeryüzünde yaşayan her canlının sonsuz ilmi, gücü ve mutluluğu olan bir ruhu vardır.
2. Her şey karmaya yansıdığı için kişi şimdiki ve gelecekteki hayatından sorumlu olmalıdır.
3. Bu hareketin amacı, ruhu yanlış eylem, düşünce ve konuşmalardan kaynaklanan olumsuzluklardan kurtarmaktır.
4. Jainizm'in ana duası Navokhar mantrasıdır ve kişi bunu söylerken özgürleşmiş ruhlara saygı gösterir.

Tek tanrılı dinler – Konfüçyüsçülük

Pek çok bilim adamı Konfüçyüsçülüğün bir din olarak kabul edilemeyeceğinden emin ve onu Çin'de felsefi bir hareket olarak adlandırıyor. Tektanrıcılık fikri, Konfüçyüs'ün sonunda tanrılaştırılmasında görülebilir, ancak bu hareket pratikte Tanrı'nın doğasına ve faaliyetine dikkat etmez. Konfüçyüsçülük birçok bakımdan dünyanın başlıca tek tanrılı dinlerinden farklıdır.

1. Mevcut düzenlemelere ve ritüellere sıkı bir şekilde uymaya dayanmaktadır.
2. Bu tarikatın asıl amacı atalara saygı duymaktır, bu nedenle her klanın fedakarlıkların yapıldığı kendi tapınağı vardır.
3. İnsanın amacı dünya uyumundaki yerini bulmaktır ve bunun için sürekli gelişmek gerekir. Konfüçyüs, insanların evrenle uyumu için eşsiz programını önerdi.

Her üç tek tanrılı din sistemi de ünlü hikayeler Dünya kültürleri birbiriyle yakından ilişkili, birbirlerinden akıyor ve genetik olarak aynı Orta Doğu bölgesine gidiyor. Bunlardan ilki ve en eskisi eski Yahudilerin dini olan Yahudiliktir. Yahudilik hakkında çok şey yazıldı. Tüm dogmaları ve ritüelleri, kutsal metinlerde kayıtlı zengin tarihi ve kültürel geleneğiyle bu din, uzmanlar tarafından kapsamlı bir şekilde incelenmiştir. Yahudilerin tektanrıcılığını değerlendiren Engels, bu sistemde "...birçok tanrının tüm doğal ve toplumsal niteliklerinin..." her şeye gücü yeten tek bir tanrıya, Yahudilerin ulusal tanrısı Yahve'ye aktarıldığını yazdı. .. (Marx K., Engels F. Op. 2. baskı, cilt 20, s. 329).

MÖ 3. binyılda uygarlığın ilk merkezlerinin ortaya çıktığı Orta Doğu bölgesinde tek tanrılı bir dinin gelişmesi şaşırtıcı değildir. e. Oldukça gelişmiş ilk dini sistemler oluştu. Başta Mısır olmak üzere, tarihteki en eski merkezi despotizmlerin var olduğu burada, mutlak güç ve tanrılaştırılmış bir hükümdarın yüce egemenliği fikrinin tektanrıcılığa yol açabilmesi şaşırtıcı değildir. Engels'in yazdığı gibi, "... birçok doğa olayını kontrol eden Tanrı'nın birliği... yalnızca tek bir doğu despotunun yansımasıdır..." (Marx K., Engels F. Soch. 2. baskı, cilt. 27, s.56.)

Ancak bu ilişkinin basit bir şekilde ele alınmaması gerektiğini belirtmek önemlidir. Elbette, Mısır firavununun tebaası, hükümdarlarında, genişlemiş etnokültürel ve sosyo-politik topluluğun tamamını kişileştiren en yüksek ilahi sembolü kesinlikle gördü. Dünyevi gücün bu kadar istisnai bir yoğunlaşması, cennette, yani doğaüstü güçler aleminde de güç yapısının benzer bir şey olduğu fikrine yol açabilir. Tektanrıcılık fikrinin olgunlaşmasına tam da bu tür varsayımların katkıda bulunması gerekirdi. Bu fikrin uygulanmasına yönelik eğilimler, Akhenaten'in zamanında, oldukça erken bir zamanda kendini gösterdi. Ancak trendler bir şeydir ve onların başarılı bir şekilde uygulanması tamamen başka bir şeydir.

Din, daha önce de belirtildiği gibi, - otonom sistem. Gelişimi büyük ölçüde eski çağlardan beri yerleşik olan normlara bağlıdır ve muhafazakar geleneklerin atalet gücüne tabidir. Mevcut sistemi korumak için aktif bir şekilde işleyen geleneksel normlar ve muhafazakar gelenekler genellikle statükoyu korur; böylece yeni dini sistemler, yalnızca istisnai durumlarda, yerleşik yapının radikal bir şekilde bozulmasının eşlik ettiği kritik durumlarda, nispeten kolay bir şekilde modası geçmiş olanların yerini alabilir. Aynı zamanda, firavun gibi çok güçlü bir despotun, dini reformlar da dahil olmak üzere reformlarında güvenebileceği gücü de göz ardı edemez. Akhenaten'in böyle bir güce sahip olmadığı açıktı ve reformlarının itibarsızlaştırılması, güçlü ve kıskançlıkla rekabet eden eski Mısır tanrıları ve onların arkasındaki etkili rahiplerin kültlerini tek bir din ile değiştirme girişimlerinde başkalarının güvenebileceği ideolojik temeli tamamen baltaladı. Tanrı. Her ne olursa olsun, tektanrıcılığın ortaya çıkmasını beklemenin en mantıklı olduğu yerde, güçlü bir gelenek katmanına dayanan köklü ve sağlam bir şekilde yerleşmiş dini sistemin muhalefeti, onun yerleşmesine izin vermedi. Ancak Orta Doğu bölgesinde kelimenin tam anlamıyla havada olan tektanrıcılık fikri, kendilerini bir süre temas halinde bulan eski Yahudilerin nispeten geri yarı göçebe Sami kabilesi tarafından benimsendi ve geliştirildi. büyük imparatorluk Firavunlar.

Yahve kültünün ortaya çıkışı. Eski Yahudilerin tarihi ve dinlerinin oluşum süreci esas olarak İncil'in materyallerinden, daha doğrusu onun en eski kısmı olan Eski Ahit'ten bilinmektedir. İncil metinlerinin ve tüm Eski Ahit geleneğinin kapsamlı bir analizi, bunun MÖ 2. binyılın başında olduğu sonucuna varmak için sebep verir. Arabistan ve Filistin'deki diğer birçok Sami kabile gibi Yahudiler de çoktanrıcıydı; çeşitli tanrılara ve ruhlara, ruhun varlığına (kanda maddeleştiğine inanarak) inanıyorlardı ve diğer halkların tanrılarını, özellikle de fethettikleri arasından nispeten kolay bir şekilde panteonlarına dahil ediyorlardı. Bu, az çok büyük etnik toplulukların her birinin, her şeyden önce başvurdukları kendi ana tanrısına sahip olduğu gerçeğini engellemedi. Görünüşe göre Yahweh bu tür tanrılardan biriydi - Yahudi halkının kabilelerinden (akrabalık grupları) birinin koruyucusu ve ilahi atası.

Daha sonra Yahweh kültü diğerlerini bir kenara iterek ve tüm Yahudi halkının ilgi odağı haline gelerek ilk sırayı almaya başladı. Yahudilerin efsanevi atası İbrahim, oğlu İshak, torunu Yakup ve ikincisinin on iki oğlu (daha sonra inanıldığı gibi Yahudi halkının on iki kabileye bölündüğü sayılarına göre) hakkındaki mitler zamanla oldukça tutarlı bir hale geldi. tek tanrılı çağrışım: doğrudan sahip oldukları Tanrı ile Tavsiyelerine kulak verdikleri ve emirlerine göre hareket ettikleri bu efsanevi patriklerin çalışmaları, tek ve aynı - Yahveh - olarak kabul edilmeye başlandı. Yahveh neden eski Yahudilerin tek tanrısı olmayı başardı?

İncil'deki efsanevi gelenek, Yakup'un oğulları yönetimindeki tüm Yahudilerin (Yakup'un Mısır'a giden oğlu Yusuf'un ardından) Nil Vadisi'ne gittiklerini ve burada bilge Yusuf'u destekleyen firavun tarafından sıcak bir şekilde karşılandıklarını anlatır. bir bakan). Yusuf ve kardeşlerinin ölümünden sonra, Yahudilerin on iki kabilesinin tümü birkaç yüzyıl boyunca Mısır'da yaşamaya devam etti, ancak hayatları her nesilde giderek daha zor hale geldi. Bebek Musa'nın (Levi kabilesinde) doğumuyla Yahudi halkı, Yahveh ile doğrudan temasa geçebilen ve onun tavsiyesine uyarak Yahudileri "Tanrı'nın esaretinden" kurtaran gerçek bir mesih olan liderlerini buldu. Mısır'dan "vaat edilen topraklara", yani Filistin'e. İncil efsanelerine göre Musa ilk Yahudi yasa koyucuydu; Yahveh'nin emriyle tabletlere yazılan ünlü On Emir ona aitti. Çeşitli mucizelerin yardımıyla (bir el hareketiyle denizi geri çekilmeye zorladı ve Yahudiler bu geçitten geçerken, onları takip eden Mısırlılar yeni kapanan denizin dalgalarında boğuldu; bir sopayla, Musa çölün ortasında kayalardan su kesip vb.) uzun ve zorlu bir yolculuk sırasında Yahudileri ölümden kurtardı. Bu nedenle Musa, Yahudi dininin babası olarak kabul edilir, hatta bazen onun adıyla mozaik olarak anılır.

Pek çok ciddi araştırmacı, tarihi belgelerde, özellikle de eski Mısır belgelerinde, bu efsanevi geleneği doğrulayan doğrudan bir veri bulunmadığını ve Mısır esaretinin ve Yahudilerin Mısır'dan Filistin'e göçünün tüm versiyonunun şüpheli olduğunu belirtiyor. Bu şüpheler yersiz değil. Ancak eski kaynakların azlığı dikkate alınmalı ve İncil'deki masallarda dikkatlice anlatılan bu hikayenin tamamının ölçeğinin ve öneminin önemli ölçüde abartılabileceği dikkate alınmalıdır. Küçük bir Sami kabilesinin Mısır'a ya da yakınına yerleşmesi, orada birkaç yüzyıl yaşaması, daha sonra Mısır'ın kültürel mirasının çoğunu da yanına alarak bu ülkeyi terk etmesi (hatta belki bir çatışma sonucu) mümkündür. Nil Vadisi. Böyle bir kültürel mirasın unsurları arasında öncelikle tevhid inancının oluşmasına yönelik eğilimin yer alması gerekir.

Uzmanlar, doğrudan kanıt olmadan, Mısır kültürünün Yahudilerin İncil'de kayıtlı ideolojik ve doktrinsel ilkeleri üzerindeki büyük etkisine ilişkin dolaylı kanıtlara dikkat çekiyor. Yani, örneğin, İncil'deki kozmogoni (orijinal sulu uçurum ve kaos; gökyüzünde süzülen ruh; uçurumun ruhunun yaratılışı ve ışık ve gökkubbenin kaosu) neredeyse kelimenin tam anlamıyla Hermopolis'teki Mısır kozmogonisinin ana konumlarını tekrarlar. (eski Mısır'da kozmogoninin çeşitli çeşitleri vardı). Bilim adamları, Akhenaten zamanından kalma tanrı Aten'e yazılan ünlü ilahi ile İncil'in 103. mezmuru arasında daha net ve ikna edici paralellikler kaydettiler: her iki metin de - özellikle Akademisyen M. A. Korostovtsev'in dikkat çektiği gibi - neredeyse aynı şekilde yüceltiliyor. ifadeler ve aynı bağlamlarda büyük tek tanrı ve onun bilge işleri. Bu kanıt oldukça ikna edici görünüyor. Kim bilir, belki de Akhenaten'in reformları, MÖ 2. binyılın ortalarında Mısır'a yakın bir yerde (hatta onun yönetimi altında olmasa bile) yaşayan küçük bir halkın ideolojik ve kavramsal fikirleri üzerinde gerçekten etkileyici bir etkiye sahipti. örneğin?

Bütün bunlar böyle olabiliyorsa veya en azından yaklaşık olarak böyle olabiliyorsa (Z. Freud gibi bazı yazarların öne sürdüğü gibi), o zaman prensipte bir reformcunun, bir peygamberin, karizmatik bir liderin (daha sonra İncil'de çok renkli bir şekilde tanımlanacaktır) olması oldukça muhtemeldir. Sadece Yahudileri Mısır'dan çıkarmakla kalmayıp, aynı zamanda inançlarındaki bir şeyi değiştirip düzeltmek, Yahveh'yi kararlı bir şekilde ön plana çıkarmak, daha sonra böyle bir rol oynayacak reformları ve yasaları ona atfetmek zorunda olan Musa'nın adıyla anılır) önemli rol Yahudilerin hayatında, toplumlarında, devletlerinde, dinlerinde. Daha sonra tüm bu eylemlerin İncil'de bir mistisizm ve mucizeler havasıyla örtülmüş olması ve Yahveh ile doğrudan bağlantılara atfedilmesi, bu eylemleri gerçekleştirebilecek bir peygamber-mesih gibi bir reformcunun gerçekten var olma ihtimaliyle hiçbir şekilde çelişmez. Yahudi halkının ve dinlerinin tarihinde gerçekten önemli bir rol oynamaktadır. Kısacası, Yahudileri "Mısır'ın esaretinden" çıkaran ve ona "Yahveh'nin kanunlarını" veren efsanevi Musa imajının arkasında, İbrani çoktanrıcılığının kademeli olarak tektanrıcılığa dönüştüğü gerçek bir süreç olabilir. Üstelik Yahudilerin efsanevi "göçleri" ve Filistin'de ortaya çıkmaları tam olarak XIV-XIII yüzyıllarda meydana geldi. Giymek. örneğin Mısır, Firavun Akhenaten'in radikal dönüşümlerini yeni deneyimlediğinde.

Filistin'deki Yahudiler. Filistin'i (Kenan) fetheden ve yerleşik nüfusuna acımasızca davranan (İncil, Yahveh'nin lütfuyla tüm şehirleri acımasızca yok eden ve Orta Asya'nın bu verimli bölgesinin verimli bölgelerini harap eden Yahudilerin "istismarlarını" renkli bir şekilde anlatır) Doğu bölgesi), eski Yahudiler bu ülkeye yerleşerek tarımsal yaşam tarzına geçerek burada kendi devletlerini kurdular. Artık Yahudi devletine dahil olan eski Filistinli Sami halklarının gelenekleri, kültürlerinin - belki de dinlerinin - gelişiminde önemli bir etkiye sahipti. İlk kralları... Faaliyetleri İncil'de canlı bir şekilde anlatılan Saul ülkesinin birleştiricisi, cesur Davut, bilge Süleyman (MÖ XI-X yüzyıllar), ancak Süleyman'ın ardından iki parçaya ayrılan güçlü bir devlet yaratmayı başaramadı - İsrail kuzeyde ve güneyde Yahudiye. Her iki eyalette de kralların gücü zayıftı, ancak adaletsizlikleri kınayan konuşmalar yapan Kudüs tapınağının rahipleri ve çeşitli "Tanrı'nın hizmetkarları", Nazariler ("kutsal" insanlar) ve peygamberler büyük yetki ve nüfuza sahipti. ve toplumun gelişmesiyle birlikte giderek daha belirgin hale gelen sosyal eşitsizlik. Bu "Tanrı'nın hizmetkarları", onun merhametine ve iradesine güvenerek, büyük Yahveh'nin çılgın kültünde tüm sıkıntılardan kurtuluşu gördüler.

Zamanla, Kudüs Tapınağı, özellikle Yahudi kral Josiah'ın MÖ 622'deki reformlarından sonra, yalnızca merkez haline gelmekle kalmadı, aynı zamanda Yahveh onuruna ritüellerin ve fedakarlıkların yapıldığı neredeyse tek yer haline geldi. Kalan kutsal alanlar ve sunaklar ile diğer İbrani tanrıları ve tanrılarının kültleri, Yahudilerin MÖ 1. binyılın başlarından itibaren fethettikleri Kenan halklarından ödünç aldılar. yavaş yavaş öldü. Levi kabilesinin rahipleri, yani Musa'nın soyundan gelenler artık yalnızca Yahveh'ye dua ediyorlardı. Yahveh, öğretileri İncil'de (Eski Ahit'te) yer alan ve bugüne kadar hayatta kalan çok sayıda peygamberin ağzından çıkmıştı. Aynı zamanda, peygamberlerin, Yahveh kültünün resmi gidişatına muhalefet gibi bir şeyi temsil ederek Kudüs tapınağının rahipleriyle rekabet ettiklerini de belirtmek önemlidir. Bir dereceye kadar halkın tüm yaşamının ve devlet politikasının Yahveh ve Kudüs tapınağı etrafında yoğunlaştığı söylenebilir. Kudüs'ün Babil tarafından fethedildiği, tapınağın yıkıldığı ve rahipler ve peygamberlerin önderliğindeki birçok Yahudi'nin Babil'e esir alındığı MÖ 586 yılına kadar olan tüm eski Yahudi tarihinin, Birinci Çağ dönemi olarak adlandırılması boşuna değildir. Tapınak. Bu tapınak 10. yüzyılda inşa edilmiştir. M.Ö e. Lübnan sedirinden yapılan Solomon etkileyici bir yapıydı. İnşaatı halkın sırtına ağır bir yük getiriyordu ve bazı yazarlar Yahudi devletinin Süleyman'dan sonra çöküşünün bununla bağlantılı olduğunu öne sürüyorlar.

Birinci Tapınak dönemi, rahiplerin gücünün arttığı ve Yahveh kültünün güçlendiği dönemdir. O zaman bile, İkinci Tapınak döneminde daha sonra açıkça ortaya çıkan hiyerarşinin (din adamlarının gücü) ve teokrasinin temelleri oluştu. Babil'in Pers kralı Cyrus tarafından fethinden sonra M.Ö. 538'de Yahudiler. e. Yeruşalim'e dönmelerine izin verildi ve tapınak yeniden inşa edildi. Rahipleri lüks içinde boğuluyordu; ülkenin her yerinden onlara bol miktarda teklif akın ediyordu. İkinci Tapınak döneminde geçmişin katmanlarından arınmış tek ve her şeye gücü yeten Yahve kültü, eskisinden çok daha keskin ve tutarlı bir şekilde gerçekleşmeye başladı. Ülkedeki tüm gücü fiilen kendi ellerine alan tapınağın rahipleri, çoktanrılı kalıntılara ve batıl inançlara karşı şiddetle mücadele etti; özellikle Yahveh dahil her türlü putun üretimini yasakladılar.

