lent și în general neted, nu a existat niciun eveniment care să-i despartă clar. Dezvoltarea a avut loc în cadrul unei singure tradiții, așa-numita. „Modul asiatic de producție” atât a bunurilor materiale, cât și spirituale.

Și totuși Orientul medieval nu este identic cu cel antic în multe privințe. Aceasta se datorează, în primul rând, schimbărilor geo- și etnoculturale importante care au avut loc în vastele întinderi ale Lumii Vechi de-a lungul primului mileniu: răspândirea budismului în China și strămutarea acestuia din India, modificarea pe pământul chinezesc a atât această religie și confucianismul clasic chinez, cât și influența lor asupra țărilor vecine (Coreea, Japonia, statele din Asia de Sud-Est). În același timp, a avut loc formarea statului japonez și a culturii sale (secolele VI–VIII), iar civilizații originale au apărut în alte regiuni din Asia și Africa.

Cel mai eveniment important a fost apariția unei noi religii mondiale – islamul și formarea civilizației arabo-islamice, care au determinat în mare măsură apariția umanității medievale.

În urma acestor procese, precum și a migrației și asimilarii, s-au consolidat noi naționalități - japonezi, turci, arabi musulmani etc., cu limbile și culturile lor inerente. Împreună cu popoarele care au apărut mai devreme, au alcătuit o hartă etnică a Orientului medieval.

Orientul medieval este un concept foarte multifațetat. Include mai multe regiuni și tradiții religioase și culturale: Orientul Apropiat și Mijlociu (Islam); subcontinentul indian (hinduism și islam); Orientul Îndepărtat (confucianism, budism, taoism, șintoism); Asia Centrală, de Sud-Est (budism).

Caracteristică importantă Orientul este că tipul medieval de cultură a existat acolo practic până la mijlocul secolului al XIX-lea. Dinamica culturii răsăritene la această epocă a fost, de asemenea, semnificativ diferită de cea europeană; acesta din urmă s-a dezvoltat în general într-o manieră ascendentă din Evul Mediu timpuriu până în Renaștere, în timp ce Orientul medieval a înflorit aproximativ din secolele IV-V. până în secolele XII–XIII. (China – până în secolul al XV-lea). Următoarele secole au fost marcate în multe privințe de stagnarea și chiar declinul relativ al vieții spirituale.

Cultura Orientului medieval este un fenomen nou din punct de vedere istoric, bogat în manifestările sale spirituale, poate încă neînțeles și apreciat pe deplin de noi, europenii.

Răspândirea islamului s-a produs în principal ca urmare a expansiunii militare a purtătorilor acestei religii - arabii și popoarele vorbitoare de turcă. În teritoriile pe care le-au cucerit, populația locală a devenit islamizată, și adesea arabizată și turcizată; Așa au apărut popoarele care locuiesc astăzi în Orientul Mijlociu, Asia Centrală, Caucaz și profesează islamul. Arabii au pătruns și în Europa, în Pirinei, iar turcii în Balcani, unde primii au creat o strălucită cultură arabo-spaniolă care a durat până în secolul al XV-lea, iar cei din urmă au cucerit mai târziu slavii din sud și au unit teritorii vaste de pe trei continente. , locuit de diverse popoare, inclusiv arabi, în cadrul Imperiului Otoman.

Baza culturii în cauză a fost islam, care a apărut în Peninsula Arabică printre arabii nomazi.

Credințele de bază ale islamului includ:

1. Onorarea unicului zeu Allah și a profetului său - Muhammad. Cu toate acestea, este recunoscută și existența altor personaje: îngeri, houri, precum și demoni, genii și Shaitan.

2. Namaz (rugăciune zilnică de cinci ori).

4. Zakat (obligatoriu de caritate - de fapt o taxă).

5. Hajj (pelerinaj la Mecca)

Principala carte sfântă a musulmanilor - Coran– este o înregistrare a predicilor, „revelații profetice” Muhammad(c. 570–632), rostită de el în 610–632. și înregistrată în anii 50 ai secolului al VII-lea. Potrivit musulmanilor, Muhammad este profetul lui Allah și mesagerul său, prin care textul Coranului a fost transmis oamenilor.

În dogmatica și doctrina socială a islamului, unul dintre cele mai importante locuri este ocupat de ideea unității și fraternității tuturor musulmanilor, indiferent de diferențele naționale, sociale și de locul de reședință. Conceptul de tawhid (monoteism, unitate) înseamnă nu numai recunoașterea lui Allah ca unic zeu, ci și egalitatea tuturor credincioșilor înaintea lui. Legea Sharia, care include normele legii islamice și comportamentul religios, se bazează pe Coran. Principiul jihadului – lupta pentru credință – implică nevoia de îmbunătățire spirituală, de întărire a moralității, de combatere a criminalității, precum și a războiului (Fatah și Ghazawat). Islamul interzice consumul de carne de porc, consumul de alcool și reprezentarea unor creaturi vii. Ultimele două cerințe însă nu au fost respectate întotdeauna.

Literatura literară a jucat și continuă să joace un rol important în lumea islamică. arabic, care este încă foarte diferit de cel colocvial astăzi. Coranul este scris în el; este limba universală a culturii, științei și educației musulmane. Musulmanii cred că această limbă este sacră, deoarece a apărut la crearea lumii. Grafica arabă are, de asemenea, un caracter sacru; ele sunt folosite ca element decorativ în proiectarea structurilor arhitecturale, picturi, cărți, articole de ritual și de uz casnic. Caligrafia în Orient era considerată o artă.

Ca urmare a cuceririlor arabe, s-a format un stat gigantic - Califatul. Cele mai mari orașe ale sale - capitala Damasc, precum și Bagdad, Cairo, Cordoba - au devenit centre ale unei culturi strălucitoare și bogate; au fost decorate cu clădiri frumoase în scopuri civile și religioase. Pe teritoriul Califatului s-au dezvoltat artele plastice canonul musulman comun. Au apărut tipuri speciale de clădiri: moschei, minarete, madrase, caravanserais etc.

Moschee– o clădire specială pentru rugăciuni, folosită inițial și pentru adunări publice etc. Există trei tipuri arhitecturale de moschee: cupolă, coloană și ayvan. Centrul moscheii cu coloane, care s-a format în secolul al VII-lea, este o curte dreptunghiulară înconjurată de o galerie cu arcade. Structura principală a fost o sală de rugăciune cu coloane, unde se află o nișă specială - un mihrab, orientată spre orașul sfânt al musulmanilor - Mecca. Moscheea are un turn - minaret, din care muezinul chema credincioșii la rugăciune și era înconjurat de un zid înalt și gol.

Cele mai faimoase clădiri de acest fel includ moscheea omeiadă din Damasc (secolul al VIII-lea), a cărei arhitectură poate fi urmărită din influențe antice și creștine timpurii; Moscheea Ibn Tulun din Cairo (sec. IX), Moscheea Catedrală din Cordoba (secolele VIII – X).

Printre capodoperele arhitecturii arabo-islamice se numără Palatul Alhambra (sec. XIV), situat pe teritoriul Spaniei moderne. Se caracterizează printr-un aspect deschis, iar interioarele uimesc prin rafinament și bogăție. marmură multicoloră, alabastru, placă ceramică. Palatul este decorat cu fântâni și verdeață. Întreaga structură este înconjurată de un zid de cetate roșu.

Decorativitatea a predominat în pictura islamică; ornamentul a fost elementul său principal. Din secolul al XI-lea teologii condamnă în mod clar reprezentarea oamenilor și animalelor în în locuri publice. Cu toate acestea, în multe cazuri această interdicție a fost încălcată. De exemplu, în Iran de-a lungul Evului Mediu s-a dezvoltat pictura narativă, uneori chiar pe teme religioase.

Miniaturale, unde au predominat structura compozițională, desenul liniar și culoarea, au atins un înalt nivel artistic. Miniaturale cu care au fost ilustrate cărțile au corespuns perfect cu caracterul poeziei orientale medievale – elegantă și rafinată. Subiectele imaginilor erau povești mitologice, bătălii, isprăvi ale eroilor, sărbători, scene lirice și uneori erotice etc.

În Orientul arab, educația era foarte apreciată. Oamenii educați - oameni de știință, scriitori, judecători, funcționari constituiau o clasă specială de adibi, care în poziția lor erau mult mai sus decât oamenii de rând. Oamenii de știință și medicii erau foarte respectați.

Pe lângă școlile primare musulmane, care au fost create la moschei, în marile orașe din Califat au fost deschise și instituții de învățământ superior: în secolul al X-lea. – Universitatea din Cairo, Școala Superioară Arabă din Cordoba, unde s-au predat filozofie, matematică, astronomie, astrologie, medicină, alchimie și alte științe; Școala avea o bibliotecă bogată, care includea cărți de autori arabi și antici. În 1065, la Bagdad a fost fondată o școală superioară. Științele religioase au fost studiate în special în special institutii de invatamant – madrasa. O educație laică de înalt nivel putea fi obținută acasă de la un profesor care, la sfârșitul studiilor, le-a oferit „elevilor” săi o „ijazah” - un fel de diplomă.

În Orientul arab, „științele musulmane” au fost deosebit de apreciate: jurisprudență, teologie, gramatică, kitaba - arta de a compila diverse documente, poetică, istorie. Alții erau considerați „străini” și, prin urmare, lipsiți de importanță sau chiar dăunătoare, cum ar fi filosofia. În ciuda acestui fapt, toate domeniile de cunoaștere s-au dezvoltat cu succes. Ibn Sina (Avicenna) (c. 980 - 1037) - om de știință, filozof, medic - s-a bucurat de o popularitate enormă în Orient și Europa. „Canonul științei medicale” al său, care a rezumat experiența medicilor antici, indieni și din Asia Centrală, a trecut prin multe ediții și a fost o carte de referință pentru medicii medievali.

În jurul anului 827, califul al-Maimun a fondat „Casa Înțelepciunii”, unde traducătorii lucrau în principal din sirieni, greci și perși educați, care au tradus în arabă lucrări grecești despre științele naturii, astrologie, alchimie, filozofie și logică. Activitatea traducătorilor arabi, care au tradus autori antici, iranieni și indieni în propria limbă, este una dintre cele mai reușite încercări din istoria omenirii de a asimila moștenirea științifică și filozofică a altcuiva.

Cultura arabo-islamică de la sfârșitul timpurii și începutul Evului Mediu matur a jucat în multe privințe un rol principal în civilizația mondială. Influența sa s-a extins pe zone vaste de pe trei continente. Popoarele Europei, prin arabi, au descoperit multe lucrări ale autorilor antici, au adoptat numere care se numesc încă arabe (au venit la arabi înșiși din India), au obținut acces la o serie de realizări ale științei orientale, s-au familiarizat cu bunurile de lux. , unele produse de igienă și forme de agrement , s-au familiarizat cu lucrarea. În secolul al XIV-lea. venit în Europa din Orientul Mijlociu joc de cărți, care în sine a fost inventat anterior în China; Europenii i-au adăugat atuuri.

din viața lui, dar majoritatea oamenilor de știință sunt de acord cu 564 - 483. î.Hr.

Scriptura budistă - Tipitaka (în limba pali) - a fost formată la începutul erei noastre și a fost scrisă complet în secolul al V-lea. Una dintre ultimele sale ediții constă din 58 de volume, inclusiv comentarii.

Forma timpurie a budismului, Hinayana (vehiculul mai mic, calea îngustă către mântuire), a împrumutat mult din brahmanism, cum ar fi conceptul de samsara (lanțul renașterii) și legea karmei - ideea că renașterea ulterioară depinde de comportamentul unei persoane într-o viață anterioară.

Panteonul budismului timpuriu includea zei ai altor religii indiene; Au existat și idei despre zeitățile malefice - asuras, nagas, pretas. În budism, toate personajele sunt muritoare și cad într-un lanț de renașteri. Budismul pornește de la faptul că viața în toate manifestările ei este suferință și oferă o modalitate de a scăpa de ea. Lumea în ideile budiștilor este o multitudine de entități separate, schimbătoare, agitate, dar în cele din urmă îndreptate către pacea absolută - nirvana. Nirvana rupe lanțul renașterilor și asigură mântuirea, adică. o astfel de stare când totul este adus la pace deplină, individul se dizolvă în întregul universal.

O persoană suferă pentru că are un atașament față de ceva, își dorește ceva și se străduiește pentru ceva. Refuzul tuturor acestor lucruri, indiferența totală față de viață și moarte - aceasta este eliberarea de suferință.

Budismul presupune împărțirea oamenilor în mireni și călugări, forma de organizare a acestora din urmă fiind mănăstirile. Potrivit Hinayanei, numai călugării care duc o viață dreaptă pot asigura mântuirea și nirvana. Viața neprihănită a unui budist, în primul rând a unui călugăr, presupune respectarea unui număr de porunci: nu trebuie să ucizi nici o persoană, nici un animal (principiul ahimsa), nu trebuie să furi, să te îmbătă, să minți sau să comită adulter. . Un nivel mai înalt de monahism necesita respectarea unor cerințe suplimentare: dormitul pe un pat tare, evitarea dansului, a muzicii și a spectacolelor, a nu avea aur și argint etc. Hinayana s-a răspândit în Ceylon, Indochina și Indonezia.

Budismul sub formă de Mahayana (mare vehicul, cale largă către mântuire) s-a răspândit în Nepal, Tibet, China, Coreea și Japonia. S-a dezvoltat la începutul erei noastre și a avut o serie de diferențe față de Hinayana. Mântuirea putea fi primită acum și de laici, și nu doar de călugări. În Mahayana există o cosmologie dezvoltată, ideea de iad și rai, un numar mare de buddha și bodhisattva (sfinți). Buddha principali sunt considerați a fi Gautama, Amitabha, Vairochana ca întruchipare a unui anume Primul Buddha.

În budism nu există idei despre Dumnezeu, creator, salvator sau, în general, ca o ființă supremă. Fiecare persoană, în principiu, poate deveni un Buddha, adică. egal cu Dumnezeu. Un budist ideal este o persoană pentru care principalul lucru este contemplarea introspectivă a ființei sale mentale interioare. Una dintre modalitățile de a o transforma optim este practicarea yoga budistă (dhyana).

Cultul în budism include sărbători publice și de familie, închinarea imaginilor lui Buddha, sfinți și alte figuri, copaci sacri, ofrande la temple, iluminat lumanari parfumate, tururi ale clădirilor religioase - stupa, pelerinaje la locuri sacre.

Budismul are o mitologie dezvoltată, care include, în special, legenda tărâmului transcendental al prosperității universale, Shambhala. Doar cei care au stăpânit cunoștințele secrete și au depășit sentimentul de atașament față de viață au ocazia să intre în ea.

Budismul nu este doar o religie, ci și o filozofie unică și un mod special de viață. Ea determină mult în gândirea și comportamentul oamenilor, influențează funcționarea societăților estice și contribuie la păstrarea tradițiilor și a stabilității sociale.

Budismul este, de asemenea, o cultură specifică. A început să prindă contur în cele mai vechi timpuri și a înflorit în timpul Evului Mediu timpuriu. Astfel, în China, „epoca de aur” a budismului a avut loc la sfârșitul secolelor IV-VIII.

Budismul a lăsat o amprentă de neșters asupra literaturii, arhitecturii, sculpturii, picturii, științei și sistemului de învățământ. Mănăstirile au jucat un rol major în viața duhovnicească, în care au fost create opere de artă legate de cult.

Inițial, în India, și apoi în alte țări, s-au format principalele tipuri de monumente budiste: stupa, stâlpi cu predici sculptate pe ei (stambhas) și temple rupestre, care trebuiau să amintească credincioșilor de viața pustnicească a lui Buddha într-un peşteră.

Stupas erau dealuri semisferice de pământ, căptușite cu cărămidă sau piatră și încununate cu un vârf; au îndeplinit funcții de pomenire și au fost un depozit de relicve sacre. S-au format diferite tipuri de stupa în diferite țări: în China - o pagodă, în Asia de Sud-Est - un prang, în Mongolia - un suburgan.

Sculpturile antropomorfe ale lui Buddha au apărut în primele secole ale erei noastre. Din acest moment încolo, Buddha a fost înfățișat ca un bărbat frumos într-o stare de pace completă și auto-absorbție. În același timp, s-a format un canon iconografic (Buddha în picioare, Buddha așezat cu picioarele încrucișate, culcat pe o parte). Au fost definite cu precizie posturi, gesturi și diverse detalii. Acest canon se repetă în mare măsură astăzi. Materialele pentru statuile lui Buddha și alte personaje ale panteonului au fost lemn, piatră, bronz, argint și aur.

Complexul de templu peșteră și mănăstire este unul dintre cele mai mari monumente ale artei budiste Ajanta in India. Construcția sa a început în vremuri străvechi și a continuat până în secolul al VII-lea. Interiorul său a fost aproape în întregime acoperit cu fresce înfățișând episoade din viața lui Buddha, oraș, animale, păsări și plante. Fațadele au fost decorate cu sculpturi frumoase. Arhitectura, sculptura și pictura au reprezentat aici o unitate indisolubilă. Templele peșterilor și monumentele asemănătoare stupa s-au răspândit în alte țări în care budismul sa stabilit.

În Indonezia, pe insula Java în secolul al VIII-lea. a fost construit un templu grandios Borobudur, care tradus înseamnă „mulți Buddha”. Templul a fost construit din 1 milion 600 de mii de blocuri de bazalt. Pe cinci terase, ultima dintre care este încoronată cu o stupă mare, se află 72 de statui de Buddha, 429 de statui de bodisattva, 1300 de reliefuri care înfățișează scene din viața lui Gautama, precum și scene cotidiene. Se știe că deja în secolul al IX-lea. din motive necunoscute, Borobudur a fost abandonat, iar câteva secole mai târziu, populația din Java s-a convertit la islam.

În Cambodgia, budismul a devenit religia oficială în secolul al XIV-lea, dar chiar mai devreme a coexistat cu hinduismul dominant de atunci. În secolul al XII-lea. În această țară, orașul Angkor Thom a fost construit cu grandiosul Templu Bayon și numeroase statui ale regelui Jayavarman VII, înfățișat ca un Buddha.

În China, Japonia și Coreea au fost construite temple din lemn și s-a dezvoltat pictura monumentală și de șevalet cu subiecte budiste. În China a apărut în primele secole d.Hr pagodă- un tip de clădire religioasă budistă, un tip de stupa, care s-a răspândit în Evul Mediu. Pagodele au fost construite sub formă de turnuri cu mai multe etaje, obeliscuri etc., pătrate, șase, opt, în plan dodecagonal, din lemn, cărămidă, piatră și chiar metal. Din China, pagodele s-au răspândit în Vietnam, Coreea și Japonia.

În Tibet, Mongolia, printre Kalmyks și în Tuva, s-a răspândit o versiune a budismului care a întârziat formarea sa - lamaismul. La mijlocul secolului al XVI-lea. A fost stabilit titlul de mare preot al bisericii lamaiste din Tibet - Dalai Lama. În secolul următor, acolo a apărut un stat teocratic, condus de Dalai Lama Agwanlobsanjamtso. Caracteristicile lamaismului sunt asociate cu ideea lui Adibuddha - zeul creator, începutul tuturor renașterilor ulterioare ale lui Buddha. Panteonul lamaist include un număr imens de zei, inclusiv. pătruns acolo din hinduism. Ideea de nirvana și-a pierdut relevanța, dar doctrina Shambhala a jucat un rol important. Instituția lamashipului (monahismul) a avut o mare importanță; Au fost mulți lama, deoarece exista o tradiție conform căreia cel puțin un fiu din familie a devenit lama.

d.Hr., grandioasele poeme epice „Ramayana” și „Mahabharata” au luat contur. Toate acestea, sub forma unei moșteniri clasice, au intrat în cultura popoarelor din India și rămân în ea până astăzi.

Apărut la mijlocul mileniului I î.Hr. Budismul și jainismul, deși au fost în cele din urmă recunoscute de autorități, nu au putut să înlocuiască aceste credințe tradiționale. În secolul al VII-lea Începe declinul budismului și persecuția acestuia, iar după câteva secole această religie părăsește granițele patriei sale.

În Evul Mediu, brahmanismul sa dezvoltat în ceea ce se numește în mod obișnuit hinduism. Această religie este foarte unică: nu are o singură doctrină, organizare și ierarhie bisericească. Hinduismul include multe credințe și secte, fiecare persoană îl înțelege diferit. Se spune că hinduismul are peste trei mii de zei, semizei, demoni și alte personaje. Brahma a încetat să mai fie obiect de cult. Principalii zei au devenit VishnuȘi Shiva. Cu toate acestea, ideea definitorie a acestei religii este subordonarea zeilor, a oamenilor și a tot ceea ce există unei forțe impersonale mondiale (ideea de karma). Hinduismul include multe elemente religioase antice: ritualuri magice, sacrificii, cultul strămoșilor și patronilor familiei; Mitologia este cea mai răspândită în religia și cultura Indiei. Rolul autorităților spirituale în hinduism este jucat de reprezentanții castei brahmanilor și ai guru-urilor (profesori, mentori).

Etapa medievală de dezvoltare a acestei religii este asociată cu noua sa formă democratică - bhakti, formarea sistemelor religioase și filozofice - darshan și textele ulterioare - shastras. În secolele VIII–XII. Vine vremea dominației de monopol a hinduismului asupra cea mai mare parte a Indiei și a înfloririi culturii bazate pe aceasta. În acest moment, avea loc construcția rapidă a templului. În arhitectura acestei perioade s-au format două tipuri de temple: nordice și sudice. Templele de primul tip aveau un aspect asemănător unui turn, în timp ce altele semănau cu o piramidă în trepte. Primul tip include faimosul complex de temple din Khajuraho (la începutul secolelor 10 – 11), numeroase clădiri din care sunt decorate cu reliefuri foarte libere, chiar și din punct de vedere al unui conținut european modern, erotic. Templul din Konark (secolul XIII) este o structură gigantică cu o piramidă de 40 de metri și 24 de roți de relief din piatră și figuri de cai în galop pe laterale; Terasele templului sunt pline de imagini cu muzicieni și dansatori cerești.

Literatura s-a dezvoltat și ea cu succes, incl. poezie religioasă, muzică, arte și meșteșuguri. Mult dincolo de granițele Indiei, cele mai fine țesături, arme prețioase și multe altele create în această țară au fost la mare căutare.

O altă religie națională a Indiei este Jainism. A predominat în secolele V-XII. în sudul acestei țări. Jainismul este aproape de budism în multe privințe (ahimsa, schitul și viața monahală ca ideal). Potrivit acestei religii, lumea este condusă de legea universală, iar zeii nu joacă un rol important. Jainii nu s-au angajat în agricultură și au fost vegetarieni.

Sikhismul ca religie s-a dezvoltat în nordul Indiei la sfârșitul secolului al XV-lea. Fondatorul său, Guru Nanak, a fost poet și predicator. Principiile principale ale sikhismului sunt monoteismul și importanța unei legături emoționale directe cu Dumnezeu. A împrumutat mult din hinduism și islam. Sikhii au creat o organizație puternică, inclusiv. militare, în secolul al XVIII-lea. starea lor a apărut.

În secolul al XII-lea. India este cucerită de musulmani veniți din nord, își stabilesc dominația militaro-politică, care a continuat până la sosirea britanicilor în această țară. Ca urmare a acestui fapt, cultura islamică se formează în nordul și centrul Indiei într-o versiune locală specială.

Situația religioasă din India la acest moment era caracterizată de complexitate, deoarece Islamul aici a coexistat cu hinduismul, care a rămas religia majorității populației. După o altă invazie musulmană în 1526, a apărut statul Mughal. Anii domniei lui Padishah Akbar (1556–1605) au fost caracterizați de toleranță religioasă și el însuși și-a permis mari „libertăți” religioase: a negat eternitatea chinului infernal, a recunoscut reîncarnarea postumă, care a fost în mod clar împrumutată din credințele locale, permis să bea vin și să mănânce carne de porc. Akbar a încercat chiar să creeze o nouă religie, sincretică, care să implice venerarea soarelui și a focului, dar nu a prins rădăcini.

Secolele XVI-XVII au fost timpul unei noi (și ultimei) ascensiuni a culturii și artei indo-islamice. În 1630–1652 lângă orașul Agra, a fost ridicată una dintre capodoperele arhitecturii orientale medievale - mausoleul Taj Mahal, construit de domnitorul Mughal Shah Jahan pentru soția sa (mai târziu el însuși a fost îngropat acolo). Miniaturale de carte și portrete, care se caracterizează prin lirism blând și bogăție coloristică, trăiesc, de asemenea, o perioadă strălucitoare.

Până la mijlocul secolului al XX-lea. Hindușii și musulmanii au trăit împreună până când din India a apărut un stat special, după eliberarea sa de sub dominația engleză - Pakistan, unde s-au mutat majoritatea musulmanilor indieni.

În Republica India modernă, peste 80% din populație este hinduși, 14% sunt musulmani, 2% sunt sikh, 0,7% sunt budiști, 0,5% sunt jaini; Sunt și creștini – 2,4%.

cade în secolele VII – XII. (Epocile Tang și Song). Ulterior, mai ales din secolele XIV – XV, s-a înregistrat o creștere a conservatorismului și a autoizolării, deși în general cultura chineză a continuat să rămână la un nivel înalt. Dar din secolul al XVII-lea. se observă degradarea sa evidentă, care a continuat până la Revoluția Xinhai din 1911 - 1913, care a răsturnat monarhia și a instaurat o republică. Din acel moment, a început o nouă eră în istoria Chinei și a culturii sale.

De-a lungul multor secole, în China s-a dezvoltat o cultură specială, care a devenit foarte tradițională, stabilă și a existat sub această formă până la începutul secolului al XX-lea, deși structurile sale fundamentale au început să se deformeze deja de la mijlocul secolului precedent sub influența expansiunii țărilor occidentale și a Rusiei.

Această cultură se distinge printr-un grad ridicat de continuitate din antichitate până în timpurile moderne și include următoarele elemente: cultul strămoșilor, ideea etnocentrică a „Statului de mijloc”, conceptul de putere imperială, unitatea celor „trei”. învățături” - Confucianism, Taoism și Budism. Primele trei elemente s-au format în vremuri străvechi; același lucru este valabil și pentru religiile numite, dar sistem Acesta din urmă s-a dezvoltat în cadrul culturii chineze abia în Evul Mediu timpuriu.

Confucianismul a apărut în China în antichitate ca învățătura lui Kunzi, care în Europa a fost numit Confucius (551 - 479 î.Hr.) și, într-o formă mult modificată, a devenit religia și ideologia de stat sub împăratul Han Wu Di (140 - 87 î.Hr.) .î.Hr.). Ulterior, cu scurte întreruperi, confucianismul, care a suferit transformări ulterioare, a existat în această calitate până la Revoluția Xinhai. Acesta este ceea ce a devenit esența, baza culturii chineze, un mod de viață, un stereotip de gândire și comportament al poporului chinez până în timpul nostru.

Confucianismul se bazează pe ideea ordinii sociale, consolidarea " roluri sociale„și îndeplinirea datoriilor lor de către oameni. Presupune o legătură între Cer ca simbol al unui ordin superior și societatea pământească, în frunte cu Fiul Cerului – împăratul. Un loc important îl ocupă aici ierarhia seniorilor și juniorilor. , cultul strămoșilor morți și în viață, importanța și stabilitatea familiei, ideea dreptate socială bazată pe „scăparea de interes personal”, cultul cunoașterii și educației ca modalitate de a urca pe scara carierei și sociale ( și în conformitate cu acesta, un sistem de examene competiționale pentru dreptul de a ocupa funcții publice).În China, un rol special le-a revenit de mult funcționarilor, care sunt supuși unei serii de cerințe, inclusiv integritate, umanitate, abnegație etc. În confucianism, un loc important l-au ocupat și cultul formei și etica normativă, reglementarea strictă a vieții publice și private („ceremoniile chinezești”), cultul trecutului și înțelepciunea anticilor.

taoismul ca doctrină filozofică a apărut în China aproape simultan cu confucianismul. Fondatorul taoismului este considerat a fi Lao Tzu, pe care cercetătorii moderni îl consideră o figură legendară. De-a lungul secolelor, canonul taoist a evoluat; în secolele II – V. Taoismul devine o religie care, totuși, nu a format o singură învățătură sistematizată, ci a avut un patos consacrat.

Tao (calea) este conceptul central al taoismului - cauza necunoscută și inexprimabilă în cuvinte a universului, model, principiu, integritatea vieții. O persoană trebuie să intre pe calea Tao prin pacea interioară, lăsând modernitatea cotidiană în antichitatea absolută cosmică, într-un flux unic și etern de ființă, în raport cu care lucrurile individuale sunt secundare.

