Influența factorilor geografici asupra mentalității națiunii ruse. Influența factorilor geografici asupra mentalității națiunii ruse Elemente de bază ale culturii

Cuvântul „cultură” provine din latinescul colere, care înseamnă a cultiva, sau a cultiva solul. În Evul Mediu, acest cuvânt a ajuns să însemne o metodă progresivă de cultivare a cerealelor, astfel a apărut termenul de agricultură sau arta agriculturii. Dar în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. a început să fie folosit în relație cu oamenii, prin urmare, dacă o persoană se distingea prin eleganța manierelor și erudiția, era considerată „cultă”. La acea vreme, termenul era aplicat în principal aristocraților pentru a-i separa de oamenii de rând „neculti”. cuvânt german Kultur însemna și un nivel înalt de civilizație. În viața noastră de astăzi, cuvântul „cultură” este încă asociat cu operă, literatură excelentă și educație bună.

Definiția științifică modernă a culturii a renunțat la conotațiile aristocratice ale acestui concept. Simbolizează credințe, valori și expresii (așa cum sunt utilizate în literatură și artă) care sunt comune unui grup; ele servesc la organizarea experienței și la reglarea comportamentului membrilor acestui grup. Credințele și atitudinile unui subgrup sunt adesea numite subcultură.

Asimilarea culturii se realizează prin învăţare. Cultura este creată, cultura este predată. Deoarece nu este dobândit biologic, fiecare generație îl reproduce și îl transmite generației următoare. Acest proces este baza socializării. Ca urmare a asimilării valorilor, credințelor, normelor, regulilor și idealurilor, se formează personalitatea copilului și se reglează comportamentul acestuia. Dacă procesul de socializare ar înceta la scară de masă, ar duce la moartea culturii.

Cultura modelează personalitățile membrilor societății, reglând astfel în mare măsură comportamentul acestora.

Cât de importantă este cultura pentru funcționarea unui individ și a societății poate fi judecat după comportamentul oamenilor care nu au fost socializați. Comportamentul incontrolabil, sau infantil, al așa-zișilor copii din junglă, care au fost complet lipsiți de comunicarea cu oamenii, indică faptul că, fără socializare, oamenii nu sunt capabili să adopte un mod de viață ordonat, să stăpânească o limbă și să învețe cum să-și câștige existența. . Ca urmare a observării mai multor „creaturi care nu au arătat niciun interes pentru ceea ce se întâmplă în jurul lor, legănându-se ritmic înainte și înapoi ca animalele sălbatice într-o grădină zoologică”, un naturalist suedez din secolul al XVIII-lea. Carl Linnaeus a concluzionat că erau reprezentanți ai unei specii speciale. Ulterior, oamenii de știință și-au dat seama că acești copii sălbatici nu și-au dezvoltat personalitatea care necesită comunicarea cu oamenii. Această comunicare ar stimula dezvoltarea abilităților lor și formarea personalităților lor „umane”.

Dacă cultura reglează comportamentul uman, putem merge până acolo încât să-l numim opresiv? Adesea, cultura suprimă impulsurile unei persoane, dar nu le elimină complet. Mai degrabă definește condițiile în care sunt îndeplinite. Capacitatea culturii de a controla comportamentul uman este limitată din mai multe motive. În primul rând, capacitățile biologice ale corpului uman sunt nelimitate. Simplii muritori nu pot fi învățați să sară peste clădiri înalte, chiar dacă societatea apreciază foarte mult astfel de fapte. De asemenea, există o limită a cunoștințelor pe care le poate absorbi creierul uman.

Factorii de mediu limitează, de asemenea, impactul unei culturi. De exemplu, seceta sau erupțiile vulcanice pot perturba practicile agricole consacrate. Factorii de mediu pot interfera cu formarea unor modele culturale. Conform obiceiurilor oamenilor care trăiesc în jungle tropicale cu un climat umed, nu se obișnuiește să se cultive anumite suprafețe de pământ pentru o lungă perioadă de timp, deoarece nu pot produce producții mari de cereale pentru o perioadă lungă de timp.

Menținerea unei ordini sociale stabile limitează și influența culturii. Însăși supraviețuirea societății impune necesitatea de a condamna acte precum crima, furtul și incendierea. Dacă aceste comportamente s-ar răspândi, cooperarea între oameni necesară pentru a aduna sau produce hrană, adăpost și alte activități ar deveni imposibilă. specii importante Activități.

O altă parte importantă a culturii este că valorile culturale se formează pe baza selecției anumitor comportamente și experiențe ale oamenilor.

Fiecare societate a efectuat propria selecție a formelor culturale. Fiecare societate, din punctul de vedere al celeilalte, neglijează principalul lucru și se ocupă de chestiuni neimportante. Într-o cultură, valorile materiale abia sunt recunoscute, în alta au o influență decisivă asupra comportamentului oamenilor. Într-o societate, tehnologia este tratată cu un dispreț incredibil, chiar și în domenii esențiale supraviețuirii umane; într-o altă societate similară, tehnologia în continuă îmbunătățire răspunde nevoilor vremurilor. Dar fiecare societate creează o suprastructură culturală uriașă care acoperă întreaga viață a unei persoane - tinerețe, moarte și amintirea lui după moarte.

Ca urmare a acestei selecții, culturile trecute și prezente sunt complet diferite. Unele societăți considerau războiul ca fiind cea mai nobilă activitate umană. Alții o urau, iar reprezentanții altora habar nu aveau despre ea. Conform normelor unei culturi, o femeie avea dreptul de a se căsători cu ruda ei. Normele unei alte culturi interzic cu tărie acest lucru. În cultura noastră, halucinațiile sunt considerate un simptom boală mintală. Alte societăți consideră „viziunile mistice” ca fiind cea mai înaltă formă de conștiință. Pe scurt, există foarte multe diferențe între culturi.

Chiar și un contact superficial cu două sau mai multe culturi ne convinge că diferențele dintre ele sunt nesfârșite. Noi și Ei călătorim în direcții diferite, Ei vorbesc o altă limbă. Avem opinii diferite despre ce comportament este nebun și ce este normal, avem concepte diferite despre o viață virtuoasă. Este mult mai dificil de determinat trăsăturile comune comune tuturor culturilor – universalele culturale.

Sociologii identifică peste 60 de universalități culturale. Acestea includ sport, decorațiuni corporale, muncă comunală, dans, educație, ritualuri funerare, obiceiuri de a oferi cadouri, ospitalitate, interdicții de incest, glume, limbaj, ritualuri religioase, fabricarea de unelte și încercări de a influența vremea.

Cu toate acestea, culturi diferite pot avea diferite tipuri de sport, bijuterii etc. Mediu inconjurator este unul dintre factorii care cauzează aceste diferențe. În plus, toate caracteristicile culturale sunt determinate de istoria unei anumite societăți și se formează ca urmare a unei dezvoltări unice a evenimentelor. Pe baza diferitelor tipuri de culturi, au apărut diferite sporturi, interdicții privind căsătoriile consanguine și limbi, dar principalul lucru este că, într-o formă sau alta, există în fiecare cultură.

De ce există universalele culturale? Unii antropologi cred că se formează pe baza unor factori biologici. Acestea includ două sexe; neputința bebelușilor; nevoie de hrană și căldură; diferențe de vârstă între oameni; stăpânirea diferitelor abilități. În acest sens, apar probleme care trebuie rezolvate pe baza acestei culturi. Anumite valori și moduri de gândire sunt, de asemenea, universale. Fiecare societate interzice crima și condamnă minciuna, dar niciuna nu tolerează suferința. Toate culturile trebuie să contribuie la satisfacerea anumitor nevoi fiziologice, sociale și psihologice, deși în special există opțiuni diferite.

Există o tendință în societate de a judeca alte culturi dintr-o poziție de superioritate față de a noastră. Această tendință se numește entocentrism. Principiile etnocentrismului își găsesc o expresie clară în activitățile misionarilor care caută să-i convertească pe „barbari” la credința lor. Etnocentrismul este asociat cu xenofobia - frica și ostilitatea față de opiniile și obiceiurile altor oameni.

Etnocentrismul a marcat activitățile primilor antropologi. Au avut tendința de a compara toate culturile cu propria lor, pe care o considerau cea mai avansată. Potrivit sociologului american William Graham Sumner, cultura nu poate fi înțeleasă decât pe baza unei analize a propriilor valori, în propriul context. Acest punct de vedere se numește relativism cultural. Cititorii cărții lui Sumner au fost șocați să citească că canibalismul și pruncuciderea aveau sens în societățile în care se practicau astfel de practici.

Introducere

Proverbele sunt o parte integrantă a culturii oricărei națiuni. Ele absorb istoria unui popor, reflectă și înregistrează toate etapele dezvoltării sale istorice, transmit spiritul și energia oamenilor care vorbesc o anumită limbă, caracteristicile mentalității și atitudinii lor față de viață.

Proverbele au apărut în antichitatea îndepărtată și de atunci au însoțit oamenii de-a lungul istoriei lor, iar proprietățile lor deosebite i-au făcut perseverenți și necesari în viața de zi cu zi și în vorbirea. Proverbele sunt un organism viu, mobil, care absorb, ca un burete, toate realitățile lumii moderne, toate schimbările din viața societății și le reflectă în numeroasele sale variații și transformări. Scriitorii și publiciștii apelează la proverbe ca un dispozitiv stilistic eficient. Îi întâlnim în fiecare zi, citim ziare și reviste, ascultăm programe de televiziune și radio, ne lovim de panouri de pe trotuare... Și în viața noastră de zi cu zi vorbire colocvială Pentru a ne convinge interlocutorul de ceva sau pentru a caracteriza pe scurt și exact o situație, apelăm adesea la înțelepciunea populară. Proverbe abundă în numeroase bloguri și chat-uri de pe Internet. În spatele proverbelor se află înțelepciunea veche de secole a popoarelor, experiența generațiilor întregi. Folosirea cu succes a unui proverb nu numai că mărește potențialul emoțional și evaluativ al textului, dar face posibilă și caracterizarea corectă și succinta a situației folosind mijloace minime, dar cu capacitate semantică maximă. Toate acestea fac ca studiul lor cuprinzător să fie extrem de interesant și fructuos.

Studiul spuselor proverbiale are o tradiție destul de lungă, datând din lucrările unor lingviști precum A.A. Potebnya, I.M. Snegirev, F.I. Buslaev, V.I. Dal, V.M. Mokienko. În lucrările acestor oameni de știință se pot găsi multe observații valoroase despre originea, sensul și valoarea educațională a proverbelor și zicătorilor.

Cu toate acestea, nu se poate spune că studiul proverbelor și, în special, al proverbelor este unul dintre cele mai dezvoltate domenii ale folclorului.

Proverbele sunt reproduse activ, reprocesate, reinterpretate și folosite în vorbirea modernă într-o formă transformată. Studiul acestor transformări este una dintre sarcinile urgente ale paremiologiei moderne, care se îndreaptă din ce în ce mai mult către studiul stării reale actuale a fondului de proverb rusesc. Aproape la nivelul termenului începe să funcționeze combinația „proverbe rusești vii”, adică. proverbe de stoc paremiologic activ. Printre ele este greu de găsit pe cei care nu au suferit transformări.

În legătură cu intensificarea proceselor de transformare în domeniul proverbelor, pare relevant un studiu cuprinzător, sistematic al transformărilor acestui tip de proverbe. Relevanța unor astfel de cercetări este determinată și de faptul că transformarea proverbelor nu este doar o negație a stereotipurilor care s-au dezvoltat în societate și limbaj, ci și o reprezentare ironică a noilor „principii” de viață în noile condiții socio-istorice. Și oricât de originale și „unice” le-ar părea transformările proverbiale creatorilor și „utilizatorilor” lor - vorbitori nativi, formarea unor astfel de unități este supusă anumitor legi lingvistice, iar mecanismele de transformare sunt explicabile și cuantificabile. Toate acestea determină necesitatea unei evaluări lingvistice a transformărilor proverbiale.

Lucrarea prezentată este dedicată luării în considerare a problemei transformărilor paremiologice ale proverbelor și antiproverbelor moderne.

Obiectul acestui studiu l-au constituit în primul rând proverbe modificate înregistrate în ultimele culegeri.

Materialul de cercetare este de 2195 de unități selectate din dicționarul „Antiproverbele poporului rus” de V.M. Mokienko și H. Walter folosind metoda eșantionării continue și revenind la baza prototipului, care a experimentat derivarea intertextuală prin transformări de diferite tipuri.

Scopul principal al studiului este de a identifica instabilitatea și multifuncționalitatea proverbelor în diverse situații.

Astfel, pentru a atinge acest obiectiv, ne stabilim următoarele sarcini:

1. studiază conceptul de proverbe, proverbe și anti-provebe în filologia rusă modernă;
2. luați în considerare conceptul de transformare paremiologică și variabilitatea unui proverb;
3. analizați transformările paremiologice ale proverbelor în limba rusă modernă folosind următoarele metode:

• eșantionarea continuă a unităților lingvistice (utilizată la colectarea materialului, atunci când unitățile lingvistice studiate sunt „selectate” pe măsură ce apar în procesul de citire a textului.);
• modelare (constând în recrearea modelului paremiologic care stă la baza unui număr de proverbe noi);
• metoda descriptiv-analitică (identificarea relației cauză-efect a utilizării unei unități de limbaj folosind metode de interpretare, comparație, generalizare);
• analiza de conținut (analiza componentelor unei unități lingvistice);
• metoda de clasificare (tipologia proverbelor individuale);
• metoda generalizării;
• metoda lingvistică (bazată pe abordarea științifică a specialiștilor).

Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie și o listă de surse utilizate.

1. Aparat conceptual

1. Conceptul de proverbe ca fenomen al limbajului natural și al folclorului

Printre diferitele tipuri de clișee lingvistice, i.e. formațiuni verbale stabile, un loc proeminent îl ocupă așa-numitele proverbe, sau zicale populare, exprimate în propoziții (de exemplu, proverbe, zicători, semne), precum și lanțuri scurte de propoziții reprezentând o scenă elementară sau un dialog simplu (de exemplu: exemplu, fabule, anecdote „one-shot”, ghicitori).

Proverbele sunt unități și semne speciale ale limbajului, elemente necesare comunicării umane. Aceste semne transmit informații specifice și indică situații tipice de viață și psihice sau relații între anumite obiecte.

Proverbele ale tuturor popoarelor lumii transmit aceleași situații tipice, au conținut logic asemănător, diferind doar prin imaginile (detalii, realități) cu ajutorul cărora este transmis conținutul logic.

Proverbele ar trebui, pe bună dreptate, clasificate drept folclor. La fel ca fabulele, basmele, legendele și spre deosebire de cuvintele și unitățile frazeologice, proverbelele, chiar și cele mai mici și mai simple (de exemplu, proverbe și zicători), ca să nu mai vorbim de cele mai complexe (de exemplu, fabule și puzzle-uri), sunt textele, i.e. e. formațiuni verbale care au semnificații autosuficiente și pot fi folosite independent. În ceea ce privește cuvintele și unitățile frazeologice, toate, inclusiv cele mai complexe, de regulă, acționează doar ca elemente ale textului.

Ca toate textele folclorice, proverbele au una sau alta temă (uneori chiar multe teme), adică. ei vorbesc despre ceva, în timp ce cuvintele și unitățile frazeologice, în principiu, nu au un subiect propriu și pot fi folosite dintr-o varietate de motive. Asemănător fabulelor, anecdotelor și basmelor și spre deosebire de cuvinte și unități frazeologice, toate proverbele fără excepție sunt situaționale, adică. nu numai că sunt folosite într-o situație dată, dar ei înșiși modelează sau înțeleg această situație.

Folcloriştii şi paremiologii au acordat de multă atenţie diferenţelor funcţionale ale multor zicale populare. Pe baza acestor diferențe în cadrul nivelului paremiologic, sau din punct de vedere al folcloristicii, în cadrul genului aforistic, au fost identificate chiar trei tipuri independente de paremii (folcloriştii le-au numit genuri):

1. Proverbe și zicători;
2. puzzle-uri;
3. semne.

De regulă, folcloriştii s-au limitat la aceste trei tipuri (genuri). Toate celelalte tipuri structurale și funcționale de proverbe, inclusiv diverse feluri de proverbe „de afaceri” (economice, juridice, medicale etc.), vise profetice, credințe, întrebări misterioase, blesteme, dorințe și multe altele, au fost clasificate printre cele trei menționate mai sus. sau legate de unităţi frazeologice.

De fapt, potrivit lui G.L. Permyakov, există cel puțin douăzeci și patru de tipuri de zicători, care diferă unele de altele prin structura lor externă și internă, precum și prin natura funcțiilor textuale pragmatice.

Genul paremiei depinde în mare măsură de specificul situației de vorbire; contextul conversației corectează trăsăturile structurale și semantice ale textului. Setul de genuri paremiologice este un sistem complex deschis: paremiile în diferite circumstanțe pot fi structurate în diferite forme de gen, unele pot servi drept material de construcție pentru altele, altele pot diviza și prelua caracteristicile structurale și semantice ale genurilor mai mici.