Kutsal Kitap. Eski Yahudilerin yaşamı ve kaderleriyle bu kadar yakından bağlantılı olan Yahudiliğin tüm tarihi ve teorisi, İncil'de, Eski Ahit'te yansıtılmıştır. MÖ 2.-1. bin yıllara ait. e. (en eski kısımları 14.-13. yüzyıllara ve ilk kayıtlar - yaklaşık olarak MÖ 9. yüzyıla kadar uzanmaktadır), metinlerin ana kısmı ve görünüşe göre genel kodun baskısı dönemine kadar uzanmaktadır. İkinci Tapınak. Babil esareti bu kitapların yazılmasına güçlü bir ivme kazandırdı: Kudüs'ten götürülen rahiplerin artık tapınağın bakımıyla ilgili endişeleri yoktu ve çabalarını tomarları yeniden yazmaya, düzenlemeye ve yeni metinler oluşturmaya yoğunlaştırmak zorunda kaldılar. Esaretten döndükten sonra bu çalışmaya devam edildi ve sonuçta tamamlandı.

İncil'in Eski Ahit kısmı (çoğu) bir dizi kitaptan oluşur. İlk olarak Musa'ya atfedilen ünlü Pentateuch var. İlk kitap (“Yaratılış”) dünyanın yaratılışını, Adem ve Havva'yı, küresel tufanı ve ilk İbrani patriklerini ve son olarak Yusuf ve Mısır esaretini anlatır. İkinci Ki-ga ("Çıkış") Yahudilerin Mısır'dan göçünü, Musa ve onun emirlerini, Yahveh kültünün örgütlenmesinin başlangıcını anlatır. Üçüncüsü (“Levililer”) bir dizi dini dogma, kural ve ritüeldir. Dördüncü (Sayılar) ve beşinci (Tesniye), Yahudilerin Mısır esaretinden sonraki tarihine ayrılmıştır. Pentateuch (İbranice, Tevrat) Eski Ahit'in en saygı duyulan kısmıydı ve daha sonra çok ciltli Talmud'un ortaya çıkmasına neden olan ve tüm Yahudi topluluklarındaki hahamların faaliyetlerinin temelini oluşturan da Tevrat'ın yorumlanmasıydı. Dünya.

Pentateuch'un ardından İncil, İsrail'in hakimlerinin ve krallarının kitaplarını, peygamberlerin kitaplarını ve diğer birçok eseri içerir - Davut'un mezmurları (Mezmur), Süleyman'ın Şarkısı, Süleyman'ın Atasözleri vb. bu kitaplar değişiklik gösterir ve bazen şöhretleri ve popülerlikleri kıyaslanamaz. Bununla birlikte, hepsi kutsal kabul edildi ve yüz milyonlarca insan, onlarca nesil inanan, sadece Yahudiler değil, aynı zamanda Hıristiyanlar tarafından da incelendi.

Kutsal Kitap her şeyden önce okuyucularına Tanrı'nın her şeye gücü yettiğine, her şeye gücü yettiğine, gerçekleştirdiği mucizelere vs. körü körüne inanç aşılayan bir kilise kitabıdır. Eski Ahit metinleri Yahudilere Yahveh'nin iradesi karşısında alçakgönüllü olmayı, Tanrı'ya itaat etmeyi öğretiyordu. hem ona, hem de onun adına konuşan kâhinlere ve peygamberlere. Ancak İncil'in içeriği bununla tükenmekten çok uzaktır. Metinleri, evren ve varoluşun temel ilkeleri, insanlar arasındaki ilişkiler, ahlaki normlar, sosyal değerler vb. hakkında birçok derin düşünce içerir ve bunlar genellikle belirli bir dinin özünü ortaya koyduğunu iddia eden her kutsal kitapta bulunur. doktrin.

"Mucizeler" ve Eski Ahit'in efsaneleri. Eski Ahit efsanelerindeki en önemli şey, Yahveh'nin, örneğin dünyevi gökkubbeyi yarattığında veya Havva'yı Adem'in kaburga kemiğinden şekillendirdiğinde gerçekleştirdiği mucizeler değildir. Bunların özü, Yahveh'nin koruduğu insanlarla sahip olduğu iddia edilen mucizevi bağlantıda, seçtiği bu halkın atalarına ve liderlerine cömertçe bahşettiği iddia edilen doğaüstü bilgelikte yatmaktadır. Kutsal kitabın metninde ilk etapta yer alan şey tam olarak budur. İşte Yahudilerin ilk atası İbrahim; karısı Sarah, yaşlılığında tek oğlu İshak'ı doğurdu ve Yahveh'nin ilk sözüyle, böyle bir ödül olarak ilk doğanı ona kurban etmeye hazırdı. Rab, gayretli bir saygı ve itaatle İbrahim'i, İshak'ı ve onların tüm kabilesini kutsar. İşte İshak'ın oğlu Yakup, zaten Rab'bin lütfunu taşıyor, hayatının yolundaki tüm zorlukların üstesinden geliyor, kendine sevgili bir eş buluyor, sürülerini çoğaltıyor, geniş bir aile ve muazzam bir mülk ediniyor. İşte Yakup'un çok sevdiği karısından olan, kıskanç kardeşlerinin ihanetine uğrayan ve Mısır'da köleliğe düşen güzel oğlu Yusuf. Ancak Yahveh dikkatli bir şekilde onun kaderini izliyor: Firavun kehanet niteliğinde bir rüya görür: Yedi şişman ineğin karaya çıktığı, ardından yedi sıska ineğin geldiği, sıska olanların şişman olanların üzerine saldırıp onları yuttuğu. Firavun, rüyanın anlamının kendisine açıklanmasını ister ancak o dönemde bu alanda çoktan şöhret kazanmış olan Yusuf'u hatırlamayan kimse bunu yapamaz. Yusuf rüyanın anlamını şöyle açıklıyor: Yedi verimli yıl gelecek, sonra yedi zayıf yıl gelecek; Zamanında hazırlanmanız ve harekete geçmeniz gerekiyor. Sevinçli Firavun, Yusuf'u vezir yapar, ardından kıtlık yıllarında Mısır'a sadaka için gelen kardeşler suçlarını kabul eder, af dileyerek Mısır'a taşınırlar.

Mucizeler mucizeleri takip eder - ve bunların tümü, halkını kutsayan, onlara bilgelik bahşeden ve kaderlerini dikkatle denetleyen Yahveh'nin lütfu sayesindedir. Yahudilerin Mısır'daki yaşamı dayanılmaz hale geldiğinde, Yahveh Musa'yı insanları kurtarıp Vaat Edilmiş Topraklara götürmesi için kutsadı. Ve neredeyse düzenli olarak Rab'be danışan, ondan emir ve kanunlar alan, onun yardımıyla gökten man, kayadan su ve çok daha fazlasını alan Musa, kaderini gerçekleştirdi - kendisine direnenlerle mücadele etmeden değil. yardımıyla giderek daha fazla mucizeyi ikna etti.

Yahveh halkını korur ve onlara tüm yolları açar. Onun kutsamasıyla Yahudiler Filistin'in gelişen şehirlerine saldırıyor, halkını acımasızca yok ediyor ve sonunda Yahveh'nin kendilerine vaat ettiği vaat edilen toprakları ele geçiriyor. Doğru, bu kolay değil: düşman savaşır, hatta bazen yener - ve sonra Rab, düşmanları yok eden diktatör Samson'u, dev Goliath'ı sapanla öldüren bilge genç Davut'u ve son olarak büyük bilge Süleyman'ı gönderir. . Ve hepsi insanı başarıdan başarıya götürüyor. Doğru, Süleyman'dan sonra, daha az bilge yöneticiler halkın gerilemesine neden oldu ve Rab'bin hoşuna gitmeyen tüm eylemlerden dolayı Yahudiler, Kudüs'ün, tapınağın yıkılması ve Babil esaretiyle cezalandırıldı. Ancak Yahveh çok uzun süre öfkelenemedi ve bağışlama cezayı takip etti. Yahveh'nin yardımıyla Yahudi halkı Yeruşalim'e döndü, yeni bir tapınağı yeniden inşa etti ve tanrılarına yeniden şevkle tapınmaya başladı.

Yani Eski Ahit'in özü Tanrı'nın seçilmişliği fikrindedir. Tanrı herkes için birdir; bu büyük Yahve'dir. Ancak her şeye kadir Yahveh tüm uluslardan birini, Yahudileri seçti. Yahve, Yahudilerin atası İbrahim'i kutsadı ve o zamandan beri bu halk, tüm başarıları ve başarısızlıklarıyla, felaketleri ve sevinçleriyle, dindarlığı ve itaatsizliğiyle büyük tanrının ilgi odağı oldu. İkinci Tapınak döneminde, yani yaklaşık 5. yüzyıldan itibaren karakteristiktir. M.Ö Örneğin, Kudüs rahipleri, Yahudilerin yabancılarla, "sünnetsiz paganlarla" (tüm erkek bebeklere hayatlarının sekizinci gününde uygulanan ve "sünnet derisinin" kesilmesinden oluşan sünnet töreni) evlenmemelerini çok sıkı bir şekilde sağladılar. ; büyük Yahveh'e olan inançla Yahudi halkıyla birlikteliği sembolize ediyordu).

Diğer tek tanrılı dinler gibi Yahudilik de şirk ve hurafelere şiddetle karşı çıkmakla kalmamış, aynı zamanda büyük ve tek tanrının yanı sıra başka tanrı veya ruhların varlığına da hoşgörü göstermeyen bir dindi. Yahudiliğin ayırt edici özelliği, Yahveh'nin her şeye kadir olduğuna olan özel inancında ifade edildi; Bu her şeye kadir olma fikri belki de en iyi şekilde İncil'de yer alan Eyüp kitabında yansıtılmaktadır. Bu kitap, bir tür deney yapmaya karar veren Yahveh'nin, sanki Eyüp'ün olup olmadığını test edercesine, servetini, çocuklarını, sağlığını birer birer elinden aldığı ve onu ölümün eşiğine getirdiği Eyüp'ün çektiği acıları anlatıyor. Dindarlığıyla öne çıkan bu adam, yüce ve her şeye kadir Yahveh'den vazgeçip vazgeçmeyeceğinden şikayet ediyordu. Eyüp uzun süre dayandı, acı çekti ve hâlâ Rab'bi kutsadı. Ancak ölümün eşiğindeyken buna dayanamadı ve homurdandı. Rab, sadık habercileri aracılığıyla Eyüp'ü korkaklık, inançsızlık, homurdanma ve muhalefet nedeniyle şiddetle kınadı - ve utanan Eyüp kendini alçalttı, bunun ardından Tanrı ona sağlığına ve zenginliğine kavuştu, karısı ona on çocuk daha doğurdu ve kendisi de yaşadı. yıllarca. Eyüp kitabı, aslında içinde bulunmayan Tanrı'ya karşı mücadele açısından değil, itaat ve alçakgönüllülüğü, talihsizlik karşısında cesaretini kaybetmeme ve her şeye yeniden başlama, güvenerek her şeye yeniden başlama yeteneğini aşılama açısından öğreticidir. Yüce Yahveh'nin yardımı.

Yahudiliğin ilahi olarak seçilmiş motifleri, Yahudi halkının tarihinde ve kaderinde önemli bir rol oynadı. Ayrıcalıklılıklarına ve seçilmişliklerine olan ikna edici inanç, Yahudi devletinin varlığının sona erdiği ve Yahudilerin çoğunluğunun dünyanın dört bir yanına dağıldığı çağımızın başlangıcından sonra İsrail oğullarının varoluşlarının en uygun biçimlerini bulmalarını sağlayan uyum yeteneğinin gelişmesine katkıda bulundu. (Diaspora Yahudileri - dağınık). Kendi fikirlerine göre gerçeğin sahibi olan, tek ve herkes için ortak olan Tanrı'yı ​​​​tanıyan Yahudilerdi. Ancak Yahudilerin duygularına karşılık veren ve onları diğerlerinden ayıran bu büyük ve her şeye gücü yeten tanrı, pratikte yalnızca onların tanrısıydı, yani küçük bir halkın tanrısıydı. Bu çelişki, Yahudilikten doğan Yahudilerin gerçekten kayda değer manevi ve entelektüel potansiyelinin adeta içeriye, dinin derinliklerine sürüklenmesine yol açtı. Sonuç olarak, Yahudi peygamberlerin tutkulu eskatolojik tahminleri, Mesih hakkında, ortaya çıkıp insanları kurtaracak gelecek peygamber hakkında giderek daha fazla fikir içeriyordu. Peygamber Yeşaya, kurdun kuzunun yanında huzur içinde yatacağı ve kılıçların saban demirleri şeklinde dövüleceği bu anı, evrensel uyum krallığının başlangıcıyla ilişkilendirmiştir. Peygamber Daniel gördüğü görümlerde, krallığı sonsuz ve adil olacak olan “insanoğlunun” geleceğini önceden bildirmişti.

Çağımızın başlangıcında, mesih düşüncesi Yahudi toplumunda yayılmış, tarihin akışına günden güne ilahi bir müdahale bekleyen birçok farklı mezhep tarafından savunulmuştur. Görünüşe göre bu fikir ve duygular, Yahudilerin Roma yönetimine karşı askeri ayaklanmalarını büyük ölçüde kışkırttı. Romalılar tarafından olağanüstü bir zulümle bastırılan Yahudi ayaklanmaları, Yahudi devletinin varlığının sonunu ve Yahudilerin dünya çapında yeniden yerleşiminin başlangıcını işaret ediyordu.

Diaspora Yahudilerinin Yahudiliği. Bundan önce önemli sayıda Yahudi Filistin'deki Yahudi devletlerinin dışında yaşıyordu. Ancak tapınağın yıkılması (70. yıl) ve Kudüs'ün yıkılması (133. yıl) eski Yahudi devletinin ve onunla birlikte eski Yahudiliğin varlığına son verdi. Diasporada başka bir dini örgüt ortaya çıktı - sinagog. Sinagog, hahamların ve diğer Tevrat alimlerinin kutsal metinleri yorumladığı, Yahveh'ye dua ettiği (ancak fedakarlık yapmadığı!) ve yetkilerinin gücüyle, Yahudi cemaatinin bir tür dini ve sosyal merkezi olan bir dua evidir. Cemaatçiler arasında ortaya çıkan tüm anlaşmazlıkları ve sorunları çözmek. III-V yüzyıllarda derlenmiştir. Talmud, dini kuralların ana gövdesi haline geldi. Talmud ve İncil'in metinleri, sinagog okullarında özel öğretmenlerin - melamedlerin - rehberliğinde erkek çocuklar tarafından incelendi. Sinagog organizasyonu, hahamların otoritesi; her şey, dünyaya dağılmış Diaspora Yahudilerinin sosyal, politik, bölgesel ve hatta dilsel birliğinin yokluğunda Yahudiliğin bir bütünleşme noktası olarak hizmet etmesini sağlamaya yönelikti. Eski Yahudilerin torunlarının etnokültürel topluluğunu koruması gereken şey, ataların dini - Yahudilik - idi. Ayrıca gündelik hayatın çok acil ihtiyaçları, Yahudileri kendilerine yabancı olan etnokültürel ve dinsel-siyasi toplumlara adapte etme, örgütleme amacıyla koruma çıkarları doğrultusunda bir tür yerel birleşme ihtiyacı, onların bu arzularını belirledi. o zamanlar için doğal olan dini organizasyonlara yansıyan birlik. ama, bu doğal özlem Yabancı bir ülkede birlik kurmak, bazen acımasız baskılar, hatta pogromlar altında, Yahudi topluluklarının sinagog elitleri tarafından sömürüldü ve dinin, Yahudiliğin dünyanın dört bir yanına dağılmış Yahudileri birbirine bağlayan tek bağlayıcı güç olduğunu ilan etti.

Bütün bunlar, Diaspora Yahudilerinin Yahudiliğinde sünnet, abdest, oruç ritüellerine ve ayrıca ritüel ve bayramlara sıkı sıkıya uyulmasına büyük önem verilmesine katkıda bulundu. Dindar bir Yahudinin yalnızca koşer (yani yemek için izin verilen) et tüketmesi gerekiyordu, ancak hiçbir durumda örneğin domuz eti tüketmemesi gerekiyordu. Bu et, hayvanları özel kurallara göre kesme teknikleri konusunda eğitim almış kasap-kesicilerin özel dükkanlarında satılıyordu. Fısıh tatili sırasında insanların, mayasız ve tuzsuz yapılan mayasız gözleme anlamına gelen matzah yemeleri gerekiyordu. Paskalya tatillerinin evde geçirilmesi gerektiğine inanılıyordu, Fısıh - Yahudilerin eski bayramı, çoban olarak yaşamlarının anılarına kadar uzanıyor, girişinin enine çubuklarına kanı bulaşmış bir kuzuyu kurban ettiklerinde. çadır Musa'nın önderliğinde Mısır'dan yapılan efsanevi göçle yakından bağlantılıydı. Diaspora Yahudileri, Fısıh Bayramı'na ek olarak, Yahudi ay yeni yılının başlangıcından kısa bir süre sonra sonbahara (Eylül - Ekim) denk gelen Kıyamet Günü tatili Yom Kippur'u da kutladılar. Bunun bir alçakgönüllülük ve tövbe, arınma ve günahlar için dua günü olduğuna inanılıyordu: Bu gün, Tanrı'nın gelecek yıl için her insanın kaderini belirlemesi gerekiyordu. Kıyamet Günü için, Paskalya'da olduğu gibi, özel hazırlıklar yapmak, oruç tutmak, abdest almak vb. gerekiyordu. Cumartesi aynı zamanda Yahudilerin kutsal günlerinden biridir - yemek pişirme veya aydınlatma dahil herhangi bir iş yapılmaması gereken bir gün. bir ateş.

