Filozofia Wiki. Rreth filozofisë. Filozofë – Nobelistë në letërsi

Termi "filozofi" vjen nga fjalët greke "philia" (dashuri) dhe "sophia" (urtësi). Sipas legjendës, kjo fjalë u fut për herë të parë në përdorim nga filozofi grek Pitagora, i cili jetoi në shekullin e 6 para Krishtit. Ky kuptim i filozofisë si dashuri për mençurinë ka një kuptim të thellë. Ideali i një të urti (në krahasim me një shkencëtar ose intelektual) është imazhi i një personi moralisht të përsosur, i cili jo vetëm që ndërton me përgjegjësi jetën e tij, por gjithashtu ndihmon njerëzit rreth tij të zgjidhin problemet e tyre dhe të kapërcejnë fatkeqësitë e përditshme. Por çfarë e ndihmon një njeri të mençur të jetojë me dinjitet dhe arsye, ndonjëherë pavarësisht mizorisë dhe çmendurisë së kohës së tij historike? Çfarë di ai, ndryshe nga njerëzit e tjerë?

Këtu fillon vetë sfera filozofike: i urti-filozofi di për problemet e përjetshme të ekzistencës njerëzore (të rëndësishme për çdo person në të gjitha epokat historike) dhe përpiqet të gjejë përgjigje të arsyeshme për to.

Nga këto pozicione, filozofia mund të përkufizohet si kërkimi i përgjigjeve për problemet e përjetshme të ekzistencës njerëzore. Probleme të tilla të përjetshme përfshijnë çështjen e parimeve të ekzistencës, mundësinë e arritjes së së vërtetës në njohuritë e tyre, thelbin e mirësisë, bukurisë dhe drejtësisë, origjinën dhe qëllimin e njeriut. "Kush jemi ne? Ku? Ku po shkojme?" - ky version i formulimit të problemeve të përjetshme u propozua nga mendimtari i krishterë Gregori Teologu. “Çfarë mund të di? Cfare duhet te bej? Për çfarë mund të shpresoj? - këto janë çështjet e themelit të filozofisë sipas mendimeve të filozofit të madh gjerman I. Kant. Problemi qendror, rreth të cilit janë përqendruar të gjitha problemet e tjera të përjetshme të filozofisë, është çështja e kuptimit të ekzistencës individuale, sepse është njohja e kuptimit. jetën e vet e bën një person një të urtë - zotërues të fatit të tij dhe një pjesëmarrës të arsyeshëm në jetën e botës në tërësi.

Në të njëjtën kohë, një i urtë i vërtetë kupton se problemet e përjetshme të ekzistencës janë të përjetshme, sepse ato nuk kanë zgjidhje shteruese, një herë e përgjithmonë. Sa më e thellë dhe më delikate të jetë përgjigja e dhënë, aq më shumë pyetje të reja i shtron mendimit të lirë dhe krijues njerëzor. Dëshira për mençuri, dashuria për vetë procesin e përvetësimit të saj - mbase kjo është pikërisht puna kryesore në jetën e filozofit të urtë, i cili - ndryshe nga budallai i vetëkënaqur - di për injorancën e tij, dhe për këtë arsye nuk e humb vullnet për përmirësim të pafund. “Injoranca e mësuar” është një tjetër përkufizim i mundshëm i filozofisë, për të përdorur shprehjen e mendimtarit të Rilindjes, Nikollës së Kuzës.

Duke reflektuar vazhdimisht mbi problemet e përjetshme, filozofi-urtë formon një "botëkuptim". Botëkuptimi është një sistem pikëpamjesh për botën, për një person dhe, më e rëndësishmja, për marrëdhënien e një personi me botën. Prandaj, nuk do të ishte gabim të jepej një përkufizim tjetër i filozofisë, i cili ishte veçanërisht i popullarizuar në mesin e filozofëve rusë (S.L. Frank, P.A. Florensky, etj.): filozofia është doktrina e një botëkuptimi integral.

Ndryshe nga shkenca, feja dhe arti, të cilat gjithashtu formojnë një sistem të caktuar botëkuptimi, botëkuptimi filozofik ka një sërë veçorish dalluese.

Vendi i filozofisë në kulturën shpirtërore të shoqërisë

Specifikimi i botëkuptimit filozofik dhe mënyra filozofike e zgjidhjes së problemeve të përjetshme të ekzistencës njerëzore bëhen të dukshme kur krahasojmë filozofinë me shkencën, fenë dhe artin.

Filozofia dhe shkenca

Lidhjet midis shkencës dhe filozofisë janë themelore, dhe shumë nga filozofët më të mëdhenj ishin gjithashtu shkencëtarë të shquar. Mjafton të kujtojmë emrat e Pitagorës dhe Talesit, Dekartit dhe Leibnizit, Florenskit dhe Russelit. Shkenca dhe filozofia janë të ngjashme në atë që janë sfera të veprimtarisë shpirtërore racionale dhe demonstruese, të përqendruara në arritjen e së vërtetës, e cila në kuptimin e saj klasik është "një formë e koordinimit të mendimit me realitetin". Sidoqoftë, ekzistojnë të paktën dy dallime kryesore midis tyre:

1). çdo shkencë merret me një fushë të caktuar lëndore dhe kurrë nuk pretendon të formulojë ligjet universale të ekzistencës. Kështu, fizika zbulon ligjet e realitetit fizik; kimia – kimike, psikologjia – psikologjike. Për më tepër, ligjet e fizikës janë të lidhura shumë indirekt me jetën mendore, dhe ligjet e jetës mendore, nga ana tjetër, nuk funksionojnë në sferën e ndërveprimeve fizike. Filozofia, ndryshe nga shkenca, bën gjykime universale dhe përpiqet të zbulojë ligjet e të gjithë botës. Për më tepër, nëse ndonjë shkollë filozofike refuzon detyrën e ndërtimit të skemave universale të botës, ajo duhet të japë një justifikim universal për hezitimin e saj për t'u marrë me probleme të tilla;

2). Shkenca tradicionalisht e ka abstraguar veten nga problemi i vlerave dhe nga gjykimi i vlerave. Ajo kërkon të vërtetën - çfarë është në vetë gjërat, pa diskutuar nëse ajo që ka gjetur është e mirë apo e keqe, dhe nëse ka ndonjë kuptim në të gjitha. Me fjalë të tjera, shkenca i përgjigjet kryesisht pyetjeve "pse?" "Si?" dhe "nga?", por preferon të mos bëjë pyetje metafizike si "pse?" dhe për çfarë?". Ndryshe nga shkenca, komponenti vleror i dijes nuk mund të eliminohet nga filozofia. Duke pretenduar për zgjidhjen e problemeve të përjetshme të ekzistencës, ai fokusohet jo vetëm në kërkimin e së vërtetës, si formë e bashkërendimit të mendimit me ekzistencën, por edhe në njohjen dhe afirmimin e vlerave, si forma të bashkërendimit të ekzistencës me mendimin njerëzor. Në fakt, duke pasur ide për mirësinë, ne përpiqemi të ristrukturojmë si sjelljen tonë ashtu edhe rrethanat rrethuese të jetës në përputhje me to. Duke ditur se ka diçka të bukur në botë dhe duke formuar një sistem idesh ideale përkatëse, ne krijojmë një vepër të bukur arti në përputhje me të, ndryshojmë realitetin material për mirë ose eliminojmë gjërat e shëmtuara.

Në interpretimin e marrëdhënies me shkencën, filozofia ka dy ekstreme qorre. Kjo, nga njëra anë, është filozofi e natyrshme, si një përpjekje për të ndërtuar tablo universale të botës pa u mbështetur në të dhëna shkencore, dhe, nga ana tjetër, pozitivizëm, i cili i bën thirrje filozofisë të braktisë diskutimin e çështjeve metafizike (kryesisht të vlerave). dhe fokusohen ekskluzivisht në përgjithësimin e fakteve pozitive të shkencës. Kalimi midis Scylla-s së filozofisë natyrore dhe Charybdis-it të pozitivizmit nënkupton një dialog të vazhdueshëm krijues dhe pasurues reciprok midis shkencës dhe filozofisë: vëmendja e shkencave specifike ndaj modeleve universale filozofike dhe skemave të shpjegimit dhe, anasjelltas, shqyrtimi nga mendimi filozofik i teorisë. dhe rezultatet eksperimentale të marra në kërkimin shkencor modern.

Filozofia dhe feja

Ashtu si filozofia, botëkuptimi fetar i ofron një personi një sistem vlerash - norma, ideale dhe qëllime të veprimtarisë, në përputhje me të cilat ai mund të planifikojë sjelljen e tij në botë, të kryejë akte vlerësimi dhe vetëvlerësimi. Ashtu si filozofia, feja ofron pamjen e saj universale të botës, e cila bazohet në aktin e krijimtarisë hyjnore. Karakter i vlefshëm dhe universal botëkuptimi fetar e afrojnë atë me filozofinë, megjithatë, ekzistojnë dallime thelbësore midis këtyre dy sferave më të rëndësishme të kulturës shpirtërore. Fakti është se idetë dhe vlerat fetare pranohen nga një akt besimi fetar - zemra, jo mendja; përvojë personale dhe jo racionale, dhe jo në bazë të argumenteve racionale, siç është tipike për filozofinë. Sistemi i vlerave fetare është transcendent, d.m.th. mbinjerëzor dhe mbiracional, një karakter që buron ose nga Zoti (si në krishterim) ose nga profetët e tij (si në Judaizëm dhe Islam), ose nga asketët e shenjtë që kanë arritur urtësi dhe shenjtëri të veçantë qiellore, siç është karakteristikë e shumë sistemeve fetare të Indisë. Në të njëjtën kohë, një besimtar mund të mos e vërtetojë fare botëkuptimin e tij në mënyrë racionale, ndërsa procedura e vërtetimit logjik të ideve të tij është e detyrueshme për një person që pretendon se ka botëkuptim filozofik.

Vetë filozofia fetare është e mundur, si një përpjekje racionale për të ndërtuar një botëkuptim fetar holistik, të lirë nga verbimet dogmatike të kishës. Shembuj të shkëlqyer të një filozofie të tillë, në veçanti, u dhanë nga tradita e brendshme filozofike në fund të shekullit ( cm. V.S. Solovyov, P.A. Florensky, N.O. Lossky, S.L. Frank, vëllezërit S.N. dhe E.N. Trubetskoy). Teologjia (ose teologjia) duhet të dallohet nga filozofia fetare. Kjo e fundit, në një sërë pjesësh të saj, mund të përdorë gjuhën, metodat dhe rezultatet e filozofisë, por gjithmonë në kuadrin e autoriteteve të njohura kishtare dhe përcaktimeve të verifikuara dogmatike. Dega e filozofisë që studion natyrën e përvojës fetare, vendin e saj në kulturë dhe ekzistencën njerëzore quhet filozofia e fesë. Është e qartë se filozofia e fesë mund të studiohet jo vetëm nga një besimtar, por edhe nga një filozof ateist.

Marrëdhënia midis filozofisë dhe fesë ndryshon nga epoka në epokë, nga kultura në kulturë, duke filluar nga një gjendje e bashkëjetesës paqësore dhe pothuajse shpërbërjes në njëra-tjetrën (si në budizmin e hershëm) deri në konfrontime të papajtueshme, siç ishte tipike në Evropën e shekullit të 18-të. Aktualisht, ka një tendencë në rritje drejt dialogut midis filozofisë, fesë dhe shkencës me synimin për të formuar një botëkuptim sintetik që sintetizon në mënyrë harmonike faktet moderne shkencore dhe përgjithësimet teorike me vlerat fetare të testuara me kohë dhe lëvizjet themelore të mendimit sistematik filozofik.

Filozofia dhe arti

Arti është i integruar organikisht në këtë proces të dialogut të përgjithshëm sintetik kulturor. Ai ka shumë të përbashkëta me filozofinë. Idetë themelore filozofike shpesh shprehen në formë artistike (vizuale, verbale, muzikore, etj.), dhe shumë figura domethënëse në letërsi dhe art janë në të njëjtën kohë mendimtarë filozofikë jo më pak domethënës. Mjafton të tregojmë Parmenidin dhe Titus Lucretius Cara, Nietzsche dhe Hermann Hesse. Një nga shembujt më të mrekullueshëm të filozofisë artistike në kulturën botërore është Legjenda e Inkuizitorit të Madh nga romani i F.M. Dostojevskit Vëllezërit Karamazov.

Megjithatë, pavarësisht nga afërsia, ekziston ende një kufi i thellë midis filozofisë dhe artit. Fakti është se gjuha e filozofisë është gjuha e kategorive filozofike dhe, nëse është e mundur, dëshmi rigoroze. Emocionet, apelet për përvojë personale, fantazitë dhe imagjinata janë përjashtim dhe jo rregull këtu. Por pa këtë, arti i vërtetë nuk mund të ekzistojë. Elementi i saj është përvoja personale dhe ndjeshmëria, rrëfimi dhe pasioni, fluturimet e katarsisit (pastrimi) fantazi dhe emocionale. Gjuha e artit në letërsi dhe pikturë, teatër dhe kërcim është gjuha e imazheve artistike, metaforave dhe simboleve, të cilat përjashtojnë rrënjësisht një kuptim të rreptë dhe të paqartë, aq të dëshirueshëm për filozofinë. Sigurisht, në filozofi mund të ketë simbolet dhe imazhet më të thella, si "shpella" e famshme e Platonit, "statuja" e Condillac ose "Sofia" e Solovyov. Megjithatë, ato janë gjithmonë vetëm objekti fillestar për interpretimin racional të mëvonshëm; si një “gjen” figurativ dhe semantik për zhvillimin e mëvonshëm të një botëkuptimi integral filozofik.

Kështu, filozofia është në një farë mënyre e ngjashme dhe në një farë mënyre e ndryshme nga të gjitha sferat e tjera të rëndësishme të kulturës shpirtërore (ose sferat e krijimtarisë shpirtërore) të njeriut. Kjo përcakton pozicionin e saj “qëndror lidhës” në kulturën shpirtërore të njerëzimit, gjë që nuk lejon që kjo kulturë të shpërbëhet në një shumëllojshmëri të keqe idesh, vlerash dhe botëkuptimesh në luftë me njëra-tjetrën. Këtu vijmë te problemi i funksioneve të ndryshme që kryen filozofia në ekzistencën kulturore njerëzore.

Funksionet e filozofisë

Funksioni i botëkuptimit

Filozofia jo vetëm që e pajis një person me një botëkuptim integral dhe racional. Është gjithashtu një shkollë e të menduarit kritik, sistematik dhe sintetik. Është filozofia që e ndihmon një person të vlerësojë me maturi dhe në mënyrë kritike veten dhe mjedisin e tij shoqëror. Të mëson të mendosh në mënyrë të vazhdueshme dhe të qëndrueshme. Në të njëjtën kohë, fryma e filozofimit të mirëfilltë është fryma e sintezës dhe e harmonisë, kërkimi i unitetit në diversitet dhe diversiteti në unitet. Ideali i tij është aftësia për të kaluar midis ekstremeve abstrakte dhe të njëanshme, duke kërkuar një vijë të mesme që bashkon dhe ndërmjetëson të kundërtat.

Në këtë pikë, funksioni botëkuptimor i filozofisë është i lidhur drejtpërdrejt me metodologjinë e saj funksionin.

Funksioni metodologjik

Sipas vetë metodës pamje e përgjithshme Kuptohet një njohuri e tillë dhe një sistem veprimesh të bazuara në të, me ndihmën e të cilave mund të merren njohuri të reja. Filozofia ka metodat e veta të veçanta dhe gjuhën e saj të veçantë.

Gjuha e filozofisë është gjuha e kategorive, e atyre koncepteve jashtëzakonisht të përgjithshme (shpirt - materie; domosdoshmëri - rastësi; e mirë - e keqe; e bukur - e shëmtuar; e vërteta - gabim, etj.), në të cilat pyetjet e saj të përjetshme përfundimtare formulohen dhe përgjigjen racionale. përgjigjet. Çiftet e kategorive filozofike formojnë polet e fundit polare të mendimit, duke mbyllur në "hapësirën e tyre logjike" të gjithë pasurinë e mundshme të koncepteve dhe provave të tjera racionale. Kategoritë themelore filozofike janë të mbushura me përmbajtje të ndryshme në periudha të ndryshme historike dhe veprojnë si një themel semantik i qartë ose i nënkuptuar i disiplinave të ndryshme shkencore. Çdo shkencë në çdo periudhë historike përdor kategoritë e sasisë dhe cilësisë, shkakut dhe pasojës, esencës, ligjit etj., duke huazuar me vetëdije ose pa vetëdije kuptimet e tyre kategorike nga filozofia. Falë sistemit të kategorive të saj universale, filozofia i ndihmon shkencat të kuptojnë dhe, më e rëndësishmja, të formojnë me qëllim themelet e tyre filozofike që janë adekuate për lëndën dhe detyrat e tyre.

Një nga metodat më të rëndësishme dhe më të lashta të filozofisë është dialektike. Dialektika është aftësia për të kuptuar një subjekt në integritetin dhe zhvillimin e tij, në unitetin e vetive dhe prirjeve të tij themelore të kundërta, në lidhje të ndryshme me lëndët e tjera. Dialektika është e pandashme nga dialogu filozofik, nga aftësia për të dëgjuar dhe marrë parasysh mendimet e shokëve dhe kundërshtarëve. TE metodat më të rëndësishme Filozofia mund të përfshijë gjithashtu metodën e reflektimit filozofik, si drejtimin e mendimit në bazat e veta të nënkuptuara, metodat hermeneutike të interpretimit adekuat të teksteve filozofike dhe kuptimeve të njerëzve të tjerë, metodën fenomenologjike të studimit të vetëdijes, si dhe përdorimin sistematik të të gjithë. arsenali i metodave të përgjithshme logjike të njohjes - induksioni, deduksioni, analogjia, analiza formale logjike e termave, skemave logjike dhe konteksteve të arsyetimit. Le të kujtojmë se shumë vepra filozofike janë shkruar në formë dialogu, në veçanti, shumica e veprave të Platonit të madh.

Funksioni prognostik i filozofisë

Idetë kryesore të filozofëve, ndonjëherë shumë përpara kohës së tyre, luajnë një funksion të veçantë metodologjik në kulturë. Këtu funksioni metodologjik është i lidhur ngushtë me funksionin prognostik të filozofisë. Kështu, idetë e Platonit për strukturën gjeometrike të materies (dialog Timaeus) parashikoi zbulimin e Keplerit dhe Galileos; në shekullin e njëzetë, një jehonë e këtyre ideve mund të dëgjohet në punën e fizikantëve Heisenberg dhe Pauli. Idetë e strukturës jo-Euklidiane të hapësirës u shprehën për herë të parë nga Nikolai Kuzansky; intuita për lidhjen themelore midis dukurive elektrike dhe magnetike - nga filozofi gjerman Shelling, etj. Ideja e filozofisë së lashtë kineze për natyrën universale të lidhjeve midis forcave kundërshtare të yin dhe yang u pasqyrua në "parimin e komplementaritetit" të famshëm nga Niels Bohr, i cili formoi bazën e pamjes mekanike kuantike të botës. Idetë e Tsiolkovsky për eksplorimin me raketa të hapësirës u stimuluan kryesisht nga idetë hapësinore të mendimtarit rus N.F. Fedorov.

Aftësia për të ecur përpara dhe për të krijuar hipoteza të guximshme e bën filozofinë kaq tërheqëse për shkencën, veçanërisht kur kjo e fundit gjendet në një situatë krize metodologjike dhe ideologjike dhe ndjen mungesë idesh të reja (kjo ishte pikërisht situata në kapërcyell të 19-të- Shekulli i 20-të gjatë krizës së mekanikës klasike të Njutonit).

Funksioni sintetik

Filozofia është të vendosë marrëdhënie midis sferave të krijimtarisë shpirtërore të njeriut. Ndoshta është pikërisht ky funksion që del në pah sot në situatën historike, kur, nga njëra anë, shpalosen qartë tendencat sintetike në shkencën dhe kulturën moderne dhe, nga ana tjetër, vërehet një konfrontim në rritje midis feve të ndryshme. rrëfime dhe botë kulturore, mes veriut të pasur dhe jugut të varfër, mes Lindjes dhe Perëndimit.

Origjina dhe zhvillimi i filozofisë

Filozofia, si një përpjekje për të arritur një botëkuptim racional dhe integral, e ka origjinën afërsisht në të njëjtën kohë (shek. VII–VI para Krishtit) në Kinë, Indi dhe Greqi. Ai zëvendëson mitin si formën primare sinkretike të botëkuptimit në kushtet e reja historike, kur: zhvillohet metalurgjia dhe, në përputhje me rrethanat, rritet efikasiteti i të gjitha llojeve të veprimtarive (nga operacionet ushtarake në Bujqësia dhe gjuetia);

në shoqëri shfaqet një shtresë elitare njerëzish, të lirë nga prodhimi material dhe duke iu përkushtuar ekskluzivisht veprimtarive menaxheriale dhe shpirtërore; Gjatë kësaj periudhe, marrëdhëniet tregtare midis vendeve dhe rajoneve të ndryshme të Tokës dhe, në përputhje me rrethanat, kontaktet shpirtërore midis popujve zgjerohen. Bota e komplekseve mitologjike të mbyllura fisnore dhe kulteve magjike pa justifikim racional pushon së kënaquri nevojat ideologjike të njeriut. Ai zbulon popuj të tjerë dhe sisteme të tjera besimi. Zhvillimi subjektet shtetërore, duke përfshirë një sistem politik demokratik (siç ishte tipik për qytet-shtetet e lashta greke), bën kërkesa të reja si për cilësitë personale të një personi (nevoja për të shprehur qartë dhe për të argumentuar publikisht pozicionin e dikujt), ashtu edhe për natyrën e legjislativit. aktiviteti, meqenëse zhvillimi i së drejtës së shkruar kërkon qëndrueshmëri, qëndrueshmëri dhe sistematikë në të menduar, si dhe organizim racional. burime të shkruara të drejtat. Evolucioni i njohurive shkencore (astronomi, teknologji bujqësore, matematikë, mjekësi, gjeografi) bie në kundërshtim me kompleksin mitologjik të ideve.

Në këto kushte, filozofia shfaqet si një sferë e veçantë e kulturës shpirtërore, e krijuar për të ofruar një botëkuptim holistik (në krahasim me njohuritë shkencore private) dhe me bazë racionale (në krahasim me mitin).

Megjithatë, duhet pasur parasysh se shfaqja e filozofisë në Perëndim (Greqi) dhe në Lindje (Kinë dhe Indi) kishte një specifikë të caktuar. Thyerja me kordonin e kërthizës ideologjike mitologjike nuk ka qenë kurrë aq radikale në Lindje sa në Evropë. Përkundrazi, mund të flasim për kristalizimin natyror të sistemeve fetare dhe filozofike (konfucianizmi dhe taoizmi në Kinë; Vedanta në Indi) brenda sistemeve tradicionale të besimeve lindore, ku ka një kthim të vazhdueshëm (ndonëse racional dhe sistematik, i veshur me gjuhën kategorike. e filozofisë) në mitologjike klasike, "boshtore" "siç thonë ndonjëherë, tekste dhe tema. Kështu, në Kinë për shumë shekuj autoriteti i lashtë Pentatekanonia të udhëhequr nga të famshmit Unë Ching(Klasike kineze Libri i Ndryshimeve). Në Indi tekste të tilla boshtore janë ende Veda Dhe Bhagavad Gita .

Për shkak të një tradicionalizmi kaq të thellë, vëmendjes së veçantë ndaj intuitës dhe soditjes në krijimtarinë filozofike, si dhe nderimit të Mësuesit, konflikti midis filozofisë dhe fesë në Lindje ishte praktikisht i pamundur. Dënimi me vdekje ndaj Sokratit për fyerjen e perëndive greke është diçka krejtësisht e paimagjinueshme për traditën kulturore lindore. Nga ana tjetër, mendimi filozofik evropian, duke filluar nga Greqia e Lashtë, karakterizohet nga një lidhje shumë më e madhe me shkencën dhe mbështetja në rezultatet e saj pozitive. Nëse në Lindje filozofët e mëdhenj janë më shpesh edhe reformatorët më të mëdhenj fetarë (Lao Tzu dhe Konfuci në Kinë; Nagarjuna dhe Shankaracharya, Vivekananda dhe Sri Aurobindo në Indi), atëherë në Perëndim, përkundrazi, ata janë kryesisht shkencëtarë të shquar.

Në të njëjtën kohë, natyra e sistemeve të para filozofike në Lindje dhe Perëndim është shumë e ngjashme (theksi mbi problemet e qenies, jo njohuritë; vëmendja ndaj argumentimi logjik idetë tuaja; të kuptuarit e njeriut si pjesë e Kozmosit të gjallë - kozmocentrizmit), si dhe logjikën e zhvillimit të tyre të mëvonshëm.

Së pari, ekziston një drejtim i vetëm i zhvillimit të filozofisë: nga një gjendje fillimisht e padiferencuar në rritjen e specializimit dhe diferencimit të njohurive filozofike; nga filozofia si krijimtaria e të urtëve individualë - në formimin e një komuniteti profesional filozofik; nga studimi sporadik dhe rastësor i filozofisë “për shpirtin” – deri te mësimi i saj në shkolla dhe universitete si disiplinë e detyrueshme akademike.

Së dyti, filozofia historikisht zhvillohet dhe diferencohet nën ndikimin e drejtpërdrejtë të mjedisit kulturor në zhvillim. Ajo është gjithmonë “bija” e epokës së saj, duke pasqyruar vlerat bazë, prirjet ideologjike dhe pasionet e saj. Për më tepër, ajo është në gjendje të shprehë frymën e kohës së saj në formën më të ngjeshur dhe të qartë. Duke përdorur tekstet e filozofëve të mëdhenj, ne rindërtojmë mënyrën e të menduarit dhe "fotografitë e botës" të grekëve të lashtë dhe njerëzve mesjetarë, figurave të Iluminizmit Evropian ose, për shembull, Rilindjes shpirtërore Indiane të tremujorit të fundit të 19-të - fillim të shekullit të 20-të. Jo më kot përfaqësuesi i madh i idealizmit klasik gjerman, Hegeli, e përkufizoi filozofinë si vetëdijen shpirtërore të epokës së tij.

Së treti, pavarësisht nga diversiteti historik, kombëtar, profesional dhe personal gjithnjë në rritje i filozofisë botërore, shfaqja e gjithnjë e më shumë problemeve të reja filozofike ideologjike dhe metodologjike, për të cilat filozofët e epokave të mëparshme as që mund të mendonin (është e qartë se problemet e filozofia e teknologjisë nuk mund të zinte një pozicion mbizotërues në filozofinë e Greqisë së Lashtë; dhe koncepti i "realitetit virtual" nuk mund të formulohej as në mesin e shekullit të kaluar, sepse kjo kërkonte shfaqjen e teknologjisë kompjuterike) - gjithmonë ruan një thelb problematik të pandryshuar, duke i dhënë një unitet dhe vazhdimësi historike (diakronike) dhe kulturo-hapësinore (sinkronike). Një bërthamë e tillë e vetme është pikërisht ajo që formon problemet “e përjetshme” të ekzistencës njerëzore, e qëndrueshme në raport me të gjitha ndryshimet historike dhe që merr vetëm një formulim dhe zgjidhje unike në varësi të kontekstit të ri social-kulturor. Nga kjo bëhet e qartë roli i madh që luan historia e filozofisë për kërkimet moderne filozofike. Shkrimet e filozofëve të mëdhenj të kohëve të mëparshme japin shembuj të thellë të formulimit dhe zgjidhjes së problemeve themelore filozofike; një vizion dhe lexim i ri i këtyre problemeve është i pamundur pa iu referuar veprave të tyre. Historia e filozofisë ruan unitetin e njohurive filozofike dhe siguron një nivel të përgjithshëm të lartë të kulturës filozofike. Për më tepër, ne nuk mund të jemi të sigurt se sot ne e kuptojmë botën në themelet dhe qëllimet e saj përfundimtare më mirë dhe më adekuat se Platoni dhe Heraklitus, Seneca dhe Pico della Mirandola, Spinoza dhe Kant, V.S. Soloviev dhe S.N. Bulgakov. Mendimi i gjenive jeton mbi kotësinë e përditshmërisë, simpatitë politike e kombëtare, përmes buzëve të tyre “shprehet përjetësia dhe pafundësia”.

Struktura e njohurive filozofike

Që nga origjina e saj, filozofia ka pasur një bërthamë të caktuar qendrore të fortë, si zemra e filozofisë, e cila, duke ndjekur studentët e Aristotelit, mund të quhet metafizikë (fjalë për fjalë, ajo që "vjen pas fizikës"). Metafizika në kuptimin e saj tradicional është doktrina e parimeve themelore të ekzistencës. Nganjëherë quhet edhe filozofi "teorike", duke e krahasuar atë me seksionet e saj praktike, të cilat do të diskutohen më poshtë. Ende ka debat për përbërjen e metafizikës filozofike. Këndvështrimi më i zakonshëm është interpretimi i metafizikës si i përbërë nga tre pjesë, të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën: ontologjia (doktrina e qenies), epistemologjia (teoria e dijes) dhe aksiologjia (teoria universale e vlerave). Në ndryshim nga ai tradicional, në kuptimin marksist, metafizika (si doktrina e parimeve të pandryshueshme të qenies) i kundërvihej dialektikës (si doktrina e universalitetit të proceseve të zhvillimit).

Ontologjia

është një pjesë e metafizikës që synon identifikimin e ligjeve universale të qenies si të tillë, pavarësisht se për çfarë lloji specifik të qenies po flasim - natyrore, kulturore-simbolike, shpirtërore apo personale-ekzistenciale. Çdo ontologji - pavarësisht nëse njeh materiale, ideale apo ndonjë qenie tjetër si fillestare - gjithmonë përpiqet të identifikojë strukturat dhe modelet universale të zhvillimit të gjërave dhe proceseve si të tilla (ose vetë objektivitetin e çdo lloji), duke lënë mënjanë pyetjet rreth modeleve. të njohurive dhe qëndrimit vlerësues ndaj tyre nga ana e subjektit njohës.

Aksiologjia

Aksiologjia, përkundrazi, është një pjesë e metafizikës që synon identifikimin e themeleve të vlerave universale të ekzistencës së një personi (subjekt), veprimtarisë dhe sjelljes së tij praktike. Aksiologjia nuk i intereson të qenit si e tillë dhe jo ligjet e njohurive të saj (edhe pse mund të interesohet edhe për këtë), por, para së gjithash, qëndrimi i njeriut ndaj qenies dhe ai sistem i ideve të vlerave (për bukurinë, mirësinë, drejtësinë. etj.), në përputhje me të cilën krijohet dhe zhvillohet kjo marrëdhënie.