Putem numi șapte funcții pragmatice principale ale proverbelor sau șapte scopuri practice principale pentru care sunt folosite proverbe:

1. Funcția de modelare este inerentă tuturor tipurilor de clișee fără excepție, dar este exprimată cel mai clar (și conduce) în proverbiale, velerisme, fabule și anecdote unice. Esența sa constă în faptul că proverbul care o posedă oferă un model (schemă) verbal (sau mental) al unei anumite situații de viață (sau logice). Chiar și acele clișee lipsite de motivație sens general au și o funcție de modelare, deoarece ne amintesc de situație indirect – prin text.
2. Funcție instructivă - această funcție poate fi găsită și într-o mare varietate de proverbe, dar se manifestă cel mai bine în așa-numitele clișee „de afaceri”, precum și în ghicitori, sarcini, puzzle-uri și răsucitori de limbi. Adevărat, fiecare dintre tipurile de proverbe numite învață ceva diferit și în felul său: unii introduc imaginea lumii, alții - regulile de comportament, altele - regulile gândirii, altele - articularea corectă a sunetelor limba maternă etc. dar toate au o singură proprietate comună - să servească drept mijloc de a preda unele lucruri necesare.
3. Funcția de prognostic este inerentă tipuri diferite proverbe, dar apare cel mai proeminent în prevestiri (prevestiri naturale), credințe (prevestiri superstițioase), vise „profetice” și proverbe. Esența sa principală este prezicerea viitorului.
4. Funcția magică - o pot avea cuvintele de diferite tipuri structurale, dar este cel mai bine exprimată (și este dominantă) în diverse tipuri de vrăji, conspirații, blesteme, urări, toasturi, jurăminte și unele amenințări. Esența principală a funcției magice este folosirea cuvintelor pentru a evoca acțiunile necesare, pentru a-și impune opinia și voința naturii sau altor oameni.
5. Funcția comunicativă negativă este inerentă tipuri variate proverbe, dar cel mai clar se manifestă (și este obligatoriu) pentru fraze goale (propoziții lipsite de orice înțeles precum Așa e, așa e), basme plictisitoare, răspunsuri comice (de exemplu, la întrebarea De ce? - Pentru că „pentru că” se termină pe „y”) și adăugiri (propoziții care le completează pe cele deja rostite și schimbă sensul acestora din urmă, de multe ori în sens invers: Cu cât mergi mai încet, cu atât vei merge mai departe. Din locul în care mergi. ). Sensul proverbelor care au această funcție este de a spune ceva fără a comunica nimic, sau de a evita un răspuns nedorit, sau de a devia argumentul adversarului (interlocutorului).
6. Funcția de divertisment poate fi caracteristică proverbelor de toate tipurile, dar este funcția primară și cea mai frapantă numai în glume și așa-numitele ghicitori armenești (sau comice) (proverbele care au forma de ghicitori, care sunt aproape imposibil de ghicit: Ce este: atârnat de copac, verde și scârțâie?- Răspuns: hering. - De ce atârnă de copac?- Atârnat.- De ce verde?- Pictat. - De ce scârțâie?- Suntem surprinși noi înșine.) O funcție similară este folosit pentru a distra ascultătorii.
7. Funcția ornamentală - conform multor paremiologi, aceasta este funcția principală a tuturor tipurilor de zicători populare. Esența sa este „decorarea” vorbirii. Cu toate acestea, pentru niciun fel de zicători această funcție este dominantă și indispensabilă.

Putem concluziona că fiecare dintre funcțiile enumerate mai sus poate fi caracteristică tuturor tipurilor paremiologice, dar se dovedește a fi dominantă și obligatorie doar în unele dintre ele. Pe de altă parte, toate tipurile de proverbe pot avea toate funcțiile textuale, dar numai una dintre ele se dovedește a fi obligatorie și dominantă pentru un anumit tip.

2. Conceptul de proverbe și zicători

Proverbele și zicale sunt un gen larg răspândit și foarte important de artă populară orală. Proverbele și proverbele sunt de obicei numite proverbe populare scurte, stabile, care rezumă experiența socio-istorică a oamenilor și sunt incluse în vorbirea colocvială.

V.I. Dal, expert în proverbe, compilator al celebrei culegeri „Proverbe ale poporului rus”, le-a dat următoarea definiție: „Un proverb”, a scris el, „este o scurtă pildă... Aceasta este o judecată, o propoziție. , o învățătură, exprimată în manieră giratorie și pusă în circulație, sub naționalitățile monedeze. Un proverb este o circumlocuție, cu o aplicare la obiect, înțeleasă și acceptată de toată lumea.”

Știința limbajului nu a dezvoltat încă o viziune general acceptată asupra proverbelor și zicătorilor. Cel mai adesea, un proverb este înțeles ca o zicală figurată potrivită (de obicei de natură edificatoare), care caracterizează o mare varietate de fenomene de viață și având forma unei propoziții complete (simple sau complexe). Proverbul are o propoziție completă.

Un proverb este o scurtă zicală figurativă care diferă de un proverb prin caracterul incomplet al concluziei sale.

Suntem de acord cu punctul de vedere al lui O. Shirokova: „Principala diferență dintre un proverb și o zicală este sensul figurat pe care îl are un proverb și absența acestuia într-o vorbă.”

Proverbele și proverbele diferă de unitățile frazeologice în termeni structurali și gramaticali: reprezintă o propoziție completă. Valoarea și conținutul lor semantic se bazează nu pe concepte, ci pe judecăți. Particularitatea proverbelor este că ele păstrează două planuri - literal și figurat. Frazeologismele sunt lipsite de astfel de caracteristici.

Spre deosebire de sloganuri proverbe și zicale sunt de origine populară, nu de carte.

Să aflăm ce au în comun un proverb și un aforism. Termenul „aforism” în paremiologie denotă diferite surse și comunități structurale de texte. Un aforism popular este înțeles ca judecăți proverbiale cu o motivație directă de înțeles general (G.L. Permyakov); în sensul general acceptat, un aforism este întotdeauna o vorbă a autorului.

În urma lui M.L. Gasparov și Z.K. Tarlanov identificăm următoarele tipuri de aforisme:

1) aforisme folclorice,

4) hria (aforisme ale „o anumită persoană în anumite circumstanțe”).

Un aforism ca enunț al autorului în cele mai multe cazuri este similar cu un proverb folclor și în sfera tradiției orale poate să nu se coreleze cu contextul original și, de asemenea, nu necesită o indicație de autor pentru a-i confirma semnificația. Multe judecăți ale autorului, din cauza repetarii frecvente și a pierderii asocierii cu sursa, cresc în tradiție și dobândesc trăsături structurale și semantice caracteristice proverbelor populare. Astfel, judecățile Nu amânați până mâine ceea ce se poate face astăzi și Marea Corabie - o mare călătorie sunt incluse în numărul absolut al colecțiilor clasice și moderne de proverbe ale secolului XIX - începutul secolului XXI ca judecăți populare. Cu toate acestea, de fapt, ei aparțin scriitorului-publicist B. Franklin, care este menționat doar în câteva culegeri de proverbe.

În unele cazuri, aforismele pierd numele autorului și sunt atribuite unei alte persoane. În special, pe internet, afirmația lui Heraclit „Multe cunoștințe nu învață inteligența” este în unele cazuri atribuită lui Aristotel și Democrit; sintagma „În Rusia, severitatea legilor este moderată de neexecutarea lor” este într-un caz atribuită lui P.A. Vyazemsky, iar într-un alt loc forma sa abia schimbată „Severitatea legilor rusești este atenuată de opționalitatea executării lor” este declarată ca un aforism de M.E. Saltykov-Șcedrin.

Proverbele și vorbele sunt diferite în diferite grade motivare. Din acest punct de vedere, se pot distinge trei tipuri de proverbe și zicători cele mai clar definite.

Primul tip include proverbe care nu mai sunt folosite în sensul literal, literal. Proverbele corespunzătoare sunt mai apropiate de unitățile frazeologice. Aceasta include unități frazeologice precum: bunica a spus în doi; A fi taur pe sfoară; Am ridicat remorcherul, nu spune că nu e puternic; Un corb nu va ciuguli un ochi de corb; Se va măcina, va fi făină; Leopardul își schimbă petele; Nu merita; Am găsit o coasă pe o piatră; Cămașa ta este mai aproape de corp etc.

Al doilea tip include proverbe care se disting printr-un plan dublu - literal și alegoric. Acestea sunt: ​​Pofta de mâncare vine odată cu mâncatul; Nu poți strica terci cu ulei; Ei nu lovesc pe cineva care stă întins; Dacă îți place să călărești, îți place și să cărați sănii; Ceea ce se întâmplă, vine în jur etc.

Al treilea tip constă din expresii care sunt folosite numai în sens literal. Aceasta include zicale: Sărăcia nu este un viciu; Trăiește și învață; Impletitura - frumusete fecioara; Mai bine mai tarziu decat niciodata; Tăcerea înseamnă consimțământ; Un soț iubește o soție sănătoasă, iar un frate iubește o soră bogată; Un vechi prieten este mai bun decât doi noi etc.

Un număr semnificativ de proverbe și zicători ocupă o poziție intermediară între categoriile evidențiate (expresii proverbiale și proverbiale).

Să identificăm câteva trăsături structurale și semantice ale proverbelor și zicătorilor.

Modele structurale ale proverbelor:

1. Proverbe adjectivale și preverbale: proverbe exprimate prin „diverse fraze comparative atașate unui cuvânt” cu o motivație directă de sens general (G.L. Permyakov). De exemplu: tace, de parca si-ar fi umplut gura cu apa; tăcut, parcă fără viață; zgomote ca vântul printr-un horn gol.

2. Elemente de judecată, evaluând figurativ obiecte/subiecte/împrejurări/acțiuni. De exemplu: lovind masa cu fata; măcar strigă gardianul; împărțind pielea unui urs neomocit.

3. O propoziție incompletă cu puncte de suspensie sau înlocuire a componentelor lipsă, cu motivație figurată sau directă a sensului. De exemplu: nici măcar câinii nu mai latră despre asta; Pe cheltuiala mea - pentru banii tăi; Totul este acoperit cu un bazin de cupru.

4. Completați propoziții cu o formă închisă de clișee. Aceste proverbe pot corespunde unei varietăți de genuri funcționale: salutări, toasturi, blesteme etc. Principala caracteristică a proverbelor ca gen este că toate aceste texte evaluează în mod figurat o singură circumstanță; spre deosebire de proverbe, ele nu indică nicio relație regulată între circumstanțe.

Caracteristicile structurale și semantice ale proverbului:

1. Un proverb în cele mai multe cazuri este o judecată apodictică (de încredere). Astfel de hotărâri, după cum rezultă din lucrările lui G.L. Permyakov, se reduc la patru invarianți logico-semiotici, în care sunt modelate relațiile dintre subiecte/obiecte/acțiuni/evenimente.

Cu toate acestea, în fondul proverbial există un strat mare de texte, care, în principiu, sunt oarecum diferite de alte proverbe prin specificul semnificației și particularitățile existenței lor: nu au proprietăți heterosituaționale și sunt rareori. modificat. Să numim convențional acest grup de proverbe formule constitutive de comportament. De exemplu: Fiecare greier își cunoaște cuibul; Daca vrei sa traiesti, stii sa te invarti; Dacă ai știut să dizolvi, știi și să frământați.

2. Proverbele au un caracter generalizat de judecată în modelul tradițional de utilizare. După ce a dobândit un sens metaforic specific într-o situație de vorbire, textul proverbial în sens se transformă deja într-un text de alt gen - un proverb.

3. Conform definiției G.L. Permyakov, proverbele sunt „propoziții care sunt complet clișeizate, adică. constând doar din membri constanți și, prin urmare, nu sunt modificabile sau completate în vorbire”, adică închis. Cu toate acestea, observațiile privind existența proverbelor în situații de pronunție, precum și studiile posibilelor modificări ale proverbelor, ne permit să propunem o teză puțin diferită: proverbelele au doar o formă relativ închisă de clișeu - în contextele pronunțării lor, sunt capabili să se transforme în conformitate cu anumite tipare.

Caracteristicile funcționale ale proverbului:

1. Funcția principală a unui proverb într-o situație de vorbire este de a organiza sensul.

2. Un proverb completează adesea logic o situație și servește ca un fel de punct în ea. Proverbul în aceste cazuri este axiomatic, semn al adevărului absolut.

3. Persoana care pronunta proverbul ia pozitia de mentor.

4. Un proverb poate rezuma întregul sens al celor spuse, transformând situația într-un fel de fabulă.

5. Cel mai adesea, un proverb este introdus în vorbire direct, fără raționament clar.

3. Antiproverbele și motivele apariției lor

Antiproverbele - adaptări ale proverbelor tradiționale - sunt un fenomen interesant. Acestea sunt texte în care unități structurale și semantice și modele de proverbe tradiționale, sloganuri și publicitate, inclusiv publicitatea politică, sunt contaminate. În special, ele reflectă și evaluează trecutul recent și realitățile moderne. Un proverb vechi și ușor de recunoscut este actualizat, de exemplu, atunci când numele sunt introduse în compoziția sa ca elemente esențial sinonime. politicieni din ultima epocă: „Loviți cu fierul în timp ce Gorbaciov”, „Dacă vă este frică de Putin, nu mergeți la toaletă”, „Mai bine cu Fomenko decât cu Kiriyenko”.

De asemenea, în colecțiile lui V.I.Dal și I.M.Snegirev (începutul-mijlocul secolului al XIX-lea) există antiproverbele.

V.M. a vorbit viu despre acest gen inovator de artă populară. Mokienko: „Folclorul nu este un ghid al modului în care ar trebui să trăim, este o luptă a diferitelor opinii... După abolirea cenzurii și introducerea pe scară largă a internetului, vorbirea vie a trecut de la oral la scris. Anterior, glumele sau antiproverbele se spuneau oral, dar acum apăreau în formă scrisă. Antiproverbele conduc o discuție cu stereotipuri de viață dovedite, cu reguli evidente de zi cu zi. Și, în același timp, oponenții regulilor riscă să-și rupă capul încălcând legea creată de strămoșii lor.

Dar care sunt beneficiile antiproverbelor? Anterior, nu cunoșteam frecvența proverbelor. Și în modificări sunt fixate de tufișuri, smulgând blocurile dominante ale vieții noastre. De exemplu, proverbul „Cu cât mai departe în pădure, cu atât mai multe lemne de foc”. Cea mai faimoasă modificare este „...cu cât partizanii sunt mai groși”. Dar există aproximativ 50 de opțiuni! „Cu cât mai mult lemn de foc, cu atât pădurea este mai mică”, „Cu cât mai departe în pădure, cu atât ai ieșit mai aproape”, „Cu cât mai departe în pădure, cu atât este mai ușor pentru iapă”... Antiproverbele ajută la determinarea dominantelor. a vorbirii colocviale. În plus, este și un joc de limbă, o glumă care ajută să te consolezi într-o viață dificilă.”

Antiproverbul nu a devenit încă obiectul unei atenții deosebite a lingviștilor, nici până când termenul în sine nu a fost stabilit: lingviștii numesc proverbele transformate, re-fațetate „proverbe mutante”, și „înțelepciunea reinterpretată”, iar „proverbul transformă” . Astfel, răspândirea largă a antiproverbelor, pe de o parte, și puținul lor studiu, pe de altă parte, duce la faptul că una dintre sarcinile urgente ale paremiologiei moderne nu este doar înregistrarea proverbelor tradiționale și noi, ci și fixarea. şi interpretarea funcţional-stilistică a transformărilor lor.

Denaturarea și modificarea deliberată a proverbelor, a spuselor și a altor expresii bine cunoscute este observată în toate limbile și urmărește anumite scopuri. Presupunem că anti-proverbul în diferite limbi are aceleași motive pentru apariția sa și scopurile de utilizare și poate avea asemănări în mecanismele creării sale.

Apariția proverbelor și utilizarea lor în vorbire se datorează faptului că în lor Viata de zi cu zi o persoană se confruntă în mod constant cu nevoia de a rezolva atât multe situații și probleme vechi, binecunoscute, cât și din ce în ce mai noi. Lumea din jurul nostru este în continuă schimbare, ceea ce duce la necesitatea revizuirii și înlocuirii vechilor stereotipuri. Un proverb poate avea astfel atât un impact pozitiv, cât și un impact negativ asupra „ritualizării” gândirii și comportamentului unei persoane. Respectarea pentru înțelepciunea populară veche dă loc unei înțelegeri critice a stereotipurilor reflectate în ea; protestul împotriva lor devine unul dintre motivele apariției antiproverbelor.

Vedem un alt motiv pentru apariția antiproverbelor în implementarea legii lingvistice a expresivității. Dorința de a scăpa de monotonia vieții de zi cu zi creează nevoia de a o diversifica cu ajutorul glumelor, umorului și râsului. Diferența dintre oameni și alte creaturi vii de pe planetă este capacitatea de a râde. Râsul este o emoție care permite unei persoane să se relaxeze, să elibereze tensiunea, să scape de conflicte și depresie, să critice condițiile inacceptabile ale vieții actuale fără consecințe grave și să primească emoții pozitive chiar și din partea clară. factori negativiși așa mai departe. Râsul vă permite să creați atitudini pozitive care să afirme viața. Râsul este o formă activă de atitudine față de situațiile de viață. În filosofie, este asociat cu conceptul de benzi desenate. Inteligența este una dintre formele active de umor. Se bazează pe crearea de râs, efecte comice. Aceste efecte sunt cele care permit unei persoane să-și diversifice existența, iar antiproverbul, alături de alte genuri comice, devine unul dintre instrumentele pentru crearea efectelor comice, creând ocazia de a râde. Este recomandabil să luați în considerare antiproverbul ca una dintre varietățile parodiei. O parodie, după cum știți, este o imitație a unui text cunoscut de toată lumea. Este creat tocmai pe baza originalului cunoscut de toată lumea prin mecanismele de duplicare și transformare.

Întrucât un proverb este un text minim complet care poate fi parodiat, un antiproverb poate fi numit o mini-parodie, al cărei scop principal este o luare în considerare umoristică, ironică a anumitor situații.