Yahudilik ve kültürel tarih Doğu. Tek tanrılı bir din olarak Yahudilik, mitolojik, şiirsel ve felsefi entelektüel potansiyele sahip gelişmiş bir kültürel gelenek olarak kültür tarihinde, özellikle de Doğu kültürleri tarihinde belli bir rol oynamıştır. Bu rol, Hıristiyanlık ve özellikle İslam aracılığıyla tevhit dini ve kültürel ilkelerinin Doğu'da geniş çapta yayılmaya başlamasında en belirgindir. Ortak kökler ve kültürel-genetik yakınlık nedeniyle Yahudilik ile yakından bağlantılı olan Doğu ülkeleri ve halkları ve özellikle Orta Doğu, tevhit düşüncesinin yanı sıra İncil metinlerinin çok şiirli geleneğini de kendi dilleriyle benimsemiştir. efsanevi kahramanlar ve peygamberler, patrikler ve krallar. Yahudiliğin bu dini ve kültürel mirası, Doğu'daki Müslüman halklara öncelikle İslam aracılığıyla, Kur'an sureleri aracılığıyla nüfuz etmiştir. dindar Müslümanlar Emirlerin ve emirlerin hikmetinin orijinal kaynağından, Kur'an'ın bilgeleri ve peygamberlerinin gerçek prototiplerinden bile şüphelenmiyorlar.

Yahudiliğin, Orta Doğu'daki ülkeler ve halklar üzerindeki dolaylı dini ve kültürel etkisine ek olarak, Orta Çağ İslam dünyasının kültürü de dahil olmak üzere, Yahudilik aynı zamanda dünyanın dört bir yanına dağılmış Diaspora Yahudileri aracılığıyla da daha doğrudan bir etkiye sahipti. Doğunun birçok ülkesi. Yahudi toplulukları genellikle en gelişmiş ve müreffeh ekonomik ve alışveriş merkezleri oldukça zengin ve etkiliydi. Doğru, bu durum çoğu zaman düşmanlığa ve hatta zulme katkıda bulundu, ancak aynı zamanda hem Yahudiliğin dini geleneğinin korunmasında hem de Yahudilerin bir yerden bir yere taşınmasıyla birlikte yayılmasında da belli bir rol oynadı. Yahudiliğin, Yahudi yerleşim yerleri ve topluluklarını çevreleyen halklar üzerindeki etkisi farklılık gösteriyordu. Çoğunlukla yalnızca küçük bir kültürel etkiyle sınırlıydı. Bazen Yahudilik daha derin kökler edindi, iktidardakilerin desteğini kazandı ve bazı ülkelerde etkili bir dini faktör haline geldi; örneğin 4.-6. yüzyıllarda Güney Arabistan'daki Himyarit devletinde olduğu gibi. Çok daha az sıklıkla ve yalnızca istisnai durumlarda, Doğu'daki şu veya bu halkın tamamen Yahudiliğe dönüştürülmesi söz konusuydu.

Yahudiliğin resmi ideoloji haline geldiği az çok büyük devletlerden ilki Hazar Kaganlığıydı. Bu etnik Türk devletinin ölümünden sonra, Hazarların kalıntıları Karaylar adını aldı ve onların torunları, Litvanya, Kırım ve Ukrayna topraklarında Yahudiliği değiştirilmiş bir biçimde savunarak yaşıyorlar. Yahudilik, Kafkasya'nın bazı dağlıları (Dağ Yahudileri) ve Harezmliler arasında yaygınlaştı. Orta Asya(Buhara Yahudileri), Etiyopya'da (Falasha veya “siyah Yahudiler”). Bunların ve diğer bazı etnik toplulukların Yahudiliğe geçişine doğal olarak yerel halkla karışan belirli sayıda Yahudinin aralarına girmesi eşlik etti.

Zamanla Yahudilik giderek kendi topluluklarından ve çevresindeki dinlerden izole hale geldi. Esas olarak Hıristiyan veya İslami bir ortamda var olan (bunun dışında, Hindistan, Çin ve diğer bölgelerde çok az Yahudi topluluğu vardı), Yahudilik yalnızca herhangi bir entelektüel, kültürel veya doktrinsel avantaja sahip değildi, aynı zamanda pratikte yalnızca en eski topluluk olduğu ortaya çıktı. egemen dinin versiyonu. Kendi temelinde ortaya çıkan ve pek çok yeni şeyi özümseyen, kendilerini Yahudilikle kıyaslanamayacak kadar daha geniş bir dünyaya açan daha gelişmiş tek tanrılı dinler, birçok açıdan açıkça "alma okullarından" üstündü. Doğal olarak, bu koşullar altında, etnik açıdan bütünleştirici önemli bir güç olarak babalarının inancı olarak Yahudiliğe bağlı kalan Diaspora Yahudilerinin Yahudi toplulukları, yalnızca kendi aralarında nüfuzunu korudu. Ve Yahudiliğin Yahudiler arasındaki konumunun güçlenmesine katkıda bulunan da tam da pogromlar ve zulümlerle körüklenen bu durumdu.

Tektanrıcılığın ortaya çıkışı ve önemi.

Dinler çok tanrılı ve tek tanrılıdır.

Monoteizm bir din biçimidir. inançlar, tek bir tanrıya saygı, tektanrıcılık, çoktanrıcılığın aksine - çok tanrıcılık. Tek tanrılı dinler: Yahudilik, İslam, Hıristiyanlık vb.

"Tek tanrıcılık" kelimesi Yunancadan türetilmiştir. μονος (monos) - “bir”, θεος (teos) - “tanrı”.

Ortaya Çıkış Monoteizm, Max Müller tarafından türetilen bir terim olan "henoteismus" veya enoteizm kavramıyla ilişkilendirilir; çok sayıda tanrı veya tanrıdan oluşan bir panteondan en yüce ve güçlü bir tanrının saygı duyulduğu veya seçildiği bir dini bilinç durumunu ifade eder. Henoteizm, tek tanrıcılıktan (tek tanrıcılık) farklıdır; çünkü en güçlü tanrının seçilmesi, diğer tanrılara duyulan hürmet ve tapınmayı mevcut panteon dışında bırakmaz.

Tunç Çağı'ndan bu yana birçok eski Yakın Doğu dininin tarihinde tektanrıcılığın bazı yönleri tespit edilebilir: Firavun Akhenaten tarafından Mısır'da tek tanrılı Aten kültünün tanıtılması, Babil'de Marduk'a ve Zerdüştlük'te Ahura Mazda'ya hürmet.

Tektanrıcılığı bir devlet dini olarak kullanmaya yönelik bilinen ilk girişim, MÖ 14. yüzyılda Mısır'da Firavun Akhenaten (adını Amenhotep IV'ten değiştirdi) tarafından yapıldı; ikincisi Mısır panteonunda güneş tanrısı olan bir tanrı bırakmaya çalıştı. Aten diski. Ancak Akhenaten'in ölümünden sonra Mısır, çoktanrıcılık biçiminde geleneksel dine geri döndü. Akhenaten'in dini reformu ile Musa peygamberin tektanrıcılığı arasında bağlantı kuran bilimsel hipotezler vardır.

Yahudilik (3000 yıldan fazla önce)

Monoteizm 6. yüzyılda şekillenmeye başladı. M.Ö örneğin Yahudilerin Babil esaretinden dönüşünden sonra. Tek tanrılı Yahudilik daha sonra Hıristiyanlığın ve İslam'ın ortaya çıkışının temelini oluşturdu.

Hıristiyanlık. (MS 1. YÜZYIL)

Hıristiyanlık, İbrahim'e kadar uzanan, Evrenin ve insanın yaratıcısı olan tek Tanrı'ya duyulan saygıyı öngören Eski Ahit geleneğini kabul eder. Aynı zamanda, Hıristiyanlığın ana yönleri tektanrıcılığa Üçlü Birlik fikrini getirir: ilahi doğalarında birleşmiş üç hipostaz (Baba Tanrı, Oğul Tanrı, Kutsal Ruh).

Teslis dogmasının kabulüyle bağlantılı olarak Hıristiyanlık, diğer İbrahimi dinler (Yahudilik, İslam) tarafından bazen triteizm veya çoktanrıcılık olarak yorumlanır. Birinci İznik Konseyi.

İslâm. (MS 7. YÜZYIL)

İslam, temelinde tektanrıcılığın katı ilkesi olan bir dindir. Tarihsel açıdan bakıldığında İslam, Yahudilik ve Hıristiyanlıktan sonra ortaya çıkmıştır. Kur'an açısından bakıldığında bütün peygamberler Müslümandı (teslim olanlardı). İslam son şekliyle 7. yüzyılda Hz. Muhammed'in vaazlarında sunulmuştur. İslam beş temel esasa (İslam'ın Beş Şartı) dayanmaktadır. Bunlardan ilki ve en önemlisi Şehadettir, yani iman şahitliğidir: "Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed O'nun peygamberidir"). Bu formül İslam'ın temel fikrini - Tevhid'i, yani tevhidin kendisini içerir. Nitekim İslam'ın tüm ritüelleri, tüm dualar, tüm bayramlar ve ritüeller, Tanrı'nın Birliğini ve Tekliğini - Allah'ı (Arapça'dan tercüme edildiğinde “Tanrı” anlamına gelir) göstermeyi amaçlamaktadır.

Tek tanrılı dinler büyük önem taşımaktadır. Dünya dinlerinin 3'te 2'si tek tanrılıdır (İslam, Hıristiyanlık).

Tek tanrılı dinlerin ortaya çıkışı, şu veya bu inancın hakikatini tanıyan farklı halkların birliğinin ön koşullarını yarattı. Çok tanrıcılıkta bu imkansızdır çünkü tanrılar kişiden kişiye farklılık gösterir.

Yahudilerin kutsal kitapları.

Yahudilik Eski Ahit'e dayanmaktadır. Yahudiler için 39 kitap kanoniktir. Hayvan derisinden yapılmış parşömen üzerine İbranice yazdılar. Massarira'yı yeniden yazmakla meşguldük, özel

bilim adamları sınıfı. Yunanca çeviri MÖ 3. yüzyılda ortaya çıktı (70 çevirmen). Çevirinin orijinaliyle ilişkisi ne olursa olsun, Eski Ahit ve Tanah farklı niceliklerdir. Hıristiyanlıkta Eski Ahit, Yeni Ahit ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Tanah, Yahudilerin hahamlık ve ruhani yaşamında hayati bir yere sahiptir. Hıristiyanlık kanla değil imanla belirlenir, önemi budur. İnanç İnancında İncil'e inanç yoktur, "Harf öldürür, ama ruh hayat verir." Farklı değerler hiyerarşisi. Hıristiyanlar için asıl önemli olan Kutsal Yazıların soluduğu ruhtur.

1) 5 kitap – Tevrat (Tevrat)

· Yaratılış kitabı dünyanın Yaratılışının ve Yahudilerin bir aile olarak oluşumunun öyküsünü anlatır.

· Mısır'dan Çıkış Kitabı'nın, onu diğer kitaplardan ayıran bir önsözü ve bir sonsözü vardır ve Mısır'dan Çıkış'ı, Sina Dağı'nda Tevrat'ın Verilişini ve Mişkan'ın inşasını - yani İsrail oğullarının oluşumunu anlatır. Yahudi halkı olarak;

· Levililer kitabı esas olarak rahiplik mevzuatına ve tapınak hizmetine ayrılmıştır;

· Sayılar Kitabı, Yahudilerin Mısır'dan Çıkışından sonra çölde dolaştıklarını anlatır;

· Tesniye, Musa'nın diğer kitapların içeriğini tekrarladığı ölüm konuşmasıdır.

2) 8 peygamber kitabı

3) geri kalan her şey kutsal yazılardır

Yazılı kanunun yanı sıra sözlü kanun (Mişna) da vardır.

· Be-reşit (Yaratılış Kitabı) - Tevrat'ın, Eski Ahit'in ve tüm İncil'in ilk kitabı. Yaratılış kitabı, dünyanın ve tüm canlıların Yaratılışının yanı sıra ilk insanların - Adem ve Havva - yaratılışını, ilk günahı (Düşüş) ve Cennet Bahçesi'nden kovulmayı anlatır. Kabil ile Habil'in hikayesi. Aşağıda kronolojik sırayla Nuh'tan önceki nesillerin bir açıklaması yer almaktadır. Tufanın Açıklaması. Patriklerin hayatı (gelecekteki Yahudi halkının ataları ve anneleri) - İbrahim, oğlu İshak ve Yakup. Yaratıcı onlara, nesillerini sonsuza dek kutsayacaklarına ve aynı zamanda onlara Kenan topraklarını vereceğine dair bir söz verir: "... gökler yerin üzerinde var olduğu sürece." Kitabın sonu İsrail'in On İki Kabilesinin tamamını, Yusuf'un Mısır'daki yaşamını anlatır ve Yakup'un ailesinin Mısır'a taşınması ve Yakup'un ölümüyle sona erer.

· Şemot (Çıkış Kitabı) - Musa'nın (Moşe) önderliğinde İsrail halkının Mısır'dan Çıkışının hikayesi. Kitap Musa'nın ruhani yolunu, Mısır'ın On Felaketini ve Çıkış'ın kendisini anlatıyor. Aşağıda Sina Dağı'nda Yahudi halkına Tevrat'ın verilmesi anlatılmaktadır. Musa, Yaradan'dan On Sözün (Emir) yer aldığı Ahit Tabletini alır. Musa'nın Sina Dağı'nda kaldığı süre boyunca İsrailoğulları Altın Buzağı'yı yarattılar ve bunun sonucunda ilk tabletler kırıldı. Bütün insanlar yaptıklarından tövbe ettikten sonra, Yüce Allah halkı bağışladı ve Musa yeni tabletler almak için tekrar Sina Dağı'na tırmandı. Ahit'in İkinci Tabletleri, Yom Kippur (yani "Kefaret Günü") olarak adlandırılan Tişri ayının 10. gününde alındı. Kitapta ayrıca Ahit Tapınağı'nın yapısı da ayrıntılı olarak anlatılıyor.

· Va-yikra (Levililer Kitabı) – esas olarak rahiplerin mevzuatına ve tapınak hizmetlerine adanmıştır. Bunu, Kaşrut, Yom Kippur (Kıyamet Günü) vb. kanunları da dahil olmak üzere manevi saflık ve safsızlık kanunları takip eder.

· Bemidbar (Sayılar Kitabı) - Yahudilerin İsrail Topraklarına girmeden önce çölde kırk yıl boyunca dolaşmasına adanmıştır: ikinci yılın ikinci ayının başından kırkıncı yılın on birinci ayına kadar. Daha sonra İsrail oğulları çölden çıkar ve Moab ve Edom krallıklarının etrafından Vaat Edilmiş Topraklara doğru yola çıkarlar. Daha sonra İsrail ile Moab hükümdarı Balak ve peygamber Balam arasındaki çatışma ve Şimon kabilesinin düşüşü anlatılıyor. Zaferi kazanan Yahudiler, Og ve Sihon krallıklarına (Ürdün krallıkları) doğru yola çıkarlar. İsrailoğulları onları yendikten sonra nihayet Kenan sınırlarına yaklaşırlar.

· Devarim (Tesniye) – Pentateuch'un son kitabı. Ana kısmı, sonraki nesiller için İsrail çocuklarına verilen talimatlar ve kehanetlerdir. Musa Ürdün'e yaklaştı ve tüm İsrail topraklarını görebiliyordu, ancak Rab'bin öngördüğü gibi Musa'nın kaderi oraya girmek değildi. Kitap ve Tevrat'ın tamamı Musa'nın ölümüyle sona erer.

İncil'in kendisi neredeyse tamamen tarihi bir kitaptır ve şunları anlatır: büyük olaylar dünyada ve Yahudi tarihinde. Kutsal Yahudi kitaplarının üç koleksiyonu da (Tevrat, Neviim ve Ketuvim) tek bir kitapta, İbranice İncil'de (Tanakh) birleştirilmiştir.

"TaNaKH" kelimesiİbranice Kutsal Yazıların üç bölümünün adlarının kısaltmasıdır (baş harfleri):

· Tevrat, İbranice. תּוֹרָה‎ - Pentateuch

· Neviim, İbranice. נְבִיאִים‎ - Peygamberler

· Ketuvim, İbranice. כְּתוּבִים‎ - Kutsal Yazılar (Hagiografiler)

"Tanakh" terimi ilk olarak ortaçağ Yahudi ilahiyatçılarının yazılarında ortaya çıktı.

Orijinalleri olan Tanah'ın tüm kitapları eski İbranice dilinde yazılmıştır - İbranice. Yalnızca Daniel ve Ezra kitapları İbranice ile akraba bir dil olan Aramice yazılmıştır. 1. yüzyılda İbranice konuşulan dili terk etmiş ve İsa'nın konuştuğu dil Aramice olmuştur.

Tanah, öğretinin yazılı bir kısmıdır, sürekli okunan bir şeydir ve bu nedenle mikra yani okunabilir kelimesi olarak da adlandırılır.

Tora bir yıldaki hafta sayısına eşit sayıda parçaya bölünmüştür. Yani her hafta dünyanın her yerindeki Sinagoglarda ve Yahudi evlerinde Tevrat'ın aynı belirli kısmı okunur. Yıllık Tevrat okuma döngüsünün sonunda özel bir bayram kutlanır: Simchat Tora (Tevrat Sevinci).

Tanah, Eski Ahit olarak da adlandırılan Hıristiyanlıkta da kutsal kitap olarak kabul edilir.

Talmud

Yahudiler, Maşiah'ın yalnızca 10 emri ve Sina Dağı'ndaki Pentateuch'u almadığına inanıyor. Yahudiliğe göre Tanrı, Musa'ya biri yazılı, diğeri sözlü olmak üzere iki Tevrat vermiştir. Yazılı Tevrat Tevrat'tır (ilk 5 kitap). Ve sözlü Tevrat, Yahudi bilgeler tarafından yazıya geçirilip Talmud adı verilen bir kitap derlenene kadar uzun bir süre bilgeler neslinden diğerine aktarıldı.

Talmud'un birçok cildi ve bölümü vardır.