Teoria e dijes

formon një lloj lidhjeje të ndërmjetme midis ontologjisë dhe aksiologjisë. Ajo është e interesuar për ndërveprimin midis subjektit njohës dhe objektit të njohur. Në ndryshim nga ontologjia, e cila kërkon vetë ligjet e ekzistencës, dhe aksiologjia e përgjithshme, e cila është e interesuar për dimensionin e vlerës së saj njerëzore, epistemologjia është e pushtuar nga pyetjet e mëposhtme: "si fitohet njohuria për ekzistencën e ndonjë objekti?" dhe "si lidhet me të?"

Nëse përpiqemi të shprehim në një formë më koncize dhe figurative marrëdhëniet midis tre seksioneve të metafizikës, atëherë ontologjia mund të kuptohet si një doktrinë filozofike për themelet e vërteta të qenies; epistemologjia - si një doktrinë për themelet e ekzistencës së së vërtetës; dhe aksiologjia e përgjithshme mund të interpretohet si një doktrinë për ekzistencën e vlerave të vërteta.

Le të japim një shembull të thjeshtë për të ilustruar ndryshimin në këto këndvështrime metafizike të shikimit të një objekti. Supozoni se po mendojmë për një pemë thupër që rritet në bregun e një lumi. Nëse shtrojmë pyetje për arsyet e shfaqjes së thuprës, për marrëdhënien midis aksidentales dhe të domosdoshmes në ekzistencën e saj, për funksionet e saj konstruktive brenda peizazhit përreth, atëherë në këtë rast vizioni ynë për thuprën do të jetë ontologjik. Këtu e gjejmë veten të përqendruar në ligjet e ekzistencës së thuprës si të tillë. Nëse jemi të interesuar për probleme të tilla si: "Cila është marrëdhënia midis shqisores dhe racionales në të kuptuarit tonë të thuprës?" ose “A është në vetvete i arritshëm thelbi i thuprës në aktet e perceptimit?” - atëherë në këtë rast perspektiva jonë e studimit të temës do të jetë teoriko-njohëse.

Por, duke parë një pemë thupër, mund t'i qasemi asaj nga një pozicion aksiologjik (vleror), duke abstraguar njëlloj nga këndvështrimet ontologjike dhe epistemologjike të vizionit të saj. Një pemë thupër në bregun e lumit mund të veprojë si një simbol për ne: pastërtia, Rusia, etj. Sidoqoftë, ju mund ta trajtoni të njëjtën pemë thupër thjesht estetikisht, thjesht duke shijuar bukurinë e saj. Së fundi, qëndrimi i vlerës njerëzore ndaj thuprës mund të jetë plotësisht utilitar, nëse vlerësoni në mënyrë prozaike se sa dru zjarri mund të prodhojë.

Është e qartë se kufijtë e rreptë midis tre seksioneve të metafizikës mund të vizatohen vetëm në mënyrë abstraksione; të gjitha seksionet e metafizikës kanë qenë të pranishme në filozofi që nga fillimi i saj. Sidoqoftë, ontologjia fillimisht është zyrtarizuar (brenda kuadrit të traditës evropiane - tashmë midis grekëve të lashtë); më vonë, duke filluar nga shekujt XVI-XVII, filloi zhvillimi i shpejtë i epistemologjisë (vetë termi u shfaq në mesin e shekullit të 19-të). Në filozofinë moderne, aksiologjia është ndoshta pjesa kryesore e metafizikës, duke pasur një ndikim aktiv si në çështjet ontologjike ashtu edhe në epistemologjike.

Gradualisht, ndërsa kultura njerëzore, shkenca dhe teknologjia zhvillohen, seksione të tjera formohen brenda filozofisë, më së shpeshti në varësi të drejtpërdrejtë nga fushat lëndore në të cilat ajo drejton vëmendjen e saj. Fokusi i filozofisë në sferën e marrëdhënieve shoqërore dhe ligjeve të procesit historik çon në shfaqjen e filozofisë sociale; marrëdhëniet juridike dhe vetëdija juridike - deri në shfaqjen e një filozofie të së drejtës. Nevoja kuptimi filozofik modelet e përvojës fetare çojnë në krijimin e një filozofie të fesë; shkencore dhe progresin teknikçoi në formimin e degëve të tilla me zhvillim të shpejtë të njohurive filozofike sot si filozofia e shkencës (ose epistemologjia) dhe filozofia e teknologjisë. Sot mund të flasim edhe për seksione të tilla të themeluara të filozofisë si filozofia e gjuhës, antropologjia filozofike (mësimi filozofik për njeriun), filozofia e kulturës, filozofia e ekonomisë, etj.

Në përgjithësi, procesi i diferencimit (ndarjes) së njohurive filozofike ende mbizotëron qartë mbi proceset e integrimit, duke marrë parasysh prirjen e përgjithshme të zhvillimit kulturor. Sidoqoftë, gjatë gjithë shekullit të njëzetë, veçanërisht duke filluar nga gjysma e dytë, filloi të shfaqet qartë tendenca e kundërt - sintetike, e shoqëruar me kthimin në problemet themelore metafizike dhe lëvizjet themelore të mendimit filozofik të zhvilluara në histori.

Llojet themelore të botëkuptimit filozofik. Personaliteti në filozofi

Duke marrë parasysh përfshirjen organike të filozofisë në fusha të ndryshme krijimtaria shpirtërore (te feja, arti, shkenca), variacioni historik i temave të tij teorike dhe preferencave të vlerave, si dhe gjerësia e jashtëzakonshme (pothuajse pafundësia) e interesave të saj thelbësore (nga përvojat e brendshme të njeriut deri te problemi i ekzistencës hyjnore) , nuk duhet të habitemi me larminë e jashtëzakonshme të llojeve të botëkuptimeve filozofike, në mënyra të ndryshme, ndonjëherë në mënyra diametralisht të kundërta, duke zgjidhur problemet e saj të përjetshme. Ju mund të zgjidhni Llojet e ndryshme sistemet filozofike, duke i bazuar ato në baza të ndryshme klasifikimi.

Në lidhje me njohuritë shkencore, ne mund të dallojmë llojet natyrore filozofike dhe pozitiviste të botëkuptimit ( Shiko lart). Mund të jetë filozofi fetare, ose mund të jetë gjithashtu laike, ateiste, në varësi të mënyrës se si zgjidhet çështja e ekzistencës hyjnore në një sistem të caktuar filozofik. Variantet e filozofimit artistik janë të mundshme, ndonjëherë me manifestime të dukshme të irracionalizmit, siç ishte tipike, le të themi, për F. Nietzsche-n, dhe anasjelltas, doktrina të theksuara racionaliste siç është sistemi filozofik hegelian.

Në përputhje me kërkimet ontologjike, mund të dallohen sistemet filozofike idealiste dhe materialiste, në varësi të natyrës së fillimit që është themeli i qenies. Përpjekjet për të shmangur një konfrontim të ashpër midis materializmit dhe idealizmit çojnë në dualizëm, kur baza e botës postulon praninë e dy parimeve diametralisht të kundërta (R. Descartes), ose panteiste, kur materia dhe shpirti shkrihen në një substancë të vetme (B. Spinoza ), sistemet filozofike. Në varësi të numrit të parimeve që qëndrojnë në themel të sistemit ekzistues, mund të ketë lloje moniste (një parim), dualiste (dy parime të kundërta) dhe pluraliste (shumë parime) të sistemeve filozofike. Në filozofinë ruse, u bë një përpjekje për të sintetizuar elementet pozitive të qasjeve ontologjike moniste, panteiste dhe dualiste brenda kuadrit të konceptit të monodualizmit (S.N. Bulgakov, S.L. Frank, S.Ya. Grot), kur dy parime të kundërta (dualizmi) formojnë një unitet të pazgjidhshëm (monizëm) dhe kanë nevojë për njëri-tjetrin për shfaqjen e tyre organike.

Në pikëpamjet për natyrën dhe natyrën e lidhjeve të botës në tërësi, mund të dallohet determinizmi, i cili njeh rregullsinë natyrore të ekzistencës dhe indeterminizmin. tipe te ndryshme, ku vihet në pikëpyetje kjo rregullsi.

Siç dihet, idealizmi dhe materializmi kanë varietetet e veta. Ekziston idealizmi objektiv, i cili postulon praninë e një fillimi objektiv objektiv të botës në formën e Zotit, Idesë Absolute, Shpirtit Botëror, Vullnetit Botëror (Neoplatonizmi, lloje të ndryshme të filozofisë fetare, idealizmi absolut i Hegelit, etj.) . Ajo kundërshtohet nga idealizmi subjektiv (ose solipsizmi në terminologji të tjera), i cili njeh vetëm realitetin e dukshëm përvojat e veta dhe idetë (Berkeley, Fichte). Nga ana tjetër, materializmi mund të jetë naiv, karakteristik për filozofinë e hershme greke, mekanike, dialektike, shkenca natyrore, etj.

Nëse i drejtohemi tani kërkimeve filozofike epistemologjike, mund të dallojmë linjat empiriste dhe racionaliste në zgjidhjen e problemeve themelore teoriko-njohëse, në varësi të faktit nëse përvoja njihet si burimi kryesor dhe autoriteti testues i njohurive tona ose, përkundrazi, arsyeja. Mund të ekzistojë edhe një version i veçantë – skeptik – i pikëpamjeve për procesin njohës dhe filozofinë në përgjithësi, kur mohohet vetë mundësia për të arritur ndonjë njohuri të vërtetë për botën dhe njeriun.

Përveç llojeve të botëkuptimeve filozofike që rrjedhin nga një ose një tjetër natyrë e zgjidhjes së problemeve filozofike dhe thekseve specifike në marrëdhëniet e saj me sferat e tjera të kulturës shpirtërore, ka edhe lëvizje të shumta që rrjedhin prejardhjen e tyre nga idetë e njërit ose tjetrit klasik. të mendimit filozofik ose nga origjinaliteti i metodologjisë filozofike të përdorur. Këto dy parime të fundit të klasifikimit janë më të zakonshmet dhe universalet. Kështu, ka ende lëvizje të tilla me ndikim në filozofi si marksizmi, frojdianizmi dhe neo-thomizmi, të cilat nderojnë Karl Marksin, Sigmund Frojdin dhe Tomas Akuinin si autoritete absolute. Disa lëvizje të këtij lloji janë bërë pjesë e historisë: neoplatonizmi dhe neopitagoreanizmi, neo-kantianizmi dhe neo-hegelianizmi, kartezianizmi dhe lajbnizianizmi. Sa i përket identifikimit të ideve filozofike sipas natyrës së metodave të përdorura, dialektika, fenomenologjia, hermeneutika, strukturalizmi dhe post-strukturalizmi, dhe filozofia analitike janë fusha shumë me ndikim të mendimit filozofik modern.

Arsyet e tjera për klasifikimin e llojeve ekzistuese dhe ekzistuese të botëkuptimeve filozofike janë gjithashtu të mundshme. Ka disa përpjekje për të dhënë një klasifikim universal të llojeve të botëkuptimeve filozofike, në veçanti, nga mendimtari gjerman V. Dilthey dhe filozofi rus N. O. Lossky.

Filozofia është shkolla më e mirë e mendimit të pavarur dhe krijues, një ndihmë e paçmuar për një individ që dëshiron të formojë në mënyrë inteligjente, lirisht dhe me përgjegjësi një botëkuptim dhe të hapë rrugën e tij në jetë. Diversiteti i sistemeve filozofike korrespondon me diversitetin e karaktereve njerëzore, ku secili mund të gjejë një tonalitet shpirtëror afër tyre. Në të njëjtën kohë, njohuritë e shkëlqyera filozofike, si dhe keqkuptimet e shkëlqyera filozofike, janë vetëm piketa udhëzuese për të kuptuar Kozmosin e pafund dhe për të zhytur shpirtin e dikujt në kozmos. Filozofia nuk ofron zgjidhje përfundimtare, por na njeh me të pafundmën dhe të përjetshmen; nuk jep siguri, por gjithmonë ju fton në një udhëtim të ri.

Në të njëjtën kohë, filozofia nuk është aspak një mbretëri e pluralizmit të pafund ideologjik, ku mund të thuash çfarë të duash. Ai përmban një unitet të thellë diversiteti, rezultate dhe postulate të përgjithshme absolutisht të nevojshme që mund të ofrojnë mbështetje solide në jetë dhe të sjellin përfitime të drejtpërdrejta praktike.

Andrej Ivanov

Literatura:

Soloviev V.S. Çështjet historike të filozofisë. – M.: Pyetjet e Filozofisë, 1988. Nr. 8
Sorokin P.A. Rruga e gjatë: Një autobiografi. M., 1992



Origjina e filozofisë

Botëkuptim filozofik

Problemi i natyrës shkencore të botëkuptimit filozofik

Qëllimi i filozofisë

Filozofia është një nga fushat më të lashta të dijes dhe kulturës shpirtërore. Me origjinë në shekujt VII-VI para Krishtit. në Indi, Kinë, Greqinë e Lashtë, ajo u bë një formë e qëndrueshme e vetëdijes që i interesonte njerëzit në të gjithë shekujt e mëvonshëm. Vokacioni i filozofëve është bërë kërkimi i përgjigjeve të pyetjeve dhe vetë formulimi i pyetjeve që lidhen me botëkuptimin. Kuptimi i çështjeve të tilla është jetik për njerëzit. Kjo është veçanërisht e dukshme në kohë ndryshimi me ndërthurjen e tyre komplekse të problemeve - në fund të fundit, është atëherë që vetë botëkuptimi testohet dhe transformohet në mënyrë aktive. Kështu ka qenë gjithmonë në histori. Por, ndoshta, asnjëherë më parë koha nuk i ka shtruar kaq urgjentisht detyrat e të kuptuarit filozofik të gjithçkaje që po ndodh, sa në periudhën e historisë që po përjetojmë aktualisht, pikërisht në fillim të mijëvjeçarit të III-të.

1. Botëkuptim

Në prag të filozofisë

Kur fillojnë të studiojnë filozofinë, shumë kanë tashmë një ide rreth kësaj teme: ata, me sukses më të madh ose më të vogël, mund të kujtojnë emrat e filozofëve të famshëm dhe ndoshta edhe të shpjegojnë në një përafrim të parë se çfarë është filozofia. Në listën e pyetjeve - të përditshme, industriale, politike, shkencore dhe të tjera - zakonisht është e mundur, edhe pa përgatitje të veçantë, të identifikohen pyetje të natyrës filozofike, për shembull, si: a është bota e fundme apo e pafundme, bën absolute, ekziston njohuria përfundimtare, çfarë është lumturia njerëzore dhe cila është natyra e së keqes. Nga vjen ky parakuptim? Që nga fëmijëria, duke eksploruar botën, duke grumbulluar njohuri, të gjithë herë pas here mendojmë me emocion për sekretet e universit, për fatin e njerëzimit, për jetën dhe vdekjen, pikëllimin dhe lumturinë e njerëzve. Kështu po shfaqet një kuptim ende jo i qartë, jo plotësisht i qëndrueshëm i atyre çështjeve që janë menduar nga më shumë se një brez filozofësh.

Si funksionon bota? Si janë të lidhura materiale dhe shpirtërore në të? Është kaotike apo e rregullt? Çfarë vendi zënë modelet dhe rastësia, stabiliteti dhe ndryshimi në botë? Çfarë është pushimi dhe lëvizja, zhvillimi, përparimi dhe a është e mundur të vendosen kritere për përparim? Çfarë është e vërteta dhe si ta dallojmë atë nga keqkuptimet apo shtrembërimet dhe gënjeshtrat e qëllimshme? Çfarë nënkuptohet me ndërgjegje, nder, detyrë, përgjegjësi, drejtësi, të mirë dhe të keqe, bukuri? Çfarë është një personalitet dhe cili është vendi dhe roli i tij në shoqëri? Cili është kuptimi i jetës njerëzore, a ka një qëllim historia? Çfarë kuptimi kanë fjalët: Zot, besim, shpresë, dashuri?

Sot pyetjeve të vjetra, “të përjetshme” të këtij lloji po i shtohen të reja, serioze dhe të tensionuara. Cila është pamja e përgjithshme dhe tendencat e zhvillimit? shoqëri moderne, vendi ynë në situatën aktuale historike? Si të vlerësohet epoka moderne në tërësi, gjendja sociale, shpirtërore, mjedisore e planetit Tokë? Si të parandaloni kërcënimet vdekjeprurëse që kërcënojnë njerëzimin? Si të mbrohen dhe mbrohen idealet e mëdha humaniste të njerëzimit? Dhe kështu me radhë. Reflektimet për tema të tilla lindin nga nevoja për orientim të përgjithshëm dhe vetëvendosje të një personi në botë. Prej këtu vjen ndjenja e njohjes prej kohësh me filozofinë: që nga kohërat e lashta e deri në ditët e sotme, mendimi filozofik ka kërkuar të kuptojë ato çështje të botëkuptimit që shqetësojnë njerëzit jashtë praktikës së filozofisë.

Duke hyrë në "botën teorike" të filozofisë, duke e zotëruar atë, një person fillon nga idetë e formuara më parë, nga përvojat e menduara. Studimi i filozofisë ndihmon për të verifikuar pikëpamjet e formuara spontanisht dhe për t'u dhënë atyre një karakter më të pjekur. Por duhet të përgatitemi edhe për faktin se analiza filozofike do të zbulojë naivitetin, gabimin e disa pozicioneve që dukeshin të sakta dhe do t'i shtyjë t'i rimendojnë ato. Dhe a është e rëndësishme. Shumë varet nga një kuptim i qartë i botës, jetës dhe vetvetes - si në fatin personal të një personi ashtu edhe në fatin e përgjithshëm të njerëzve.

Përfaqësuesit e profesioneve të ndryshme mund të jenë të interesuar për filozofinë nga të paktën dy këndvështrime. Është e nevojshme për një orientim më të mirë në specialitetin e dikujt, por më e rëndësishmja, është e nevojshme për të kuptuar jetën në të gjithë plotësinë dhe kompleksitetin e saj. Në rastin e parë, fusha e vëmendjes përfshin çështje filozofike të fizikës, matematikës, biologjisë, historisë, mjekësisë, inxhinierisë, pedagogjisë dhe veprimtarive të tjera. krijimtarisë artistike dhe shume te tjere. Por ka çështje filozofike që na shqetësojnë jo vetëm si specialistë, por si qytetarë dhe njerëz në përgjithësi. Dhe kjo nuk është më pak e rëndësishme se e para. Përveç erudicionit, i cili ndihmon në zgjidhjen e problemeve profesionale, secili prej nesh ka nevojë për diçka më shumë - një këndvështrim të gjerë, aftësinë për të kuptuar thelbin e asaj që po ndodh në botë, për të parë tendencat në zhvillimin e saj. Është gjithashtu e rëndësishme të kuptojmë kuptimin dhe qëllimet e jetës sonë: pse po bëjmë këtë apo atë, për çfarë po përpiqemi, çfarë do t'u japë njerëzve, nëse do të na çojë në kolaps dhe zhgënjim të hidhur. Idetë e përgjithshme për botën dhe njeriun, në bazë të të cilave njerëzit jetojnë dhe veprojnë, quhen botëkuptim.

Ky fenomen është shumëdimensional, është formuar në fusha të ndryshme të jetës, praktikës dhe kulturës njerëzore. Formacionet shpirtërore të klasifikuara si botëkuptim përfshijnë edhe filozofinë. Roli i tij në kuptimin e problemeve të botëkuptimit është i madh. Prandaj, për t'iu përgjigjur pyetjes se çfarë është filozofia, është e nevojshme, të paktën në terma të përgjithshëm, të sqarohet se çfarë është botëkuptimi.

Koncepti i botëkuptimit

Botëkuptimi është një grup pikëpamjesh, vlerësimesh, parimesh që përcaktojnë vizionin më të përgjithshëm, kuptimin e botës, vendin e një personi në të, si dhe pozicionet e jetës, programet e sjelljes dhe veprimet e njerëzve. Botëkuptimi është një komponent i domosdoshëm i ndërgjegjes njerëzore. Ky nuk është vetëm një nga elementët e tij ndër shumë të tjerë, por ndërveprimi i tyre kompleks. "Blloqe" heterogjene të njohurive, besimeve, mendimeve, ndjenjave, disponimeve, aspiratave, shpresave, të bashkuara në një botëkuptim, formojnë një kuptim pak a shumë holistik të botës dhe vetvetes nga njerëzit. Botëkuptimi përmbledh sferat njohëse, të vlerave dhe të sjelljes në ndërlidhjen e tyre.

Jeta e njerëzve në shoqëri është e natyrës historike. Me kalimin e kohës, ose ngadalë, ose i përshpejtuar, ndryshojnë të gjithë përbërësit e tij: mjetet teknike dhe natyra e punës, marrëdhëniet midis njerëzve dhe vetë njerëzve, ndjenjat, mendimet, interesat e tyre. Ndryshojnë edhe pikëpamjet e njerëzve për botën, duke kapur dhe përthyer ndryshimet në ekzistencën e tyre shoqërore. Botëkuptimi i një kohe të caktuar shpreh disponimin e tij të përgjithshëm intelektual, psikologjik, "shpirtin" e epokës, vendit dhe forcave të caktuara shoqërore. Kjo lejon (në shkallën e historisë) që ndonjëherë të flitet me kusht për një botëkuptim në një formë përmbledhëse, jopersonale. Megjithatë, në realitet, besimet, standardet e jetës dhe idealet formohen në përvojën dhe ndërgjegjen e njerëzve të veçantë. Kjo do të thotë se përveç pikëpamjeve tipike që përcaktojnë jetën e të gjithë shoqërisë, botëkuptimi i çdo epoke jeton dhe vepron në shumë variante grupore dhe individuale. E megjithatë, në larminë e botëkuptimeve, mund të gjurmohet një grup mjaft i qëndrueshëm i "përbërësve" të tyre kryesorë. Është e qartë se nuk po flasim për lidhjen e tyre mekanike. Botëkuptimi është integral: lidhja e përbërësve, "bashkimi" i tyre është thelbësisht i rëndësishëm në të. Dhe, si në një aliazh, kombinime të ndryshme elementësh, përmasat e tyre japin rezultate të ndryshme, kështu që diçka e ngjashme ndodh me botëkuptimin. Cilët janë komponentët që përbëjnë një botëkuptim?

Njohuritë e përgjithësuara - praktike jetësore, profesionale, shkencore - përfshijnë dhe luajnë një rol të rëndësishëm në botëkuptimin. Shkalla e pasurisë njohëse, vlefshmërisë, mendimit dhe konsistencës së brendshme të botëkuptimeve ndryshon. Sa më i fortë të jetë stoku i njohurive të një populli ose personi të caktuar në një epokë të caktuar, aq më serioze - në këtë drejtim - mund të marrë një botëkuptim. Një vetëdije naive, e pandriçuar nuk ka mjete të mjaftueshme intelektuale për të vërtetuar qartë pikëpamjet e saj, duke u kthyer shpesh në shpikje, besime dhe zakone fantastike.

Nevoja për orientim botëror shtron kërkesat e veta ndaj dijes. Ajo që është e rëndësishme këtu nuk është vetëm një koleksion i të gjitha llojeve të informacionit nga fusha të ndryshme ose "shumë mësim", i cili, siç shpjegoi filozofi i lashtë grek Heraklitus, "nuk mëson inteligjencën". Filozofi anglez F. Bacon shprehu bindjen se marrja me kujdes e fakteve të reja (që të kujtojnë veprën e një milingone) pa i përmbledhur dhe kuptuar nuk premton sukses në shkencë. Materiali i papërpunuar, i shpërndarë është edhe më pak efektiv për formimin ose vërtetimin e një botëkuptimi. Kjo kërkon ide të përgjithësuara për botën, përpjekje për të rikrijuar pamjen e saj holistike, për të kuptuar ndërlidhjen e fushave të ndryshme dhe për të identifikuar tendencat dhe modelet e përgjithshme.

Dija – pavarësisht rëndësisë së saj – nuk e mbush të gjithë fushën e botëkuptimit. Përveç një lloji të veçantë të njohurive për botën (përfshirë botën njerëzore), botëkuptimi gjithashtu qartëson bazën semantike të jetës njerëzore. Me fjalë të tjera, këtu formohen sistemet e vlerave (idetë për të mirën, të keqen, të bukurën, etj.), Më në fund, formohen "imazhe" të së kaluarës dhe "projekte" të së ardhmes, miratohen disa mënyra të jetesës dhe sjelljes (dënohen). ), dhe ndërtohen programe veprimi. Të tre komponentët e botëkuptimit - njohuritë, vlerat, programet e veprimit - janë të ndërlidhura.

Në të njëjtën kohë, njohuritë dhe vlerat janë në shumë mënyra "polare": të kundërta në thelb. Njohja drejtohet nga dëshira për të vërtetën - të kuptuarit objektiv të botës reale. Vlerat karakterizojnë atë qëndrim të veçantë të njerëzve ndaj gjithçkaje që ndodh, në të cilin kombinohen qëllimet, nevojat, interesat dhe idetë e tyre për kuptimin e jetës. Vetëdija e vlerave është përgjegjëse për normat dhe idealet morale, estetike dhe të tjera. Konceptet më të rëndësishme me të cilat ndërgjegjja vlerësuese është lidhur prej kohësh janë konceptet e së mirës dhe së keqes, të bukurës dhe të shëmtuarës. Nëpërmjet korrelacionit me normat dhe idealet, bëhet vlerësimi i asaj që po ndodh. Sistemi i vlerave luan një rol shumë të rëndësishëm si te individi ashtu edhe në botëkuptimin grupor e shoqëror. Me gjithë heterogjenitetin e tyre, mënyrat njohëse dhe vlerësuese të zotërimit të botës në ndërgjegjen dhe veprimin njerëzor janë disi të balancuara dhe të harmonizuara. Të kundërta të tilla si intelekti dhe emocionet kombinohen gjithashtu në botëkuptimin e tyre.

Qëndrimi dhe botëkuptimi

Forma të ndryshme të botëkuptimit përfaqësojnë ndryshe përvojën emocionale dhe intelektuale të njerëzve - ndjenjat dhe arsyen. Baza emocionale dhe psikologjike e një botëkuptimi quhet botëkuptim (ose botëkuptim, nëse përdoren paraqitjet vizuale), ndërsa ana njohëse dhe intelektuale e tij karakterizohet si botëkuptim.

Niveli i inteligjencës dhe shkalla e intensitetit emocional të botëkuptimeve nuk janë të njëjta. Por në një mënyrë apo tjetër, të dyja këto "pole" janë të natyrshme në to. Edhe format më të pjekura në mendim të botëkuptimit nuk mund të reduktohen plotësisht në komponentë vetëm intelektualë. Botëkuptimi nuk është vetëm një grup njohurish neutrale, vlerësimesh të paanshme dhe veprimesh të arsyeshme. Formimi i tij përfshin jo vetëm punën gjakftohtë të mendjes, por edhe emocionet njerëzore. Prandaj botëkuptimi - ndërveprimi i të dyjave, kombinimi i një botëkuptimi me një botëkuptim.

Jeta në botën e natyrës dhe shoqërisë lind një sërë ndjenjash dhe përvojash komplekse te njerëzit. Botëkuptimi lidhet me kuriozitetin, habinë, ndjenjat e unitetit me natyrën, pjesëmarrjen në historinë njerëzore, nderimin, admirimin, frikën e shumë të tjera. Ndër emocionet e këtij lloji ka edhe ato të ngjyrosura me tone “të zymta”: ankthi, tensioni, frika, dëshpërimi. Këto përfshijnë ndjenjat e pasigurisë, pafuqisë, humbjes, pafuqisë, vetmisë, trishtimit, pikëllimit dhe shqetësimit emocional. Mund të keni frikë për të dashurit tuaj, të shqetësoheni për vendin tuaj, njerëzit, jetën në Tokë, fatin e kulturës, të ardhmen e njerëzimit. Në të njëjtën kohë, njerëzit kanë gjithashtu një spektër emocionesh "të ndritshme": gëzim, lumturi, harmoni, plotësi të forcës trupore, mendore dhe intelektuale, kënaqësi me jetën dhe arritjet e dikujt.

Kombinimet e ndjenjave të tilla japin variacione në llojet e botëkuptimeve njerëzore. Gjendja e përgjithshme emocionale mund të jetë e gëzueshme, optimiste ose e zymtë, pesimiste; plot bujari shpirtërore, përkujdesje për të tjerët ose egoiste etj. Gjendja shpirtërore ndikohet nga rrethanat e jetës së njerëzve, ndryshimet në statusin e tyre shoqëror, karakteristikat kombëtare, lloji i kulturës, fatet individuale, temperamentet, mosha dhe gjendja shëndetësore. Qëndrimi i një të riu, plot forcë, është i ndryshëm nga ai i një të moshuari ose të sëmurë. Situatat kritike dhe të vështira në jetë kërkojnë guxim të madh dhe forcë mendore nga njerëzit. Një nga situatat që shkakton ndjenja të forta është takimi me vdekjen. Impulse të fuqishme botëkuptimit i japin ndjenjat morale: turpi, pendimi, pendimi, ndjenja e detyrës, kënaqësia morale, dhembshuria, mëshira, si dhe antipodet e tyre.

Bota emocionale e një personi përmblidhet, si të thuash, në botëkuptimin e tij, por gjen shprehje edhe në botëkuptimin e tij, përfshirë edhe në botëkuptimin e tij filozofik. Një shprehje e gjallë e emocioneve sublime të këtij lloji mund të shërbejë, për shembull, në fjalët e famshme të filozofit gjerman I. Kant: “Dy gjëra gjithmonë e mbushin shpirtin me habi dhe frikë të re dhe gjithnjë e më të fortë, sa më shpesh dhe më gjatë reflektojmë. mbi to - ky është qielli me yje mbi mua dhe ligji moral është në mua” [Kant I. Vepra: Në 6 vëll. M., 1965. T. 4. Pjesa 1. F. 499].

Në strukturën e botëkuptimit, arsyeja dhe ndjenjat nuk janë të izoluara, ato janë të ndërthurura dhe, për më tepër, të lidhura me vullnetin. Kjo i jep të gjithë përbërjes së botëkuptimit një karakter të veçantë. Një botëkuptim, të paktën pikat e tij kyçe, baza e tij, priret të bëhet një kompleks pak a shumë integral besimesh. Besimet janë pikëpamje të pranuara në mënyrë aktive nga njerëzit, që korrespondojnë me të gjithë mentalitetin e tyre dhe aspiratat e jetës. Në emër të besimeve - aq e madhe është fuqia e tyre - njerëzit ndonjëherë rrezikojnë jetën e tyre dhe madje shkojnë drejt vdekjes.