Sarcina taoistului este să pătrundă în armonia lumii înconjurătoare, să se supună pașilor ei și să fuzioneze cu ea. Un loc mare în taoism a fost ocupat de ideea înțelepților perfecți, care uneori mergeau la munți și deveneau pustnici. Taoistul este în esență în afara societății; el este un „rătăcitor în infinit”.

Conform învățăturilor taoiștilor, o persoană poate atinge nemurirea și se poate îmbina cu Tao dacă respectă anumite cerințe: restricții privind hrana (chiar să-și satisfacă foamea cu propria salivă), utilizarea de poțiuni speciale, exerciții fizice și de respirație și îndeplinirea obligatorie a faptelor virtuoase.

Taoismul include un panteon imens, în care Lao Tzu, Confucius, Buddha și legendarul împărat Huangdi și-au găsit un loc pentru ei înșiși. În principiu, orice persoană ar putea deveni divinizată. Cei mai populari au fost cei „opt nemuritori”, care erau oameni, iar câmpul morții a intrat în panteonul chinez. Cu ele sunt asociate povești și legende extraordinare; ele erau adesea descrise sub formă de figuri și desene, cunoscute de fiecare chinez încă din copilărie.

La început au fost puțini susținători ai taoismului; au creat secte, au participat la revolte populare și în secolele VII-X. s-au stabilit în toată China și au format mănăstiri mari. Taoismul nu a pretins niciodată primatul printre alte religii chineze. A luat multe din confucianism și budism și a ocupat acele nișe din cultura și conștiința poporului chinez care nu erau ocupate de principalele religii.

budism a început să pătrundă în China încă din secolul al II-lea. În secolele VI – VIII. S-au format principalele școli ale budismului chinez și a devenit ideologia oficială a statului. În budismul chinez, s-au răspândit ideile de paradis și de nemurire a sufletului, de înțeles oamenilor de rând, dar străine de învățăturile ortodoxe ale acestei religii. Confucius și Lao Tzu au devenit zeități budiste în China.

Pe baza interacțiunii strânse cu tradiția confuciană, a luat naștere mișcarea budismului Chan (în Japonia se numește Zen). A respins o mare parte din budismul tradițional, inclusiv doctrina nirvanei, și a pornit de la nevoia de a învăța să trăim în această lume, luând din viață tot ce este în ea. Ceea ce se înțelege aici este, în primul rând, nevoia de a găsi Adevărul și Buddha, iar ele sunt în jurul omului, în toate manifestările naturale și viata publica: în frumusețea naturii, în ceremonie, în meditație, în bucuria muncii fizice. O persoană trebuie să se elibereze de grijile lumești și să-și dedice întreaga viață cunoașterii adevărului, a cărui sursă nu sunt cărțile, ci intuiția și autoexprimarea liberă. În budismul Chan, un loc mare este ocupat de meditație, reflecție asupra ghicitorilor și dialoguri între profesor și elev. Budismul Chan nu s-a răspândit și a rămas o sectă ezoterică, iar budismul chinez în ansamblu a fuzionat cu alte învățături la începutul mileniului II.

Ca urmare a unor procese lungi și complexe din secolele XI - XII. în contextul declinului budismului a apărut un grandios sincretism religios și cultural, care a cuprins toate religiile mai sus menționate, cu predominanța neoconfucianismului. Chinezii medii nu au văzut nicio diferență între ei; într-un templu, zeitățile taoiste și budiste puteau fi amplasate una lângă alta și putea fi făcută o cerere tuturor.

Cultura chineză a fost formată din cele trei învățături numite și, în multe privințe, pur și simplu a coincis cu ele. Confucianismul a avut o influență imensă asupra sistemului de creștere și educație din China. Fiecare chinez a fost crescut în tradiția confuciană încă din copilărie, a trăit și a acționat așa cum i se atribuie. În familiile mai prospere, copiii erau învățați să citească și să scrie și să învețe canoane scrise (Lunyu, Liji etc.), dar multe dintre prevederile lor erau răspândite oral și erau cunoscute de toată lumea. Chiar dacă un chinez a devenit budist sau taoist, el a rămas în suflet un confucianist.

Influența budismului a afectat în principal arhitectura, artele plastice și literatura. Cu aprobarea lui, a început construcția grandioasă a templului. În secolele IV–VI. A fost construit Yungang („Templul înălțimilor înalte”). Acesta și alte temple similare sunt structuri de peșteri uriașe cu statui, reliefuri și fresce, creatorii cărora nu au fost doar meșteri locali, ci și imigranți din India și Asia Centrală.

Sub influența budismului, sculptura s-a dezvoltat rapid și s-a născut pictura în frescă. Statuile lui Buddha și tovarășii săi au fost sculptate în cantități mari, care erau adesea acoperite cu aurire și vopsele colorate. Budismul a stimulat apariția prozei ca gen literar în China.

Pictura a ocupat un loc imens în arta chineză. În conformitate cu atitudinea specială a chinezilor față de natură, peisajul Shan Shui („apă-munte”) devine genul său principal. A luat naștere la începutul erei noastre și a atins apogeul în secolele X – XIII; tradițiile sale de bază continuă și astăzi. Natura moartă a fost, de asemenea, foarte populară, în special imagini cu flori, precum și cu păsări. Caracterul picturii chineze a fost determinat în mare măsură de budismul Chan și de taoism. În general, arta chineză a fost caracterizată printr-o combinație organică de pictură, poezie și caligrafie - poezii au fost scrise pe tablouri cu o scriere de mână specială, în acord cu conținutul ei.

Taoismul a stimulat dezvoltarea în China a diferitelor tipuri de pseudoștiințe, care s-au răspândit în multe țări medievale atât din Occident, cât și din Orient. Alchimiștii căutau în mod activ elixirul nemuririi și efectuau experimente cu metale, minerale și substanțe organice. Astrologii au compilat multe hărți, atlase și calendare astrologice cu scopul de a prezice destinul uman; Nici o afacere importantă nu a început fără a întocmi un horoscop. Sarcina geomanției (feng shui) a fost să stabilească interacțiunea fenomenelor și corpurilor cerești cu semnele zodiacului, cu forțele și simbolurile cosmice, iar acestea cu topografia pământului. Medicina chineză datorează mult taoiștilor, care au dezvoltat rețete pentru multe medicamente care au fost folosite împreună cu vrăji și talismane.

Și astăzi, acupunctura (acupunctura), qigong (exerciții de respirație), wushu (gimnastică specială) sunt de mare interes în lume, iar în China însăși medicina tradițională este încă folosită împreună cu medicina modernă.

Caracteristici ale dezvoltării țărilor din Orient în Evul Mediu

Califatul Arab

Caracteristici ale dezvoltării țărilor din Orient în Evul Mediu

Termenul „Evul Mediu” este folosit pentru a desemna perioada din istoria țărilor din Est a primelor șaptesprezece secole ale noii ere. Limita superioară naturală a perioadei este considerată a fi secolele XVI – începutul secolului al XVII-lea, când Orientul a devenit obiectul comerțului european și al expansiunii coloniale, care au întrerupt cursul dezvoltării caracteristice țărilor asiatice și nord-africane. Din punct de vedere geografic, Orientul Medieval acoperă teritoriul Africii de Nord, Orientul Apropiat și Mijlociu, Centru și Asia Centrala, India, Sri Lanka, Asia de Sud-Est și Orientul Îndepărtat.

Tranziția către Evul Mediu în Orient a fost realizată în unele cazuri pe baza unor entități politice deja existente (de exemplu, Bizanț, Iranul Sasanian, Kushano-Gupta India), în altele a fost însoțită de revolte sociale, la fel ca și În China și aproape peste tot, procesele au fost accelerate datorită participării triburilor nomadice „barbare” în ele. În această perioadă, popoare necunoscute până în prezent, cum ar fi arabii, turcii selgiucizi și mongolii au apărut și au devenit proeminente în arena istorică în această perioadă. S-au născut noi religii și pe baza lor au apărut civilizații.

Țările din Orient în Evul Mediu erau legate de Europa. Bizanțul a rămas purtătorul tradițiilor culturii greco-romane. Cucerirea arabă a Spaniei și campaniile cruciaților din Est au contribuit la interacțiunea culturilor. Cu toate acestea, pentru țările din Asia de Sud și Orientul Îndepărtat, cunoașterea cu europeni a avut loc abia în secolele XV-XVI.

Formarea societăților medievale din Orient s-a caracterizat prin creșterea forțelor productive - uneltele de fier s-au răspândit, irigarea artificială s-a extins și tehnologia de irigare a fost îmbunătățită; tendința de conducere a procesului istoric atât în ​​Est, cât și în Europa a fost stabilirea relațiilor feudale. . Rezultate diferite ale dezvoltării în Est și Vest până la sfârșitul secolului al XX-lea. au fost determinate de gradul mai mic al dinamismului său.

Dintre factorii care determină „întârzierea” societăților răsăritene se remarcă: păstrarea, alături de structura feudală, a relațiilor primitive comunale și sclavagiste care se dezintegrau extrem de lent; stabilitatea formelor de trai comunale, care au restrâns diferențierea țărănimii; predominanța proprietății statului și a puterii asupra proprietății private a pământului și a puterii private a feudalilor; puterea nedivizată a feudalilor asupra oraşului, slăbind aspiraţiile antifeudale ale orăşenilor.

Re-odizarea istoriei Orientului medieval. CU Luând în considerare aceste trăsături și pe baza ideii gradului de maturitate al relațiilor feudale din istoria Orientului, se disting următoarele etape:

secolele I-VI ANUNȚ – perioada de tranziție a apariției feudalismului;

Secolele VII-X – perioada relațiilor feudale timpurii cu procesul său inerent de naturalizare a economiei și declinul orașelor antice;

secolele XI-XII – perioada premongolă, începutul perioadei de glorie a feudalismului, formarea sistemului de viață moșio-corporativ, decolarea culturală;

secolele XIII - vremea cuceririi mongole, care a întrerupt dezvoltarea societății feudale și a inversat unele dintre ele;

secolele XIV-XVI – perioada post-mongolă, care se caracterizează printr-o încetinire a dezvoltării sociale și conservarea unei forme despotice de putere.

Civilizațiile orientale. Orientul medieval a prezentat un tablou pestriț din punct de vedere al civilizației, care îl deosebește și de Europa. Unele civilizații din Orient au apărut în vremuri străvechi; Budist și hindus - în Peninsula Hindustan, taoist-confucianist - în China. Alții s-au născut în Evul Mediu: civilizația musulmană în Orientul Apropiat și Mijlociu, hindu-musulman în India, hindus și musulman în Asia de Sud-Est, budist în Japonia și Asia de Sud-Est, confucian în Japonia și Coreea.

India (secolele VII-XVIII)

Perioada Rajput (secolele VII-XII) . După cum sa arătat în capitolul 2, în secolele IV-VI. ANUNȚ Pe teritoriul Indiei moderne a apărut un puternic imperiu Gupta. Epoca Gupta, percepută ca epoca de aur a Indiei, a cedat în secolele VII-XII. perioada de fragmentare feudală. În această etapă însă, izolarea regiunilor țării și declinul culturii nu s-a produs din cauza dezvoltării comerțului portuar. Triburi ale hunilor heftaliți cuceritori care au venit din Asia Centrală s-au stabilit în nord-vestul țării, iar gujarații care au apărut împreună cu ei s-au stabilit în Punjab, Sindh, Rajputana și Malva. Ca urmare a fuziunii popoarelor străine cu populația locală, a apărut o comunitate etnică compactă de Rajputs, care în secolul al VIII-lea. a început expansiunea din Rajputana în regiunile bogate ale Văii Gange și India Centrală. Cel mai faimos a fost clanul Gurjara-Pratihara, care a format un stat în Malva. Aici a apărut cel mai izbitor tip de relații feudale cu o ierarhie dezvoltată și o psihologie vasală.

În secolele VI-VII. În India se formează un sistem de centre politice stabile, luptându-se între ele sub steagul diferitelor dinastii - India de Nord, Bengal, Deccan și Sudul Îndepărtat. Schiță a evenimentelor politice din secolele VIII-X. a început lupta pentru Doab (între râurile Jumna și Ganga). În secolul al X-lea Puterile conducătoare ale țării au căzut în declin și au fost împărțite în principate independente. Fragmentarea politică a țării s-a dovedit a fi deosebit de tragică pentru India de Nord, care a avut de suferit în secolul al XI-lea. raiduri regulate de trupe Mahmud Ghaznavid(998-1030), conducătorul unui vast imperiu care cuprindea teritoriile statelor moderne din Asia Centrală, Iran, Afganistan, precum și Punjab și Sind.

Dezvoltarea socio-economică a Indiei în timpul erei Rajput a fost caracterizată de creșterea feudelor. Cele mai bogate dintre domnii feudali, împreună cu conducătorii, erau templele și mănăstirile hinduse. Dacă inițial li s-au acordat numai pământuri necultivate și cu acordul indispensabil al comunității care le deținea, atunci din secolul al VIII-lea. Din ce în ce mai mult se cedau nu numai terenuri, ci și sate, ai căror locuitori erau obligați să suporte un serviciu în natură în favoarea destinatarului. Cu toate acestea, în acest moment comunitatea indiană era încă relativ independentă, mare ca dimensiune și autoguvernată. Un membru cu drepturi depline a comunității deținea în mod ereditar domeniul său, deși operațiunile comerciale cu pământ erau cu siguranță controlate de administrația comunității.

Viața orașului, care s-a oprit după secolul al VI-lea, a început să revină abia spre sfârșitul perioadei Rajput. Centrele portuare vechi s-au dezvoltat mai repede. În apropierea castelelor feudalilor au apărut noi orașe, unde artizanii s-au stabilit pentru a servi nevoile curții și trupelor moșierului. Dezvoltarea vieții urbane a fost facilitată de schimburile sporite între orașe și de apariția grupărilor de artizani pe caste. La fel ca în Europa de Vest, în orașul indian dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului a fost însoțită de lupta cetățenilor împotriva feudalilor, care impuneau noi taxe artizanilor și comercianților. Mai mult, cu cât poziția de clasă a castelor cărora le aparțineau artizanii și comercianții era mai mică, cu atât impozitul era mai mare.

În stadiul fragmentării feudale, hinduismul a prevalat în cele din urmă asupra budismului, învingându-l prin forța amorfei sale, care corespundea perfect sistemului politic al epocii.

Epoca cuceririi musulmane a Indiei. Sultanatul Delhi(XIII – începutul secolelor XVI) În secolul al XIII-lea În nordul Indiei, se înființează un mare stat musulman, Sultanatul Delhi, iar dominația liderilor militari musulmani din turcii din Asia Centrală este în sfârșit oficializată. Islamul sunnit devine religia de stat, iar persana este limba oficială. Însoțite de lupte sângeroase, dinastiile Gulam, Khilji și Tughlaqid s-au înlocuit succesiv în Delhi. Trupele sultanilor au desfășurat campanii de cucerire în centrul și sudul Indiei, iar conducătorii cuceriți au fost nevoiți să se recunoască drept vasali ai Delhi și să plătească un tribut anual sultanului.

Punctul de cotitură în istoria Sultanatului Delhi a fost invadarea Indiei de Nord în 1398 de către trupele conducătorului Asiei Centrale. Timur(un alt nume este Tamerlan, 1336-1405). Sultanul a fugit în Gujarat. În țară a început o epidemie și foamete. Lăsat de cuceritor ca guvernator al Punjabului, Khizr Khan Sayyid a capturat Delhi în 1441 și a fondat o nouă dinastie Sayyid. Reprezentanții acesteia și ai dinastiei Lodi care a urmat-o au condus deja ca guvernatori ai timurizilor. Unul dintre ultimii Lodi, Ibrahim, căutând să-și înalțe puterea, a intrat într-o luptă ireconciliabilă cu nobilimea feudală și cu liderii militari afgani. Oponenții lui Ibrahim s-au îndreptat către conducătorul Kabulului, Timurid Babur, cu o cerere de a-i salva de tirania sultanului. În 1526, Babur l-a învins pe Ibrahim în bătălia de la Panipat, marcând începutul Imperiul Mughal, care a existat de aproape 200 de ani.

Sistemul de relații economice a suferit unele schimbări, deși nu radicale, în epoca musulmană. Fondul funciar de stat crește semnificativ datorită posesiunilor familiilor feudale indiene cucerite. Partea principală a fost distribuită ca premii pentru servicii condiționate - iqta (loturi mici) și mukta („hrăniri”) mari. Iqtadarii și muktadarii colectau taxe din satele acordate în beneficiul vistieriei, o parte din care era folosită pentru întreținerea familiei deținătorului, care aproviziona războinicul armatei statului. Proprietarii privați care administrau proprietăți fără intervenția guvernului includ moschei, proprietari de proprietăți în scopuri caritabile, custodii mormintelor șeicilor, poeți, funcționari și comercianți. Comunitatea rurală a rămas ca o unitate fiscală convenabilă, deși plata taxei de vot (jiziah) a căzut asupra țăranilor, dintre care majoritatea profesau hinduismul, ca o povară grea.

Prin secolul al XIV-lea Istoricii atribuie Indiei un nou val de urbanizare. Orașele au devenit centre de meșteșuguri și comerț. Comerțul intern era orientat în primul rând către nevoile curții capitalei. Elementul principal de import a fost importul de cai (baza armatei Delhi era cavaleria), care nu au fost crescuți în India din cauza lipsei pășunilor.Arheologii găsesc comori de monede Delhi în Persia, Asia Centrală și Volga.

În timpul domniei Sultanatului Delhi, europenii au început să pătrundă în India. În 1498, sub Vasco da Gama, portughezii au ajuns pentru prima dată la Calicat pe coasta Malabar din vestul Indiei. Ca urmare a expedițiilor militare ulterioare - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d'Albuquerque (1510-1511) - portughezii au capturat insula Bijapur Goa, care a devenit pilonul posesiunilor lor din Est. Monopolul portughez asupra comerțului maritim a subminat legăturile comerciale ale Indiei cu țările din Est, a izolat regiunile adânci ale țării și a întârziat dezvoltarea acestora.Aceasta a dus și la războaie și distrugerea populației din Malabar.Gujarat a fost, de asemenea, slăbit.Numai Imperiul Vijayanagar. a rămas puternic în secolele XIV-XVI și chiar mai centralizat decât statele anterioare din sud.Capul său era considerat un maharaja, dar toată puterea reală aparținea consiliului de stat, ministrul-șef, căruia îi erau guvernatorii provinciilor. direct subordonate. Pământurile statului au fost distribuite ca subvenții militare condiționate - amars. O parte semnificativă a satelor se aflau în posesia colectivităților brahmane - sabhas. Comunitățile mari s-au dezintegrat. Posesiunile lor s-au restrâns la pământurile unui sat, iar membrii comunității au început să se transforme tot mai mult. în chiriaşi incompleti şi mârâi. În orașe, autoritățile au început să delege încasarea datoriilor domnilor feudali, ceea ce le-a întărit aici dominația nedivizată.

Odată cu stabilirea puterii Sultanatului Delhi, în care islamul era o religie impusă cu forța, India s-a trezit atrasă în orbita culturală a lumii musulmane. Cu toate acestea, în ciuda luptei acerbe dintre hinduși și musulmani, coabitarea pe termen lung a dus la pătrunderea reciprocă a ideilor și obiceiurilor.

India în epoca Imperiului Mughal (secolele XVI-XVIII .) 1 Etapa finală a istoriei medievale a Indiei a fost ascensiunea în nordul acesteia la începutul secolului al XVI-lea. noul puternic imperiu musulman Mughal, care în secolul al XVII-lea. a reușit să subjugă o parte semnificativă a Indiei de Sud. Întemeietorul statului a fost Timurid Babur(1483-1530). Puterea Mughal în India s-a întărit în timpul unei jumătate de secol de guvernare Akbar(1452-1605), care a mutat capitala în orașul Agra de pe râul Jumna, a cucerit Gujarat și Bengalul, iar odată cu acestea accesul la mare. Adevărat, moghilii au trebuit să se împace cu stăpânirea portughezilor de aici.

În timpul erei Mughal, India a intrat în stadiul relațiilor feudale dezvoltate, a căror înflorire a fost paralelă cu întărirea puterii centrale a statului. Importanța principalului departament financiar al imperiului (divanul), responsabil cu monitorizarea utilizării tuturor terenurilor potrivite, a crescut. Cota statului a fost declarată a fi o treime din recoltă. În regiunile centrale ale țării sub Akbar, țăranii au fost transferați la o taxă în numerar, ceea ce ia forțat să se alăture relațiilor de piață în avans. Toate teritoriile cucerite au fost transferate fondului funciar de stat (khalisa). Din aceasta au fost distribuite Jagirs - premii militare condiționate, care au continuat să fie considerate proprietate de stat. Jagirdarii dețineau de obicei câteva zeci de mii de hectare de teren și erau obligați să întrețină detașamentele militare cu acest venit - coloana vertebrală a armatei imperiale. Încercarea lui Akbar de a desființa sistemul jagir în 1574 s-a încheiat cu un eșec. De asemenea, în stat existau proprietăți private pe pământ a zamindarilor feudali din rândul prinților cuceriți, care plăteau tribut, și mici proprietăți private ale șeicilor sufi și teologilor musulmani, moștenite și scutite de taxe - suyurgal sau mulk.

În această perioadă a înflorit meșteșugurile, în special producția de țesături, care erau apreciate în tot Orientul, iar în regiunea mărilor sudice, textilele indiene acționau ca un fel de echivalent universal al comerțului. Începe procesul de îmbinare a stratului comercial superior cu clasa conducătoare. Oamenii bani ar putea deveni jagirdari, iar aceștia din urmă ar putea deveni proprietari de caravanserais și nave comerciale. Apar caste de comercianți, jucând rolul companiilor. Surat, principalul port al țării în secolul al XVI-lea, a devenit locul în care a apărut un strat de negustori compradori (adică asociați cu străinii).

În secolul al XVII-lea importanţa centrului economic trece la Bengal. Producția de textile fine, salpetru și tutun se dezvoltă aici, în Dhaka și Patna. Construcția navală continuă să înflorească în Gujarat. Un nou centru major de textile, Madras, apare în sud. Astfel, în India în secolele XVI-XVII. Apariția relațiilor capitaliste este deja observată, dar sistemul socio-economic al Imperiului Mughal, bazat pe proprietatea statului asupra pământului, nu a contribuit la creșterea rapidă a acestora.

În timpul erei Mughal, disputele religioase s-au intensificat, pe baza cărora s-au născut mișcări populare largi, iar politica religioasă a statului a suferit transformări majore. Deci, în secolul al XV-lea. În Gujarat, mișcarea mahdistă a apărut printre orașele musulmane ale cercurilor de comerț și meșteșuguri. În secolul al XVI-lea Aderarea fanatică a conducătorului la islamul sunit ortodox a dus la neputința hindușilor și la persecuția musulmanilor șiiți. În secolul al XVII-lea asuprirea șiiților, distrugerea tuturor templelor hinduse și utilizarea pietrelor lor pentru a construi moschei Aurangzeb(1618-1707) a provocat o răscoală populară, mișcarea anti-mogul.

Deci, India medievală reprezintă o sinteză a celor mai diverse fundamente socio-politice și tradiții religioase. culturi etnice. După ce a topit în sine toată această multitudine de principii, până la sfârșitul erei a apărut în fața europenilor uimiți ca o țară de o splendoare fabuloasă, care făcea semn cu bogăție, exotism și secrete. În cadrul acestuia au început însă procese asemănătoare cu cele europene inerente New Age. S-a format o piață internă, s-au dezvoltat relațiile internaționale și s-au adâncit contradicțiile sociale. Dar pentru India, o putere tipic asiatică, constrângerea puternică asupra capitalizării a fost statul despotic. Odată cu slăbirea sa, țara devine pradă ușoară pentru colonialiștii europeni, ale căror activități au întrerupt cursul firesc al dezvoltării istorice a țării timp de mulți ani.

China (secolele III - XVII)

Epoca fragmentării (secolele III-VI). Odată cu căderea Imperiului Han la începutul secolelor II-III. În China are loc o schimbare de ere: perioada străveche a istoriei țării se încheie și începe Evul Mediu. Prima etapă a feudalismului timpuriu a intrat în istorie ca timp Trei regate(220-280). Pe teritoriul țării au apărut trei state (Wei în nord, Shu în partea centrală și Wu în sud), tipul de putere în care era aproape de o dictatură militară.

Dar deja la sfârșitul secolului al III-lea. Stabilitatea politică din China este din nou pierdută și devine o pradă ușoară pentru triburile nomade care s-au revărsat, stabilindu-se în principal în regiunile de nord-vest ale țării. Din acel moment, timp de două secole și jumătate, China a fost împărțită în părți de nord și de sud, ceea ce i-a afectat dezvoltarea ulterioară. Întărirea puterii centralizate are loc în anii 20 ai secolului al V-lea. în sud după întemeierea Imperiului Song de Sud aici și în anii 30 ai secolului al V-lea. – în nord, unde se intensifică Imperiul Wei de Nordîn care s-a exprimat mai puternic dorinţa de a restabili o statulitate chineză unificată. În 581, în nord a avut loc o lovitură de stat: comandantul Yang Jian l-a îndepărtat pe împărat de la putere și a schimbat numele statului Sui. În 589, a subjugat statul sudic și, pentru prima dată după o perioadă de fragmentare de 400 de ani, a restabilit unitatea politică a țării.

Schimbări politice în China secolele III-VI. sunt strâns legate de schimbările fundamentale ale dezvoltării etnice. Deși străinii pătrunseseră înainte, a fost în secolul al IV-lea. devine o perioadă de invazii masive, comparabilă cu Marea Migrație a Popoarelor din Europa. Triburile Xiongnu, Sanbi, Qiang, Jie și Di care veneau din regiunile centrale ale Asiei s-au așezat nu numai la periferia de nord și de vest, ci și în Câmpia Centrală, amestecându-se cu populația chineză indigenă. În sud, procesele de asimilare a populației nechineze (Yue, Miao, Li, Yi, Man și Yao) au decurs mai rapid și mai puțin dramatic, lăsând zone semnificative necolonizate. Acest lucru s-a reflectat în izolarea reciprocă a părților și, de asemenea, în limbă, au apărut două dialecte principale ale limbii chineze. Nordicii se numeau doar locuitorii statului mijlociu, adică chinezii, iar cei din sud erau numiți oamenii din Wu.

Perioada de fragmentare politică a fost însoțită de o naturalizare vizibilă a vieții economice, declinul orașelor și o reducere a circulației monetare. Cereale și mătasea au început să servească drept măsură a valorii. A fost introdus un sistem de alocare a utilizării terenurilor (zhan tian), care a afectat tipul de organizare a societății și modul de gestionare a acesteia. Esența ei a constat în atribuirea fiecărui muncitor, repartizat clasei de plebei liberi personal, a drepturilor de a primi un teren de o anumită dimensiune și stabilirea unor taxe fixe asupra acestuia.

Sistemului de alocare s-a opus procesul de creștere a privatului terenuri așa-numitele „case puternice” („da jia”), care a fost însoțită de ruinarea și înrobirea țărănimii. Introducerea sistemului de alocare de stat și lupta autorităților împotriva extinderii proprietății mari de teren privat au durat de-a lungul istoriei medievale a Chinei și au afectat formarea sistemului agrar și social unic al țării.

Procesul de diferențiere oficială a decurs pe baza descompunerii și degenerării comunității. Acest lucru s-a exprimat în unificarea oficială a fermelor țărănești în ferme de cinci și douăzeci și cinci de curți, care au fost încurajate de autorități pentru beneficii fiscale. Toate straturile dezavantajate din stat au fost numite colectiv „oameni răi” (jianren) și au fost în contrast cu „oameni buni” (liangming). O manifestare izbitoare a schimbărilor sociale a fost rolul din ce în ce mai mare al aristocrației. Nobilimea era determinată de apartenența la vechi clanuri. Nobilimea a fost fixată în listele familiilor nobiliare, al căror prim registru general a fost întocmit în secolul al III-lea. O altă trăsătură distinctivă a vieții publice în secolele III-VI. s-a înregistrat o creștere a relațiilor personale. Principiul îndatoririi personale a tânărului față de bătrân a ocupat un loc de frunte între valorile morale.

Imperial perioadă (Sfârşit VI-XIII secole ) În această perioadă, ordinea imperială a fost reînviată în China, a avut loc unificarea politică a țării, natura puterii supreme s-a schimbat, centralizarea managementului a crescut, iar rolul aparatului birocratic a crescut. În timpul domniei dinastiei Tang (618-907), a luat contur tipul clasic chinezesc de guvernare imperială. Țara a cunoscut revolte ale guvernatorilor militari, un război țărănesc din 874-883, o luptă lungă cu tibetanii, uigurii și tangutii în nordul țării și confruntarea militară cu statul Nanzhao din sudul Chinei. Toate acestea au dus la agonia regimului Tang.