Mesela Nezikin bölümünde sadece hikmetli sözler yer alıyor. Hukuk öğretmeni Hillel tekrarladı: “Ben kendim için değilsem, kim benim için olacak? Ama eğer sadece kendim içinsem, o zaman değerim ne? Şimdi değilse ne zaman? Hillel (10. yüzyılda öldü, yaklaşık 120 yıl yaşadı), çağların eşiğinde yaşayan en ünlü hukuk öğretmenlerinden biridir. Yahudilik etiğinin yaratıcılarından biri olarak saygı duyuldu. "Kendinizin nefret ettiği şeyi başkasına yapmayın" - Tora'nın tamamı budur, gerisi yorumdur. Git ve öğren.

Tevrat ve Talmud'un incelenmesi Yahudilerin en önemli emirlerden biri olarak farzdır. En eski zamanlardan beri, Yahudi diasporasının farklı ülkelerinde Yahudiler, en azından tüm erkek çocukların eğitim görmesi gereken okullar kurdular (3 yaşından itibaren - Tevrat, 8 yaşından itibaren - Talmud).

Rusya'nın manevi hahamı olarak kabul edilen modern bir haham İsrail'de yaşıyor - Berel Lazar.

Haham Adin Steinsaltz, "Birçok açıdan Talmud, Yahudi kültürünün ana kitabıdır" diye yazmıştır, "ulusal varlığın ve yaratıcı faaliyetin omurgasıdır. Yahudi yaşamının teori ve pratiği üzerinde şüpheli etkisi olan, manevi içeriğini şekillendiren ve davranışa rehberlik eden başka bir çalışma yoktur. Talmud, binlerce yıllık Yahudi bilgeliğinin, devasa bir kurallar ve efsaneler koleksiyonunun, derin felsefenin ve benzersiz mantığın, incelikli pragmatizmle harmanlanmış bir deposudur. tarihsel gerçekler ve bilimsel bir yaklaşım ve kurnaz bir mizahla birleştirilmiş komik benzetmeler. Talmud bir paradokslar koleksiyonudur... Ama bugün bile Talmud, Yahudi hukukunun birincil kaynağı olmayı sürdürüyor..."

Talmud'u okursanız, o zaman hiçbir nihai gerçek içermez. Bu bir paradokstur. Her bilge düşüncesini ifade eder. Ve birçok fikir, birçok gerçek olabilir ve bunlardan biri diğerini dışlamaz. Yani, kesin olarak hazır bir çözüm yoktur. Aynı konuda birçok görüş var. Ve hepsi kabul ediliyor. Bu, Talmud'un hoşgörüsüdür, farklı bakış açılarına hoşgörüdür.

Tevrat (İbranice תּוֹרָה - Tevrat, lafzen "öğretme, hukuk"; Aşkenazi telaffuzunda - Toiro).

Geleneksel Yahudi bakış açısına göre Tevrat'ın metni Musa tarafından Yüce Allah'ın sözlerinden yazılmıştır. Ancak Tevrat'ın tamamının Sina Dağı'ndaki kırk gün içinde mi yazıldığı, yoksa Yahudi halkının çölde geçirdiği kırk yıl boyunca mı yazıldığı ve Musa'nın ölümünden kısa süre önce mi tamamlandığı konusunda anlaşmazlıklar vardır.

Birçok nesil boyunca Sözlü Tora, nesilden nesile yalnızca sözlü gelenek olarak aktarıldı, ta ki 2. yüzyılda Mişna ve daha sonra birlikte Talmud'u oluşturan Gemara şeklinde yazılana kadar.

Septuagint; yetmiş tercümanın çevirisi (Latince Interpretatio Septuaginta Seniorum'dan - “yetmiş büyüklerin çevirisi”) - Eski Ahit'in MÖ 3.-2. yüzyıllarda tamamlanan eski Yunancaya çevirilerinin bir koleksiyonu. e. İskenderiye'de. Genellikle LXX (Romen rakamlarıyla yazılan yetmiş sayısı) ile gösterilir.

Septuagint, Eski Ahit'in bilinen en eski Yunanca tercümesidir. Bundan alıntılar Yeni Ahit'te bulunur. Septuagint, Hıristiyan kilisesinin tarihinde önemli bir rol oynamış, esasen Yunanca Eski Ahit'in kanonu haline gelmiş ve daha sonra Kilise Slavcasına yapılan ilk çeviri de dahil olmak üzere diğer dillere çevirileri yapılmıştır.

Protestanlar.

Ana dogmatik sistem Birinci Ekümenik Konsey'de, İkinci Ekümenik Konsey'de ortaya çıktı

Konsey, Üçüncü Ekümenik Konsey'de değiştirildi ve değiştirilmeden kabul edildi. Yine de,

Üçüncü Ekümenik Konsil'in yasaklarına aykırı olarak Katolik Kilisesi Sembollere eklenmiştir.

Filioque inancı. (Filioque (Latince “ve Oğul”dan) - Latince çeviriye ek

XI. yüzyılda Batı (Roma) Kilisesi tarafından benimsenen Niceno-Konstantinopolis İnancı

yüzyılda Üçlü Birlik dogmasında: Kutsal Ruh'un kökeni hakkında sadece Baba Tanrı'dan değil, aynı zamanda “

Baba ve oğul." Evrensel Kilise'nin bölünmesinin nedenlerinden biri haline geldi).

Katoliklerin Ortodoksların sahip olmadığı yeni dogmaları var. Araf Dogması.

Katolik Kilisesi Araf dogmasını ilan etti. Bundan sonra ruhların durumu budur

Cennete gidecek ölüm ama henüz buna hazır değil. Ortodoks öğretisinde

Araf yok (benzer bir şey olmasına rağmen - çile). Ama Ortodoks'un duaları

Ölü insanlar ara durumdaki ruhların bulunduğunu varsayarlar, çünkü

Kıyamet Günü'nden sonra hâlâ cennete gitme umudu taşıyanlar.

Katolik Kilisesi bu dogmayı kabul etti. Kusursuz Hamilelik Meryemana. Bu

Bu, orijinal günahın bile Kurtarıcı'nın Annesine dokunmadığı anlamına gelir. Ortodoks

Tanrı'nın Annesinin kutsallığını yüceltin, ancak onun ilk doğanla birlikte doğduğuna inanın

tüm insanlar gibi günah.

1870 yılında Birinci Anglikan Konseyi Papa'nın üstün olduğu dogmasını kabul etti.

İnanç ve ahlak, disiplin ve yönetim konularında tüm Kilise. Ortodoks

Papa'nın üstünlüğünü tanımıyorum.

Ortodoks Kilisesi'nde en yüksek otorite Ekümenik Konsil'dir; Katolik Kilisesi'nde ise -

Baba. Bu nedenle Papa'nın inanç meselelerinde yanılmazlığı dogması ortaya çıktı.

Protestanların iman yoluyla aklanma konusunda kendi dogmaları vardır; inanç aklanır.

Siyaset

Din artık elbette işin özü değil kamusal yaşam ama organizasyon olarak buna ihtiyaç var

toplumla birey arasında, devletle halk arasında, başarıya ulaşmanın bir yolu olarak

anlaşmak. Pek çok Doğu ülkesinde devlet dinin kalesidir. Aksine

laik yirminci yüzyıl dini canlıdır. Din - Latince'den bağlanmaya - dünyevi olana karşı çıkıyor,

gündelik Yaşam. Dindarlık kavramı farklı anlamlara gelir. İnanç olarak din (bilir

dogmalar, ibadete katılır), kimlik olarak din, imaj olarak din

yaşam (gündelik kültürün normlarına uyum). Dinsizlik - manevi cahillik, halsiz

kayıtsızlık, maneviyatın reddedilmesi, hayvani tutkulara tapınma. Arasındaki bölme

din ve maneviyat. Hızlı Hıristiyanlaşma sürüyor Afrika kıtası,

yeni fenomenler oluşuyor - Üçüncü Kilise ne Protestan ne de Ortodoks.

Japonya post-endüstriyel bir dünyadır, ancak çoğu kişi dine yalnızca günlük yaşamda bağlıdır.

Hindistan tam bir tezat oluşturuyor. Modern kültür, insanların inandığı gerçeğiyle ayırt edilir.

Tüm. Ezoterizmde yeni bir maneviyat ortaya çıkıyor, ancak konular dindar kalıyor

yapılar. Hayatta Katolikler onaylanmaya, cenaze törenlerine ve düğünlere giderler ve inançsızlık durumunda

inançtan kaynaklanan yorgunluk, inançsızlık karşısında resmi ritüellerin yerine getirilmesi. Ticarileştirme

din, kilise yaşamının parametreleri. "İsa bugün etraftaki her şeyi dolduruyor, bu

insanların sembolü kavrama arzusu ama bu kutsallıktan uzaklaşmadır." Din bu şekilde

içeriğini, yatay değerler sistemini kaybeder. Tercih dinamikleri

tüketiciler - "kilise pazarı". Yirminci yüzyılın sonunda ideolojiler dönemi sona erdi, ancak

Artık ideoloji yerine din sunuluyor. Dinin kullanım alanı var

sosyal siyasi hayat. Daha önceleri din faktörü dolaylıydı.

Dini hayatta ise durum tam tersi. 1979'daki açıklık - Şah'tan devrim

Rejim, dini ilkelere dayalı yeni bir devrimci rejim. Karen Armstrong

"İki devrimin kökenleri": sakinlerin çoğunluğu Kalvinizm'i savunuyordu,

laik dini ideoloji. Dinin yeniden canlanması çatışmalara yol açtı.

Bugün dünya siyasetinde din faktörünü kullanmaya başladık - bu aktif bir

devlet dışı aktörlerin dahil edilmesi (dini

yapı ve organizasyon kurumları). Hıristiyanlık uluslararası normları etkiler

haklar, dini köktenciliğin meydan okuması. "İktidar mücadelesi, düşmüşlerin özüdür

barış." "Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını da Tanrı'ya verin." Kilise, kiliseden ayrılmalıdır.

politikacılar. Eğer Hristiyan siyaseti olamayacaksa politikacıların neden dine ihtiyacı var?

Papokaesarizmin modern bir tezahürü, yeni ideoloji biçimleri -> dini kullanın.

Felaketlerin arka planında politikacılar çok kültürlülük politikası olan dindarlığı kullanıyor

başarısız olunca dini faktör gerçeğe dönüştü. Reagan dini kullandı

Siyasi hayattaki konular. Papa John Paul II, 1983'te üyeleri kabul etti

üçlü komisyon. 1969'da Faysal İslam Konferansı'nı kurdu.

Dini temelde İslami bankalara destek. ABD'de dini radikalizm

açıklık. "İsrail'e karşı olmak Tanrı'ya karşı olmaktır."

Hindistan - Mayıs 2014'te Hindu partisi kazandı. Kemal Atatürk Türkiye'de

laikleşmiş, ancak mevcut başkan dini ilkeleri yeniden canlandırıyor. Çürüme halinde

Yugoslavya- önemli nokta. Seferberlik nasıl organize edilir - etno-günah çıkarma

faktör. Batı Avrupa hoşgörüsü dini İslam'a yol açtı

bölgede kökten dincilik ve Hıristiyanlığa yönelik saldırılar. Protestanlığın yayılması

Afrika: İbadet tarzı ve şekli birçok kişinin ilgisini çekiyor. Kilisenin marjinalleştirilmesi

Sekülerleşmeye direnirken, bazen Kilise erişilebilir formlara iner. İslami

Fundamentalizm geleneğe bir çağrı gibi görünse de modernitenin meydan okumasına bir yanıttır.

moderniteden doğmuştur. Fundamentalizm modern bir akım, bir mücadele var. Açık

Sekülerleşmeden uzaklaşmanın ön safları, ibadet okullarına izin verilmesi ve saygı duruşudur. İÇİNDE

Mahkemeler, 10 Emir metninin ve İsa'nın Doğuşu tasvirinin yasaklanmasını değerlendirdi. 2002 yılında

Peter Berger, Amerikanlaşmış bir kitle kültürünün var olduğunu ama aynı zamanda

dindarlığın arttığı yer. Şu anda dünyada dinin yeniden canlanışı yok ama var.

formlar ve kurumlardan ziyade fikir ve ideallere olan talep. Sekülerleşmenin ortadan kaldırılması

köktencilik de dahil olmak üzere çeşitli biçimler. Reformcu Papa Francis çabalıyor

Katolikliği moderniteye yaklaştırmak, kapitalizmin zulmünü kınamak, ibadet etmek

parayı, kültürü ve devleti ekonomiden uzaklaştırmak. Eylül 2013'te mahkum edildi

paraya tapınmak için büyük bir iş. Patrik Alexy II - Yoksun bırakma arzusu

maneviyat sahibi insanlar için neo-paganizm ateizmden bile daha korkunçtur.

Din manevi, sosyal ve politik bir olgudur, mantık dışıdır

idealler tek bir dinde toplanır, ancak daha sonra rasyonel fikirlerden oluşan bir sistem oluşturulur ve

yapılar, maddi çıkarlar yalnızca din sisteminden oluşur

ayin. Geleneksel bir toplumda yalnızca idealler, fikirler, çıkarlar, yani hiyerarşi vardır. Ama şimdi

kişi kendi değerlerini seçmeye başlar, bu hiyerarşi ihlal edilir. Unutkanlık anlatıyor

Dini hayattaki olumsuz olaylar. Athos'lu Silouan - Rus Aziz, ulaştı

inancın derin gizemleri, tüm dünya için dua edildi ki bu çok zor. Büyükşehir

Anthony (inançsızlık örnekleri): Dogmatik profesörü “Enkarnasyon Efsanesi” kitabını yayınladı,

Diriliş'e inandığı için bir öğrenci seyirciden atıldı, Büyükşehir'in yayın yapması yasaklandı

BBC için İngilizce-> Dini ve toplumsal alanda çelişkili süreçler

22. XX-XXI yüzyıllarda Yahudilik.

Kapitalizm - Werner Sombardt - Ekonomik hayatta Yahudiler. Kapitalizm özel bir sistemdir

insanlar arasındaki ilişkiler, insanlar arasındaki manevi ilişkiler. Yahudilik içerir

Kapitalizm lehine öğretiler vardı, yoksulluk ideali yoktu, finansörler

kendi aralarından para almak imkansız olduğu için geliştiler ama başkalarından para almak mümkündü. "Yahudi

kâr için çabaladı ve bunu kabul etti." Siyonizm, dinsel bir yapıya sahip laik bir olgudur.

yönler - Zion'a (Kutsal Topraklar) dönüş hareketi. Bunun olacağına inanılıyordu

Mesih'in gelişiyle mümkündür. 1862'de Moses Hess Roma-Kudüs kitabını yayınladı.

Yahudileri Filistin'de toplamayı teklif eden, Yahudi ve Yahudi kavramlarını ayırmayı teklif eden

Yahudi. 1881 - Siyon'un Sevgilisi - Filistin'e dönüş. Yirminci yüzyılın başında 1.605.000

Rusya'daki Yahudiler ABD'ye gitti. Filistin'e yalnızca 35.000 Theodor Herzel (1860-1904) -

Filistin'e dini olmayan bir temelde yerleşmek için onay almak. İlk dünya

Basel'deki Siyonist Kongresi.

1887 - Ağlama Duvarı satın alındı. Siyasi temel - 2 Kasım 1917 Balfour mektubu

Rothschild - Balfour Deklarasyonu. Savunma Bakanı ulusal Yahudi merkezini onayladı

insanlar. 1920 - Filistin Mandası - Sais Pico. 600.000 Arap, 83.000 Yahudi - 1922

Filistinli Arapların ayaklanması, aynı zamanda Yahudilerin haklarının korunması. 1947'de IB terk edildi

Filistin Mandası. Genel Kurul'un Filistin'in bölünmesine ilişkin kararı. Mayıs 1948'de

İsrail Devleti'nin, parlamenter bir cumhuriyetin ve Knesset'in kurulması. Hemen başlıyor

Arap-İsrail savaşı. 1947 ile 1949 yılları arasında bir milyon Arap Filistin'i terk etti. Anayasa değil

dindar olmayan Yahudilerin çok olması nedeniyle kabul edildi. İlişkinin merkezinde -

Şabat gününü kutsal tutmak için bir anlaşma, dini evlilikler,

özerkliğe sahip dini eğitim kurumları, vicdan özgürlüğü ilkesine saygı. İÇİNDE

Yahudi devleti fikri bir çelişkidir. 1949'dan beri sürekli çatışmalar yaşanıyor.

İnançtan ayrılma dönemi. 1962 - Yosel Schumacher'in büyükbabası tarafından kaçırılması vakası. Kimi saymalı

Yahudi - etno-günah çıkarma ilkesi, 1956 - kanın saflığının reddedilemez kanıtı

anne tarafından. 1970 yılında vatandaşlık yasası Yahudiliğe geçenleri veya Yahudilikten doğanları içeriyordu.

Yahudi anne. 2010 - 7,5 milyon kişi - Yahudi - 5 milyon, 1 milyon Arap (Müslümanlar,

Hıristiyanlar...), 319.000 Yahudi olmayan. Ortodoks İsrail'de özerk olarak varlığını sürdürüyor. Hareddi...

dini ortodoksluklar - yeniliklerin reddedilmesi, Yahudi kimliğinin vurgulanması,

İbranice kullanımı, Yahudilerin özel çağrısının onaylanması - sürekli çalışma

Dini okul - sayı sınırı, ayrıca zorunlu askerliğe gönderilen Yahudilerin payı - 1328, %8,8 - pay

ultra Ortodoks. Ülkede toplumsal protesto dalgası var.

Rusya'da Yahudilik

MÖ 1. yüzyıl - Karadeniz'deki ilk yerleşimler. 7-8 yüzyıllar - Türk devleti - Hazar

Kağanlık Yahudiler Kiev'deki ticaret yolları boyunca yerleştiler Yahudi topluluğu. Galicia-

Volyn prensliği. Korkunç İvan döneminde 1654'ten sonra tüccarların girişi yasaklandı.

büyük topluluklar. 18. yüzyıl - vaftiz edilmiş Yahudilerin himayesi. 1727'de Yahudilerin sürülmesi

ülkeden. Şarapçılık ana meslektir. 12.1762'de Catherine'in yerleşmesine izin verildi

Novorossiya'daki Yahudiler. Polonya'nın üç bölümü - 900.000 Yahudi. Yahudilerin oy hakkı.