Pe lângă motivele enumerate mai sus pentru apariția antiproverbelor, poate fi numită încă una, nu mai puțin importantă, și anume, dorința unei persoane de a juca creativ și, în acest caz, pentru un joc de limbaj, o manifestare a abordării sale creative. lumii. Este de remarcat faptul că rușii folosesc antiproverbele ca mijloc de protest împotriva oricărei presiuni autoritare sub forma unei critici ascunse de râs. Caracterul în mod clar provocator al multor antiproverbe permite rușilor să-și exprime atitudinea negativă față de multe fenomene ale realității moderne, în absența altor pârghii de influență asupra acesteia.

În limba rusă, antiproverbul are cel mai adesea un caracter de argo, asociat cu o conotație de negativitate, chiar obscenitate. Vedem aceasta ca una dintre încercările de a arăta curaj, îndrăzneală, lipsă de respect față de opiniile cu autoritate, negarea lor, revărsându-se în forme lingvistice. Acest fenomen nu poate fi întotdeauna considerat pozitiv. Proverbele mutante ar trebui supuse unei analize atente pentru a le caracteriza și evalua în continuare în procesul de predare a limbilor străine. De asemenea, credem că principalul factor în utilizarea lor ar trebui să fie respectul pentru gustul estetic și respectul pentru limba ca depozit de cultură.

4. Conceptul de variabilitate și transformare în paremiologia modernă

Limbajul ca sistem funcțional este într-o stare de mișcare constantă. O consecință inevitabilă a evoluției, o manifestare naturală a schimbărilor care au loc în ea, una dintre proprietățile sale fundamentale este variabilitatea inerentă a unităților lingvistice.

După cum arată faptele, multe proverbe și zicători există în versiuni diferite. Cu toate acestea, unele opțiuni nu sunt înregistrate în nicio colecție. De aceea, nu este întotdeauna ușor să limitați versiunea națională față de versiunea individuală a autorului.

ÎN anul trecut Cercetările privind modificările și transformările proverbelor sunt în desfășurare activ, dar până acum teza corectivă că închiderea clișeului proverbial este relativă nu a fost formulată clar. Întrucât această convenție nu a fost precizată, s-a creat sentimentul că studiul proverbelor tradiționale și modificate a fost realizat ca un studiu al textelor de genuri diferite, deși înrudite genetic. Moda ultimului deceniu pentru denaturarea deliberată a proverbelor tradiționale și formarea de noi judecăți a ridicat paremia, derivată și nou formată după modelul vechi, la un nivel ușor diferit: au început calități precum „rezistența paremiologică”, „bătaia”. de atribuit textelor secundare (H. Walter, V.M. Mokienko).

Proverbe modificate special create au într-adevăr o structură neconvențională și un set specific de funcții, semnificativ diferite de cele asociate de obicei cu un text familiar. Pare adecvat să studiem fondul paremiologic tradițional și cel mai recent într-o unitate indisolubilă, într-un sistem care să reflecte imaginea adevărată a existenței moderne a proverbelor. Situațiile de vorbire înregistrate oferă o înțelegere a faptului că tradițiile de reproducere a variantelor clasice și cele mai noi sunt co-prezente și, prin urmare, separarea lor este ilegală.

Variabilitatea proverbelor și a zicătorilor este cauzată de o serie de motive. În unele cazuri, versiuni noi de proverbe (ziceri) apar ca urmare a înlocuirii unui cuvânt cu altul, adesea similar sau care coincide în sens. În alte cazuri, una sau alta opțiune apare datorită unei modificări formale sau de formare a cuvintelor a uneia dintre componente. În cele din urmă, se poate forma o nouă variantă ca urmare a restructurării lexico-gramaticale a unui proverb sau zicală.

Motivele apariției variabilității rezidă în combinația dintre interne și factori externi dezvoltarea limbajului. Motivele intrasistemului sunt generate de capacitățile limbajului însuși (acțiunea legilor analogiei, asimetria semnului lingvistic, economia vorbirii etc.). Dintre motivele externe, sunt de obicei citate contactele cu alte limbi, influența dialectelor, diferențierea socială a limbii etc.

Primele lucrări științifice dedicate problemelor variabilității frazeologice au apărut în a doua jumătate a secolului XX. Această problemă este departe de a fi rezolvată și în fiecare an atrage atenția multor lingviști. Când termenul „variabilitate” este utilizat pe scară largă, se vorbește despre variantele naționale-state ale unei limbi, variabilitatea unui dialect și a unei limbi supradialectale, variabilitatea sociolectelor, variabilitatea vorbirii legate de vârstă sau variabilitatea masculină și feminină. vorbire, și chiar variabilitatea pragmatică (variația).

Variabilitatea este o manifestare a instabilității unei limbi, a dinamicii sale interne, precum și un stimul pentru schimbările și transformările sale istorice. Când încearcă să dovedească sau să infirme ceva, vorbitorul citează un proverb ca o judecată reală. Mulți cercetători notează că un proverb în contextele existenței sale este o referire la experiența colectivă, o caracteristică a circumstanțelor prin analogie (I.E. Anichkov; M.M. Pazyak etc.). Observațiile noastre ne permit să concluzionam că într-un număr mare de situații, un proverb nu denotă atât circumstanțe similare, cât denumește evenimente specifice care sunt evaluate.

Proverbul Limba te va aduce la Kiev poate fi actualizat în diferite situații și ca un proverb care exprimă o judecată: „Întrebând, vei afla totul, vei găsi”, „Întrebând calea, vei ajunge oriunde”, și ca o zicală: „ Această persoană prea vorbăreț.” În astfel de cazuri, avem de-a face cu o metodă destul de comună de transformare semantică a unui proverb - literalizarea sensului. Același text din aceeași expresie poate corespunde unor caracteristici structurale și funcționale diferite și poate corespunde unor genuri diferite.

La sfârşitul secolului al XX-lea. În paremiologie, a apărut sarcina de a găsi o denumire adecvată pentru formele netradiționale de proverbe. A devenit clar că proverbul și modificările sale, bazate pe caracteristici structurale, ar putea aparține unor genuri diferite, dar din cauza inseparabilității unităților paremiologice tradiționale și transformate, problema împărțirii lor nu a fost pusă.

În paremiologie s-au făcut numeroase încercări de a desemna proverbe modificate cu termen general. E.N. Savina (1984) analizează posibile modificări ale proverbelor în vorbire, numindu-le termenul de „transformări”; IN SI. Belikov (1994) a propus termenul „cookism” pentru a desemna proverbe distorsionate intenționat; EM. Beregovskaya (2001) a introdus termenul „cvasi-proverbe”. În 2005, la Sankt Petersburg a fost publicată o colecție de proverbe modificate, compilată de H. Walter și V.M. Mokienko intitulat „Anti-proverbele poporului rus”. Compilatorii explică termenul „anti-proverbe” ca o urmă din germanul Antisprichwo"rter (V. Mieder). S.I. Gnedash (2005) în cercetarea sa de disertație despre proverbe modificate în stilul funcțional al presei și jurnalismului, numește principalul obiect al lucrării sale termenul „proverbe transformanți”. „ E. V. Velmezova (2005) introduce termenul „noi proverbe rusești”.

Cele mai consacrate proverbe (tradiționale) sunt cele care, cu mici modificări, există de multă vreme. Astfel de texte trec de la o colecție la alta, iar vorbitorii lor le definesc drept „înțelepciune populară”.

Opțiunile cele mai stabilite sunt un fel de atu proverbial. Acest grup de texte reprezintă un minim paremiologic, în raport cu care G.L. a realizat un experiment în anii 1970. Permiakov. Textele tradiționale nu sunt o serie absolut neschimbătoare de proverbe, ci cele mai des folosite texte sub orice formă anume.

Proverbe în care se fac modificări minore în cadrul textului sursă, când nu se pierde natura judecății și specificul ei de gen, vom numi modificări ale textului (proverbe, aforisme etc.): O femeie cu cărucior - e mai ușor pentru o universitate; O femeie cu o căruță îi face mai ușor bunicului; O femeie cu o diplomă universitară facilitează contabilitatea.

Transformarea textului are loc atunci când modificarea este semnificativă și are loc o trecere a textului de la gen la gen, textul îmbracă forme netradiționale, dar proverbul se asociază cu ușurință cu forma „originală”: Baba cu cărucior. - un cutremur de 5 puncte; O femeie cu căruță - o iapă în știință (de afaceri); O femeie cu căruță - o iapă mai mică; Bunica cu caruta! Iapa - faceți o ipostază!

Numim forme complexe de modificare a proverbelor, atunci când în fluxul vorbirii proverbul sursă fie este greu de recunoscut, fie sensul său este contestat în mod deliberat, mutație. Aici includem unități cu o serie de contaminări intertextuale și intergenuri, cazurile deja descrise de trunchiere finală a proverbelor, cazurile de „îngroșare maximă” într-un context mai larg (hiperactualizare), în care o judecată clișeală se dizolvă în context și asocierea cu un proverb. (sau cu un proverb apropiat de un proverb) se bazează adesea doar pe simțul lingvistic al destinatarului. Exemple de contaminări: Dacă conduceți mai liniștit, iapa se va simți mai bine; Baba este cu o căruță - el va zbura, nu-l vei prinde, Baba este cu o căruță, dar căruța este încă acolo.

Proverbe transformate se găsesc adesea în lucrările scriitorilor ruși: N. Nekrasov (Deci de aici vine acel copac nobil, prieteni! - Și voi, aproximativ, iese un măr din acel copac? - Au spus bărbații. - Ei bine. , un măr, un măr! Sunt de acord. Din fericire, ați înțeles în sfârșit chestiunea: „Cine trăiește bine în Rus’”); A. Cehov (Sufletul străin este întunecat, iar sufletul unei pisici cu atât mai mult. „Cine este de vină?”); F. Abramova (...un basm despre chipsurile care zboară când o pădure este tăiată! „Caii de lemn”) etc.

Comparând transformările proverbiale moderne cu proverbe tradiționale, populare, se pot observa atât comunitatea lor, cât și unele dintre diferențele lor funcționale și semantice. Informațiile conținute în proverbele tradiționale, de regulă, au o dublă focalizare. Pe de o parte, proverbele sunt edificari, scurte recomandari si afirmatii filozofice referitoare la diverse aspecte ale vietii. Pe de altă parte, ele reflectă stilul de viață, istoria, cultura, imaginile și ideile trecute. De-a lungul timpului, modul de viață, istoria, cultura se schimbă, iar conținutul și structura proverbelor se schimbă în consecință.

V.M. Mokienko și X. Walter consideră că transformările proverbelor necesită „decodare verbală” operațională, care contribuie la înțelegerea acestor formațiuni. Acest lucru se aplică, de exemplu, produselor de „exploatare” ideologică a paremiologiei, care ne sunt familiare din trecutul sovietic recent, când unii folclorişti au încercat să reprezinte realitatea ideologică cu proverbe inventate artificial precum Cine lucrează la o fermă colectivă, totul va fi. devenit realitate. Mecanismul unei astfel de formări a proverbelor este arătat de V. Khlebda (1994), iar în „Dicționarul explicativ al Consiliului Deputaților” (Mokienko V.M., Nikitina T.G., 1998) se încearcă reflectarea integrală a paremiologiei ideologizate.

ÎN În ultima vreme proverbele au început să se transforme mai activ și, potrivit lui B.C. Elistratov, centrul creării proverbelor s-a mutat de la sat la limba vernaculară urbană (argo), la limba vernaculară a inteligenței, care se îmbină adesea cu jargonul taberei. Prin urmare, noul vocabular al proverbelor este plin de obscenisme și deformări ale cuvintelor.

După cum notează mulți cercetători, acele structuri transformate care au apărut ca reacție la schimbările ireversibile care au avut loc în viața economică, politică și spirituală a națiunii au început să fie folosite mult mai activ (Betekhtina E.N., 1995; Blagova G.F., 2000; Bondarenko V. .T., 2005; Walter X., 2004; Walter X., Mokienko V.M., 1991, 2001, 2002, 2005, 2006; Gasheva L.I., 1995; Kvasha N.K., 2001; Kostyuch L.N.M., 2001; Kostyuch L.N.M. 1995; Nikolaeva E.K., 1995, 2002; Seliverstova E.N., 1995). Ele reflectă dominante culturale moderne, fenomene, evaluări cărora li se acordă prioritate într-o anumită societate la un moment dat.

Transformările proverbelor rusești celebre au motivații și naturi conceptuale diferite - de la o respingere fundamentală a adevărului banal exprimat de acestea, la „râsete de dragul râsului”, jocuri de cuvinte pur lingvistice și ridicol.

Prototipul proverbului clasic din spatele unor astfel de transformări este ușor de recunoscut de vorbitorii nativi: nu aveți o sută de ruble, dar aveți o sută de ruble verzi (Nu aveți o sută de ruble, dar aveți o sută de prieteni); An old friend is better than two new Russians (An old friend is better than two new ones); Limba va duce la un ucigaș (Limba va duce la Kiev).

În „Dicționarul antiproverbelor rusești” de X. Walter și V.M. Mokienko prezintă o serie întreagă de transformări ale proverbelor rusești de înaltă frecvență. Potrivit autorilor, frecvența înaltă, pe de o parte, oferă o identificare instantanee a proverbului, pe de altă parte, crește tentația de a-i rezista și înțelepciunea manuală din spatele acestuia, care este motivația extralingvistică a „băntelii”. Banter nu numai ca expresie a ironiei, ci și ca substil specific de comportament de vorbire și ca fenomen de grup social lingvistic s-a format și a primit nominalizarea corespunzătoare la sfârșitul anilor 1960 - începutul anilor 70 ai secolului al XX-lea printre hipioții domestici.

Intensificarea folosirii proverbelor transformate nu se produce întâmplător, mai ales în jurnalism și vorbirea colocvială. Utilizarea lor adecvată este un dispozitiv stilistic izbitor, face vorbirea mai vie și mai expresivă și îi conferă o colorare specială.

Studiul transformărilor proverbiale în paremiologia rusă abia începe. Prima experiență a reflecției lor lexicografice este prezentată în dicționarele lui X. Walter și V.M. Mokienko: „Proverbe ale substandardului rusesc” (2001), „Dicționar al antiproverbelor rusești” (2002), „Anti-proverbelor poporului rus” (2005), „Dicționar cool (anti-proverburi și anti-aforisme) ” (2006). Alături de alte tipuri de fraze setate care variază în vorbire - slogan, expresii clișeate etc. - transformări proverbiale (variante - în terminologia autorului) sunt descrise într-o serie de lucrări ale lui V.T. Bondarenko, care a apărut în anii 90 (1990, 1995). Materialul lingvistic al ultimului deceniu, reprezentând transformarea proverbelor, se reflectă în literatura lingvistică fragmentar (Seliverstova E.N., 2000; Kvasha N.K., 2001; Walter X. 2001, 2004; Vorontsova Yu.A., 2001; Nikitina T.G., 2001; , 2001; Nikolaeva E.K., 2002, 2003; Damm T.N., 2002; Philosopher-Lozeiko V.N., 2003, Litovkina A.T., 2006; Melerovici A.M., 2006).

În munca noastră, folosim termenii transformare și transformare a unui proverb ca echivalent și înțelegem transformarea nu ca o eroare de vorbire, ci ca o schimbare intenționată a structurii și/sau semanticii unui proverb. Multe dintre transformările proverbiale avute în vedere în lucrare (rezultatul procesului de transformare) pot fi clasificate ca formațiuni auctoriale individuale, ocazionale; unele sunt legate de situații specifice, izolate; altele, reflectând situații tipice, capătă rapid stabilitate, încep să fie reproduse în mod activ într-un nou design și sunt înregistrate în mod repetat de diferite surse, de exemplu. poate deveni obișnuită. În ceea ce privește originea unor astfel de transformări, multe dintre ele pot fi numite originale. Paternitatea lor, de exemplu, este ceea ce îndrăznești; Viermii se găsesc în apele liniştite; Indiferent cu cine se amuză copilul, atâta timp cât nu plânge; Ei nu caută bine de la un castor (N. Fomenko); Dacă nu puteți strica terciul cu ulei, încercați-l cu gudron (B. Trushkin); Cu cât conduci mai liniștit, cu atât botul este mai larg (M. Zadornov), consacrat în Internet, texte media și surse lexicografice (Walter X., Mokienko V.M., 2001, 2002, 2005, 2006). Dacă vorbim despre utilizare, atunci, datorită mijloacelor moderne de comunicare, aceste unități devin răspândite în mediul rusofon.

Concluzii asupraeu capitol

Deci, după ce am studiat conceptele de variabilitate și transformare a proverbelor în lingvistica modernă, am făcut următoarele concluzii:

Concluzii privind variabilitatea proverbelor:

1. Variabilitatea este o consecință obiectivă și inevitabilă a dezvoltării limbajului, care se diversifică, însuflețește o nouă formă, face ca schimbarea acesteia să fie mai lină și mai puțin vizibilă. Motivele care conduc la variabilitate sunt dezautomatizarea percepției, dorința de simplificare, eliminarea formelor descărcate funcțional și redundanța.

2. Variabilitatea este una dintre trăsăturile esențiale ale expresiilor proverbiale, în ciuda faptului că sunt ziceri cu formă clișeală, adică. caracterizat printr-o anumită stabilitate și reproductibilitate în formă finită. La nivelul unităţilor frazeologice, variabilitatea poate fi creată de un număr mult mai mare de mijloace lingvistice decât cuvintele, şi cauzată de un număr mai mare de motive. Aproape o treime (29,7%) din expresiile proverbiale folosite în textele literare și jurnalistice suferă transformări de un nivel sau altul.

3. Variabilitatea lexicală și manifestările ei specifice - substituție, explicație și eliminare - este cel mai frecvent tip în domeniul unităților paremice (51,4%). Variabilitatea asociativă, cauzată de implicarea unor informații din context bazate pe cunoștințe asociative, și variația formei comunicative (folosirea unui proverb zical sub formă de întrebare) sunt tipuri de variabilitate specifice proverbelor și zicătorilor (11%) . Variabilitatea morfologică ca manifestare a variabilității structural-semantice și variabilitatea sintactică asociată cu sinonimia sintactică sunt cele mai puțin reprezentate tipuri de variabilitate în expresiile paremice (5,2%, respectiv 4,3%).