Kështu, duke u përfshirë në botëkuptimin, përbërësit e tij të ndryshëm fitojnë një status të ri: thithin qëndrimet e njerëzve, ngjyrosen nga emocionet dhe kombinohen me vullnetin për veprim. Edhe dija në kuadrin e një botëkuptimi merr një ton të veçantë. Duke u rritur së bashku me të gjithë grupin e pikëpamjeve, pozicioneve, ndjenjave, ata pranohen me besim dhe aktivisht nga njerëzit. Dhe më pas - në një tendencë - ato bëhen më shumë se thjesht njohuri, duke u kthyer në besime njohëse - në një mënyrë holistike për të parë, kuptuar botën dhe orientim në të. Pikëpamjet morale, juridike, politike dhe të tjera - vlerat, normat, idealet - fitojnë gjithashtu fuqinë e bindjes. Në kombinim me faktorët vullnetarë, ato përbëjnë bazën e jetës, sjelljes, veprimeve të individëve, grupeve shoqërore, kombeve, popujve dhe, në fund të fundit, të gjithë komunitetit botëror.

Me “shkrirjen” e pikëpamjeve në besime, rritet shkalla e besimit në përmbajtjen dhe kuptimin e tyre. Gama e besimit dhe besimit njerëzor është e gjerë. Ai shtrihet nga siguria (apo prova) njohëse praktike, jetësore, pra besimi plotësisht racional, deri te besimet fetare apo edhe pranimi sylesh i trillimeve absurde, gjë që është gjithashtu karakteristikë e ndërgjegjes njerëzore të një lloji dhe niveli të caktuar.

Roli i rëndësishëm i besimeve në përbërjen e një botëkuptimi nuk përjashton pozicionet që pranohen me më pak besim apo edhe mosbesim. Dyshimi është një moment i detyrueshëm i një pozicioni të pavarur, kuptimplotë në fushën e botëkuptimit. Pranimi fanatik, i pakushtëzuar i një ose një sistemi tjetër orientimesh, shkrirja me të - pa kritikë të brendshme, pa analiza të veta - quhet dogmatizëm. Jeta tregon se një pozicion i tillë është i verbër dhe me të meta, dhe nuk korrespondon me realitetin kompleks, në zhvillim. Për më tepër, dogmat ideologjike, politike dhe të tjera shpesh kanë rezultuar të jenë shkaktarë të trazirave të rënda në histori, përfshirë historinë tonë kombëtare. Kjo është arsyeja pse një kuptim i qartë, mendjehapur, i guximshëm, krijues, fleksibël i jetës reale në të gjithë kompleksitetin e saj është kaq i rëndësishëm. Dyshimi i shëndetshëm, mendueshmëria dhe kritika ju shpëtojnë nga dogma. Por nëse masa shkelet, ato mund të shkaktojnë ekstremin tjetër - mosbesimin në asgjë, humbjen e idealeve, refuzimin për t'i shërbyer qëllimeve të larta. Ky humor quhet cinizëm (për ngjashmëri me orientimin botëror të njërës prej shkollave antike që mbante këtë emër).

Pra, botëkuptimi është uniteti i njohurive dhe vlerave, arsyeja dhe ndjenjat, botëkuptimi dhe qëndrimi, justifikimi dhe besimi racional, besimet dhe dyshimet. Ai ndërthur përvojën e rëndësishme shoqërore dhe personale, idetë tradicionale dhe mendimin krijues. Të kuptuarit dhe veprimi, teoritë dhe praktikat e njerëzve, të kuptuarit e së kaluarës dhe vizioni i së ardhmes janë bashkuar. Kombinimi i të gjitha këtyre "polariteteve" është një punë intensive shpirtërore dhe praktike, e krijuar për t'i dhënë një karakter holistik të gjithë sistemit të orientimeve.

Duke përqafuar "shtresa" të ndryshme të përvojës, një botëkuptim ndihmon një person të zgjerojë kufijtë e jetës së përditshme, një vend dhe kohë specifike dhe të lidhet me njerëzit e tjerë, duke përfshirë ata që kanë jetuar më parë dhe do të jetojnë më vonë. Urtësia e jetës njerëzore grumbullohet në botëkuptimin, ndodh futja e stërgjyshërve, gjyshërve, baballarëve dhe bashkëkohësve në botën shpirtërore, diçka dënohet me vendosmëri, diçka ruhet me kujdes dhe vazhdon. Varësisht nga thellësia e njohurive, fuqia intelektuale dhe sekuenca logjike e argumenteve në një botëkuptim, ndryshojnë edhe nivelet vitale-praktike dhe intelektuale-spekulative (teorike) të të kuptuarit.

Jeta-kuptimi i përditshëm dhe teorik i botës

Në të gjitha epokat historike, një botëkuptim i bazuar në sensin e përbashkët dhe përvojën e larmishme të përditshme është shfaqur dhe vazhdon edhe sot e kësaj dite. Kjo formë spontanisht e shfaqur e botëkuptimit përfshin qëndrimin, mentalitetin dhe aftësitë e sjelljes së pjesëve të gjera të shoqërisë. Shpesh quhet "jeta ose filozofia e përditshme". Ajo luan një rol të rëndësishëm sepse është një ndërgjegje masive dhe vërtet "punuese", jo një ndërgjegje "libërore". Dhe nuk është aspak e rastësishme që në epokat e ndryshimeve, një mendim i ri politik, ekonomik, fetar, moral vendoset vetëm kur zotërohet nga mijëra e miliona njerëz dhe fillon të përcaktojë jetën dhe veprimet e tyre.

Botëkuptimi jetësor-praktik është heterogjen, pasi ka një shpërndarje të madhe në nivelin arsimor dhe inteligjencën e bartësve të tij, në natyrën e kulturës së tyre shpirtërore, traditave kombëtare, fetare dhe të tjera. Prandaj gamën e gjerë të opsioneve të saj të mundshme nga format primitive, filiste të ndërgjegjes deri te ato të shkolluara " sens të përbashkët"Filozofia e jetës së njerëzve të arsimuar shpesh formohet nën ndikimin e njohurive dhe përvojës së tyre në fusha të ndryshme të veprimtarisë. Kështu ata me të drejtë flasin për botëkuptimin e shkencëtarëve, inxhinierëve, politikanëve dhe zyrtarëve. Duke analizuar dhe përmbledhur përvojat e ndryshme të jetës. , mësuesit, publicistët dhe mjeshtrit e krijimtarisë artistike formojnë ndërgjegjen e shumë njerëzve.Si historia dhe situata moderne tregojnë se individët që përbëjnë mendjen dhe ndërgjegjen e njerëzve, ngjyrën e kulturës, që mendojnë thellë dhe gjerësisht për gjëra të mëdha, jetësore. problemet, ndikojnë në pikëpamjet e individëve dhe në botëkuptimin publik në tërësi dhe në të menduarit e filozofëve.

Botëkuptimi në manifestimet e tij masive ka si pikat e forta ashtu edhe dobësitë. Ai përmban jo vetëm një “kujtesë të pasur shekujsh”, përvoja bindëse jetësore, aftësi, tradita, besim dhe dyshime, por edhe shumë paragjykime. Edhe sot një botëkuptim i tillë nuk mbrohet nga gabimet, ai i nënshtrohet ndikimit të ndjenjave jo të shëndetshme (nacionaliste dhe të tjera), miteve moderne (për shembull, për ilaçin e tregut dhe pasurimin ose për barazinë e interpretuar vulgarisht) dhe të tjera. manifestime jo mjaft të pjekura të vetëdijes masive, për të mos përmendur ndikimin e qëllimshëm mbi të nga klanet dhe grupet shoqërore që ndjekin qëllimet e tyre ngushtësisht egoiste. Profesionistët e angazhuar në punë shkencore, letrare, inxhinierike dhe punë të tjera nuk janë të imunizuar nga ndikime të tilla.

Kuptimi i përditshëm, i përditshëm i botës, si rregull, zhvillohet spontanisht dhe nuk dallohet nga mendimi ose vlefshmëria e thellë. Kjo është arsyeja pse logjika nuk mbahet gjithmonë në këtë nivel, ndonjëherë përfundimet takohen, emocionet në situata kritike mund të pushtojnë mendjen, duke zbuluar mungesën e sensit të përbashkët. Së fundi, mendimi i përditshëm dorëzohet para problemeve që kërkojnë njohuri serioze, kulturë mendimesh dhe ndjenjash dhe orientim drejt vlerave të larta njerëzore. Një botëkuptim praktik përballet me probleme të këtij lloji vetëm në manifestimet e tij të pjekura. Por edhe këtu, mënyra e krijuar e të menduarit dhe e sjelljes bëhet “natyrë e dytë” dhe rrallëherë i nënshtrohet analizës dhe të kuptuarit të kujdesshëm.

Një tjetër gjë është puna kritike e mendjes bazuar në krahasimin e formave të ndryshme të përvojës. Një punë e tillë, si rregull, kryhet në një nivel të ndryshëm - të ndriçuar, reflektues të vetëdijes. Filozofia i përket edhe formave të pjekura intelektualo-teorike (ose kritiko-reflektive) të të kuptuarit të botës. Sidoqoftë, ky mision kryhet jo vetëm nga njerëz "të menduar", "logjikë" të pajisur me një mendje të qartë. Në të marrin pjesë me sukses ata që natyra i ka pajisur me intuitë të thellë - gjenitë e fesë, muzikës, letërsisë, politikës dhe së fundi, gazetarët që kuptojnë thellë dhe gjerësisht thelbin e asaj që po ndodh, fatin e njerëzve, madhështinë dhe shëmtinë e tyre morale. bien.

Koncepti i botëkuptimit mbulon një gamë më të gjerë fenomenesh sesa koncepti i filozofisë. Marrëdhënia e tyre mund të paraqitet skematikisht në formën e dy rrathëve koncentrikë, ku rrethi më i madh është botëkuptimi dhe më i vogli që përfshihet në të është filozofia.

Ndryshe nga format e tjera të botëkuptimit, sistemet e pikëpamjeve filozofike i nënshtrohen kërkesës së justifikimit. Pozicionet e krijuara më parë sillen vazhdimisht para gjykatës së arsyes filozofike (emrat e tre veprave më të rëndësishme filozofike të I. Kant janë karakteristikë në këtë drejtim: "Kritika e arsyes së pastër", "Kritika e arsyes praktike", "Kritika. të Fuqisë së Gjykimit”). Një filozof është një specialist i botëkuptimeve. Për të ato janë objekt i një analize, sqarimi dhe vlerësimi të veçantë. Me ndihmën e një analize të tillë verifikohet me kujdes cilësia semantike dhe logjike e parimeve, përfundimeve dhe përgjithësimeve. Mendohen gjithashtu normat dhe idealet që përcaktojnë mënyrën e jetesës dhe aspiratat e njerëzve. Por çështja nuk ndalet me kaq. Një filozof në kuptimin më të lartë të fjalës nuk është vetëm një gjykatës i rreptë, por edhe një krijues (ose reformator) i një botëkuptimi të caktuar. Ai e sheh detyrën e tij kryesore si ndërtimin e një sistemi botëkuptimi që do të korrespondonte me botëkuptimin e bashkëkohësve të tij (dhe të tij) dhe në të njëjtën kohë, nëse është e mundur, do të plotësonte kërkesat akute të intelektit.

Për të kuptuar veçantinë e filozofisë, është gjithashtu e nevojshme të përcaktohet vendi i saj midis llojeve të tjera historike të botëkuptimit, të kuptohet kuptimi i fjalëve "kalimi nga miti në logos" - një formulë e shkurtër për lindjen e filozofisë.

2. Origjina e filozofisë

Miti

Për të kuptuar thelbin e një fenomeni, është e rëndësishme të dimë se si lindi, çfarë zëvendësoi dhe si ndryshonin fazat e tij të hershme nga ato të mëvonshme, më të pjekura. Njerëzit vijnë në reflektimin filozofik dhe praktikën e filozofisë në mënyra të ndryshme. Por ka një rrugë përgjatë së cilës njerëzimi dikur erdhi në filozofi. Për të kuptuar veçantinë e filozofisë, është e rëndësishme të paktën të imagjinohet kjo rrugë në terma të përgjithshëm, duke iu drejtuar hapave të parë, burimeve të të menduarit filozofik, si dhe botëkuptimit mitologjik (dhe fetar) si parakusht, pararendës i filozofisë.

Mitologjia (nga mythos greke - legjendë, legjendë dhe logos - fjalë, koncept, mësim) është një lloj ndërgjegjeje, një mënyrë për të kuptuar botën, karakteristikë e fazave të hershme të zhvillimit të shoqërisë. Mitet ekzistonin midis të gjithë popujve të botës. Në jetën shpirtërore të njerëzve primitivë, mitologjia veproi si një formë universale e vetëdijes së tyre, si një botëkuptim holistik.

Mitet - tregimet e lashta për krijesat fantastike, për veprat e perëndive dhe heronjve - janë të ndryshme. Por në to përsëriten një sërë temash dhe motivesh bazë. Shumë mite i kushtohen origjinës dhe strukturës së kozmosit (mite kozmogonike dhe kozmologjike). Ato përmbajnë përpjekje për t'iu përgjigjur pyetjes për fillimin, origjinën, strukturën e botës përreth, për shfaqjen e dukurive më të rëndësishme natyrore për njerëzit, për harmoninë botërore, nevojën jopersonale etj. Formimi i botës në mitologji kuptohej si krijimi i tij ose si një zhvillim gradual nga gjendjet primitive pa formë si rregullues, pra shndërrim nga kaosi në hapësirë, si krijim përmes kapërcimit të forcave demonike shkatërruese. Kishte edhe mite (ato quhen eskatologjike) që përshkruan shkatërrimin e afërt të botës, në disa raste - me ringjalljen e saj të mëvonshme.

Vëmendje e madhe në mite i kushtohej origjinës së njerëzve, lindjes, fazave të jetës, vdekjes së një personi, sprovave të ndryshme me të cilat ai përballet. rrugën e jetës. Një vend të veçantë zunë mitet për arritjet kulturore të njerëzve - bërjen e zjarrit, shpikjen e zanateve, bujqësinë, origjinën e zakoneve dhe ritualeve. Ndër popujt e zhvilluar, mitet lidheshin me njëri-tjetrin dhe ndërtoheshin në tregime të vetme. (Në paraqitjen letrare të mëvonshme ato paraqiten në Iliadën e lashtë greke, Ramayana indiane, kalevala kareliano-finlandeze dhe epika të tjera popullore.) Idetë e mishëruara në mit ndërthureshin me rituale, shërbyen si objekt besimi, siguruan ruajtjen e traditave dhe vazhdimësinë e kulturës. Për shembull, mitet rreth vdekjes dhe ringjalljes së perëndive, duke riprodhuar simbolikisht ciklet natyrore, shoqëroheshin me ritualet bujqësore.

Miti, forma më e hershme e kulturës shpirtërore të njerëzimit, shprehte botëkuptimin, botëkuptimin dhe botëkuptimin e njerëzve të epokës në të cilën u krijua. Ajo veproi si një formë universale, e pandarë (sinkretike) e vetëdijes, duke ndërthurur elementet e njohurive, besimet fetare, pikëpamjet politike, llojet e ndryshme të arteve dhe filozofisë. Vetëm më vonë këta elementë fituan jetë dhe zhvillim të pavarur.

Origjinaliteti i mitit u shfaq në faktin se mendimi shprehej në imazhe dhe metafora specifike emocionale, poetike. Këtu u bashkuan fenomenet e natyrës dhe kulturës, tiparet njerëzore u transferuan në botën përreth. Si rezultat, hapësira dhe forcat e tjera natyrore u humanizuan (personizuar, animuar). Kjo e bën mitin të ngjashëm me të menduarit e fëmijëve, artistëve, poetëve dhe në të vërtetë të gjithë njerëzve, në mendjet e të cilëve imazhet e përrallave, traditave dhe legjendave të lashta "jetojnë" në një formë të transformuar. Në të njëjtën kohë, pëlhura e çuditshme e komploteve mitologjike përmbante gjithashtu një vepër të përgjithësuar të mendimit - analizë, klasifikim, një paraqitje të veçantë simbolike të botës në tërësi.

Në mit nuk kishte një dallim të qartë midis botës dhe njeriut, ideales dhe materialit, objektives dhe subjektive. Mendimi njerëzor do t'i bëjë këto dallime më vonë. Miti është një botëkuptim holistik në të cilin ide të ndryshme lidhen në një pamje të vetme figurative të botës - një lloj "feje artistike" plot imazhe dhe metafora poetike. Në strukturën e mitit, realitetit dhe fantazisë, e natyrshme dhe e mbinatyrshme, mendimi dhe ndjenja, dija dhe besimi janë thurur në mënyrë të ndërlikuar.

Miti kryente funksione të shumta. Me ndihmën e saj, u krijua lidhja midis "kohëve" - ​​e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja, u formuan idetë kolektive të një populli të caktuar dhe u sigurua uniteti shpirtëror i brezave. Vetëdija mitologjike konsolidoi sistemin e vlerave të pranuara në një shoqëri të caktuar, mbështeti dhe inkurajoi forma të caktuara të sjelljes. Ai përfshinte gjithashtu kërkimin e unitetit të natyrës dhe shoqërisë, botës dhe njeriut, dëshirën për të gjetur zgjidhjen e kontradiktave dhe për të gjetur harmoninë, harmoninë e brendshme të jetës njerëzore.

Me shuarjen e formave primitive të jetës, miti si stad i veçantë në zhvillimin e ndërgjegjes njerëzore largohet nga etapa historike, por nuk vdes fare. Përmes epikave, përrallave, legjendave, legjendave historike, imazheve dhe komploteve mitologjike hynë në kulturën humanitare të popujve të ndryshëm - letërsi, pikturë, muzikë, skulpturë. Kështu, veprat e letërsisë dhe artit botëror pasqyrojnë tema nga greqishtja e vjetër dhe shumë mitologji të tjera. Historitë mitologjike kanë hyrë në shumë fe. Përveç kësaj, disa veçori të mitit të menduarit logjik mbeten në ndërgjegjen e masës edhe kur mitologjia në tërësi humbet rolin e saj të mëparshëm. Ekziston dhe manifestohet në mënyrë aktive në ditët tona. Vetëdija masive që është më e ndjeshme ndaj ndikimit të saj është vetëdija masive, e cila vetë krijon shumë “mite” dhe zotëron në mënyrë jokritike mitologjitë e shpikura dhe të përhapura nga industria moderne ideologjike. Por këto janë kohë të ndryshme, realitete të ndryshme.

Miti në kuptimin e duhur të fjalës - si një lloj holistik i vetëdijes, formë të veçantë jeta e popujve primitivë - e ka tejkaluar dobinë e saj. Megjithatë, kërkimi i përgjigjeve të pyetjeve rreth origjinës së botës, njeriut, aftësive kulturore, strukturës shoqërore dhe misterit të lindjes dhe vdekjes, i nisur nga vetëdija mitologjike, nuk u ndal. Koha ka treguar se këto janë pyetje themelore, kyçe të çdo botëkuptimi. Ato u trashëguan nga miti nga dy format më të rëndësishme të botëkuptimit që kanë bashkëjetuar me shekuj - feja dhe filozofia.

Në kërkimin e përgjigjeve për pyetjet e të kuptuarit botëror të paraqitura në mitologji, krijuesit e fesë dhe filozofisë zgjodhën, në parim, shtigje të ndryshme (megjithëse ndonjëherë ende ngushtë konverguese). Në ndryshim nga botëkuptimi fetar me vëmendjen e tij parësore ndaj shqetësimeve njerëzore, shpresave dhe kërkimit të besimit, aspektet intelektuale të botëkuptimit u sollën në plan të parë në filozofi, gjë që pasqyronte nevojën në rritje të shoqërisë për të kuptuar botën dhe njeriun nga këndvështrimi i dijes dhe arsyes. Mendimi filozofik e deklaroi veten si një kërkim për urtësi.

Dashuria e Urtësisë

Filozofia (nga greqishtja phileo - dashuri dhe sofia - urtësi) fjalë për fjalë do të thotë "dashuri për mençurinë". Sipas disa dëshmive historike, fjala "filozof" u përdor për herë të parë nga matematikani dhe mendimtari i lashtë grek Pitagora në lidhje me njerëzit që përpiqeshin për mençuri të lartë dhe një mënyrë jetese të denjë. Interpretimi dhe konsolidimi i termit "filozofi" në kulturën evropiane lidhet me emrin e mendimtarit të lashtë grek Platon. Në mësimet e Platonit, sofia është mendimet e një hyjnie që përcaktojnë strukturën racionale, harmonike të botës. Vetëm një hyjni mund të bashkohet me Sofinë. Njerëzit janë të aftë të përpiqen dhe të duan mençurinë. Ata që morën këtë rrugë filluan të quheshin filozofë, kurse fusha e tyre e studimit - filozofi.

Në ndryshim nga botëkuptimi mitologjik dhe fetar, mendimi filozofik solli me vete një lloj botëkuptimi thelbësisht të ri, për të cilin argumentet e intelektit u bënë një bazë solide. Vëzhgimet reale, analizat logjike, përgjithësimet, përfundimet, provat po zëvendësojnë gradualisht trillimet fantastike, komplotet, imazhet dhe vetë frymën e të menduarit mitologjik, duke i lënë ato në sferën e krijimtarisë artistike. Nga ana tjetër, mitet popullore rimendohen nga këndvështrimi i arsyes dhe marrin një interpretim të ri, racional. Vetë koncepti i mençurisë kishte një kuptim sublim, jo ​​të përditshëm. Mençuria ishte në kontrast me maturinë dhe maturinë më të zakonshme. E lidhur me të ishte dëshira për të kuptuar intelektualisht botën, bazuar në shërbimin vetëmohues ndaj së vërtetës. Zhvillimi i mendimit filozofik nënkuptonte kështu një shkëputje progresive nga mitologjia, racionalizimin e mitit, si dhe kapërcimin e kornizës së ngushtë të vetëdijes së përditshme dhe kufizimeve të saj.

Pra, dashuria për të vërtetën dhe mençurinë, përzgjedhja e kujdesshme, krahasimi i arritjeve më të vlefshme të mendjes gradualisht bëhet një lloj aktiviteti i pavarur. Në Evropë, lindja e filozofisë ishte një nga komponentët e revolucionit të madh kulturor në Greqinë e Lashtë të shekujve 8-5 para Krishtit, në kontekstin e të cilit lindi shkenca (kryesisht matematika greke e shekujve 6-4 para Krishtit). Fjala "filozofi" ishte sinonim i botëkuptimit racional-teorik në zhvillim. Mendimi filozofik u frymëzua jo nga grumbullimi i informacionit, jo nga zotërimi i gjërave individuale, por nga njohja e "një në gjithçka". Filozofët e lashtë grekë, të cilët vlerësonin pikërisht këtë lloj njohurie, besonin se arsyeja "sundon gjithçka me ndihmën e gjithçkaje" (Heraklitus).

Përveç njohjes së botës, dashuria për mençurinë nënkuptonte edhe të menduarit për natyrën e njeriut, fatin e tij, qëllimet e jetës njerëzore dhe strukturën e saj racionale. Vlera e mençurisë u pa edhe në faktin se ajo lejon dikë të marrë vendime të menduara, të informuara, tregon rrugën e drejtë dhe shërben si udhërrëfyes për sjelljen njerëzore. Besohej se mençuria thirret për të balancuar marrëdhëniet komplekse midis një personi dhe botës, për të sjellë në harmoni njohuritë dhe veprimet dhe mënyrën e jetesës. Rëndësia e këtij aspekti jetësor dhe praktik të urtësisë u kuptua thellësisht si nga filozofët e parë ashtu edhe nga mendimtarët e mëdhenj të kohëve të mëvonshme.

Kështu, shfaqja e filozofisë nënkuptonte shfaqjen e një qëndrimi të veçantë shpirtëror - kërkimin e harmonisë së njohurive për botën me përvojën e jetës së njerëzve, me besimet dhe idealet e tyre. Në filozofinë e lashtë greke, u kap dhe u kalua në shekujt pasardhës se njohuria në vetvete nuk mjafton, se ajo merr kuptim vetëm në kombinim me vlerat e jetës njerëzore. Depërtimi brilant i mendimit të hershëm filozofik ishte gjithashtu të kuptuarit se mençuria nuk është diçka e gatshme që mund të zbulohet, ngurtësohet dhe përdoret. Është një aspiratë, një kërkim që kërkon tension të mendjes dhe të gjitha fuqitë shpirtërore të një personi. Kjo është një rrugë që secili prej nesh, edhe kur bashkohet me urtësinë e të mëdhenjve, me përvojën e shekujve dhe të ditëve tona, duhet të kalojë përsëri përmes vetvetes.

Mendimet e filozofëve

Fillimisht, fjala "filozofi" u përdor në një kuptim më të gjerë nga sa iu caktua më vonë. Në fakt, ishte sinonim i shkencës së sapolindur dhe mendimit teorik në përgjithësi. Filozofia quhej njohuria totale e të parëve, e pandarë ende në zona të veçanta. Njohuri të tilla përfshinin informacione specifike, vëzhgime dhe përfundime praktike dhe përgjithësime. Përveç kësaj, njohuritë dhe fillimet e shkencës u ndërthurën në të me ato mendime të njerëzve për botën dhe për veten e tyre, të cilat në të ardhmen do të formojnë trupin e mendimit filozofik në një kuptim më të veçantë, më të drejtë të fjalës, i cili do të jetë diskutohet më tej.

Në kohë të ndryshme kombe të ndryshme Pyetja se çfarë filozofie ka marrë përgjigje të ndryshme. Kjo ndodhi për një sërë arsyesh. Me zhvillimin e kulturës dhe praktikës njerëzore, lënda e filozofisë dhe gama e problemeve të saj në fakt ndryshoi. "Imazhet" e filozofisë - idetë rreth saj në mendjet e filozofëve - u ristrukturuan në përputhje me rrethanat. Fytyra e filozofisë, statusi i saj - lidhjet e saj me shkencën, politikën, praktikë sociale, kultura shpirtërore - në epokat kritike historike. Dhe brenda së njëjtës epokë, lindën versione dukshëm të ndryshme të të kuptuarit filozofik të botës dhe jetës, duke pasqyruar përvojën dhe fatet e veçanta të vendeve, si dhe mendësinë dhe karakterin e mendimtarëve. Ndryshueshmëria e zgjidhjeve, “luajtja” intelektuale e përgjigjeve të mundshme për të njëjtat pyetje do të bëhet përgjithësisht një tipar i rëndësishëm i mendimit filozofik. Por pavarësisht nga të gjitha ndryshimet dhe variacionet, lidhja midis të kaluarës dhe formave të reja të të menduarit, uniteti i asaj mënyre të të kuptuarit të botës që karakterizon mendimin filozofik në krahasim me mendimet e tjera, u ruajt ende. Filozofi gjerman Hegel vuri në dukje me të drejtë: pavarësisht se sa të ndryshme mund të jenë sistemet filozofike, ata pajtohen se të gjitha janë sisteme filozofike.

Për çfarë mendonin dhe vazhdojnë të mendojnë ata që quhen filozofë? Natyra i ka magjepsur prej shekujsh. Vetë emrat e shumë veprave filozofike flasin për këtë (për shembull: Lucretius "Mbi natyrën e gjërave"; G. Bruno "Mbi pafundësinë, universin dhe botët"; D. Diderot "Mendime mbi interpretimin e natyrës"; P. Holbach "Sistemi i natyrës"; Hegel "Filozofia e natyrës"; A.I. Herzen "Letra mbi Studimin e Natyrës" dhe të tjerë).

Ishte natyra ajo që u bë objekt studimi nga mendimtarët e parë grekë, në veprat e të cilëve filozofia u shfaq kryesisht në formën e filozofisë natyrore (filozofia e natyrës). Për më tepër, nuk ishin veçoritë ato që zgjuan interesin e tyre të veçantë. Ata u përpoqën të lidhnin çdo vëzhgim specifik me të kuptuarit e çështjeve themelore që i shqetësonin. Para së gjithash, ata ishin të interesuar për shfaqjen dhe strukturën e botës - Tokën, Diellin, yjet (d.m.th., çështjet kozmogonike dhe kozmologjike). Thelbi i filozofisë në fazat e hershme të zhvillimit të saj, madje edhe më vonë, ishte doktrina e parimit themelor të të gjitha gjërave, nga i cili lind gjithçka dhe tek i cili gjithçka kthehet. Besohej se një kuptim racional i një fenomeni të caktuar në thelb nënkupton reduktimin e tij në një parim të vetëm themelor. Për sa i përket kuptimit specifik të tij, pikëpamjet e filozofëve ishin të ndryshme. Por në larminë e pozicioneve, detyra kryesore mbeti: lidhja e fragmenteve të njohurive njerëzore së bashku. Kështu, problemi i parimit të parë, origjinës, u shkri me një problem tjetër të rëndësishëm: një dhe shumë. Kërkimi i unitetit në larminë e botës shprehu detyrën e sintetizimit të përvojës njerëzore dhe njohurive për natyrën, karakteristikë e mendimit filozofik. Këto funksione u ruajtën nga mendimi filozofik për shumë shekuj. Edhe pse në fazat e pjekura të zhvillimit të shkencës, veçanërisht me ardhjen e degëve të saj teorike, ato ndryshuan ndjeshëm, interesi filozofik për natyrën nuk është zbehur dhe, për aq sa mund të gjykohet, nuk mund të shuhet.

Gradualisht, pyetjet hynë në sferën e filozofisë dhe u bënë subjekt i vazhdueshëm i interesit të saj. jeta publike njerëzit, struktura e tij politike dhe juridike etj.

Kjo është e ngulitur edhe në titujt e veprave (p.sh.: Platoni "Shteti", "Ligjet"; Aristoteli "Politika"; T. Hobs "Mbi qytetarin", "Leviathani, ose materia, forma dhe fuqia e kishës". dhe Shteti Civil"; J. Locke "Dy traktate mbi qeverinë"; C. Montesquieu "Mbi frymën e ligjeve"; Hegel "Filozofia e së drejtës"). Ashtu si filozofia natyrore, pararojë e shkencës së ardhshme natyrore, mendimi shoqëror dhe filozofik përgatiti terrenin për njohuri specifike rreth shoqërisë ( histori civile, jurisprudencë, etj.).