Yahudilerin tüccar olarak kaydolmasına izin vermek. Paul 1, İskender'i himaye etti

Yahudi Komitesi'ni kurdu. Meyhane ve fabrika açma izni. 1812'de Yahudiler

Rusya'yı destekledi. Nicholas yönetiminde kademeli asimilasyon politikası uygulandı. Stieglitz.

Yahudi gençliğinin eğitimi hakkında 1844 kararnamesi. İskender 2 döneminde Yahudiler şu seviyeye yükseltildi:

kalıtsal asalet. Ginzburg hanedanı, Polyakovlar. Asimilasyon süreci. İLE

1865-1881 - Lise öğrencilerinin payı %3-12. Üniversitelerde %13'e kadar. İskender 3 onaylandı

St. Petersburg'daki ilk sinagogun projesi. 19. yüzyılın başlarında dünyanın %30'u, 20. yüzyılın başlarında ise %50'si

dünya Yahudi topluluğu. %5-%50. Pale of Settlement kaldırıldı, Yahudi

komiserlik. 1920 - tüm dini Yahudi kurumlarının tasfiyesine ilişkin genelge,

1922 sinagogları. 1948 - Golda Meyer geldiğinde 10.000 kişi. Üç akım:

Ortodoks, reformcu, Khazidilik (mistik), kurumsallaşma. 1993

Yahudi Dini Örgütleri Kongresi, Rusya Dini Topluluklar Federasyonu.

2001 - Buhara Yahudileri Kongresi, Dağ Yahudileri. Gusinsky Rus'u yarattı

Yahudi Kongresi. Ocak 2011-282 dindar Yahudi örgütleri.

XX-XXI yüzyıllarda toplum.

20. yüzyılda Hıristiyan Kilisesi modern çağda birçok zorlukla karşı karşıya kaldı.

16. yüzyıldan itibaren akılcılık ilkesinin giderek arttığı ve hakim olduğu,

Hıristiyan değerleri spekülatif alana itiliyor, değişim başlıyor

dikey yönelimli sistemden yatay yönelimli sisteme (her şey eşittir,

Tanrıya inanamazsınız, Hıristiyan değer sistemi gerekli değildir, kaybolmuştur

WFBR Kilise'ye bir darbe indirdi; konu sadece yeni ilkelerle ilgili değil, aynı zamanda denediler

yeni bir insan yaratmak, değerler sisteminde bir değişiklik ve Kilise'ye karşı mücadele anlamına geliyordu,

rahipler yok edildi, inanca karşı açık mücadele; karşılığında akıl kültünü teklif ettiler,

Tanrı'yı ​​kaldırırlarsa zihni tanrılaştırırlar, dili değiştirmeye, adresleri değiştirmeye çalıştılar,

takvimi değiştirmek - insanların bilincini değiştirmek için). Batı'da ne zaman yeni bir şey şekillendi?

toplumda bir liberalizm hareketi ortaya çıktı. "Oxford Hareketi" - askıya alın

Liberalizmin egemenliği. 1845'te Newman Katolikliğe geçti ve

kardinal. Ataerkil öğretiler unutuldu; dolayısıyla arayış. Friedrich

Bir Alman olan Schleiermacher, Hıristiyanlığı modern dünyaya uyarlamaya çalıştı, "fikirler ve fikirler"

ilkeler dine yabancıdır, akla aittir” diyerek sadece dini bırakmaya çalıştı

his. Okullar 1) Schleiermacher - Adolf'un fikirlerine dayanan liberal teoloji okulu

von Mahert. 1871'de Kulturkampf, Katolik karşıtı bir kültürel hareketti.

Liberalizmin hedefi Katolikliği ilerletmektir. Manevi eğitim - kontrol altında

devlet, kilise kürsüsünden devleti eleştirme yasağı. 1851'de Isabella şu sonuca vardı:

Katolikliğin ana din olduğu Roma ile Konkordato. 1871'den Alphonse 12'ye

1931 - Katolik krallığı. Lourdes'te (Fransa) 02/11/1858 Mucizeleri: 14 yaşında

Meryem Ana, Bernadette Soubirous'a göründü (18 Hayalet), 1862'de bunun doğru olduğu kabul edildi.

Amerika Birleşik Devletleri'nde birçok kişi baskıdan kaçtı. Quaker'lar, Mormonlar, Adventistler. 10/13/1917

Meryem Ana'nın Fatima'da görünmesi. Gelecekteki savaş hakkında, Rusya'nın dünyadaki özel rolü hakkında. Roma

taht bu sırrı uzun süre sakladı (Fatma sırrı).

RCC zamanın zorluklarına yanıt verdi. Birinci Vatikan Konsili - 07.1870 - yeni

Papa'nın yanılmazlığı dogmasını kürsüden (Kutsal Yazılara dayanmadan).

Eski Katoliklerin bir hareketi oluştu. 1922'de Pius 11 kitlesel Katolik kavramı

dünya örgütleri: kitlesel desteği artırmak, belirli koşullar altında din adamlarının havarisel bakanlığı

insanları imana soğutmak. Yeni Azizlerin kanonlaştırılması, misyonerlerin harekete geçirilmesi

Asya ve Afrika ülkeleri. 20-30'lu yıllarda Vatikan 32 ülkede konkordato imzaladı,

Papalık nuncios'u (temsilciler) harekete geçti. 1929'da - Lateran anlaşmaları -

1870'te tasfiye edilen Papalık Devleti'nin tanınması

1933 Pius 11, Hitler'le konkordato imzaladı. Alman Hıristiyan Partisi - Hitler

Hosenfelder'in Eski Ahit'in bir Yahudi kitabı olduğunu inkar ettiğini gördü. 1930 - Haçlı Seferi

Komünizme karşı kampanyada 500 Ortodoks kilisesi yıkıldı ancak buna dikkat

karakteristik yirminci yüzyılın Batı'sındaki yaşam - olumsuzluğa olumsuz bir tepki

Kapitalist sistemin liberal etik ve normlara aykırı tarafları. Kült

rekabet ve bireycilik, ahlakın çöküşü. Batılıların genel yaşamında

ülkelerde kârın Hıristiyan değerlerine tabi olduğu inancı vardı. Gilbert

Chesterton Hıristiyanlığın savunucusudur. Hıristiyanlıkla diğerleri arasındaki temel fark

inançlar. "İnanç anahtar gibidir, anahtar hakkında tartışmanın hiçbir anlamı yoktur." Anahtarın şekli karmaşıktır, basittir

sadece kapıyı açıyor.

Katoliklere yönelik zulüm.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısında toplumsal yaşam değişti; yeni zorluklar, kitlesel bir çağ

üretim ve tüketim. Kâr amaçlı üretimin önemi arttı

Yaşam standardını ve konforu arttırmak. Değerleri bir kenara iten, düşüncesiz egoistler ve

bireyciler. Batı dünyası endüstriyeldir ve aynı zamanda Hıristiyanlık sonrasıdır.

Clive Lewis de başka bir özür dileyen kişi.

Evanjelik Hıristiyan hareketi, neo-ortodoksluk, Hıristiyan varoluşçuluğu,

Roma Katolikleri, feminist teoloji ve kurtuluş teolojisi (LA, Katolik tepkisi)

1968'de Kolombiya'da bir araya geldiklerinde oluşan kurtuluş hareketleri

piskoposlar, adaletsizlik - kurumsallaşmış zulüm -> siyasallaşma

din. 1984 Vatikan, Hıristiyanların insanlık onuru mücadelesine katılımını onayladı.

Mesih'in fikirleri siyasallaşmış mücadeleye değil, insanın iç dünyasına yöneliktir.

Papa John'un 23 yıllık papalık dönemi 1958-1963 - yirminci yüzyılın ortaları, maneviyat kötüleşiyor

dört oturum, önemli kararlar - BİK'in konumunun güçlendirilmesi: SSCB ile diplomatik ilişkiler, 20

belgeler: Kilisenin Dogmatik Anayasası, Kutsal Ayin hakkında kararname

Doğu Katolik Kilisesi, ekümeniklik hakkında kararname (yeni varoluş normları)

dünya), tüm dogmalar korunmuştur. Ultra-Katolik hareketi - Marcel Lefebvre - kınama

Kilise Özgürlüğü Bildirgesi "Belge liberalizmle doludur." Lefebvristler: hayır

Papalığı inkar ediyorlar ama ekümenizm ilkesini, vicdan özgürlüğünü ve ayin reformunu inkar ediyorlar.

Pavlus 6 da ıslah yolunu izledi - 12.1965'te Vatikan'da ve Athenagoras'ta

Kudüs'te karşılıklı aforozlar iptal edildi (1054). İbadetin insanileştirilmesi, esas olarak

Tanrı ile birlik, ilahi değil, insani olur. "Senin tatilin olacak" - sıradan bir tatil değil

Tanrı'nın iradesi.

John Paul 2 - 1978-2005, her iki Papa'nın geleneklerini takip etmeye çalıştı. İlk Papa

Slav, Krakow'dan. Büyük katkı - dünyanın 129 ülkesini ziyaret etti; zorlu pozisyon

teolojik konular. "Kilise öğretisine muhalefet meşru bir Hıristiyan değildir

Özgürlük." Seleflerinin sosyal politikası, neoliberal örgütlenme modeli,

“Kapitalizmle karşılaştırıldığında komünizm bir çocuk oyuncağıdır.” Benedict 6-Joseph Ratzenger-

ilahiyatçı, kardinal, laik dünyaya karşıydı. 2013 yılında istifa etti. Baba

Francis - Assisili Francis, Kilise'nin yeniden düzenlenmesi.

Hıristiyanlığın Yönü: Üç itiraf: Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık, ancak

ayrıca Monofizitizm (Kıptiler, Ermeniler, Etiyopyalılar); Nasturilik, Apostolik

Doğu Katolik Süryani Kilisesi; Roma Katolikliği ve Romalı olmayanlar; içeri

Protestanlık: Anglikanizm, Lutheranizm, Kalvinizm, Mennoniteizm, Vaftizcilik,

Adventizm, Pentikostalizm. Mezhep-ilişkisel organizasyon, Rus Ortodoks Kilisesi, Ekümenik

Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi.

Yapısı: 2006'da Hristiyan 2173 milyon kişi. Dünya nüfusunun %33'ü. Nüfusun %20'si

dünya - İslam (1336 milyon); %6 Budizm; Hinduizm - %13; Konfüçyüsçülük-%0,1, Şintoizm-%0,05,

Yahudilik - dünya nüfusunun% 0,2'si. Katolikler - Batı ve Doğu Avrupa. Romalı olmayan Katolikler

Eski Katolikler, Brezilya Katolik Kilisesi vb. Protestanlar - tüm Hıristiyanların %39'u; İÇİNDE/

b-%56, Almanya'da-%35., ABD'de-%51. Kalvinizm - Protestan Kiliseleri Federasyonu;

vaftiz (ana şey bilinçli Vaftizdir, kendi ibadet hizmeti vardır, doğaçlamadır)

dualar - Baptist Dünya Birliği). Ekümenizm - 1930'lar, inananlar denedi

inancın canlandırılması, konferanslar, 1937 - Cenevre'de - Kiliseler Birliği, 1954 - Dünya Birliği

Kiliseler bağımsız topluluklardır; yeni bir Evrensel Kilise değil, birleşik

Mesih'e inanç. Ekümenik Ortodoks Kilisesi dini birliktir. Koşullu

kolaylık sağlamak için isimler. Dini dernekler içindeki diyalog-

Anglikanlar (Palmer).

1980 Yunan Adalarında Ortodoksluk ve Katoliklik Komisyonu: tartışılmadı

Açık ret sorunları (soyluk, Papalık yanılmazlığı). Genişlemeden sonra

Ukrayna'da Katoliklik ile diyalog yavaşladı.

Birlik özlemi, birliğin imkânsızlığının farkındalığı, bölünmüşlüğün tatmini.

Post-laiklik.

İslam'ın dogmatikleri.

Tektanrıcılık. Açılış suresi olan Fatiha, Rabbin Duası gibi herkes tarafından bilinmelidir. Kuran kafiyeli düzyazıdır. Pek çok Arapça lehçesi var, ancak en yaygın olanı Fusha'dır - edebi, Kur'an'ın, kitapların, radyonun, TV'nin, dinin dili, son derece gelişmiş dilbilgisi biçimi, matematiksel formüller. Sözdizimsel mükemmellik. Allah'ın 99 sıfatı vardır. 100'üncüsü Allah'ın kendisidir, tesbih bunun içindir, içlerinde de 99 Tohum vardır, bunlar sıralanır, tüm bu sıfatların isimlendirilmesi, onların da bilinmesi gerekir (Müslümanlar). Muhammed'e vahiy ileten Mikail, Cebrail, Dzhabrail, ölülerin ruhlarını anlayan İsrail. Ayrıca ölen kişiyi ölümden sonra sorgulayan Munkyarمنكر ("ölüm meleği") ve Nakir de vardır. Şeytan شيطان - Cennetten kovulan, insanın önünde ateşten yaratılan bir cin ordusu. Müslümanlar tüm peygamberlere saygı duyar, ancak yalnızca Muhammed asıl peygamber olarak kabul edilir. "Cehennem Enstitüsü", Gehenna.

Temel bilgiler. İslamin sartlari. Şeriatın öngördüğü zorunlu kurallar.

1. Şehadet, tevhidin delili, tevhid. Bu “tanıklığın” arkasında iman vardır. Bu, tek tanrılığın itirafını ve Muhammed'in peygamberlik misyonunun tanınmasını içeren bir inanç beyanıdır. Şehadet - La ilahe illa Allah ve Muhammedun rrasulullah ("Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed Allah'ın elçisidir") okuyarak başlayın - müslüman duaları ve İslam ülkelerinde düzenlenen herhangi bir dini veya laik etkinlik.

2.Namaz. Dua ritüeli 5 defa - şafaktan önce, öğleden sonra, saat 4'te, gün batımından önce ve sonra. Namaz kılınan yerin, namaz kılanların seccade serebilecekleri şekilde temiz (tahara) olması gerekir. Müslümanların ritüel temizliği, amacı ritüel temizliği sağlamak olan ve “iç” ve “harici” tarafları olan eylemleri içerir. “İç Tahara”, ruhun kötü düşüncelerden, öfke ve günahlardan temizlenmesini, “Dış Tahara” ise bedenin, elbiselerin, ayakkabıların, evin vs. temizlenmesini ifade eder.

BÖLGE EĞİTİM DAİRESİ BAŞKANLIĞI

ŞEHİR EĞİTİM BÖLÜMÜ

GENÇ ARAŞTIRMACILAR İÇİN KÜÇÜK BİLİMLER AKADEMİSİ

TARİHTE DÖNGÜSELLİK

TEKTANRILI DİNLER

(kültürel çalışmalar bölümü)

Karaganda 1 No'lu spor salonunda 7. sınıf öğrencisi

Bilim danışmanı:

Rybkin V.I., 1 numaralı spor salonunda tarih öğretmeni

KARAGANDA, 2009

giriiş

Bölüm 1. Dünya tarihinde döngüsellik

Bölüm 2. Tek Tanrılı Dinler Tarihinde Döngüsellik

2.1 “Din” kavramı. Tek tanrılı dinler

2.2 Yahudilik - ilk tek tanrılı din

2.3 Kısa hikaye Hıristiyanlık

2.4 İslam'ın ortaya çıkışı ve gelişimi

2.5 Tek tanrılı dinler tarihindeki döngüler

Çözüm

Kullanılmış literatür listesi

GİRİİŞ

Her insanın kendine özgü bir kaderi, kendine özgü bir yaşam döngüsü vardır. Çoğu zaman bu döngü şu yapıya sahiptir: Bir kişi doğar, çocukluk, ergenlik, gençlik, olgunluk, yaşlılık dönemlerinden geçer ve ölür.

Bazı tarihçilere göre aynı süreçler halkların, devletlerin ve medeniyetlerin doğasında vardır.

Tarihin döngüsel gelişimi fikrinin hem destekçileri hem de rakipleri var. Bize göre tarihin döngüsel gelişimini savunanların görüşleri daha inandırıcı geliyor.

Ancak bizim Araştırma çalışması belirli bir medeniyetin döngüsel gelişimi teorisini kanıtlamaya veya çürütmeye çalışmayacağız.

Çalışmamızda ele alınan konu tek tanrılı dinlerin tarihiydi. Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam.

Çalışmanın konusu tek tanrılı dinler tarihinde döngüsellik sorununu incelemektir.

Çalışmanın amacı tek tanrılı dinler tarihindeki döngüsel gelişimi araştırmaktı.

Hedefe dayanarak aşağıdaki görevleri belirledik:

1) dünya tarihinin döngüleri teorilerini kısaca tanımlayın;

2) Tek tanrılı dinlerin tarihini analiz edebilir;

3) Tek tanrılı dinlerin olası gelişim döngüsünü geliştirir.

Hipotez. Tevhid dinlerinin tarihini analiz edersek, bu tarihin de belli gelişim döngüleri olduğu sonucuna varabiliriz. Çünkü hem insan hayatı hem de ülkelerin, halkların, medeniyetlerin tarihinin kendine has belirli döngüleri vardır.

Hazırlık aşamasında Araştırma projesi Literatür ve kaynakların teorik analizi ve sentezi yöntemini kullandık.

1. BÖLÜM DÜNYA TARİHİNDE DÖNGÜSELLİK

Tarihsel döngüler fikri yeni değil. Çağımızın başlangıcından önce bile, Romalı tarihçi Polybius 40 ciltlik "Genel Tarih" adlı eserinde ve Çinli tarihçi Sima Qian "Tarihsel Notlar" adlı eserinde toplum tarihini bir döngü, döngüsel bir hareket olarak değerlendiriyordu. Büyük tarihsel döngüler fikri çağımızın başında Arap tarihçi el-Biruni tarafından ortaya atılmış, bir süre sonra bu fikir Tunuslu İbn Haldun tarafından geliştirilmiştir.

Rönesans döneminde tarihsel süreçteki döngüler fikri Fransız tarihçi Vico tarafından dile getirilmiştir. Ve Alman filozof ve tarihçi Johann Herder XVIII'in sonu V. “İnsanlık Tarihi Felsefesi İçin Fikirler” adlı çalışmasında tarihteki genetik ilkeleri, kozmik ölçekte çağlar arasındaki periyodik devrimleri vurguladı.