Concluzii asupra problemelor de transformare a proverbelor:

1. Datorită schimbărilor politice și sociale din ultimele decenii, limba se dezvoltă dinamic în conformitate cu cerințele noului context sociocultural.
2. Proverbele transformate se formează pe baza sintagmelor stabile existente în limbă cu ajutorul transformărilor structural-semantice și al jocului de limbaj, fiind rezultatul actualizării legăturilor intertextuale.
3. Lumea proverbelor transformate este ironie, parodie, transformare și creștere a sensului, deci secundară și intertextualitate. În proverbe transformate, trei obiecte sunt înregistrate deodată, strâns legate între ele - acestea sunt limba, textul și cultura, iar încărcătura semantică a proverbelor transformate este una dintre formele de salvare a mijloacelor lingvistice.
4. Multe proverbe transformate revizuiesc adevăruri banale și descriu reacții comportamentale în condiții noi de viață. Lexicografia proverbelor transformate ajută la identificarea unei game largi de concepte ale culturii populare, principalele domenii tematice care reflectă totalitatea ideilor oamenilor despre realitate, consacrate în unități de limbaj, la un anumit stadiu de dezvoltare.
5. Proverbele transformate îndeplinesc funcțiile de fenomene și proverbe precedente, dar datorită noutății, „anomaliei”, intertextualității, ele servesc la reflectarea viziunea modernă asupra vieții, confirmă teza despre absurditatea universală și textualizarea spațiului și sunt astfel dovezi ale democratizarea proceselor lingvistice în societatea lingvistică.

II. Transformări paremiologice ale proverbelor ca formă de joc de limbaj

Analiza transformărilor paremiologice ale proverbelor și antiproverbelor folosind exemplul materialelor din dicționarul „Antiproverbele poporului rus” de H. Walter și V.M. Mokienko

După cum a arătat o analiză a literaturii teoretice și a materialului practic, procesele din societate influențează limbajul și se reflectă în el. Mass-media actualizează cel mai activ tendințele moderne: dorința de exprimare, noutatea formei și a conținutului, amestecarea stilurilor, nivelarea tipurilor de vorbire. Conștiința lingvistică a unui rus modern creează condiții pentru popularitatea combinațiilor stabile transformate în orice situație. De exemplu: Daca muntele nu merge la Mahomed, inseamna ca Moise a platit mai mult.Ca urmare a schimbarilor in societate, constiinta lingvistica a membrilor sai se schimba. Cererea de inteligență, ironie, sarcasm și joc de limbaj este în creștere.

Un joc de limbaj este un tip de activitate de gândire a vorbirii care folosește simțul lingvistic al vorbitorilor și le cere să rezolve probleme creative. Jocul de limbaj este construit pe principiul utilizării intenționate a fenomenelor care se abat de la normă și sunt recunoscute pe fondul sistemului și normei: „Jocul de limbaj generează mijloace de exprimare a anumitor conținuturi care sunt diferite de cele din uz și normă, sau obiectivează conținut nou menținând sau schimbând vechea formă” - One Actor Theatre , toate biletele sunt epuizate. Norma este la plural. h. - toate biletele au fost vândute, deci utilizarea unităților. h. atrage atenția și produce un efect comic.

Un joc de limbaj ca realizare a activității cognitive de vorbire dă un sentiment de perspectivă în autoexprimarea unei personalități lingvistice, manifestarea competenței acesteia, oferă ocazia de a verifica „funcționalitatea” intelectului propriu și aduce cu sine plăcerea. de creativitate necesară unei persoane ca ființă gânditoare. Jocul limbajului demonstrează clar, pe de o parte, potențialul evolutiv al limbajului, iar pe de altă parte, capacitățile creative ale personalității lingvistice. În timpul jocului de limbaj, apare un dezechilibru al muncii de vorbire, determinând o tranziție la începutul auto-organizării textului, timp în care vorbitorul actualizează capacitățile potențiale ale limbajului, demonstrând astfel una dintre moduri posibile evolutia intregului sistem.

Jocul de limbaj din text este conceput pentru a implica cititorul în studiul creativ al acestuia din urmă. Presupune o sensibilitate extremă la diverse tipuri de trucuri lingvistice, ceea ce asigură o relație dialogică între text și cititor. O analiză a materialelor de presă din ultimii ani indică faptul că există o relație strictă între valorile morale și estetice stabilite în comunitatea lingvistică și alcătuirea stocului de unități înaripate ale limbii naționale și natura funcționării acestora. Materialul practic al dicționarului „Antiproverbele poporului rus”, studiat în această lucrare, confirmă tezele de mai sus: proverbe transformate răspund rapid noilor realități ale vieții publice, actualizează-le: cetățeni ai rușilor! Ai grijă de natura Patriei tale, relaxează-te în Cipru!; Mic fotbalist, dar dragă!

Proverbe transformate apar ca un protest împotriva banalului bun simțși tonul edificator al înțelepciunii populare tradiționale, ca „un joc de limbaj vesel, un catharsis purificator, o mască de vorbire de carnaval a unui om obosit de viața de zi cu zi”.

Când se generează proverbe transformate, se generează un nou sens: de la concretizarea pozițiilor inițiale și dezvoltarea ideii (Unde te așezi pe pâinea altcuiva, vei coborî) până la o infirmare completă (Atâta timp cât măsori șapte). ori, cineva o va tăia).

Contextul asociativ al unui joc de limbaj relevă conexiuni care determină un aspect neașteptat al viziunii subiectului, asocieri determinate de modul de exprimare a informațiilor transmise. Aceasta corespunde însăși esenței jocului, care presupune prezența unei situații condiționate și permisiunea de a se îndepărta de tipuri reale de activitate simulată (inclusiv limbaj). Pe baza celor de mai sus, T. A. Gridina definește principiile constructive ale unui joc de limbaj ca fiind principiul coordonării asociative și principiul contrastului asociativ. Amandoi modeleaza paradoxul jocurilor de perceptie a cuvintelor. Principiile constructive particulare care produc un anumit efect de coordonare asociativă sau contrast asociativ în percepția unităților lexicale sunt:

1) integrare asociativă - combinarea planurilor de percepție a formei și conținutului asociaților prin combinarea sensului și formei. Mecanismul lingvistic de implementare a acestui principiu este contaminarea - combinarea unităților lingvistice într-una singură pe baza participării lor egale la formarea învelișului sonor și a semnificației hibridului: - Acuratețea - politețea lunetisților.

Contaminarea modelează contextul asociativ de percepție a unei formațiuni hibride, actualizând conexiuni sinonime (în sens larg) între unități din aceeași serie tematică: - Beția este o luptă, dar fetele nu sunt niciodată de prisos; - Confruntările criminale nu sunt altceva decât războaie prin uciderea fraților.

Un tip de contaminare paradoxală este metateza sintagmatică, a cărei esență constă într-o nouă combinație a compoziției morfemice a elementelor frazei (cel mai adesea stabilă): - Ține-te bine de șofer, berbece!.

2) suprapunere asociativă - actualizare simultană, apropiere, comparație, opoziție de planuri de percepție și posibilă interpretare a lexemelor; paralelismul înțelegerii semantice a formei unui cuvânt. Polisemia sau omonimia unităților lexicale este adesea jucată prin actualizarea simultană a posibilităților alternative de interpretare a aceleiași forme lingvistice. Astfel de posibilități sunt: ​​a) diferențele în funcțiile semantice ale unui cuvânt polisemantic, de exemplu, actualizarea semeselor contrastante „grijire” - venirea la pacient, atenția la el și „îndepărtarea de pacient, neatenția față de el” în sensurile substantivului îngrijire în următorul context: - Pacientul are nevoie de îngrijirea unui medic. Și cu cât merge mai departe, cu atât mai bine. Relațiile de contrast situațional între semnificațiile actualizate ale unui cuvânt pot fi modelate pe baza utilizării lexemelor în fraze frazeologice: - Prietenii sunt întotdeauna încântați să bea pe cheltuiala dumneavoastră și pentru sănătatea lor. Bea la ce? (ridica un toast) si bea pe cheltuiala cui? (cine plateste?);

b) compararea semnificaţiilor asociaţilor omonimi care au apărut ca urmare a prăbuşirii polisemiei: - Când un popor rezistă prea mult, ţara lui se transformă într-o casă a toleranţei. Toleranța aici este folosită, pe de o parte, în sensul răbdării - o proprietate, capacitatea de a fi tolerant cu ceva, de a îndura ceva fără plângere, pe de altă parte, ca parte a expresiei casa de toleranță, are marca oficială. . învechit euf. Ciocnirea sensului învechit și actual al unui cuvânt într-un context este motivată de verbul endure într-o propoziție subordonată temporară; c) deductibilitatea semnificaţiilor unui cuvânt polisemantic, care determină actualizarea legăturii asociative dintre ele: - Fiecare naţiune are guvernul care o are; d) omonimie de formare a cuvintelor de tip obișnuit și ocazional: impunerea asociativă a planurilor omonime pentru perceperea unui cuvânt, de exemplu cuvântul necinstiți în următorul context: -Drumurile proaste necesită necinstiți buni. Omonimul derivativ ocazional, motivat de sensul direct al verbului a trece, se corelează cu sensul substantivului obișnuit necinstiți - „înșelător”, care creează un context de joc asociativ pentru perceperea lexemului. - Pioneer - o potrivire pentru toți băieții - prin analogie cu Pioneer - un exemplu pentru toți băieții. Încerc și el. R. cuvântul exemplu provoacă un efect comic fie ca anomalie, fie ca rezultat al percepției joc de cuvinte în sensul de ușor accesibil, toți băieții pot „proba”, care este motivat de verbul încercați.

3) identificarea asociativă - principiul identificării în joc a asociaților. Se modelează un context de percepție a asociaților în care între aceștia se stabilesc relații de schimb paradoxal sau relații de intertranzitivitate ocazională, un exemplu al căruia este re-descompunerea omofonică a compoziției sonore a unităților unui enunț de vorbire, bazată pe relativitatea limitele cuvântului în fluxul vorbirii sonore: - Te poți sătura de gândul că ai nevoie să Există .

Posibilitatea înlocuirii paronomazelor (identificarea jocului lor) face posibilă simularea atât a efectului de contrast semantic, cât și a efectului de coordonare semantică a asociaților: - Per aspera hell astma; -Regina a nascut in acea noapte, fiu net, fiica grosolana; - Dragii ceartă, pur și simplu le mâncărime.

Principiul identificării jocului este bine demonstrat de noile proverbe care au un prototip și astfel au apărut în cursul derivării sale intertextuale. Pe baza înlocuirii componentei obișnuite a prototipului cu un echivalent ocazional, se stabilesc relații de adecvare asociativă între componentele unui frazem obișnuit, un citat dintr-o lucrare celebră etc.: - Dacă știi multe, vor' nu te las să îmbătrânești; -Iti este cald, fata, esti cald, albastru?

Condiția principală pentru o astfel de înlocuire este păstrarea relațiilor de adecvare asociativă și de schimb paradoxal: - O femeie cu căruță - nimic uman nu ne este străin; -Pălăria hoțului îi doare ochii; - Indiferent cât de mult ai hrăni un lup, kebab de porc este mai bun.

4) imitație - reproducerea efectului abaterii de la normă în funcționarea vorbirii lexemelor, replicarea și parodia acesteia, stilizarea expresivă a trăsăturilor funcționării vorbirii a lexemelor în diferite domenii ale limbajului și în comportamentul vorbirii unui individ, motivarea onomatopeică și actualizarea aspectului sonor-simbolic al percepției cuvântului: - Există o șansă de a obține o avant - o alterare ludică deliberată a unei ziceri în spiritul variațiilor colocviale ale cuvintelor șansă - shanets, avans - avanets.

Imitația ca principiu al unui joc de limbaj modelează un context asociativ și în care cuvântul este perceput: a) ca fiind reprodus în mod intenționat eroare de vorbire, a cărui replicare servește scopului de a sublinia efectul expresiv asociat cu abaterea de la normă și conștientizarea parametrilor „anomali” ai unei astfel de abateri; b) ca semnal de parodie a oricărui fenomen, inclusiv stilul și modul de vorbire; c) ca o implementare ocazională a unei scheme de limbaj care servește la formarea de unități lexicale de același tip de structură și semantică, sau o imitație a trăsăturilor structurale și semantice ale unui anumit cuvânt obișnuit „eșantion”.

La configurarea unui joc de limbă, efectul paradox care apare din cauza unei încălcări a acurateței semantice a vorbirii este imitat (produs în mod deliberat):

Că te plimbi singur, hormone, că nu le lași pe fete să doarmă - hormon în loc de acordeon.

Imitația în scopul parodiei umoristice utilizează următoarele ca tehnici: 1) reproducerea trăsăturilor caracteristice ale vorbirii unei anumite persoane (cunoscute de destinatar), un anumit stil de comunicare verbală (de exemplu, un stil de conversație redus), caracteristici ale pronunției dialectale a cuvintelor etc. pe baza efectului recunoaşterii lor. În acest caz, imitația capătă un caracter exagerat, dobândind funcția de citat ascuns „mergător” cu o expresie dată sau fiind folosită ca model de producție. După cum știți, ambasadorul Rusiei în Ucraina V.S. Chernomyrdin are un stil „special”, care este adesea parodiat și ușor de recunoscut. Următoarele lui cuvinte au devenit un citat „mergător”: - Ne-am dorit ce e mai bun, dar s-a dovedit ca întotdeauna. Ca urmare a imitației, s-au născut următoarele proverbe, consemnate în Dicționar: - Nu judeca femeile pentru greșeli: ele vor tot ce e mai bun, se vede ca Cernomyrdin; -Ne-am dorit ca întotdeauna, dar a ieșit mai rău; -Ne-am dorit ce e mai bun, dar s-a dovedit a fi o fată; -Ne-am dorit ce e mai bun și a ieșit.

5) inferența asociativă - conexiunea derivațională-motivațională modelată a asociaților. Se modelează contextul de percepție al unui cuvânt, în care acesta este conceptualizat ca element dependent de stabilirea unuia sau altul tip de legătură motivațională, în urma căreia cuvântul primește o interpretare diferită. Inferența asociativă se stabilește prin actualizarea aspectului necesar al interpretării cuvântului motivat cu ajutorul unui motivator fals - un lexem consonantic fără legătură care „clarifică” forma internă a cuvântului și înțelegerea acestuia de către vorbitor: motivația paradoxală comută pe cea obișnuită. cod de percepție asociativă a cuvântului într-o direcție semantică imprevizibilă, ceea ce determină efectul expresiv al unui joc de limbaj. Motivarea intenționată falsă poate fi efectuată ținând cont de semantica obișnuită și de fondul asociativ al cuvântului interpretat: - Venitul majorității rușilor este în mod clar legat de cuvântul goner; -Dacă două rulează, atunci a treia este o ipotenuză.

6) provocarea asociativă - o coliziune deliberată a funcțiilor prezise și reale ale cuvântului. Se modelează contextul inconsecvenței dintre prognoza de vorbire a utilizării unui cuvânt și implementarea acestei previziuni, ceea ce determină efectul de surpriză în perceperea lexemului în enunț. Metodele provocării asociative sunt: ​​a) încălcarea prognozei nominative (transformarea neașteptată a unei nominalizări stabile): non-actorii principali (în locul personajelor principale) - nominalizări stabile cu o substituție ocazională ludică a uneia dintre componentele lexicale cu un sinonim sau antonim: - Viața este un teatru, iar noi suntem în el principalele persoane neactor (gaz. „Lucrător Ural”); b) substituirea paradoxală a compoziției lexicale a unităților frazeologice și a expresiilor stabilite: - Spală-te pe mâini înainte de necaz! ; -Ai grija de maxilarul tau inca de mic! ; -Diavolul nu este la fel de groaznic ca micutii lui; c) trecerea previziunii asociative de utilizare (de exemplu, expresia dungi albe (sau alta în sensul momentelor pozitive, care este de așteptat în partea a doua), la unitatea frazeologică pete albe (momente nestudiate).: ; - Este bine, la urma urmei, că nu toată istoria noastră este neagră. Există și pete albe în ea!

proverb antiproverb spunând transformare

Concluzii asupraII capitol

Autorii dicționarului „Antiproverbele poporului rus”, X. Walter și V. M. Mokienko, rezumă experiența prelucrării lexicografice a proverbelor rusești transformate și a noilor aforisme. Acest dicționar de tip demonstrativ „frivol” a fost creat atât pentru căutarea direcționată a informațiilor necesare, cât și pentru citire (fragmentară sau atentă) în scopul extinderii cunoștințelor generale despre cultura oamenilor care sunt vorbitori nativi ai limbii studiate, despre caracterul și viziunea lor asupra lumii și, în cele din urmă, despre imaginea lingvistică a lumii și dinamica proceselor lingvistice.

Am constatat că dicționarul pe care l-am analizat conține variante de transformare a proverbelor și sloganelor, prezintă modele structural-semantice, serii derivaționale de proverbe-intertexteme transformate și înregistrează sursele variantelor ocazionale de proverbe și neologisme paremiologice. Sunt reflectate și unități cu vocabular nepoliticos și obscen.