La mijlocul secolului al X-lea. Din haos s-a născut statul Later Zhou, care a devenit noul nucleu al unificării politice a țării. Reunificarea pământurilor a fost finalizată în 960 de către fondatorul dinastiei Song Zhao Kuanyin cu capitala Kaifeng. În același secol, statul a apărut pe harta politică a nord-estului Chinei Liao.În 1038, Imperiul Tangut din Xia de Vest a fost proclamat la granițele de nord-vest ale Imperiului Song. De la mijlocul secolului al XI-lea. Între Song, Liao și Xia se menține un echilibru aproximativ de putere, care la începutul secolului al XII-lea. a fost perturbată odată cu apariția unui nou stat, în creștere rapidă, al Jurchenilor (una dintre ramurile triburilor Tungus), formată în Manciuria și autoproclamându-se în 1115 Imperiul Jin. Curând a cucerit statul Liao și a cucerit capitala Song împreună cu împăratul. Cu toate acestea, fratele împăratului capturat a reușit să creeze Imperiul Song de Sud cu capitala în Lin'an (Hangzhou), care a extins influența în regiunile sudice ale țării.

Astfel, în ajunul invaziei mongole, China s-a trezit din nou împărțită în două părți: nordul, inclusiv Imperiul Jin, și teritoriul sudic al Imperiului Song de Sud.

Procesul de consolidare etnică a chinezilor, care a început în secolul al VII-lea, deja la începutul secolului al XIII-lea. duce la formarea poporului chinez. Conștiința de sine etnică se manifestă în identificarea statului chinez, opus țărilor străine, în răspândirea numelui de sine universal „Han Ren” (popor Han). Populația țării în secolele X-XIII. se ridica la 80-100 de milioane de oameni.

În imperiile Tang și Song s-au dezvoltat sisteme de management perfecte pentru vremea lor, care au fost copiate de alte state.Din 963, toate unitățile militare ale țării au început să raporteze direct împăratului, iar oficialii militari locali au fost numiți dintre cei doi. funcţionarii publici ai capitalei. Aceasta a întărit puterea împăratului. Aparatul birocratic a crescut la 25 de mii. Cea mai înaltă instituție guvernamentală a fost Departamentul Departamentelor, care a condus cele șase autorități executive de conducere ale țării: Funcționari, Impozite, Ritualuri, Militare, Judiciare și Lucrări Publice. Alături de ei au fost înființate Secretariatul Imperial și Cancelaria Imperială. Puterea șefului statului, numit oficial Fiul Cerului și Împăratul, era ereditară și nelimitată din punct de vedere juridic.

Economia Chinei secolele VII-XII. bazată pe producția agricolă. Sistemul de alocare, care a atins apogeul în secolele VI-VIII, până la sfârșitul secolului al X-lea. a dispărut. În Song China, sistemul de proprietate a pământului includea deja un fond funciar de stat cu moșii imperiale, proprietate privată mare și mijlocie a pământului, proprietate a pământului țărănesc mic și proprietăți ale deținătorilor de pământ de stat. Procedura de impozitare poate fi numită totală. Principalul lucru a fost un impozit pe teren de două ori în natură, în valoare de 20% din recoltă, completat cu taxe și taxe de pescuit. Pentru a înregistra contribuabilii, registrele gospodăriilor au fost întocmite o dată la trei ani.

Unirea țării a dus la o creștere treptată a rolului orașelor. Dacă în secolul al VIII-lea. erau 25 dintre ei cu o populație de aproximativ 500 de mii de oameni, apoi în secolele X-XII, în perioada urbanizării, populatie urbana a început să constituie 10% din populația totală a țării.

Urbanizarea a fost strâns legată de creșterea producției artizanale. Deosebit de dezvoltate în orașe au fost domenii ale meșteșugurilor guvernamentale precum țesutul mătăsii, producția de ceramică, prelucrarea lemnului, fabricarea hârtiei și vopsirea. Forma meșteșugurilor private, a cărei ascensiune a fost înfrânată de concurența puternică a producției deținute de stat și de controlul cuprinzător al puterii imperiale asupra economiei orașului, a fost atelierul familiei. Organizațiile de comerț și meșteșuguri, precum și magazinele, reprezentau partea principală a meșteșugului orașului. Tehnica meșteșugului s-a îmbunătățit treptat, organizarea lui s-a schimbat și au apărut mari ateliere, dotate cu mașini și folosind forță de muncă angajată.

Dezvoltarea comerțului a fost facilitată de introducerea la sfârșitul secolului al VI-lea. standardele de greutăți și măsuri și emiterea de monede de cupru cu o greutate stabilită. Veniturile fiscale din comerț au devenit o sursă importantă de venituri guvernamentale. Exploatarea sporită a metalelor a permis guvernului Song să emită cea mai mare cantitate de specii din istoria Evului Mediu chinez. Comerțul exterior s-a intensificat în secolele VII-VIII. Centrul comerțului maritim era portul Guangzhou, care leagă China cu Coreea, Japonia și coasta Indiei. Comerțul terestre a urmat Marele Drum al Mătăsii prin Asia Centrală, de-a lungul căruia s-au construit caravanserase.

În societatea medievală chineză din epoca pre-mongolă, demarcarea mergea pe linia aristocraților și nearistocraților, a clasei de serviciu și a plebeilor, liberi și dependenți. Apogeul influenței clanurilor aristocratice cade în secolele VII-VIII. Prima listă genealogică de 637 a înregistrat 293 de nume de familie și 1654 de familii. Dar deja la începutul secolului al XI-lea. puterea aristocraţiei slăbeşte şi începe procesul de contopire cu birocraţia oficială.

„Epoca de aur” a birocrației a fost vremea Cântecului. Piramida de serviciu era formată din 9 rânduri și 30 de grade, iar apartenența acesteia deschidea calea către îmbogățire. Principalul canal de pătrundere în rândul funcționarilor au fost examenele de stat, care au contribuit la extinderea bazei sociale a oamenilor de serviciu.

Aproximativ 60% din populație erau țărani care au păstrat în mod legal drepturi asupra pământului, dar de fapt nu au avut posibilitatea să dispună liber de el, să îl lase necultivat sau să îl abandoneze. Din secolul al IX-lea A existat un proces de dispariție a claselor inferioare personal (jianren): iobagii de stat (guanhu), artizanii de stat (arma) și muzicienii (yue), muncitorii privați și dependenți fără pământ (butsoi). Un strat special al societății era alcătuit din membri ai mănăstirilor budiste și taoiste, care se numărau în anii 20 ai secolului al XI-lea. 400 de mii de oameni.

Orașele în care apare un strat lumpen devin centre ale revoltelor antiguvernamentale. Cea mai mare mișcare îndreptată împotriva arbitrarului autorităților a fost revolta condusă de Fan La în regiunea de sud-est a Chinei în anii 1120-1122. Pe teritoriul Imperiului Jin până la căderea acestuia în secolul al XIII-lea. Au funcționat detașamentele de eliberare națională ale „jachetelor roșii” și „steagului negru”.

În China medievală, existau trei doctrine religioase: budismul, taoismul și confucianismul. În timpul erei Tang, guvernul a încurajat taoismul: în 666, sfințenia autorului vechiului tratat chinezesc, lucrarea canonică a taoismului, a fost recunoscută oficial. Lao Tzu(secolele IV-III î.Hr.), în prima jumătate a secolului al VIII-lea. Înființată Academia Taoistă. În același timp, persecuția budismului s-a intensificat și s-a instaurat neoconfucianismul, care pretindea a fi singura ideologie care a fundamentat ierarhia socială și a corelat-o cu conceptul de datorie personală.

Deci să începutul lui XIII V. în societatea chineză se consolidează multe caracteristici și instituții, care ulterior vor suferi doar modificări parțiale. Sistemele politice, economice și sociale se apropie de modelele clasice, schimbările de ideologie duc la avansarea neoconfucianismului.

China V eră stăpânire mongolă. Imperiul Yuan (1271-1367) Cucerirea mongolă a Chinei a durat aproape 70 de ani. În 1215 a fost luat. Beijing, iar în 1280 China era complet sub controlul mongolilor. Odată cu urcarea pe tron ​​a Hanului Khubilai(1215-1294) sediul Marelui Han a fost mutat la Beijing. Odată cu aceasta, Karakorum și Shandong au fost considerate capitale egale. În 1271, toate posesiunile Marelui Han au fost declarate Imperiu Yuan după modelul chinez. Stăpânirea mongolă în cea mai mare parte a Chinei a durat puțin mai mult de un secol și este remarcată de surse chineze drept cea mai dificilă perioadă pentru țară.

În ciuda puterii sale militare, Imperiul Yuan nu s-a remarcat prin puterea sa internă; a fost zguduit de luptele civile, precum și de rezistența populației locale chineze și de revolta societății secrete budiste „Lotus Alb”.

O trăsătură caracteristică a structurii sociale a fost împărțirea țării în patru categorii inegale în drepturi. Chinezii din nord și locuitorii din sudul țării erau considerați, respectiv, oameni de clasa a treia și a patra după mongoli înșiși și oamenii din țările islamice din Asia de Vest și Centrală. Astfel, situația etnică a epocii a fost caracterizată nu numai de opresiunea națională de către mongoli, ci și de opoziția legalizată dintre chinezii de nord și de sud.

Dominația Imperiului Yuan s-a bazat pe puterea armatei. Fiecare oraș conținea o garnizoană de cel puțin 1000 de oameni, iar la Beijing era o gardă a Hanului de 12 mii de oameni. Tibet și Koryo (Coreea) au fost vasali ai palatului Yuan. Încercările de a invada Japonia, Birmania, Vietnamul și Java, întreprinse în anii 70-80 ai secolului al XIII-lea, nu au adus succes mongolilor. Pentru prima dată, Yuan China a fost vizitată de negustori și misionari din Europa, care au lăsat note despre călătoriile lor: Marco Polo (aproximativ 1254-1324), Arnold din Köln și alții.

Conducători mongoli, interesați să primească venituri din ținuturile cucerite, din a doua jumătate a secolului al XII-lea. Au început din ce în ce mai mult să adopte metode tradiționale chineze de exploatare a populației. Inițial, sistemul de impozitare a fost raționalizat și centralizat. Colectarea impozitelor a fost scoasă din mâinile autorităților locale, s-a făcut un recensământ general, s-au întocmit registre fiscale și s-a introdus un impozit pe cap de locuitor și pe cereale pe pământ și un impozit pe casă perceput pe mătase și argint.

Legile actuale au stabilit un sistem de raporturi funciare, în cadrul căruia erau alocate terenuri private, terenuri de stat, terenuri publice și parcele de apanaj. O tendință stabilă în agricultură de la începutul secolului al XIV-lea. se constată o creştere a proprietăţilor private de teren şi o extindere a relaţiilor de închiriere. Excesul de populație aservită și de prizonieri de război a făcut posibilă folosirea pe scară largă a muncii acestora pe pământurile statului și pe pământurile soldaților din așezările militare. Alături de sclavi, terenurile deținute de stat erau cultivate de chiriașii statului. Proprietatea pământului templului s-a răspândit mai larg decât oricând, reaprovizionată atât prin donații ale statului, cât și prin achiziții și confiscarea directă a câmpurilor. Astfel de pământuri erau considerate stăpânire veșnică și erau cultivate de frați și chiriași.

Viața orașului a început să revină abia spre sfârșitul secolului al XIII-lea. Listele de registru din 1279 cuprindeau aproximativ 420 de mii de meșteri. Urmând exemplul chinezilor, mongolii au stabilit un drept de monopol al trezoreriei de a dispune de sare, fier, metal, ceai, vin și oțet și au stabilit o taxă comercială de o treizecime din valoarea mărfurilor. Datorită inflaţiei banilor de hârtie la sfârşitul secolului al XIII-lea. schimbul în natură a început să domine în comerț, rolul metalelor prețioase a crescut, iar cămătăria a înflorit.

De la mijlocul secolului al XIII-lea. devine religia oficială a curții mongole lamaismul - Varietatea tibetană a budismului. O trăsătură caracteristică a perioadei a fost apariția sectelor religioase secrete. Fosta poziție de conducere a confucianismului nu a fost restabilită, deși deschiderea în 1287 a Academiei Fiilor Patriei, forja celor mai înalte cadre confucianiste, a mărturisit acceptarea de către Kublai Khan a doctrinei imperiale confucianiste.

China Ming (1368-1644). Ming China s-a născut și a murit în creuzetul marilor războaie țărănești, ale căror evenimente au fost orchestrate în mod invizibil de către societăți religioase secrete precum Lotusul Alb. În această epocă, stăpânirea mongolă a fost în cele din urmă eliminată și fundamentele economice și sisteme politice, corespunzătoare ideilor tradiționale chineze despre statulitatea ideală. Apogeul puterii Imperiului Ming a avut loc în prima treime a secolului al XV-lea, dar până la sfârșitul secolului fenomenele negative au început să crească. Întreaga a doua jumătate a ciclului dinastic (XVI - prima jumătate a secolului XVII) a fost caracterizată de o criză prelungită, care până la sfârșitul epocii dobândise un caracter general și cuprinzător. Criza, care a început cu schimbări în economie și în structura socială, s-a manifestat cel mai vizibil în domeniul politicii interne.

Primul împărat al dinastiei Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) a început să urmeze politici agricole și financiare lungi de vedere. El a crescut ponderea gospodăriilor țărănești în pană funciară, a întărit controlul asupra distribuției terenurilor deținute de stat, a stimulat așezările militare protejate de trezorerie, a relocat țăranii pe terenuri goale, a introdus impozitarea fixă ​​și a oferit beneficii gospodăriilor cu venituri mici. Fiul său Zhu Di a înăsprit funcțiile de poliție ale autorităților: a fost înființat un departament special, subordonat doar împăratului - Robe de brocart, a fost încurajat denunțul. În secolul al XV-lea Au mai apărut două instituții de detectivi punitive.

Sarcina centrală de politică externă a statului Minsk în secolele XIV-XV. a fost de a preveni posibilitatea unui nou atac mongol. Au fost ciocniri militare. Și deși pacea a fost încheiată cu Mongolia în 1488, raidurile au continuat până în secolul al XVI-lea. Din invazia țării de către trupele lui Tamerlan, care a început în 1405, China a fost salvată prin moartea cuceritorului.

În secolul al XV-lea se activează direcţia de sud politica externa. China se amestecă în afacerile vietnameze și pune mâna pe mai multe regiuni din Birmania. Din 1405 până în 1433 șapte expediții grandioase ale flotei chineze sub conducerea Zheng He(1371 – aproximativ 1434). În diferite campanii a condus singur de la 48 la 62 de nave mari. Aceste călătorii aveau ca scop stabilirea de relații comerciale și diplomatice cu țările de peste mări, deși tot comerțul exterior se reducea la schimbul de tribut și cadouri cu ambasadele străine, fiind impusă o interdicție strictă asupra activităților private de comerț exterior. Comerțul cu caravane a căpătat și caracterul misiunilor ambasadei.

Politica guvernamentală cu privire la comerțul intern nu a fost consecventă. Activitățile de comerț privat erau recunoscute ca fiind legale și profitabile pentru trezorerie, dar opinia publică le considera nedemne de respectat și necesită un control sistematic din partea autorităților. Statul însuși a dus o politică activă de comerț intern. Trezoreria a cumpărat cu forța mărfuri la prețuri mici și a distribuit produse de meșteșuguri de stat, a vândut licențe pentru activități comerciale, a menținut un sistem de mărfuri de monopol, a întreținut magazine imperiale și a plantat „așezări comerciale” de stat.

bază sistem monetarȚările au rămas în această perioadă cu bancnote și monede mici de cupru. Interdicția utilizării aurului și argintului în comerț, deși slăbită, a fost, totuși, destul de lentă. Mai clar decât în ​​epoca precedentă, se indică specializarea economică a regiunilor și tendința de extindere a meșteșugurilor și meseriilor guvernamentale. În această perioadă, asociațiile meșteșugărești au început să dobândească treptat caracterul de organizații de bresle. În ele apar statute scrise și iese la iveală un strat bogat.

Din secolul al XVI-lea Europenii încep să intre în țară. Ca și în India, campionatul a aparținut portughezilor. Prima lor posesie pe una dintre insulele din sudul Chinei a fost Macao (Macao). Din a doua jumătatea XVII V. țara este inundată de olandezi și britanici, care i-au ajutat pe manchus în cucerirea Chinei. La sfârşitul secolului al XVII-lea. În suburbiile orașului Guangzhou, britanicii au fondat unul dintre primele posturi comerciale continentale, care a devenit un centru de distribuție a mărfurilor englezești.

În timpul erei Ming, neo-confucianismul a ocupat o poziție dominantă în religie. De la sfârşitul secolului al XIV-lea. se poate urmări dorința autorităților de a impune restricții asupra budismului și taoismului, ceea ce a dus la extinderea sectarismului religios. Alte trăsături izbitoare ale vieții religioase a țării au fost sinizarea musulmanilor locali și răspândirea cultelor locale în rândul oamenilor.

Creșterea fenomenelor de criză la sfârșitul secolului al XV-lea. începe treptat, cu slăbirea treptată a puterii imperiale, concentrarea pământului în mâinile marilor proprietari privați și agravarea situației financiare a țării. Împărații de după Zhu Di erau conducători slabi, iar toate treburile de la curți erau conduse de lucrători temporari. Centrul opoziției politice a fost camera cenzorilor-procurori, ai cărei membri au cerut reforme și acuzau arbitrariul lucrătorilor temporari. Activitățile de acest fel au fost respinse severe din partea împăraților. O imagine tipică a fost atunci când un alt oficial influent, depunând un document incriminator, se pregătea simultan pentru moarte, așteptând un șnur de mătase de la împărat cu ordinul de a se spânzura.

Punctul de cotitură din istoria Chinei Ming este asociat cu puternica răscoală țărănească din 1628-1644. condus de Li Zichen.În 1644, trupele lui Li au ocupat Beijingul, iar el s-a autodeclarat împărat.

Istoria Chinei medievale este un caleidoscop pestriț de evenimente: schimbări frecvente ale dinastiilor conducătoare, perioade lungi de dominație a cuceritorilor, care, de regulă, veneau din nord și foarte curând s-au dizolvat în rândul populației locale, adoptând nu numai limba. și modul de viață, dar și modelul clasic chinezesc de guvernare a țării, care a prins contur în epocile Tang și Song. Nici un singur stat din Orientul medieval nu a fost capabil să atingă un asemenea nivel de control asupra țării și societății ca în China. Nu cel mai mic rol l-au jucat izolarea politică a țării, precum și convingerea ideologică care a dominat în rândul elitei administrative cu privire la alegerea Imperiului de Mijloc, ai cărui vasali naturali erau toate celelalte puteri ale lumii.

Cu toate acestea, o astfel de societate nu era lipsită de contradicții. Și dacă motivele motivante ale revoltelor țărănești au fost adesea credințe religioase și mistice sau idealuri de eliberare națională, ele nu s-au anulat deloc, ci dimpotrivă, s-au împletit cu cerințele justiției sociale. Este semnificativ faptul că societatea chineză nu era la fel de închisă și organizată rigid ca, de exemplu, societatea indiană. Liderul unei revolte țărănești din China ar putea deveni împărat, iar un plebeu care a promovat examenele de stat pentru o funcție oficială ar putea începe o carieră amețitoare.

Japonia (secolele III - XIX)

eră regii din Yamato. Nașterea statului (III-ser.VII). nucleul poporului japonez s-a format pe baza federației tribale Yamato (cum era numită Japonia în antichitate) în secolele III-V. Reprezentanții acestei federații aparțineau culturii Kurgan din perioada timpurie a epocii fierului.

În stadiul formării statului, societatea era formată din clanuri consanguine (uji) care existau independent pe propriul teren. Un clan tipic era reprezentat de capul său, preot, administrația inferioară și persoane libere obișnuite. Alături de ea, fără a intra în el, se aflau grupuri de semi-liberi (bemin) și sclavi (yatsuko). Primul ca importanță în ierarhie a fost clanul regal (tenno). Izolarea sa în secolul al III-lea. a devenit un punct de cotitură în istoria politicaţări. Clanul tenno a condus cu ajutorul consilierilor, domnilor districtelor (agata-nushi) și guvernatorilor de regiuni (kunino miyatsuko), aceiași lideri ai clanurilor locale, dar deja autorizați de rege. Numirea în postul de conducător depindea de voința celui mai puternic clan din cercul regal, care aproviziona familia regală cu soții și concubine dintre membrii săi. De la 563 la 645 clanul Soga a jucat un asemenea rol. Această perioadă a istoriei a fost numită perioada Asuka după numele reședinței regilor din provincia Yamato.

Politica internă a regilor Yamato avea ca scop unificarea țării și formalizarea bazei ideologice a autocrației. Un rol important în acest sens l-au jucat „Picioarele din 17 articole” create în 604 de prințul Setoku-taishi. Ei au formulat principiul politic principal al suveranității supreme a domnitorului și al subordonării stricte a celui mai tânăr față de cel în vârstă. Prioritățile politicii externe au fost relațiile cu țările din Peninsula Coreeană, care uneori au ajuns la ciocniri armate, și cu China, care au luat forma misiunilor ambasadorilor și scopul de a împrumuta orice inovații adecvate.

Sistemul socio-economic al secolelor III-VII. intră în stadiul de descompunere a relaţiilor patriarhale. Terenurile arabile comunale, care erau la dispoziția gospodăriilor rurale, încep să cadă treptat sub controlul unor clanuri puternice, concurând între ele pentru resursele inițiale; pământ și oameni. Prin urmare, trăsătură distinctivă Japonia a constat în rolul semnificativ al nobilimii feudalizante tribale și o tendință mai evidentă decât oriunde altundeva în Orientul Îndepărtat către privatizarea proprietăților de pământ cu relativa slăbiciune a puterii centrului.

În 552, budismul a venit în Japonia, ceea ce a influențat unificarea ideilor religioase, morale și estetice.

Era Fujiwara (645-1192). Perioada istorică care urmează erei regilor Yamato acoperă timpul, începutul căruia cade în „lovitura de stat Taika” din 645, iar sfârșitul - în 1192, când conducătorii militari cu titlul de shogun1 au stat în fruntea țării. .

Toată a doua jumătate a secolului al VII-lea a trecut sub deviza reformelor Taika. Reformele de stat au fost concepute pentru a reorganiza toate sferele relațiilor din țară după modelul chinezesc Tang, pentru a prelua inițiativa însușirii private a resurselor inițiale ale țării, a pământului și a oamenilor, înlocuindu-l cu statul. Aparatul guvernului central a constat din Consiliul de Stat(Dajōkan), opt departamente guvernamentale, un sistem de ministere majore. Țara era împărțită în provincii și districte, conduse de guvernatori și șefi de district. S-a stabilit un sistem de opt ranguri de titluri de clan cu împăratul în frunte și o scară de 48 de ranguri a gradelor de curte. Din anul 690, recensămintele populației și redistribuirea terenurilor au început să fie efectuate la fiecare șase ani. A fost introdus un sistem centralizat de recrutare a armatei, iar armele au fost confiscate de la persoane private. În 694, a fost construită prima capitală Fujiwarakyo, sediul permanent al cartierului general imperial (înainte de aceasta sediul a fost ușor mutat).

Finalizarea statului centralizat japonez medieval în secolul al VIII-lea. a fost asociat cu creșterea marilor orașe. Într-un secol, capitala a fost transferată de trei ori: în 710 la Haijokyo (Nara), în 784 la Nagaoka și în 794 la Heiankyo (Kyoto). Întrucât capitalele erau centre administrative și nu centre comerciale și meșteșugărești, după următorul transfer au căzut în paragină. Populația orașelor de provincie și district nu depășea, de regulă, 1000 de oameni.

Probleme de politică externă în secolul al VIII-lea. se retrag în fundal. Conștientizarea pericolului invaziei de pe continent se estompează. În 792, conscripția universală a fost desființată și paza de coastă a fost desființată. Ambasadele în China devin din ce în ce mai rare, iar comerțul începe să joace un rol din ce în ce mai important în relațiile cu statele coreene. Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Japonia trece în sfârșit la o politică de izolare, părăsirea țării este interzisă, iar primirea ambasadelor și a navelor este oprită.

Formarea unei societăți feudale dezvoltate în secolele IX-XII. însoţită de o îndepărtare din ce în ce mai radicală de modelul clasic chinezesc sistem guvernamental. Mașina birocratică s-a dovedit a fi pătrunsă în întregime de legături aristocratice familiale. Există o tendință spre descentralizarea puterii. Divinul Tenno domnea deja în loc să conducă de fapt țara. În jurul lui nu a existat o elită birocratică, pentru că nu a fost creat un sistem de reproducere a administratorilor pe bază de concursuri. Din a doua jumătate a secolului al IX-lea. vidul de putere a fost umplut de reprezentanții clanului Fujiwara, care de fapt au început să conducă țara în 858 ca regenți sub tineri împărați și din 888 ca cancelari sub adulți. Perioada de la mijlocul secolului al IX-lea - prima jumătate a secolului al XI-lea. este numit „timpul domniei regenților și cancelarilor”. Perioada de glorie a avut loc în a doua jumătate a secolului al X-lea. cu reprezentanți ai caselor Fujiwara, Michinaga și Yorimichi.

La sfârşitul secolului al IX-lea. se formalizează așa-numitul „sistem juridic de stat” (ritsuryo). Biroul personal al împăratului și departamentul de poliție, subordonat direct împăratului, au devenit noi cele mai înalte organe ale statului. Drepturile largi ale guvernatorilor le-au permis să-și întărească puterea în provincie atât de mult încât au putut-o contrasta cu cea imperială. Odată cu scăderea importanței guvernării județene, provincia devine principala verigă în viața publică și atrage după sine descentralizarea statului.

Populația țării, ocupată preponderent în agricultură, se număra în secolul al VII-lea. aproximativ 6 milioane de oameni, în secolul al XII-lea. – 10 milioane, a fost împărțit în taxe cu drepturi depline (ryomin) și incomplete (semmin). În secolele VI-VIII. A predominat sistemul de repartizare a utilizării terenurilor. Particularitățile culturii irigate a orezului, care era extrem de intensivă în muncă și necesita interesul personal al muncitorului, au determinat predominarea agriculturii la scară mică, fără forță de muncă, în structura producției. Prin urmare, munca sclavilor nu a fost folosită pe scară largă. Țăranii cu drepturi depline cultivau pământ de stat supus redistribuirii la fiecare șase ani. teren, pentru care plăteau un impozit în cereale (în valoare de 3% din randamentul stabilit oficial), țesături și executau sarcini de muncă.

Terenurile domeniului în această perioadă nu reprezentau o fermă mare de stăpân, ci erau date țăranilor dependenți pentru cultivare în câmpuri separate.

Funcționarii au primit alocații pe durata funcțiilor lor. Doar câțiva administratori influenți puteau folosi alocația pe viață, uneori cu dreptul de a o transmite prin moștenire timp de una până la trei generații.

Datorită naturii de subzistență a economiei, departamentele guvernamentale aveau acces predominant la puținele piețe urbane. Funcționarea unui număr restrâns de piețe în afara capitalelor s-a confruntat cu absența comercianților profesioniști de pe piață și cu deficitul de produse artizanale țărănești, cea mai mare parte a acestora fiind confiscate sub formă de taxe.

Particularitatea socialului dezvoltare economicăţările din secolele IX-XII. s-a produs distrugerea și dispariția completă a sistemului de agricultura de alocare. Ele sunt înlocuite cu moșii patrimoniale, care aveau statutul de „acordate” persoanelor fizice (încălțate) de către stat. Reprezentanții celei mai înalte aristocrații, mănăstiri, case nobiliare care dominau districtele și posesiunile ereditare ale familiilor de țărani au solicitat organelor guvernamentale recunoașterea posesiunilor nou dobândite ca pantofi.

Ca urmare a schimbărilor socio-economice, toată puterea în țară din secolul al X-lea. a început să aparțină unor case nobiliare, proprietari de shōen de diferite dimensiuni. Privatizarea terenurilor, a veniturilor și a pozițiilor a fost finalizată. Pentru a soluționa interesele grupurilor feudale opuse din țară, este creat un singur ordin de clasă, pentru a desemna care este introdus un nou termen „stat imperial” (ocho kokka), care înlocuiește regimul anterior – „stat de drept” (ritsuryo kokka). .

Un alt fenomen social caracteristic epocii Evului Mediu dezvoltat a fost apariția clasei militare. După ce au crescut din detașamentele de justiție folosite de proprietarii de shōen în lupte interne, războinicii profesioniști au început să se transforme într-o clasă închisă de războinici samurai (bushi). La sfârșitul erei Fujiwara, statutul armatei a crescut din cauza instabilității sociale a statului. În mediul samurai, a apărut un cod de etică militară, bazat pe ideea principală a loialității personale față de maestru, până la disponibilitatea necondiționată de a-și da viața pentru el și, în caz de dezonoare, de a se sinucide conform unei anumit ritual. Așa se transformă samuraii într-o armă formidabilă pentru marii fermieri în lupta lor între ei.