Böylece adı geçen tarihçilerin tümü, doğada veya toplumdaki herhangi bir gelişmenin benzer aşamalardan geçen döngüsel olduğu gerçeğinden yola çıktılar.

Tarihsel süreçte döngüselliğin incelenmesi, 19. ve 20. yüzyılların ikinci yarısında, dünyanın farklı yerlerinden gelen yetenekli tarihçilerden oluşan bir galaksinin döngüsel gelişim vizyonlarını önerdiği yeni bir aşamaya ulaştı.

Böylece, 1869'da Rus tarihçi N.Ya. Danilevsky, yerel medeniyetlerin kültürel ve tarihi türleri fikrini ortaya attı. Bu fikir, O. Spengler'in 1918'de yayınlanan "Avrupa'nın Çöküşü" adlı kitabında geliştirildi.

Ancak yerel uygarlıkların dolaşımı ve döngüsel dinamikleri hakkındaki en eksiksiz öğreti, ünlü İngiliz tarihçi Arnold Toynbee tarafından "Tarih Çalışması" adlı eserinde sunulmuştur.

Pek çok insan bu terimi ne anlama geldiğini bile bilmeden kullandığından, "medeniyet" kavramının kendisini anlamaya çalışalım.

Bu kavramın çok sayıda tanımı vardır.

Bu terimin 18. yüzyılın ortalarında Aydınlanma Çağı'nda geniş bilimsel dolaşıma girdiği gerçeğiyle başlayalım. Yarattığı defneler Boulanger ve Holbach'a veriliyor. Aydınlanma'ya göre uygarlık, bir yandan insan toplumunun vahşet ve barbarlıktan sonraki gelişiminde belirli bir aşamayı, diğer yandan insan aklının başarılarının tümünü ve bunların toplumsal yaşamda uygulanmasını temsil ediyordu. Günümüzde bu kavramın en popüler tanımlarından biri şu şekildedir: “Medeniyet, belirli bir gelişme aşamasındaki belirli bir ülke veya halk grubunun maddi, manevi, sosyal yaşamının niteliksel benzersizliğidir.”

Medeniyetleri en iyi temsil eden teoriler arasında, daha önce de belirtildiği gibi, A. Toynbee'nin teorisi yer almaktadır. Onun teorisi, “yerel medeniyetler” teorilerinin gelişiminde doruk noktası olarak düşünülebilir. Pek çok bilim adamı, A. Toynbee'nin anıtsal çalışması "Tarihin Anlaşılması"nı tarih biliminin bir başyapıtı olarak kabul ediyor. İngiliz kültür bilimci, tarihsel analizin gerçek alanının hem zaman hem de mekân olarak ulusal devletlerden daha büyük bir genişliğe sahip toplumlar olması gerektiği iddiasıyla çalışmasına başlıyor. Bunlara "yerel medeniyetler" denir.

Toynbee, her biri belirli bir değer sistemine sahip olan 26 benzer uygarlığı listeliyor. İnsanların hayatlarını belirleyen bu değer sistemidir. Medeniyetleri sınıflandırmanın genel kriterleri din ve medeniyetin medeniyetin ilk ortaya çıktığı yerden uzaklık derecesidir.

Bu tür medeniyetler arasında A. Toynbee, Batılı, iki Ortodoks (Rus ve Bizans), İranlı, Arap, Hintli, iki Uzak Doğulu, eski ve daha birçok medeniyeti tanımlar.

Ayrıca gelişimi durmuş olan dört medeniyete (Eskimo, göçebe, Osmanlı ve Spartalı) ve beş "ölü doğmuş" medeniyete işaret ediyor.

Toynbee'ye göre her uygarlık kendi kendine geçer. hayat yolu birkaç aşama.1) Nesil aşaması - oluşum. Medeniyet, ya ilkel bir toplumun mutasyonu sonucu ortaya çıkabileceği gibi, “ana” medeniyetin yıkıntıları üzerinde de ortaya çıkabilir. 2) Doğuş aşamasını, uygarlığın embriyodan tam teşekküllü bir uygarlığa dönüştüğü büyüme aşaması takip eder. sosyal yapı. 3) Arıza aşaması. Büyüme sırasında uygarlık sürekli olarak çöküş aşamasına geçme tehlikesiyle karşı karşıyadır 4) Çürüme aşaması. Parçalanan bir medeniyet, ya yeryüzünden silinir (Mısır medeniyeti, İnka medeniyeti) ya da yeni medeniyetler doğurur (evrensel kilise aracılığıyla Batı ve Ortodoks Hıristiyanlığı doğuran Helen medeniyeti). Bu yaşam döngüsünde, Spengler'in uygarlık döngüsünde mevcut olan, gelişimin ölümcül bir önceden belirlenmesi yoktur. Toynbee, çöküş (veya çöküş) aşamasının mutlaka dağılmanın takip etmeyeceğine inanıyor.

A. Toynbee, medeniyetin oluşum ve gelişme sürecini “Meydan Okuma ve Tepki” olarak sunmaktadır. Tarihsel durumun meydan okuması ve uygarlığın yaratıcı azınlığının bu meydan okumaya tepkisi. Eğer cevap verilmezse ya da meydan okumaya yeterli değilse medeniyet yine bu soruna geri dönecektir. Eğer medeniyet bu meydan okumaya cevap veremezse, o zaman medeniyet yok olmaya mahkumdur.

Görüldüğü gibi A. Toynbee dinin toplum yaşamındaki rolüne büyük önem vermiştir. Dinler tarihinde döngüler bulmak mümkün müdür? Bu soruyu ikinci bölümde cevaplamaya çalışacağız.

2. BÖLÜM TEKTANRILI DİNLER TARİHİNDE DÖNGÜSELLİK

2.1 “Din” kavramı. Tek tanrılı dinler

Pek çok insan din ile mitoloji arasındaki farkı anlamıyor. Aslında aralarında net bir çizgi çekmek çok zordur. Ama bu mümkün. Peki biri ile diğeri arasındaki fark nedir?

Mitoloji dinin doğasında olan öğretiden yoksundur.

Mitoloji fedakarlıkları (insanlar dahil) ve putperestliği kabul eder.

Din; kurbanları, putperestliği reddeder, cennet ve cehennem fikri vardır, çeşitli dalları vardır.

Ancak dinin mitolojiyle aynı temellere sahip olmadığı iddiasını reddetmek aptallık olur. Mitoloji gibi her din aynı temele, iki milyon yıldan daha eski bir kavrama dayanır. İyilik ve kötülük kavramı. Zaten gelişimin ilk aşamalarında, kişi merak etti - iyi olan nedir ve kötü olan nedir? Ve sadece bunu düşünmekle kalmadı, aynı zamanda sonuçlar da çıkardı. Mitler ve efsaneler bu şekilde ortaya çıktı. İlk efsaneler iyiyle kötünün mücadelesi fikrine dayanıyordu. Daha sonra bu efsaneler mitolojiye, mitoloji de dine dönüştü.

Din(Latince religio'dan - dindarlık, dindarlık, tapınak, ibadet nesnesi) - dünya görüşü ve tutumun yanı sıra karşılık gelen davranış ve belirli eylemler , bir veya daha fazla tanrının varlığına olan inanca dayanmaktadır.

Tektanrıcılık- kelimenin tam anlamıyla “tek tanrıcılık” - Tek Tanrı'nın dini fikri ve doktrini (pagan çok tanrıcılığının, çok tanrıcılığın aksine). Monoteizmde Tanrı genellikle kişileştirilmiştir, yani belirli bir "kişi"dir. Tek tanrılı dinler arasında, diğerlerinin yanı sıra, Yahudilik, İslam ve Hıristiyanlık. .

Yukarıda adı geçen dinlerin kısa bir tarihsel açıklamasına geçelim.

2.2 Yahudilik - ilk tek tanrılı din

Yahudilik, MÖ 2. ve 1. binyılların başında ortaya çıkan en eski tek tanrılı dindir. Filistin'de.

Dinin kurucusu, ailesiyle birlikte memleketi Ur'dan ayrılıp Kenan'a (daha sonra oğullarından biri olan Yakup'un adını taşıyan İsrail devleti) gelen peygamber İbrahim'di.

Bu adamın sessiz hayatından vazgeçmesine ne sebep oldu? Dünya halklarının çok sayıda tanrıya tapınma konusunda yanılgı içinde oldukları düşüncesi; kendisi ve ailesi için bundan sonra - tüm zamanlar için - tek bir Tanrı'nın var olduğu inancı; bu Tanrı'nın Kenan topraklarını çocuklarına ve torunlarına vaat ettiği ve bu toprakların kendisine vatan olacağı inancı.

Böylece İbrahim ve ailesi Fırat Nehri'ni geçerler (belki de bu yüzden onlara Yahudi - İbranice, "her zaman" - "diğer taraf" kelimesinden çağrılmaya başlandı) ve Kenan'ın engebeli kısmına yerleşirler. Burada İbrahim, oğlunu ve varisi İshak'ı büyüttü, Hitit Ephron'undan, sevgili karısı Sarah'yı gömdüğü Makpelah mağarasıyla birlikte bir arsa satın aldı.

İbrahim, oğlu ve torunu, patrikler İshak ve Yakup gibi, Kenan'da kendi topraklarına sahip değiller ve şehirlerin yöneticileri olan Kenan krallarına bağımlılar. Çevredeki kabilelerle barışçıl ilişkiler sürdürüyor ancak inanç, tarikat ve hatta klanın saflığıyla ilgili her konuda izolasyonunu sürdürüyor. İshak'a eş getirmek için kölesini Kuzey Mezopotamya'daki akrabalarına gönderir.

Bir süre sonra, kıtlık nedeniyle Yahudiliği savunan Yahudiler, tek Tanrı olan Yahveh'ye olan inançlarını sürdürürken Mısır'a gitmek zorunda kaldılar.

13. yüzyılın ortalarında. Yahudilerin Mısır'dan meşhur göçü ve Kenan topraklarının fethi başlıyor. Bu fetihlere, büyük ölçüde dini gerekçelerle işlenen gerçek bir soykırım olan Kenan halklarının büyük ölçekli bir yıkımının eşlik ettiği unutulmamalıdır.

Son olarak, 10. yüzyıldan itibaren. M.Ö. Yahudilik, Yahudi halkının ahlaki gelişiminin temel fikri olarak kurulmuştur. Çok zor bir tarihi kaderle karşı karşıya kalan bir halk. Kuzey İsrail Krallığı'nın Asur tarafından ele geçirilmesi, Yahudilerin Babil'de esaret altına alınması, Yahudilerin Vaat Edilmiş Topraklardan galut (kovulmaları) ve nihayet uzun zamandır beklenen ana topraklarına dönüşleri, XIX sonu yüzyılda İsrail Devleti'nin kuruluşuyla doruğa ulaştı.

Yahudilik şu dogmalara dayanmaktadır: tek tanrının, Yahveh'nin tanınması; Tanrı'nın Yahudi halkını seçmesi; tüm yaşayanları ve ölüleri yargılayacak ve Yahveh'ye tapınanları Vaat Edilmiş Topraklara getirecek olan Mesih'e iman; Eski Ahit'in (Tanakh) ve Talmud'un kutsallığı.

İlklerden biri Edebi çalışmalar Yahudilik, Yahudiliğin temel ilkelerini ve emirlerini kutsallaştıran Tevrat'tır. Tevrat M.Ö. 5. yüzyılda yayımlanmıştır. Kudüs'te.

Başlangıçta Yahudilik çok sınırlı bir bölgeye yayılmış ve neredeyse küçük bir ülkenin, Filistin'in sınırlarını aşamamıştı. Yahudiliğin vaaz ettiği Yahudilerin dini ayrıcalıklı konumu, dinin yayılmasına katkıda bulunmadı. Sonuç olarak Yahudilik, küçük istisnalar dışında her zaman tek bir Yahudi halkının dini olmuştur. Ancak Yahudi halkının benzersiz tarihi kaderi, Yahudi dininin takipçilerinin dünyanın her yerine yeniden yerleşmesine yol açtı.

2.3 Hıristiyanlığın kısa tarihi

Hıristiyanlık MS 1. yüzyılda Filistin'de ortaya çıktı. Ezilenlerin ve zalim koşullardan kurtuluşu kurtarıcının gelişinde arayanların dini olarak Yahudiliğin mistik-mesihçi hareketleri arka planda. Zulme rağmen yeni din, özellikle köleler arasında çok hızlı yayıldı.

Hıristiyanlık başlangıçta Filistin'deki Yahudiler ve Akdeniz havzasındaki ülkeler arasında yayıldı, ancak varlığının ilk on yıllarında bile diğer uluslardan çok sayıda takipçi kazandı.

1. yüzyılın ikinci yarısı ile 2. yüzyılın ilk yarısında Hıristiyanlık, köleler, azat edilmişler ve zanaatkarlardan oluşan çok sayıda topluluktan oluşuyordu. 2. yüzyılın ikinci yarısında Hıristiyan yazarlar, toplumlarda soylu ve varlıklı kişilerin varlığına zaten dikkat çekmişlerdi.

Biri önemli unsurlar Hıristiyanlığın temelde yeni bir düzeye geçişi, 2. yüzyılda Yahudilikten kopmasıydı. Bundan sonra Hıristiyan topluluklardaki Yahudilerin yüzdesi giderek azalmaya başladı. Aynı zamanda Hıristiyanlar Eski Ahit yasalarını da terk ettiler: Şabat'a uymak, sünnet ve katı beslenme kısıtlamaları.

Hıristiyanlığın yayılması ve Hıristiyan topluluklara katılımı büyük miktarçok farklı inançlara sahip insanların varlığı, bu dönemin Hıristiyanlığının tek bir kilise değil, çok sayıda yön, gruplaşma ve teolojik okul olmasına yol açtı.

Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlara yönelik zulüm, 4. yüzyılın başında din devleti yapan İmparator Konstantin tarafından sona erdirildi.

Şu anda kilise organizasyonu güçlendiriliyor ve kilise hiyerarşisi resmileşiyor.

5. yüzyıla kadar Hıristiyanlığın yayılması esas olarak Roma İmparatorluğu'nun coğrafi sınırları içinde ve onun etki alanı olan Ermenistan, Etiyopya ve Suriye'de gerçekleşti.

1. binyılın ikinci yarısında Hıristiyanlık Germen ve Slav halkları arasında yayıldı.

1054'te birleşik Hıristiyan kilisesi Katolikliğe bölündü ve Doğu Kilisesi ve bu da birçok kiliseye bölündü.

XIII - XIV yüzyıllarda Hıristiyanlık Baltık halkları arasında yayıldı. 14. yüzyıla gelindiğinde Hıristiyanlık Avrupa'yı neredeyse tamamen fethetti ve o andan itibaren esas olarak sömürgeci yayılma ve misyonerlerin faaliyetleri nedeniyle Avrupa dışına yayılmaya başladı.

Bugün Hıristiyanlık, yaklaşık 2 milyar takipçisiyle dünyanın en büyük dinidir.

Hıristiyanlık tarihinde pek de hoş olmayan anlar olmuştur.

IX-X yüzyıllarda. Hıristiyan Avrupa'da piskoposların gücü keskin bir şekilde artıyor. Sonuç olarak, muhaliflere yönelik zulüm başlar ve bu, iki yüzyıl sonra Kutsal Engizisyonla sonuçlanır. Engizisyon (Latince inquisitio'dan - arama) - laik iktidarın organlarından ve kurumlarından bağımsız, dini yargı yetkisine sahip özel mahkemeler. Temel olarak muhalefete (sapkınlıklara) karşı savaştılar. Soruşturma süreci özel bir delil sistemi ile ayırt edildi; hakim ve soruşturmacı tek bir kişide birleştirildi. İşkence en önemli delil kaynağı olarak yaygın biçimde kullanıldı. Hükümlüler genellikle kazıkta yakılmaya mahkum ediliyordu.

X yüzyılın sonunda. Meşhur Haçlı Seferleri başlıyor.

Haçlı Seferleri - Batı Avrupalı ​​​​feodal beyler ve Katolik Kilisesi tarafından “kafirlere” (Müslümanlara) karşı mücadele, Kutsal Kabir ve Kutsal Toprakların (Filistin) kurtuluşu bayrağı altında düzenlenen Orta Doğu'daki kampanyalar (1096-1270) ). Ancak tüm dini amaçlara rağmen, Haçlı Seferleri tek bir ana hedefin peşindeydi: zenginleşme ve fetih.

Böylece 1096'da Avrupa'nın yoksulları, oradaki muazzam zenginliği ele geçirme umuduyla Filistin'e taşındı. Aileleri ve eşyalarıyla birlikte, zayıf silahlanmış, rastgele liderlerin önderliğinde veya hatta onlarsız köylü kalabalıkları Doğu'ya taşındı. Aynı zamanda, soygunlarla (Tanrı'nın askerleri oldukları için dünyevi her türlü malın kendilerine ait olduğuna inanarak) ve Yahudi pogromlarıyla (onların gözünde en yakın kasabadaki Yahudiler, onlara zulmedenlerin torunlarıydı) yollarını çizdiler. İsa). Küçük Asya'nın 50 bin askerinden sadece 25 binine ulaşıldı ve bunların neredeyse tamamı Türkler tarafından imha edildi. Aynı yılın sonbaharında bir şövalye ordusu Filistin'e hareket etti.

Tarihte toplamda 174 yıl süren bir zaman dilimini kapsayan 8 haçlı seferi bulunmaktadır.

Haçlı Seferleri'ne yerel halkın yağmalanması ve bazen de acımasızca yok edilmesi eşlik etti. Seferlerin yağmacı doğasının doruk noktası, Bizans'ın başkenti Hıristiyan ama Ortodoks Konstantinopolis'in yağmalanmasıydı.

Avrupa'daki Reformdan sonra Hıristiyanlık yavaş yavaş kendisini dünya üzerinde yaşayan çok sayıda insan için ahlaki temel olarak kabul ettirdi.

Bu ideolojinin özü nedir?

Hıristiyan dogmalarına göre Tanrı üç kişide (Teslis) veya hipostazlarda bulunur: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı. Hıristiyanlar için Teslis, iman ve ibadetin ana nesnesidir. Kilise babaları, Tanrı'nın özünün insan zihni tarafından mutlak olarak bilinemeyeceğini doğrularlar.