Filozofët zhvilluan një pamje të jetës shoqërore të njerëzve dhe parimet teorike të njohurive për shoqërinë. Formimi i disiplinave të veçanta socio-historike brenda gjirit të kësaj njohurie (të ngjashme me lindjen e shkencave specifike për natyrën) do të ndodhë më vonë në bazë të shtjellimit filozofik të kësaj teme. Së bashku me studimin e shoqërisë, filozofët menduan shumë për strukturën e saj më të mirë. Shekujve dhe brezave të mëvonshëm, mendjet e mëdha u lanë trashëgim idealet humaniste të arsyes, lirisë dhe drejtësisë, të cilat i gjetën si parime të jetës shoqërore të njerëzve.

Çfarë tjetër i shqetësonte filozofët? Subjekti i mendimeve të tyre ishte pa ndryshim vetë njeriu, dhe për këtë arsye fusha e vëmendjes përfshinte mendjen, ndjenjat, gjuhën, moralin, dijen, fenë, artin dhe të gjitha manifestimet e tjera të natyrës njerëzore. Në mendimin grek, kthesën nga hapësira te njeriu e bëri filozofi i lashtë grek Sokrati, i cili e bëri problemin e njeriut në fokus të filozofisë. Kështu, u vunë në plan të parë temat e dijes dhe të së vërtetës, drejtësisë, guximit dhe virtyteve të tjera morale, kuptimi i ekzistencës njerëzore, jetës dhe vdekjes. Ky ishte një imazh i ri i filozofisë si një kuptim i jetës.

Problemi, i cili mori shtysën e tij nga Sokrati, zinte një vend shumë të rëndësishëm në filozofi. Kjo u pasqyrua në temat e veprave filozofike (për shembull: Aristoteli "Për shpirtin", "Etika", "Poetika", "Retorika"; Avicena (Ibn Sina) "Libri i dijes"; R. Descartes "Rregullat për udhëheqje Mendja", "Arsyetime" mbi metodën", "Traktat mbi pasionet e shpirtit"; B. Spinoza "Traktat mbi përmirësimin e arsyes", "Etika"; T. Hobs "Për njeriun"; J. Locke "Një Ese mbi mendjen njerëzore"; C. A. Helvetius "Për mendjen", "Për njeriun"; A. N. Radishchev "Për njeriun, vdekshmërinë dhe pavdekësinë e tij"; Hegel "Filozofia e fesë", "Filozofia e shpirtit", etj.).

Problemet njerëzore janë të një rëndësie themelore për filozofinë. Dhe duke qenë se filozofia është zhvilluar në një fushë të pavarur dijeje, kulturë me detyra të veçanta, këto probleme janë vazhdimisht të pranishme në të. Vëmendja më e madhe u kushtohet atyre gjatë periudhave të transformimeve të mëdha historike të shoqërisë, kur ndodh një rivlerësim i thellë i vlerave. Nuk është rastësi që ka pasur një interes kaq të madh për problemin e njeriut, të themi, në Rilindjen (shek. XIV-XVI), e gjithë kultura e së cilës lavdëronte njeriun dhe vlerat njerëzore: arsyen, krijimtarinë, origjinalitetin, lirinë, dinjitetin.

Pra, subjekt i reflektimit filozofik (dhe kërkimit shkencor të lidhur pazgjidhshmërisht me të në fillim) u bë bota natyrore dhe shoqërore, si dhe njeriu në ndërveprimin e tyre kompleks. Por këto janë temat kryesore të çdo botëkuptimi. Cila është veçantia e filozofisë? Para së gjithash, në natyrën e të menduarit. Filozofët nuk krijuan përralla me komplote fantastike, jo predikime tërheqëse për besimin, por kryesisht traktate drejtuar dijes dhe mendjes së njerëzve.

Në të njëjtën kohë, lidhja e ngushtë e mësimeve të hershme filozofike me mitologjinë, nga njëra anë, dhe elementet e shkencës në zhvillim, nga ana tjetër, errësoi specifikat e mendimit filozofik dhe jo gjithmonë e lejonte atë të shfaqej qartë. Formimi i filozofisë si një fushë e pavarur e dijes, e kulturës me detyrat e veta të veçanta, të pa reduktueshme në detyra mitologjike, shkencore, fetare apo të tjera, do të zgjasë me shekuj. Prandaj, kuptimi i natyrës së filozofisë do të shtrihet me kalimin e kohës dhe gradualisht do të rritet.

Përpjekja e parë për të nxjerrë në pah filozofinë si një fushë të veçantë të njohurive teorike u bë nga filozofi i lashtë grek Aristoteli. Që atëherë, shumë mendimtarë kanë menduar për pyetjen "çfarë është filozofia?" dhe kontribuoi në kuptimin e tij, duke kuptuar gradualisht se kjo mund të jetë një nga pyetjet më të vështira filozofike. Ndër interpretimet më të pjekura dhe më të thella të thelbit të çështjes të arritura në historinë e filozofisë, natyrisht, është mësimi i mendimtarit gjerman Immanuel Kant. Bazuar kryesisht në pikëpamjet e tij, ne do të përpiqemi të japim një ide për një fushë të veçantë të njohurive, mendimeve, problemeve, emri i së cilës është filozofi.

3. Botëkuptim filozofik

Filozofia është një botëkuptim teorikisht kuptimplotë. Fjala "teorikisht" përdoret këtu gjerësisht dhe nënkupton përpunimin intelektual (logjik, konceptual) të të gjithë kompleksit të problemeve të botëkuptimit. Një kuptim i tillë mund të shfaqet jo vetëm në formulime, por edhe në natyrën (metodën) e zgjidhjes së problemeve të ndryshme. Filozofia është një sistem i pikëpamjeve teorike më të përgjithshme mbi botën, vendin e njeriut në të dhe një kuptim i formave të ndryshme të marrëdhënies së njeriut me botën. Nëse e krahasoni këtë përkufizim me përkufizimin e botëkuptimit të dhënë më herët, bëhet e qartë se ato janë të ngjashme. Dhe kjo nuk është e rastësishme: filozofia ndryshon nga format e tjera të botëkuptimit jo aq në temën e saj, sa në mënyrën e konceptimit të saj, shkallën e zhvillimit intelektual të problemeve dhe metodat e qasjes ndaj tyre. Kjo është arsyeja pse, kur përcaktuam filozofinë, ne përdorëm koncepte të tilla si botëkuptimi teorik dhe sistemi i besimit.

Në sfondin e formave spontanisht të shfaqura (të përditshme dhe të tjera) të botëkuptimit, filozofia u shfaq si një doktrinë e zhvilluar posaçërisht e mençurisë. Mendimi filozofik ka zgjedhur si udhërrëfyes jo besimin mit-bërës apo naiv, jo opinionet popullore apo shpjegimet e mbinatyrshme, por reflektimin e lirë, kritik mbi botën dhe jetën njerëzore, bazuar në parimet e arsyes.

Bota dhe njeriu

Në një botëkuptim në përgjithësi, dhe në formën e tij filozofike në veçanti, ka gjithmonë dy këndvështrime të kundërta: drejtimi i vetëdijes "jashtë" - formimi i një ose një tjetër tabloje të botës, universit - dhe, nga ana tjetër. dora, kthimi i saj "nga brenda" - te vetë personi, dëshira për të kuptuar thelbin, vendin, qëllimin e tij në botën natyrore dhe shoqërore. Për më tepër, një person këtu vepron jo si një pjesë e botës ndër të tjera, por si një qenie e një lloji të veçantë (sipas përkufizimit të R. Descartes, një gjë që mendon, vuajtje etj.). Ajo që e dallon atë nga çdo gjë tjetër është aftësia për të menduar, për të ditur, për të dashur dhe për të urryer, për të gëzuar dhe për t'u trishtuar, për të shpresuar, për të dëshiruar, për të qenë të lumtur ose të pakënaqur, për të përjetuar një ndjenjë detyre, pendimi, etj. "Polet" që krijojnë "fushën e tensionit" të mendimit filozofik janë bota "e jashtme" në lidhje me ndërgjegjen njerëzore dhe bota "e brendshme" - jeta psikologjike, subjektive, shpirtërore. Marrëdhëniet e ndryshme midis këtyre "botëve" përshkojnë gjithë filozofinë.

Le të marrim, për shembull, pyetje tipike filozofike. A është ëmbëlsia një veti objektive e sheqerit apo është thjesht një ndjesi subjektive e shijes njerëzore? Po bukuria? A i përket objekteve të natyrës, krijimeve të mjeshtrave, apo diktohet nga një sens subjektiv i së bukurës, nga aftësia njerëzore për të krijuar dhe perceptuar të bukurën? Një pyetje tjetër: çfarë është e vërteta? Diçka objektive, e pavarur nga njerëzit, apo një arritje njohëse e një personi? Ose, për shembull, çështja e lirisë njerëzore. Në pamje të parë, ka të bëjë vetëm me një person, por në të njëjtën kohë nuk mund të zgjidhet pa marrë parasysh realitete që nuk i nënshtrohen vullnetit të tij, realitete që njerëzit nuk mund t'i shpërfillin. Së fundi, le t'i drejtohemi konceptit të përparimit shoqëror. A lidhet vetëm me tregues objektivë të zhvillimit ekonomik e të tjerë, apo përfshin edhe aspekte “subjektive” njerëzore? Të gjitha këto pyetje prekin një problem të përbashkët: marrëdhënien midis qenies dhe vetëdijes, objektivit dhe subjektivit, botës dhe njeriut. Dhe kjo është një tipar i përbashkët i reflektimit filozofik.

Nuk është rastësi që i njëjti bërthamë e përbashkët mund të identifikohet në listën e pyetjeve të dhëna nga filozofi anglez Bertrand Russell: “A ndahet bota në shpirt dhe materie, dhe nëse po, çfarë është shpirti dhe çfarë është materia? A është shpirti i varur ka rëndësi, apo ka aftësi të pavarura? A ka universi ndonjë unitet apo qëllim?.. A ka vërtet ligje të natyrës, apo ne thjesht besojmë në to për shkak të prirjes sonë të qenësishme drejt rregullit? A është njeriu ashtu siç i duket astronom - një gungë e vogël e një përzierjeje karboni dhe uji, që lulëzon pa fuqi në një planet të vogël dhe të parëndësishëm? Apo njeriu është ashtu siç i është dukur Hamletit? Apo ndoshta ai është të dy në të njëjtën kohë? A ka mënyra sublime dhe të ulëta të jetës, apo janë të gjitha mënyrat e jetës vetëm kotësi? Nëse ka një mënyrë jetese që është sublime, çfarë është ajo dhe si mund ta arrijmë? universi po shkon në mënyrë të pashmangshme drejt shkatërrimit? ...Të hulumtosh këto pyetje, nëse jo t'u përgjigjesh atyre, është çështje filozofie."

Botëkuptimi filozofik është, si të thuash, bipolar: "nyjet" semantike të tij, "pikat e tensionit" janë bota dhe njeriu. Ajo që është thelbësore për mendimin filozofik nuk është shqyrtimi i veçantë i këtyre poleve, por korrelacioni i vazhdueshëm i tyre. Ndryshe nga format e tjera të botëkuptimit, në botëkuptimin filozofik një polaritet i tillë është i mprehur teorikisht, bie në sy më qartë dhe përbën bazën e të gjitha reflektimeve. Probleme të ndryshme të botëkuptimit filozofik, të vendosura në "fushën e forcës" midis këtyre poleve, "ngarkohen" dhe synojnë të kuptojnë format e ndërveprimit të tyre, të kuptojnë marrëdhënien e njeriut me botën.

Kjo na sjell në përfundimin se problemi i madh i shumëanshëm "botë - njeriu" (ka shumë maska: "subjekt - objekt", "material - shpirtëror" dhe të tjera), në fakt, vepron si një universal dhe mund të konsiderohet si një formulë e përgjithshme, një shprehje abstrakte e pothuajse çdo problemi filozofik. Kjo është arsyeja pse ajo, në një kuptim të caktuar, mund të quhet çështja themelore e filozofisë.

Çështja themelore e filozofisë

Prej kohësh është vërejtur se mendimi filozofik është i lidhur ngushtë me një ose një tjetër korrelacion të shpirtit dhe natyrës, mendimit dhe realitetit. Dhe në fakt, vëmendja e filozofëve përqendrohet vazhdimisht në marrëdhëniet e larmishme të njeriut si një qenie e pajisur me vetëdije, me botën objektive, reale dhe shoqërohet me të kuptuarit e parimeve praktike, njohëse-teorike, artistike etj. mënyra për të zotëruar botën. Në varësi të mënyrës sesi filozofët e kuptuan këtë marrëdhënie, u shfaq ajo që ata morën si fillim, duke përcaktuar një, dy drejtime të kundërta të mendimit. Shpjegimi i botës i bazuar në shpirt, ndërgjegje, ide quhet idealizëm. Në një sërë mënyrash ajo i bën jehonë fesë. Filozofët, të cilët morën për bazë natyrën, materien, realitetin objektiv që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore, iu përmbajtën shkollave të ndryshme të materializmit, i cili në shumë mënyra lidhej në qëndrimet e tij ndaj shkencës, praktikës jetësore dhe sensit të përbashkët. Ekzistenca e këtyre drejtimeve të kundërta është një fakt i historisë së mendimit filozofik.

Megjithatë, nuk është e lehtë për studentët e filozofisë, dhe ndonjëherë edhe për ata që punojnë profesionalisht në këtë fushë, të kuptojnë pse dhe në çfarë kuptimi çështja e marrëdhënies midis materialit dhe shpirtërores është thelbësore për filozofinë dhe nëse kjo është në të vërtetë kështu që. Filozofia ka ekzistuar për më shumë se dy mijë vjet e gjysmë, dhe shpesh ndodhte që për një kohë të gjatë kjo pyetje të mos shtrohej apo diskutohej qartë nga filozofët. Polariteti "material - shpirtëror" ose u shfaq qartë, pastaj u tërhoq në hije. Roli i saj "thelbësor" për filozofinë nuk u realizua menjëherë; u deshën shumë shekuj. Në veçanti, ajo u shfaq qartë dhe zuri një vend themelor gjatë periudhës së formimit të mendimit filozofik (shek. XVII-XVIII), shkëputjes së tij aktive nga feja, nga njëra anë, dhe nga shkencat specifike, nga ana tjetër. Por edhe pas kësaj, filozofët jo gjithmonë e karakterizuan marrëdhënien midis qenies dhe vetëdijes si themelore. Nuk është sekret se shumica e filozofëve në të kaluarën nuk e konsiderojnë zgjidhjen e kësaj çështjeje të veçantë si detyrën e tyre më të rëndësishme. Në mësime të ndryshme u vunë në pah problemet e mënyrave për të arritur dijen e vërtetë, natyra e detyrës morale, lirisë, lumturisë njerëzore, praktikës etj. Mendimtari francez i shekullit të 18-të C. A. Helvetius e konsideroi zgjidhjen e çështjes së rrugëve për njerëzit. arritja e lumturisë të jetë detyra më e rëndësishme, thirrja e madhe e filozofisë. Sipas bindjes së bashkatdhetarit tonë D.I. Pisarev (shek. 19), detyra kryesore e filozofisë është të zgjidhë "çështjen gjithmonë urgjente të njerëzve të uritur dhe të zhveshur; jashtë kësaj çështjeje nuk ka absolutisht asgjë për t'u kujdesur, për të menduar, për t'u shqetësuar. ” [Pisarev D. I. Kritika letrare: Në 3 vëllime. L., 1981. T. 2. F. 125.]. Filozofi francez i shekullit të 20-të, Albert Camus, e konsideron problemin më urgjent të kuptimit të jetës njerëzore. "Ekziston vetëm një problem vërtet serioz filozofik - problemi i vetëvrasjes. Të vendosësh nëse jeta ia vlen apo jo është t'i përgjigjesh pyetjes themelore të filozofisë. Çdo gjë tjetër është nëse bota ka tre dimensione, nëse mendja udhëhiqet nga nëntë. ose dymbëdhjetë kategori - dytësore" [A. Camus. Miti i Sizifit // A. Camus. Njeriu rebel. M., 1990. F. 24].

Por a mund të konsiderohet si pyetje themelore një pyetje që nuk është formuluar fare nga shumica e filozofëve? Ndoshta është futur post faktum (në mënyrë retroaktive) për të klasifikuar pozicionet dhe prirjet filozofike? Me një fjalë, vendi i veçantë në filozofi i çështjes së marrëdhënies midis shpirtërores dhe materialit nuk është i dukshëm, ai duhet të shpjegohet dhe të vërtetohet teorikisht.

Të paktën një gjë është e qartë: çështja e marrëdhënies midis vetëdijes dhe qenies nuk është në të njëjtin nivel me pyetjet e shumta specifike. Është e një natyre tjetër. Ndoshta kjo nuk është një pyetje aq shumë sa një orientim semantik i mendimit filozofik. Është e rëndësishme të kuptohet se polariteti "material - shpirtëror", "objektiv - subjektiv" përbën një "nerv" të caktuar të çdo pyetjeje apo reflektimi specifik filozofik, pavarësisht nëse ata që filozofojnë janë të vetëdijshëm për këtë. Për më tepër, ky polaritet nuk rezulton gjithmonë në një pyetje, por kur përkthehet në këtë formë ai rritet në shumë pyetje të ndërlidhura.

Përballja dhe në të njëjtën kohë ndërveprimi kompleks i qenies dhe vetëdijes, materiale dhe shpirtërore, del jashtë çdo praktike dhe kulture njerëzore dhe i përshkon ato. Prandaj këto koncepte, domethënëse vetëm në çift, në korrelacionin e tyre polare, mbulojnë të gjithë fushën e botëkuptimit dhe përbëjnë bazën e tij jashtëzakonisht të përgjithshme (universale). Në fakt, parakushtet më të përgjithshme për ekzistencën njerëzore janë prania e botës (kryesisht e natyrës), nga njëra anë dhe e njerëzve, nga ana tjetër. Çdo gjë tjetër rezulton të jetë derivative, e interpretuar si rezultat i zotërimit praktik dhe shpirtëror të njerëzve të formave parësore (natyrore) dhe dytësore (sociale) të ekzistencës dhe ndërveprimit të njerëzve midis tyre mbi këtë bazë.

Nga shumëllojshmëria e marrëdhënieve "botë-person", mund të dallohen tre kryesore: marrëdhëniet njohëse, praktike dhe vlera.

Në një kohë, I. Kant formuloi tre pyetje që, sipas tij, kanë një rëndësi thelbësore për filozofinë në kuptimin e saj më të lartë “universal-civil”: Çfarë mund të di? Cfare duhet te bej? Për çfarë mund të shpresoj? [Shih: Kant I. Vepra: Në 6 vëllime M., 1964. T. 3. F. 661.]

Këto tre pyetje pasqyrojnë saktësisht tre llojet e treguara të marrëdhënieve njerëzore me botën. Le të kthehemi para së gjithash tek e para prej tyre.

Njohuri filozofike

Pyetja e parë me të cilën filloi dija filozofike dhe e cila deklarohet vazhdimisht është pyetja: cila është bota në të cilën jetojmë? Në thelb, është ekuivalente me pyetjen: çfarë dimë ne për botën? Filozofia nuk është e vetmja fushë e njohurive e krijuar për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje. Gjatë shekujve, zgjidhja e tij ka përfshirë gjithnjë e më shumë fusha të reja të njohurive dhe praktikës shkencore.

Formimi i filozofisë, së bashku me shfaqjen e matematikës, shënuan lindjen në kulturën e lashtë greke të një fenomeni krejtësisht të ri - format e para të pjekura të mendimit teorik. Disa fusha të tjera të njohurive arritën pjekurinë teorike shumë më vonë, dhe në kohë të ndryshme, dhe ky proces vazhdon edhe sot e kësaj dite. Mungesa me shekuj e njohurive shkencore dhe teorike për shumë fenomene të realitetit, ndryshime të mprehta në nivelin e zhvillimit të shkencave, ekzistenca e vazhdueshme e degëve të shkencës që nuk kanë ndonjë teori të pjekur - e gjithë kjo krijoi nevojën për përpjekjet njohëse të mendjet filozofike.

Në të njëjtën kohë, filozofia përballej me detyra të veçanta njohëse. NË periudha të ndryshme historia, ato morën forma të ndryshme, por disa nga tiparet e tyre të qëndrueshme u ruajtën ende. Ndryshe nga llojet e tjera të njohurive teorike (në matematikë, shkenca natyrore), filozofia vepron si njohuri teorike universale. Sipas Aristotelit, shkencat e veçanta merren me studimin e llojeve të veçanta të qenies, ndërsa filozofia merr mbi vete kuptimin e parimeve më të përgjithshme, fillimet e të gjitha gjërave. I. Kanti e shihte detyrën kryesore të dijes filozofike në sintezën e njohurive të ndryshme njerëzore, në krijimin e sistemit të tyre gjithëpërfshirës. Prandaj, ai i konsideroi dy gjëra si detyrën më të rëndësishme të filozofisë: zotërimin e një sasie të madhe njohurish racionale (konceptuale) dhe "kombinimin e tyre në idenë e së tërës". Vetëm filozofia është në gjendje, sipas bindjes së tij, t'u japë "të gjitha shkencave të tjera unitet sistematik" [Kant I. Traktatet dhe letrat. M., 1980. F. 332].

Vërtetë, kjo nuk është një detyrë specifike që duhet të trajtohet në të ardhmen e parashikueshme, por një pikë referimi ideale për pretendimet njohëse të filozofit: një vijë horizonti, si të thuash, që tërhiqet kur i afrohet. Mendimi filozofik karakterizohet nga shqyrtimi i botës jo vetëm në një "rreze" të vogël, afër "horizontit", por edhe në një shtrirje gjithnjë e më të gjerë me akses në zona të panjohura të hapësirës dhe kohës të paarritshme për përvojën njerëzore. Kurioziteti karakteristik i njerëzve këtu zhvillohet në një nevojë intelektuale për zgjerimin dhe thellimin e pakufishëm të njohurive për botën. Kjo tendencë është e natyrshme në një shkallë ose në një tjetër në çdo person. Duke rritur njohuritë në gjerësi dhe thellësi, intelekti njerëzor e kupton botën në pjesë të tilla të saj që nuk janë të dhëna ose madje nuk mund të jepen në asnjë përvojë. Në thelb, bëhet fjalë për aftësinë e intelektit për të marrë njohuri supereksperimentale. Këtë e theksoi I. Kanti: “... arsyeja njerëzore... vjen në mënyrë të papërmbajtshme në pyetje të cilave nuk mund t'u përgjigjet asnjë zbatim eksperimental i arsyes dhe i parimeve të huazuara prej këtu...” [Kant I. Vepra: Në 6 vëll. T. 3. P. 118.] Në fakt, asnjë përvojë nuk mund ta kuptojë botën si një realitet holistik, të pakufishëm në hapësirë ​​dhe të pathyeshëm në kohë, pafundësisht superior ndaj fuqive njerëzore, të pavarur nga njeriu (dhe njerëzimi) realitet objektiv, me të cilin njerëzit duhet të merren parasysh vazhdimisht. Përvoja nuk ofron njohuri të tilla, dhe mendimi filozofik, duke formuar një kuptim të përgjithshëm të botës, është i detyruar të përballojë disi këtë detyrë më të vështirë, ose të paktën të zbatojë vazhdimisht përpjekjet e tij për këtë.

Për të kuptuar botën, filozofët e epokave të ndryshme iu drejtuan zgjidhjes së problemeve që ose përkohësisht ose, në parim, përgjithmonë, ishin përtej kompetencës dhe vëmendjes së shkencave specifike.

Le të kujtojmë pyetjen e Kantit "Çfarë mund të di?" Kjo është një pyetje jo aq shumë për atë që ne dimë për botën, por për vetë mundësinë e dijes. Ajo mund të zgjerohet në një “pemë” të tërë pyetjesh derivatore: “A është e njohur bota në parim?”; “A është njohuria njerëzore e pakufishme në aftësitë e saj, apo ka kufij?”; "Nëse bota është e aksesueshme për njohuritë njerëzore, atëherë çfarë pjese të kësaj detyre duhet të marrë shkenca mbi vete dhe cilat detyra njohëse i bien pjesës së filozofisë?" Një seri e tërë pyetjesh të reja janë gjithashtu të mundshme: “Si fitohet njohuria për botën, mbi bazën e çfarë aftësish njohëse të njerëzve dhe duke përdorur cilat metoda të njohjes?”; "Si të sigurohemi që rezultatet e marra të jenë njohuri të mira, të vërteta dhe jo keqkuptime?" Të gjitha këto janë në fakt pyetje filozofike, dukshëm të ndryshme nga ato që zakonisht zgjidhen nga shkencëtarët dhe praktikuesit. Për më tepër, në to - herë të mbuluara, herë hapur - marrëdhënia "botë - njeri" që dallon filozofinë është pa ndryshim.

Në zgjidhjen e çështjes së njohshmërisë së botës, ekzistojnë pozicione antipodeane: këndvështrimi i optimizmit njohës kundërshtohet nga sistemet më pesimiste të besimit - skepticizmi dhe agnosticizmi (nga greqishtja a - mohim dhe gnosis - njohuri; i paarritshëm për dijen) .

Është e vështirë t'i përgjigjesh drejtpërdrejt pyetjeve që lidhen me problemin e njohshmërisë së botës - e tillë është natyra e filozofisë. Kanti e kuptoi këtë. Duke e vlerësuar shumë shkencën dhe fuqinë e mendjes filozofike, ai megjithatë arriti në përfundimin se dija ka një kufi. Arsyeja pas këtij përfundimi shpesh të kritikuar nuk realizohet gjithmonë. Por sot është me rëndësi të veçantë. Qëndrimi i Kantit, në thelb, ishte një paralajmërim i mençur: një person, duke ditur dhe duke qenë në gjendje të bëjë shumë, ende nuk di shumë, dhe je gjithmonë i destinuar të jetosh dhe të veprosh në kufirin e dijes dhe injorancës. bej kujdes! Paralajmërimi i Kantit për rreziqet e qëndrimeve që dinë të gjitha bëhet veçanërisht i qartë në kushtet moderne. Përveç kësaj, Kanti kishte parasysh gjithashtu paplotësinë dhe kufizimin themelor të zhvillimit thjesht njohës të botës, për të cilin ne gjithashtu duhet të mendojmë gjithnjë e më shumë sot.

Njohja dhe morali

Kuptimi i të filozofuarit nuk kufizohet vetëm në detyrat njohëse. Mendimtarët e mëdhenj e bartën këtë besim të lashtësisë gjatë gjithë shekujve të mëvonshëm. Kanti ishte përsëri eksponenti i saj më i ndritur. Pa dije, shpjegoi ai, nuk mund të bëhet filozof, por kjo nuk mund të arrihet vetëm me ndihmën e dijes [Kant I. Traktatet dhe letrat. F. 333.]. Duke vlerësuar përpjekjet e arsyes teorike, ai nuk hezitoi të nxirrte në plan të parë arsyen praktike - atë që në fund të fundit i shërben filozofisë. Mendimtari theksoi natyrën aktive, praktike të botëkuptimit: “... urtësia... në fakt më shumë konsiston në mënyrën e veprimit sesa në dijen...” [Kant I. Vepra: Në 6 vëll. Vëll. 4. Pjesa 1. F. 241.] Një filozof i vërtetë, sipas mendimit të tij, është një filozof praktik, një mësues i mençurisë, duke edukuar përmes mësimit dhe veprës. Megjithatë, Kanti, në marrëveshje me filozofët e lashtë grekë, nuk e konsideroi aspak të përshtatshme t'ia besonte botëkuptimin, kuptimin e jetës elementeve të përvojës së përditshme, arsyes së përbashkët njerëzore, vetëdijes njerëzore të pandriçuar, naive. Ai ishte i bindur: për justifikim dhe konsolidim serioz, mençuria ka nevojë për shkencë, "portat e ngushta" të shkencës të çojnë drejt mençurisë dhe filozofia duhet të mbetet gjithmonë roje e shkencës [Shih. po aty. F. 501].

Filozofia në kuptimin e saj më të lartë mishëron, sipas Kantit, idenë e urtësisë së përsosur. Kanti e karakterizoi këtë ide si botërore-civile, botërore apo edhe kozmike, duke nënkuptuar jo mësimet reale të filozofëve, por programin drejt të cilit duhet të përpiqet mendimi filozofik. Në mënyrë ideale, synohet të tregojë qëllimet më të larta të mendjes njerëzore, të lidhura me orientimet më të rëndësishme të vlerave të njerëzve, kryesisht me vlerat morale. Në justifikimin më të lartë vlerat morale dallohet thelbi i filozofimit. Sipas Kantit, filozofisë i kërkohet të bashkërendojë çdo qëllim, të gjithë njohurinë dhe zbatimin e tyre me qëllimet më të larta morale të mendjes njerëzore. Pa këtë bërthamë, të gjitha aspiratat dhe arritjet e njerëzve zhvlerësohen dhe humbasin kuptimin e tyre.

Cili është qëllimi më i lartë, kuptimi kryesor i kërkimeve filozofike? Le të kujtojmë tre pyetje kantiane që pasqyronin mënyrat themelore të marrëdhënies njerëzore me botën. Duke vazhduar reflektimet e tij mbi qëllimin e filozofisë, mendimtari gjerman arriti në përfundimin se, në thelb, të tre pyetjet mund të reduktohen në të katërtën: çfarë është një person? Ai shkroi: “Nëse shkenca ekziston, ka vërtet të nevojshme për një person, atëherë ky është ai që unë mësoj - domethënë, të zërë siç duhet vendin e treguar për një person në botë - dhe nga i cili mund të mësosh se çfarë duhet të jesh për të qenë person" [Kant I. Vepra: Në 6 vëllime M., 1964 T. 2. P. 206.] Në thelb, ky është një përkufizim i ngjeshur i kuptimit dhe rëndësisë së një botëkuptimi filozofik.