În secolul al VIII-lea Budismul a devenit religia de stat, răspândindu-se rapid în vârful societății, negăsind încă popularitate în rândul oamenilor de rând, dar susținut de stat.

Japonia în epoca primului shogunat Minamoto (1192-1335) În 1192, a avut loc o întorsătură bruscă în soarta istorică a țării; Minamoto Yerimoto, șeful unei case aristocratice influente din nord-estul țării, a devenit conducătorul suprem al Japoniei cu titlul de shogun. Orașul Kamakura a devenit sediul guvernului său (bakufu). Shogunatul Minamoto a durat până în 1335. A fost o perioadă de prosperitate pentru orașele, meșteșugurile și comerțul Japoniei. De regulă, orașele au crescut în jurul mănăstirilor și sediilor marilor aristocrați. La început, pirații japonezi au contribuit la înflorirea orașelor portuare. Mai târziu, comerțul regulat cu China, Coreea și țările din Asia de Sud-Est a început să joace un rol în prosperitatea lor. În secolul al XI-lea existau 40 de orase in secolul al XV-lea. – 85, în secolul al XVI-lea. – 269, în care au luat naștere asociații corporative de artizani și comercianți (dza).

Odată cu venirea la putere a shogunului, sistemul agrar al țării s-a schimbat calitativ. Micii samuraii au devenit forma principală de proprietate asupra pământului, deși marile proprietăți feudale ale caselor influente, împăratul și atotputernicii vasali Minamoto au continuat să existe. În 1274 și 1281 Japonezii au rezistat cu succes armatei mongole invadatoare.

De la urmașii primului shogun, puterea a fost luată de casa rudelor lui Hojo, numite Shikken (conducători), sub care apare o aparență de corp consultativ de la cei mai înalți vasali. Fiind sprijinul regimului, vasalii desfășurau servicii de securitate și militare ereditare, erau numiți în funcția de administratori (jito) în fiefuri și pământuri ale statului, și guvernatori militari în provincie. Puterea guvernului militar bakufu era limitată doar la funcțiile militar-polițienești și nu acoperea întregul teritoriu al țării.

Sub shoguni și conducători, curtea imperială și guvernul Kyoto nu au fost eliminate, deoarece puterea militară nu putea conduce țara fără autoritatea împăratului. Puterea militară a conducătorilor a fost întărită semnificativ după 1232, când palatul imperial a încercat să elimine puterea shikken-ului. S-a dovedit a nu avea succes - trupele loiale curții au fost învinse. Aceasta a fost urmată de confiscarea a 3.000 de shōen aparținând susținătorilor curții.

Al doilea Shogunat Ashikaga (1335-1573) Al doilea shogunat din Japonia a apărut în timpul luptei de lungă durată dintre prinții caselor nobiliare. Pe parcursul a două secole și jumătate, s-au alternat perioade de luptă civilă și de întărire a puterii centralizate în țară. În prima treime a secolului al XV-lea. poziţia guvernului central era cea mai puternică. Shogunii i-au împiedicat pe guvernatorii militari (shugo) să-și sporească controlul asupra provinciilor. În acest scop, ocolind shugo, au stabilit legături directe de vasali cu domnii feudali locali, obligând shugo din provinciile de vest și centrale să locuiască în Kyoto, iar din partea de sud-est a țării - în Kamakura. Cu toate acestea, perioada de putere centralizată a shogunilor a fost de scurtă durată. După uciderea lui shogun Ashikaga Yoshinori în 1441 de către unul dintre domnii feudali, în țară a avut loc o luptă intestină, care s-a dezvoltat în războiul feudal din 1467-1477, ale cărui consecințe au afectat întregul secol. Țara intră într-o perioadă de fragmentare feudală completă.

În anii shogunatului Muromachi a avut loc o tranziție de la proprietatea feudală de dimensiuni mici și mijlocii la cele de mare amploare. Sistemul feudelor (shoen) și al pământurilor de stat (koryo) este în declin din cauza dezvoltării legăturilor comerciale și economice, care au distrus granițele închise ale moșiilor feudale. Începe formarea posesiunilor teritoriale compacte ale marilor feudali – principate. Acest proces la nivel provincial a urmat și creșterea exploatațiilor guvernatorilor militari (shugo ryokoku).

În timpul erei Ashikaga, procesul de separare a meșteșugurilor de agricultură s-a adâncit. Breslele meșteșugărești au apărut acum nu numai în regiunea capitalei, ci și la periferie, concentrându-se în sediile guvernatorilor militari și moșiile feudali. Producția axată exclusiv pe nevoile patronului a făcut loc producției pentru piață, iar patronajul caselor puternice a început să constea în asigurarea unei garanții a drepturilor de monopol pentru a se angaja într-un anumit tip de activitate de producție în schimbul plății unor sume de bani. Artizanii rurali trec de la un stil de viață rătăcitor la unul sedentar și apare specializarea în zonele rurale.

Dezvoltarea meșteșugurilor a contribuit la creșterea comerțului. Au apărut bresle de comerț specializate, separate de breslele meșteșugărești. Din transportul produselor cu venituri fiscale a crescut un strat de negustori Toimaru, care s-a transformat treptat într-o clasă de negustori intermediari care transportau o mare varietate de mărfuri și se ocupau de cămătărie. Piețele locale erau concentrate în zonele de porturi, feriboturi, stații poștale și granițe de încălțăminte și puteau deservi o zonă cu o rază de 2-3 până la 4-6 km.

Capitalele Kyoto, Nara și Kamakura au rămas centrele țării. În funcție de condițiile apariției lor, orașele au fost împărțite în trei grupuri. Unele au apărut din stațiile poștale, porturi, piețe și posturi vamale. Al doilea tip de orașe a apărut în jurul bisericilor, mai ales intens în secolul al XIV-lea și, ca și primul, au avut un anumit nivel de autoguvernare. Al treilea tip erau așezările de piață la castele militare și sediile guvernatorilor provinciali. Astfel de orașe, create adesea la voința feudalului, se aflau sub controlul său complet și aveau cele mai puțin mature trăsături urbane. Apogeul creșterii lor a avut loc în secolul al XV-lea.

După invaziile mongole, autoritățile țării au stabilit un curs pentru eliminarea izolării diplomatice și comerciale a țării. După ce a luat măsuri împotriva piraților japonezi care atacau China și Coreea, bakufu-ul a restabilit relațiile diplomatice și comerciale cu China în 1401. Până la mijlocul secolului al XV-lea. monopolul comerțului cu China a fost în mâinile shogunilor Ashikaga și apoi a început să treacă sub auspiciile marilor negustori și domnilor feudali. Din China erau aduse de obicei monede de mătase, brocart, parfum, lemn de santal, porțelan și cupru și se trimiteau aur, sulf, evantai, paravane, obiecte de lac, săbii și lemn. Comerțul s-a desfășurat și cu Coreea și țările din Mările de Sud, precum și cu Ryukyu, unde a fost creat un stat unificat în 1429.

Structura socială în timpul erei Ashikaga a rămas tradițională: clasa conducătoare era formată din aristocrația curții, nobilimea militară și clerul de vârf, oamenii de rând - din țărani, artizani și negustori. Până în secolul al XVI-lea Clasele-moșii ale feudalilor și țăranilor erau clar stabilite.

Până în secolul al XV-lea, când în țară exista un guvern militar puternic, principalele forme de luptă țărănească erau pașnice: evadările, petițiile. Odată cu creșterea principatelor în secolul al XVI-lea. Se naște și o luptă înarmată țărănească. Cel mai răspândit tip de rezistență este lupta anti-taxă. 80% din revoltele țărănești din secolul al XVI-lea. a avut loc în regiunile centrale dezvoltate economic ale ţării. Ascensiunea acestei lupte a fost facilitată și de debutul fragmentării feudale. Revoltele țărănești în masă au avut loc în acest secol sub sloganuri religioase și au fost organizate de secta neo-budistă Jodo.

Unificarea țării; shogunatul Tokugaev. Fragmentarea politică a pus pe agendă sarcina unificării țării. Această misiune a fost îndeplinită de trei personalități politice remarcabile ale țării: Oda Nobunaga(1534-1582), Toyotomi Hijoshi(1536-1598) și Tokugawa Ieyasu(1542-1616). În 1573, după ce l-a învins pe cel mai influent daimyo și a neutralizat rezistența acerbă a mănăstirilor budiste, Oda a răsturnat ultimul shogun al casei Ashikaga. Până la sfârșitul scurtului său cariera politica(a fost ucis în 1582) a preluat controlul asupra jumătate a provinciilor, inclusiv a capitalei Kyoto, și a efectuat reforme care au contribuit la eliminarea fragmentării și la dezvoltarea orașelor. Patronatul creștinilor care au apărut în Japonia în anii 40 ai secolului al XVI-lea a fost determinat de rezistența ireconciliabilă a mănăstirilor budiste la cursul politic al Odei. În 1580, în țară erau aproximativ 150 de mii de creștini, 200 de biserici și 5 seminarii. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. numărul lor a crescut la 700 de mii de oameni. Nu în ultimul rând, creșterea numărului de creștini a fost facilitată de politica daimyo-ului din sud, care era interesat de posesia de arme de foc, a căror producție a fost stabilită în Japonia de către catolicii portughezi.

Reformele interne ale succesorului lui Oda, originar al țărănimii, Toyotomi Hijoshi, care a reușit să finalizeze unificarea țării, aveau ca principal scop crearea unei clase de contribuabili utili. Pământul a fost atribuit țăranilor care puteau plăti taxe de stat, iar controlul guvernamental asupra orașelor și comerțului a fost întărit. Spre deosebire de Oda, el nu a oferit patronaj creștinilor, a desfășurat o campanie de expulzare a misionarilor din țară, a persecutat creștinii japonezi - a distrus biserici și tipografii. Această politică nu a avut succes, deoarece persecutații s-au refugiat sub protecția daimyo-ilor sudici rebeli care se convertiseră la creștinism.

După moartea lui Toyotomi Hijoshi în 1598, puterea a trecut la unul dintre asociații săi, Tokugawa Izyasu, care în 1603 s-a autoproclamat shogun. Astfel a început ultimul, al treilea și cel mai lung (1603-1807) shogunat Tokugawa.

Una dintre primele reforme ale casei Tokugawa a avut ca scop limitarea atotputerniciei daimyo, dintre care erau aproximativ 200. În acest scop, daimyo ostili casei conducătoare au fost dispersați teritorial. Meșteșugurile și comerțul în orașele aflate sub jurisdicția unui astfel de tozama au fost transferate sub controlul centrului împreună cu orașele.

Reforma agrară Tokugawa a asigurat din nou țăranii pe pământurile lor. Sub el, clasele erau strict delimitate: samurai, țărani, artizani și negustori. Tokugawa a început să urmeze o politică de contact controlat cu europenii, evidențiind olandezii printre aceștia și închizând porturile tuturor celorlalți și, mai ales, misionarilor Bisericii Catolice. Știința și cultura europeană care a venit prin negustorii olandezi au primit numele de știință olandeză (rangakusha) în Japonia și au avut o mare influență asupra procesului de îmbunătățire a sistemului economic al Japoniei.

Secolul al XVII-lea a adus Japoniei stabilitate politică și prosperitate economică, dar deja în secolul următor a început o criză economică. Samuraii s-au trezit într-o situație dificilă, lipsiți de sprijinul material necesar; țăranii, dintre care unii au fost nevoiți să meargă în orașe; daimyo, a cărui bogăție scădea vizibil. Adevărat, puterea shogunilor a continuat să rămână de neclintit. Un rol semnificativ în acest sens l-a jucat renașterea confucianismului, care a devenit ideologia oficială și a influențat modul de viață și gândurile japonezilor (cultul standardelor etice, devotamentul față de bătrâni, puterea familiei).

Criza celui de-al treilea shogunat a devenit clară în anii '30. al XIX-lea Slăbirea puterii shogunilor a fost profitată în primul rând de tozama din regiunile sudice ale țării, Choshu și Satsuma, care s-au îmbogățit prin contrabanda cu arme și prin dezvoltarea propriei lor, inclusiv a industriei militare. O altă lovitură adusă autorității guvernului central a fost dată de „deschiderea forțată a Japoniei” de către Statele Unite și țările europene la mijlocul secolului al XIX-lea. Împăratul a devenit simbolul național-patriotic al mișcării anti-străine și anti-shogun, iar centrul de greutate al tuturor forțelor rebele ale țării a fost palatul imperial din Kyoto. După o scurtă rezistență în toamna anului 1866, shogunatul a căzut, iar puterea în țară a fost transferată împăratului în vârstă de 16 ani. Mitsuhito (Meiji) (1852-1912). Japonia a intrat într-o nouă eră istorică.

Deci, drumul istoric al Japoniei în Evul Mediu nu a fost mai puțin intens și dramatic decât cel al Chinei vecine, cu care statul insular a menținut periodic contacte etnice, culturale și economice, împrumutând de la un vecin mai experimentat modele de politică și socio- structura economica. Cu toate acestea, căutarea propriei căi naționale de dezvoltare a condus la formarea unei culturi unice, a unui regim de putere și a unui sistem social. O trăsătură distinctivă a căii japoneze de dezvoltare a fost dinamismul mai mare al tuturor proceselor, mobilitatea socială ridicată cu forme mai puțin profunde de antagonism social și capacitatea națiunii de a percepe și de a procesa creativ realizările altor culturi.

Califatul Arab (secolele V-XI d.Hr.)

Pe teritoriul Peninsulei Arabice deja în mileniul II î.Hr. au trăit triburi arabe care făceau parte din grupul de popoare semitice. În secolele V-VI. ANUNȚ Triburile arabe au dominat Peninsula Arabică. O parte din populația acestei peninsule a trăit în orașe, oaze și era angajată în meșteșuguri și comerț. Cealaltă parte cutreiera deșerturile și stepele și se ocupa cu creșterea vitelor. Rutele caravanelor comerciale între Mesopotamia, Siria, Egipt, Etiopia și Iudeea treceau prin Peninsula Arabică. Intersecția acestor poteci a fost oaza Meccană de lângă Marea Roșie. În această oază a trăit tribul arab Quraysh, a cărui nobilime tribală, folosind poziție geografică Mecca, au primit venituri din tranzitul mărfurilor pe teritoriul lor.

in afara de asta Mecca a devenit centrul religios al Arabiei de Vest. Un templu antic pre-islamic a fost situat aici Kaaba. Potrivit legendei, acest templu a fost ridicat de patriarhul biblic Avraam (Ibrahim) împreună cu fiul său Ismail. Acest templu este asociat cu o piatră sacră care a căzut la pământ, care a fost adorată din cele mai vechi timpuri și cu cultul zeului tribului Qureish. Allah(din arabă ilah - maestru).

În secolul VI. n, e. în Arabia, datorită deplasării rutelor comerciale către Iran, importanța comerțului scade. Populația, după ce a pierdut veniturile din comerțul cu caravane, a fost nevoită să caute surse de trai în agricultură. Dar era puțin teren potrivit pentru agricultură. Trebuiau cuceriți. Acest lucru necesita putere și, prin urmare, unificarea triburilor fragmentate, care se închinau și la diferiți zei. Necesitatea introducerii monoteismului și a unirii triburilor arabe pe această bază a devenit din ce în ce mai clară.

Această idee a fost predicată de adepții sectei Hanif, dintre care unul a fost Muhammad(c. 570-632 sau 633), care a devenit fondatorul unei noi religii pentru arabi - Islam. Această religie se bazează pe principiile iudaismului și creștinismului: credința într-un singur Dumnezeu și în profetul său, Judecata de Apoi, răsplata după moarte, supunerea necondiționată la voința lui Dumnezeu (în arabă: Islam-supunere). Rădăcinile evreiești și creștine ale islamului sunt evidențiate de numele profeților și ale altor personaje biblice comune acestor religii: biblic Avraam (islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman), Ilya (Ilyas), Iacov (Yakub), Christian Isus (Isa), Maria (Maryam), etc. Islamul împărtășește obiceiuri și interdicții comune cu iudaismul. Ambele religii prescriu circumcizia băieților, interzic înfățișarea lui Dumnezeu și a ființelor vii, a mânca carne de porc, a bea vin etc.

La prima etapă de dezvoltare, noua viziune religioasă asupra islamului nu a fost susținută de majoritatea colegilor de trib ai lui Mahomed și, în primul rând, de nobilimi, deoarece se temeau că noua religie va duce la încetarea cultului Kaaba ca un centru religios și, prin urmare, îi lipsesc de venituri. În 622, Muhammad și adepții săi au fost nevoiți să fugă de persecuția din Mecca în orașul Yathrib (Medina). Anul acesta este considerat începutul calendarului musulman. Populația agricolă din Yathrib (Medina), concurând cu negustorii din Mecca, l-a susținut pe Mahomed. Cu toate acestea, abia în 630, după ce a adunat numărul necesar de susținători, el a reușit să formeze forțe militare și să cucerească Mecca, a cărei nobilime locală a fost nevoită să se supună noii religii, mai ales că erau mulțumiți că Muhammad a proclamat Kaaba ca altarul tuturor musulmanilor.

Mult mai târziu (c. 650) după moartea lui Muhammad, predicile și vorbele sale au fost adunate într-o singură carte Coran(tradus din arabă înseamnă citire), care a devenit sacru pentru musulmani. Cartea include 114 sure (capitole), care stabilesc principiile principale ale islamului, prescripțiile și interdicțiile. Mai târziu se numește literatura religioasă islamică sunnah. Conține legende despre Mahomed. Musulmanii care au acceptat Coranul și Sunnah au început să fie chemați suniți,și cei care au recunoscut un singur Coran - șiiții.Șiiții recunosc drept legitimi califi(viceregi, deputați) ai lui Mahomed, șefi spirituali și laici ai musulmanilor doar rudele sale.

Criza economică a Arabiei de Vest din secolul al VII-lea, cauzată de mișcarea rutelor comerciale, de lipsa terenurilor adecvate agriculturii și de creșterea mare a populației, i-a împins pe liderii triburilor arabe să caute o cale de ieșire din criză prin sechestrarea străinilor. terenuri. Acest lucru se reflectă în Coran, care spune că Islamul ar trebui să fie religia tuturor popoarelor, dar pentru aceasta este necesar să lupți cu necredincioșii, să-i exterminăm și să le luăm proprietatea (Coran, 2: 186-189; 4: 76-78). , 86).

Ghidați de această sarcină specifică și de ideologia islamului, urmașii lui Mahomed, califii, au început o serie de cuceriri. Au cucerit Palestina, Siria, Mesopotamia și Persia. Deja în 638 au capturat Ierusalimul. Până la sfârșitul secolului al VII-lea. Țările din Orientul Mijlociu, Persia, Caucaz, Egipt și Tunisia au intrat sub stăpânire arabă. În secolul al VIII-lea Asia Centrală, Afganistan, India de Vest și Africa de Nord-Vest au fost capturate. În 711, au condus trupele arabe Tariqa a înotat din Africa până în Peninsula Iberică (de la numele de Tariq a venit numele Gibraltar - Muntele Tariq). După ce au cucerit rapid Pirineii, s-au repezit în Galia. Cu toate acestea, în 732, în bătălia de la Poitiers, au fost învinși de regele franc Charles Martel. Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Arabii au capturat Sicilia, Sardinia, regiunile de sud ale Italiei și insula Creta. În acest moment, cuceririle arabe s-au oprit, dar a fost purtat un război pe termen lung cu Imperiul Bizantin. Arabii au asediat Constantinopolul de două ori.

Principalele cuceriri arabe au fost efectuate sub califii Abu Bekr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) și califii omeiazi (661-750). Sub omeiazi, capitala califatului a fost mutată în Siria în orașul Damasc.

Victoriile arabilor și ocuparea lor de suprafețe vaste au fost facilitate de mulți ani de război epuizant reciproc între Bizanț și Persia, dezuniri și ostilitate constantă între alte state care au fost atacate de arabi. De asemenea, trebuie remarcat faptul că populația țărilor capturate de arabi, suferind din cauza asupririi Bizanțului și Persiei, i-a văzut pe arabi drept eliberatori care au redus povara fiscală în primul rând pentru cei care s-au convertit la islam.

Unificarea multor state separate și în război într-un singur stat a contribuit la dezvoltarea comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa. S-au dezvoltat meșteșugurile și comerțul, orașele au crescut. În Califatul Arab, s-a dezvoltat rapid o cultură, încorporând moștenirea greco-romană, iraniană și indiană. Prin arabi, Europa a făcut cunoștință cu realizările culturale ale popoarelor răsăritene, în primul rând cu realizările din domeniul științelor exacte - matematică, astronomie, geografie etc.

În 750, dinastia omeiadă din partea de est a califatului a fost răsturnată. Abasizii, descendenții unchiului profetului Mahomed, Abbas, au devenit califi. Au mutat capitala statului la Bagdad.

În partea de vest a califatului, Spania a continuat să fie condusă de omeyazi, care nu i-au recunoscut pe abasizi și au întemeiat Califatul Cordoba cu capitala în orașul Cordoba.

Împărțirea Califatului Arab în două părți a fost începutul creării statelor arabe mai mici, ai căror șefi erau conducătorii provinciilor - emiri.

Califatul Abbasid a purtat războaie constante cu Bizanțul. În 1258, după ce mongolii au învins armata arabă și au capturat Bagdadul, statul abbasid a încetat să mai existe.

Califatul spaniol Omayyad s-a micșorat, de asemenea, treptat. În secolul al XI-lea Ca urmare a luptei interne, Califatul Cordoba s-a destrămat în mai multe state. Statele creștine care au apărut în partea de nord a Spaniei au profitat de acest lucru: regatele leono-castiliană, aragoneză și portugheză, care au început să lupte cu arabii pentru eliberarea peninsulei - reconquista.În 1085 au recucerit orașul Toledo, în 1147 Lisabona, iar în 1236 Cordoba a căzut. Ultimul stat arab din Peninsula Iberică - Emiratul Granada - a existat până în 1492. Odată cu căderea sa, istoria califatului arab ca stat s-a încheiat.

Califatul ca instituție pentru conducerea spirituală a arabilor și a tuturor musulmanilor a continuat să existe până în 1517, când această funcție a trecut în sarcina sultanului turc, care a cucerit Egiptul, unde a locuit ultimul califat, șeful spiritual al tuturor musulmanilor.

Istoria Califatului Arab, datând de numai șase secole, a fost complexă, controversată și, în același timp, a lăsat o amprentă semnificativă asupra evoluției societății umane de pe planetă.

Situația economică dificilă a populației din Peninsula Arabică în secolele VI-VII. în legătură cu deplasarea rutelor comerciale către o altă zonă, a devenit necesară căutarea surselor de trai. Pentru a rezolva această problemă, triburile care locuiesc aici au luat calea înființării unei noi religii - Islamul, care trebuia să devină nu numai religia tuturor popoarelor, ci a cerut și lupta împotriva necredincioșilor (necredincioșilor). Ghidați de ideologia islamului, califii au dus o politică largă de cucerire, transformând Califatul Arab într-un imperiu. Unificarea triburilor împrăștiate anterior într-un singur stat a dat impuls comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa. Fiind una dintre cele mai tinere din est, ocupând cea mai ofensivă poziție dintre ei, absorbind moștenirea culturală greco-romană, iraniană și indiană, civilizația arabă (islamică) a avut o influență uriașă asupra vieții spirituale a Europei de Vest, reprezentând un ameninţare militară semnificativă pe tot parcursul Evului Mediu .

Apariția și răspândirea islamului. ÎNVII V. V Arabia a fost locul de naștere al celei de-a treia religii, după budism (secolul al V-lea î.Hr.) și creștinism (secolul I). Numele lui este „Islam” - înseamnă „supunere față de Dumnezeu”, iar numele „musulman” adoptat în Europa provine din arabul „musulman” - „supus lui Dumnezeu”. Înainte de adoptarea islamului, arabii se închinau diferiți zei, dar principalul altar pentru toți arabii era Kaaba - un templu din oraș. Mecca, în colţul căruia era înfiptă o piatră neagră. În fiecare an, mii de arabi se înghesuiau la Mecca din toată peninsula pentru a se închina pietrei negre. Negustorii bogați care dețineau puterea în Mecca au beneficiat foarte mult de pe urma acestor vizite.

Fondatorul islamului a fost un rezident al Meccai, Muhammad (570-632). El a chemat pe toți arabii să renunțe la închinarea a numeroși zei, să creadă într-un singur Dumnezeu - Allah și că Mahomed este profetul său. Această predică i-a nemulțumit pe negustorii meccani, care se temeau că predicarea lui Mahomed ar afecta vizitele la Kaaba. Muhammad și adepții săi au trebuit să fugă în orașul comercial Yathrib (numit mai târziu Medina, adică „Orașul Profetului”), care rivaliza cu Mecca. Acest eveniment, numit „hijra” în arabă, adică „migrația”, a devenit punctul de plecare al calendarului musulman (622). În anii următori, majoritatea triburilor arabe s-au convertit la islam. Muhammad și adepții săi s-au întors triumfător la Mecca. Kaaba a devenit principalul sanctuar al musulmanilor. Victoria Islamului asupra credințelor mai vechi a dus la unitatea triburilor arabe și la crearea unui stat. Unificarea finală a Arabiei a avut loc la scurt timp după moartea lui Muhammad (632). Apoi sacrul

cartea Islamului este Coranul (în arabă - „ceea ce se citește”). Conține discursurile lui Muhammad înregistrate de tovarășii săi. Pentru musulmani, Coranul este discursul direct al lui Allah adresat lui Mahomed și prin el tuturor oamenilor. Majoritatea Coranului este scrisă în versuri; această carte este principala sursă de doctrină, conține instrucțiuni, reguli de comportament, interdicții etc. Cinci îndatoriri principale ale musulmanilor: credința că Allah este singura zeitate, iar Muhammad este mesagerul său, rugăciunea, postul în luna Ramadan, hajj - pelerinaj la Mecca și o vizită la Kaaba, o taxă pe proprietate și pe venit, care este distribuită printre săraci. Îndatoririle unui credincios includ jihadul, care înseamnă a oferi toată puterea și capacitățile pentru triumful Islamului, până la un „război sfânt” împotriva non-musulmanilor (numit ghazavat). Islamul a apărut sub influența iudaismului și a creștinismului. Dumnezeu, conform islamului, și-a trimis solii oamenilor - Moise, Isus, care a purtat cuvântul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, oamenii au uitat ce au predat. Prin urmare, Allah l-a trimis pe Muhammad oamenilor pentru a-i ghida pe calea cea dreaptă. Acesta a fost ultimul avertisment al lui Dumnezeu pentru oameni, după care avea să vină sfârșitul lumii.

După moartea lui Mahomed, statul a fost condus de califi (în arabă - „deputat, succesor”), care au fost aleși inițial de comunitatea credincioșilor dintre tovarășii profetului. În scurt timp, primii califi au creat o armată mare, a cărei forță principală era cavaleria. Destul de repede, arabii au cucerit Siria, Palestina, Irakul, Egiptul, Africa de Nord, Iranul, Armenia, o parte a Georgiei și Spania. Până în 750, posesiunile califatului (statul arab) se întindeau de la țărmurile Oceanului Atlantic până la granițele Indiei și Chinei. Capitala califatului a fost inițial Mecca, apoi Damasc în Siria. Motivul victoriilor a fost, pe de o parte, islamul, care i-a unit pe arabi, iar pe de altă parte, faptul că principalii oponenți ai arabilor - Bizanțul și regatul persan - erau rivali de multă vreme și s-au epuizat reciproc. în războaie reciproce;populația a fost ruinată de taxe și nu a oferit un sprijin serios arabilor.rezistența. În timpul cuceririlor, islamul a devenit o religie mondială.

Califatul Arab s-a format treptat într-o „putere mondială” uriașă, unind un număr de

țări din Asia, Africa și Europa. Aceste țări au fost locuite de popoare cu medii istorice diferite, cu stiluri de viață și credințe, limbi și obiceiuri diferite. Proprietarul suprem al tuturor pământurilor califatului era statul. Existau mai multe categorii de proprietate asupra pământului, care erau împărțite în terenuri comunale impozabile și în posesiuni de pământ condiționate primite de soldați pentru serviciul lor. În a doua jumătate a USH - secolele IX. Califatul Arab se confrunta cu o criză cauzată de lupta politică internă pentru putere dintre descendenții lui Mahomed, stratificarea socială semnificativă și poziția inegală a musulmanilor de origine non-araba. Ca urmare, până la sfârșitul secolului al IX-lea, califatul s-a rupt în mai multe state independente.