Hıristiyan mitolojisi, gökten yeryüzüne inen (insan biçiminde enkarne olan) ve insanlığın ilk günahını kefaret etmek için acıyı ve ölümü kabul eden Tanrı-insan İsa Mesih'in doktrinine dayanmaktadır. Ölümden sonra Mesih dirildi ve göğe yükseldi.

Gelecekte, Hıristiyan öğretisine göre, Mesih'in yaşayanları ve ölüleri yargılamak için ikinci gelişi gerçekleşecek.

Hıristiyanlık (bu daha az bir ölçüde Protestanlık için de geçerlidir), taraftarları için belirlenen katı emir ve kuralların varlığıyla karakterize edilir. Hıristiyanlığın takipçileri Mesih'in emirlerini yerine getirmeli ve hayatın zorluklarına şikayet etmeden katlanmalıdır. Hıristiyanlara, tüm kurallara uymaları ve uymamaları karşılığında ahirette ödül vaat edilmektedir. Hıristiyanlığın temel kanunu "Herkes inancına göre ödüllendirilecektir."

Hıristiyanlığın oluşumu sırasında bu din üç ana kola ayrılmıştır. Bu dallar arasında her biri kendi ideolojisini oluşturmaya başlayan ve pratikte diğer dallarla örtüşmeyen Katoliklik, Ortodoksluk, Protestanlık bulunmaktadır.

2.4 İslam'ın doğuşu ve gelişimi

İslam üç dünya dininden biridir. Tarihsel açıdan İslam, dünyanın en genç dinidir, çünkü... görünüşü Orta Çağ'ın başlarına kadar uzanıyor.

Başlangıcında İslam, Arap Yarımadası'ndaki birçok dinin unsurlarını özümseyen bir dindi. Erken İslam üzerindeki ana etki, İslam öncesi eski inanç ve kültler, Haniflik, Yahudilik, Hıristiyanlık ve Mazdaizm tarafından gerçekleştirilmiştir.

İslam'ın kurucusu, tarihsel olarak güvenilir bir şahsiyet olan Hz. Muhammed olarak kabul edilir.

610 yılında Muhammed Mekke'de bir peygamber olarak halka göründü. Bu yılı İslam'ın ortaya çıkış yılı olarak kabul edebiliriz. Her ne kadar Muhammed'in Mekke'deki ne ilk vaazları ne de daha sonraki vaazları ona başarı getirmemiş olsa da, yeni dinin bir takım taraftarlarını kendine çekmeyi başardı. O dönemin vaazları esas olarak gerçek hayat ama ruhlar ve bu nedenle halk arasında fazla ilgi uyandıramadı. Yönetici çevrelerde hem vaaza hem de Muhammed'e karşı düşmanca bir tutum gelişti.

Zengin karısının ölümünden sonra Muhammed'in Mekke'deki konumu istikrarsızlaştı ve 622'de Medine'ye taşınmak zorunda kaldı. Yeni bir üs seçimi şans eseriydi çünkü Medine pek çok açıdan, özellikle de ticaret alanında Mekke'nin rakibiydi. Bu bölgelerin nüfusu arasında sıklıkla askeri çatışmalar yaşandı. Yeni dinin tebliğinin destek bulduğu ideolojik atmosferi halkın gerçek çıkarları belirledi. O dönemin vaazları (Medine sureleri) güven ve kesinlik doludur.

Medine'de yaşayan ve İslam'ı kabul eden Ausa ve Khazraj kabileleri, Muhammed'in takipçilerinin ana grubu haline geldi ve onun 630'da Mekke'de iktidarı ele geçirmesine yardımcı oldu.

Muhammed'in yaşamının sonuna gelindiğinde, Arap Yarımadası'nın tamamını kapsayan İslami teokratik bir devlet ortaya çıktı.

Muhammed'in ölümünden kısa bir süre sonra İslam'da, damadı Ali'yi Muhammed'in meşru halefi olarak tanıyan ve Emevi hanedanını reddeden bir Şii siyasi partisi ortaya çıktı. Şiiler yavaş yavaş dini bir harekete dönüştüler ve İslam'ın ana akımından koptular. Ortodoks İslam'ın destekçilerine Sünniler denmeye başlandı.

7. yüzyılın 30'lu yıllarında halifelik, ana rakipleri Bizans ve İran'ı ezici bir yenilgiye uğrattı. 639'da Mısır'da bir sefer başladı ve Mısır'ın tamamen fethi ile sona erdi.

Muhammed'in kuzeni ve damadı Halife Ali'nin öldürülmesinin ardından Emevi hanedanı halifelik tahtını ele geçirdi. Hanedanın ilk yılında halifeliğin başkenti Şam'a taşınmış, Mekke ve Medine devletin siyasi merkezleri olmaktan çıkmıştır.

Devamının bir sonucu olarak Arap fetihleriİslam Ortadoğu'da ve daha sonra bazı ülkelerde yayıldı. Uzak Doğu, Güneydoğu Asya, Afrika. 711'de Cebelitarık'tan geçildi ve üç yıl içinde İber Yarımadası Arapların eline geçti. Ancak kuzeye doğru ilerledikçe 732'de Poitiers'de yenildiler ve durduruldular.

8. - 9. yüzyıllarda İslam'da mistik bir hareket ortaya çıktı - Sufizm.

9. yüzyılın başında Araplar Sicilya'yı işgal etti ve 11. yüzyılın sonlarında Normanlar tarafından sınır dışı edilene kadar burayı yönetti.

10. yüzyılın başlarında halifeliğin kötüleşen mali durumu birçok emirin daha fazla bağımsızlık kazanmasına olanak tanıdı. Bunun sonucunda 10. yüzyılın başlarında Kuzey Afrika, İspanya ve İran'dan Hindistan'a kadar doğu bölgeleri halifelikten ayrıldı.

Bugün İslam zor bir dönemden geçiyor.

Bugün dünya medyası giderek daha fazla “İslami tehdit” terimini kullanıyor. Bu, Çeçenya'da yaşanan olaylar, 11 Eylül 2001'de New York'ta yaşanan terör saldırısı, Nord-Ost eğlence kompleksindeki olaylar, İslamcıların Hindistan'ın Mumbai kentindeki bazı binalara saldırısı, bölgedeki huzursuzluk anlamına geliyor. karikatür kriziyle ilişkilendirilen dünya ve çok daha fazlası. .

Ancak bu terimi kullanmak yasal mıdır?

Bu soruyu cevaplamak için İslam'ın temel ideolojik ilkelerini anlamaya çalışalım.

İslam'ın incelenmesi ve tanımlanması için ana kaynak, Muhammed'in ölümünden sonra en yakın takipçileri tarafından onun sözlerine dayanarak derlenen tarihi bir belge olan Kur'an'dır. Efsaneye göre, Muhammed'in sözleri, yaşamı boyunca özel yazıcılar tarafından palmiye yaprakları üzerine kaydedilmiş olmasına rağmen, Kuran'ın, Muhammed'in hiçbir ilgisinin olmadığı ifadeler içerdiğine inanmak için nedenler vardır.

İslam'ın temel ilkeleri, her şeye kadir olan Allah'a ibadet etmek ve Muhammed'e Allah'ın peygamberi olarak hürmet etmektir. İsa Mesih, Kuran'da peygamberler arasında çok yüksek bir yere yerleştirilmiştir, ancak onun ilahi doğası inkar edilmiştir. Sonraki dönemlerde oluşturulan İslam'ın dini edebiyatı, Muhammed'e adanmış biyografik edebiyat olan Sira ve Muhammed'in yaşamının gerçek veya hayali dönemlerini anlatan efsaneler olan Hadis olarak ikiye ayrılmıştır. 9. yüzyılda, İslam'ın Kutsal Geleneği olan Sünnet'e altı hadis koleksiyonu seçilmiştir.

İslam'da beş temel esas vardır:

· Shahada - Allah'tan başka tanrı olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna inanç

Namaz: Günde beş defa namaz kılmak

Gün batımı - fakirler için sadaka

Sawi - Ramazan ayında oruç tutmak

· Hac, ömürde en az bir kez Mekke'ye yapılan bir hac ziyaretidir.

İslam'ın tüm hukuk sistemi özel bir dizi kurala dayanmaktadır: Şeriat.

Tıpkı Yahudilik ve Hıristiyanlık gibi İslam da her şeyin Allah'ın iradesiyle önceden belirlendiği görüşündedir. İslam dünyanın yaklaşmakta olan sonunu ve kıyamet gününü tanır. Hıristiyanlığın aksine, bu olaylar mesih'in ortaya çıkışıyla bağlantılı değildir.

Kur'an, Allah'ın yanı sıra, ona karşı çıkan şeytani bir tanrıdan da bahseder; buna Şeytan ya da İblis adı verilir. Müslümanlar ruhun ve ahiretin ölümsüzlüğünü kabul ederler.

İslam'da cehennem ve cennet resimleri ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. Bu yerler sadece Kıyamet'i geçmiş olan diriltilenler için değil, aynı zamanda bir tür ara yargıdan geçmiş ve dirilişten sonra son hesabı bekleyen ölüler için de tasarlanmıştır.

Müslümanların zihninde cehennem yedi yerin altında yer almaktadır. Cehennem de yedi kattan oluşuyor. Günah işleyen kişi ne kadar suçlu olursa, hapsedildiği zemin de o kadar derin olur. Cehennem azabı yelpazesi, hayal gücünün kullanabileceği tüm aralıktan oluşur. Cennet, yüzlerce basamakla ayrılmış, aralarında 50 yıllık yürüyüş mesafesi bulunan yedi katlı bahçelerdir. Dürüstlerin asıl neşesi, herkese inanılmaz lezzetli yiyecek ve içecekler sunan huriler ve sonsuza kadar genç oğlanlardır.

Her Müslümanın aynı anda dört yasal kadınla evlenmesine izin verilmiştir. Boşanmak için bir Müslümanın üç defa “Boşandın” demesi yeterlidir. İlişkilerin bu kadar basit olmasına rağmen Kuran zinayı yasaklıyor.

Günlük yaşamda İslam'ın yeme ve içme konusunda bazı kısıtlamaları vardır. Kural olarak bu, domuz eti gibi Araplar arasında pek popüler olmayan ürünler için geçerlidir.

İslam, canlıların tasvir edilmesi yasağını Yahudilikten almıştır.

Görüldüğü gibi İslam'ın ahlaki özü itibarıyla diğer tek tanrılı dinlerden pek bir farkı yoktur. Ancak aynı zamanda bugün dinin oldukça saldırgan bir gelişimine de tanık oluyoruz. Çeşitli Müslüman mezhepler ve Müslüman militanlar din savaşlarını sürdürmeye devam ediyor.

İslam, bizce, diğer tek tanrılı dinler gibi dünyaya ışık ve iyilik getiren, dünya dinlerinin en gencidir. Işıktır ve iyiliktir, tüm canlıları yok edecek bir tehdit değildir. Ancak medya, terörizmin yukarıda belirtilen tüm tezahürlerini içeren, bunun arkasında dini aşırılığın yattığını belirtmeden, yoğun bir şekilde “İslami tehdit” terimini kullanıyor. Terimin yanlış anlaşılması bu durumda, İslam'a karşı geniş çaplı bir zulme yol açabilir; bu zulüm, bu dinin temellerini yok etme tehdidi oluşturan kanlı bir trajediye dönüşebilir. Ama bir ruhu, bir fikri, bir ideolojiyi yok etmek mümkün mü? Dünya tarihinden çok sayıda örnek hayır diyor.

Sizi tüm dinlerin saldırgan bir dönemleri olduğuna, ancak kendi içlerinde saldırgan olmadıklarına ikna etmek için, hadi onlara saldırganlık açısından bakalım.

Yani Hıristiyanlık. Hıristiyanların kutsal kitabı nedir? Bu elbette İncil'dir. Sadece insanların başına gelen olayları değil aynı zamanda ahlaki ilkeleri de anlatır. Doğal olarak bunlar On Emir'dir. İnsanın nasıl bir yaşam sürmesi gerektiğini anlatıyorlar. Onlara daha yakından bakın. Emirler şiddetten, cinayetten, soygundan vs. hiç bahsetmiyor. Aksine Emirler kesin olarak şunu söylüyor: Öldürmeyin, çalmayın, Komşunuzu kendiniz gibi sevin. Bu satırlar huzur vermiyor mu, Hıristiyanlığın şiddete karşı tavrını göstermiyor mu? (Eski Ahit, 10 Emir, Çıkış kitabı, bölüm 20).

Bazıları bana itiraz edebilir: Peki ya İslam? Evet, İslam'ın kafirlere karşı savaş açma reçetesi olan sözde "cihat" bu barışçıl tabloya kesinlikle uymuyor. Ancak fakirler lehine bir vergi farzdır, adil olmak, iyiliğe iyilikle, kötülüğe kötülükle karşılık vermek (her amele iyilikle karşılık verilmesinin emredildiği Hıristiyanlık'tan farklı olarak), fakirlere yardım etmek, fakirlere yardım etmek, vesaire. Zenginlik ve fakirlik Allah'ın bizzat ortaya koyduğu doğal bir gerçek olarak kabul edilmektedir. İslam'da her Müslümanın yerine getirmesi gereken yükümlülükler vardır. Örneğin gün batımı ve çok daha fazlası. Bu nedenle İslam'da, kadın daha düşük bir konumda olsa bile, kadına hakaret edilmemesi ve baskı yapılmaması emredilmiştir. Boşanmak için bir Müslümanın şu cümleyi söylemesi yeterlidir: Üç kez boşandın ama Kuran'ın emrettiği gibi boşanmak. Onurlu bir şekilde gereklidir:

Ve hadlerine ulaştıklarında, artık onları izzetle tutun veya izzetle onlardan ayrılın. İçinizden iki salih kişinin şahitliğini alın ve Allah katında şahitlik yapın. Bu, Allah'a ve ahiret gününe inananlara bir uyarıdır. Kim Allah'tan korkarsa, O, bir sonuç verir (3). ve ona saymadığı yerden yiyecek verecek. (Kuran, sure 65. Boşanma)

İşte İslam'ın hoşgörüsüne bir örnek olan, İslam'ın diğer dinlere karşı tavrını açıkça gösteren 109. Sure'deki bir pasaj:

De ki: “Ey kafir!

2(2). Senin ibadet edeceğine ben ibadet etmeyeceğim.

3(3). ve sen benim ibadet edeceğime ibadet etmiyorsun.

6(6). Senin imanın var, benim de imanım var!" (Kuran)

Ne yazık ki, birçok emir ve sure iki bin yıldan fazla bir süredir gücünü kaybetmiştir ve barışı çağıran bu sureler değişmiştir ve artık dünyada her yıl çok sayıda dini saikli suç işlenmektedir.

Yahudilik, zulüm unsurlarına rağmen aynı zamanda barışçıl bir dindir. Örneğin Yahudilikte cumartesi kutsal bir gün olarak kabul edilir. Cumartesi günü parayla uğraşamazsınız veya herhangi bir parasal işlem yapamazsınız. Cumartesi günü sembolik olarak tüm günahları temizleyen sembolik bir abdest (banyo) gereklidir. (Tevrat, Mannah)

2.5 Tek tanrılı dinler tarihindeki döngüler

Küresel ekonomik krizin yanı sıra günümüzün temel sorunlarından biri de yukarıda bahsedilen dini aşırılık sorunudur.

Genel olarak din, oluşumu ve tarihsel yolu ile ilgili konular modern muhabirler tarafından gizlenmekte ve yalnızca özel bilimsel literatürde analiz edilmektedir. Ancak bu literatür ne yazık ki genel okuyucu için erişilemez (esas olarak bu tür makaleleri okuma konusundaki isteksizlik nedeniyle). Sonuç olarak, şu durum ortaya çıkıyor: bazıları (gazeteciler) "günün konusuyla ilgili" materyal yayınlarken öncelikle hem kendilerinin hem de yayının derecelendirmesini önemsiyorlar, diğerleri (okuyucular) bilmek istemiyorlar medyanın onlara verdiği küçük ve çarpık imajla yetinerek daha geniş ölçekte gerçeğin farkına varırlar.

Bu gerçek, modern terörizmin kökenleri ve nedenleri hakkındaki sorularda özellikle önemli bir rol oynamaktadır. “İslami tehdit”ten bahseden bazı gazeteciler ve sosyal bilimciler, bu tür saldırganlık tezahürlerinin genel olarak İslam'ın karakteristik özelliği olduğuna dikkat çekiyor. Onlara gerçekten bir soru sormak istiyorum: Arap Halifeliği ve onun İspanyol parçaları olan Granada Emirliği ve Kordoba Halifeliği'ndeki Yahudilerin durumunu hatırlıyor musunuz? Sonuçta Müslüman İspanya Yahudiliği gerçek bir kültürel yükselişle karakterize ediliyordu. Ve bu eyaletlerde Yahudilere Müslümanlar tarafından yapılan baskılardan bahsetmeye gerek yok. Ya da belki birisi o dönemde Hıristiyan Avrupa'da olup bitenleri unuttu? Yahudi pogromları, Kutsal Topraklardaki haçlı seferleri, gerçek aşırılıkçı dini liderlerin tipik siyasi retoriği. Mısır'dan çıkıştan sonra Yahudiler tarafından Kenan halklarına karşı yapılan korkunç soykırımı kimse unutamaz.

Belki de her tek tanrılı dinin belirli saldırganlık aşamalarından geçtiği gerçeğini hepimiz düşünmeliyiz. Bu saldırganlığın neyle ilgisi olabilir? Muhtemelen düşük bir sosyal seviyeye veya daha anlaşılır bir şekilde düşük bir yaşam standardına sahipler.

Ortaçağ Avrupası Hıristiyanları iyi bir yaşam uğruna ailelerini, evlerini terk edip Kudüs'ü ele geçirmek için haçlı seferlerine mi çıktılar? Elbette bu insanlar (kendi bakış açılarına göre) parlak düşüncelerle motive ediliyorlardı. Peki bu gezileri düzenleyen insanların kafasında hangi düşünceler oluştu? Bana öyle geliyor ki, nadir istisnalar dışında, bu açgözlülük. Bütün bunlar bugüne ne kadar benziyor!