Pra, shumica vlerë të lartë dhe Kanti shpalli njeriun, lumturinë njerëzore (të mirën, harenë) dhe në të njëjtën kohë dinjitetin, detyrën e lartë morale si qëllim më të lartë. Filozofi i vendosi shpresat e përjetshme për lumturinë në lidhje të ngushtë me të drejtën morale për këtë, me masën në të cilën një person e ka bërë veten të denjë për lumturinë dhe e ka merituar atë me sjelljen e tij. Koncepti i Kantit për qëllimet më të larta të mendjes njerëzore është i përqendruar te njeriu, idealet morale dhe është i mbushur me humanizëm. Në të njëjtën kohë, ai përmban kërkesa të rrepta morale për njeriun, të shprehura në formulat e ligjit më të lartë moral dhe pasojat e tij. Sipas Kantit, orientimi drejt njeriut dhe vlerave më të larta morale i jep filozofisë dinjitet dhe vlerë të brendshme, si dhe i jep vlerë të gjitha njohurive të tjera. Këto mendime janë të thella, serioze dhe në shumë mënyra me rëndësi të qëndrueshme.

Të kuptuarit e thelbit të filozofisë në mësimet e I. Kantit na bind se kërkimi i urtësisë, lidhja e pazgjidhshme midis arsyes njerëzore dhe moralit (kujto Sokratin), që filloi në antikitet, nuk është zbehur. Por reflektimet mbi detyrat e filozofisë nuk mbaruan me kaq. Për më tepër, koha ka treguar se ato nuk mund të shterren plotësisht. Por si të lundroni në shumëllojshmërinë e pikëpamjeve dhe pozicioneve? Si të mësoni të dalloni të vërtetën nga e rreme? Përpjekje për të vlerësuar mësimet filozofike duke përdorur një masë të ngjashme janë bërë më shumë se një herë në historinë e filozofisë. Le të përpiqemi gjithashtu të mendojmë për çështjen e vlerës njohëse të botëkuptimit filozofik dhe, në këtë drejtim, marrëdhëniet e filozofisë me shkencën.

4. Problemi i natyrës shkencore të botëkuptimit filozofik

Mosmarrëveshje për vlerën njohëse të filozofisë

Tradita evropiane, që daton që nga lashtësia, vlerësonte shumë unitetin e arsyes dhe moralit, në të njëjtën kohë e lidhte fort filozofinë me shkencën. Edhe mendimtarët grekë i kushtonin rëndësi të madhe dijes dhe kompetencës së mirëfilltë, në ndryshim nga opinioni më pak i besueshëm, apo edhe thjesht joserioz. Ky dallim është themelor për shumë forma të veprimtarisë njerëzore. A është i rëndësishëm edhe për përgjithësimet, arsyetimet dhe parashikimet filozofike? A ka të drejtë filozofia të pretendojë statusin e së vërtetës, apo pretendime të tilla janë të pabaza?

Kujtojmë se dija e vërtetë, shkenca, ashtu si filozofia, lindi në Greqinë e Lashtë (matematika, njohuritë e hershme shkencore dhe teknike, fillimet e astronomisë shkencore). Epoka e kapitalizmit të hershëm (shek. XVI-XVIII), si dhe antikiteti, i shënuar nga transformimi dhe lulëzimi i thellë i kulturës, u bë një kohë e zhvillimit të shpejtë të shkencës natyrore, shfaqjes së shkencave gjithnjë e më të reja për natyrën dhe shoqërinë. Në shekullin e 17-të, mekanika mori statusin e një fushe të pjekur shkencore dhe teorike, e cila më vonë formoi bazën e të gjithë fizikës klasike. Zhvillimi i mëtejshëm i shkencave vazhdoi me një ritëm në rritje. Shkenca është bërë faktori më i rëndësishëm në përparimin dhe qytetërimin shkencor dhe teknologjik. Prestigji i saj social është gjithashtu i lartë në botën moderne. Çfarë mund të thuhet për filozofinë në këtë drejtim?

Krahasimi i aftësive njohëse të filozofisë dhe shkencave specifike, sqarimi i vendit të filozofisë në sistemin e dijes njerëzore ka një traditë të gjatë në kulturën evropiane. Filozofia dhe shkenca u rritën këtu nga e njëjta rrënjë, pastaj u ndanë nga njëra-tjetra, fituan pavarësinë, por nuk u izoluan. Kthimi në historinë e dijes bën të mundur vendosjen e lidhjes dhe ndikimit të ndërsjellë të tyre, i cili, natyrisht, është gjithashtu subjekt i ndryshimeve historike. Në marrëdhëniet midis filozofisë dhe njohurive të veçanta shkencore, dallohen në mënyrë konvencionale tre periudha kryesore historike:

njohuritë totale të të parëve, të adresuara për një sërë lëndësh dhe të quajtura "filozofi". Së bashku me të gjitha llojet e vëzhgimeve specifike, përfundimeve praktike dhe fillimeve të shkencës, ai mbuloi edhe mendimet e përgjithshme të njerëzve për botën dhe veten e tyre, të cilat në të ardhmen do të shndërroheshin në filozofi në kuptimin e veçantë të fjalës. Njohuria parësore përmbante si parashkencën ashtu edhe para-filozofinë. Me zhvillimin e të dyjave, në procesin e formimit të shkencës dhe filozofisë, gradualisht u qartësua specifika e tyre, u përcaktua më qartë lidhja farefisnore dhe dallimi i funksioneve njohëse; specializimi i njohurive, formimi i shkencave specifike gjithnjë e më të reja, ndarja e tyre nga njohuritë agregate (e ashtuquajtura "filozofi"). Në të njëjtën kohë, pati një zhvillim të filozofisë si fushë e veçantë e dijes, demarkacioni i saj nga shkencat specifike. Ky proces zgjati për shumë shekuj, por më intensivisht ndodhi në shekujt 17-18. Degë të reja të dijes po shfaqen në kohën tonë dhe, duhet menduar, do të formohen edhe në periudhat pasuese të historisë. Për më tepër, lindja e çdo disipline të re përsërit në një farë mase veçoritë e kalimit historik nga studimi parashkencor, protoshkencor, filozofik parësor i lëndës në studimin shkencor konkret; formimi i seksioneve teorike të një sërë shkencash; integrimi, sinteza e tyre në rritje. Brenda dy periudhave të para, njohuritë shkencore konkrete, me përjashtim të një pjese relativisht të vogël të tyre, ishin të natyrës eksperimentale, përshkruese. Materiali për përgjithësimet e mëvonshme u grumbullua me kujdes, por në të njëjtën kohë kishte një "deficit" të mendimit teorik, aftësinë për të parë lidhjet e fenomeneve të ndryshme, unitetin e tyre, modelet e përgjithshme dhe tendencat e zhvillimit. Kjo lloj detyre i ra kryesisht shumë filozofëve, të cilëve iu desh të "ndërtonin" në mënyrë spekulative, shpesh herë rastësisht, një pamje të përgjithshme të natyrës (filozofisë natyrore), shoqërisë (filozofisë së historisë) dhe madje "botës në tërësi". Kjo çështje, natyrisht, nuk është e thjeshtë, kështu që nuk është për t'u habitur që supozimet e shkëlqyera u kombinuan në mënyrë të ndërlikuar me fantazinë dhe trillimet. Me gjithë këtë mendimi filozofik përmbushi misionin e rëndësishëm të formimit dhe zhvillimit të një botëkuptimi të përbashkët.

Periudha e tretë, e cila filloi në shekullin e 19-të, më pas kalon në shekullin e 20-të. Kjo është koha kur shkenca merrte me besim shumë probleme teorike, të zgjidhura deri më tani në një formë spekulative filozofike. Dhe përpjekjet e filozofëve për të zgjidhur këto probleme duke përdorur të njëjtat metoda po rezultojnë të jenë gjithnjë e më naive dhe të pasuksesshme. Gjithnjë e më shumë pranohet se filozofia duhet të ndërtojë një tablo teorike universale të botës jo thjesht spekulative, jo në vend të shkencës, por së bashku me të, mbi bazën e një përgjithësimi të njohurive konkrete shkencore dhe formave të tjera të përvojës.

Përpjekja e parë për të përshkruar gamën e detyrave të filozofisë përballë shkencave konkrete tashmë të shfaqura dhe të reja u bë nga Aristoteli në kohën e tij. Në ndryshim nga shkencat private, secila prej të cilave është e angazhuar në studimin e zonës së saj të fenomeneve, ai e përcaktoi filozofinë në kuptimin e duhur të fjalës ("filozofia e parë") si doktrina e shkaqeve të para, parimeve të para. , dhe parimet më të përgjithshme të qenies. Fuqia e saj teorike iu duk atij në mospërputhje me aftësitë e shkencave private. Filozofia ngjalli admirimin e Aristotelit, i cili gjithashtu dinte shumë për shkencat e veçanta. Ai e quajti këtë fushë të dijes "zonjën e shkencave", duke besuar se shkencat e tjera, si skllevërit, nuk mund të thoshin asnjë fjalë kundër saj. Mendimet e Aristotelit pasqyrojnë vonesën e mprehtë të shumë disiplinave të veçanta nga mendimi filozofik përsa i përket pjekurisë teorike, karakteristikë e epokës së tij. Kjo situatë vazhdoi për shumë shekuj. Qasja Aristoteliane u vendos fort në mendjet e filozofëve për një kohë të gjatë. Hegeli, duke ndjekur të njëjtën traditë, i dha filozofisë titujt "mbretëresha e shkencave" ose "shkenca e shkencave". Jehona e ideve të tilla mund të dëgjohet edhe sot.

Në të njëjtën kohë, në shekullin e 19-të, dhe akoma më ashpër në shekullin e 20-të - në një nivel të ri të zhvillimit të njohurive - u dëgjuan gjykime të kundërta: për madhështinë e shkencës dhe inferioritetin e filozofisë. Në këtë kohë, lëvizja filozofike e pozitivizmit (nga fjalët "pozitiv", "pozitiv") lindi dhe fitoi ndikim. Ithtarët e saj lartësuan dhe njohën si shkencore vetëm njohuri specifike që sollën përfitime praktike. Aftësitë njohëse të filozofisë, e vërteta dhe karakteri shkencor i saj u vunë në dyshim. Me një fjalë, "mbretëresha" u rrëzua nga froni në "çupë". U formulua përfundimi se filozofia është një "zëvendësim" për shkencën, e cila ka njëfarë të drejtë të ekzistojë në ato periudha kur njohuritë e pjekura shkencore nuk janë zhvilluar ende. Në fazat e shkencës së zhvilluar, pretendimet njohëse të filozofisë shpallen të pambrojtura. Thuhet se shkenca e pjekur është një filozofi në vetvete, se është në fuqinë e saj për të marrë mbi vete dhe për të zgjidhur me sukses çështjet e ndërlikuara filozofike që kanë munduar mendjet për shumë shekuj.

Midis filozofëve (në kuptimin serioz dhe të lartë të fjalës) pikëpamje të tilla, si rregull, nuk janë të njohura. Por ata tërheqin dashamirës të filozofisë nga fusha të veçanta të dijes dhe praktikues, të cilët janë të sigurt se problemet e ndërlikuara dhe të pazgjidhshme filozofike i nënshtrohen metodave të veçanta të shkencës. Në të njëjtën kohë, përafërsisht qortimet e mëposhtme parashtrohen kundër filozofisë "rivale": ajo nuk ka një fushë të vetme lëndore, të gjitha përfundimisht ranë nën juridiksionin e shkencave specifike; nuk ka mjete eksperimentale dhe përgjithësisht të dhëna eksperimentale të besueshme, fakte, nuk ka mënyra të qarta për të dalluar të vërtetën nga e rreme, përndryshe mosmarrëveshjet nuk do të zvarriteshin me shekuj. Për më tepër, gjithçka në filozofi është e paqartë, jo specifike dhe së fundi, ndikimi i saj në zgjidhjen e problemeve praktike nuk është i dukshëm. Për çfarë shkence mund të flasim këtu?!

Ndërkohë, argumentet e paraqitura nuk janë aspak të meta. Studimi i çështjes na bind se kjo qasje, e quajtur scientism (nga latinishtja scientia - shkencë), shoqërohet me një mbivlerësim të pajustifikuar të fuqisë intelektuale dhe misionit shoqëror të shkencës (që është padyshim i madh), me një vizion vetëm të saj. anët dhe funksionet pozitive, gjë që është e gabuar ideja e shkencës si një faktor shpirtëror gjoja universal i jetës dhe historisë njerëzore. Kjo qasje diktohet edhe nga një keqkuptim i specifikave të njohurive filozofike - detyrave të veçanta të filozofisë që nuk mund të reduktohen vetëm në ato shkencore-konjitive. Përveç kësaj, nga pikëpamja e inteligjencës filozofike, urtësisë, mbrojtjes së humanizmit, vlerave morale, kritika e mprehtë kryhet ndaj kultit të njohurive konkrete shkencore (efektet e saj teknike dhe ekonomike, etj.), e pashpirt dhe e rrezikshme për fatin e njerëzimit. , orientim shkencor dhe teknik. Siç e shohim, pyetja për vlerën njohëse të filozofisë - në krahasim me shkencën - u shtrua mjaft ashpër: mbretëresha e shkencave apo shërbëtori i tyre? Por cila është situata reale me natyrën shkencore (joshkencore) të botëkuptimit filozofik?

Historia e filozofisë na njeh me shumëllojshmërinë e mësimeve filozofike që i përkasin të shkuarës dhe së tashmes. Megjithatë, jo të gjithë pretendojnë dhe mund të pretendojnë status shkencor. Ka shumë mësime të tilla filozofike që nuk lidhen fare me shkencën, por janë të orientuara drejt fesë, artit, sensit të shëndoshë etj. Për shembull, filozofë të tillë si Kierkegaard, Bergson, Heidegger, Sartre, Wittgenstein, Buber dhe të tjerë vështirë se do të pranonin të quheshin shkencëtarë ose të konsideroheshin njerëz të shkencës. Vetëdija e filozofëve në shekullin e 20-të u rrit aq shumë saqë shumica e tyre e ndjenë dhe e kuptuan në mënyrë të përsosur ndryshimin thelbësor midis kërkimit të shkencës dhe filozofisë.

Një botëkuptim shkencor-filozofik, ndoshta, mund të quhet një sistem i tillë i njohjes së botës dhe vendit të njeriut në të, i cili përqendrohet posaçërisht në shkencë, mbështetet në të, korrigjohet dhe zhvillohet së bashku me të, dhe ndonjëherë vetë ka një ndikim aktiv në zhvillimin e tij. Shpesh besohet se ky koncept plotësohet më së miri nga mësimet e materializmit filozofik, i cili në thelb është i ngjashëm me shkencën natyrore dhe llojet e tjera të njohurive që bazohen në vëzhgimin dhe eksperimentin eksperimental. Nga epoka në epokë, në varësi të nivelit të zhvillimit dhe natyrës së njohurive shkencore, materializmi ndryshoi format e tij. Në fund të fundit, materializmi në thelb nuk është gjë tjetër veçse dëshira për të kuptuar botën ashtu siç ekziston në të vërtetë, pa shtrembërime fantastike (ky është, në parim, qëndrimi i shkencës). Por bota, ashtu siç është, nuk është vetëm një koleksion “gjërash” (grimcash, qelizash, kristalesh, organizmash etj.), por edhe një koleksion “procesesh”, marrëdhëniesh komplekse, ndryshimesh dhe zhvillimesh. Një kontribut i caktuar në botëkuptimin materialist ishte shtrirja e tij në jetën shoqërore, në historinë njerëzore (Marx). Zhvillimi i materializmit dhe ndikimi i njohurive shkencore në mendimin filozofik, natyrisht, nuk mbaroi me kaq, ai vazhdon edhe sot e kësaj dite. Ndryshimi i formës së tyre me çdo epokë të madhe në zhvillimin e shkencës, mësimet materialiste, nga ana e tyre, patën një ndikim të dukshëm në zhvillimin e shkencës. Një nga shembujt bindës të një ndikimi të tillë është ndikimi i mësimit atomik të filozofëve të lashtë grekë (Democritus dhe të tjerë) në formimin e atomizmit shkencor.

Në të njëjtën kohë, shkenca është gjithashtu e ndikuar në mënyrë produktive nga njohuritë krijuese të idealistëve të mëdhenj. Kështu, idetë e zhvillimit (ideja e përpjekjes për përsosmëri) së pari hynë në shkencën natyrore në një formë idealiste. Dhe vetëm më vonë ata morën një riinterpretim materialist.

Idealizmi është i përqendruar në mendimin, në "botën" e idealizuar të entiteteve të pastra, abstrakte, domethënë objekte të tilla pa të cilat shkenca është thjesht e paimagjinueshme - matematika, shkenca teorike natyrore, etj. Kjo është arsyeja pse "idealizmi transcendental" i Dekartit, Kantit. , Husserl, i fokusuar në matematikë dhe njohuritë teorike në përgjithësi nuk janë më pak shkencore sesa konceptet materialiste të natyrës të të njëjtit Dekart, të njëjtit Kant, Holbach etj. Në fund të fundit, teoritë janë "truri" i shkencës. Pa teori, studimet empirike të trupave, substancave, qenieve, bashkësive dhe çdo “çështjeje” tjetër thjesht po përgatiten të bëhen shkencë. Për të vepruar dhe menduar normalisht, një person ka nevojë për dy duar, dy sy, dy hemisfera të trurit, ndjenja dhe inteligjencë, arsye dhe emocione, njohuri dhe vlera dhe shumë "koncepte polare" që duhen zotëruar në mënyrë delikate. Një çështje e tillë njerëzore si shkenca me përvojën, teorinë dhe gjithçka tjetër është e strukturuar në të njëjtën mënyrë. A është çudi që në shkencë (dhe në vetë jetën e njerëzve) materializmi dhe idealizmi - dy orientime botërore në dukje të papajtueshme - funksionojnë, kombinohen dhe plotësojnë me sukses njëri-tjetrin.

Debati i nxehtë vazhdon rreth problemit të natyrës shkencore të botëkuptimit filozofik. Me sa duket, është e mundur të shtrohet dhe zgjidhet saktë vetëm në bazë të një qasjeje kulturo-historike ndaj filozofisë. Çfarë zbulon kjo qasje? Ai tregon se filozofia dhe shkenca lindin, jetojnë dhe zhvillohen në gjirin e llojeve tashmë të krijuara, historikisht specifike të kulturës, duke përjetuar ndikimin e përbërësve të tyre të ndryshëm. Në të njëjtën kohë, të dy kanë një ndikim të dukshëm mbi njëri-tjetrin dhe në të gjithë kompleksin e kulturës. Për më tepër, natyra dhe format e këtij ndikimi janë të natyrës historike dhe ndryshojnë pamjen e tyre në epoka të ndryshme. Është e mundur të kuptohen funksionet e filozofisë dhe shkencës, farefisnia dhe dallimet e tyre vetëm në bazë të një përgjithësimi të statusit dhe rolit të tyre real në periudha të ndryshme të historisë. Funksionet e filozofisë në sistemin kulturor bëjnë të mundur të kuptohen ato nga detyrat e saj që lidhen me shkencën, si dhe ato që janë të një natyre të ndryshme, të veçantë, duke përcaktuar misionin e rëndësishëm socio-historik të urtësisë filozofike, duke përfshirë aftësinë e saj. për të ndikuar në zhvillimin dhe jetën e shkencës.

Filozofia dhe shkenca: farefisnia dhe ndryshimi i funksioneve njohëse

Botëkuptimi filozofik kryen një sërë funksionesh njohëse të ngjashme me funksionet e shkencës. Krahas funksioneve të tilla të rëndësishme si përgjithësimi, integrimi, sinteza e të gjitha llojeve të njohurive, zbulimi i modeleve më të përgjithshme, lidhjeve, ndërveprimeve të nënsistemeve kryesore të ekzistencës, të cilat tashmë janë diskutuar, shkalla teorike e mendjes filozofike gjithashtu e lejon atë. të kryejë funksione heuristike të parashikimit, duke formuar hipoteza për parimet e përgjithshme, tendencat e zhvillimit, si dhe hipotezat parësore për natyrën e fenomeneve specifike që ende nuk janë studiuar me metoda të veçanta shkencore.

Bazuar në parimet e një kuptimi racional të botës, mendimi filozofik grupon çdo ditë, vëzhgime praktike të fenomeneve të ndryshme, formulon supozime të përgjithshme për natyrën e tyre dhe metodat e mundshme të njohjes. Duke përdorur përvojën e të kuptuarit të akumuluar në fusha të tjera të dijes dhe praktikës (transferimi i përvojës), ajo krijon "skica" filozofike të realiteteve të caktuara natyrore ose shoqërore, duke përgatitur shtjellimin e tyre shkencor të mëpasshëm konkret. Në të njëjtën kohë, kryhet të menduarit spekulativ përmes asaj që është thelbësisht e lejueshme, logjikisht dhe teorikisht e mundshme. Fuqia njohëse e "skicave" të tilla është më e madhe, aq më i pjekur është kuptimi filozofik. Si rezultat i "shkatërrimit" të opsioneve që nuk kanë gjasa ose kundërshtojnë plotësisht përvojën e njohurive racionale, është e mundur përzgjedhja (përzgjedhja) dhe justifikimi i supozimeve më të arsyeshme.

Funksioni i "inteligjencës intelektuale" shërben gjithashtu për të mbushur boshllëqet njohëse që lindin vazhdimisht për shkak të paplotësisë, shkallëve të ndryshme të njohjes së fenomeneve të caktuara dhe pranisë së "njollave boshe" në pamjen njohëse të botës. Sigurisht, në një kuptim specifik shkencor, këto boshllëqe do të duhet të plotësohen nga shkencëtarë specialistë, por kuptimi fillestar i tyre kryhet në një mënyrë ose në një tjetër. sistemi i përbashkët botëkuptim. Filozofia i mbush me fuqinë e të menduarit logjik. Skema e përvojës së pari duhet të skicohet nga mendimi, shpjegoi Kanti.

Njeriu është i ndërtuar aq shumë sa nuk kënaqet me fragmente njohurish që janë të ndërlidhura dobët; ai ka një nevojë të fortë për një kuptim gjithëpërfshirës dhe të pandërprerë të botës si koherente dhe të unifikuar. Individi, konkreti, kuptohet shumë më mirë kur realizohet vendi i tij në të gjithë tablonë. Për shkencat e veçanta, secila e angazhuar në fushën e vet të kërkimit me metodat e veta, kjo është një detyrë e pamundur. Filozofia jep një kontribut të rëndësishëm në zgjidhjen e saj, duke kontribuar në formulimin e saktë të problemeve.

Integrimi dhe sinteza universale e njohurive shoqërohen gjithashtu me zgjidhjen e vështirësive dhe kontradiktave karakteristike që lindin në kufijtë e fushave, niveleve dhe sektorëve të ndryshëm të shkencës kur ato "bashkohen" dhe harmonizohen. Fjala është për lloj-lloj paradoksesh, aporie (vështirësi logjike), antinomi (kontradikta në pozicione logjikisht të vërtetueshme), dilema njohëse, situata krize në shkencë, në kuptimin dhe tejkalimin e të cilave mendimi filozofik luan një rol shumë domethënës. Në fund të fundit, vështirësi të tilla shoqërohen me probleme të lidhjes së mendimit (gjuhës) dhe realitetit, domethënë ato i përkasin problemeve të përjetshme filozofike.

Përveç detyrave që lidhen me shkencën, filozofia kryen edhe funksione të veçanta, unike: sqarimin e themeleve më të përgjithshme të kulturës në përgjithësi dhe shkencës në veçanti. Vetë shkenca nuk e kupton ose nuk e vërteton veten gjerësisht, thellë dhe gjerësisht.

Specialistët që studiojnë të gjitha llojet e fenomeneve specifike kanë nevojë për ide të përgjithshme, holistike për botën, parimet e "strukturës" së saj, modele të përgjithshme, etj. Megjithatë, ata vetë nuk zhvillojnë ide të tilla. Në shkencat specifike përdoren mjete mendore universale (kategori, parime, metoda të ndryshme të njohjes). Por shkencëtarët nuk angazhohen në mënyrë specifike në zhvillimin, sistemimin dhe kuptimin e teknikave dhe mjeteve njohëse. Në fushën e filozofisë studiohen dhe zhvillohen botëkuptimi i përgjithshëm dhe bazat teoriko-njohëse të shkencës.

Së fundi, shkenca nuk e justifikon veten për nga vlera. Le t'i bëjmë vetes pyetjen: a mund të klasifikohet shkenca si një fenomen pozitiv, i dobishëm apo negativ që është i dëmshëm për njerëzit? Është e vështirë të japësh një përgjigje të qartë, sepse shkenca thotë se një thikë që bën mirë në duart e një kirurgu-shërues, por në duart e një vrasësi bën të keqen e tmerrshme. Shkenca nuk është e vetë-mjaftueshme: duke qenë se vetë ka nevojë për justifikim vlerash, ajo nuk mund të shërbejë si një udhëzues shpirtëror universal për historinë njerëzore. Detyra e të kuptuarit të themeleve vlerore të shkencës dhe jetës socio-historike të njerëzve në përgjithësi zgjidhet në kontekstin e gjerë të historisë, kulturës në tërësi dhe është e natyrës filozofike. Përveç shkencës, idetë politike, juridike, morale dhe të tjera kanë ndikimin më të rëndësishëm të drejtpërdrejtë në filozofi. Nga ana tjetër, filozofisë i kërkohet të kuptojë të gjithë kompleksin kompleks të ekzistencës socio-historike të njerëzve ose kulturës.

5. Qëllimi i filozofisë

Natyra socio-historike e mendimit filozofik

"Pamja" e përgjithshme e mendimeve filozofike që hapet në syrin tonë flet për një kërkim intensiv të përgjigjeve të pyetjeve themelore që shqetësojnë njerëzit për botën dhe për veten e tyre, si dhe dëshmon për larminë e këndvështrimeve dhe qasjeve për zgjidhjen. të njëjtat probleme. Cili është rezultati i këtyre kërkimeve? A e kanë arritur filozofët atë që synonin të arrinin? Në fund të fundit, niveli i aspiratave të tyre ka qenë gjithmonë i lartë. Dhe çështja nuk është aspak te krenaria, por te natyra e problemeve që u thirrën të zgjidhnin. Ata që iu përkushtuan filozofisë nuk ishin të zënë me të vërteta kalimtare të përshtatshme “këtu” dhe “tani”, por me disa konsiderata për nevojat e ditës. Ata ishin të shqetësuar me pyetjet e përjetshme: "Si funksionon bota natyrore dhe shoqëria?", "Çfarë do të thotë të jesh njeri?", "Cili është kuptimi i jetës njerëzore?" Dhe ç'farë? Kush doli të ishte fituesi në "garën" e gjatë të mendjeve? A janë gjetur të vërteta të pakushtëzuara që largojnë të gjitha mosmarrëveshjet?

Nuk ka dyshim, kemi arritur të kuptojmë shumë. Çfarë saktësisht u bë e qartë si rezultat i një kërkimi të gjatë (dhe tani në vazhdim)? Gradualisht, u pjekur mirëkuptimi se çështjet më serioze filozofike, në parim, nuk mund të zgjidhen një herë e përgjithmonë dhe as nuk mund t'u jepet përgjigje gjithëpërfshirëse. Jo më kot mendjet e mëdha arritën në përfundimin se të filozofosh është pyetje. Kështu nuk mendonte vetëm Sokrati, i cili (në shekullin V p.e.s.) u bënte pyetje pafund bashkëbiseduesve – pyetje që sqaronin thelbin e çështjes dhe i afronin me të vërtetën. Në shekullin e 20-të, Ludwig Wittgenstein e krahasoi filozofinë me një etje të pashuar, me pyetjen "pse?" në gojën e një fëmije. Së fundi, ai shprehu seriozisht idenë se reflektimi filozofik në përgjithësi mund të përbëhet vetëm nga pyetje, se në filozofi preferohet gjithmonë të formulohet një pyetje sesa të jepet një përgjigje. Përgjigja mund të jetë e pasaktë, por shterimi i një pyetjeje me një tjetër është rruga për të kuptuar thelbin e çështjes.

Pra, kërkimi për një kuptim dhe zgjidhje të qartë të problemeve filozofike nuk ka përfunduar. Do të vazhdojë sa të jetojnë njerëzit. Përparim i rëndësishëm në të kuptuarit e natyrës së mendimit filozofik (për të zgjeruar fushën e shqyrtimit të tij, për të marrë një pamje nga afër, për më tepër, në zhvillim dhe dinamikë) u mundësua nga përparimet në studimin e shoqërisë, formimi i një këndvështrimi historik. të jetës shoqërore dhe konceptit të kulturës. Mundësitë e një vizioni të ri të filozofisë u hapën nga pikëpamja historike e shoqërisë dhe e kulturës së saj shpirtërore, e formuar nga Hegeli [Ai u zhvillua më tej nga mendimtarë të tillë si Marksi, Rikerti, Windelband, Jaspers, etj.]. Thelbi i ndryshimit ishte të konsiderohej filozofia si një formë e veçantë e njohurive socio-historike. Kjo qasje ishte thelbësisht e ndryshme nga tradita e krijuar më parë e kërkimit të "të vërtetave të përjetshme", megjithëse nuk u nda me trashëgiminë e së kaluarës.

Çfarë duhej të rimendohej në imazhin e filozofisë që kishte evoluar gjatë shekujve? Në traditën e mëparshme, ideja e arsyes filozofike si bartëse e "urtësisë më të lartë", si autoriteti suprem intelektual, që lejon njeriun të kuptojë thellë parimet e përjetshme të universit dhe të jetës njerëzore, u vendos fort. Në dritën e qasjes historike ndaj shoqërisë, ideja e karakterit të veçantë, mbihistorik, mbikohor të arsyes filozofike humbi gjithashtu shumë nga fuqia e saj. Çdo vetëdije, përfshirë vetëdijen filozofike, u shfaq në një dritë të re. Ajo u konceptua si një shprehje e ekzistencës në ndryshim historik, e gërshetuar vetë në procesin historik dhe subjekt i ndikimeve të ndryshme të saj. Si rrjedhojë, mendimtarët që jetojnë (dhe duke u formuar) në kushte të caktuara historike e kanë jashtëzakonisht të vështirë të dalin prej tyre, të kapërcejnë ndikimin e tyre dhe të ngrihen në "arsyen e pastër" të pakushtëzuar dhe të përjetshme (Kant). Nga këndvështrimi i historisë, filozofia interpretohet si "kuintesenca shpirtërore e epokës" (Hegel). Por këtu lind një vështirësi thelbësore. Duke qenë se epokat ndryshojnë dukshëm nga njëra-tjetra, mendimi filozofik (si shprehje e ekzistencës në ndryshim) rezulton të jetë subjekt i transformimeve historike. Por atëherë vetë mundësia e urtësisë që ngrihet mbi çdo gjë të korruptueshme dhe kalimtare vihet në pikëpyetje. Rruga për të dalë nga kjo situatë dukej se ishte ende kërkimi i një pozicioni të veçantë - "të pastër", "absolut", të pa prekur nga "erërat" e ndryshimit, një kulturë të menduari që - pavarësisht nga të gjitha peripecitë historike - lejon që njeriu të ngrihet. për Absolutin filozofik [Të përdorësh një shaka letrare, kjo mund të krahasohet me mashtrimin e Baron Munchausen, i cili gjoja arriti (sipas fjalëve të tij) të ngrihej për flokët e tij.]. (Vini re se gjurmët e një qasjeje të tillë abstrakte, në thelb ahistorike ndaj filozofisë janë ende të ruajtura. Kjo manifestohet, veçanërisht, në theksimin, gjatë përcaktimit të filozofisë, mbi universalen - mbi ligjet universale, parimet, skemat kategorike, modelet abstrakte të qenies , pastaj si mbetet në hije momenti i lidhjes së saj të vazhdueshme me realitetin konkret historik, me jetën, me problemet aktuale të kohës, epokës, ditës.)