Ca urmare a cuceririlor arabe, a luat naștere o civilizație care a absorbit realizările tradițiilor culturale bizantine, iraniene, central-asiatice, indiene, transcaucaziene și romane. Astronomia arabă, medicina, algebra, filosofia, fără îndoială, erau cu un ordin de mărime mai mari decât știința europeană de atunci. Sistemul de irigare a câmpului și unele culturi agricole au fost împrumutate de europeni de la arabi. Limba arabă literară clasică matură și scrierea bazată pe alfabetul arab au devenit larg răspândite. Multe orașe din califat au devenit cele mai mari centre științifice și culturale ale Evului Mediu. Orașele Bagdad, Basra, Damasc, Ierusalim, Mecca, Medina, Bukhara, Samarkand, Alexandria, Cordoba și altele au fost admirate pentru arhitectura lor și au fost renumite în întreaga lume ca cele mai mari centre de producție și comerț artizanal.

Istoria generală în întrebări și răspunsuri Tkachenko Irina Valerievna

Capitolul 6 Trăsături ale dezvoltării țărilor estice în Evul Mediu. Arabii în secolele VI-XI

Caracteristici ale dezvoltării țărilor estice în Evul Mediu. Arabii în secolele VI-XI

1. Cum era India în secolele VI–XI?

India a fost una dintre aceste țări civilizatie antica, unde relațiile feudale dezvoltate au apărut relativ timpuriu. Triburile și naționalitățile Indiei se aflau la diferite niveluri de dezvoltare economică, ceea ce și-a pus amprenta asupra naturii și ritmului de dezvoltare a societății feudale în diferite regiuni ale țării.

Calea dezvoltării proprietății feudale a pământului în India: distribuirea pământului de către conducătorii statelor princiare. Deja în secolul al VII-lea. în India existau proprietăți de pământ în condiția serviciului. Odată cu încetarea serviciului sau cu moartea deținătorilor lor, aceste posesiuni au revenit din nou prințului.

Tipul dominant de comunitate la acest moment peste tot era comunitatea rurală, formată dintr-un grup de familii patriarhale mici și mari. Pe măsură ce inegalitatea de bogăție a crescut în comunități, familiile au devenit mai mari și au căutat să-și consolideze avantajele economice; aceste redistribuiri au devenit mai rare.

Principala formă de exploatare feudală a țăranilor comunali a fost chiria alimentară. În plus, membrii comunității erau supuși unor sarcini de muncă care nu erau legate de munca agricolă. Această zonă cuprindea lucrări la construcția de structuri de irigații, cetăți, temple, poduri, drumuri, lucrări la moșia feudală etc.

Renta de produs, în ciuda exploatării brutale a țăranilor, a creat, în prezența agriculturii irigate, condiții în care unii țărani au putut să aibă un oarecare surplus peste produsul necesar.

Trecerea de la un sistem sclavagist la unul feudal a avut loc în condiții de invazie și raiduri din Nepal și Tibet, o revoltă a popoarelor și triburilor, care a dus la moartea multor orașe antice. Dar viața de oraș nu s-a oprit. S-a păstrat în acele puncte care au devenit capitale ale principatelor feudale, precum și în zonele de coastă cu comerțul exterior al acestora. Lordii feudali au stabilit în astfel de orașe artizani care trebuiau să le satisfacă nevoile. Producția de bunuri de lux care au fost vândute a fost încurajată în special. Pe lângă munca lor principală, artizanii urbani s-au angajat și în agricultură. Caracterul agrar al orașului indian a rămas pe tot parcursul Evului Mediu.

Din secolul al VII-lea Comerțul exterior al Indiei cu alte țări a început treptat să crească. Comercianții au vizitat China și Japonia. Comercianții arabi au jucat un rol important ca intermediari în comerțul indian.

După căderea Imperiului Gupta, India de Nord s-a împărțit în multe principate mici. La sfârşitul secolului al VI-lea. în nordul văii râului Jamna, principatul Thanesar a început să se întărească. Prințul local Harsha, după multe războaie, a reușit să unească sub conducerea sa aproape întregul teritoriu al fostului stat Gupta. În jurul anului 620, el a făcut o încercare de a subjuga ținuturile Deccan. Harsha, în calitate de proprietar suprem, a dat pământ și l-a distribuit pentru serviciu. A adunat tribut de la prinți. În rest, fiecare principat ducea o viață independentă.

S-a stabilit contactul cu China, unde Harsha a trimis o ambasadă.

La începutul secolului al VII-lea. o nouă putere s-a format în vestul Deccanului. Clanul Chalukya a devenit liderul său. Fondatorul acestei puteri a respins invazia Deccan de către Harsha.

A existat o ierarhie a castelor în India. Castele au apărut în antichitate, dar și-au luat formele stricte tocmai în Evul Mediu. Nicio persoană nu putea fi în afara castei. Nu era permisă trecerea de la o castă la alta. Treptat, casta a devenit un bastion al rutinei în domeniul producției.

Principalul sistem religios al Indiei a fost hinduismul. Ea a unit o mare varietate de credințe și culte, variind de la animism, totemism și terminând cu religii cu învățături teologice complexe. În viziunea adepților hinduismului, deasupra numărului infinit de zeități se află trei mari zei - Brahma, Vishnu și Shiva. În ritualurile lor de sacrificiu, preoții „hrăneau” și „dau apă” zeului. Imaginea zeului a fost frecată cu uleiuri parfumate, iar dansatorii din templu au executat dansuri rituale pe sunetele muzicii.

Oamenii aparținând castelor inferioare erau considerați „necurați” și trebuiau să trăiască separat de cei care se considerau caste „pure”.

Au existat și mișcări eretice. Predicatorii lor au spus că în fața lui Dumnezeu nu există caste „pure” și „impure”. În secolul al XII-lea. S-a format o sectă de Lingayats, care au început să aleagă preoți dintre membrii sectei lor, indiferent de castă. Fondatorul acestei secte a fost Basava.

Natura noilor relații sociale și-a pus amprenta asupra culturii poporului indian. În antichitate, aproape singurul material de construcție era lemnul. Acum, în timpul construcției templelor, acesta este din ce în ce mai mult înlocuit cu cărămidă și piatră. Din aceste materiale sunt create clădiri grandioase. Astfel, înălțimea turnului central al templului din Tanjore (sec. XI), construit sub forma unei trunchi de piramidă cu 14 etaje, este de 61 m.

Literatura acestei perioade urmează calea imitației exemplelor clasice de literatură din secolele V-VI. Se remarcă standardizarea formelor poetice și pretenția stilului. Lucrări epice, lirice și dramatice au fost scrise în sanscrită.

Continuă să se dezvolte și Filosofia indiană. Dezvoltarea sa vine sub forma dezvoltării ulterioare a vechilor sisteme idealiste.

Un impuls pentru dezvoltare este dat și literaturii juridice.

În secolul al XII-lea. Au fost scrise primele tratate medicale. Autorul unui faimos tratat de terapie a fost Chakranandita (secolul al XI-lea).

Din cartea Istorie. Istoria generală. Clasa 10. Niveluri de bază și avansate autor Volobuev Oleg Vladimirovici

CAPITOLUL 2 EVUL MEDIU

Din cartea Istorie internă autor Mihailova Natalia Vladimirovna

Capitolul 7. Trăsături ale dezvoltării patriei și a țărilor străine în perioada dintre cele două războaie mondiale XX

Din cartea Istoria Orientului. Volumul 2 autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Capitolul 15 Fundamentul religios și civilizațional și trăsăturile dezvoltării țărilor din Orientul Îndepărtat Fundamentul civilizațional al întregului Orient Îndepărtat, inclusiv China, Japonia și Coreea, ar trebui considerat confucianism chinez. Odată cu ea, din primele secole ale erei noastre, a devenit

Din cartea Civilizației Orientul antic autor Moscati Sabatino

Evul Mediu al Orientului Antic În jurul anului 1500 î.Hr. e. – această dată este foarte aproximativă – schimbări structurale profunde au avut loc în istoria Orientului Apropiat antic. Până în acest moment, istoria acestei regiuni a fost condusă de două forțe mari - Egipt și Mesopotamia. Multumesc special

Din cartea History of Combat Fencing: Development of Close Combat Tactics from Antiquity to începutul XIX secol autor

Capitolul 3 EVUL MEDIU

Din cartea Secretele piramidelor egiptene autor Popov Alexandru

Evul Mediu: Arabii Fortificați în Orient în secolul al VII-lea d.Hr., adepții profetului Mahomed, după ce au cucerit Alexandria, în loc de o bibliotecă, au descoperit „patru mii de palate, patru mii de băi și patru mii de teatre”. Dar, pe lângă lux, musulmanii erau foarte interesați

Din cartea Istoria scrimei de luptă autor Taratorin Valentin Vadimovici

Capitolul 3 EVUL MEDIU

Din cartea Istorie harti geografice autor Brown Lloyd Arnold

Capitolul IV Evul Mediu În Evul Mediu timpuriu, începând cu anul 300, cartografia, ca și Imperiul Roman, a fost „convertită” la creștinism și absorbită de acesta. În 150, Claudius Ptolemeu trebuie să fi văzut semne și vestigii ale acestui lucru la locul său de muncă din Biblioteca din Alexandria.

autor

Capitolul 1. Trăsăturile dezvoltării statului și dreptului în țările din Orientul Antic Conceptul de Orient în știința istorică este folosit nu atât ca unul geografic, cât ca unul istoric, cultural, civilizațional. Aici pentru prima dată în istoria dezvoltării societății umane

Din cartea Istoria statului si dreptului tarilor straine. Partea 1 autor Krasheninnikova Nina Aleksandrovna

Capitolul 25. Trăsături ale dezvoltării statului și dreptului în țările din Orientul medieval Evoluția societății orientale medievale a urmat o cale aparte care o deosebea de dezvoltarea Occidentului feudal. Dominația socio-economică și socio-politică tradițională

Din cartea Drumul spre casa autor Jikarentsev Vladimir Vasilievici

Din cartea Istoria religiei: Note de curs autor Anikin Daniil Alexandrovici

7.2. Caracteristici ale dezvoltării catolicismului în Evul Mediu

Din cartea Istoria Ucrainei din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre autor Semenenko Valeri Ivanovici

Caracteristici ale dezvoltării culturii în Ucraina în a doua jumătate a secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea Influența culturii occidentale asupra Ucrainei, care a început parțial în prima jumătate secolul al XVI-lea, s-a intensificat semnificativ după Unirea de la Lublin și a durat aproape până la sfârşitul XVIII-lea secol. Pe margine

Din cartea Arabii și Califatul autor Filștinski Isaac Moiseevici

Capitolul 6 Arabii și califatul în a doua jumătate a secolului al IX-lea Al-Mutawakkil. Restaurarea ortodoxiei sunnite În a doua jumătate a secolului al IX-lea, a apărut un punct de cotitură decisiv în viața internă a Califatului. În 847, califul al-Wasiq a murit, iar puterea a trecut în mâinile unui protejat al turcilor.

Din cartea Istorie generală [Civilizare. Concepte moderne. Fapte, evenimente] autor Dmitrieva Olga Vladimirovna

Principalele tendințe în dezvoltarea socio-economică și politică a țărilor din America Latină la începutul secolului De la obținerea independenței, țările din America Latină au înregistrat progrese semnificative în dezvoltarea lor socio-economică. Până la începutul secolului al XX-lea

Din cartea Eseu despre istoria generală a chimiei [Din timpurile străvechi până la începutul secolului al XIX-lea] autor Figurovsky Nikolai Alexandrovici

CONDIȚII GENERALE PENTRU DEZVOLTAREA ȘTIINȚEI ȘI TEHNOLOGIEI ÎN EVUL MEDIU Perioada Evului Mediu este de obicei definită de limite cronologice din secolele III-IV. până în secolul al XVII-lea Această perioadă se caracterizează prin dominația în majoritatea țărilor a sistemului social feudal și a metodei feudale

Termenul „Evul Mediu” este folosit pentru a desemna perioada din istoria țărilor din Est a primelor șaptesprezece secole ale noii ere. Limita superioară naturală a perioadei este considerată a fi secolele XVI – începutul secolului al XVII-lea, când Orientul a devenit obiectul comerțului european și al expansiunii coloniale, care au întrerupt cursul dezvoltării caracteristice țărilor asiatice și nord-africane. Din punct de vedere geografic, Orientul Medieval acoperă teritoriul Africii de Nord, Orientul Apropiat și Mijlociu, Asia Centrală și Centrală, India, Sri Lanka, Asia de Sud-Est și Orientul Îndepărtat.

Tranziția către Evul Mediu în Orient a fost realizată în unele cazuri pe baza unor entități politice deja existente (de exemplu, Bizanț, Iranul Sasanian, Kushano-Gupta India), în altele a fost însoțită de revolte sociale, la fel ca și În China și aproape peste tot, procesele au fost accelerate datorită participării triburilor nomadice „barbare” în ele. În această perioadă, popoare necunoscute până în prezent, cum ar fi arabii, turcii selgiucizi și mongolii au apărut și au devenit proeminente în arena istorică în această perioadă. S-au născut noi religii și pe baza lor au apărut civilizații.

Țările din Orient în Evul Mediu erau legate de Europa. Bizanțul a rămas purtătorul tradițiilor culturii greco-romane. Cucerirea arabă a Spaniei și campaniile cruciaților din Est au contribuit la interacțiunea culturilor. Cu toate acestea, pentru țările din Asia de Sud și Orientul Îndepărtat, cunoașterea cu europeni a avut loc abia în secolele XV-XVI.

Formarea societăților medievale din Orient s-a caracterizat prin creșterea forțelor productive - uneltele de fier s-au răspândit, irigarea artificială s-a extins și tehnologia de irigare a fost îmbunătățită; tendința de conducere a procesului istoric atât în ​​Est, cât și în Europa a fost stabilirea relațiilor feudale. . Rezultate diferite ale dezvoltării în Est și Vest până la sfârșitul secolului al XX-lea. au fost determinate de gradul mai mic al dinamismului său.

Dintre factorii care determină „întârzierea” societăților răsăritene se remarcă: păstrarea, alături de structura feudală, a relațiilor primitive comunale și sclavagiste care se dezintegrau extrem de lent; stabilitatea formelor de trai comunale, care au restrâns diferențierea țărănimii; predominanța proprietății statului și a puterii asupra proprietății private a pământului și a puterii private a feudalilor; puterea nedivizată a feudalilor asupra oraşului, slăbind aspiraţiile antifeudale ale orăşenilor.

Re-odizarea istoriei Orientului medieval.CU Luând în considerare aceste trăsături și pe baza ideii gradului de maturitate al relațiilor feudale din istoria Orientului, se disting următoarele etape:

secolele I-VI ANUNȚ – perioada de tranziție a apariției feudalismului;

Secolele VII-X – perioada relațiilor feudale timpurii cu procesul său inerent de naturalizare a economiei și declinul orașelor antice;

secolele XI-XII – perioada premongolă, începutul perioadei de glorie a feudalismului, formarea sistemului de viață moșio-corporativ, decolarea culturală;

secolele XIII - vremea cuceririi mongole, care a întrerupt dezvoltarea societății feudale și a inversat unele dintre ele;

secolele XIV-XVI – perioada post-mongolă, care se caracterizează printr-o încetinire a dezvoltării sociale și conservarea unei forme despotice de putere.

Civilizațiile orientale. Orientul medieval a prezentat un tablou pestriț din punct de vedere al civilizației, care îl deosebește și de Europa. Unele civilizații din Orient au apărut în vremuri străvechi; Budist și hindus - în Peninsula Hindustan, taoist-confucianist - în China. Alții s-au născut în Evul Mediu: civilizația musulmană în Orientul Apropiat și Mijlociu, hindu-musulman în India, hindus și musulman în Asia de Sud-Est, budist în Japonia și Asia de Sud-Est, confucian în Japonia și Coreea.

7.2. India (secolele VII-XVIII)

Perioada Rajput (secolele VII-XII). După cum sa arătat în capitolul 2, în secolele IV-VI. ANUNȚ Pe teritoriul Indiei moderne a apărut un puternic imperiu Gupta. Epoca Gupta, percepută ca epoca de aur a Indiei, a cedat în secolele VII-XII. perioada de fragmentare feudală. În această etapă însă, izolarea regiunilor țării și declinul culturii nu s-a produs din cauza dezvoltării comerțului portuar. Triburi ale hunilor heftaliți cuceritori care au venit din Asia Centrală s-au stabilit în nord-vestul țării, iar gujarații care au apărut împreună cu ei s-au stabilit în Punjab, Sindh, Rajputana și Malva. Ca urmare a fuziunii popoarelor străine cu populația locală, a apărut o comunitate etnică compactă de Rajputs, care în secolul al VIII-lea. a început expansiunea din Rajputana în regiunile bogate ale Văii Gange și India Centrală. Cel mai faimos a fost clanul Gurjara-Pratihara, care a format un stat în Malva. Aici a apărut cel mai izbitor tip de relații feudale cu o ierarhie dezvoltată și o psihologie vasală.

În secolele VI-VII. În India se formează un sistem de centre politice stabile, luptându-se între ele sub steagul diferitelor dinastii - India de Nord, Bengal, Deccan și Sudul Îndepărtat. Schiță a evenimentelor politice din secolele VIII-X. a început lupta pentru Doab (între râurile Jumna și Ganga). În secolul al X-lea Puterile conducătoare ale țării au căzut în declin și au fost împărțite în principate independente. Fragmentarea politică a țării s-a dovedit a fi deosebit de tragică pentru India de Nord, care a avut de suferit în secolul al XI-lea. raiduri regulate de trupe Mahmud Ghaznavid(998-1030), conducătorul unui vast imperiu care cuprindea teritoriile statelor moderne din Asia Centrală, Iran, Afganistan, precum și Punjab și Sind.

Dezvoltarea socio-economică a Indiei în timpul erei Rajput a fost caracterizată de creșterea feudelor. Cele mai bogate dintre domnii feudali, împreună cu conducătorii, erau templele și mănăstirile hinduse. Dacă inițial li s-au acordat numai pământuri necultivate și cu acordul indispensabil al comunității care le deținea, atunci din secolul al VIII-lea. Din ce în ce mai mult se cedau nu numai terenuri, ci și sate, ai căror locuitori erau obligați să suporte un serviciu în natură în favoarea destinatarului. Cu toate acestea, în acest moment comunitatea indiană era încă relativ independentă, mare ca dimensiune și autoguvernată. Un membru cu drepturi depline a comunității deținea în mod ereditar domeniul său, deși operațiunile comerciale cu pământ erau cu siguranță controlate de administrația comunității.

Viața orașului, care s-a oprit după secolul al VI-lea, a început să revină abia spre sfârșitul perioadei Rajput. Centrele portuare vechi s-au dezvoltat mai repede. În apropierea castelelor feudalilor au apărut noi orașe, unde artizanii s-au stabilit pentru a servi nevoile curții și trupelor moșierului. Dezvoltarea vieții urbane a fost facilitată de schimburile sporite între orașe și de apariția grupărilor de artizani pe caste. La fel ca în Europa de Vest, în orașul indian dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului a fost însoțită de lupta cetățenilor împotriva feudalilor, care impuneau noi taxe artizanilor și comercianților. Mai mult, cu cât poziția de clasă a castelor cărora le aparțineau artizanii și comercianții era mai mică, cu atât impozitul era mai mare.

În stadiul fragmentării feudale, hinduismul a prevalat în cele din urmă asupra budismului, învingându-l prin forța amorfei sale, care corespundea perfect sistemului politic al epocii.

Epoca cuceririi musulmane a Indiei. Sultanatul Delhi (XIII – începutul secolelor XVI) În secolul al XIII-lea În nordul Indiei, se înființează un mare stat musulman, Sultanatul Delhi, iar dominația liderilor militari musulmani din turcii din Asia Centrală este în sfârșit oficializată. Islamul sunnit devine religia de stat, iar persana este limba oficială. Însoțite de lupte sângeroase, dinastiile Gulam, Khilji și Tughlaqid s-au înlocuit succesiv în Delhi. Trupele sultanilor au desfășurat campanii de cucerire în centrul și sudul Indiei, iar conducătorii cuceriți au fost nevoiți să se recunoască drept vasali ai Delhi și să plătească un tribut anual sultanului.

Punctul de cotitură în istoria Sultanatului Delhi a fost invadarea Indiei de Nord în 1398 de către trupele conducătorului Asiei Centrale. Timur(un alt nume este Tamerlan, 1336-1405). Sultanul a fugit în Gujarat. În țară a început o epidemie și foamete. Lăsat de cuceritor ca guvernator al Punjabului, Khizr Khan Sayyid a capturat Delhi în 1441 și a fondat o nouă dinastie Sayyid. Reprezentanții acesteia și ai dinastiei Lodi care a urmat-o au condus deja ca guvernatori ai timurizilor. Unul dintre ultimii Lodi, Ibrahim, căutând să-și înalțe puterea, a intrat într-o luptă ireconciliabilă cu nobilimea feudală și cu liderii militari afgani. Oponenții lui Ibrahim s-au îndreptat către conducătorul Kabulului, Timurid Babur, cu o cerere de a-i salva de tirania sultanului. În 1526, Babur l-a învins pe Ibrahim în bătălia de la Panipat, marcând începutul Imperiul Mughal, care a existat de aproape 200 de ani.

Sistemul de relații economice a suferit unele schimbări, deși nu radicale, în epoca musulmană. Fondul funciar de stat crește semnificativ datorită posesiunilor familiilor feudale indiene cucerite. Partea principală a acestuia a fost distribuită ca premiu pentru servicii condiționate - iqta ( zone mici) și mukta („hrăniri”) mari. Iqtadarii și muktadarii colectau taxe din satele acordate în beneficiul vistieriei, o parte din care era folosită pentru întreținerea familiei deținătorului, care aproviziona războinicul armatei statului. Proprietarii privați care administrau proprietăți fără intervenția guvernului includ moschei, proprietari de proprietăți în scopuri caritabile, custodii mormintelor șeicilor, poeți, funcționari și comercianți. Comunitatea rurală a rămas ca o unitate fiscală convenabilă, deși plata taxei de vot (jiziah) a căzut asupra țăranilor, dintre care majoritatea profesau hinduismul, ca o povară grea.

Prin secolul al XIV-lea Istoricii atribuie Indiei un nou val de urbanizare. Orașele au devenit centre de meșteșuguri și comerț. Comerțul intern era orientat în primul rând către nevoile curții capitalei. Elementul principal de import a fost importul de cai (baza armatei Delhi era cavaleria), care nu au fost crescuți în India din cauza lipsei pășunilor.Arheologii găsesc comori de monede Delhi în Persia, Asia Centrală și Volga.

În timpul domniei Sultanatului Delhi, europenii au început să pătrundă în India. În 1498, sub Vasco da Gama, portughezii au ajuns pentru prima dată la Calicat pe coasta Malabar din vestul Indiei. Ca urmare a expedițiilor militare ulterioare - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d'Albuquerque (1510-1511) - portughezii au capturat insula Bijapur Goa, care a devenit pilonul posesiunilor lor din Est. Monopolul portughez asupra comerțului maritim a subminat legăturile comerciale ale Indiei cu țările din Est, a izolat regiunile adânci ale țării și a întârziat dezvoltarea acestora.Aceasta a dus și la războaie și distrugerea populației din Malabar.Gujarat a fost, de asemenea, slăbit.Numai Imperiul Vijayanagar. a rămas puternic în secolele XIV-XVI și chiar mai centralizat decât statele anterioare din sud.Capul său era considerat un maharaja, dar toată puterea reală aparținea consiliului de stat, ministrul-șef, căruia îi erau guvernatorii provinciilor. direct subordonate. Pământurile statului au fost distribuite ca subvenții militare condiționate - amars. O parte semnificativă a satelor se aflau în posesia colectivităților brahmane - sabhas. Comunitățile mari s-au dezintegrat. Posesiunile lor s-au restrâns la pământurile unui sat, iar membrii comunității au început să se transforme tot mai mult. în chiriaşi incompleti şi mârâi. În orașe, autoritățile au început să delege încasarea datoriilor domnilor feudali, ceea ce le-a întărit aici dominația nedivizată.

Odată cu stabilirea puterii Sultanatului Delhi, în care islamul era o religie impusă cu forța, India s-a trezit atrasă în orbita culturală a lumii musulmane. Cu toate acestea, în ciuda luptei acerbe dintre hinduși și musulmani, coabitarea pe termen lung a dus la pătrunderea reciprocă a ideilor și obiceiurilor.

India în epoca Imperiului Mughal (secolele XVI-XVIII)1 Etapa finală a istoriei medievale a Indiei a fost ascensiunea în nordul acesteia la începutul secolului al XVI-lea. noul puternic imperiu musulman Mughal, care în secolul al XVII-lea. a reușit să subjugă o parte semnificativă a Indiei de Sud. Întemeietorul statului a fost Timurid Babur(1483-1530). Puterea Mughal în India s-a întărit în timpul unei jumătate de secol de guvernare Akbar(1452-1605), care a mutat capitala în orașul Agra de pe râul Jumna, a cucerit Gujarat și Bengalul, iar odată cu acestea accesul la mare. Adevărat, moghilii au trebuit să se împace cu stăpânirea portughezilor de aici.

În timpul erei Mughal, India a intrat în stadiul relațiilor feudale dezvoltate, a căror înflorire a fost paralelă cu întărirea puterii centrale a statului. Importanța principalului departament financiar al imperiului (divanul), responsabil cu monitorizarea utilizării tuturor terenurilor potrivite, a crescut. Cota statului a fost declarată a fi o treime din recoltă. În regiunile centrale ale țării sub Akbar, țăranii au fost transferați la o taxă în numerar, ceea ce ia forțat să se alăture relațiilor de piață în avans. Toate teritoriile cucerite au fost transferate fondului funciar de stat (khalisa). Din aceasta au fost distribuite Jagirs - premii militare condiționate, care au continuat să fie considerate proprietate de stat. Jagirdarii dețineau de obicei câteva zeci de mii de hectare de teren și erau obligați să întrețină detașamentele militare cu acest venit - coloana vertebrală a armatei imperiale. Încercarea lui Akbar de a desființa sistemul jagir în 1574 s-a încheiat cu un eșec. De asemenea, în stat existau proprietăți private pe pământ a zamindarilor feudali din rândul prinților cuceriți, care plăteau tribut, și mici proprietăți private ale șeicilor sufi și teologilor musulmani, moștenite și scutite de taxe - suyurgal sau mulk.

În această perioadă a înflorit meșteșugurile, în special producția de țesături, care erau apreciate în tot Orientul, iar în regiunea mărilor sudice, textilele indiene acționau ca un fel de echivalent universal al comerțului. Începe procesul de îmbinare a stratului comercial superior cu clasa conducătoare. Oamenii bani ar putea deveni jagirdari, iar aceștia din urmă ar putea deveni proprietari de caravanserais și nave comerciale. Apar caste de comercianți, jucând rolul companiilor. Surat, principalul port al țării în secolul al XVI-lea, a devenit locul în care a apărut un strat de negustori compradori (adică asociați cu străinii).

În secolul al XVII-lea importanţa centrului economic trece la Bengal. Producția de textile fine, salpetru și tutun se dezvoltă aici, în Dhaka și Patna. Construcția navală continuă să înflorească în Gujarat. Un nou centru major de textile, Madras, apare în sud. Astfel, în India în secolele XVI-XVII. Apariția relațiilor capitaliste este deja observată, dar sistemul socio-economic al Imperiului Mughal, bazat pe proprietatea statului asupra pământului, nu a contribuit la creșterea rapidă a acestora.

În timpul erei Mughal, disputele religioase s-au intensificat, pe baza cărora s-au născut mișcări populare largi, iar politica religioasă a statului a suferit transformări majore. Deci, în secolul al XV-lea. În Gujarat, mișcarea mahdistă a apărut printre orașele musulmane ale cercurilor de comerț și meșteșuguri. În secolul al XVI-lea Aderarea fanatică a conducătorului la islamul sunit ortodox a dus la neputința hindușilor și la persecuția musulmanilor șiiți. În secolul al XVII-lea asuprirea șiiților, distrugerea tuturor templelor hinduse și utilizarea pietrelor lor pentru a construi moschei Aurangzeb(1618-1707) a provocat o răscoală populară, mișcarea anti-mogul.

Deci, India medievală reprezintă o sinteză a celor mai diverse fundamente socio-politice și tradiții religioase. culturi etnice. După ce a topit în sine toată această multitudine de principii, până la sfârșitul erei a apărut în fața europenilor uimiți ca o țară de o splendoare fabuloasă, care făcea semn cu bogăție, exotism și secrete. În cadrul acestuia au început însă procese asemănătoare cu cele europene inerente New Age. S-a format o piață internă, s-au dezvoltat relațiile internaționale și s-au adâncit contradicțiile sociale. Dar pentru India, o putere tipic asiatică, constrângerea puternică asupra capitalizării a fost statul despotic. Odată cu slăbirea sa, țara devine pradă ușoară pentru colonialiștii europeni, ale căror activități au întrerupt cursul firesc al dezvoltării istorice a țării timp de mulți ani.