Her dinin kitlelerin bilincinde çok zor bir oluşum aşamasından geçtiği izlenimi ediniliyor. Ve bu fikirler (bir kez daha tekrar ediyorum, her din iyilik ve ışık getirir), doğru anlayışla insanların zihinlerinde kök salıncaya kadar, dini saldırganlığın herhangi bir tezahürü mümkündür.

Dolayısıyla, bizim görüşümüze göre, adı geçen tek tanrılı dinlerin tümü, gelişimlerinde şu aşamalardan geçmektedir: köken - oluşum - saldırgan gelişme dönemi - ülkelerin ve halkların ahlaki dünya görüşünün temeli olarak dinin yerleşme dönemi.

Tek tanrılı dinlerin gelişimini önerdiğimiz döngüye göre ele alalım.

Yani, en eski tek tanrılı din olan Yahudilik, M.Ö. 2.-1. binyılların başında ortaya çıkar. Filistin'de.

Dinin kurucusu, ailesiyle birlikte Kenan'a (daha sonra İsrail Krallığı - İbrahim'in torununun ikinci adı - Yakup'tan sonra) gelen İbrahim'dir.

Bir süre sonra Yahudiliği kabul eden Yahudiler kıtlık nedeniyle Mısır'a gitmek zorunda kaldılar. Aynı zamanda Yahudiler tek Tanrı'ya, Yahveh'ye olan inançlarını sürdürdüler.

Mısır'da Yahudiler köleliğe düştüler ve bu kölelik Mısır Firavunu II. Ramses döneminde zirveye ulaştı.

13. yüzyılın ortalarında. Büyük ölçüde dini gerekçelerle işlenen gerçek bir soykırım olan, Yahudilerin Mısır'dan meşhur göçü ve Kenan halklarının eşlik ettiği Kenan topraklarının fethi başlıyor. Yahudiliğin saldırgan yayılması, Kenan'ın fethini takiben Filistlilere karşı mücadeleyi de içeriyordu. Yani dinin gelişiminde üçüncü bir aşama var - saldırganlık dönemi.

Ve son olarak, 10. yüzyıldan itibaren. M.Ö. Yahudilik, Yahudi halkının ahlaki gelişiminin temel fikri olarak kurulmuştur.

Hıristiyanlık 1. yüzyılda ortaya çıktı. Reklam Roma İmparatorluğu'nda köleler arasında. Hıristiyanlara yönelik zulme rağmen yeni din çok hızlı yayıldı. 4. yüzyılda zulmün sonu. Din devleti haline getiren İmparator Konstantin tarafından atılmıştır.

Orta Çağ'ın başlarında Hıristiyanlık, Avrupa'nın büyük bölümünde egemen din olarak yerleşmişti.

Ancak 9-10 yüzyıl sonra dinin agresif gelişiminin işaretlerini de görüyoruz. Hıristiyanlık söz konusu olduğunda saldırganlık, 9-10. yüzyıllardaki güçlenmeyi ifade eder. piskoposların gücü ve muhaliflere - iki yüzyıl sonra Kutsal Engizisyonla sonuçlanan kafirlere yönelik zulmün başlangıcı

Hıristiyanlığın saldırgan gelişiminin doruk noktası Haçlı Seferleri olarak düşünülebilir.

Reformasyondan sonra, bugün dünyada yaşayan çok sayıda insan için ahlaki norm olan bir din olan Hıristiyanlığın barışçıl gelişimine kademeli bir geçiş başladı.

İslam 7. yüzyılda ortaya çıktı. Arap Yarımadası topraklarında. Kurucusu Hazreti Muhammed'di. İslam dini, Afrika ve Avrasya'nın geniş bölgelerine çok hızlı bir şekilde yayıldı. Bunun sebeplerinden biri de Arap fetihleriydi.

İslam dininin agresif gelişme dönemine gelince, bu bağlamda modern medyadaki çok sayıda yayının yanı sıra bazı politikacıların "İslami tehdit" kavramından giderek daha fazla söz eden açıklamalarına dikkat çekebiliriz.

Bu kavram Çeçenya'da meydana gelen olaylara, 11 Eylül 2001'de New York'a yapılan terörist saldırıya, Nord-Ost eğlence kompleksindeki olaylara, İslamcıların Hindistan'ın Mumbai kentindeki bir dizi binaya saldırısına ve daha pek çok şeye atıfta bulunmaktadır. Daha.

Böylece belki de bugün İslam'ın saldırgan gelişiminde belli bir aşamadan, şüphesiz sona erecek bir dönemden bahsedebiliriz, çünkü dünya dinlerinin en genci olan İslam, diğer tek tanrılı dinler gibi dünyaya ışık ve iyilik getirir.

Böylece araştırmamızın tek tanrılı dinler tarihinin belli bir döngüye sahip olduğu hipotezi doğrulanmış oldu.

ÇÖZÜM

Böylece döngüsel gelişimin sadece dinlerin gelişiminde değil, medeniyetlerin gelişiminde ve hatta yaşamlarımızda da gerçekleştiğini kanıtlamış olduk. Örneğin: Bir insan doğar, büyür, yaşlanır ve sonunda ölür. Medeniyette de durum tamamen aynıdır: Medeniyet doğar, yavaş yavaş güç kazanır, ardından gelişimin zirvesi veya başka bir deyişle "altın çağ" gelir ve ardından bir gerileme dönemi gelir. Yıpranmış bir medeniyet “ölüyor”. Bütün medeniyetler öyle ya da böyle bu yola gitmek zorundadır. Tek tanrılı dinlerin gelişmesinde bir takım farklılıklar vardır: İlk olarak, dinin doğuşundan itibaren saldırılara ve alaylara maruz kalır, daha sonra bir süre sonra insanlar onun anlamı hakkında düşünmeye başlar ve daha sonra din ortaya çıktığında. Yeterince güçlendiğinde, bir saldırganlık dönemi başlar; taraftarların şiddet yoluyla fethedildiği bir dönem. Bu dönemi geçtikten sonra din gerçek amacını bulur; barışçıl hale gelir. Herhangi bir tek tanrılı dinin barış ve ışık getirdiğini vurguluyorum, bu sadece tarihsel bir kalıptır - dinlerin her biri, öyle ya da böyle, bu zor yoldan geçmek zorundadır.

kullanılan referansların listesi

1. Kaynaklar ve literatür

1.1 Nazarbayev N.A. Kritik bir on yıl. – Almatı: Atamura, 2003

1.2 Samuels R. Yahudi tarihinin yolları boyunca. – Moskova: Kütüphane – Aliya, JV “Panas”, 1991

1.3 Yudovskaya A.Ya., Baranov P.A., Vanyushkina L.M. Hikaye. Modern zamanlarda dünya (1640-1870). St.Petersburg: SMIO Press, 1998

1.4 Hatta A. Halkım. Kudüs: Kütüphane-Aliya, 1993

1. AĞ MALZEMELERİ İNTERNET

2.1 Toynbee Arnold. Yerel uygarlıklar teorisi. Kişilikler. http://www.countries.ru/library/culturologistler/toinbitlc.htm

2.2 Yakovets Yu.V. Döngüler. Krizler. Tahminler. http://abuss.narod.ru/Biblio/jakovets.htm

2.3 http://www.bse.freecopy.ru/print.php?id=71855

2.4 http://ru.wikipedia.org/wiki

Bir tür olarak tek tanrılı din dini dünya görüşüçağımızın başlangıcından çok önce ortaya çıktı ve hem Tanrı'nın kişileştirilmesini hem de doğanın tüm güçlerinin tek bir bilinçli egregor ile temsilini ve bahşedilmesini temsil ediyordu. Bazı dünya dinleri Tanrı'ya bir kişilik ve onun niteliklerini verecektir; diğerleri sadece merkezi tanrıyı diğerlerinin üstüne çıkarır. Örneğin Ortodoks Hıristiyanlığı, Tanrı'nın üçlüsü imajına dayanan tek tanrılı bir dindir.

Böylesine kafa karıştırıcı bir dini inanç sistemine ışık tutmak için terimin kendisini çeşitli yönlerden ele almak gerekir. Burada, dünyadaki tüm tek tanrılı dinlerin üç türe ait olduğu unutulmamalıdır. Bunlar İbrahimi, Doğu Asya ve Amerikan dinleridir. Açıkça söylemek gerekirse, tek tanrılı bir din, birden fazla tarikatın işleyişine dayanan bir din değil, diğerlerinin üzerinde yükselen merkezi bir tanrıya sahip olan bir dindir.

Tek tanrılı dinlerin kapsayıcı ve dışlayıcı olmak üzere iki teorik biçimi vardır. İlk - kapsayıcı - teoriye göre, Tanrı, bütün bir merkezi egregorda birleştirilmeleri koşuluyla, birkaç ilahi kişileştirmeye sahip olabilir. Dışlayıcı teori, Tanrı imajını aşkın kişisel niteliklerle donatır.

Bu yapı derin bir heterojenliği ima etmektedir. Örneğin deizm, dünyanın yaratılışından hemen sonra İlahi Yaratıcı'nın işlerinden çekilmeyi varsayar ve Evrenin gelişimi sürecine doğaüstü güçlerin müdahale etmemesi kavramını destekler; panteizm, Evrenin kendisinin kutsallığını ima eder ve Tanrı'nın antropomorfik görünümünü ve özünü reddeder; aksine teizm şunları içerir: Genel fikir Yaratıcının varlığı ve onun dünya süreçlerine aktif katılımı.

Antik Dünyanın Öğretileri

Eski Mısır'ın tek tanrılı dini bir yandan bir tür tek tanrıcılıktı; öte yandan çok sayıda yerel birleşik kültten de oluşuyordu. Tüm bu kültleri, firavunu ve Mısır'ı koruyan tek bir tanrının himayesi altında birleştirme girişimi, MÖ 6. yüzyılda Akhenaten tarafından yapıldı. Onun ölümünden sonra dini inançlar eski şirk seyrine geri döndü.

İlahi panteonu sistemleştirme ve onu tek bir kişisel imaja getirme girişimleri Yunan düşünürler Xephan ve Hesiod tarafından yapıldı. Platon, Devlet'te dünyadaki her şeye gücü yeten Mutlak Gerçeği arama hedefini koyar. Daha sonra Helenistik Yahudiliğin temsilcileri onun incelemelerine dayanarak Platonculuk ile Yahudiliğin Tanrı hakkındaki fikirlerini sentezleme girişimlerinde bulundular. İlahi özün tektanrıcılığı fikrinin en parlak dönemi antik dönemlere kadar uzanmaktadır.

Yahudilikte Tektanrıcılık

Yahudi geleneksel bakış açısına göre, tektanrıcılığın önceliği, insanlığın gelişimi sürecinde çoklu mezheplere bölünerek yok edildi. Tek tanrılı bir din olarak modern Yahudilik, Yaratıcının kontrolü dışında, tanrılar da dahil olmak üzere, doğaüstü üçüncü taraf güçlerin varlığını kesinlikle reddeder.

Ancak tarihinde Yahudilik her zaman böyle bir teolojik temele sahip olmamıştır. Ve gelişiminin ilk aşamaları, ana tanrının ikincil tanrılardan üstün olduğuna dair çok tanrılı bir inanç olan monolatri statüsü altında gerçekleşti.

Hıristiyanlık ve İslam gibi dünyadaki tek tanrılı dinlerin kökenleri Yahudiliğe dayanmaktadır.

Hıristiyanlıkta kavramın tanımı

Hıristiyanlık, Eski Ahit'in İbrahimi tektanrıcılık teorisi ve tek evrensel yaratıcı olarak Tanrı tarafından yönetilmektedir. Bununla birlikte, Hıristiyanlık, ana yönleri ona üç tezahürde - hipostazlarda - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'ta Tanrı'nın üçlülüğü fikrini getiren tek tanrılı bir dindir. Bu Teslis dogması, Hıristiyanlığın İslam ve Yahudilik tarafından yorumlanmasına çok tanrılı veya üç tanrılı bir karakter dayatmaktadır. Hıristiyanlığın kendisinin iddia ettiği gibi, "tek tanrılı din" bir kavram olarak temel kavramına tam olarak yansımıştır, ancak tritheizm fikrinin kendisi, Birinci İznik Konseyi tarafından reddedilene kadar teologlar tarafından birden fazla kez öne sürülmüştür. Ancak tarihçiler arasında, Rusya'da, Üçüncü İvan'ın himaye ettiği, Tanrı'nın üçlüsünü reddeden Ortodoks hareketlerin takipçilerinin bulunduğuna dair bir görüş var.

Dolayısıyla “tek tanrılı din kavramının açıklanması” talebi, tek tanrılılığın bu dünyada birden fazla hipostaza sahip olabilen tek bir Tanrı inancı olarak tanımlanmasıyla karşılanabilir.

İslami tek tanrılı görüşler

İslam kesinlikle tek tanrılıdır. Tevhid ilkesi, İmanın Birinci Şartı'nda şöyle beyan edilmektedir: "Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed O'nun peygamberidir." Böylece, Tanrı'nın benzersizliği ve bütünlüğü aksiyomu - Tevhid - onun temel teorisinde yer alır ve tüm ayinler, ritüeller ve dini faaliyetler, Tanrı'nın (Allah) Tekliğini ve Bütünlüğünü göstermek için tasarlanmıştır.

İslam'da en büyük günah şirktir - diğer tanrıları ve kişilikleri Allah'a benzetmek - bu günah affedilemez.

İslam'a göre bütün büyük peygamberler tevhid inancını savunmuşlardır.

Bahailerin belirli özellikleri

Bu din, Şii İslam'dan kaynaklanmaktadır ve artık birçok araştırmacı tarafından bağımsız bir hareket olarak kabul edilmektedir, ancak İslam'ın kendisinde mürted bir din olarak kabul edilmektedir ve Müslüman cumhuriyetlerin topraklarındaki takipçileri daha önce zulme uğramıştır.

"Bahai" adı, 1812 yılında İran kraliyet hanedanının soyundan gelen bir ailede doğan, Hz.Bahaullah ("Tanrı'nın Yüceliği") dininin kurucusu Mirza Hüseyin Ali'nin adından gelmektedir.

Bahailik kesinlikle tek tanrılıdır. Tanrı'yı ​​tanımaya yönelik tüm girişimlerin boşuna ve faydasız olacağını iddia eder. İnsanlarla Tanrı arasındaki tek bağlantı “Epifaniler” yani peygamberlerdir.

Dini bir öğreti olarak Bahai'nin özelliği, tüm dinlerin gerçek ve Tanrı'nın tüm biçimleriyle tek olduğunun açıkça tanınmasıdır.

Hindu ve Sih tektanrıcılığı

Dünyadaki tek tanrılı dinlerin hepsi benzer özelliklere sahip değildir. Bunun nedeni onların farklı bölgesel, zihinsel ve hatta politik kökenleridir. Örneğin Hıristiyanlığın tektanrıcılığı ile Hinduizm arasında bir paralellik kurmak mümkün değildir. Hinduizm, tektanrıcılığa, panteizme, çoktanrıcılığa dayanan ve dilsel lehçeler ve yazıyla yakından ilişkili çeşitli ritüeller, inançlar, yerel ulusal gelenekler, felsefeler ve teorilerden oluşan devasa bir sistemdir. Bu geniş dini yapı, Hint toplumunun kast tabakalaşmasından büyük ölçüde etkilenmiştir. Hinduizm'in tek tanrılı fikirleri son derece karmaşıktır; tüm tanrılar tek bir grupta birleşmiştir ve Tek bir Yaratıcı tarafından yaratılmıştır.

Sihizm, Hinduizm'in bir çeşidi olarak, Tanrı'nın Mutlak'ın yönleri ve her insanda yaşayan Tanrı'nın bireysel parçacığı tarafından açığa çıktığı "Herkes için Tek Tanrı" önermesiyle tektanrıcılık ilkesini de onaylar. Fiziksel dünya yanıltıcıdır, Tanrı zamanda ikamet eder.

Çin teolojik dünya görüşleri sistemi

MÖ 1766'dan başlayarak, Çin imparatorluk hanedanlarının geleneksel dünya görüşü, Shang Di'ye - "yüce ata", "Tanrı" - ya da en güçlü güç (Tan) olarak gökyüzüne duyulan saygı haline geldi. Dolayısıyla Çin'in antik dünya görüşü sistemi, Budizm, Hıristiyanlık ve İslam'dan önce var olan insanlığın ilk tek tanrılı dinidir. Tanrı burada kişileşmişti, ancak Shan-Di'yi Moizm ile eşitleyen bedensel bir form kazanmamıştı. Bununla birlikte, bu din tam anlamıyla tek tanrılı değildir - her bölgenin, maddi dünyanın özelliklerini belirleyen küçük dünyevi tanrılardan oluşan kendi panteonu vardı.

Dolayısıyla, "tek tanrılı din kavramını açıklayın" talebi üzerine, böyle bir dinin monizmle karakterize edildiğini söyleyebiliriz - Maya'nın dış dünyası sadece bir yanılsamadır ve Tanrı, zamanın tüm akışını doldurur.

Zerdüştlükte Tek Tanrı

Zerdüştlük hiçbir zaman düalizm ile tektanrıcılık arasında denge kuran açık bir tektanrıcılık fikrini onaylamadı. MÖ 1. bin yılda İran'a yayılan öğretilerine göre yüce birleşik tanrı Ahura Mazda'dır. Onun aksine ölüm ve karanlığın tanrısı Angra Mainyu var ve hareket ediyor. Herkes kendi içindeki Ahura Mazda'nın ateşini yakmalı ve Angra Mainyu'yu yok etmelidir.

Zerdüştlüğün İbrahimi dinlerin fikirlerinin gelişimi üzerinde gözle görülür bir etkisi oldu.

Amerika. İnka tektanrıcılığı

Tüm tanrıları tanrı Vicarochi'nin imajında ​​\u200b\u200bbirleştirme sürecinin gerçekleştiği And Dağları halklarının dini inançlarının tek tanrılılaştırılmasına yönelik bir eğilim vardır; örneğin, dünyanın yaratıcısı Vicarochi'nin kendisinin yakınlaşması. Pacha Camac, insanların yaratıcısı.

Dolayısıyla “tek tanrılı din kavramını açıklayın” talebine kabaca bir açıklama yazarken, bazı dini sistemlerde benzer işlevlere sahip tanrıların sonunda tek bir görüntüde birleştiğini belirtmek gerekir.