În corpul de exemple studiat, au fost identificate următoarele proverbe ca bază pentru conexiunile intertextuale: 1) din Biblie (2%): Nu râvni pe aproapele tău; 2) din literatură, artă și cultură străină (3,8%): zarul este aruncat! Vă rugăm să-l returnați celui care caută pentru o recompensă; 3) din propria literatură și cultură națională (19,8%), incl. sursa este literatura națională (9%): Pinguinul prost se ascunde timid, pinguinul viclean întinde mâna cu nerăbdare; nume precedent (3,5%): Nadezhda moare... Krupskaya/; melodii (2,9%): Sunt atâtea fete bune, dar iubesc un bărbat căsătorit etc.; 4) din mass-media modernă: presa scrisă și publicitate, televiziune, radio, internet (1%): laptele este de două ori mai gustos dacă conține cânepă; 5) din limbaj și vorbire - forme clișeate, combinații stabile care nu au autor, dar sunt reproduse în vorbire (73,6%): unități frazeologice (9,6%): Cu cât sufletul intră mai des în tocuri, cu atât este mai călcat în picioare. pe; formule de vorbire clișeu (5%): stinge luminile, nu uita să pleci; „Newspeak” clișee, sloganuri (formule)-Sovietism (3,5%): comunismul este internetul plus Telefon celularîn fiecare cabină telefonică; formularea din curriculum(școală sau universitate) (1,1%): Prostia este o formă specială de materie care nu apare de nicăieri și nu dispare nicăieri, ci doar trece de la un cap la altul; proverbe și zicători (58,4%): O navă mare durează mai mult să se scufunde; După o ceartă nu te mai privesc în gură!

Am constatat că proverbele și zicalele care au intrat în conexiuni intertextuale în materialul studiat reprezintă cel mai mare grup. Suntem de acord cu afirmația că forța motrice internă pentru intrarea proverbelor în conexiunile intertextuale este dinamizarea puternică a caracteristicilor semantice și componente ale unui anumit proverb.

Cele mai active în procesele de intrare în conexiuni intertextuale sunt cunoscutele proverbe (numărul de proverbe transformate din această serie este indicat între paranteze, ceea ce confirmă teza de mai sus): De la lume la un fir - la o frânghie goală ( 8); Gândește-te de șapte ori, trage o dată! (18); Eu lucrez ca un lup, nu poți fugi în pădure! (13); Ceea ce deranjează dansatorul nu îl deranjează pe cântăreț (9); Fără să cunoști vadul, nu te amesteci cu moda (7); Indiferent câtă vodcă ai lua, tot trebuie să alergi de două ori (28); Controlorul nu este un prieten cu pasagerul. Dar nici un dușman (11), etc.

În cursul analizei structurii și semanticii proverbelor transformate pe baza materialului dicționarului „Antiproverbele poporului rus”, au fost identificate două tipuri principale de transformări: semantice și structural-semantice. Transformările structurale, care sunt, de asemenea, caracteristice corpusului de proverbe, nu au fost identificate în acest material, deoarece transformările structurale nu schimbă semantica și nu produc un efect comic, care este de obicei cauzat de adăugarea unui nou sens la vechiul. formă și conținut. Ca urmare a transformărilor semantice, apar paremii transformate cu conținut conotativ modificat (0,7%): „Fiecare al lui”, a spus vânzătorul, ascunzând o bucată de carne sub tejghea; formă internă regândită (actualizată) (1,3%): Copiii sunt florile vieții. Nu este nevoie să faci un buchet din ele; sens literal (1,5%): Binele va învinge cu siguranță răul. El te va aduce în genunchi. Și va ucide cu brutalitate; tip comunicativ modificat de afirmație (0,2%): Schimbă caii la trecere?

Am observat că transformările structural-semantice pot merge în două direcții: cu păstrarea identității expresiei originale (79%) și cu distrugerea identității (21%), în urma cărora paremii ocazionale (individ-autor) apărea. Transformările primei direcții se realizează prin adăugarea (9%): Nu renunțați la închisoare, scrip și o soție rea; abrevieri (0,8%): Te-am iubit! Mai mult? Poate... și înlocuirea componentelor (42,2%) (singur, de tip nepredicativ, de tip predicativ): Loviți cu fierul în timp ce Gorbaciov, Ilya Muromets au sărit trei zile și trei nopți până i-a fost luată coarda de sărit; contaminarea părților combinațiilor stabile (8,3%): Lupul nu este bătut pentru că este gri, ci pentru că pentru unul bătut dau doi neînvinși; inversiuni (0,9%): Banii sunt un lucru bun și plăcut, dar oamenii îi strică; formarea proverbelor transformate după model (11,5%): Învățământul nostru secundar este cel mai gimnazial din lume etc. Transformări ale celei de-a doua direcții se realizează printr-o regândire radicală a bazei și deformare completă (9,7%): Omul este o verigă intermediară în evoluție, necesară pentru a crea coroana creației naturii – un pahar de coniac și o felie de lămâie. În unele cazuri, transformările sunt combinate, dând naștere la transformări complexe (3,7%): Există tehnici împotriva „iepurilor”. În timpul transformărilor de substituție, se formează adesea un joc de cuvinte bazat pe paronomazie. Componenta de înlocuire poate diferi în sunete în diferite morfeme, la joncțiunea morfemelor sau la joncțiunea cuvintelor: O poziție este mai bună decât nuditatea.

De remarcat, de asemenea, că una dintre cele mai izbitoare și comune modalități de implementare a unui joc de limbă în transformarea proverbelor este jocul de cuvinte (16,2%). Există jocuri de cuvinte bazate pe 1) același sunet al unităților - polisemie, omofonie (44%): O „Lume” proastă este mai bună decât una bună... „Challenger”; 2) unități sonore similare - paronomază, contrapetiție, etimologie populară (56%): Calea calului către cină. Toate paremiile transformate de joc de cuvinte aparțin la două tipuri în funcție de prezența („in praesentia” - 8%) sau absența („in absentia” - 92%) a celei de-a doua componente a jocului într-un context: cui îi este Altyn, cui. este Intel Pentium - sunt prezente ambele componente ale perechii paronimice Altyn - Intel. Există mult mai multe unități de „în absență” (pentru o sosire târzie - cuie) în corpul de exemple studiat, deoarece acest tip implică în principal înlocuirea unei componente cu una cu sunet similar și înlocuirea unei componente, la rândul său , este cea mai comună transformare atunci când combinațiile stabile intră în comunicațiile intertextuale.

Fenomenul cel mai productiv în formarea transformărilor de joc ale paremiei este paronomasia (56%): Chestia fetiței nu merită lumânarea și actualizarea dublă (literalizarea) elementelor de unități frazeologice și proverbe - 25%: Gândacii apar în cap unde igiena psihică a muncii nu este respectată.

În contextul democratizării proceselor de limbaj, jocul de cuvinte proverbe transformate reflectă principalele tendințe moderne: dorința de exprimare, noutatea formei și conținutului, amestecarea stilurilor și nivelarea tipurilor de vorbire, întrucât elementul de joc este neașteptat, adesea marcat stilistic, sporind expresivitatea intertextualului fiind jucat.

Așadar, caracterul demonstrativ al dicționarului antiproverbelor ne permite să prezentăm o paletă bogată de material practic (aproximativ 20.000 de unități, grupate în 5.860 de cuvinte cheie), a cărui selecție și verificare a fost efectuată de autori din peste 70 de materiale tipărite. publicații - dicționare, cărți de referință, colecții de proverbe și aforisme, colecții de umor și satiră ale autorilor și 24 de surse de pe Internet, ceea ce dă motive să considerăm o astfel de colecție ca fiind destul de completă și destul de de încredere în scopurile acestui studiu. Acest lucru este pe deplin în concordanță cu faptul că direcția lexicografică în studiile lingvistice, în descrierea și interpretarea fenomenelor lingvistice devine din ce în ce mai importantă. Un dicționar autorizat reflectă schimbările din societate și starea ei actuală, este o sursă de informații actualizate și un intermediar valoros în comunicare. În opinia noastră, acest dicționar, ca sursă de informații actualizate, este un intermediar valoros în comunicare.

Concluzie

„În Rusia, nu numai pentru fiecare otravă

oamenii de știință găsesc un antidot.

Pentru fiecare proverb pe care îl avem

oamenii cu siguranta

va veni cu propriul său antiproverb”

În secolul XXI, informațiile sunt stocate și transmise în diferite moduri: în scris, pe medii audio și video și, în final, în formă electronică. Cu toate acestea, când scrierea era necunoscută, exista un simplu și mod accesibil transfer de experiență – limbaj oral. Mesajele strămoșilor sunt încă descoperite sub formă de cântece, basme și ritualuri. Dar cele mai scurte, mai informative și cele mai folosite sunt proverbe și zicale. Pe lângă încărcătura lor semantică, ele fac vorbirea strălucitoare, plină de viață și expresivă. Proverbele popoarelor lumii au multe în comun, dar alături de acestea, există și trăsături specifice care caracterizează aroma culturii originale a unui anumit popor, istoria sa de secole. Proverbele conțin sens profund și înțelepciune populară, înrădăcinate în trecutul îndepărtat. În ele putem vedea cultura, tradițiile și istoria oamenilor, putem afla ce sunt binele și răul, simțim ce înseamnă excelent pentru cultivarea moralității, culturii și spiritualității într-o persoană, aceste comori de înțelepciune sunt. Valoarea unităților proverbiale constă în concizia prezentării lor și în capacitatea sensului transmis.

În cursul lucrării noastre, am ajuns la concluzia că genul proverbelor este o categorie comunicativă; compoziția structurală și semantică a textului depinde de situația pronunției acestuia. Conținutul unui proverb în existența sa vie este, de asemenea, determinat nu atât de sensul imaginii sau de structura logică a unei anumite versiuni, cât de scopurile adresatorului și de sensul situației în care este folosit textul ( ca să spunem așa, lectura sa reală). Fiecare opțiune din fiecare reproducere individuală este actualizarea unei anumite valori, acceptată convențional ca o constantă. În vorbire, este posibil să se formeze texte ocazionale, care ulterior pot deveni parte a tradiției.

Lucrarea noastră analizează un mic gen relativ nou de folclor - antiproverbele - din punct de vedere al structurii și semanticii lor.

Această unitate lingvistică se caracterizează prin următoarele caracteristici:

Apartenența individuală

Imprevizibilitate

Legătura semantică și stilistică cu forma de bază,

Disponibilitate funcțională de unică folosință.

Analiza structurii a arătat că marea majoritate a antiproverbelor se formează folosind un joc de limbaj (204 unități), care, la rândul său, include mai multe metode de formare.

Analiza lexico-semantică ne-a permis să concluzionăm că în antiproverbele moderne atitudinea față de o femeie ca gardian al clanului și familiei se schimbă dramatic. Acum, atitudinea față de ea este destul de cinică, grosolană și lipsită de ceremonie (Nu-ți înjură geanta sau soția; este mai ușor pentru o femeie în bot). Atitudinea față de muncă (Cel care râde la test râde bine), bani (A trăi cu datorii este urlă ca un lup), precum și calitățile personale ale unei persoane (Râsul fără motiv este un semn de viață neterminată) nu are practic. schimbat. educatie inalta; Limba va duce la un ucigaș). Doar formele de exprimare se schimbă păstrând același conținut. Din păcate, viața în antiproverbele moderne pare plictisitoare și lipsită de bucurie: Fericirea nu este în viață; Per aspera hell astm; Toată viața este un joc. Cine suntem noi în ea? Suntem prostii.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că un atribut incontestabil al tuturor anti-proverbelor este o atitudine ironică față de viață, lumea din jurul nostru, muncă și noi înșine. Zâmbetul subtil caracteristic unei persoane ruse este păstrat indiferent de ce.

Cărți uzate

1. Gridina, T. A. Joc de limbaj: Stereotip și creativitate/T. A. Gridina. Monografie. - Ekaterinburg, 1996, - 214 p.

2. Zhigulev A.M. Proverbe și zicători rusești. Editura „Știință”, M. 1969, - 447 p.

3. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Arta populară orală rusă: manual pentru Phil. specialist. Univ. - ed. a II-a, revăzută. și suplimentar - M.: Mai sus. scoala, 1983, 448 p., cu ill.

4. Permyakov G. L. Fundamentele paremologiei structurale. - M.: Nauka, 1988. - 236 p.

5. Proverbe și zicători rusești. Comp. și prefață E.V. Pomerantseva. Proiectat I. Arkhipova, M. „Det.lit”, 1973.

1. Berkov V.P., Mokienko V.M., Shulezhkova S.G. Dicționar mare cuvinte înaripate ale limbii ruse. - M., 2000.

2. Mare Enciclopedia Sovietică. M., 1975

3. Walter H., Mokienko V. M. Antiproverbele poporului rus. - Sankt Petersburg: Editura „Neva”, 2005. - 576 p.

4. Elistratov V.S. Dicţionar al Moscovei argot. M., 1994

5. Jukov V.P. Dicționar de proverbe și zicători rusești, Editura Limba Rusă SRL, 2000- 536 p.

6. Mokienko V.M. Dicționar mare de proverbe rusești Editura: OLMA Media Group, 2010. -1024 p.

7. Proverbe ale poporului rus. Colecția lui V. Dahl. M., GIHL, 1957

8. Frazeologisme în limba rusă. Dicționar / A.M. Melerovici, V.M. Mokienko. - M.: Dicționare rusești, 1997

9. Dicționar școlar de proverbe rusești vii: pentru elevii claselor 5-11. și miercuri specialist. uh. instituții / V.M. Mokienko. - St.Petersburg. : Neva; M.: Olma-Press, 2002.- 352 p.

Articole și critici

1. Butko Yu. V. Contextul asociativ și implementarea lui în proverbe noi // Buletinul statului Chelyabinsk universitate pedagogică. Nr. 6. 2008. Chelyabinsk: Editura ChSPU, 2008. P. 146-158.

2. Zemskaya E.A. Procese active de producere a cuvintelor moderne // Limba rusă de la sfârșitul secolului XX (1985-1995). - M.: Limbile culturii ruse, 1996.

3. Rozhansky F.I. Argo hippie: Materiale pentru dicționar. - St.Petersburg; Paris: Editura Casa Europeană, 1992.

4. Shirokova O. Viața unui proverb//limba rusă la școală. 1931.№6-7

5. Sergienko O.S. Disertație: Variație de proverbe cehe și slovace. Sankt Petersburg, 2010

Surse electronice

1. Vera Sergienko. „De la scrip și de la soție...” Litgostinaya, ziarul orașului „Magnitogorsk Metal” din 31 ianuarie 2009 http://magmetall.ru/contribution/4154.htm

2. Jargonul Evgeny GOLUBEV în Rusia este mai mult decât jargonul nr. 9 (3816) 7 iunie 2010, http://journal.spbu.ru/wp/?p=2063

3. Ivanova E.V. Fondul proverbial al limbajului ca structură cognitivă, //Materiale conferinței interuniversitare ruse dedicate aniversării a 50 de ani a Departamentului de Filologie Engleză a Universității de Stat din Sankt Petersburg. Sankt Petersburg, 1998,

www.lib.ua-ru.net/diss/liter/197889.html

Dicționar școlar de proverbe rusești vii: pentru elevii claselor 5-11. și miercuri specialist. uh. instituții / V.M. Mokienko. - St.Petersburg. : Neva; M.: Olma-Press, 2002. - 352 p.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Cuvânt "cultură” provine din cuvântul latin colere, ceea ce înseamnă a cultiva, sau a cultiva solul. În Evul Mediu, acest cuvânt a ajuns să însemne o metodă progresivă de cultivare a cerealelor, deci termenul agricultură sau arta agriculturii. Dar în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. a început să fie folosit în relație cu oamenii, prin urmare, dacă o persoană se distingea prin grația manierelor și a erudiției, era considerată „cultă”. La acea vreme, termenul era aplicat în principal aristocraților pentru a-i separa de oamenii de rând „neculti”. cuvânt german culturăînsemna şi un nivel înalt de civilizaţie. În viața noastră de azi cuvântul "cultură” este încă asociat cu opera, literatură excelentă și educație bună.

Definiția științifică modernă a culturii a renunțat la conotațiile aristocratice ale acestui concept. Simbolizează credințe, valori și expresii (așa cum sunt utilizate în literatură și artă) care sunt comune unui grup; ele servesc la organizarea experienței și la reglarea comportamentului membrilor acestui grup. Credințele și atitudinile unui subgrup sunt adesea numite subcultură.

Asimilarea culturii se realizează prin învăţare. Cultura este creată, cultura este predată. Deoarece nu este dobândit biologic, fiecare generație îl reproduce și îl transmite generației următoare. Acest proces este baza socializării. Ca urmare a asimilării valorilor, credințelor, normelor, regulilor și idealurilor, se formează personalitatea copilului și se reglează comportamentul acestuia. Dacă procesul de socializare ar înceta la scară de masă, ar duce la moartea culturii.

Cultura modelează personalitățile membrilor societății, reglând astfel în mare măsură comportamentul acestora.

Cât de importantă este cultura pentru funcționarea unui individ și a societății poate fi judecat după comportamentul oamenilor care nu au fost socializați. Comportamentul incontrolabil, sau infantil, al așa-zișilor copii din junglă, care au fost complet lipsiți de comunicarea cu oamenii, indică faptul că, fără socializare, oamenii nu sunt capabili să adopte un mod de viață ordonat, să stăpânească o limbă și să învețe cum să-și câștige existența. . Ca urmare a observării mai multor „creaturi care nu au arătat niciun interes pentru ceea ce se întâmplă în jurul lor, legănându-se ritmic înainte și înapoi ca animalele sălbatice într-o grădină zoologică”, un naturalist suedez din secolul al XVIII-lea. Carl Linnaeus a concluzionat că erau reprezentanți ai unei specii speciale. Ulterior, oamenii de știință și-au dat seama că acești copii sălbatici nu și-au dezvoltat personalitatea care necesită comunicarea cu oamenii. Această comunicare ar stimula dezvoltarea abilităților lor și formarea personalităților lor „umane”.