7.3. China (secolele III - XVII)

Epoca fragmentării (secolele III-VI). Odată cu căderea Imperiului Han la începutul secolelor II-III. În China are loc o schimbare de ere: perioada străveche a istoriei țării se încheie și începe Evul Mediu. Prima etapă a feudalismului timpuriu a intrat în istorie ca timp Trei regate(220-280). Pe teritoriul țării au apărut trei state (Wei în nord, Shu în partea centrală și Wu în sud), tipul de putere în care era aproape de o dictatură militară.

Dar deja la sfârșitul secolului al III-lea. Stabilitatea politică din China este din nou pierdută și devine o pradă ușoară pentru triburile nomade care s-au revărsat, stabilindu-se în principal în regiunile de nord-vest ale țării. Din acel moment, timp de două secole și jumătate, China a fost împărțită în părți de nord și de sud, ceea ce i-a afectat dezvoltarea ulterioară. Întărirea puterii centralizate are loc în anii 20 ai secolului al V-lea. în sud după întemeierea Imperiului Song de Sud aici și în anii 30 ai secolului al V-lea. – în nord, unde se intensifică Imperiul Wei de Nordîn care s-a exprimat mai puternic dorinţa de a restabili o statulitate chineză unificată. În 581, în nord a avut loc o lovitură de stat: comandantul Yang Jian l-a îndepărtat pe împărat de la putere și a schimbat numele statului Sui. În 589, a subjugat statul sudic și, pentru prima dată după o perioadă de fragmentare de 400 de ani, a restabilit unitatea politică a țării.

Schimbări politice în China secolele III-VI. sunt strâns legate de schimbările fundamentale ale dezvoltării etnice. Deși străinii pătrunseseră înainte, a fost în secolul al IV-lea. devine o perioadă de invazii masive, comparabilă cu Marea Migrație a Popoarelor din Europa. Triburile Xiongnu, Sanbi, Qiang, Jie și Di care veneau din regiunile centrale ale Asiei s-au așezat nu numai la periferia de nord și de vest, ci și în Câmpia Centrală, amestecându-se cu populația chineză indigenă. În sud, procesele de asimilare a populației nechineze (Yue, Miao, Li, Yi, Man și Yao) au decurs mai rapid și mai puțin dramatic, lăsând zone semnificative necolonizate. Acest lucru s-a reflectat în izolarea reciprocă a părților și, de asemenea, în limbă, au apărut două dialecte principale ale limbii chineze. Nordicii se numeau doar locuitorii statului mijlociu, adică chinezii, iar cei din sud erau numiți oamenii din Wu.

Perioada de fragmentare politică a fost însoțită de o naturalizare vizibilă a vieții economice, declinul orașelor și o reducere a circulației monetare. Cereale și mătasea au început să servească drept măsură a valorii. A fost introdus un sistem de alocare a utilizării terenurilor (zhan tian), care a afectat tipul de organizare a societății și modul de gestionare a acesteia. Esența ei a constat în atribuirea fiecărui muncitor, repartizat clasei de plebei liberi personal, a drepturilor de a primi un teren de o anumită dimensiune și stabilirea unor taxe fixe asupra acestuia.

Sistemului de repartizare s-a opus procesul de creștere a terenurilor private ale așa-numitelor „case puternice” („da jia”), care a fost însoțit de ruinarea și aservirea țărănimii. Introducerea sistemului de alocare de stat și lupta autorităților împotriva extinderii proprietății mari de teren privat au durat de-a lungul istoriei medievale a Chinei și au afectat formarea sistemului agrar și social unic al țării.

Procesul de diferențiere oficială a decurs pe baza descompunerii și degenerării comunității. Acest lucru s-a exprimat în unificarea oficială a fermelor țărănești în ferme de cinci și douăzeci și cinci de curți, care au fost încurajate de autorități pentru beneficii fiscale. Toate straturile dezavantajate din stat au fost numite colectiv „oameni răi” (jianren) și au fost în contrast cu „oameni buni” (liangming). O manifestare izbitoare a schimbărilor sociale a fost rolul din ce în ce mai mare al aristocrației. Nobilimea era determinată de apartenența la vechi clanuri. Nobilimea a fost fixată în listele familiilor nobiliare, al căror prim registru general a fost întocmit în secolul al III-lea. O altă trăsătură distinctivă a vieții publice în secolele III-VI. s-a înregistrat o creștere a relațiilor personale. Principiul îndatoririi personale a tânărului față de bătrân a ocupat un loc de frunte între valorile morale.

Imperialperioadă (Sfârşit secolele VI-XIII ) În această perioadă, ordinea imperială a fost reînviată în China, a avut loc unificarea politică a țării, natura puterii supreme s-a schimbat, centralizarea conducerii a crescut, iar rolul aparatului birocratic a crescut. În timpul domniei dinastiei Tang (618-907), a luat contur tipul clasic chinezesc de guvernare imperială. Țara a cunoscut revolte ale guvernatorilor militari, un război țărănesc din 874-883, o luptă lungă cu tibetanii, uigurii și tangutii în nordul țării și confruntarea militară cu statul Nanzhao din sudul Chinei. Toate acestea au dus la agonia regimului Tang.

La mijlocul secolului al X-lea. Din haos s-a născut statul Later Zhou, care a devenit noul nucleu al unificării politice a țării. Reunificarea pământurilor a fost finalizată în 960 de către fondatorul dinastiei Song Zhao Kuanyin cu capitala Kaifeng. În același secol, statul a apărut pe harta politică a nord-estului Chinei Liao.În 1038, Imperiul Tangut din Xia de Vest a fost proclamat la granițele de nord-vest ale Imperiului Song. De la mijlocul secolului al XI-lea. Între Song, Liao și Xia se menține un echilibru aproximativ de putere, care la începutul secolului al XII-lea. a fost perturbată odată cu apariția unui nou stat, în creștere rapidă, al Jurchenilor (una dintre ramurile triburilor Tungus), formată în Manciuria și autoproclamându-se în 1115 Imperiul Jin. Curând a cucerit statul Liao și a cucerit capitala Song împreună cu împăratul. Cu toate acestea, fratele împăratului capturat a reușit să creeze Imperiul Song de Sud cu capitala în Lin'an (Hangzhou), care a extins influența în regiunile sudice ale țării.

Astfel, în ajunul invaziei mongole, China s-a trezit din nou împărțită în două părți: nordul, inclusiv Imperiul Jin, și teritoriul sudic al Imperiului Song de Sud.

Procesul de consolidare etnică a chinezilor, care a început în secolul al VII-lea, deja la începutul secolului al XIII-lea. duce la formarea poporului chinez. Conștiința de sine etnică se manifestă în identificarea statului chinez, opus țărilor străine, în răspândirea numelui de sine universal „Han Ren” (popor Han). Populația țării în secolele X-XIII. se ridica la 80-100 de milioane de oameni.

În imperiile Tang și Song s-au dezvoltat sisteme de management perfecte pentru vremea lor, care au fost copiate de alte state.Din 963, toate unitățile militare ale țării au început să raporteze direct împăratului, iar oficialii militari locali au fost numiți dintre cei doi. funcţionarii publici ai capitalei. Aceasta a întărit puterea împăratului. Aparatul birocratic a crescut la 25 de mii. Cea mai înaltă instituție guvernamentală a fost Departamentul Departamentelor, care a condus cele șase autorități executive de conducere ale țării: Funcționari, Impozite, Ritualuri, Militare, Judiciare și Lucrări Publice. Alături de ei au fost înființate Secretariatul Imperial și Cancelaria Imperială. Puterea șefului statului, numit oficial Fiul Cerului și Împăratul, era ereditară și nelimitată din punct de vedere juridic.

Economia Chinei secolele VII-XII. bazată pe producția agricolă. Sistemul de alocare, care a atins apogeul în secolele VI-VIII, până la sfârșitul secolului al X-lea. a dispărut. În Song China, sistemul de proprietate a pământului includea deja un fond funciar de stat cu moșii imperiale, proprietate privată mare și mijlocie a pământului, proprietate a pământului țărănesc mic și proprietăți ale deținătorilor de pământ de stat. Procedura de impozitare poate fi numită totală. Principalul lucru a fost un impozit pe teren de două ori în natură, în valoare de 20% din recoltă, completat cu taxe și taxe de pescuit. Pentru a înregistra contribuabilii, registrele gospodăriilor au fost întocmite o dată la trei ani.

Unirea țării a dus la o creștere treptată a rolului orașelor. Dacă în secolul al VIII-lea. Erau 25 dintre ei cu o populație de aproximativ 500 de mii de oameni, apoi în secolele X-XII, în perioada urbanizării, populația urbană a început să constituie 10% din populația totală a țării.

Urbanizarea a fost strâns legată de creșterea producției artizanale. Deosebit de dezvoltate în orașe au fost domenii ale meșteșugurilor guvernamentale precum țesutul mătăsii, producția de ceramică, prelucrarea lemnului, fabricarea hârtiei și vopsirea. Forma meșteșugurilor private, a cărei ascensiune a fost înfrânată de concurența puternică a producției deținute de stat și de controlul cuprinzător al puterii imperiale asupra economiei orașului, a fost atelierul familiei. Organizațiile de comerț și meșteșuguri, precum și magazinele, reprezentau partea principală a meșteșugului orașului. Tehnica meșteșugului s-a îmbunătățit treptat, organizarea lui s-a schimbat și au apărut mari ateliere, dotate cu mașini și folosind forță de muncă angajată.

Dezvoltarea comerțului a fost facilitată de introducerea la sfârșitul secolului al VI-lea. standardele de greutăți și măsuri și emiterea de monede de cupru cu o greutate stabilită. Veniturile fiscale din comerț au devenit o sursă importantă de venituri guvernamentale. Producția crescută de metal a permis guvernului Song să producă cel mai mare produs vreodată Evul Mediu chinezesc cantitatea de specie. Comerțul exterior s-a intensificat în secolele VII-VIII. Centrul comerțului maritim era portul Guangzhou, care leagă China cu Coreea, Japonia și coasta Indiei. Comerțul terestre a urmat Marele Drum al Mătăsii prin Asia Centrală, de-a lungul căruia s-au construit caravanserase.

În societatea medievală chineză din epoca pre-mongolă, demarcarea mergea pe linia aristocraților și nearistocraților, a clasei de serviciu și a plebeilor, liberi și dependenți. Apogeul influenței clanurilor aristocratice cade în secolele VII-VIII. Prima listă genealogică de 637 a înregistrat 293 de nume de familie și 1654 de familii. Dar deja la începutul secolului al XI-lea. puterea aristocraţiei slăbeşte şi începe procesul de contopire cu birocraţia oficială.

„Epoca de aur” a birocrației a fost vremea Cântecului. Piramida de serviciu era formată din 9 rânduri și 30 de grade, iar apartenența acesteia deschidea calea către îmbogățire. Principalul canal de pătrundere în rândul funcționarilor au fost examenele de stat, care au contribuit la extinderea bazei sociale a oamenilor de serviciu.

Aproximativ 60% din populație erau țărani care au păstrat în mod legal drepturi asupra pământului, dar de fapt nu au avut posibilitatea să dispună liber de el, să îl lase necultivat sau să îl abandoneze. Din secolul al IX-lea A existat un proces de dispariție a claselor inferioare personal (jianren): iobagii de stat (guanhu), artizanii de stat (arma) și muzicienii (yue), muncitorii privați și dependenți fără pământ (butsoi). Un strat special al societății era alcătuit din membri ai mănăstirilor budiste și taoiste, care se numărau în anii 20 ai secolului al XI-lea. 400 de mii de oameni.

Orașele în care apare un strat lumpen devin centre ale revoltelor antiguvernamentale. Cea mai mare mișcare îndreptată împotriva arbitrarului autorităților a fost revolta condusă de Fan La în regiunea de sud-est a Chinei în anii 1120-1122. Pe teritoriul Imperiului Jin până la căderea acestuia în secolul al XIII-lea. Au funcționat detașamentele de eliberare națională ale „jachetelor roșii” și „steagului negru”.

În China medievală, existau trei doctrine religioase: budismul, taoismul și confucianismul. În timpul erei Tang, guvernul a încurajat taoismul: în 666, sfințenia autorului vechiului tratat chinezesc, lucrarea canonică a taoismului, a fost recunoscută oficial. Lao Tzu(secolele IV-III î.Hr.), în prima jumătate a secolului al VIII-lea. Înființată Academia Taoistă. În același timp, persecuția budismului s-a intensificat și s-a instaurat neoconfucianismul, care pretindea a fi singura ideologie care a fundamentat ierarhia socială și a corelat-o cu conceptul de datorie personală.

Deci, la începutul secolului al XIII-lea. în societatea chineză se consolidează multe caracteristici și instituții, care ulterior vor suferi doar modificări parțiale. Sistemele politice, economice și sociale se apropie de modelele clasice, schimbările de ideologie duc la avansarea neoconfucianismului.

China în epoca stăpânirii mongole. Imperiul Yuan (1271-1367) Cucerirea mongolă a Chinei a durat aproape 70 de ani. În 1215 a fost luat. Beijing, iar în 1280 China era complet sub controlul mongolilor. Odată cu urcarea pe tron ​​a Hanului Khubilai(1215-1294) sediul Marelui Han a fost mutat la Beijing. Odată cu aceasta, Karakorum și Shandong au fost considerate capitale egale. În 1271, toate posesiunile Marelui Han au fost declarate Imperiu Yuan după modelul chinez. Stăpânirea mongolă în cea mai mare parte a Chinei a durat puțin mai mult de un secol și este remarcată de surse chineze drept cea mai dificilă perioadă pentru țară.

În ciuda puterii sale militare, Imperiul Yuan nu s-a remarcat prin puterea sa internă; a fost zguduit de luptele civile, precum și de rezistența populației locale chineze și de revolta societății secrete budiste „Lotus Alb”.

O trăsătură caracteristică a structurii sociale a fost împărțirea țării în patru categorii inegale în drepturi. Chinezii din nord și locuitorii din sudul țării erau considerați, respectiv, oameni de clasa a treia și a patra după mongoli înșiși și oamenii din țările islamice din Asia de Vest și Centrală. Astfel, situația etnică a epocii a fost caracterizată nu numai de opresiunea națională de către mongoli, ci și de opoziția legalizată dintre chinezii de nord și de sud.

Dominația Imperiului Yuan s-a bazat pe puterea armatei. Fiecare oraș conținea o garnizoană de cel puțin 1000 de oameni, iar la Beijing era o gardă a Hanului de 12 mii de oameni. Tibet și Koryo (Coreea) au fost vasali ai palatului Yuan. Încercările de a invada Japonia, Birmania, Vietnamul și Java, întreprinse în anii 70-80 ai secolului al XIII-lea, nu au adus succes mongolilor. Pentru prima dată, Yuan China a fost vizitată de negustori și misionari din Europa, care au lăsat note despre călătoriile lor: Marco Polo (aproximativ 1254-1324), Arnold din Köln și alții.

Conducători mongoli, interesați să primească venituri din ținuturile cucerite, din a doua jumătate a secolului al XII-lea. Au început din ce în ce mai mult să adopte metode tradiționale chineze de exploatare a populației. Inițial, sistemul de impozitare a fost raționalizat și centralizat. Colectarea impozitelor a fost scoasă din mâinile autorităților locale, s-a făcut un recensământ general, s-au întocmit registre fiscale și s-a introdus un impozit pe cap de locuitor și pe cereale pe pământ și un impozit pe casă perceput pe mătase și argint.

Legile actuale au stabilit un sistem de raporturi funciare, în cadrul căruia erau alocate terenuri private, terenuri de stat, terenuri publice și parcele de apanaj. O tendință stabilă în agricultură încă de la începutul secolului al XIV-lea. se constată o creştere a proprietăţilor private de teren şi o extindere a relaţiilor de închiriere. Excesul de populație aservită și de prizonieri de război a făcut posibilă folosirea pe scară largă a muncii acestora pe pământurile statului și pe pământurile soldaților din așezările militare. Alături de sclavi, terenurile deținute de stat erau cultivate de chiriașii statului. Proprietatea pământului templului s-a răspândit mai larg decât oricând, reaprovizionată atât prin donații ale statului, cât și prin achiziții și confiscarea directă a câmpurilor. Astfel de pământuri erau considerate stăpânire veșnică și erau cultivate de frați și chiriași.

Viața orașului a început să revină abia spre sfârșitul secolului al XIII-lea. Listele de registru din 1279 cuprindeau aproximativ 420 de mii de meșteri. Urmând exemplul chinezilor, mongolii au stabilit un drept de monopol al trezoreriei de a dispune de sare, fier, metal, ceai, vin și oțet și au stabilit o taxă comercială de o treizecime din valoarea mărfurilor. Datorită inflaţiei banilor de hârtie la sfârşitul secolului al XIII-lea. schimbul în natură a început să domine în comerț, rolul metalelor prețioase a crescut, iar cămătăria a înflorit.

De la mijlocul secolului al XIII-lea. devine religia oficială a curții mongole lamaismul - Varietatea tibetană a budismului. O trăsătură caracteristică a perioadei a fost apariția sectelor religioase secrete. Fosta poziție de conducere a confucianismului nu a fost restabilită, deși deschiderea în 1287 a Academiei Fiilor Patriei, forja celor mai înalte cadre confucianiste, a mărturisit acceptarea de către Kublai Khan a doctrinei imperiale confucianiste.

China Ming (1368-1644). Ming China s-a născut și a murit în creuzetul marilor războaie țărănești, ale căror evenimente au fost orchestrate în mod invizibil de către societăți religioase secrete precum Lotusul Alb. În această epocă, stăpânirea mongolă a fost în cele din urmă eliminată și au fost puse bazele sistemelor economice și politice care corespundeau ideilor tradiționale chineze despre statutul ideal. Apogeul puterii Imperiului Ming a avut loc în prima treime a secolului al XV-lea, dar până la sfârșitul secolului fenomenele negative au început să crească. Întreaga a doua jumătate a ciclului dinastic (XVI - prima jumătate a secolului XVII) a fost caracterizată de o criză prelungită, care până la sfârșitul epocii dobândise un caracter general și cuprinzător. Criza, care a început cu schimbări în economie și în structura socială, s-a manifestat cel mai vizibil în domeniul politicii interne.

Primul împărat al dinastiei Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) a început să urmeze politici agricole și financiare lungi de vedere. El a crescut ponderea gospodăriilor țărănești în pană funciară, a întărit controlul asupra distribuției terenurilor deținute de stat, a stimulat așezările militare protejate de trezorerie, a relocat țăranii pe terenuri goale, a introdus impozitarea fixă ​​și a oferit beneficii gospodăriilor cu venituri mici. Fiul său Zhu Di a înăsprit funcțiile de poliție ale autorităților: a fost înființat un departament special, subordonat doar împăratului - Robe de brocart, a fost încurajat denunțul. În secolul al XV-lea Au mai apărut două instituții de detectivi punitive.

Sarcina centrală de politică externă a statului Minsk în secolele XIV-XV. a fost de a preveni posibilitatea unui nou atac mongol. Au fost ciocniri militare. Și deși pacea a fost încheiată cu Mongolia în 1488, raidurile au continuat până în secolul al XVI-lea. Din invazia țării de către trupele lui Tamerlan, care a început în 1405, China a fost salvată prin moartea cuceritorului.

În secolul al XV-lea direcţia sudică a politicii externe se intensifică. China se amestecă în afacerile vietnameze și pune mâna pe mai multe regiuni din Birmania. Din 1405 până în 1433 șapte expediții grandioase ale flotei chineze sub conducerea Zheng He(1371 – aproximativ 1434). În diferite campanii a condus singur de la 48 la 62 de nave mari. Aceste călătorii aveau ca scop stabilirea de relații comerciale și diplomatice cu țările de peste mări, deși tot comerțul exterior se reducea la schimbul de tribut și cadouri cu ambasadele străine, fiind impusă o interdicție strictă asupra activităților private de comerț exterior. Comerțul cu caravane a căpătat și caracterul misiunilor ambasadei.

Politica guvernamentală cu privire la comerțul intern nu a fost consecventă. Activitățile de comerț privat erau recunoscute ca fiind legale și profitabile pentru trezorerie, dar opinia publică le considera nedemne de respectat și necesită un control sistematic din partea autorităților. Statul însuși a dus o politică activă de comerț intern. Trezoreria a cumpărat cu forța mărfuri la prețuri mici și a distribuit produse de meșteșuguri de stat, a vândut licențe pentru activități comerciale, a menținut un sistem de mărfuri de monopol, a întreținut magazine imperiale și a plantat „așezări comerciale” de stat.

În această perioadă, bancnota și monedele mici de cupru au rămas baza sistemului monetar al țării. Interdicția utilizării aurului și argintului în comerț, deși slăbită, a fost, totuși, destul de lentă. Mai clar decât în ​​epoca precedentă, se indică specializarea economică a regiunilor și tendința de extindere a meșteșugurilor și meseriilor guvernamentale. În această perioadă, asociațiile meșteșugărești au început să dobândească treptat caracterul de organizații de bresle. În ele apar statute scrise și iese la iveală un strat bogat.

Din secolul al XVI-lea Europenii încep să intre în țară. Ca și în India, campionatul a aparținut portughezilor. Prima lor posesie pe una dintre insulele din sudul Chinei a fost Macao (Macao). Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. țara este inundată de olandezi și britanici, care i-au ajutat pe manchus în cucerirea Chinei. La sfârşitul secolului al XVII-lea. În suburbiile orașului Guangzhou, britanicii au fondat unul dintre primele posturi comerciale continentale, care a devenit un centru de distribuție a mărfurilor englezești.

În timpul erei Ming, neo-confucianismul a ocupat o poziție dominantă în religie. De la sfârşitul secolului al XIV-lea. se poate urmări dorința autorităților de a impune restricții asupra budismului și taoismului, ceea ce a dus la extinderea sectarismului religios. Alte trăsături izbitoare ale vieții religioase a țării au fost sinizarea musulmanilor locali și răspândirea cultelor locale în rândul oamenilor.

Creșterea fenomenelor de criză la sfârșitul secolului al XV-lea. începe treptat, cu slăbirea treptată a puterii imperiale, concentrarea pământului în mâinile marilor proprietari privați și agravarea situației financiare a țării. Împărații de după Zhu Di erau conducători slabi, iar toate treburile de la curți erau conduse de lucrători temporari. Centrul opoziției politice a fost camera cenzorilor-procurori, ai cărei membri au cerut reforme și acuzau arbitrariul lucrătorilor temporari. Activitățile de acest fel au fost respinse severe din partea împăraților. O imagine tipică a fost atunci când un alt oficial influent, depunând un document incriminator, se pregătea simultan pentru moarte, așteptând un șnur de mătase de la împărat cu ordinul de a se spânzura.

Punctul de cotitură din istoria Chinei Ming este asociat cu puternica răscoală țărănească din 1628-1644. condus de Li Zichen.În 1644, trupele lui Li au ocupat Beijingul, iar el s-a autodeclarat împărat.

Istoria Chinei medievale este un caleidoscop pestriț de evenimente: schimbări frecvente ale dinastiilor conducătoare, perioade lungi de dominație a cuceritorilor, care, de regulă, veneau din nord și foarte curând s-au dizolvat în rândul populației locale, adoptând nu numai limba. și modul de viață, dar și modelul clasic chinezesc de guvernare a țării, care a prins contur în epocile Tang și Song. Nici un singur stat din Orientul medieval nu a fost capabil să atingă un asemenea nivel de control asupra țării și societății ca în China. Nu cel mai mic rol l-au jucat izolarea politică a țării, precum și convingerea ideologică care a dominat în rândul elitei administrative cu privire la alegerea Imperiului de Mijloc, ai cărui vasali naturali erau toate celelalte puteri ale lumii.

Cu toate acestea, o astfel de societate nu era lipsită de contradicții. Și dacă motivele motivante ale revoltelor țărănești au fost adesea credințe religioase și mistice sau idealuri de eliberare națională, ele nu s-au anulat deloc, ci dimpotrivă, s-au împletit cu cerințele justiției sociale. Este semnificativ faptul că societatea chineză nu era la fel de închisă și organizată rigid ca, de exemplu, societatea indiană. Liderul unei revolte țărănești din China ar putea deveni împărat, iar un plebeu care a promovat examenele de stat pentru o funcție oficială ar putea începe o carieră amețitoare.

7.4. Japonia (secolele III - XIX)

erăregii din Yamato. Nașterea statului (III-ser.VII). nucleul poporului japonez s-a format pe baza federației tribale Yamato (cum era numită Japonia în antichitate) în secolele III-V. Reprezentanții acestei federații aparțineau culturii Kurgan din perioada timpurie a epocii fierului.

În stadiul formării statului, societatea era formată din clanuri consanguine (uji) care existau independent pe propriul teren. Un clan tipic era reprezentat de capul său, preot, administrația inferioară și persoane libere obișnuite. Alături de ea, fără a intra în el, se aflau grupuri de semi-liberi (bemin) și sclavi (yatsuko). Primul ca importanță în ierarhie a fost clanul regal (tenno). Izolarea sa în secolul al III-lea. a devenit un punct de cotitură în istoria politică a ţării. Clanul tenno a condus cu ajutorul consilierilor, domnilor districtelor (agata-nushi) și guvernatorilor de regiuni (kunino miyatsuko), aceiași lideri ai clanurilor locale, dar deja autorizați de rege. Numirea în postul de conducător depindea de voința celui mai puternic clan din cercul regal, care aproviziona familia regală cu soții și concubine dintre membrii săi. De la 563 la 645 clanul Soga a jucat un asemenea rol. Această perioadă a istoriei a fost numită perioada Asuka după numele reședinței regilor din provincia Yamato.

Politica internă a regilor Yamato avea ca scop unificarea țării și formalizarea bazei ideologice a autocrației. Un rol important în acest sens l-au jucat „Picioarele din 17 articole” create în 604 de prințul Setoku-taishi. Ei au formulat principiul politic principal al suveranității supreme a domnitorului și al subordonării stricte a celui mai tânăr față de cel în vârstă. Prioritățile politicii externe au fost relațiile cu țările din Peninsula Coreeană, care uneori au ajuns la ciocniri armate, și cu China, care au luat forma misiunilor ambasadorilor și scopul de a împrumuta orice inovații adecvate.

Sistemul socio-economic al secolelor III-VII. intră în stadiul de descompunere a relaţiilor patriarhale. Terenurile arabile comunale, care erau la dispoziția gospodăriilor rurale, încep să cadă treptat sub controlul unor clanuri puternice, concurând între ele pentru resursele inițiale; pământ și oameni. Astfel, trăsătura distinctivă a Japoniei a fost rolul semnificativ al nobilimii feudalizatoare tribale și tendința, mai pronunțată decât oriunde altundeva în Orientul Îndepărtat, de a privatiza proprietățile funciare cu relativa slăbiciune a puterii centrului.

În 552, budismul a venit în Japonia, ceea ce a influențat unificarea ideilor religioase, morale și estetice.

Era Fujiwara (645-1192). Perioada istorică care urmează erei regilor Yamato acoperă timpul, începutul căruia cade în „lovitura de stat Taika” din 645, iar sfârșitul - în 1192, când conducătorii militari cu titlul de shogun1 au stat în fruntea țării. .

Toată a doua jumătate a secolului al VII-lea a trecut sub deviza reformelor Taika. Reformele de stat au fost concepute pentru a reorganiza toate sferele relațiilor din țară după modelul chinezesc Tang, pentru a prelua inițiativa însușirii private a resurselor inițiale ale țării, a pământului și a oamenilor, înlocuindu-l cu statul. Aparatul guvernamental central a constat din Consiliul de Stat (Dadjokan), opt departamente guvernamentale și un sistem de ministere principale. Țara era împărțită în provincii și districte, conduse de guvernatori și șefi de district. S-a stabilit un sistem de opt ranguri de titluri de clan cu împăratul în frunte și o scară de 48 de ranguri a gradelor de curte. Din anul 690, recensămintele populației și redistribuirea terenurilor au început să fie efectuate la fiecare șase ani. A fost introdus un sistem centralizat de recrutare a armatei, iar armele au fost confiscate de la persoane private. În 694, a fost construită prima capitală Fujiwarakyo, sediul permanent al cartierului general imperial (înainte de aceasta sediul a fost ușor mutat).