Ndërkohë, përfshirja e filozofisë në kompleksin e disiplinave socio-historike, pra disiplinave që lidhen me jetën shoqërore, të konsideruara si histori, na lejon të shpjegojmë më mirë dhe më plotësisht specifikën e saj. Në dritën e të kuptuarit të filozofisë si një fenomen socio-historik, skema e propozuar më parë e marrëdhënies së njeriut me botën mund të konkretizohet si më poshtë: njeriu nuk është i vendosur jashtë botës, ai është brenda saj; Ekzistenca më e afërt për njerëzit është ekzistenca socio-historike (puna, njohuria, përvoja shpirtërore), e cila ndërmjetëson dhe thyen marrëdhëniet e njerëzve me natyrën, prandaj kufijtë në sistemin "njeri - shoqëri - natyrë" janë të lëvizshëm. Filozofia zbulohet si një koncept i përgjithësuar i jetës së shoqërisë në tërësi dhe nënsistemet e saj të ndryshme - praktikë, njohuri, politikë, ligj, moral, art, shkencë, duke përfshirë shkencën natyrore, në bazë të së cilës paraqitet fotografia shkencore dhe filozofike e natyrës. është rikrijuar kryesisht. Kuptimi më gjithëpërfshirës i jetës socio-historike të njerëzve në unitetin, ndërveprimin, zhvillimin e të gjithë përbërësve të tij kryhet sot në kuadrin e qasjes kulturo-historike. Kjo qasje bëri të mundur zhvillimin e një këndvështrimi të gjerë të filozofisë si një fenomen kulturor, për të kuptuar funksionet e saj në kompleksin kompleks të jetës socio-historike të njerëzve, për të kuptuar fushat reale të zbatimit, procedurat dhe rezultatet e botëkuptimit filozofik.

Filozofia në sistemin kulturor

Filozofia është e shumëanshme. Fusha është e gjerë, shtresat problemore dhe fushat e kërkimit filozofik janë të ndryshme. Ndërkohë, mësimet e ndryshme shpeshherë në mënyrë të njëanshme theksojnë vetëm disa aspekte të këtij fenomeni kompleks. Le të themi, vëmendja përqendrohet në lidhjen midis "filozofi - shkencë" ose "filozofi - fe" në abstragim nga pjesa tjetër e kompleksit të çështjeve. Në raste të tjera, bota e brendshme e një personi ose gjuha etj., shndërrohen në subjektin e vetëm dhe universal të interesit filozofik. Absolutizimi, ngushtimi artificial i temave lind imazhe të varfëra të filozofisë. Interesat reale filozofike, në parim, i drejtohen të gjithë diversitetit të përvojës socio-historike. Kështu, sistemi i Hegelit përfshinte filozofinë e natyrës, filozofinë e historisë, politikës, ligjit, artit, fesë, moralit, domethënë mbulonte botën e jetës dhe kulturës njerëzore në diversitetin e saj. Struktura e filozofisë hegeliane reflekton kryesisht problemet e botëkuptimit filozofik në përgjithësi. Sa më i pasur të jetë koncepti filozofik, aq më e gjerë është fusha e kulturës e përfaqësuar në të. Kjo mund të përshkruhet skematikisht si një "margaritë", ku "petalet" janë fusha të studimit filozofik të sferave të ndryshme të kulturës. Numri i "petaleve" mund të jetë i vogël (koncepte shumë të specializuara) dhe i madh (koncepte të pasura, të mëdha).

Në një skemë të tillë, mund të merret parasysh natyra e hapur e të kuptuarit filozofik të kulturës: kjo i lejon dikujt të shtojë në mënyrë të pakufizuar seksione të reja të botëkuptimit filozofik.

Qasja kulturologjike bëri të mundur studimin e filozofisë si një fenomen kompleks, shumëdimensional, duke marrë parasysh të gjithë sistemin e lidhjeve në të cilat ajo shfaqet në jetën e shoqërisë. Një qasje e tillë korrespondon me thelbin real të filozofisë dhe në të njëjtën kohë plotëson nevojën urgjente moderne për një kuptim të gjerë e të plotë të botës, që nuk arrihet përmes specializimeve të ngushta të mendimit filozofik.

Konsiderimi i filozofisë si një fenomen kulturo-historik gjithashtu lejon që njeriu të përqafojë të gjithë kompleksin dinamik të problemeve dhe funksioneve të saj. Në të vërtetë, me këtë konsideratë, jeta shoqërore e njerëzve shfaqet si një proces i vetëm, integral i formimit, veprimit, ruajtjes dhe transmetimit të vlerave kulturore dhe historike. Është marrë parasysh edhe tejkalimi kritik i përvojës së vjetëruar dhe krijimi i formave të reja të përvojës. Përveç kësaj, është e mundur të gjurmohen marrëdhëniet dhe ndërvarësitë e tyre komplekse në lloje specifike historike të kulturave.

Qasja kulturore është efektive në kërkimin historik. Në të njëjtën kohë, ai hap mundësi të reja gjatë zhvillimit të një teorie të disa fenomeneve shoqërore: kjo, në thelb, nuk duhet të jetë gjë tjetër veçse një përgjithësim i historisë së tyre reale. Pasi arriti në përfundimin se filozofia bazohet në të kuptuarit e historisë njerëzore, Hegeli, në veçanti, nuk kishte parasysh përshkrimin faktik të procesit historik, por identifikimin e modeleve, prirjeve në histori dhe shprehjen e shpirtit. të epokës. Prandaj, filozofi, në ndryshim nga historiani, u paraqit si një teoricien që përgjithëson materialin historik në mënyrë të veçantë dhe formon një kuptim filozofik të botës mbi këtë bazë.

Në fakt, nga pikëpamja historike, filozofia nuk është forma kryesore, më e thjeshtë e vetëdijes. Në kohën e shfaqjes së tij, njerëzimi kishte bërë tashmë një rrugë të gjatë, kishte grumbulluar aftësi të ndryshme veprimi, njohuri shoqëruese dhe përvoja të tjera. Shfaqja e filozofisë është lindja e një lloji të veçantë, dytësor të vetëdijes së njerëzve, që synon të kuptojë format e krijuara tashmë të praktikës dhe kulturës. Nuk është rastësi që mendimi filozofik, i drejtuar në të gjithë fushën e kulturës, quhet kritiko-reflektues.

Funksionet e filozofisë

Cilat janë funksionet e filozofisë në një kompleks kulturor kompleks? Para së gjithash, mendimi filozofik shpalos idetë themelore, idetë, modelet e veprimit etj., mbi të cilat bazohet jeta socio-historike e njerëzve. Ato karakterizohen si format më të përgjithshme të përvojës njerëzore, ose universale të kulturës. Një vend të rëndësishëm midis tyre zënë kategoritë - koncepte që pasqyrojnë gradimet më të përgjithshme të gjërave, llojet e vetive dhe marrëdhëniet e tyre. Të marra së bashku, ato formojnë një sistem kompleks, të degëzuar marrëdhëniesh (“rrjetet” konceptuale) që përcaktojnë format dhe mënyrat e mundshme të veprimit të mendjes njerëzore. Koncepte të tilla (send, fenomen, proces, pronë, marrëdhënie, ndryshim, zhvillim, shkak - pasojë, aksidental - i nevojshëm, pjesë - e tërë, element - strukturë, etj.) janë të zbatueshme për çdo fenomen ose, të paktën, për një gamë të gjerë. të dukurive (natyrës, shoqërisë etj.). Për shembull, as në Jeta e përditshme, as në shkencë dhe as në forma të ndryshme të veprimtarisë praktike nuk mund të bëhet pa konceptin e shkakut. Koncepte të tilla janë të pranishme në të gjithë të menduarit; racionaliteti njerëzor mbështetet mbi to. Kjo është arsyeja pse ato quhen themelet përfundimtare, format universale (ose "kushtet e mundësisë" të kulturës). Mendimi klasik nga Aristoteli te Hegeli e lidhi ngushtë konceptin e filozofisë me doktrinën e kategorive. Kjo temë nuk e ka humbur rëndësinë e saj edhe tani. Në skemën "daisy", thelbi korrespondon me aparatin e përgjithshëm konceptual të filozofisë - sistemin e kategorive. Në fakt, në veprim, ai është një sistem shumë fleksibël i lidhjeve të koncepteve bazë, zbatimi i të cilit i nënshtrohet logjikës së tij dhe rregullohet me rregulla të qarta. Studimi dhe zotërimi i kategorive ndoshta me të drejtë quhet në kohën tonë “gramatikë filozofike” (L. Wittgenstein).

Për shumë shekuj, filozofët i konsideronin kategoritë si forma të përjetshme të arsyes "të pastër". Qasja kulturore zbuloi një pamje të ndryshme: kategoritë formohen historikisht me zhvillimin e të menduarit njerëzor dhe mishërohen në strukturat e të folurit dhe në punën e gjuhës. Duke iu kthyer gjuhës si një formacion kulturor dhe historik, duke analizuar format e deklaratave dhe veprimeve të njerëzve, filozofët identifikojnë themelet më të përgjithshme ("përfundimtare"). të menduarit në të folur dhe praktikat dhe veçantia e tyre në lloje të ndryshme të gjuhëve dhe kulturave.

Në kompleksin e themeleve më të përgjithshme të kulturës, një vend të rëndësishëm zënë imazhet e përgjithësuara të qenies dhe pjesëve të ndryshme të saj (natyra, shoqëria, njeriu) në ndërlidhjen dhe ndërveprimin e tyre. Pasi i janë nënshtruar përpunimit teorik, imazhe të tilla shndërrohen në një doktrinë filozofike të qenies - ontologji (nga greqishtja në (ontos) - ekzistuese dhe logos - fjalë, koncept, doktrinë). Për më tepër, forma të ndryshme të marrëdhënieve midis botës dhe njeriut - praktike, njohëse dhe të bazuara në vlera - i nënshtrohen kuptimit teorik. Prandaj emri i seksioneve përkatëse të filozofisë: prakseologjia (nga greqishtja praktikos - aktive), epistemologjia (nga greqishtja episteme - njohuri) dhe aksiologjia (nga greqishtja axios - e vlefshme). Mendimi filozofik zbulon jo vetëm universale intelektuale, por edhe moralo-emocionale e të tjera. Ato gjithmonë lidhen me lloje specifike historike të kulturave, dhe në të njëjtën kohë i përkasin njerëzimit, Historia e botës përgjithësisht.

Përveç funksionit të identifikimit dhe të të kuptuarit të universaleve, filozofia (si formë racionale-teorike e botëkuptimit) merr përsipër edhe detyrën e racionalizimit - përkthimit në një formë logjike, konceptuale, si dhe sistemimit, shprehjes teorike të rezultateve të përgjithshme të përvoja njerëzore.

Zhvillimi i ideve dhe koncepteve të përgjithësuara është konsideruar si detyrë e filozofëve që në fillim. Nga e morën materialin për këtë punë? Studimi i historisë kulturore tregon: nga gjithë diversiteti i përvojës njerëzore. Në procesin e zhvillimit historik, baza e përgjithësimeve filozofike ndryshoi. Kështu, në fillim, mendimi filozofik u kthye në forma të ndryshme të përvojës ekstra-shkencore dhe parashkencore, përfshirë ato të përditshme. Për shembull, doktrina e strukturës atomike të të gjitha gjërave e zhvilluar në filozofinë e lashtë greke, e cila parashikonte zbulimet përkatëse konkrete shkencore për shumë shekuj, bazohej në vëzhgime dhe aftësi të tilla praktike si ndarja e gjërave materiale në pjesë (dërrmimi i gurëve, bluarja, etj. .). Për më tepër, vëzhgimet kureshtare të një sërë fenomenesh - grimcat e pluhurit në një rreze drite, shpërbërja e substancave në lëngje, etj. - dhanë ushqim për përgjithësime. U përdorën edhe metodat e pjesëtueshmërisë së segmenteve në matematikë, aftësia gjuhësore e kombinimit të fjalëve nga shkronjat dhe fjalive e teksteve nga fjalët etj., të cilat ishin përvetësuar deri atëherë. këndvështrimi i vetëm i llojeve në dukje të largëta të përvojës - së bashku me fuqinë e mendimit që ngrihet mbi të veçantat - kontribuan në formimin e konceptit të përgjithshëm të "atomizmit".

Vëzhgimet më të zakonshme, të përditshme, të kombinuara me një mënyrë të veçantë filozofike të të menduarit, shpesh shërbyen si një shtysë për zbulimin e veçorive dhe modeleve të mahnitshme të botës përreth (vëzhgimet e "ekstremeve takohen", parimi i "masës", tranzicioni e "sasi në cilësi" dhe shumë të tjera). Përvoja e përditshme dhe praktika e jetës përfshihen në të gjitha format e eksplorimit filozofik të botës nga njerëzit vazhdimisht, dhe jo vetëm në fazat e hershme të historisë. Me zhvillimin e formave të punës, praktikave morale, juridike, politike, artistike e të tjera, me rritjen dhe thellimin e njohurive të përditshme dhe shkencore, baza për përgjithësimet filozofike u zgjerua dhe u pasurua ndjeshëm.

Formimi i ideve të përgjithësuara filozofike u lehtësua (dhe vazhdon të lehtësohet) nga kritika dhe racionalizimi i formave jofilozofike të botëkuptimit. Kështu, duke marrë shumë nga temat, supozimet dhe pyetjet e tij nga mitologjia kozmogonike, filozofët e hershëm përkthyen imazhet poetike të mitit në gjuhën e tyre, duke vënë në plan të parë kuptimin racional të realitetit. Në epokat e mëvonshme, idetë filozofike u nxorrën shpesh nga feja. Për shembull, në konceptet etike të klasikëve filozofikë gjermanë mund të dëgjohen motivet e krishterimit, të shndërruara nga forma e tyre fetare në spekulime teorike. Fakti është se mendimi filozofik, i orientuar kryesisht drejt racionalizimit, karakterizohet nga dëshira për të shprehur në terma të përgjithshëm parimet e të gjitha formave të mundshme të përvojës njerëzore. Duke zgjidhur këtë problem, filozofët përpiqen të përqafojnë (deri në kufi) arritjet intelektuale, shpirtërore, jetësore dhe praktike të njerëzimit, dhe në të njëjtën kohë të kuptojnë përvojën negative të llogaritjeve të gabuara, gabimeve dhe dështimeve tragjike.

Me fjalë të tjera, edhe filozofia ka një funksion të rëndësishëm kritik në kulturë. Kërkimi i zgjidhjeve për çështjet komplekse filozofike dhe formimi i një vizioni të ri të botës shoqërohet zakonisht me zhbërjen e ideve të gabuara dhe paragjykimeve. Detyra e shkatërrimit të pikëpamjeve të vjetruara dhe e tronditjes së dogmave u theksua nga F. Bacon, i cili ishte shumë i vetëdijshëm se në të gjithë shekujt filozofia ka hasur në rrugën e saj "kundërshtarë të mundimshëm dhe të dhimbshëm": bestytni, zellin e verbër, të pamatur fetar dhe lloje të tjera pengesash. Bacon i quajti ata "fantazma" dhe theksoi se më e rrezikshmja midis tyre është zakoni i rrënjosur i një mënyre dogmatike të njohjes dhe arsyetimit. Respektimi i koncepteve dhe parimeve të paracaktuara, dëshira për të "harmonizuar" gjithçka tjetër me to - kjo është ajo që, sipas filozofit, është armiku i përjetshëm i një intelekti të gjallë, kureshtar dhe mbi të gjitha paralizon njohurinë e vërtetë dhe veprimin e mençur.

Në lidhje me përvojën e akumuluar tashmë të të kuptuarit të botës, filozofia luan rolin e një lloj “sitë” (ose, më mirë, makineri rrëshqitëse dhe fituese), që ndan “grurin nga byku”. Mendimtarët progresivë, si rregull, vënë në dyshim, minojnë dhe shkatërrojnë pikëpamjet e vjetruara, dogmat, stereotipet e mendimit dhe veprimit dhe skemat e botëkuptimit. Sidoqoftë, ata përpiqen të mos "hedhin foshnjën me ujin e banjës"; ata përpiqen të ruajnë gjithçka që është e vlefshme, racionale dhe e vërtetë në format e refuzuara të botëkuptimit, për ta mbështetur, justifikuar dhe zhvilluar më tej. Kjo do të thotë se në sistemin kulturor, filozofia merr rolin e përzgjedhjes (përzgjedhjes) kritike, akumulimit (akumulimit) të përvojës së të kuptuarit të botës dhe transferimit (përkthimit) të saj në periudhat pasuese të historisë.

Filozofia i drejtohet jo vetëm të shkuarës dhe së tashmes, por edhe të ardhmes. Si formë e mendimit teorik, ai ka aftësi të fuqishme krijuese (konstruktive) për formimin e tablove të përgjithësuara të botës, ideve dhe idealeve thelbësisht të reja. Në filozofi, mënyra të ndryshme të të kuptuarit të botës (“botët e mundshme”) ndërtohen, ndryshojnë dhe “luhen” mendërisht. Kështu, njerëzve u ofrohet - si për të zgjedhur - një gamë e tërë e orientimeve të mundshme botërore, stileve të jetesës dhe pozicioneve morale. Pas te gjithave kohëve historike dhe rrethanat janë të ndryshme, dhe përbërja e njerëzve të së njëjtës epokë, fatet dhe karakteret e tyre nuk janë të njëjta. Prandaj, në parim, është e paimagjinueshme që një sistem i vetëm pikëpamjesh të jetë gjithmonë i përshtatshëm për të gjithë. Shumëllojshmëria e pozicioneve filozofike, këndvështrimeve dhe qasjeve për zgjidhjen e të njëjtave probleme është vlera e kulturës. Formimi i formave “provuese” të botëkuptimit në filozofi është gjithashtu i rëndësishëm nga pikëpamja e së ardhmes, e cila është plot befasi dhe nuk është kurrë plotësisht e qartë për njerëzit që jetojnë sot.

Format e krijuara më parë të të kuptuarit para-filozofik, ekstra-filozofik ose filozofik të botës janë vazhdimisht subjekt i kritikës, rimendimit racional dhe sistematizimit. Mbi këtë bazë, filozofët formojnë imazhe teorike të përgjithësuara të botës në korrelacionin e tyre me jetën, vetëdijen njerëzore dhe që korrespondojnë me një kohë të caktuar historike. Idetë e lindura në vetëdijen politike, juridike, morale, fetare, artistike, teknike dhe forma të tjera të vetëdijes përkthehen në një gjuhë të veçantë teorike në filozofi. Nëpërmjet përpjekjeve të intelektit filozofik, përgjithësimi teorik dhe sinteza e sistemeve të ndryshme të njohurive praktike të përditshme kryhen gjithashtu, dhe me shfaqjen dhe zhvillimin e shkencës - grupe në rritje të njohurive shkencore. Funksioni më i rëndësishëm i filozofisë në jetën kulturore dhe historike të njerëzve është koordinimi dhe integrimi i të gjitha formave të përvojës njerëzore - praktike, njohëse dhe e bazuar në vlera. Kuptimi i tyre holistik filozofik është një kusht i domosdoshëm për një orientim botëror harmonik dhe të ekuilibruar. Pra, një politikë e plotë duhet të jetë në përputhje me shkencën dhe moralin, me përvojën e historisë. Është e paimagjinueshme pa justifikim ligjor, udhëzime humaniste, pa marrë parasysh veçantitë kombëtare, fetare dhe të tjera të vendeve dhe popujve, dhe së fundi, pa u mbështetur në vlerat e logjikës së shëndoshë. Sot duhet t'u drejtohemi atyre kur diskutojmë për problemet më të rëndësishme politike. Një orientim botëror që korrespondon me interesat e njeriut, të njerëzimit në tërësi, kërkon integrimin e të gjitha vlerave themelore të kulturës. Koordinimi i tyre është i pamundur pa të menduarit universal, i cili është i aftë për punën komplekse shpirtërore që ka marrë mbi vete filozofia në kulturën njerëzore.

Një analizë e funksioneve më të rëndësishme të filozofisë në sistemin kulturor (në vend të përpjekjeve për të kuptuar në mënyrë abstrakte thelbin e këtij koncepti) tregon se qasja kulturore-historike ka bërë ndryshime të dukshme në idetë për temën, qëllimet, metodat dhe rezultatet e filozofisë. veprimtarisë, dhe kjo nuk mund të mos ndikonte në kuptimin e problemeve filozofike të personazheve.

Natyra e problemeve filozofike

Çështjet themelore të botëkuptimit tradicionalisht u janë paraqitur filozofëve si të përjetshme dhe të pandryshueshme. Zbulimi i natyrës së tyre historike nënkuptonte rimendimin e këtyre çështjeve, një ndryshim domethënës në procedurat e kërkimit filozofik. Kështu, marrëdhënia në dukje e përjetshme "njeri - natyrë" u shfaq historikisht e ndryshueshme, në varësi të formave të punës dhe nivelit të njohurive, të mendësisë dhe mënyrës së jetesës së njerëzve në një periudhë të caktuar të historisë. Doli se në periudha të ndryshme - në varësi të metodave të eksplorimit praktik, njohës dhe shpirtëror të natyrës nga njerëzit - natyra e këtij problemi ndryshon. Më në fund u bë e qartë se marrëdhënia midis njeriut dhe natyrës mund të shndërrohej në një problem global të tensionuar, siç ka ndodhur në ditët tona. Të gjitha aspektet e tjera të problemit filozofik "botë - njeri" interpretohen ndryshe në një rrjedhë historike. Pyetjet që kanë qenë prej kohësh të qenësishme në filozofi (për marrëdhëniet "njeri - natyrë", "natyrë - histori", "individ - shoqëri", "liri - joliri"), madje edhe me një qasje të re, ruajnë rëndësinë e tyre të qëndrueshme për të kuptuar botë. Këto "polare" reale të ndërlidhura janë të pazvogëlueshme nga jeta e njerëzve dhe për këtë arsye thelbësisht të pazvogëlueshme nga filozofia.

Por, duke kaluar nëpër tërë historinë njerëzore, duke u shfaqur në njëfarë kuptimi si probleme të përjetshme, ata fitojnë pamjen e tyre specifike, unike në epoka të ndryshme, në kultura të ndryshme. Dhe këtu nuk bëhet fjalë për dy apo tre probleme; kuptimi dhe qëllimi i filozofisë ndryshon. Me fjalë të tjera, nëse i trajtoni problemet filozofike nga pozicioni i historicizmit, atëherë ato konceptohen si të hapura, të paplota: në fund të fundit, këto janë veçoritë e vetë historisë. Kjo është arsyeja pse ato nuk mund të zgjidhen një herë e përgjithmonë. Por a do të thotë kjo se ne kurrë nuk kemi zgjidhje për problemet filozofike, por gjithmonë përpiqemi vetëm për të? Jo sigurisht në atë mënyrë. Është e rëndësishme të theksohet se mësimet filozofike në të cilat u diskutuan probleme serioze herët a vonë bëhen të vjetruara dhe zëvendësohen nga mësime të tjera, shpesh më të pjekura, që ofrojnë një analizë dhe zgjidhje më të thellë për çështjet e studiuara më parë.

Kështu, në dritën e qasjes kulturo-historike ndaj filozofisë, problemet e saj klasike humbasin pamjen e problemeve të pandryshueshme dhe vetëm spekulative të zgjidhshme. Ato veprojnë si shprehje e "kontradiktave" themelore të historisë së gjallë njerëzore dhe marrin një karakter të hapur. Prandaj zgjidhja e tyre teorike (dhe praktike) nuk mendohet më si përfundimtare, duke eleminuar problemin. Përmbajtja dinamike, procedurale e problemeve filozofike, ashtu si vetë historia, lë gjurmë në natyrën e zgjidhjes së tyre. Është krijuar për të përmbledhur të kaluarën, për të kapur fytyrën specifike të problemit në kushtet moderne dhe për të parashikuar të ardhmen. Me këtë qasje, në veçanti, një nga problemet më të rëndësishme të filozofisë ndryshon karakterin e tij - problemi i lirisë, i cili më parë ishte zgjidhur në një formë thjesht abstrakte. Në ditët e sotme, fitimi i lirisë konceptohet si një proces i gjatë, i kushtëzuar nga zhvillimi natyror i shoqërisë dhe duke përvetësuar, në çdo periudhë të historisë, krahas atyre të përgjithshme, edhe veçori të veçanta, jo standarde. Analiza moderne filozofike e problemeve të lirisë presupozon aftësinë për të bërë dallimin midis asaj që ishte saktësisht dhe asaj që perceptohej si "liri" (përkatësisht "joliri") për njerëzit e epokave dhe formacioneve të ndryshme.

Vëmendja ndaj përvojës specifike të historisë i lejoi mendimtarët e epokave të ndryshme të bëjnë një "përparim" për të kuptuar problemet filozofike jo si probleme "të pastra" të vetëdijes, por si probleme që lindin objektivisht dhe zgjidhen në jetën dhe praktikën njerëzore. Nga kjo rrjedh që filozofët duhet t'i kuptojnë gjithashtu probleme të tilla jo vetëm "thjesht" teorikisht, por edhe në aspektin praktik.

Mendimtarë nga periudha të ndryshme kanë trajtuar dhe do të vazhdojnë të trajtojnë probleme themelore filozofike. Me gjithë dallimet në qasjet e tyre dhe ndryshimin historik të natyrës së vetë problemeve, me sa duket do të ruhet një unitet dhe vazhdimësi semantike në përmbajtjen dhe kuptimin e tyre. Qasja kulturore-historike nuk vuri në dyshim vetë problemet, por vetëm dobinë dhe mjaftueshmërinë e studimit të tyre thjesht abstrakt, spekulativ. Ai çoi në përfundimin: zgjidhja e problemeve filozofike kërkon jo vetëm një aparat të veçantë konceptual, por edhe një njohuri të thellë pozitive të historisë, një studim specifik të tendencave dhe formave të zhvillimit historik.

Edhe marrëdhënia më e përgjithshme "botë - njeri" ("qenie - vetëdije" etj.) është gjithashtu e përfshirë në histori, megjithëse forma e saj abstrakte e fsheh këtë rrethanë. Mbetet vetëm ta imagjinojmë këtë problem pak a shumë konkretisht, në petkat e tij reale, dhe bëhet e qartë se lidhjet e ndryshme njerëzore me botën janë të ndryshme dhe shpalosen në rrjedhën e historisë. Ato realizohen në ndryshimin e formave të punës, jetës, në ndryshimin e besimeve, në zhvillimin e dijes, në përvojat politike, morale, artistike e të tjera. Me fjalë të tjera, pasi keni zbritur nga "lartësitë abstrakte" në "tokën mëkatare", kupton se tema kryesore e të kuptuarit filozofik - fusha e marrëdhënieve praktike, njohëse, të bazuara në vlera të njerëzve me botën - është një histori tërësisht. fenomen.

Historia njerëzore është një realitet i veçantë. Ky është një kompleks kompleks i jetës shoqërore të njerëzve - natyra e punës, struktura të caktuara socio-ekonomike, politike dhe të gjitha llojet e formave të njohurive dhe përvojës shpirtërore. Për më tepër, "qenia" dhe "mendimi, vetëdija" janë të ndërthurura, ndërveprojnë dhe janë të pazgjidhshme. Prandaj, fokusi i dyfishtë i kërkimit filozofik - në realitetet e jetës njerëzore, nga njëra anë, dhe në reflektimet e ndryshme, duke përfshirë teorike, të këtyre realiteteve në mendjet e njerëzve, nga ana tjetër. Kuptimi i politikës, së drejtës etj nga pikëpamja filozofike. përfshin dallimin ndërmjet realiteteve përkatëse dhe pikëpamjeve dhe mësimeve që i pasqyrojnë ato.

Megjithatë, mund të duket se ajo që u tha nuk vlen për natyrën si objekt me interes filozofik, se mendja filozofike i drejtohet natyrës drejtpërdrejt, pa asnjë lidhje me historinë njerëzore, praktikën, përvojën shpirtërore, njohurinë. Tendenca për të menduar në këtë mënyrë është e rrënjosur në mendjen tonë, por është një iluzion. Në fund të fundit, në fakt, pyetja se çfarë është natyra - edhe në termat e saj më të përgjithshëm - është në thelb ekuivalente me pyetjen se çfarë janë njohuritë tona praktike, shkencore dhe të tjera rreth natyrës, çfarë jep përgjithësimi i tyre filozofik. Kjo do të thotë se konceptet filozofike të natyrës formohen gjithashtu mbi bazën e analizës kritike, krahasimeve, përzgjedhjes dhe sistematizimit teorik të imazheve të ndryshme historikisht të shfaqura, të njëpasnjëshme dhe plotësuese të natyrës në mendjet e njerëzve.

Në jetën socio-historike të njerëzve në përgjithësi dhe në secilën prej “shtresave” të tij specifike, objektivi dhe subjektivja, qenia dhe vetëdija, materiale dhe shpirtërore janë të ndërthurura ngushtë. Në fund të fundit, vetëdija përfshihet në të gjitha proceset, dhe për këtë arsye, në rezultatet e veprimtarisë njerëzore. Çdo objekt i krijuar nga njerëzit (qofshin makina, struktura arkitekturore, piktura nga artistë apo diçka tjetër) janë mishërim i punës, mendimit, njohurive, krijimtarisë njerëzore. Kjo është arsyeja pse të menduarit filozofik që lidhet me të kuptuarit e historisë kërkon procedura komplekse për dallimin midis të menduarit dhe reales. Kjo shpjegon karakterin "bipolar", subjekt-objekt të të gjitha reflektimeve tipike filozofike. Nuk është rastësi që një detyrë e rëndësishme për filozofët, si dhe specialistë të tjerë që studiojnë jetën socio-historike të njerëzve, është bërë të shpjegojnë mekanizmat e shfaqjes dhe ekzistencës së ideve jo vetëm të vërteta, por edhe të shtrembëruara për realitetin, dhe për të kapërcyer të gjitha llojet e deformimeve në kuptimin e përmbajtjes objektive të problemeve. Prandaj nevoja që një filozof të mbajë një pozicion kritik dhe të marrë parasysh faktorët që shtrembërojnë kuptimin e saktë. Me një fjalë, kjo pjesë e detyrës lidhet me të kuptuarit e fushës semantike "botë - njeri - vetëdija njerëzore" karakteristikë e filozofisë.