Dacă cultura reglează comportamentul uman, putem merge până acolo încât să-l numim opresiv? Adesea, cultura suprimă impulsurile unei persoane, dar nu le elimină complet. Mai degrabă definește condițiile în care sunt îndeplinite. Capacitatea culturii de a controla comportamentul uman este limitată din mai multe motive. În primul rând, capacitățile biologice nelimitate ale corpului uman. Simplii muritori nu pot fi învățați să sară peste clădiri înalte, chiar dacă societatea apreciază foarte mult astfel de fapte. De asemenea, există o limită a cunoștințelor pe care le poate absorbi creierul uman.

Factorii de mediu limitează, de asemenea, impactul unei culturi. De exemplu, seceta sau erupțiile vulcanice pot perturba practicile agricole consacrate. Factorii de mediu pot interfera cu formarea unor modele culturale. Conform obiceiurilor oamenilor care trăiesc în jungle tropicale cu un climat umed, nu se obișnuiește să se cultive anumite suprafețe de pământ pentru o lungă perioadă de timp, deoarece nu pot produce producții mari de cereale pentru o perioadă lungă de timp.

Menținerea unei ordini sociale stabile limitează și influența culturii. Însăși supraviețuirea societății impune necesitatea de a condamna acte precum crima, furtul și incendierea. Dacă aceste comportamente s-ar răspândi, cooperarea între oameni necesară pentru a aduna sau produce hrană, a oferi adăpost și a desfășura alte activități importante ar deveni imposibilă.

O altă parte importantă a culturii este că valorile culturale se formează pe baza selecţie anumite tipuri de comportament și experiențe ale oamenilor.

Fiecare societate a efectuat propria selecție a formelor culturale. Fiecare societate, din punctul de vedere al celeilalte, neglijează principalul lucru și se ocupă de chestiuni neimportante. Într-o cultură, valorile materiale abia sunt recunoscute, în alta au o influență decisivă asupra comportamentului oamenilor. Într-o societate, tehnologia este tratată cu un dispreț incredibil, chiar și în domenii esențiale supraviețuirii umane; într-o altă societate similară, tehnologia în continuă îmbunătățire răspunde nevoilor vremurilor. Dar fiecare societate creează o suprastructură culturală uriașă care acoperă întreaga viață a unei persoane - tinerețe, moarte și amintirea lui după moarte.

Ca urmare a acestei selecții, culturile trecute și prezente sunt complet diferite. Unele societăți considerau războiul ca fiind cea mai nobilă activitate umană. Alții o urau, iar reprezentanții altora habar nu aveau despre ea. Conform normelor unei culturi, o femeie avea dreptul de a se căsători cu ruda ei. Normele unei alte culturi interzic cu tărie acest lucru. În cultura noastră, halucinațiile sunt considerate un simptom al bolii mintale. Alte societăți consideră „viziunile mistice” ca fiind cea mai înaltă formă de conștiință. Pe scurt, există foarte multe diferențe între culturi.

Chiar și un contact superficial cu două sau mai multe culturi ne convinge că diferențele dintre ele sunt nesfârșite. Noi și Ei călătorim în direcții diferite, Ei vorbesc o altă limbă. Avem opinii diferite despre ce comportament este nebun și ce este normal, avem concepte diferite despre o viață virtuoasă. Este mult mai dificil să se determine trăsăturile comune comune tuturor culturilor - universale culturale.

Sociologii identifică peste 60 de universalități culturale. Acestea includ sport, decorațiuni corporale, muncă comunală, dans, educație, ritualuri funerare, obiceiuri de a oferi cadouri, ospitalitate, interdicții de incest, glume, limbaj, ritualuri religioase, fabricarea de unelte și încercări de a influența vremea.

Cu toate acestea, culturi diferite pot avea diferite tipuri de sport, bijuterii etc. Mediul este unul dintre factorii care cauzează aceste diferențe. În plus, toate caracteristicile culturale sunt determinate de istoria unei anumite societăți și sunt formate ca urmare a unor evoluții unice. Pe baza diferitelor tipuri de culturi, au apărut diferite sporturi, interdicții privind căsătoriile consanguine și limbi, dar principalul lucru este că, într-o formă sau alta, există în fiecare cultură.

De ce există universalele culturale? Unii antropologi cred că se formează pe baza unor factori biologici. Acestea includ două sexe; neputința bebelușilor; nevoie de hrană și căldură; diferențe de vârstă între oameni; stăpânirea diferitelor abilități. În acest sens, apar probleme care trebuie rezolvate pe baza acestei culturi. Anumite valori și moduri de gândire sunt, de asemenea, universale. Fiecare societate interzice crima și condamnă minciuna, dar niciuna nu tolerează suferința. Toate culturile trebuie să contribuie la satisfacerea anumitor nevoi fiziologice, sociale și psihologice, deși în special există opțiuni diferite.

Există o tendință în societate de a judeca alte culturi dintr-o poziție de superioritate față de a noastră. Această tendință se numește - entocentrism. Principiile etnocentrismului își găsesc o expresie clară în activitățile misionarilor care caută să-i convertească pe „barbari” la credința lor. Etnocentrismul este asociat cu xenofobie- frica și ostilitatea față de opiniile și obiceiurile altora.

Etnocentrismul a marcat activitățile primilor antropologi. Au avut tendința de a compara toate culturile cu propria lor, pe care o considerau cea mai avansată. Potrivit sociologului american William Graham Sumner, cultura nu poate fi înțeleasă decât pe baza unei analize a propriilor valori, în propriul context. Acest punct de vedere se numește relativism cultural. Cititorii cărții lui Sumner au fost șocați să citească că canibalismul și pruncuciderea aveau sens în societățile în care se practicau astfel de practici.

Relativismul cultural promovează înțelegerea diferențelor subtile dintre culturile strâns legate. De exemplu, în Germania, ușile unei instituții sunt întotdeauna închise ermetic pentru a separa oamenii. Germanii cred că altfel angajații sunt distrași de la munca lor. Dimpotrivă, în Statele Unite, ușile birourilor sunt de obicei deschise. Americanii care lucrează în Germania s-au plâns adesea că ușile închise îi fac să se simtă neprimitori și alienați. Ușă închisă pentru un american are un cu totul alt sens decât pentru un german.

Cultura este cimentul construcției vieții sociale. Și nu doar pentru că se transmite de la o persoană la alta în procesul de socializare și contacte cu alte culturi, ci și pentru că formează în oameni un sentiment de apartenență la un anumit grup. Membrii aceluiași grup cultural par să aibă o mai mare înțelegere reciprocă, încredere și empatie unii cu alții decât cu cei din afară. Sentimentele lor comune se reflectă în argou și jargon, mâncăruri preferate, modă și alte aspecte ale culturii.

Cultura nu numai că întărește solidaritatea între oameni, dar provoacă și conflicte în interiorul și între grupuri. Acest lucru poate fi ilustrat prin exemplul limbii, elementul principal al culturii. Pe de o parte, posibilitatea de comunicare contribuie la unitatea membrilor unui grup social. Un limbaj comun unește oamenii. Pe de altă parte, o limbă comună îi exclude pe cei care nu vorbesc această limbă sau o vorbesc ușor diferit. În Marea Britanie, reprezentanții diferitelor clase sociale folosesc forme ușor diferite de engleză. Deși toată lumea vorbește „engleză”, unele grupuri folosesc

engleză „mai corectă” decât altele. Există literalmente o mie și una de soiuri de engleză în America. In afara de asta, grupuri sociale diferă unele de altele prin unicitatea gesturilor, stilul vestimentar și valorile culturale. Toate acestea pot provoca conflicte între grupuri.

Potrivit antropologilor, cultura este formată din patru elemente.

1. Concepte. Ele sunt cuprinse în principal în limbă. Datorită lor, devine posibilă organizarea experienței oamenilor. De exemplu, percepem forma, culoarea și gustul obiectelor din lumea din jurul nostru, dar în diferite culturi lumea este organizată diferit.

În limba insulelor Trobriand, un cuvânt desemnează șase rude diferite: tatăl, fratele tatălui, fiul surorii tatălui, fiul surorii mamei tatălui, fiul fiicei surorii tatălui, fiul fratelui tatălui și fiul surorii tatălui. Limba engleză nici măcar nu are cuvinte pentru ultimele patru rude.

Această diferență între cele două limbi se explică prin faptul că locuitorii insulelor Trobriand au nevoie de un cuvânt care să acopere toate rudele, cărora se obișnuiește să le trateze cu un respect deosebit. În societățile engleze și americane, s-a dezvoltat un sistem mai puțin complex de legături de rudenie, astfel încât britanicii nu au nevoie de cuvinte care să desemneze rude atât de îndepărtate.

Astfel, învățarea cuvintelor unei limbi permite unei persoane să navigheze prin lumea din jurul său prin selectarea organizării experienței sale.

2. Relații. Culturile nu numai că disting anumite părți ale lumii cu ajutorul conceptelor, ci dezvăluie și modul în care aceste componente sunt interconectate - în spațiu și timp, prin semnificație (de exemplu, negrul este opus albului), pe baza cauzalității („de rezervă”. lanseta - strica copilul"). Limba noastră are cuvinte pentru pământ și soare și suntem siguri că pământul se învârte în jurul soarelui. Dar înainte de Copernic, oamenii credeau că opusul este adevărat. Culturile interpretează adesea relațiile în mod diferit.

Fiecare cultură își formează anumite idei despre relațiile dintre conceptele legate de sfera lumii reale și sfera supranaturalului.

3. Valori. Valorile sunt convingeri general acceptate cu privire la scopurile către care o persoană ar trebui să se străduiască. Ele formează baza principiilor morale.

Diferite culturi pot favoriza valori diferite (eroismul pe câmpul de luptă, creativitatea artistică, asceza), iar fiecare sistem social stabilește ce este și ce nu este o valoare.

4.Reguli. Aceste elemente (inclusiv norme) reglementează comportamentul oamenilor în conformitate cu valorile unei anumite culturi. De exemplu, sistemul nostru juridic include multe legi care interzic uciderea, rănirea sau amenințarea altora. Aceste legi reflectă cât de mult prețuim viața și bunăstarea individuală. De asemenea, avem zeci de legi care interzic efracțiile, delapidarea, daunele proprietății etc. Ele reflectă dorința noastră de a proteja bunurile personale.

Valorile nu numai că au nevoie de justificare, ci, la rândul lor, ele însele pot servi drept justificare. Ele justifică normele sau așteptările și standardele care se realizează în cursul interacțiunii dintre oameni.

Normele pot reprezenta standarde de comportament. Dar de ce oamenii tind să le asculte, chiar dacă nu este în interesul lor? În timp ce susține un examen, un student ar putea copia răspunsul de la un vecin, dar se teme să nu ia o notă proastă. Acesta este unul dintre câțiva factori potențial limitatori. Recompensele sociale (cum ar fi respectul) încurajează respectarea normei care cere elevilor să fie sinceri. Pedepsele sau recompensele sociale care încurajează respectarea normelor se numesc sancțiuni. Pedepsele care descurajează oamenii să facă anumite lucruri se numesc sancțiuni negative. Acestea includ amenzi, închisoare, mustrări etc. Sancțiunile pozitive (de exemplu, recompense bănești, împuternicire, prestigiu ridicat) sunt stimulente pentru respectarea normelor.

În teoriile culturii, un loc important a fost întotdeauna acordat limbii.

Limbajul poate fi definit ca un sistem de comunicare realizat folosind sunete și simboluri, ale căror semnificații sunt convenționale, dar au o anumită structură.

Limba este un fenomen social. Nu poate fi stăpânit în afara interacțiunii sociale, adică. fără a comunica cu alte persoane. Deși procesul de socializare se bazează în mare măsură pe imitarea gesturilor - încuviințarea din cap, zâmbetul și încruntarea sprâncenelor - limbajul servește ca mijloc principal de transmitere a culturii. O altă caracteristică importantă este că este practic imposibil să-ți dezvățăm limba maternă odată ce vocabularul de bază, regulile de vorbire și structurile sale sunt învățate până la vârsta de opt sau zece ani, deși multe alte aspecte ale experienței cuiva pot fi complet uitate. Aceasta indică un grad ridicat de adaptabilitate a limbajului la nevoile umane; fără ea, comunicarea între oameni ar fi mult mai primitivă.

Limbajul include reguli. Desigur, știți că există o vorbire corectă și incorectă. Limbajul are multe reguli implicite și formale care determină modul în care cuvintele pot fi combinate pentru a exprima sensul dorit. Gramatica este un sistem de reguli general acceptate pe baza cărora este folosită și dezvoltată o limbă standard. În același timp, abaterile de la regulile gramaticale sunt adesea observate din cauza caracteristicilor diferitelor dialecte și situații de viață.

Limba este implicată și în procesul de dobândire a experienței oamenilor de la o organizație. Antropologul Benjamin. Lee Whorf a arătat că multe concepte ni se par „de la sine înțelese” doar pentru că sunt înrădăcinate în limba noastră. „Limbajul împarte natura în părți, formează concepte despre ele și le dă semnificații în principal pentru că am convenit să le organizăm în acest fel. Această convenție... este codificată în tiparele limbii noastre.” Se dezvăluie mai ales clar când analiza comparativa limbi. Știm deja că culorile și relațiile sunt desemnate diferit în diferite limbi. Uneori există un cuvânt într-o limbă care este complet absent în alta.

Atunci când utilizați o limbă, este necesară respectarea regulilor gramaticale de bază. Limbajul organizează experiențele oamenilor. Prin urmare, ca toată cultura în ansamblu, ea dezvoltă semnificații general acceptate. Comunicarea este posibilă numai dacă există semnificații care sunt acceptate, utilizate și înțelese de către participanții săi. De fapt, comunicarea noastră unii cu alții în viața de zi cu zi este în mare măsură determinată de încrederea noastră că ne înțelegem.

Tragedia tulburărilor mintale precum schizofrenia este, în primul rând, că pacienții nu pot comunica cu alte persoane și se trezesc separați de societate.

Un limbaj comun menține și coeziunea comunității. Ajută oamenii să-și coordoneze acțiunile convingându-se sau judecându-se reciproc. În plus, înțelegerea reciprocă și empatia apar aproape automat între persoanele care vorbesc aceeași limbă. Limba reflectă cunoștințele generale ale oamenilor despre tradițiile care s-au dezvoltat în societate și evenimentele actuale. Pe scurt, promovează un sentiment de unitate de grup, identitate de grup. Liderii țărilor în curs de dezvoltare în care există dialecte tribale se străduiesc să se asigure că o singură limbă națională este adoptată, astfel încât aceasta să se răspândească printre grupurile care nu o vorbesc, înțelegând importanța acestui factor pentru unitatea întregii națiuni și lupta împotriva dezunității tribale.

Deși limba este o forță unificatoare puternică, ea poate, de asemenea, să divizeze oamenii. Un grup care folosește o anumită limbă îi consideră pe toți cei care o vorbesc ca fiind ai lor, iar oamenii care vorbesc alte limbi sau dialecte drept străini.

Limba este simbolul principal al antagonismului dintre britanicii și francezii care trăiesc în Canada. Lupta dintre susținătorii și oponenții educației bilingve (engleză și spaniolă) în unele zone ale Statelor Unite sugerează că limba poate fi o problemă politică importantă.

Antropologii sfârşitul XIX-lea au fost înclinați să compare cultura cu o colecție uriașă de „deșeuri și resturi” care nu au legături speciale între ele și au fost adunate întâmplător. Benedict (1934) și alți antropologi ai secolului al XX-lea. susțin că formarea diverse modele o cultură se realizează pe baza unor principii comune.

Adevărul este probabil undeva la mijloc. Culturile au trăsături predominante, dar nu epuizează nicio cultură; există și diversitate și conflicte.

Putem distinge cel puțin trei tipuri de conflicte asociate cu dezvoltarea culturii: anomia, decalajul cultural și influența străină.

Termenul „anomie”, care denotă o încălcare a unității culturii din cauza lipsei unor norme sociale clar formulate, a fost introdus pentru prima dată de Emile Durkheim încă din anii 90 ai secolului trecut. La acea vreme, anomia era cauzată de slăbirea influenței religiei și politicii cu privire la creșterea rolului cercurilor comerciale și industriale. Aceste schimbări au dus la prăbușirea sistemului valorile morale, care a fost rezistent în trecut. De atunci, oamenii de științe sociale au remarcat în repetate rânduri că creșterea criminalității și creșterea numărului de divorțuri s-au produs ca urmare a unei căderi a unității și a culturii, mai ales în legătură cu instabilitatea valorilor religioase și familiale.

La începutul secolului, William Fielding Osborne (1922) a introdus conceptul de lag cultural. Se observă atunci când schimbările din viața materială a societății depășesc transformarea culturii intangibile (obiceiuri, credințe, sisteme filozofice, legi și forme de guvernare). Acest lucru duce la o discrepanță constantă între dezvoltarea culturii materiale și intangibile și, ca urmare, apar multe probleme sociale nerezolvate. De exemplu, progresul în industria de prelucrare a lemnului este asociat cu distrugerea unor păduri vaste. Dar treptat societatea își dă seama necesitate vitală conservarea lor. La fel, inventarea mașinilor moderne a dus la o creștere semnificativă a accidentelor industriale. A durat mult timp până când a fost introdusă legislația care să ofere compensații pentru accidentele de muncă.

Al treilea tip de conflict cultural, cauzat de dominația unei culturi străine, a fost observat în societățile preindustriale care au fost colonizate de popoarele Europei. Conform cercetărilor efectuate de B.K. Malinovsky (1945), multe elemente culturale opuse au încetinit procesul de integrare națională în aceste societăți. Studiind societățile din Africa de Sud, Manilovsky a identificat un conflict între două culturi formate în condiții complet diferite.