Finalizarea statului centralizat japonez medieval în secolul al VIII-lea. a fost asociat cu creșterea marilor orașe. Într-un secol, capitala a fost transferată de trei ori: în 710 la Haijokyo (Nara), în 784 la Nagaoka și în 794 la Heiankyo (Kyoto). Întrucât capitalele erau centre administrative și nu centre comerciale și meșteșugărești, după următorul transfer au căzut în paragină. Populația orașelor de provincie și district nu depășea, de regulă, 1000 de oameni.

Probleme de politică externă în secolul al VIII-lea. se retrag în fundal. Conștientizarea pericolului invaziei de pe continent se estompează. În 792, conscripția universală a fost desființată și paza de coastă a fost desființată. Ambasadele în China devin din ce în ce mai rare, iar comerțul începe să joace un rol din ce în ce mai important în relațiile cu statele coreene. Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Japonia trece în sfârșit la o politică de izolare, părăsirea țării este interzisă, iar primirea ambasadelor și a navelor este oprită.

Formarea unei societăți feudale dezvoltate în secolele IX-XII. a fost însoțită de o îndepărtare din ce în ce mai radicală de la modelul clasic de guvernare chinez. Mașina birocratică s-a dovedit a fi pătrunsă în întregime de legături aristocratice familiale. Există o tendință spre descentralizarea puterii. Divinul Tenno domnea deja în loc să conducă de fapt țara. În jurul lui nu a existat o elită birocratică, pentru că nu a fost creat un sistem de reproducere a administratorilor pe bază de concursuri. Din a doua jumătate a secolului al IX-lea. vidul de putere a fost umplut de reprezentanții clanului Fujiwara, care de fapt au început să conducă țara în 858 ca regenți sub tineri împărați și din 888 ca cancelari sub adulți. Perioada de la mijlocul secolului al IX-lea - prima jumătate a secolului al XI-lea. este numit „timpul domniei regenților și cancelarilor”. Perioada de glorie a avut loc în a doua jumătate a secolului al X-lea. cu reprezentanți ai caselor Fujiwara, Michinaga și Yorimichi.

La sfârşitul secolului al IX-lea. se formalizează așa-numitul „sistem juridic de stat” (ritsuryo). Biroul personal al împăratului și departamentul de poliție, subordonat direct împăratului, au devenit noi cele mai înalte organe ale statului. Drepturile largi ale guvernatorilor le-au permis să-și întărească puterea în provincie atât de mult încât au putut-o contrasta cu cea imperială. Odată cu scăderea importanței guvernării județene, provincia devine principala verigă în viața publică și atrage după sine descentralizarea statului.

Populația țării, ocupată preponderent în agricultură, se număra în secolul al VII-lea. aproximativ 6 milioane de oameni, în secolul al XII-lea. – 10 milioane, a fost împărțit în taxe cu drepturi depline (ryomin) și incomplete (semmin). În secolele VI-VIII. A predominat sistemul de repartizare a utilizării terenurilor. Particularitățile culturii irigate a orezului, care era extrem de intensivă în muncă și necesita interesul personal al muncitorului, au determinat predominarea agriculturii la scară mică, fără forță de muncă, în structura producției. Prin urmare, munca sclavilor nu a fost folosită pe scară largă. Țăranii cu drepturi depline cultivau terenuri de stat supuse redistribuirii o dată la șase ani, pentru care plăteau o taxă în cereale (în valoare de 3% din randamentul stabilit oficial), țesături și îndepliniu sarcini de muncă.

Terenurile domeniului în această perioadă nu reprezentau o fermă mare de stăpân, ci erau date țăranilor dependenți pentru cultivare în câmpuri separate.

Funcționarii au primit alocații pe durata funcțiilor lor. Doar câțiva administratori influenți puteau folosi alocația pe viață, uneori cu dreptul de a o transmite prin moștenire timp de una până la trei generații.

Datorită naturii de subzistență a economiei, departamentele guvernamentale aveau acces predominant la puținele piețe urbane. Funcționarea unui număr restrâns de piețe în afara capitalelor s-a confruntat cu absența comercianților profesioniști de pe piață și cu deficitul de produse artizanale țărănești, cea mai mare parte a acestora fiind confiscate sub formă de taxe.

O caracteristică a dezvoltării socio-economice a țării în secolele IX-XII. s-a produs distrugerea și dispariția completă a sistemului de agricultura de alocare. Ele sunt înlocuite cu moșii patrimoniale, care aveau statutul de „acordate” persoanelor fizice (încălțate) de către stat. Reprezentanții celei mai înalte aristocrații, mănăstiri, case nobiliare care dominau districtele și posesiunile ereditare ale familiilor de țărani au solicitat organelor guvernamentale recunoașterea posesiunilor nou dobândite ca pantofi.

Ca urmare a schimbărilor socio-economice, toată puterea în țară din secolul al X-lea. a început să aparțină unor case nobiliare, proprietari de shōen de diferite dimensiuni. Privatizarea terenurilor, a veniturilor și a pozițiilor a fost finalizată. Pentru a soluționa interesele grupurilor feudale opuse din țară, este creat un singur ordin de clasă, pentru a desemna care este introdus un nou termen „stat imperial” (ocho kokka), care înlocuiește regimul anterior – „stat de drept” (ritsuryo kokka). .

Un alt fenomen social caracteristic epocii Evului Mediu dezvoltat a fost apariția clasei militare. După ce au crescut din detașamentele de justiție folosite de proprietarii de shōen în lupte interne, războinicii profesioniști au început să se transforme într-o clasă închisă de războinici samurai (bushi). La sfârșitul erei Fujiwara, statutul armatei a crescut din cauza instabilității sociale a statului. În mediul samurai, a apărut un cod de etică militară, bazat pe ideea principală a loialității personale față de maestru, până la disponibilitatea necondiționată de a-și da viața pentru el și, în caz de dezonoare, de a se sinucide conform unei anumit ritual. Așa se transformă samuraii într-o armă formidabilă pentru marii fermieri în lupta lor între ei.

În secolul al VIII-lea Budismul a devenit religia de stat, răspândindu-se rapid în vârful societății, negăsind încă popularitate în rândul oamenilor de rând, dar susținut de stat.

Japonia în epoca primului shogunat Minamoto (1192-1335)În 1192, a avut loc o întorsătură bruscă în soarta istorică a țării; Minamoto Yerimoto, șeful unei case aristocratice influente din nord-estul țării, a devenit conducătorul suprem al Japoniei cu titlul de shogun. Orașul Kamakura a devenit sediul guvernului său (bakufu). Shogunatul Minamoto a durat până în 1335. A fost o perioadă de prosperitate pentru orașele, meșteșugurile și comerțul Japoniei. De regulă, orașele au crescut în jurul mănăstirilor și sediilor marilor aristocrați. La început, pirații japonezi au contribuit la înflorirea orașelor portuare. Mai târziu, comerțul regulat cu China, Coreea și țările din Asia de Sud-Est a început să joace un rol în prosperitatea lor. În secolul al XI-lea existau 40 de orase in secolul al XV-lea. – 85, în secolul al XVI-lea. – 269, în care au luat naștere asociații corporative de artizani și comercianți (dza).

Odată cu venirea la putere a shogunului, sistemul agrar al țării s-a schimbat calitativ. Micii samuraii au devenit forma principală de proprietate asupra pământului, deși marile proprietăți feudale ale caselor influente, împăratul și atotputernicii vasali Minamoto au continuat să existe. În 1274 și 1281 Japonezii au rezistat cu succes armatei mongole invadatoare.

De la urmașii primului shogun, puterea a fost luată de casa rudelor lui Hojo, numite Shikken (conducători), sub care apare o aparență de corp consultativ de la cei mai înalți vasali. Fiind sprijinul regimului, vasalii desfășurau servicii de securitate și militare ereditare, erau numiți în funcția de administratori (jito) în fiefuri și pământuri ale statului, și guvernatori militari în provincie. Puterea guvernului militar bakufu era limitată doar la funcțiile militar-polițienești și nu acoperea întregul teritoriu al țării.

Sub shoguni și conducători, curtea imperială și guvernul Kyoto nu au fost eliminate, deoarece puterea militară nu putea conduce țara fără autoritatea împăratului. Puterea militară a conducătorilor a fost întărită semnificativ după 1232, când palatul imperial a încercat să elimine puterea shikken-ului. S-a dovedit a nu avea succes - trupele loiale curții au fost învinse. Aceasta a fost urmată de confiscarea a 3.000 de shōen aparținând susținătorilor curții.

Al doilea Shogunat Ashikaga (1335-1573) Al doilea shogunat din Japonia a apărut în timpul luptei de lungă durată dintre prinții caselor nobiliare. Pe parcursul a două secole și jumătate, s-au alternat perioade de luptă civilă și de întărire a puterii centralizate în țară. În prima treime a secolului al XV-lea. poziţia guvernului central era cea mai puternică. Shogunii i-au împiedicat pe guvernatorii militari (shugo) să-și sporească controlul asupra provinciilor. În acest scop, ocolind shugo, au stabilit legături directe de vasali cu domnii feudali locali, obligând shugo din provinciile de vest și centrale să locuiască în Kyoto, iar din partea de sud-est a țării - în Kamakura. Cu toate acestea, perioada de putere centralizată a shogunilor a fost de scurtă durată. După uciderea lui shogun Ashikaga Yoshinori în 1441 de către unul dintre domnii feudali, în țară a avut loc o luptă intestină, care s-a dezvoltat în războiul feudal din 1467-1477, ale cărui consecințe au afectat întregul secol. Țara intră într-o perioadă de fragmentare feudală completă.

În anii shogunatului Muromachi a avut loc o tranziție de la proprietatea feudală de dimensiuni mici și mijlocii la cele de mare amploare. Sistemul feudelor (shoen) și al pământurilor de stat (koryo) este în declin din cauza dezvoltării legăturilor comerciale și economice, care au distrus granițele închise ale moșiilor feudale. Începe formarea posesiunilor teritoriale compacte ale marilor feudali – principate. Acest proces la nivel provincial a urmat și creșterea exploatațiilor guvernatorilor militari (shugo ryokoku).

În timpul erei Ashikaga, procesul de separare a meșteșugurilor de agricultură s-a adâncit. Breslele meșteșugărești au apărut acum nu numai în regiunea capitalei, ci și la periferie, concentrându-se în sediile guvernatorilor militari și moșiile feudali. Producția axată exclusiv pe nevoile patronului a făcut loc producției pentru piață, iar patronajul caselor puternice a început să constea în asigurarea unei garanții a drepturilor de monopol pentru a se angaja într-un anumit tip de activitate de producție în schimbul plății unor sume de bani. Artizanii rurali trec de la un stil de viață rătăcitor la unul sedentar și apare specializarea în zonele rurale.

Dezvoltarea meșteșugurilor a contribuit la creșterea comerțului. Au apărut bresle de comerț specializate, separate de breslele meșteșugărești. Din transportul produselor cu venituri fiscale a crescut un strat de negustori Toimaru, care s-a transformat treptat într-o clasă de negustori intermediari care transportau o mare varietate de mărfuri și se ocupau de cămătărie. Piețele locale erau concentrate în zonele de porturi, feriboturi, stații poștale și granițe de încălțăminte și puteau deservi o zonă cu o rază de 2-3 până la 4-6 km.

Capitalele Kyoto, Nara și Kamakura au rămas centrele țării. În funcție de condițiile apariției lor, orașele au fost împărțite în trei grupuri. Unele au apărut din stațiile poștale, porturi, piețe și posturi vamale. Al doilea tip de orașe a apărut în jurul bisericilor, mai ales intens în secolul al XIV-lea și, ca și primul, au avut un anumit nivel de autoguvernare. Al treilea tip erau așezările de piață la castele militare și sediile guvernatorilor provinciali. Astfel de orașe, create adesea la voința feudalului, se aflau sub controlul său complet și aveau cele mai puțin mature trăsături urbane. Apogeul creșterii lor a avut loc în secolul al XV-lea.

După invaziile mongole, autoritățile țării au stabilit un curs pentru eliminarea izolării diplomatice și comerciale a țării. După ce a luat măsuri împotriva piraților japonezi care atacau China și Coreea, bakufu-ul a restabilit relațiile diplomatice și comerciale cu China în 1401. Până la mijlocul secolului al XV-lea. monopolul comerțului cu China a fost în mâinile shogunilor Ashikaga și apoi a început să treacă sub auspiciile marilor negustori și domnilor feudali. Din China erau aduse de obicei monede de mătase, brocart, parfum, lemn de santal, porțelan și cupru și se trimiteau aur, sulf, evantai, paravane, obiecte de lac, săbii și lemn. Comerțul s-a desfășurat și cu Coreea și țările din Mările de Sud, precum și cu Ryukyu, unde a fost creat un stat unificat în 1429.

Structura socială în timpul erei Ashikaga a rămas tradițională: clasa conducătoare era formată din aristocrația curții, nobilimea militară și clerul de vârf, oamenii de rând - din țărani, artizani și negustori. Până în secolul al XVI-lea Clasele-moșii ale feudalilor și țăranilor erau clar stabilite.

Până în secolul al XV-lea, când în țară exista un guvern militar puternic, principalele forme de luptă țărănească erau pașnice: evadările, petițiile. Odată cu creșterea principatelor în secolul al XVI-lea. Se naște și o luptă înarmată țărănească. Cel mai răspândit tip de rezistență este lupta anti-taxă. 80% din revoltele țărănești din secolul al XVI-lea. a avut loc în regiunile centrale dezvoltate economic ale ţării. Ascensiunea acestei lupte a fost facilitată și de debutul fragmentării feudale. Revoltele țărănești în masă au avut loc în acest secol sub sloganuri religioase și au fost organizate de secta neo-budistă Jodo.

Unificarea țării; shogunatul Tokugaev. Fragmentarea politică a pus pe agendă sarcina unificării țării. Această misiune a fost îndeplinită de trei personalități politice remarcabile ale țării: Oda Nobunaga(1534-1582), Toyotomi Hijoshi(1536-1598) și Tokugawa Ieyasu(1542-1616). În 1573, după ce l-a învins pe cel mai influent daimyo și a neutralizat rezistența acerbă a mănăstirilor budiste, Oda a răsturnat ultimul shogun al casei Ashikaga. Până la sfârșitul scurtei sale cariere politice (a fost asasinat în 1582), el dobândise controlul asupra jumătate din provincii, inclusiv pe capitala Kyoto, și a introdus reforme care au contribuit la eliminarea fragmentării și la dezvoltarea orașelor. Patronatul creștinilor care au apărut în Japonia în anii 40 ai secolului al XVI-lea a fost determinat de rezistența ireconciliabilă a mănăstirilor budiste la cursul politic al Odei. În 1580, în țară erau aproximativ 150 de mii de creștini, 200 de biserici și 5 seminarii. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. numărul lor a crescut la 700 de mii de oameni. Nu în ultima solutie Creșterea numărului de creștini a fost facilitată de politica daimyo-ului sudic, care era interesat de posesia de arme de foc, a căror producție a fost stabilită în Japonia de portughezii catolici.

Reformele interne ale succesorului lui Oda, originar al țărănimii, Toyotomi Hijoshi, care a reușit să finalizeze unificarea țării, aveau ca principal scop crearea unei clase de contribuabili utili. Pământul a fost atribuit țăranilor care puteau plăti taxe de stat, iar controlul guvernamental asupra orașelor și comerțului a fost întărit. Spre deosebire de Oda, el nu a oferit patronaj creștinilor, a desfășurat o campanie de expulzare a misionarilor din țară, a persecutat creștinii japonezi - a distrus biserici și tipografii. Această politică nu a avut succes, deoarece persecutații s-au refugiat sub protecția daimyo-ilor sudici rebeli care se convertiseră la creștinism.

După moartea lui Toyotomi Hijoshi în 1598, puterea a trecut la unul dintre asociații săi, Tokugawa Izyasu, care în 1603 s-a autoproclamat shogun. Astfel a început ultimul, al treilea și cel mai lung (1603-1807) shogunat Tokugawa.

Una dintre primele reforme ale casei Tokugawa a avut ca scop limitarea atotputerniciei daimyo, dintre care erau aproximativ 200. În acest scop, daimyo ostili casei conducătoare au fost dispersați teritorial. Meșteșugurile și comerțul în orașele aflate sub jurisdicția unui astfel de tozama au fost transferate sub controlul centrului împreună cu orașele.

Reforma agrară Tokugawa a asigurat din nou țăranii pe pământurile lor. Sub el, clasele erau strict delimitate: samurai, țărani, artizani și negustori. Tokugawa a început să urmeze o politică de contact controlat cu europenii, evidențiind olandezii printre aceștia și închizând porturile tuturor celorlalți și, mai ales, misionarilor Bisericii Catolice. Știința și cultura europeană care a venit prin negustorii olandezi au primit numele de știință olandeză (rangakusha) în Japonia și au avut o mare influență asupra procesului de îmbunătățire a sistemului economic al Japoniei.

Secolul al XVII-lea a adus Japoniei stabilitate politică și prosperitate economică, dar deja în secolul următor a început o criză economică. Samuraii s-au trezit într-o situație dificilă, lipsiți de sprijinul material necesar; țăranii, dintre care unii au fost nevoiți să meargă în orașe; daimyo, a cărui bogăție scădea vizibil. Adevărat, puterea shogunilor a continuat să rămână de neclintit. Un rol semnificativ în acest sens l-a jucat renașterea confucianismului, care a devenit ideologia oficială și a influențat modul de viață și gândurile japonezilor (cultul standardelor etice, devotamentul față de bătrâni, puterea familiei).

Criza celui de-al treilea shogunat a devenit clară în anii '30. al XIX-lea Slăbirea puterii shogunilor a fost profitată în primul rând de tozama din regiunile sudice ale țării, Choshu și Satsuma, care s-au îmbogățit prin contrabanda cu arme și prin dezvoltarea propriei lor, inclusiv a industriei militare. O altă lovitură adusă autorității guvernului central a fost dată de „deschiderea forțată a Japoniei” de către Statele Unite și țările europene la mijlocul secolului al XIX-lea. Împăratul a devenit simbolul național-patriotic al mișcării anti-străine și anti-shogun, iar centrul de greutate al tuturor forțelor rebele ale țării a fost palatul imperial din Kyoto. După o scurtă rezistență în toamna anului 1866, shogunatul a căzut, iar puterea în țară a fost transferată împăratului în vârstă de 16 ani. Mitsuhito (Meiji)(1852-1912). Japonia a intrat într-o nouă eră istorică.

Deci, drumul istoric al Japoniei în Evul Mediu nu a fost mai puțin intens și dramatic decât cel al Chinei vecine, cu care statul insular a menținut periodic contacte etnice, culturale și economice, împrumutând de la un vecin mai experimentat modele de politică și socio- structura economica. Cu toate acestea, căutarea propriei căi naționale de dezvoltare a condus la formarea unei culturi unice, a unui regim de putere și a unui sistem social. O trăsătură distinctivă a căii japoneze de dezvoltare este dinamismul mai mare al tuturor proceselor, ridicat mobilitate socialaîn forme mai puțin profunde de antagonism social, capacitatea unei națiuni de a percepe și de a procesa creativ realizările altor culturi.

7.5. Califatul Arab (secolele V-XI d.Hr.)

Pe teritoriul Peninsulei Arabice deja în mileniul II î.Hr. au trăit triburi arabe care făceau parte din grupul de popoare semitice. În secolele V-VI. ANUNȚ Triburile arabe au dominat Peninsula Arabică. O parte din populația acestei peninsule a trăit în orașe, oaze și era angajată în meșteșuguri și comerț. Cealaltă parte cutreiera deșerturile și stepele și se ocupa cu creșterea vitelor. Rutele caravanelor comerciale între Mesopotamia, Siria, Egipt, Etiopia și Iudeea treceau prin Peninsula Arabică. Intersecția acestor poteci a fost oaza Meccană de lângă Marea Roșie. În această oază locuia tribul arab Quraysh, a cărui nobilime tribală, folosind locația geografică a Meccai, primea venituri din tranzitul mărfurilor prin teritoriul lor.

in afara de asta Mecca a devenit centrul religios al Arabiei de Vest. Un templu antic pre-islamic a fost situat aici Kaaba. Potrivit legendei, acest templu a fost ridicat de patriarhul biblic Avraam (Ibrahim) împreună cu fiul său Ismail. Acest templu este asociat cu o piatră sacră care a căzut la pământ, care a fost adorată din cele mai vechi timpuri și cu cultul zeului tribului Qureish. Allah(din arabă ilah - maestru).

În secolul VI. n, e. în Arabia, datorită deplasării rutelor comerciale către Iran, importanța comerțului scade. Populația, după ce a pierdut veniturile din comerțul cu caravane, a fost nevoită să caute surse de trai în agricultură. Dar era puțin teren potrivit pentru agricultură. Trebuiau cuceriți. Acest lucru necesita putere și, prin urmare, unificarea triburilor fragmentate, care se închinau și la diferiți zei. Necesitatea introducerii monoteismului și a unirii triburilor arabe pe această bază a devenit din ce în ce mai clară.

Această idee a fost predicată de adepții sectei Hanif, dintre care unul a fost Muhammad(c. 570-632 sau 633), care a devenit fondatorul unei noi religii pentru arabi - Islam. Această religie se bazează pe principiile iudaismului și creștinismului: credința într-un singur Dumnezeu și în profetul său, Judecata de Apoi, răsplata după moarte, supunerea necondiționată la voința lui Dumnezeu (în arabă: Islam-supunere). Rădăcinile evreiești și creștine ale islamului sunt evidențiate de numele profeților și ale altor personaje biblice comune acestor religii: biblic Avraam (islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman), Ilya (Ilyas), Iacov (Yakub), Christian Isus (Isa), Maria (Maryam), etc. Islamul împărtășește obiceiuri și interdicții comune cu iudaismul. Ambele religii prescriu circumcizia băieților, interzic înfățișarea lui Dumnezeu și a ființelor vii, a mânca carne de porc, a bea vin etc.

La prima etapă de dezvoltare, nou viziune religioasă asupra lumii Islamul nu a fost susținut de majoritatea colegilor de trib ai lui Mahomed și, în primul rând, de nobilimi, deoarece se temeau că noua religie va duce la încetarea cultului Kaaba ca centru religios și, prin urmare, îi va priva de venituri. În 622, Muhammad și adepții săi au fost nevoiți să fugă de persecuția din Mecca în orașul Yathrib (Medina). Anul acesta este considerat începutul calendarului musulman. Populația agricolă din Yathrib (Medina), concurând cu negustorii din Mecca, l-a susținut pe Mahomed. Cu toate acestea, abia în 630, după ce a adunat numărul necesar de susținători, el a reușit să formeze forțe militare și să cucerească Mecca, a cărei nobilime locală a fost nevoită să se supună noii religii, mai ales că erau mulțumiți că Muhammad a proclamat Kaaba ca altarul tuturor musulmanilor.

Mult mai târziu (c. 650) după moartea lui Muhammad, predicile și vorbele sale au fost adunate într-o singură carte Coran(tradus din arabă înseamnă citire), care a devenit sacru pentru musulmani. Cartea include 114 sure (capitole), care stabilesc principiile principale ale islamului, prescripțiile și interdicțiile. Mai târziu se numește literatura religioasă islamică sunnah. Conține legende despre Mahomed. Musulmanii care au acceptat Coranul și Sunnah au început să fie chemați suniți,și cei care au recunoscut un singur Coran - șiiții.Șiiții recunosc drept legitimi califi(viceregi, deputați) ai lui Mahomed, șefi spirituali și laici ai musulmanilor doar rudele sale.

Criza economică a Arabiei de Vest din secolul al VII-lea, cauzată de mișcarea rutelor comerciale, de lipsa terenurilor adecvate agriculturii și de creșterea mare a populației, i-a împins pe liderii triburilor arabe să caute o cale de ieșire din criză prin sechestrarea străinilor. terenuri. Acest lucru se reflectă în Coran, care spune că Islamul ar trebui să fie religia tuturor popoarelor, dar pentru aceasta este necesar să lupți cu necredincioșii, să-i exterminăm și să le luăm proprietatea (Coran, 2: 186-189; 4: 76-78). , 86).

Ghidați de această sarcină specifică și de ideologia islamului, urmașii lui Mahomed, califii, au început o serie de cuceriri. Au cucerit Palestina, Siria, Mesopotamia și Persia. Deja în 638 au capturat Ierusalimul. Până la sfârșitul secolului al VII-lea. Țările din Orientul Mijlociu, Persia, Caucaz, Egipt și Tunisia au intrat sub stăpânire arabă. În secolul al VIII-lea Asia Centrală, Afganistan, India de Vest și Africa de Nord-Vest au fost capturate. În 711, au condus trupele arabe Tariqa a înotat din Africa până în Peninsula Iberică (de la numele de Tariq provine numele

Poveste

Lecția nr. 5.

Capitol: Civilizațiile Occidentului și Orientului în Evul Mediu

Subiect: Caracteristici ale dezvoltării civilizațiilor orientale în Evul Mediu.

Scop: revizuire trăsături de caracterşi trăsături ale dezvoltării civilizaţiilor Orientului în Evul Mediu.

Sarcini:

(Educational) studiază trăsăturile civilizațiilor Orientului în Evul Mediu;

(de dezvoltare) învață să deosebești civilizațiile lumii antice;

(Educational) contribuie la dezvoltarea unui sentiment de patriotism și implicare în patrie.

Echipament: manual, caiet, cretă, tablă.

Tip de lecție: Lecție combinată

În timpul orelor.

Organizarea timpului. (3 minute)

Verificarea temelor (30 minute)

Spune-ne despre noua putere egipteană?

Puterile militare asiriene?

Esența polis grecești Romei antice?

Imperiul Qin și Han?

Învățarea de materiale noi. (40 de minute)

Plan

3. Civilizația chinezo-confuciană.

1. Marea migrație a popoarelor și rezultatele ei istorice.

Marea migrație a popoarelor este denumirea convențională pentru un set de mișcări etnice din Europa în secolele IV-VII, în principal de la periferia Imperiului Roman până la teritoriul său.

Moartea Imperiului Roman de Apus în 476 este considerată granița dintre istoria lumii antice și Evul Mediu, sau Evul Mediu. Nu există un consens între istorici cu privire la sfârșitul Evului Mediu. Cei mai mulți dintre ei cred că s-a încheiat la sfârșitul secolului al XV-lea. după descoperirea Americii de către europeni, dar există și alte puncte de vedere (de exemplu, mijlocul secolului al XVII-lea). Oamenii de știință mai susțin: poate termenul „Evul Mediu” să fie aplicat tuturor regiunilor globului sau doar Europei de Vest?

Evul Mediu este împărțit în trei etape - timpurie (secolul V - mijlocul secolului IX), matur (sfârșitul secolului al IX-lea - sfârșitul secolului al XIII-lea) și mai târziu (începutul secolului al XIV-lea - sfârșitul secolului al XV-lea).

Motivele căderii Imperiului Roman de Apus. Moartea imperiului este asociată cu invaziile triburilor barbare pe teritoriul său. Romanii îi numeau barbari pe cei care trăiau în afara statului roman, nu cunoșteau limba latină și erau străini de cultura romană.

În Europa Centrală trăiau triburi războinice de germani. La început, romanii au reușit să-și respingă raidurile. La sfârşitul secolului al IV-lea. Germanilor li s-au alăturat atacurilor o serie de alte popoare barbare. Până în acest moment, multe triburi barbare în dezvoltarea lor se apropiaseră de formarea statului. Ei se unesc în alianțe conduse de lideri - duci, regi. Numărul triburilor a crescut, le era greu să se hrănească pe pământurile lor. Toate popoarele aflate în această etapă de dezvoltare devin foarte războinice și se străduiesc să se îmbogățească în detrimentul celorlalți. Barbarii au fost atrași de orașele, câmpurile fertile și pășunile bogate ale imperiului. Mii de oameni cu familii, animale și proprietăți au început să se mute din locurile lor și să se mute pe pământurile romane. A început Marea Migrație a Popoarelor.

Imperiul Roman s-a dovedit a fi o pradă ușoară pentru barbari. După cum știți, a fost împărțit în două părți, în cadrul cărora, mai ales în vest, era puțină unitate. Imperiul a fost zguduit de revolte; oamenii suferind de taxe uriașe și de arbitrariul funcționarilor așteptau adesea sosirea barbarilor ca eliberatori. Toți bărbații adulți ai tribului au luptat ca parte a milițiilor barbare și li s-au opus detașamente relativ mici de războinici profesioniști romani.