Sot, në kuadrin e ndryshimeve dramatike në format e krijuara të jetës ekonomike, politike dhe shpirtërore në vendin tonë, po rishikohen mënyrat e krijuara të të menduarit dhe po krijohen pikëpamje, vlerësime dhe qëndrime të reja. Është e qartë se mendimi filozofik thjesht spekulativ, i mbyllur në vetvete, nuk është i aftë të kapë ndryshime kaq të shpejta në realitetin shoqëror. Në kushte të tilla, nuk janë aq të rëndësishme thellësitë e "arsyes së pastër", por një botëkuptim i gjallë - një kuptim i realiteteve të sotme, një zgjidhje për problemet moderne, të cilat janë shumë dramatike dhe komplekse. Të vërtetat e "arsyes së pastër" nuk janë të mjaftueshme për këtë. Të kuptuarit e filozofisë si njohuri socio-historike (botëkuptim) orienton drejt të menduarit të hapur, të gatshëm për të perceptuar dhe kuptuar situata të reja të jetës reale dhe problemet e saj. Është e rëndësishme të përballemi me të vërtetën, duke u përpjekur të identifikojmë qartë dhe në mënyrë të paanshme thelbin e asaj që po ndodh me ne "këtu" dhe "tani", çfarë lloj bote na pret nesër. E megjithatë "arsyeja e pastër" nuk duhet neglizhuar. Në fund të fundit, situatat historike priren të riprodhohen në termat më të përgjithshëm. Për më tepër, gabimet (përfshirë ato fatale) shpesh janë të rrënjosura në gjendje të vendosura fort (dhe në dukje të padiskutueshme, por në fakt të gabuara) mendore, modele të intelektit dhe aftësive mendore.

Më poshtë janë dispozitat e përgjithshme rreth shkencës "filozofia" - për pjesët, seksionet, drejtimet e saj kryesore. Të dhënat jepen për Filozofët e Mëdhenj, për Librat e Mëdhenj dhe në formën e materialeve përmbledhëse dhe krahasuese - informacion bazë statistikor.

1. Përkufizimi i filozofisë i dhënë nga filozofë të ndryshëm

filozof	Përkufizimi
Platoni	Njohuri e ekzistencës ose e përjetshmes.
Aristoteli	Studimi i shkaqeve dhe parimeve të gjërave.
Stoikët	Përpjekja për tërësi teorike dhe praktike.
Epikurianët	Rruga drejt arritjes së lumturisë përmes mendjes.
Bacon, Descartes	Një shkencë holistike, e unifikuar, e veshur me një formë konceptuale.
Kanti	Sistemi i të gjitha njohurive filozofike.
Shelling	1. Soditim i drejtpërdrejtë i mendjes. Në të bashkohen fillimisht të gjitha të kundërtat, në të bashkohen dhe lidhen fillimisht gjithçka: natyra dhe Zoti, shkenca dhe arti, feja dhe poezia. Filozofia është një shkencë universale, jo e veçantë, që qëndron në bazën e të gjitha shkencave të tjera. Vetëm arti mund të veprojë si një "subjekt i pavarur" në lidhje me filozofinë. Sepse filozofia dhe arti shprehin të njëjtën gjë - Absolutin. Vetëm organi i artit është fuqia e imagjinatës, dhe organi i filozofisë është arsyeja.
	2. Shkencë e gjallë. Nëse në filozofi ndodhin ndryshime, kjo vetëm dëshmon se ajo ende nuk ka arritur formën e saj përfundimtare dhe imazhin Absolut.

filozof	Përkufizimi
Hegeli	Mbretëresha e Shkencave. Shkenca pa filozofi nuk është asgjë. Gjithçka që konsiderohet e vërtetë në çdo njohuri dhe në çdo shkencë mund të jetë e denjë për këtë emër vetëm kur gjenerohet nga filozofia. Shkencat e tjera, sado që përpiqen të arsyetojnë pa iu drejtuar filozofisë, nuk mund të kenë jetë, shpirt apo të vërtetë pa të. Detyra e filozofisë është të kuptojë atë që është, sepse ajo që është është arsye.
Soloviev	Jo vetëm një aspekt i ekzistencës, por gjithçka që ekziston, i gjithë Universi.
Berdyaev	Arti, jo shkenca, arti i dijes. Art, sepse filozofia është krijimtari. Ishte tashmë aty kur shkenca nuk ekzistonte ende. Ajo veçoi shkencën.
Husserl	Ky nuk është një art, por shkenca më e lartë dhe më rigoroze, që plotëson nevojat më të larta njerëzore.
Mesatare	Një nga format e kulturës shpirtërore dhe veprimtarisë njerëzore, e cila përpiqet të kuptojë universin dhe njeriun. Shkenca e universales. Asnjë shkencë tjetër nuk e bën këtë. Pyetjet globale të filozofisë nuk kanë përgjigje të qarta. Ky është një kërkim i përjetshëm për të vërtetën.

2. Për përfitimet, specifikën dhe rëndësinë e filozofisë

1. Aristippus Kur u pyet se si i dha dobi filozofia, ai u përgjigj: "Kjo i dha atij aftësinë për të folur me besim me këdo për çdo temë."
2. Russell: "Filozofia mund të japë një kuptim të paanshëm dhe të gjerë të qëllimeve të jetës njerëzore, një ndjenjë proporcioni në të kuptuarit e rolit të dikujt në shoqëri, rolin e modernitetit në lidhje me të kaluarën dhe të ardhmen, rolin e të gjithë historisë së njerëzimit në raport. në kozmos.”
3. Schmucker-Hartmann: "Shkenca është teori, filozofia është reflektim, domethënë ato janë antipode."
4. Schopenhauer: “Meqenëse filozofia nuk është njohuri sipas ligjit të arsyes së mjaftueshme, por është njohuri e ideve, ajo duhet klasifikuar si art. Duke qenë se e paraqet idenë në mënyrë abstrakte dhe jo intuitive, mund të konsiderohet dije, shkencë. Por, në mënyrë rigoroze, filozofia është një terren i mesëm midis shkencës dhe artit, ose diçka që i lidh ato.
5. Niçe: “Nuk mund të ngatërroni punëtorët filozofë dhe njerëzit e shkencës në përgjithësi. Filozofët e vërtetë janë sundimtarë dhe ligjvënës”.
6. Një numër filozofësh: Platoni, La Mettrie, Rousseau, Kant, Nietzsche besonte se shteti duhet të qeveriset vetëm filozofët. Stoikët besonin se "vetëm një njeri i mençur di të jetë mbret".
7. Aristoteli besonte se forma më e lartë e dijes është filozofia, e aftë për të njohur format dhe qëllimet më të larta të të gjitha gjërave dhe se lumturia më e lartë arrihet vetëm duke praktikuar filozofinë.

3. Informacion i shkurtër për Filozofët e Mëdhenj

filozof	Nje vend	Viti i lindjes	Pikëpamjet filozofike	Veprat kryesore
Antikiteti (600 para Krishtit – 500 pas Krishtit)
		579 para Krishtit e.		Tao Te Ching*
	Dr. Greqia	570 para Krishtit e.	Idealisti i parë	Rreth natyrës
Konfuci*		551 para Krishtit e.	Konfucianizmi	Lun Yu
	Dr. Greqia	469 para Krishtit e.	Themelues i disa shkollave
Demokriti	Dr. Greqia	460 para Krishtit e.		Domostroy i madh
Platoni	Dr. Greqia	429 para Krishtit e.	Idealizëm objektiv, racionalizëm, platonizëm	Dialogjet
Aristoteli	Dr. Greqia	384 para Krishtit e.	Enciklopedist, historian i parë i filozofisë, themelues i logjikës, dualizmit, perepatizmit (ecjes)	Metafizika ,
	Dr. Greqia	341 para Krishtit e.	Epikurianizmi	Mendimet kryesore
Lukrecius		99 para Krishtit e.	Epikurianizmi	Rreth natyrës së gjërave
Augustin Aurelius			Patristika (mësimet e etërve të kishës)	Rrëfimi
Mesjeta (500 - mesi XIV V.)
			Konceptualizmi	Historia e fatkeqësive të mia
Aquinas			Thomizëm, monizëm	Ese
Rilindja ( XIV – XVII shekuj)
Roterdami	Holanda		Skepticizëm, humanizëm	Lavdërim për marrëzinë
Makiaveli			Makiavelizëm, realizëm politik	Sovran
			Utopizëm, humanizëm	Utopia
Montaigne			Agnosticizëm, skepticizëm, epikurizëm, humanizëm
Epoka e Kohës së Re ( XVII – XXI shekuj)
Fillimi i Kohës së Re ( XVII V. – 1688)
Bacon Fr.			Themeluesi i filozofisë moderne	Organon i ri
Dekarti			Dualizëm, deizëm, racionalizëm	Arsyetimi për metodën
	Holanda		Racionalizmi, panteizmi, monizmi	Etika
Iluministët (1688 - 1789)
			Deizëm, sensacionalizëm	Kandid
				Për kontratën shoqërore, Rrëfimi
			Materializmi, monizmi, sensacionalizmi, epikurianizmi, ateizmi	Vepra të zgjedhura filozofike
Filozofia klasike gjermane (1770 - 1850)
Kanti	Gjermania		Dualizëm, idealizëm subjektiv, deizëm, agnosticizëm	Kritika e arsyes së pastër , Metafizika e moralit
	Gjermania		Idealizëm objektiv, panteizëm, dialektikë	Filozofia e artit
Hegeli	Gjermania		Monizëm, idealizëm objektiv, panteizëm, dialektikë	Fenomenologjia e shpirtit , Filozofia e së drejtës
Feuerbach	Gjermania		Materializmi mekanik, ateizmi	« Eudaimonizëm"
Filozofia moderne perëndimore ( XIX – XXI shekuj)
Schopenhauer	Gjermania			Bota si vullnet dhe përfaqësim
Niçe	Gjermania		Irracionalizëm, idealizëm subjektiv	Kështu foli Zarathustra
			Intuitizmi	Dy burime të moralit dhe fesë
Kierkegardi			Rivendosja e krishterimit “autentik”, ekzistencializmit, idealizmit subjektiv
Marksi	Gjermania		Materializmi, monizmi, dialektika; Hegelianizmi i ri, Marksizmi (1850-1970)	Kapitali
	Gjermania			Origjina e familjes, prona private dhe shteti
			Filozofia Psikoanalitike, Frojdianizmi	Unë dhe ajo , Ëndrrat
V.S. Soloviev			Filozofia e unitetit, panteizmi, idealizmi objektiv, kozmizmi	Kuptimi i dashurisë
Berdyaev			Ekzistencializmi fetar	Filozofia e lirisë

* Theksohen filozofë të shkëlqyer dhe libra të mëdhenj

4.Filozofë të shkëlqyer

	Numri i gjenive	Krijimi i librave të mëdhenj
Gjermania	(Kant, Hegel, Nietzsche, Marks)
Greqia e lashte	(Platoni, Aristoteli)
Franca	(Montaigne, Descartes)
Kinë	(Konfuci)
Roma e lashtë	(Augustin Aurelius)
Rusia	(Berdyaev)
Anglia
Holanda
Italia
Spanjë, Marok
Austria
Danimarka
Zvicra
Suedia
TOTAL

5. Libra të mëdhenj

			Tao Te Ching
	Konfuci		Lun Yu
		Dr. Greqia	Dialogjet
	Aristoteli		Metafizika
	Lukrecius		Rreth natyrës së gjërave
	Makiaveli		Sovran
			Utopia
	Bacon Fr.		Organon i ri
			Leviatani
			Arsyetimi për metodën
		Holanda	Etika
			Kandid
		Gjermania	Kritika e arsyes së pastër
			Fenomenologjia e shpirtit
	Feuerbach		Eudaimonizëm
			Kështu foli Zarathustra
			Kapitali
			Unë dhe Ajo
	Soloviev		Kuptimi i dashurisë

6. Filozofë brilantë që shkruan Libra të mëdhenj

	Konfuci		Lun Yu
		Dr. Greqia	Dialogjet
	Aristoteli		Metafizika
			Arsyetimi për metodën
		Gjermania	Kritika e arsyes së pastër
			Fenomenologjia e shpirtit
			Kështu foli Zarathustra
			Kapitali

7. Tri pjesë kryesore të filozofisë

8. Degët kryesore të filozofisë

9. Drejtime të përgjithshme të filozofisë

Drejtimet e përgjithshme të filozofisë	Përkufizimi	filozofët
Idealizmi objektiv	Një esencë ideale e caktuar që ekziston objektivisht njihet si fillimi i qenies, d.m.th. pavarësisht nga vetëdija njerëzore (Zoti, Absoluti, Ideja, Mendja Botërore, etj.).	Lao Tzu, Pitagora, Konfuci, Platoni, Shelling, Hegel, Soloviev
Idealizmi subjektiv	Vetëdija njerëzore, "unë" njerëzore njihet si burimi i ekzistencës.	Budistët, Berkeley, Hume, Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard
	Zoti njihet si krijuesi i botës, por duke krijuar botën dhe pasi ka vendosur ligje të caktuara në të, ajo nuk ndërhyn më në punët e botës: bota ekziston sipas ligjeve të veta (një lloj idealizmi objektiv dhe një fazë kalimtare drejt materializmit). Përdoret gjerësisht në shkencën e natyrës për të kufizuar një sferë shkencës dhe fesë.	Dekarti, Njutoni, Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau,
panteizmi	Identifikimi i Zotit (parimi ideal) dhe Natyrës (parimi material). "Nuk ka Zot jashtë Natyrës, por nuk ka Natyrë jashtë Zotit." Një vend i ndërmjetëm midis materializmit dhe idealizmit objektiv.	Spinoza, Shelling, Herder, Hegel, Soloviev
Dialektika	Ndërlidhja e të gjitha dukurive dhe zhvillimi i vazhdueshëm i botës.	Schelling dhe Hegel (zhvillimi "në një rreth të mbyllur") Marksi ("lëvizje e pafund përpara")
Metafizika	E kundërta e dialektikës.	Shumica e filozofëve para shekullit të 19-të.
Agnosticizmi	Bota njihet në parim si e panjohur.	Budistët, Skeptikët, Idealistët Subjektivë (ndryshimi nga materialistët dhe idealistët objektivë): Montaigne, Berkeley, Hume, Kant
Relativizmi	Parimi i relativitetit të të gjitha njohurive. Mohimi i mundësisë së arritjes së së vërtetës objektive. Ne e njohim botën vetëm pjesërisht dhe gjithmonë subjektivisht.	Sofistë, Skeptikë, Pozitivistë, Pragmatistë
Njohshmëria themelore e botës	Platoni: "Thelbi më i lartë i botës - idetë - njihen përmes kujtimit të tyre." Aristoteli: "Ne e njohim botën përmes njohurive shqisore dhe racionale." Leninit: "Nuk ka asgjë në botë që të jetë e panjohur, ka vetëm atë që nuk është njohur ende."	Platoni, Aristoteli, Diderot, Lenini

10. Drejtimet kryesore të filozofisë antike

Shkollat, Destinacionet (themelues)	Fillimi - Fundi	Pamje themelore	filozofët
Mileti (Tales)		Thales konsiderohet më i shquari nga shtatë urtët. Uniteti që qëndron në themel të shumëllojshmërisë së pafundme të fenomeneve është diçka materiale, trupore. Ata bënë pyetjen: "Nga çfarë përbëhet gjithçka?" Thales besonte se ishte ujë, Anaksimandri - apeiron, Anaksimeni - ajër. Koncepti i "natyrës" u fut në filozofi.	Anaksimandri, Anaksimeni, Anaksagora
Pitagora (Pitagora e Samosit)	shekujt VI-IV para Krishtit e.	Pitagora gëzonte autoritet të padiskutueshëm. Ai zotëron shprehjen "Ai e tha vetë". Ai besonte se "çdo gjë është një numër". Numrat janë thelbi i gjërave. Njohte pavdekësinë e shpirtit, shpërnguljen e shpirtrave. Fillimisht shkruani emrin "Filozofi" ("Lubiozitet").Pitagora në shekullin IV para Krishtit e. u absorbua Platonizmi(shek. IV-II p.e.s.).	Telaugus, Acmeon, Archytas, Eudoksi, Diokli, Filolau
Neopitagorizmi	shekulli I para Krishtit e. - Shekulli III n. e.	Neopitagoreanizmi u ringjall në shekullin I. para Krishtit e. dhe ka ekzistuar deri në shekullin III. n. e. Ai ishte i lidhur ngushtë me platonizmin. Shumë ide të neopitagoreanizmit u adoptuan nga neoplatonizmi (shek. III-VI pas Krishtit).	Nicomachus, Thrassil
Efes (Heraklitus)		Herakliti vinte nga një familje mbretërore. Ai hoqi dorë nga froni në favor të vëllait të tij, por veshi rroba me shenja të pushtetit mbretëror. Pushteti i klanit u rrëzua nga demokracia, ndaj ai ishte armiqësor ndaj tij dhe turmës. Dialektist i madh. "Gjithçka rrjedh, gjithçka ndryshon!" "Asgjë nuk është e palëvizshme." Ai njohu zjarrin dhe logon si parimin e parë - mendjen që sundon gjithçka përmes gjithçkaje. Nga zjarri erdhi bota në tërësi, shpirtrat individualë dhe madje edhe shpirti. Ai kundërshtoi pikëpamjet e tij me shumicën. Ai shkroi në një gjuhë të pakuptueshme, për të cilën i kishin vënë pseudonimin "E errët".
Elean (Ksenofani i Kolofonit)		Ndjenjat mashtrojnë një person. Bota duhet kuptuar me ndihmën e arsyes. "Vetëm ajo që mund të shpjegohet në mënyrë racionale është e vërtetë." Parmenidi ishte i pari që zhvilloi një pikëpamje metafizike të botës. Zenoni është mjeshtër i eristikës (arti i argumentit) dhe aporia (“situata të pazgjidhshme” - “Akili dhe breshka” etj. Ai ishte i pari që kompozoi dialogët, dhe ishte autori i parë Dialektika. Pamje të kundërta me Heraklitin.	Parmenidi, Zeno i Eleas, Melissus i Samos
Atomizëm (Leucippus - Democritus)	shekulli V para Krishtit e.	Bota përbëhet nga atome të pakrijuara dhe të pathyeshme që lëvizin në zbrazëti. Uji, ajri, toka, zjarri përbëhen nga grimca të panumërta të vogla të pandashme - atome. Mohohet pavdekësia e shpirtit, pasi edhe shpirti përbëhet nga atome. Demokriti zotëron traktatin e parë mbi Logjika që drejtohej kundër metafizikës Eleans Dhe pitagorasit dhe u zhvillua më tej në Epikuriane shkolla. Shfaqja e besimit në Zot u shpjegua nga frika e njerëzve nga forcat e frikshme të natyrës. Ata luftuan kundër bestytnive fetare. Ky është një nga mësimet më të mëdha.	Metrodorus i Kios, Hipokrati, Herofili, Diagora, Navziphanes
Sofizmi		Sofizmi është aftësia për të argumentuar me dinakëri. Kjo nuk është një shkollë e vetme. Pikëpamjet e tyre filozofike ishin kontradiktore (disa mbështetën pikëpamjet e Heraklitit, të tjerë filozofinë e shkollës Eleatike). Gorgias iu kundërvu ideologëve të aristokracisë skllavopronare Sokrati Dhe Platoni, për demokracinë skllavopronare. Refuzimi i fesë, shpjegimi racional i natyrës. Gjatë lulëzimit të demokracisë athinase, mësuesit profesionistë të "urtësisë" dhe "elokuencës" quheshin sofistë. Më pas, fokusi i tyre kryesor ishte fitimi i argumentit, dhe për këtë ata filluan të zëvendësojnë konceptet dhe të shkelin ligjet e të menduarit logjik. Sipas Aristoteli sofistët e mëvonshëm (shekulli IV para Krishtit) u shndërruan në mësues të "urtësisë imagjinare".	Protagoras, Prodicus, Gorgias, Critias
		Ekziston një "sofist i dytë" (shekulli II pas Krishtit), i lidhur me një lëvizje letrare të quajtur "Rilindja Greke". Këto përfshijnë Caecilius, Apuleius, Polydeuces, Aelius dhe të tjerë.Ata përdorën tema nga letërsia greke, sofistika dhe retorika në veprat e tyre.
Sokratik: 1. Cyrene (Aristippus of Kirene) 2. Elido-Eretrian (Phaedoni i Elisit, Menedemos i Eretrisë)		Sokrati nuk la asnjë rresht shkrimi, duke e konsideruar fjalën e shkruar si të vdekur. Informacioni për mësimet e tij u la Ksenofonit,Platoni, Aristoteli. Nuk e konsideronte veten një burim mençurie: "Gjithçka që di është se nuk di asgjë". Nuk ka asnjë të vërtetë objektive, ndaj duhet të hiqni dorë nga përpjekjet për të kuptuar natyrën dhe ligjet e saj. Ata kombinuan subjektivizmin dhe skepticizmin me kritikën ndaj fesë. Ata e identifikonin lumturinë me kënaqësinë sensuale. kjo - hedonizëm("gedon" - kënaqësi ( greke.).	Aretha e bija, Ethion, Antipater, Euhemerus, Theodore the Ateist
	shekujt IV-III para Krishtit e.	Phaedo - i preferuari i Sokratit - themeluesi i shkollës Elis. Menedemos është themeluesi i shkollës Eretrian. Nuk ka mbijetuar asnjë vepër origjinale. Pranë shkollës Megara.
3. Megara (Euklidi nga Megara)	shekulli IV para Krishtit e.	Ata mbështetën pikëpamjet e shkollës Eleatike dhe të sofistëve, dhe përdorën gjerësisht dialektikën dhe eristikën. Shumë e quajtën këtë shkollë eriste, d.m.th. shkolla e debatuesve. Ata besonin se njohja e ekzistencës është e mundur vetëm përmes koncepteve, dhe burimi i shqisave është burimi i iluzioneve. Megarikët e ndjerë (Stilpon) ishin afër në pikëpamjet e tyre cinikët. Nxënësi i Stilponit Zenoni i Citiumit e transformoi shkollën megariane së bashku me shkollën cinike në stoik.	Stilpo, Eubulides, Diodorus Cronus
Kinicheskaya (Antisthenes është student i Sokratit, Diogjeni i Sinopës është student i Antistenit)	shekulli IV para Krishtit e.	Nga emri i kodrës në Athinë, ku praktikonin cinikët e parë ("kyunikos" - qen ( greke.) – “filozofia e qenit”, “shkolla e qenit”). Në latinisht, ndjekësit e kësaj shkolle quheshin “cinikë”. Themelues - Antistenet, studiuar me Sokratin. Ciniku më i famshëm - Diogjeni. Kritikoi doktrinën e ideve Platoni. Ai hodhi poshtë kultet fetare dhe dënoi njerëzit për lutje. Platoni e quajti atë një "qen" dhe "Sokrat i çmendur". Filozofia e cinikëve është filozofia e renegatëve që hodhën poshtë moralin e pranuar përgjithësisht dhe normat e sjelljes. Ata hodhën poshtë logjikën dhe fizikën dhe u fokusuan vetëm në etikë. Arsimi i përgjithshëm ishte lënë pas dore. Ata refuzuan muzikën, gjeometrinë dhe gjithçka të tillë. Ka shumë gjëra të përbashkëta mes tyre dhe stoikëve. Ata përçmuan fisnikërinë dhe pasurinë, lanë pas dore arsimin dhe edukimin.	Arka, Metroclus, Demetrius, Demonactus
		Ata mohuan shtetin, familjen. Ata filluan të promovojnë kozmopolitanizmin, duke e quajtur veten "qytetarë të botës". Ata ecnin zbathur, mbanin një mantel prej pëlhure të trashë, të veshur mbi trupat e tyre të zhveshur dhe predikonin heqjen dorë nga turpi. Diogjeni dikur jetonte në një fuçi. Ai kreu vetëvrasje duke mbajtur dhe ndaluar frymën. Ky mësim ndikoi në mësimdhënie në shumë mënyra Stoikët dhe kontribuoi në formimin Idealet e krishtera të asketizmit. Crates e shpalli jetën e jetës lypëse si idealin e virtytit. Paaftësia e shumicës së njerëzve për të jetuar këtë mënyrë jetese u interpretua si një dobësi e padenjë njerëzore. Kështu, cinikët predikonin një mënyrë jetese të pakërkuar, duke kapërcyer pasionet dhe duke reduktuar nevojat, refuzuan skllavërinë, pronën, martesën, fenë zyrtare dhe kërkuan barazinë e njerëzve pavarësisht nga gjinia dhe përkatësia fisnore.
Akademia e Platonit (Platonizëm)		Emërtuar sipas heroit mitik Akadema. Platoni dha mësim në Akademi për 40 vjet. Studenti Sokrati. Themelues idealizmi objektiv. Së pari duhet të lindë diçka që lëviz vetë. Dhe kjo nuk është asgjë më shumë se Shpirt, Mendje. Esencat e vërteta janë Idetë, të cilat janë jashtë botës materiale, në varësi të botës së ideve. Njohuria e vërtetë konsiston në rikujtimin e ideve nga shpirti i pavdekshëm.
		Ai predikoi asketizmin, heqjen dorë nga kënaqësitë e kësaj bote, gëzimet sensuale dhe jetën laike. E mira më e lartë është jashtë botës. Studentët e tij drejtuan një mënyrë jetese të rreptë. Tre periudha kryesore në historinë e Akademisë: Akademia e lashtë, e mesme dhe e re. I lashte(shek. IV-III p.e.s.) - studiuesi (koka) Sneusippus, pastaj Ksenokrati, Polemon dhe Crates. Ajo luajti një rol të madh në zhvillimin e matematikës dhe astronomisë. Ndikimi i tij është rritur Pitagora. Pikëpamjet e Platonit u zhvilluan në bazë të teorisë mistike të numrave. Mesatare(shek. III para Krishtit) - studiuesi Arcesilaus. U ndikua Skepticizmi. I ri(shek. II p.e.s.) – studiuesi Lacides, Corneades. E thelluar Skepticizmi dhe kundërshtoi mësimin Stoikët për të vërtetën. Në periudhat e mëvonshme (shekulli I p.e.s. – shekulli IV pas Krishtit), Akademia bashkon në mënyrë eklektike Platonizmi, Stoicizmi,Aristotelianizmi dhe drejtime të tjera. Nga shekulli III. zhvillohet Neoplatonizmi, në pozicionin e të cilit Akademia më në fund kalon në shekujt IV-V.	Sneusippus, Ksenokrati, Krantor, Polemon, Cratetus Arcesilaus Lacides, Carneades, Clitomachus
Liceu (shkolla perepatiane) (Aristoteli)	shekujt IV-III para Krishtit e.	Emri Liceum (Lyceum) vjen nga Tempulli i Liceut Apollo, pranë të cilit ndodhej shkolla. Më vonë pasuesit e Aristotelit morën emrin "Perepatike" sepse Aristotelit i pëlqente të mësonte gjatë ecjes ("perepatike" - Unë jam duke ecur ( greke). Aristoteli drejtoi shkollën për 12 vjet - nga 335 deri në 323 para Krishtit. e.	Theophrastus, Eudemus of Rodos, Aristoxenus, Menander, Dixarchus, Strato, Andronicus of Rodos (shekulli I para Krishtit)
		Pavarësisht se Aristoteli studioi në Akademinë e Platonit për 20 vjet, ai kritikoi teorinë e ideve të Platonit, e cila u bë e rëndësishme për zhvillimin e mëtejshëm të filozofisë. Idetë, sipas Aristotelit, nuk ekzistojnë më vete - në natyrë ato kanë "gjakun" dhe "mishin" e tyre. Ai e njeh varësinë shkakësore të ideve dhe gjërave, por Platoni jo. Pas tij, Liceun e drejtoi nxënësi i tij Teofrasti. Ata treguan interes për zhvillimin e shkencave të veçanta. Theophrastus konsiderohej "babai i botanikës". Eudemus i Rodosit njihet si historian i matematikës dhe astronomisë. Në thelb ata i qëndruan besnikë pikëpamjeve të Aristotelit, por, për shembull, Strato kritikoi aspektet idealiste të mësimeve të tij. Shkolla u zhvillua me fryt deri në mesin e shek. para Krishtit e. Pas kësaj, deri në mesin e shek. para Krishtit e., shkolla ishte në rënie. Pas botimit të veprave të Aristotelit nga Androniku i Rodosit (70 p.e.s.), filloi një periudhë kur filloi të zhvillohej veprimtaria komentuese, në të cilën Aleksandri i Afrodizisë fitoi famën më të madhe. Në shekullin III. n. e. shkolla u bë eklektik. Nga shekulli IV n. e. filloi të komentonte veprat e Aristotelit neoplatonistët.	Aleksandri i Afrodizisë (shek. II-III pas Krishtit)
Stoik (Zenoni i Citiumit)	shekulli III para Krishtit e. – shekulli III n. e.	E themeluar në vitin 300 para Krishtit. e. Zenoni. Ai studioi me Cratin cinik, pastaj me Stilpon megarik dhe këto dy shkolla i shndërroi në Stoik. Emri vjen nga portiku i zbukuruar me piktura ("Stoi" - një sallë shumëngjyrëshe ( greke.) në Athinë, ku u zhvilluan takimet. Etika është shkenca më e lartë, sepse... mëson sjellje të denjë. Qëllimi përfundimtar i jetës së njeriut është lumturia, d.m.th. jeta duhet të zhvillohet në përputhje me ligjet e natyrës. Gjithçka në jetë është e paracaktuar nga fati. Ata u mbështetën në logjikën aristoteliane. Këto pikëpamje ishin një hap kalimtar drejt krishterimit. Stoicizmi ndahet në tre periudha. Stoja e lashtë(shek. III - II p.e.s.). Zenoni u pasua nga Kleanthesi dhe më pas nga Krisipi, i cili u dallua për talent të madh dhe mprehtësi të mendjes. Ai i kapërceu të gjithë në zellin e tij - kjo duket nga veprat e tij, numri i të cilave është mbi 705. Megjithatë, ai i shumëfishoi veprat e tij duke përpunuar disa herë të njëjtën gjë, duke u mbështetur me shumë ekstrakte. Shumë besonin se nëse gjithçka që ai kopjoi nga të tjerët do të merrej nga librat e tij, ai do të mbetej me faqe boshe! (Ndryshe nga Epikuri, të cilët nuk iu drejtuan ekstrakteve). Në fund, ai shkoi te Arcesilaus dhe Lacidus në Akademi. Në atë kohë në këmbë e zënë udhëzues pozitë mes shkollave athinase. Archidemus themeluar Qëndrimi mesatar në Babiloni (shek. II - I p.e.s.).	Perseus of Citium, Ariston, Cleanthes, Chrysippus
		Nxënësit e Archedemus - Boethius, Panetius dhe Posidonius ishin themeluesit e Stoa të Mesme, shkrimtarët e së cilës morën ndikimin e Pitagorianëve, Platonit dhe Aristotelit. I ri ose Stoa romake(shek. I-II). Më të shquarit nga stoikët e rinj ishin Seneka, Epiktet, M. Aureli, Taciti, Plini Jr.. Në këtë kohë u zhvilluan idetë morale dhe fetare të mësimdhënies. Shpirti konsiderohej i pavdekshëm. Ndonjëherë kjo periudhë quhet Neostoicizmi. Ideali i një të urti të vërtetë është të jetojë në përputhje me natyrën. Lumturia është në lirinë nga pasionet, në paqen e mendjes, në indiferencën (këto pikëpamje korrespondojnë me Budizmi, Taoizmi, Cinizmi, Platonizmi). Stoicizmi ndikoi në formimin e fesë së krishterë ( Agustini), dhe pastaj mbi filozofinë myslimane, dhe gjithashtu pjesërisht mbi filozofinë e epokës së re ( Dekarti Dhe Spinoza). Stoicizmi mbështetet L. Tolstoi. Veprat kryesore - "Letra morale për Lucilius" Seneka; "Themelet e stoicizmit" dhe "aforizmat" Epiktet; "Reflektime. vetem me veten" M.Aurelia. Formulat bazë të këtij mësimi janë: Durim dhe maturi, d.m.th. heqja dorë nga gëzimet e jetës dhe nënshtrimi ndaj të gjitha pasioneve dhe ndjenjave njerëzore Arsyeja. Një nga dogmat: "Të gjitha mëkatet janë të barabarta: fajtor është ai që mbyti gjelin dhe ai që mbyti babanë". Për stoikët, prindërit dhe fëmijët janë armiq, sepse ata nuk janë njerëz të mençur. Ata pohuan të përbashkëtat e grave.	Boethius, Panetius, Posidonius Musonius Rufus, Epiktet, Marcus Aurelius, Tacitus, Plini Jr.
Epikuriane (Përballja me stoikët)		Epikuri ishte student i Platonistit Pamfilus dhe përkrahës i Demokritit dhe Nausifanit. Në moshën 32-vjeçare u bë vetë mësues. Ai themeloi një shkollë në Athinë në një kopsht të blerë për këtë qëllim ("Kopshti i Epikurit"). Ka një mbishkrim në portë: "Mysafir, do të ndihesh mirë këtu, këtu kënaqësia është e mira më e lartë". Përfaqësuesi më i madh është Titus Lucretius Carus, poema e të cilit "Mbi natyrën e gjërave" është burimi kryesor i informacionit rreth epikurianizmit. Motoja: "Jeto pa u vënë re!" Qëllimi kryesor i filozofisë është të arrijë lumturinë. Filozofia bazohet në doktrinën atomiste Demokriti. Shpirti konsiderohej si një koleksion atomesh. Njohuria ka jo vetëm një burim me përvojë, por edhe jashtëpërvojë (Philodemus - "vetëm origjina me përvojë e dijes"). Ata nuk e mohuan ekzistencën e perëndive, por argumentuan se ata gëzojnë lumturinë dhe nuk ndërhyjnë në punët e njerëzve, sepse çdo ndërhyrje do të shqetësonte gjendjen e tyre të qetë. Parimi i kënaqësisë si lumturi është në kundërshtim me të Hedonizëm. Nuk nënkuptojmë kënaqësitë e lirisë, por lirinë nga vuajtjet trupore dhe nga ankthet mendore. E mira më e lartë në jetë është Kënaqësi e arsyeshme. Ishte menduar kënaqësitë jo sensuale, por mungesa e vuajtjes. Ilaçi më i mirë për ta arritur këtë, njeriu duhet të tërhiqet nga të gjitha shqetësimet dhe ankthet, nga punët publike dhe shtetërore dhe të heqë dorë nga dëshirat e nevojshme.	Leonty, Metrodorus, Apollodorus, Fedri, Filodemi, Titus Lucretius Carus, Diogenes Laertius
		Këto dëshira ndahen në 3 kategori: 1) ushqim i thjeshtë, pije, veshmbathje, miqësi, studim - ato duhet të plotësohen; 2) jeta seksuale - kënaq në mënyrë të moderuar; 3) mallra luksoze, ushqim gustator, nder, famë - refuzim i plotë. Interesi për këtë doktrinë u rishfaq gjatë Rilindjes ( Montaigne). Ajo po bëhet e përhapur në mesin e pedagogëve francezë ( Diderot).
Skepticizëm (pirronizëm) (Pirro i Elisit)	shekujt IV-I para Krishtit e. (e hershme) shekulli I para Krishtit e. – shekulli III n. e. (vonë)	Pirroja nuk ishte i pari që hapi një shkollë skeptike. Shumë njerëz e quajnë themelues të kësaj shkolle. Homeri, sepse ai kurrë nuk jep dogma të caktuara në deklaratat e tij. Të dy të urtët dhe Euripidi ishin skeptikë. Për çështje të ndryshme, Ksenofani, Zenoni i Elesë dhe Demokriti dolën skeptikë. Skepticizmi predikon dyshimin në mundësinë e njohjes së realitetit objektiv ("skepticos" - Unë shikoj përreth, dyshoj ( greke.). Nga këndvështrimi i tyre, të gjitha drejtimet e tjera filozofike ishin dogmatike. Skepticizmi antik, sipas Hegelit, kërkonte të vërtetën dhe ndryshonte nga skepticizmi i mëvonshëm në një karakter më të thellë. Njeriu duhet t'i trajtojë gjërat me indiferencë të plotë dhe nga kjo rrjedh Ataraksia(barazia e shpirtit). Gjëja kryesore në këtë mësim është se lumturia është një fenomen subjektiv dhe burimi i saj është brenda nesh.	Anaksarchus - mësues i Pirros, Timonit, Numenius, Nausifanus, Filoni i Athinës, Eurylochus Enisidemus, Sextus Empiricus (shpjegoi këtë doktrinë), Agripa
		Njeriu e kërkon lumturinë kudo, por jo aty ku i nevojitet, prandaj nuk e gjen. Thjesht duhet ta zbuloni këtë burim brenda vetes dhe të jeni gjithmonë të lumtur. Duke kuptuar se asnjë gjykim nuk është e vërteta përfundimtare, nuk ka nevojë të vuash dhe të shqetësohesh, por të arrish lumturinë. Skeptikët e konsiderojnë abstenimin nga gjykimi si qëllimin përfundimtar, të ndjekur si hije nga qetësia. Parimi kryesor: " Unë as nuk e di se nuk di asgjë"(ndryshimi nga Sokrati). Mënyra e arsyetimit të filozofit është skeptik (Pascal):
Eklekticizmi (Potamon)	shekulli I para Krishtit e. – Shekulli I n. e.	"Eklektizmi" është "aftësia për të zgjedhur". Një eklektik nuk parashtron pozicione të reja, por zgjedh më të mirën nga mësimet e tjera. Ndonjëherë kombinon pikëpamje të kundërta filozofike. Eklekticizmi depërtoi në mësimdhënie Stoikët(Panetius, Posidonius), skeptikët(Karneadët e hershëm, Antiokus) dhe pjesërisht Peripatetikët. Eklektik në bazë Stoicizmi ishte Ciceroni, kërkimet e të cilit në fushën e filozofisë nuk ishin të natyrës krijuese të pavarur.	Ciceroni, Euripidi, Virgjili, Horaci, Ptolemeu, Plini Sr.,
Neoplatonizmi (Sakkas Ammonius - mësues i Plotinit, Plotinus)	shek III-VI n. e.	Faza e fundit në zhvillimin e Platonizmit të Lashtë, i cili përmblodhi idetë kryesore Platoni duke marrë parasysh idetë Aristoteli. Idetë kryesore: 1. Pajtimi i platonizmit dhe aristotelizmit. 2. Kritika e stoicizmit për trupshmërinë e shpirtit. 3. Doktrina e unitetit të parimit shpirtëror, i cili ndahet vetëm duke zbritur në trupa të vdekshëm, pa u zvogëluar në të njëjtën kohë nga kjo ndarje. Disa faza: 1.shkollë romake(shek. III pas Krishtit). Themeluesi: Plotinus. Në qendër të të gjithë neoplatonizmit është Shpirt, që ekziston në trup dhe trupi është kufiri i ekzistencës së tij. Më e rëndësishmja është doktrina e Plotinit për e bashkuar, si fillimi me të cilin lidhet ideja e ngjitjes së shpirtit nga një gjendje shqisore në një gjendje mbishqisore. Kjo gjendje quhet - Ekstazi. I Vetmi është i natyrshëm në çdo gjë që ekziston dhe në gjithçka që është e imagjinueshme. Gjithçka që ekziston është pjesë e ndryshme Emanacionet(skadimi) Një. 2. Skena e Azisë së Vogël, detyra e të cilit ishte misticizmi praktik. 3. Shkolla e Aleksandrisë(shek. IV-V). U fokusua më shumë në Aristoteli se Platoni. 4. Shkolla e Athinës(shek. V-VI). Mbizotëronin interesat teorike.	Amelius, Porfiry, Salonina Iamblichus, Dexippus, Edemius of Cappadocia Hypatia, Asklepius, Plutarku i Athinës, Proclus, Zenodotus
		Nga latinisht Neoplatonistët (shek. IV-VI) janë të njohur në Kalkidi, Boethius, Kapela. Me përkthimet e tij të veprave greke në latinisht dhe me komente shtruan neoplatonistët latinë Antike filozofia është rruga për të Mesatare shekulli. Traditat e neoplatonizmit mund të gjurmohen në Lindje Patristika. Neoplatonizmi i krishterë në filozofinë e Evropës Perëndimore e kishte burimin në vepra Agustini, Boethius dhe neoplatonistë të tjerë latinë. Ndikimi i tij mund të shihet në Spinoza, Leibniz, Berkli. Në vitin 529, perandori bizantin Justiniani mbylli shkollat ​​filozofike në Athinë, por edhe më parë idetë bazë Antike filozofia ka përfunduar zhvillimin e saj.