Viața socială a băștinașilor înainte de colonizare era un singur tot. Pe baza organizării tribale a societății, s-au format simultan un sistem de legături de rudenie, o structură economică și politică și chiar metode de război. Cultura puterilor coloniale, în principal a Marii Britanii, a luat naștere în condiții diferite. Dar când valorile europene au fost impuse nativilor, ceea ce s-a întâmplat nu a fost o unificare a celor două culturi, ci o amestecare nefirească, plină de tensiune a acestora. Potrivit lui Malinovsky, acest amestec sa dovedit a fi instabil. El a prezis corect că va exista o lungă luptă între aceste două culturi, care nu se va sfârși nici după ce coloniile și-au câștigat independența. Acesta va fi susținut de dorința africanilor de a depăși tensiunile din cultura lor. În același timp, Malilovsky credea că valorile occidentale vor câștiga în cele din urmă.

Astfel, modelele culturale se formează în cursul unei lupte constante între tendințe opuse - spre unificare și separare.

În majoritatea societăților europene până la începutul secolului al XX-lea. au apărut două forme de cultură.

Cultură înaltă- arta plastică, muzica clasică și literatura - au fost create și percepute de elită.

Cultura populară, care cuprindea basme, folclor, cântece și mituri, aparțineau săracilor. Produsele fiecăreia dintre aceste culturi erau destinate unui anumit public, iar această tradiție a fost rareori încălcată. Odată cu apariția mass-media (radio, publicații tipărite în masă, televiziune, înregistrări, casetofone), diferențele dintre cultura înaltă și cea populară au început să se estompeze. Așa a apărut Cultură de masă, care nu este asociat cu subculturi religioase sau de clasă. Mass-media și cultura populară sunt indisolubil legate.

Cultura devine „în masă” atunci când produsele sale sunt standardizate și distribuite publicului larg.

În toate societățile există multe subgrupuri cu valori și tradiții culturale diferite. Se numește sistemul de norme și valori care disting un grup de majoritatea societății subcultură.

O subcultură se formează sub influența unor factori precum clasa socială, originea etnică, religia și locul de reședință.

Valorile subculturii influențează formarea personalității membrilor grupului.

Unele dintre cele mai interesante cercetări despre subculturi se concentrează pe limbaj. De exemplu, William Labov (1970) a încercat să argumenteze că folosirea limbii engleze nestandard de către copiii negri din ghetou nu a indicat „inferioritate lingvistică”. Lobov consideră că copiii de culoare nu sunt lipsiți de capacitatea de a comunica ca copiii albi, ci doar folosesc un sistem ușor diferit de reguli gramaticale; De-a lungul anilor, aceste reguli au devenit înrădăcinate în subcultura neagră.

Lobov a demonstrat că, în situații adecvate, atât copiii negri, cât și cei albi spun același lucru, deși folosesc cuvinte diferite.

Cu toate acestea, utilizarea englezei non-standard creează inevitabil o problemă - o reacție dezaprobatoare a majorității la așa-numita încălcare a regulilor general acceptate. Profesorii consideră adesea folosirea dialectului negru ca o încălcare a regulilor limbii engleze. Prin urmare, copiii de culoare sunt criticați și pedepsiți pe nedrept.

Termenul „subcultură” nu înseamnă că acest grup sau altul se opune culturii dominante în societate. Cu toate acestea, în multe cazuri, majoritatea societății vede subcultura cu dezaprobare sau neîncredere. Această problemă poate apărea chiar în legătură cu subculturi respectate ale medicilor sau ale militarilor. Dar uneori un grup caută în mod activ să dezvolte norme sau valori care intră în conflict cu aspectele de bază ale culturii dominante. Pe baza unor astfel de norme și valori se formează o contracultură. O contracultură binecunoscută în societatea occidentală este boemismul, iar cel mai proeminent exemplu al acesteia sunt hipioții anilor 60.

Valorile contraculturii pot fi cauza unor conflicte pe termen lung și insolubile în societate. Cu toate acestea, uneori ele pătrund în cultura dominantă însăși. Părul lung, ingeniozitatea în limbaj și îmbrăcăminte și consumul de droguri caracteristice hipioților s-au răspândit în societatea americană, unde, în principal prin mass-media, așa cum se întâmplă adesea, aceste valori au devenit mai puțin provocatoare, prin urmare atractive pentru contracultură și, în consecință, mai puţin ameninţătoare pentru cultura dominantă.

Cultura este o parte integrantă a vieții umane. Cultura organizează viața umană. În viața umană, cultura îndeplinește în mare măsură aceeași funcție pe care o îndeplinește comportamentul programat genetic în viața animală.

Documente similare

Cultura ca unul dintre cele mai vechi fenomene ale vieții umane. Etape de formare cultura antica, trăsături caracteristice ale artei în primele etape ale civilizației umane. Cultura materială a oamenilor primitivi, analiza culturii arhaice.

test, adaugat 18.06.2010


Conceptul de cultură ca totalitate a tuturor valorilor materiale, cunoștințelor și experiențelor pentru reproducerea, conservarea și îmbunătățirea vieții umane. Elemente de cultură morală, reprezentate de subiecții societății și relațiile lor.

rezumat, adăugat 29.09.2011


Definiția științifică modernă a culturii. Conceptul de „cultură” în critica de artă, muzicologie, filologie. Tipuri diferite activități ale oamenilor cu diferite aspecte ale vieții cu conceptele de „cultură”. Elemente de bază ale culturii. Cultura este creația omului.

rezumat, adăugat 06.01.2008


Conceptul de cultură. Selecția culturală și specificitatea culturilor. Elemente de cultură. Scopul culturii. Cultura ca sistem valoric-normativ. Cultură și comportament. Cultură și socializare. Cultura si controlul social. Cultură națională.

rezumat, adăugat 24.03.2007


Originea și sensul termenului de cultură. Cultura ca conditie necesara viata umana. Caracteristici ale popoarelor ancestrale, ale popoarelor culturale. Metode de înțelegere a sensului istoriei. Diversitatea civilizațiilor locale. Posibilități pentru viitorul culturii slave.

rezumat, adăugat 11.10.2010


Cultura Volosovo ca cultură eneolitică situată pe teritoriul Rusiei. Descrierea originii, teritoriul ocupat, caracteristicile vieții materiale și spirituale a purtătorilor culturii Volosovo. Dovezi arheologice ale acestei culturi.

rezumat, adăugat 03.09.2011


Cultura ca ansamblu de trăsături spirituale, materiale și emoționale ale societății, un mod de viață, un sistem de valori. Inginerie și artă: comune și distinctive. Cosmosul culturii budiste. Esența termenilor: cultură de masă, sincretism, eurocentrism.

test, adaugat 23.05.2014


Conceptul de cultură. Socializarea este o funcție a culturii. Selectarea formelor culturale. Trăsături comune ale diferitelor culturi. Etnocentrismul și relativismul cultural în studiul culturii. Cultura ca bază a societății. Structura culturii. Rolul limbii în cultură și viața socială.

rezumat, adăugat 11.12.2003


Probleme culturale ale socializării personalității. Stilul de viață și sensul vieții unui individ. Conceptul de cultură morală a omului și a societății. Morala și frumusețea ca semne ale culturii care formează un sistem. Sensul istoriei ca bază a vieții spirituale a individului în societate.

test, adaugat 19.01.2011


Muzica ca una dintre condițiile vieții spirituale umane. Vrăjile sunt singurul tip de creativitate muzicală a oamenilor preistorici. Cântecul reflectă viața de zi cu zi a oamenilor. Muzica antica si muzica lumii antice. Cultura muzicală din epoca veche a Rusiei.

Acest eseu este o analiză a influenței geografiei asupra formării conștiinței și caracterului rusesc. Această influență este, desigur, de netăgăduit. Ar fi incorect, însă, să presupunem că mentalitatea rusă a fost formată numai de mediul geografic. Mai corect ar fi să spunem că poporul rus a ales acest mediu pentru că era ceva în caracterul lor care vizează depășirea climei aspre.

Mentalitatea poporului este parte integrantă a culturii naționale. Studiul mentalității populare este necesar pentru a înțelege relația dintre natură, istorie, cultură și societate dintr-un anumit teritoriu. Iar condițiile geografice ale acestui teritoriu influențează identitatea națiunii.

IN ABSENTA. Ilyin a declarat: „Rusia ne-a adus față în față cu natura, aspră și incitantă, cu ierni reci și veri fierbinți, cu toamne fără speranță și primăveri furtunoase și pasionale. Ea ne-a cufundat în aceste vibrații, ne-a făcut să trăim în puterea și profunzimea lor. Acesta este exact cât de contradictoriu este caracterul rus”.

S.N. Bulgakov a scris că clima continentală (amplitudinea temperaturii în Oymyakon ajunge la 104 °C) este probabil de vină pentru faptul că caracterul rus este atât de contradictoriu, setea de libertate absolută și ascultare de sclavi, religiozitate și ateism - aceste proprietăți ale mentalității ruse. sunt de neînțeles pentru europeni, creează în Rusia o aură de mister, enigmă și incomprehensibilitate. Pentru noi înșine, Rusia rămâne un mister nerezolvat. F.I. Tyutchev a spus despre Rusia:

Nu poți înțelege Rusia cu mintea ta,

Arshinul general nu poate fi măsurat.

Ea va deveni specială -

Nu poți crede decât în ​​Rusia.

Faptele indică faptul că statul rus (sovietic) și grupul etnic rus au fost „programate” din punct de vedere istoric, geografic și psihologic pentru a rezista celei mai severe presiuni din exterior. Etnia rusă își are originea în centrul Eurasiei, pe o câmpie, neprotejată de la vest și de la est nici de mări, nici de munți și accesibilă invaziilor militare din ambele Asia de Est, și de la Europa de Vest. Singura modalitate de a menține independența în astfel de condiții este să ocupăm cât mai mult teritoriu, în care ar fi blocate orice armate inamice.

Spațiile uriașe, un climat aspru și nevoia de a rezista forțelor combinate ale multor popoare din Vest și Est în același timp au dat naștere tipului predominant de atitudini psihologice subconștiente și conștiente („exploatează încet, dar călărește repede” - conform la Bismarck, sau de tip introvertit-emoțional de psihologie – după Jung), concentrarea puterii într-un stat totalitar (monarhie absolută sau despotism estic de tip stalinist).

Severitatea climatului nostru a afectat foarte mult și mentalitatea poporului rus. Trăind pe un teritoriu în care iarna durează aproximativ șase luni, rușii au dezvoltat o putere de voință și perseverență enormă în lupta pentru supraviețuire într-un climat rece. Temperaturile scăzute pentru o mare parte a anului au afectat și temperamentul națiunii. Rușii sunt mai melancolici și mai lenți decât europenii de vest. Ei trebuie să-și conserve și să-și acumuleze energia necesară pentru a lupta împotriva frigului. „Cât efort, bani și timp petrec locuitorii Rusiei pentru a se proteja de frig, extragerea și transportul combustibilului, instalarea de încălzire, izolarea caselor, consolidarea structurilor de inginerie, salvarea navelor, digurile, podurile, curățarea zăpezii de pe drumuri, protejarea împotriva inundațiilor, producând haine calde” (S.V. Rogachev).

Caracterul nord-eurasiatic al țării noastre a format un tip de psihologie națională care nu numai că nu corespunde tendințelor dominante mondiale, dar este direct opus acestora. Prin urmare, în loc să se dezvolte o economie de mărfuri, există o psihologie a recurgerii la agricultura de subzistență (economisire în anii de intervenție străină, dar neproductivă pentru construirea unei economii intensive); în loc de independență, există un obicei al paternalismului; în loc de înaltă. cerințe materiale, există lipsă de pretenții în condițiile de viață.

Iernile aspre rusești au avut un impact puternic asupra tradițiilor ospitalității rusești. A nega unui călător adăpost iarna în condițiile noastre înseamnă a-l condamna la o moarte rece. Prin urmare, ospitalitatea a fost percepută de ruși ca nimic altceva decât o datorie evidentă. Severitatea și zgârcenia naturii i-au învățat pe ruși să fie răbdători și ascultători. Dar și mai importantă a fost lupta persistentă și continuă cu natura aspră. Rușii au fost nevoiți de mult să se angajeze în tot felul de meșteșuguri împreună cu agricultura. Aceasta explică orientarea practică a minții, dexteritatea și raționalitatea lor. Raționalismul, o abordare prudentă și pragmatică a vieții nu îi ajută întotdeauna pe Marii Ruși, deoarece climatul captivant înșală uneori cele mai modeste așteptări. Și, obișnuit cu aceste înșelăciuni, omul nostru preferă uneori să aleagă cu capul în cap cea mai fără speranță, punând în contrast capriciul naturii cu capriciul propriului curaj. Această înclinație de a tachina fericirea, de a juca cu noroc V.O. Klyuchevsky l-a numit „Marele Avos Rus”.

A trăi în astfel de condiții imprevizibile, când rezultatul muncii depinde de capriciile naturii, este posibil doar cu un optimism inepuizabil. Într-un clasament al trăsăturilor de caracter național, bazat pe un sondaj al revistei Reader’s Digest, realizat în 18 țări europene în februarie 2001, această calitate a fost pe primul loc în rândul rușilor. 51% dintre respondenții ruși s-au declarat optimiști (doar 3% - pesimiști).

În restul Europei, printre calități au câștigat constanța și preferința pentru stabilitate.

O persoană rusă ar trebui să prețuiască o zi de lucru clară. Acest lucru îl obligă pe țăranul nostru să se grăbească să muncească din greu pentru a face multe într-un timp scurt. Niciun popor din Europa nu este capabil de o muncă atât de grea pentru o perioadă scurtă de timp. O astfel de muncă grea este poate unică pentru ruși. Acesta este modul în care clima influențează mentalitatea rusă în multe feluri. Peisajul nu are o influență mai mică. ÎN. Klyuchevsky dezvăluie determinismul peisagistic al personajului rus astfel: „Marea Rusie secolele XIII-XV. cu pădurile și mlaștinile sale mlăștinoase, la fiecare pas îi prezenta colonistului mii de mici primejdii, greutăți și necazuri, printre care trebuia să te regăsești, cu care trebuia să lupți neîncetat. Aceasta l-a învățat pe Marele Rus să urmărească vigilent natura, să supravegheze pe amândouă, după cum spunea el, să se plimbe, privind în jur și simțind pământul, să nu se aventureze în apă fără să caute un vad, a dezvoltat în el ingeniozitatea în mici. dificultăți și pericole, obiceiul de a lupta cu răbdare cu adversitatea și privarea.

În Europa nu există oameni mai puțin răsfățați și pretențioși, obișnuiți să aștepte mai puțin de la natură și soartă și mai rezistenți. Unicitatea naturii rusești, capriciile și imprevizibilitatea ei s-au reflectat în mentalitatea rușilor, în modul de gândire a acestora. Neregulile și accidentele cotidiene l-au învățat să discute despre calea parcursă mai mult decât să se gândească la viitor, să privească înapoi mai mult decât să privească înainte. În lupta cu greutăți și dezghețuri neașteptate, cu înghețurile neprevăzute din august și nămolul din ianuarie, el a devenit mai precaut decât precaut, a învățat să observe consecințele mai mult decât să își stabilească obiective și a cultivat abilitatea de a rezuma arta de a face estimări. Această abilitate este ceea ce numim retrospectivă... Natura și soarta l-au condus pe Marele Rus în așa fel încât l-au învățat să urmeze un traseu giratoriu pe drumul drept.”

Natura frumoasă rusească și planeitatea peisajelor rusești i-au obișnuit pe oameni cu contemplare. Potrivit V.O. Klyuchevsky, „în contemplare este viața noastră, arta noastră, credința noastră.

Dar din contemplare excesivă, sufletele devin visătoare, leneșe, slabe de voință și nemuncioase.” Prudență, observație, chibzuință, concentrare și contemplare - acestea sunt calitățile care au fost hrănite în sufletul rus de peisajele rusești.

În multe privințe, trăsăturile specifice (și adesea contradictorii) ale mentalității ruse sunt determinate de vastitatea spațiilor Rusiei. Un teritoriu uriaș, puțin populat, a necesitat pentru dezvoltarea sa un tip aparte de oameni (pasionați, după L.N. Gumilyov), capabili de acțiune hotărâtă, îndrăzneți și curajoși. Conform calculelor lui P.S. Shirinkin, timp de 57 de ani (de la cucerirea Siberiei de către Ermak până la aderarea lui Moskvitin la Oceanul Pacific) teritoriul țării a crescut cu 10 milioane de metri pătrați. km - una dintre cele mai mari colonizări din lume. Spre comparație, expedițiile lui Columb au anexat (dacă considerăm Marea Caraibelor drept pământ) 2.777 mii km pătrați la imperiul spaniol, Cortes - 2.067,1 mii, Pizarro - 1.285,2 mii. În plus, spre deosebire de colonizarea spaniolă a Americii, nu un singur popor din Siberia și Orientul Îndepărtat nu au fost declarați „sălbatici” și distruși.

Și peste tot de-a lungul traseului lor, rușii au creat o rețea de așezări cetăți, care au jucat și rolul de centre economice pentru dezvoltarea teritoriului. Populația acestor închisori s-a remarcat prin spiritul lor antreprenorial, dragostea extraordinară pentru libertate și rebeliune. O parte semnificativă a locuitorilor a fugit dincolo de Urali din „ochiul suveran”, iar autoritățile înseși au preferat să țină astfel de cetățeni departe de capitală.