Mulți barbari s-au inspirat și din motive religioase în campaniile lor. Creștinismul a început să pătrundă în mijlocul lor chiar înainte de Marea Migrație. Cel mai războinic trib germanic, goții, a fost botezat ca urmare a predicilor episcopului Ulfila (era got, a trăit multă vreme în imperiu și a tradus Biblia în gotică). Cu toate acestea, pentru barbari dogma Treimii era de neînțeles. Prin urmare, mulți dintre ei au acceptat creștinismul sub forma învățăturilor preotului Arie. La Sinodul de la Niceea din 325, această învățătură (arianismul) a fost recunoscută ca o erezie (o abatere de la principiile credinței creștine).Arienii au negat trinitatea lui Dumnezeu, crezând că Dumnezeu este unul, iar Iisus Hristos nu este consubstanțial. cu Dumnezeu Tatăl, dar numai co-esențial cu El. Ulfilas a predicat arianismul. Vandalii, burgunzii, lombarzii și o serie de alte triburi au devenit, de asemenea, arieni. Arienii i-au considerat pe cei mai mulți dintre locuitorii imperiului drept eretici și au luptat cu ei cu entuziasm.

Formarea regatelor barbare. În 410, vizigoții (goții occidentali) sub conducerea regelui Alaric au luat Roma. În curând, împăratul occidental a oferit pământ în sudul Galiei pentru așezarea vizigoților. Astfel, în 418, a apărut primul regat barbar vizigot. Vizigoții au capturat alte teritorii din Galia și Spania.

Chiar mai devreme, triburi de vandali și alani au trecut prin Galia și Spania până în Africa de Nord. Regatul Vandal-Alan a apărut în Africa. În 455, vandalii au efectuat un raid pe mare asupra Romei, supunând-o la înfrângere. În aceiași ani, triburile germanice ale angrilor, sașilor și iuților au început să invadeze Marea Britanie. Au învins regatele celtice care au existat pe insulă după plecarea trupelor romane și au format șapte regate anglo-saxone. În Galia, la est de vizigoți, burgunzii și-au creat regatul. Barbarii au domnit și în Italia. Armata romană de aici era formată aproape în întregime din barbari, ai căror conducători conduceau de fapt în numele împăraților. În 476, unul dintre acești lideri, Odoacru, l-a detronat pe împăratul occidental și și-a trimis coroana la Constantinopol. Formal, împăratul estic era considerat acum conducătorul suprem al regatelor barbare, dar nu avea nicio putere reală. Cât despre Odoacru, el s-a proclamat rege al Italiei. La scurt timp, Italia a fost invadată de triburile Ostrogote (Goții de Est) sub conducerea regelui Teodoric (493 - 526). După ce l-au ucis pe Odoacru, ostrogoții și-au creat regatul aici.

În același timp, s-a format regatul franc. În 486, regele francilor salici (maritimi), Clovis, a condus campania lor împotriva Galiei de Nord. Mai târziu, francii au subjugat o serie de triburi germanice - alemanii, turingienii, i-au învins pe vizigoți și au capturat Galia de Sud.

Goții, burgunzii și alte triburi germanice au luat o parte semnificativă a pământurilor de la locuitorii Imperiului Roman. Francii, în schimb, aproape că nu au luat pământ de la locuitorii locali, ci au împărțit între ei fostele posesiuni goale ale împăratului. Prin urmare, populația galo-romană i-a tratat pe franci mai prietenos decât alți barbari. În plus, francii au acceptat creștinismul în forma ortodoxă urmată de locuitorii Galiei, și nu sub forma arianismului, ca alți germani. Clovis a împărțit cu generozitate obiecte de valoare și pământ episcopilor și mănăstirilor. Din aceste motive, dintre toate regatele barbare, francul s-a dovedit cel mai stabil.

Adevăruri barbare. Puteți afla multe despre viața regatelor barbare din înregistrările legilor lor din secolele V-IX. Aceste legi au fost numite adevăruri barbare.

Adevărurile barbare erau înregistrări ale dreptului cutumiar (consolidăm tradiții, obiceiuri, reguli de conduită), dar, desigur, au fost influențate și de dreptul roman.

Adevărurile barbare au determinat pedepse pentru diverse infracțiuni, procedura de desfășurare a proceselor etc. Regele și nobilimea, membri liberi cu drepturi depline ai societății, au fost identificați ca categorii speciale ale populației. Legile cu privire la persoanele dependente și sclavii erau mai stricte.

Cel mai faimos document este „Adevărul Salic”, creat prin decret al regelui Clovis în jurul anului 500. Potrivit acestor legi, pentru uciderea unei persoane nobile (conte) era necesar să se plătească un wergeld (amendă) de 600 de solide, un persoană liberă - 200, o persoană aflată în întreținere - 100; pentru uciderea unui sclav, proprietarul său a fost plătit cu 30 de solidi. Adevărul Salic mărturisește că francii trăiau în comunități care erau proprietari de pământ. Pădurile, pășunile și lacurile de acumulare erau deținute în comun, iar terenurile arabile erau deținute de familii individuale. A fost imposibil să vindeți aceste terenuri, dar a existat un proces de transformare a terenurilor în proprietatea familiei.

După Marea Migrație, Imperiul Roman de Apus a căzut și s-au format „regate barbare” - barbarii au „cultivat”, unii dintre ei au devenit predecesorii statelor europene moderne. Reinstalarea a contribuit la formarea unui sistem unificat de limbă latină în Europa (așa-numita „latina vulgară”), pe baza căruia s-au format multe limbi ale Europei de Vest.

Cu toate acestea, această relocare a cauzat daune semnificative culturii în curs de dezvoltare a triburilor nordice și a popoarelor nomadice. Astfel, multe triburi ale popoarelor indigene din Europa de Nord au fost distruse fără milă, monumentele antice ale acestor popoare - obeliscuri, movile etc. au fost jefuite.

2.Vest și Orient în perioada de glorie a Evului Mediu.Regatul francilor. Reforma militară a lui Charles Martell. În timpul domniei fiilor și nepoților întemeietorului regatului franc, Clovis, Regatul Burgundiei a fost cucerit și multe triburi germanice de la est de Rin au fost subjugate.

Pentru o lungă perioadă de timp, baza armatei regilor franci au fost țăranii comunali liberi. Cu toate acestea, în timp, comunitățile au început să se destrame. Sub influența obiceiurilor romane, terenurile au devenit proprietatea unor familii individuale. Adesea, francii, sărăciți din cauza participării la războaie constante, și-au dat terenurile unui mare proprietar de pământ sau unei mănăstiri. Cu timpul, acești oameni au devenit dependenți de noii proprietari ai pământului și au început să lucreze pentru ei. Ei nu mai puteau continua serviciul militar - nu aveau mijloace pentru a cumpăra arme și armuri, iar proprietarul terenului nu voia să-și lase muncitorii să plece.

Numărul războinicilor din armata regală era în scădere rapidă. Drept urmare, puterea regilor s-a slăbit; nobilimea bogată, care deținea pământuri mari, a luat-o în considerare din ce în ce mai puțin. De la mijlocul secolului al VII-lea. Conducătorii franci au început să fie numiți „regi leneși”. Unul după altul, au urcat pe tron ​​oameni complet incapabili de a guverna. Toate treburile erau gestionate de curteni, conduși de mayordomos (senii din casă).

La începutul secolului al VIII-lea. Maiorul Charles Martell (Hammer) a reușit să înfrâneze voința marilor proprietari de terenuri. Unii dintre ei au fost executați, iar pământurile lor au ajuns la Martell.

În acest moment, un pericol teribil se profila asupra Europei. După cucerirea regatului ostrogot, arabii au invadat Galia. Coloana vertebrală a armatei arabe era cavaleria. Francii au luptat mai ales pe jos. Un călăreț experimentat a învins cu ușurință soldații de infanterie, așa că Charles Martell a luat măsuri pentru a crea o armată de cavalerie pregătită pentru luptă.

A început să ofere loturi de pământ relativ mici (beneficii) războinicilor din orice segment liber al populației. Proprietatea asupra acestui teren a fost condiționată - un teren a fost dat numai pe durata serviciului și nu a putut fi moștenit. Mărimea parcelei a fost determinată în așa fel încât veniturile din acesta să permită războinicului să se întrețină pe sine și calul său, să cumpere arme și armuri. De obicei era un singur sat cu țărani.

Mai târziu, un astfel de pământ a început să fie transmis prin moștenire, dar condiția de serviciu a rămas. O astfel de proprietate ereditară condiționată a fost numită fief sau fief.

Inițiativa lui Charles Martel a avut mari consecințe pentru dezvoltarea întregii Europe și a dat rezultate imediate. În 732, armata primarului a învins un mare detașament de arabi într-o luptă crâncenă lângă orașul Poitiers.

Respingerea amenințării musulmane a sporit autoritatea lui Charles Martell în ochii tuturor creștinilor. La cererea șefului creștinilor din vestul Europei, papei Charles Martel, el a sprijinit predicatorii creștinismului din ținuturile germane. Dintre aceşti predicatori, s-a remarcat călugărul Bonifaciu, primul episcop al Germaniei.

După moartea lui Carol Martel, fiul său, Pepin cel Scurt, a devenit majordomo. La sfatul lui Bonifaciu, Pepin l-a răsturnat pe ultimul „rege leneș” și în 751 a devenit el însuși rege. Bonifaciu l-a ajutat să obțină sprijinul Papei. În 754, francii au început un război cu lombarzii, care erau arieni și nu recunoșteau autoritatea spirituală a papei. Pepin, după ce i-a învins pe lombarzi, în 756 a transferat pământurile cucerite de la aceștia în Italia centrală papei Ștefan P. A apărut așa-numitul stat papal.

Cuceririle lui Carol cel Mare și restaurarea Imperiului Roman. Sub fiul lui Pepin, Carol (768 - 814), dimensiunea regatului franc s-a dublat. Cu toate acestea, în timpul vieții sale, Charles a primit porecla „Marele” nu numai pentru cuceririle sale. Timp de multe secole a devenit un model pentru conducătorii statelor europene. Cuvântul „rege” în limbile slave provine de la numele său.

La începutul domniei sale, Carol i-a învins în cele din urmă pe lombarzi și a anexat nordul Italiei la regatul său. Francii au reușit să cucerească de la arabi niște pământuri din nordul Spaniei. În alianță cu slavii, Carol cel Mare a luptat multă vreme cu tribul nomad al avarilor, care locuia atunci pe teritoriul Ungariei moderne. Unul dintre prinții slavi a reușit să cucerească capitala Kaganatului Avar. În curând, francii și slavii i-au exterminat pe toți avarii.

Cel mai dificil pentru Charles a fost războiul cu tribul german al sașilor. A durat mai bine de treizeci de ani. Francii i-au învins pe sași de mai multe ori, dar de îndată ce armata lor a plecat, Saxonia s-a răsculat. Karl a recurs la pedepse crunte. Zeci de mii de sași au fost executați, mulți au fost relocați adânc în regat, iar pământurile lor au fost date locuitorilor Galiei. În războaiele cu sașii, slavii l-au ajutat și pe Carol.

Rezultatul campaniilor lui Carol cel Mare a fost crearea unui stat imens. În anul 800, Papa Leon al III-lea a pus coroana imperială pe capul lui Carol.

În timpul domniei lui Carol cel Mare, imperiul a fost restaurat în vestul Europei.

După câțiva ani, împăratul bizantin a trebuit să se împace și să recunoască existența unui nou imperiu. Centrul guvernării imperiului era curtea imperială. Pe teren, majoritatea problemelor erau decise de conți numiți de domnitor, precum și de episcopi. Împăratul a răspândit peste tot credința creștină. Pentru refuzul botezului, pentru neascultarea de cler, pentru nerespectarea posturilor în imperiu, s-a impus pedeapsa cu moartea.

renaștere carolingiană. Apariția culturii în timpul lui Carol cel Mare și a primilor săi succesori - Renașterea carolingiană - este asociată cu dorința de a folosi arta și educația pentru a crea un stat creștin ideal. Cei mai buni oameni de știință adunați la curtea din Aachen au devenit asistenții domnitorului în diseminarea culturii. Cel mai remarcabil educator și prieten apropiat al lui Charles a fost anglo-saxonul Alkulin, cel mai mare savant-teolog al timpului său. În numele împăratului, a deschis școli, le-a asigurat profesori și tot ce era necesar.

În Aachen, Alkulin a creat o școală numită Academia Curții. Domnitorul însuși, fiii săi și copiii nobilimii au studiat acolo. Cursurile s-au ținut sub forma unei conversații amicale. Dintre absolvenții academiei, istoricul Frank Eingard a devenit cel mai faimos. Mai târziu a scris o carte, Viața lui Carol cel Mare. Această mică lucrare a devenit modelul pe care l-au urmat toți oamenii de știință medievali.

Carol cel Mare a devenit faimos și ca creator de temple, poduri, drumuri, canale și palate. Un templu a fost ridicat în Aachen (aceasta este singura clădire din timpul lui Carol care a supraviețuit până în zilele noastre), care a fost numit „un miracol al frumuseții minunate și sublime”.

Prăbușirea imperiului. Motivele fragmentării. În 814 Carol cel Mare a murit. Fiul și moștenitorul său Louis s-a remarcat printr-o mare evlavie, pentru care a primit porecla Cuvios. El, ca și tatăl său, a patronat cultura, dar, având un caracter slab, s-a supus ușor influenței altora. Conții-guvernatori s-au transformat treptat în conducători independenți. A început cearta.

Lupta pentru putere a izbucnit cu o vigoare reînnoită după moartea lui Ludovic în 840. În 843, în orașul Verdun, cei trei nepoți ai lui Carol cel Mare au împărțit în cele din urmă imperiul. Cel mai mare, Lo-pgar, păstrând în mod oficial titlul de împărat, a primit în stăpânirea sa numai Italia și ținuturile de-a lungul Rinului și Rhonului; Carol cel Chel a devenit rege al Regatului Franc de Vest (la vest de Rin), iar Ludovic Germanul a devenit rege al Regatului Franc de Est (la est de Rin). Mai târziu, posesiunile fraților s-au transformat în state care există și astăzi - Italia, Franța și Germania.

O serie de alte state europene au apărut și în Evul Mediu timpuriu. Astfel, în Marea Britanie, regatele anglo-saxone s-au unit în cele din urmă. În 1066, aceste pământuri au fost cucerite de către Ducele de Normandie (o regiune din nordul Franței) William Cuceritorul, care a devenit regele Angliei. La estul Germaniei au luat forma state slave - Polonia, Cehia și Rus'. Pe Dunărea de Mijloc, unde au venit maghiarii nomazi, a apărut în cele din urmă Regatul Ungar. În nordul Europei s-au format regatele Danemarcei, Norvegiei și Suediei. În toate aceste țări, după unitatea inițială, a început și o perioadă de fragmentare feudală.

Motivul prăbușirii statelor medievale timpurii nu a fost doar conflictul conducătorilor lor. În imperiul lui Carol cel Mare popoare diferite, uniți prin forța armelor, nu mai doreau să trăiască sub un singur guvern. De-a lungul timpului, locuitorii regatului franc de vest au început să fie numiți francezi. Locuitorii Italiei erau numiți italieni, iar locuitorii Regatului Franc de Est erau numiți germani. Este caracteristic faptul că primele documente în limbile naționale au apărut în timpul luptei nepoților lui Carol cel Mare: frații Ludovic și Carol au jurat să se opună lui Lothair și au consolidat acest jurământ în înregistrările în germană și franceză.

Guvernatorii conducătorilor din diferite părți ale statelor (duci, conți) au încetat să mai socotească cu puterea supremă. Era mult mai ușor pentru conducătorii locali să guverneze și să-și protejeze micile teritorii. Proprietarii de feude se supuneau contelui sau ducelui numai în timpul războiului, când trupele sale plecau în campanie. În feudele lor erau complet independenți.

Fragmentarea crescută a fost facilitată de faptul că locuitorii din regiunile individuale și chiar din sate nu aveau nevoie de legături cu alte regiuni sau sate. Tot ceea ce era necesar pentru viață - hrană, îmbrăcăminte, unelte - ei își făceau singuri și făceau comerț cu sătenii lor sau cu cei mai apropiați vecini. Agricultura de subzistență a dominat. Comerțul aproape a dispărut.

Imperiul Roman de Răsărit. Imperiul Roman de Răsărit (bizantin) includea teritorii cu tradiții agricole străvechi. Spre deosebire de Occident, unde munca de sclavi era comună, țăranii liberi și semiliberi au continuat să joace un rol semnificativ în agricultură. Bazându-se pe puterea economică a statului, împărații estici au reușit să respingă atacurile barbarilor.

Constantinopolul a rămas multă vreme cel mai mare oraș din Europa și cel mai important centru de meșteșuguri, comerț și cultură. Aici au fost produse cărți scrise de mână, decorate cu miniaturi magnifice. Alte orașe au continuat să înflorească în imperiu - Alexandria, Antiohia, Tesalonic.

O încercare de restabilire a Imperiului Roman. Imperiul Bizantin a atins cea mai mare prosperitate în timpul împăratului Iustinian (527-565). S-a născut în Macedonia în familia unui țăran sărac. Unchiul său, generalul Justin, a fost ridicat pe tronul imperial de către soldați. Iustin I l-a făcut pe nepotul său co-împărat, iar apoi Iustinian a devenit împărat.

Împăratul Iustinian a încercat să restaureze Imperiul Roman la fostele sale granițe. În 534, regatul Vandal-Alan din Africa de Nord a căzut sub loviturile trupelor sale. Apoi a început războiul cu regatul ostrogot. Locuitorii din Apenini, suferind opresiunea din partea goților, l-au susținut inițial pe Iustinian, iar în 536 trupele sale au cucerit Roma. Cu toate acestea, arbitrariul soldaților imperiali, precum și introducerea de noi taxe, au provocat nemulțumiri în rândul populației. Ostrogotul Totila, ales rege în 541, a acceptat sclavi în armata sa și le-a dat libertate, a luat pământ de la marii proprietari romani și le-a împărțit țăranilor ostrogoți și italieni. În 546, Totila a recucerit Roma, iar în 551 a eliberat aproape toată Italia. Momentul de cotitură în lungul război a avut loc atunci când Iustinian a trimis o armată proaspătă în Apenini, condusă de talentatul comandant Narses. În bătălia decisivă, ostrogoții au fost înfrânți și Totila a murit. Până în 555 Italia a fost cucerită de Justinian.

Iustinian a purtat și războaie cu vizigoții în Spania, unde a obținut un mare succes. Se părea că visele de restaurare a Imperiului Roman erau aproape de realizare. Cu toate acestea, restabilirea ordinii anterioare și opresiunea grea a impozitelor au provocat nemulțumirea generală. Cuceririle lui Iustinian s-au dovedit a fi fragile. Curând, aproape toată Italia a fost capturată de triburile lombarde, care și-au creat acolo propriul regat.

În prima treime a secolului al VII-lea. Trupele arabe au atacat Bizanțul. Lupta împotriva arabilor a continuat cu diferite grade de succes. În secolul al XI-lea Turcii selgiucizi au cucerit toată Asia Mică din Bizanț. A fost acolo în secolul al XIII-lea. A apărut statul turcilor otomani, care, după războaie lungi și încăpățânate, a pus capăt Imperiului Bizantin în 1453.

Slavizarea Balcanilor. De la mijlocul secolului al VI-lea. Triburi slave, care locuia în Europa Centrală la est de teritoriul ocupat de germani, a trecut de la raidul Bizanțului la așezarea Peninsula Balcanică. Potrivit autorului bizantin, slavii „nu pot fi sub nicio formă aserviți sau subjugați”. Curând, toți Balcanii, cu excepția extremului sud, au fost locuiți de nou-veniți care s-au amestecat cu populația locală, care a început să vorbească slavă.

La sud de cursul inferior al Dunării, slavii s-au format în secolul al VII-lea. unirea a șapte triburi. În anii 60. secolul VII Aceste ținuturi au fost invadate de triburile turcești ale proto-bulgari, care cutreieraseră anterior stepele din regiunea nordică a Mării Negre. Hanul protobulgar Asparukh (d. ca. 701) a învins armata bizantină, a câștigat o alianță de șapte triburi și a fondat un stat independent slavo-bulgar. Primul regat bulgar a existat din 681 până în 1018. Bulgarii au dispărut printre slavi, dându-și numele unuia dintre popoarele slave.

Slavii au avut o mare influență asupra dezvoltării Bizanțului. În timpul așezării Balcanilor, aceștia au pus mâna pe terenurile magnaților, în care au folosit munca sclavilor și a oamenilor dependenți. Comunitățile de cartier s-au stabilit peste tot. Țăranii nu au devenit liberi, ci au fost supuși impozitelor de stat. Slavii, în special cei din sud (bulgari, sârbi, croați etc.), au experimentat, la rândul lor, o influență bizantină enormă. În 864, prințul bulgar Boris a fost botezat de Bizanț.

cultura bizantină. În Bizanț s-a păstrat educația romană și greacă și până în secolul al XII-lea. educația era la un nivel mai ridicat aici decât oriunde altundeva în Europa. În Bizanț erau multe școli diferite niveluri

Cel mai faimos monument de arhitectură al Bizanțului a fost Hagia Sofia, construită la Constantinopol sub Justinian. „Epoca de aur” în istoria culturii bizantine este considerată a fi perioada dintre secolele IX-XII. În acest moment, cele mai frumoase temple au fost ridicate în Bizanț. Pereții și bolțile lor erau complet acoperite cu mozaicuri și fresce. O pricepere extraordinară a fost caracteristică lucrării pictorilor de icoane.

Cultura bizantină a avut o influență semnificativă asupra culturii multor țări și popoare. A avut o importanță deosebită pentru dezvoltarea culturală a țărilor slave, în special a Rusiei antice.

3. Civilizația chinezo-confuciană.China în secolele III - XIII. După prăbușirea din secolul al III-lea. Imperiul Han din China a urmat o lungă perioadă de tulburări și războaie interne, însoțite de atacuri ale nomazilor. Unitatea țării a fost restabilită abia în 589 de către dinastia Sui. Cu toate acestea, ca urmare a revoltelor țărănești 611 - 618. dinastie. Sui a fost răsturnat. În 618, dinastia Tang a venit la putere, întărind din nou puterea centrală.

Unificarea Chinei în timpul erei Tang i-a permis să-și extindă influența în rândul vecinilor săi și să pacifice mulți nomazi. O serie de transformări au contribuit la o centralizare sporită. La sfârşitul secolului al VI-lea - începutul secolului al VII-lea. A fost realizată construcția Marelui Canal între râurile Galben și Yangtze, iar Marele Zid Chinezesc a fost consolidat. Din a doua jumătate a secolului al VIII-lea. Începe declinul Imperiului Tang. Extinderea aparatului administrativ a crescut cheltuielile, iar voința nobilimii a crescut. În secolul al IX-lea Încep revoltele țărănești. În 874 au escaladat într-un grandios război țărănesc. În 881, o armată țărănească a cucerit capitala. China a fost reunificată în 960 sub dinastia Song. Dar în secolul al XII-lea. Teritoriile de nord ale țării au fost capturate de popoare nomazi care și-au creat propriile state acolo (Imperiul Jin, Regatul Tangun).

cuceriri mongole. Prăbușirea Chinei a făcut ca mongolii să cucerească țara mai ușor. Fondatorul statului mongol a fost Genghis Khan. A reușit să unească triburile mongole și să creeze o armată puternică, unită prin disciplină de fier și echipată cu cele mai bune arme pentru acea vreme. Cu această armată, Genghis Khan și-a început campaniile de cucerire. În 1211 -1213 a reușit să cucerească Imperiul Jin și Regatul Tangun. În 1219, armata lui Genghis Khan a atacat puternicul stat Khorezm, care a ocupat teritoriul Asiei Centrale și Iranului. Un an mai târziu, după bătălii aprige, toate aceste pământuri au fost anexate Imperiului Mongol. Mongolii au cucerit și triburile din sudul Siberiei. S-a format o mare putere, care se întindea de la Oceanul Pacific până la Marea Caspică. După moartea fondatorului imperiului, fiii și nepoții săi au continuat cuceririle Conform voinței lui Genghis Khan, pământurile cucerite au fost împărțite în patru părți, în care au început să conducă descendenții celor patru fii ai săi (Hoarda de Aur, statul Hulaguid, Chagatai ulus, Imperiul Yuan). Curând s-au transformat în state independente.

Sub descendenții lui Genghis Khan a fost cucerit și statul Song (1279). Dinastia împăraților mongoli din China a fost numită Yuan. China a fost sub conducerea dinastiei mongole timp de mai bine de un secol. Opresiunea brutală și jaful populației de către cuceritori a provocat de mai multe ori revolte. În 1368, ca urmare a unei puternice mișcări populare, puterea mongolilor a fost răsturnată. Conducătorul răscoalei a fost țăranul Zhu Yuanzhang. El a fost proclamat Fiul Cerului, împăratul. A început domnia dinastiei Ming (1368 -1644).

Dinastia Ming După ce a urcat pe tron, Zhu Yuanzhang a făcut multe pentru a întări guvernul central și economia țării. Distribuirea pământului către țăranii fără pământ și săraci a avut un efect benefic asupra vieții Chinei. Au fost reduse taxele. Ambarcațiunea a obținut un mare succes. Principalele mărfuri în comerțul Chinei cu alte țări au fost țesăturile și porțelanul. Chinezii au păstrat cu grijă multe secrete comerciale. Astfel, doar două familii dețineau secretul fabricării uneia dintre soiurile de mătase și timp de trei sute de ani au fost legate între ele prin căsătorie, astfel încât secretul să nu depășească familiile.

China a luptat cu succes împotriva Vietnamului. Flota chineză a făcut călătorii în țările din Asia de Sud-Est, în India și chiar pe coasta de est a Africii. Darurile de la conducătorii străini au fost percepute ca sosirea barbarilor cu tribut. În schimb, au dat cadouri celor sosiți. Valoarea acestor premii trebuia să fie de atâtea ori mai mare decât tributul, cu cât prestigiul împăratului era apreciat mai presus de prestigiul domnitorului care a primit darurile.

Caracteristicile dezvoltării Japoniei.În secolul al IV-lea. o parte semnificativă a Japoniei a fost unită sub conducerea uneia dintre uniunile tribale. În 645, prințul Nakanooe a ajuns la putere și a efectuat mari schimbări. În locul unei uniuni tribale, a fost creat un stat după imaginea chinezilor. Cel mai înalt organism era consiliul sub conducerea domnitorului, care era numit în mod convențional împărat. Țara a fost împărțită în provincii. Țăranii au primit de la stat în folosință temporară o parcelă de pământ corespunzătoare numărului de membri ai familiei. Pe lângă plata statului cu cereale și meșteșuguri, trebuiau să fie efectuate diverse lucrări. Au apărut orașe care au fost construite sub influența Chinei și a Coreei.

Samurai. De-a lungul timpului, guvernul central din Japonia a slăbit. Conducătorii provinciei au căutat independența completă. În aceasta s-au bazat pe cavalerii japonezi - samurai.

Samuraii sunt războinici care au primit pământ de la conducătorul regiunii sau de la o altă persoană nobilă pentru serviciul lor.

– lorzi feudali seculari, de la mari prinți suverani (daimyo) până la mici nobili; în sensul îngust şi cel mai des folosit – clasa militar-feudală a micilor nobili. Deși cuvintele „samurai” și „bushi” sunt foarte apropiate ca înțeles, „bushi” (războinic) este un concept mai larg și nu se referă întotdeauna la un samurai. Se face adesea o analogie între samurai și cavalerismul medieval european, dar o astfel de comparație este în mare parte inexactă.

Cea mai mare parte a samurailor provenea de la țărani bogați. O altă modalitate a fost alocarea pământului pentru servitorii casnici. Topul clasei samurai a fost, de asemenea, completat în detrimentul conducătorilor provinciali.

Viața unui samurai s-a bazat pe Legi, Bushido (tradus din japoneză ca „Calea războinicului”). Loialitatea față de stăpân, modestia, curajul și disponibilitatea pentru sacrificiu de sine au fost glorificate ca norme de comportament. Un samurai, plecând într-o campanie, a depus trei jurământ: să-și uite casa, să uite de soție și de copii, să uite de propria viata. Un obicei persistent a fost sinuciderea unui samurai după moartea stăpânului său.

Au existat războaie continue între grupurile de samurai, care au subminat economia și integritatea țării. În 1192, liderul uneia dintre grupuri și-a atribuit titlul de shogun (comandant șef) și a devenit conducătorul de facto al Japoniei, împingând împăratul de la putere. Instituția shogunatului a existat în Japonia până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

În secolul al XIII-lea Japonezii au reușit să respingă încercarea mongolă de a-și prinde țara. Cu toate acestea, atunci a izbucnit cearta care s-a încheiat cu răsturnarea shogunului din dinastia Minamoto. După mulți ani de luptă, shogunatul Ashikaga s-a impus în țară.

4. Rezumând. Sondaj frontal

- Ce este o societate tradițională?

- Ce a fost Marea Migrație?

- Caracteristici ale Occidentului și Orientului în perioada de glorie a Evului Mediu?(10 minute)

5. Tema pentru acasă. Samygin P.S., p.30,33, 36,39,52, Artyomov V.V. p. 71-74, 80-92.