Rușii s-au format nu într-un spațiu închis la nivel național, ci într-o câmpie deschisă - o câmpie de asimilare. Au „fiert” în acest cazan și au ieșit din el cu două calități fundamentale - un sentiment de unitate puternică unul cu celălalt („atât lumea, cât și eu”) și o atitudine conciliantă față de popoarele vecine, care a apărut din secole de experiență de viață - și celor care au fost nevoiți să pună mâna pe pământ și celor care s-au alăturat pe baza intereselor lor; și cu atât mai mult celor care considerau important pentru ei înșiși să transmită rușilor cunoștințele și elementele creative ale culturii lor.

Spiritul de ostilitate și rivalitate era străin rușilor - tocmai din cauza predominării lor evidente, precum și pentru că aveau o rădăcină populară puternică cu nucleul ei Moscova. Această „rădăcină” rusă a fost atât de puternică încât i-a digerat pe regii sângelui german, birocrația baltică, tătarii Baskaks și Murzas, propria nobilime de limbă franceză și versiunea ucraineană a ortodoxiei.

Vastitatea și incomprehensibilitatea spațiilor țării nu putea decât să afecteze percepția acesteia de către vecini. Împăratul Alexandru al III-lea, în cuvintele sale de despărțire rostite cu puțin timp înainte ca țara să intre în secolul al XX-lea, a spus: „Nu uitați, Rusia nu are prieteni. Le este frică de enormitatea noastră.”

O perioadă lungă de dozare atentă și denaturare deliberată a informațiilor scurse în străinătate nu a contribuit la formarea unei imagini obiective a țării în rândul străinilor. P.A. Vyazemsky, un scriitor și prieten al lui Pușkin, a caracterizat astfel de opinii: „Dacă vrei ca o persoană inteligentă, un german sau un francez, să nu mai fie prost, obligă-l să exprime judecăți despre Rusia. Acesta este un obiect care îl intoxică și îi întunecă imediat abilitățile de gândire.”

„Spațiile vaste au fost ușor pentru poporul rus, dar organizarea acestor spații în cel mai mare stat din lume, menținerea și păstrarea ordinii în el nu a fost ușor pentru ei. Mărimea statului a pus sarcini aproape imposibile pentru poporul rus și a ținut poporul rus într-o tensiune exorbitantă” (N.A. Berdyaev). Toate acestea nu puteau decât să afecteze mentalitatea marilor ruși. Sufletul rusesc era înăbușit de câmpurile întinse rusești, zăpezile întinse rusești, părea că se îneacă, se dizolvă în această imensitate. Iernile lungi și reci reflectau o tristețe fără bucurie în sufletele poporului rus.

Stăpânirea statului asupra spațiilor vaste a fost însoțită de o centralizare teribilă, subordonarea întregii vieți intereselor statului și suprimarea forțelor personale și sociale libere, suprimarea oricărei inițiative venite „de jos”. Centralizarea a afectat spiritul rus în două moduri: în primul rând, Marele Rus a decis că cel care controlează spații atât de vaste care reprezintă Rusia și marele popor este aproape de origine supranaturală. De aici cultul personalității, sentimentul de evlavie față de „Tarul-Tăr” din sufletul poporului rus. În al doilea rând, sentimentul că cineva stă deasupra unei persoane, vede și controlează toate acțiunile sale, a dus la o asemenea calitate a sufletului rus ca nepăsarea. PE. Berdiaev a spus: „Sufletul rus este zdrobit de imensitate”. Sufletul unui rus este larg, precum pământul rusesc, râurile, câmpurile - sufletul unui rus poate absorbi totul, toate sentimentele, proprietățile și calitățile umane se vor încadra în el.

Studenții vor fi interesați să analizeze nu numai caracteristici pozitive poporul rus, dar și negativ. Puterea lățimii asupra sufletului rus dă naștere

și o serie întreagă de „dezavantaje” rusești.

Asociate cu aceasta este lenea rusă, nepăsarea, lipsa de inițiativă și un simț al responsabilității slab dezvoltat. „Lățimea pământului rus și lățimea sufletului rus au zdrobit energia rusă, deschizând posibilitatea de mișcare către extindere”, a menționat N.A. Berdiaev.

Lenea rusă (oblomovismul) este răspândită în toate segmentele oamenilor. Ne este lene să facem o muncă care nu este strict necesară. Oblomovismul se exprimă parțial în inexactitate și întârziere (la muncă, la teatru, la întâlniri de afaceri).

Văzând infinitul întinderilor lor, rușii se împacă cu ideea că este încă imposibil să stăpânești o asemenea vastitate. IN ABSENTA. Ilyin a spus: „Rusia ne-a înzestrat cu resurse naturale enorme – atât externe, cât și interne”. Poporul ruși consideră aceste bogății nesfârșite și nu le protejează. Acest lucru creează o gestionare defectuoasă în mentalitatea noastră. Ni se pare că avem multe din toate. Și mai departe, în lucrarea sa „Despre Rusia”, Ilyin scrie: „Din sentimentul că bogăția noastră este abundentă și generoasă, se revarsă în noi o anumită bunătate spirituală, o anumită fire organică, afectuoasă, calm, deschidere sufletească, sociabilitate. ... este suficient pentru toată lumea și Domnul va trimite mai mult.” Aici se află rădăcinile generozității rusești.

Calmul „firesc”, natura bună și generozitatea rușilor au coincis uimitor cu dogmele moralei creștine ortodoxe. Smerenie în poporul rus și din biserică. Morala creștină, care timp de secole a susținut întreaga statulitate rusă, a influențat foarte mult caracterul poporului. Ortodoxia a încurajat spiritualitatea, iubirea atot-iertător, receptivitatea, sacrificiul și bunătatea la marii ruși. Unitatea Bisericii și a statului, sentimentul de a fi nu numai un subiect al țării, ci și o parte a unei uriașe comunități culturale, a favorizat un patriotism extraordinar în rândul rușilor, ajungând la un eroism sacrificial. A.I. Herzen a scris: „Fiecare rus se recunoaște ca parte a întregii puteri, este conștient de rudenia sa cu întreaga populație”.

Patriotismul pătrunde în toate sferele societății ruse. De exemplu, alături de patriotismul politic, patriotismul în preferințele consumatorilor a devenit din ce în ce mai răspândit în ultimii ani. Dacă înainte de criza din 1998, 48% dintre consumatori preferau bunuri produse pe plan intern, atunci în 1999 această cifră era deja de 90%. Prin urmare, companiile occidentale trebuie să cheltuiască sume uriașe de bani pentru dezvoltarea și producția de bunuri presupuse de mărci rusești.

Problema depășirii spațiilor și distanțelor rusești a fost întotdeauna una dintre cele mai importante pentru poporul rus. Chiar și Nicolae I a spus: „Distanțele sunt ghinionul Rusiei”.

Poporul rus are tenacitatea și minuțiozitatea unui sânge țărănesc și nomad (îndrăzneală, dorința de a-și părăsi locurile locuibile în căutarea a ceva mai bun, structurarea orizontală a spațiului etc.). Rușii nu fac distincție între Europa și Asia, echilibrând între două modele de dezvoltare. Studenții înșiși pot găsi exemple din istorie: botezul Rus’ului și jugul mongolo-tătar, invazia armatelor europene și revoltele asiatice de la Razin și Pugaciov, reforme și iobăgie europene, orientarea occidentală a perestroikei de astăzi și corupția asiatică a oficiali.

Cuprinzător analiză geografică mediul etnocultural și natural de astăzi ne permite să dezvăluim cele mai importante caracteristici mentalitatea oricarui popor si traseaza etapele si factorii formarii acestuia.

Limba rusă ca parte integrantă

cultura națională a poporului rus

(clasa a XI-a)*

Obiectivele lecției: 1) îmbunătățirea capacității de analiză a textului în unitatea de formă și conținut; 2) formarea competenței culturale, comunicative a elevilor; 3) educația unui individ care este atent la cultura națională, de altfel, ca parte integrantă a culturii naționale ruse.

În timpul orelor.

(Numele subiectului lecției este scris pe tablă cu un cuvânt lipsă: „Limba rusă ca... parte a culturii naționale a poporului rus”, precum și patru cuvinte: integral, important, necesar, imens.)

1. Partea organizatorica.

2. Cuvântul profesorului.

Băieți, tema lecției este scrisă pe tablă, în care lipsește un cuvânt. Care dintre cele patru cuvinte propuse crezi că caracterizează mai pe deplin rolul limbii ruse și locul ei în cultura națională? (Elevii exclud imediat cuvintele imensȘi important, dezbătând despre ce cuvânt - inalienabil sau necesar- se potriveste mai mult; în cele din urmă opriți-vă la cuvânt inalienabil)

De ce până la urmă parte integrantă a, nu doar necesar? (Cuvânt necesar are sensul „necesar”, „util” și cuvântul inalienabil denotă ceva ce nu poate fi separat de ceva, în acest caz de cultura națională.)

Sunt de acord cu alegerea ta. Ce este cultura? Deoarece la această întrebare este greu de răspuns definitiv, am rugat mai mulți studenți să noteze în prealabil definițiile cuvântului din diferite dicționare. cultură. (Elevii citesc definiții ale semnificațiilor cuvintelor preluate din dicționare, acordând mai ales atenție faptului că cultura oferă un nivel înalt de ceva, dezvoltare ridicată, îndemânare.)

Spune-mi, este un astfel de concept ca cultura vorbirii legat de dezvoltarea și abilitățile înalte? De ce depinde cultura vorbirii? (Elevii spun că cultura vorbirii este asociată cu ceea ce citește o persoană, iar cultura lecturii este asociată cu concepte precum bunul gust, simțul cuvintelor. Ele ajută cititorul să distingă carte buna dintr-unul rău, o poezie talentată dintr-un meșteșug.)

Profesorul rezumă.

Așa e, cultura vorbirii este legată de sensul limbajului, de sensul cuvântului. Cititorul care are simțul cuvintelor devine, parcă, un coautor al scriitorului. El poate fi numit un cititor talentat. Și a citi talentat înseamnă a citi gânditor, încet, citind fiecare cuvânt, atrăgând imaginația creativă.

Ne vom testa abilitățile de citire analizând poezia (Exercițiul 4):

Marmura se prăbușește. Totul este pregătit pentru moarte.

Cel mai durabil lucru de pe pământ este tristețea

Și mai durabil este cuvântul regal.

Vă rugăm să rețineți că Akhmatova nu a dat poemului un titlu. De ce crezi? De ce multe opere poetice nu au titlu? (Manualele spun că determinarea temei unui text poetic este adesea destul de dificilă, deoarece pot exista mai multe teme.)

Într-adevăr. a scris că este foarte dificil să se determine tema unei opere poetice, la fel de dificil ca să se determine tema unei opere muzicale. Uneori, a da titluri unei poezii înseamnă a restrânge subiectul textului. Care crezi că este rolul cititorului în asta?

(Profesorul încearcă să-i conducă pe elevi la ideea că nivelul de pregătire al cititorului, măsura în care are o cultură a lecturii, dezvoltarea spirituală și pregătirea sa filologică determină ce subiecte va putea găsi atunci când va analiza poezia) .

Elevii spun că acest text nu este despre aur, oțel sau marmură, ci despre cuvânt. Aceasta este cheia.)

Cum este identificat acest substantiv ca cuvânt cheie? (În primul rând, acest cuvânt rimează și completează poemul, ceea ce înseamnă că joacă un rol semantic important; în al doilea rând, este singurul substantiv din text care are o definiție: cuvânt regal.)

Alegeți sinonime care ar putea explica semnificația epitetului regalîn contextul poeziei.

Profesorul scrie pe tablă sinonimele pe care le-au ridicat elevii: frumos, puternic, independent, maiestuos si etc.

Pentru Akhmatova, un cuvânt independent și, în același timp, comandant a fost important. Această atitudine față de cuvânt este caracteristică poeziei ruse din secolul al XIX-lea și mai ales al XX-lea. Să ne amintim versurile poetului de la începutul secolului al XX-lea:

În ziua aceea, când peste lumea nouă

Atunci Dumnezeu și-a înclinat fața

Am oprit soarele cu un cuvânt

Pe scurt, au distrus orașe.

Mijloace, subiectul principal Poeziile lui Ahmatova - rolul cuvintelor. Substantiv cuvânt este cheia în multe dintre textele poetice ale lui Ahmatova. Să ne întoarcem la materialul pentru autotest după exercițiu. 4. Există fragmente din Akhmatova. Acasa va trebui sa gasesti replici din poeziile poetului unde substantivul cuvânt este, de asemenea, cheie.

Acum să încercăm să stabilim ce alte teme sunt prezente în această poezie, pentru care vom finaliza sarcina 2 pentru exercițiu. Începutul poeziei este laconic. Akhmatova folosește propoziții scurte, neobișnuite, punând pe primul loc verbele predicate. Ce sunt aceste verbe, ce au în comun și ce ne spun? (Verb rugineste, se descompune, se sfărâmă sunt sinonime contextuale. Cu ajutorul lor este introdusă în poem tema morții. A doua propoziție a textului vorbește despre asta: Totul este pregătit pentru moarte.)

Rândurile al 3-lea și al 4-lea ale poeziei sunt puse în contrast cu al 1-lea și al 2-lea. Să le citim și să evidențiem elementele de bază gramaticale ale acestei propoziții. Aceasta este o propoziție complexă. De ce nu există o virgulă între părțile sale? (Elevii își amintesc că virgula înaintea conjuncției Șiîntr-o propoziție complexă, propoziția nu este pusă dacă există un cuvânt comun pentru partea 1 și a 2-a, în acest caz cuvântul Total.)

Există sinonime în rândurile 3 și 4? (Da, acesta este cuvântul mai durabilȘi mai puternic.)

Ce temă explorează ei în poezie? (Tema eternității, nemuririi.)

Astfel, tema morții, distrugerii, decăderii din rândurile 1 și 2 ale poemului este pusă în contrast cu tema eternității, nemuririi din rândurile 3 și 4. Cum se numește această tehnică? (Antiteză ascunsă.)

De ce în ultima propoziție poetul pune o liniuță între subiect și predicat, exprimată prin gradul comparativ al adjectivului? (În acest caz, liniuța este semnul de punctuație al autorului, necesar pentru a evidenția cuvântul cu accent logic după o pauză tristeţeȘi cuvânt, acesta din urmă este cheia întregului text poetic.)

Rândurile acestui poem, scris în 1945, sunt acum des citate. Istoria acestui text este neobișnuită. Ascultă un fragment din memoriile scriitorului Natalya Ilyina și răspunde la întrebarea: ce este interesant despre povestea celei de-a doua nașteri a acestui poem?

Akhmatova a petrecut noiembrie 1955 la Leningrad, iar la sfârșitul acelei luni a ajuns la Moscova, unde a condus-o afacerea ei legată de publicarea primei cărți a poeților coreeni. „...” Cu toate acestea, iarna Akhmatova era cu mine pe strada Kirov. Se pregăteau să ia prânzul, așteptând pe cineva care a întârziat la întâlnire. A venit în sfârșit. „Și tocmai am auzit un vers din poeziile tale, Anna Andreevna, pe care nu le cunoșteam înainte... „Aurul ruginește și oțelul se descompune...”.” - „De la cine ai auzit asta?” - a întrebat Anna Andreevna cu o voce atât de ciudată, de încântată, încât eu, care mă făceam în jurul mesei, m-am întors uimit. Alexandru Alexandrovici a încetat să zâmbească, a simțit ceva serios în spate, a început să vorbească... Fuma pe coridor, stătea lângă fereastră, iar barba lui (blond-roșcat în acei ani), se pare, era aurie la soare, căci cineva care trecea a spus: „Îți amintești, de la Ahmatova? „Aurul ruginește și oțelul se descompune...” - „Asta-i tot? Și nu ai adăugat nimic?” - "Nimic!" - „Trebuie să-l sunăm imediat pe Vinogradov, poate își amintește! Sau o are scrisă, Acestea sunt poeziile mele dintr-un caiet ars, le-am uitat! Și i-am citit-o cuiva, cineva și-a adus aminte, l-a notat, poate!” Anna Andreevna a cerut un creion și hârtie, a început să restaureze aceste poezii pierdute și l-a sunat pe Vinogradov. Poezia a fost restaurată. Ultima sa strofă a fost publicată în colecția „The Running of Time”:

Aurul ruginește și oțelul se descompune,

Marmura se prăbușește, totul este gata de moarte.

Din ce în ce mai ferm pe pământ - tristețe

Și mai durabil - cuvântul regal,

Notă: Dacă este necesar, se explică cine sunt aceștia și

Elevii spun că povestea celei de-a doua nașteri a poeziei confirmă ideea durabilității „cuvântului regal”. Un cuvânt talentat este nemuritor, la fel și locul său în vistieria culturii naționale a poporului rus.

Ce a fost interesant la lecția de astăzi pentru tine? Cum este diferit față de alte lecții de limba rusă? (În această lecție, concepte culturale precum cultura, cultura națională, cultura lecturii au fost înțelese în procesul de îndeplinire a sarcinilor practice legate de analiza textului poetic.)

3. Cuvinte finale de la profesor.

Lecția a arătat legătura inextricabilă dintre limba și literatura rusă ca fiind cel mai important fenomen al culturii naționale ruse. Iar literatura, arta cuvintelor, necesită un cititor talentat, cu o cultură înaltă a lecturii. Prin urmare, cultura lecturii este pe care o vom studia în lecțiile de limba și literatura rusă în clasa a XI-a. Aș dori să închei lecția cu cuvintele lui V. Rasputin: „Limba rusă în mâinile marilor maeștri și în gura poporului este cel mai de încredere instrument miraculos al mântuirii naționale”.

4. Tema pentru acasă.

1) Găsiți exemple de utilizare a unui substantiv în poezii cuvânt ca unul cheie. 2) Învață poezia lui Akhmatova pe de rost și pregătește-te să scrii din memorie. 3) Pentru eseuri pe ce subiecte pot fi folosite ca epigrafe replicile lui A. Akhmatova?