11. Drejtimet kryesore të filozofisë së mesjetës

Shkollat, Destinacionet	Pamje themelore	filozofët
	Njohur ekzistencën reale të koncepteve të përgjithshme ( Universale), duke ekzistuar në mënyrë të pavarur nga gjërat individuale. Koncepti i universaleve u ngrit në bazë të doktrinës Platoni rreth ideve. Mësimi është afër kësaj Aristoteli në lidhje me format.	Eriugena, Augustine, F. Aquinas, Anselm of Canterbury
Nominalizmi	Ata besonin se jashtë gjërave specifike të përgjithshme ( Universale) ekziston vetëm në fjalë (emra) që emërtojnë sende të një lloji të caktuar. Për shembull, të gjithë kuajt specifikë, pavarësisht nga shumë dallimet individuale, kanë një "kalë" të përgjithshme të caktuar. Realistët besonin se përveç kuajve specifikë dhe përtej tyre, ekziston vërtet një "kalë" e natyrshme në të gjithë kuajt si të tillë. Dhe nominalistët besonin se nuk ka "kalë" jashtë objekteve specifike.	Roscellin, Duns Scotus, Abelard (nominalizëm i moderuar-konceptualizëm), Hobs

12. Drejtimet kryesore të filozofisë perëndimore, duke filluar nga Epoka e Re

Shkollat, Destinacionet (themelues)	Pamje themelore	filozofët
Empirizëm (sensualizëm)	Bacon u zhvillua Induktive metoda si mjeti kryesor për të kuptuar natyrën dhe nënshtrimin e saj ndaj fuqisë njerëzore. Ju mund të dominoni natyrën vetëm duke iu bindur ligjeve të saj. "Ai që mundet është i fuqishëm dhe ai që di mund të jetë". Ndjenjat (sensacionet) njihen si burimi kryesor i njohurive, dhe ato konsiderohen gjithashtu si kriter i së vërtetës. Sensualizmi kërkon të tregojë se të gjitha njohuritë rrjedhin nga të dhënat e shqisave ("nuk ka asgjë në mendje që të mos përmbahej më parë në shqisat"). U hodhën themelet e sensacionalizmit Demokriti Dhe Epikuri, por si drejtim i veçantë u formua në kohët moderne. Në epokë iluminizmi përballje me Racionalizmi luajti një rol të rëndësishëm në filozofi.	Sensacionalizmi materialist: Demokriti, Epikuri, Gassendi, Hobs, Locke, Diderot, Voltaire, Rousseau Sensacionalizmi idealist: Berkeley, Hume
Racionalizmi	Njohja e arsyes si bazë e njohjes dhe kriter i së vërtetës. Ende nuk janë hedhur themelet Parmenides (Shkolla Eleatike) dhe Platoni, por si drejtim filozofik u formua në kohët moderne. Dekarti besonte se përvoja dhe eksperimenti janë një parakusht i domosdoshëm për njohuri. Në fizikë ai braktisi teologjinë dhe zhvilloi një pikëpamje mekanike të natyrës. Kundërshton edhe iracionalizmin edhe sensacionalizmin (empirizmin).	Platoni, Spinoza, Leibniz
	Njohja e ekzistencës dy origjinën e ekzistencës (më shpesh materiale dhe ideale). Së bashku me njohjen e substancës materiale, Dekarti njeh Zotin si substancën kryesore të pafundme dhe shpirtin si një substancë shpirtërore derivative.	Aristoteli, Kant
(Spinoza)	Vetëm njohje një fillimi i ekzistencës. Spinoza kundërshtoi dualizmin e Dekartit Monizmi. Sipas Spinozës, ekziston një substancë e vetme materiale që është shkaku i vetvetes dhe nuk ka nevojë për ndonjë shkak tjetër.	Democritus, F. Aquinas, Diderot, Fichte, Marks, Hegel
Materializmi (ateizmi) (Herakliti, Demokriti, Marksi)	Çështja e marrëdhënies së të menduarit me qenien, shpirti me natyrën është Çështja themelore e filozofisë. Në varësi të përgjigjes së kësaj pyetjeje, filozofët ndahen në dy kampe të mëdha: Idealistët Dhe Materialistët. Të njohësh epërsinë e materies dhe natyrën dytësore të vetëdijes do të thotë të pranosh se materia nuk është krijuar nga askush, por ekziston përgjithmonë, se bota nuk ka as fillim e as fund, si në kohë ashtu edhe në hapësirë, se të menduarit është i pandashëm nga materia. Në të kundërt Idealizmi që mohon mundësinë e njohjes së botës, Materializmi rrjedh nga fakti se bota është plotësisht e njohur. Tashmë mendimtarët e lashtë ngritën çështjen e bazës materiale të fenomeneve natyrore, duke e konsideruar atë Uji. Mendimtarët materialistë të lashtë grekë i zhvilluan këto ide. Ata u zhvilluan atomistike teori. Mësimet e Heraklitit, Demokritit, Epikurit dhe libri i Lukrecit "Për natyrën e gjërave" kanë vlerën më të madhe. Hobbes gjithashtu argumentoi se gjithçka në botë është materiale. Ai krijoi një sistem të materializmit mekanik. Materializmi arriti kulmin e tij në epokën e iluminizmit francez (Lametrie, Helvetius, Holbach, Diderot), por ai filloi të ketë ndikimin më të madh në filozofinë evropiane vetëm në shekullin e 19-të. (Marx, Engels, Feuerbach). Pozicionet e materializmit shpesh kombinoheshin me Deizmi(Descartes, Galileo, Locke, Njuton, Lomonosov). Gjithashtu në përputhje me Ateizmi.	Empedokli, Anaksagora, Leucippi, Epikuri, Hobs, Diderot, Feuerbach, Engels
Irracionalizmi	E kufizuar ose plotësisht mohohet fuqia njohëse e mendjes. Thelbi i qenies kuptohet si i paarritshëm për arsyen (afër agnosticizmit). Filozofia moderne mbështetet kryesisht tek Kanti, d.m.th. te agnosticizmi (panjohja e “sendit në vetvete”). Prandaj, filozofia i drejtohet botës së vetme të fenomeneve të arritshme për të - ndërgjegjja dhe përvojat njerëzore - Racionalizmi. Por ato shpesh deklarohen të paarritshme për njohuritë racionale dhe të kuptueshme vetëm në mënyrë intuitive - Irracionalizmi, e cila është e natyrshme në: filozofinë e jetës, ekzistencializmin, intuitizmin, etj. (mohimi i gjithë filozofisë së epokës së re). Lloji kryesor i njohurive merret parasysh Intuita, Ndjenjat, Instinkt.	"Filozofia e jetës": Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey Ekzistencializmi: Sartri, Camus, Jaspers, Heidegger, Intuitizmi: Bergson
Shkencëtaria (filozofë të ndryshëm në drejtime të ndryshme)	Lidhja me shkencat e tjera, kryesisht me shkencat natyrore, dhe nga shkencat humane - me psikologjinë, logjikën dhe gjuhësinë. Absolute Roli i shkencës. Të gjitha problemet janë të zgjidhshme shkencërisht, veçanërisht në fushën e sociologjisë dhe kulturës. Lidhni: Fenomenologji, Pozitivizëm, Pragmatizëm, Postpozitivizëm, Racionalizëm kritik.	Fenomenologjia: Husserl Pozitivizëm: Comte Pragmatizëm: Dewey, James, Shiler
Antishkencëtarizmi (filozofë të ndryshëm në drejtime të ndryshme)	Bazuar në Kritika e shkencës në çdo manifestim të tij. Insiston në kufizimet e shkencës në zgjidhjen e problemeve të ekzistencës njerëzore. Filozofia shihet si diçka thelbësisht e ndryshme nga shkenca, e cila është thjesht utilitare në natyrë. Lidhni: Neokantianizmi, “Filozofia e Jetës”, Ekzistencializmi, Intuitizmi, Personalizmi.	"Filozofia e jetës": Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey Filozofia e Kierkegardit Ekzistencializmi: Sartri, Camus, Jaspers, Heidegger, Berdyaev Intuitizmi: Bergson

13. Filozofët – Nobelistë në letërsi

* I vetmi që iu dha çmimi për vepra në filozofi, pjesa tjetër e mori për vepra arti

14. Numri i veprave të krijuara nga një numër filozofësh

15. Vepra të Filozofëve të Mëdhenj të Antikitetit, të ruajtura deri në ditët e sotme

Shumë pak vepra të Filozofëve të Mëdhenj të Botës së Lashtë kanë mbijetuar deri në ditët e sotme. Këto janë pothuajse të gjitha esetë Platoni, gjysma e eseve Aristoteli, një pjesë shumë e vogël e punimeve Epikuri, një libër nga një neoplatonist Diga dhe ese E gjashta. Gjithçka tjetër është ose vepra e studentëve ose vepra koleksionistësh, përpiluesish, interpretuesish ose pjesë individuale. Asgjë nuk ka mbijetuar nga shkrimet e shkollave sokratike (përveç Ksenofonit), asgjë nga shkrimet e neopitagoreasve. E gjithë letërsia epikuriane nuk ka mbijetuar, me përjashtim të poemës Lucretia.

16. Jetëgjatësia e një numri filozofësh

Minimumi				Maksimumi
filozofët	Nje vend			filozofët	Nje vend
Pico Mirandola					Gjermania
Kierkegardi
Shaftesbury
Duns Scotus	Skoci				Dr. Greqia
Titus Lucretius Carus					Gjermania
	Holanda
Soloviev
				Demokriti	Dr. Greqia
					Dr. Greqia
					Dr. Greqia

Lista e burimeve të përdorura

1. Grinenko G.V. "Historia e Filozofisë" - M.: "Yurait", 2007.
2. Anishkin V. G., Shmaneva L. V. "Mendimtarët e mëdhenj" - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2007.
3. "Enciklopedia e Urtësisë" - Tver: "ROOSA", 2007.
4. Balandin R.K “Njëqind gjenitë e mëdhenj” - M.: “Veçe”, 2006.
5. Abramov Yu. A., Demin V.N. "Njëqind libra të mëdhenj" - M: "Veche", 2009.
6. Gasparov M. L. “Entertaining Greece” - M.: “World of Encyclopedias Avanta+, Astrel”, 2008.

Në rusisht

• Spirkin A.G. Filozofi // . - Moskë: Enciklopedia Sovjetike, 1977. - T. 27. - F. 412-417.
• E. Gubsky, G. Korableva, V. Lutchenko Fjalor enciklopedik filozofik. - Moskë: Infra-M, 2005. - 576 f. - 10,000 kopje. - ISBN 5-86225-403-X
• Aleksandër Gritsanov Fjalori më i fundit filozofik. - Minsk: Skakun, 1999. - 896 f. - 10,000 kopje. - ISBN 985-6235-17-0

Në gjuhë të huaja

• Robert Audi Filozofi // Donald M. Borchert Enciklopedia e Filozofisë. - Thomson & Gale, 2006. - T. 7. - F. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
• Shoqëruesi i filozofisë në Oksford / Ted Honderich. - Botim i ri. - Oxford University Press, 2005. - 1060 f. - ISBN 0–19–926479–1

Literatura hyrëse

Në rusisht

• P.V. Alekseev, A.V. Panin Filozofia. - Botimi i 3-të. - Moskë: Prospekt, 2005. - 604 f. - 5000 kopje. - ISBN 5-482-00002-8
• B. Russell History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - Moskë: Miti, 1993. - T. I. - 512 f. - 10,000 kopje. - ISBN 5-87214-012-6
• B. Russell History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - Moskë: Miti, 1993. - T. II. - 446 f. - 10,000 kopje. - ISBN 5-87214-012-6
• M.N. Rosenko Lënda e filozofisë. Antropocentrizmi si botëkuptim dhe parim metodologjik i filozofisë moderne. // Yu.N. Solonin dhe të tjerët. Bazat e filozofisë moderne. - Shën Petersburg: Lan, 1999. - F. 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.S. Kolesnikov Llojet historike të filozofisë // Yu.N. Solonin dhe të tjerët. Bazat e filozofisë moderne. - Shën Petersburg: Lan, 1999. - F. 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.A. Sychev Bazat e filozofisë. - Moskë: Alpha M, 2010. - 368 f. - 1500 kopje. - ISBN 978-5-98281-181-3

Në gjuhë të huaja

• Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder Filozofia. Fuqia e Ideve. - Edicioni i 6-të. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 f. - ISBN 0-07-287603-4
• Edward Craig Filozofi // Nigel Warburton Filozofia. Basic Readings.. - Routledge, 2005. - fq. 5-10. - ISBN 0-203-50642-1.
• Rodolphe Gasché Nderi i të menduarit: Kritika, Teoria, Filozofia. - Edicioni i parë. - Stanford University Press, 2006. - 424 f. - ISBN 0804754233
• Richard H. Popkin Origjina e të menduarit filozofik perëndimor // Richard H. Popkin Historia e Filozofisë Perëndimore të Kolumbisë. - New York: Columbia University Press, 1999. - f. 1-5. - ISBN 0-231-10128-7.

Literatura tematike për lëndët

Logjikat

• V.A. Boçarov Logjika // V.S. Kaloje me tej ISBN 978-5-244-01115-9.
• Prifti Graham Logjika. Një hyrje shumë e shkurtër. - Oxford University Press, 2000. - 128 f. - ISBN 0-19-568262-9

Metafizika

• A.L. Dobrokhotov Metafizika // V.S. Kaloje me tej Enciklopedia e re filozofike: në 4 vëllime - Moskë: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Peter van InwagenÇfarë është metafizika // Metafizika. Pyetjet e mëdha. - Blackwell Publishing, 2008. - fq 1-13. - ISBN 978-1-4051-2585-7.

Literatura tematike për shkollat ​​filozofike

sipas filozofisë së hershme greke

• A.I. Zaitsev Sofistët // V.S. Kaloje me tej ISBN 978-5-244-01115-9.
• Catherine Osborne Filozofia Presokratike. Një hyrje shumë e shkurtër. - Oxford University Press, 2004. - 146 f. - ISBN 0-19-284094-0
• Thomas M. Robinson Filozofët Pre-Sokratikë // Richard H. Popkin Historia e Filozofisë Perëndimore të Kolumbisë. - New York: Columbia University Press, 1999. - fq. 6-20. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas M. Robinson Sofistët // Richard H. Popkin Historia e Filozofisë Perëndimore të Kolumbisë. - New York: Columbia University Press, 1999. - fq. 20-23. - ISBN 0-231-10128-7.

sipas filozofisë klasike greke

• V.F. Asmus Platoni. - Moskë: Mysl, 1975. - 220 f. - (Mendimtarët e së kaluarës). - 50,000 kopje.
• A.F. Losev, A.A. Tahoe-Godi Platoni. Aristoteli.. - Botimi i 3-të. - Moskë: Garda e Re, 2005. - 392 f. - (Jeta e njerëzve të mrekullueshëm). - 5000 kopje. - ISBN 5-235-02830-9
• A.F. Losev Vital dhe rrugë krijuese Platoni // Platoni. Veprat e mbledhura në katër vëllime. - Moskë: Mysl, 1994. - T. 1. - F. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4.

sipas kohëve të lashta Filozofia indiane

• QV. Shokhin Filozofia indiane // V.S. Kaloje me tej ISBN 978-5-244-01115-9.
• D.B. Zilberman, A.M. Pyatigorsky Filozofi [në Indi] // Enciklopedia e Madhe Sovjetike. - Moskë: Enciklopedia Sovjetike, 1972. - T. 10. - F. 221-223.
• Sue Hamilton Filozofia Indiane: Një hyrje shumë e shkurtër. - Oxford University Press, 2001. - 168 f. - ISBN 0192853740
• Karl Potter Filozofia Indiane // Donald M. Borchert Enciklopedia e Filozofisë. - Thomson & Gale, 2006. - T. 4. - fq 623-634. - ISBN 0-02-865784-5.
• QV. Shokhin Filozofia indiane. Periudha e Shramanit. - Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Universitetit të Shën Petersburgut, 2007. - 424 f. - 1000 kopje. - ISBN 978-5-288-04085-6
• QV. Shokhin Shkollat ​​e filozofisë indiane. Periudha e formimit. - Moskë: Letërsia Lindore, 2004. - 416 f. - (Historia e filozofisë lindore). - 1200 kopje. - ISBN 5-02-018390-3

mbi filozofinë e lashtë kineze

• V.G. Burova, M.L. Titarenko Filozofia e Kinës së Lashtë // Filozofia e lashtë kineze: në 2 vëllime - Moskë: Mysl, 1972. - T. 1. - F. 5-77.
• A.I. Kobzev Filozofia Kineze // V.S. Kaloje me tej Enciklopedia e re filozofike: në 4 vëllime - Moskë: Mysl, 2010. - Vëllimi 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Livia Kohn Manuali i Daoizmit. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 f. - (Handbook of Oriental Studies / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Wing-Tsit Chan Filozofia Kineze: Përmbledhje // Donald M. Borchert Enciklopedia e Filozofisë. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - F. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kwong-loi Shun Filozofia Kineze: Konfucianizmi // Donald M. Borchert Enciklopedia e Filozofisë. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - F. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
• Çad Hansen Filozofia Kineze: Daoizmi // Donald M. Borchert Enciklopedia e Filozofisë. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - F. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
• Bo Mou Filozofia Kineze: Gjuha dhe logjika // Donald M. Borchert Enciklopedia e Filozofisë. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - F. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9.

mbi filozofinë mesjetare të Evropës

• Chanyshev A.N. Kurs leksionesh mbi filozofinë antike dhe mesjetare. - Moskë: Shkolla e Lartë, 1991. - 512 f. - 100,000 kopje. - ISBN 5-06-000992-0
• Sokolov V.V. Filozofia mesjetare. - Moskë: Shkolla e Lartë, 1979. - 448 f. - 40,000 kopje.
• S.S. Neretina Filozofia mesjetare evropiane // V.S. Kaloje me tej Enciklopedia e re filozofike: në 4 vëllime - Moskë: Mysl, 2010. - Vëllimi 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Desmond Paul Henry Filozofia mesjetare dhe e hershme e krishterë // Donald M. Borchert Enciklopedia e Filozofisë. - Thomson & Gale, 2006. - T. 6. - F. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
• G.A.Smirnov Okam // V.S. Kaloje me tej Enciklopedia e re filozofike: në 4 vëllime - Moskë: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

mbi filozofinë mesjetare të Lindjes së Mesme

• E.A. Frolova Një histori e filozofisë arabo-myslimane: Mesjeta dhe epoka moderne. - Moskë: Instituti i Filozofisë RAS, 2006. - 199 f. - 500 kopje. - ISBN 5-9540-0057-3
• Kecia Ali, Oliver Leaman Islami: konceptet kryesore. - New York: Routledge, 2007. - 2000 f. - ISBN 0415396387
• E.A. Frolova Filozofia arabo-islame në mesjetë // M.T. Stepanyants Historia e filozofisë lindore. - Moskë: Instituti i Filozofisë i Akademisë Ruse të Shkencave, 1998. - F. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5.
• Colette Sirat History of Medieval Jewish philosophy = A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages. - Moskë: Urat e Kulturës, 2003. - 712 f. - (Bibliotheca judaica. Kërkime moderne). - 2000 kopje. - ISBN 5-93273-101-X

mbi filozofinë indiane dhe Lindja e Largët shekujt IV - XVI.

• G.A. Tkaçenko Filozofia mesjetare e Kinës // M.T. Stepanyants Historia e filozofisë lindore. - Moskë: Instituti i Filozofisë i Akademisë Ruse të Shkencave, 1998. - F. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5.
• QV. Shokhin Filozofia mesjetare e Indisë // M.T. Stepanyants Historia e filozofisë lindore. - Moskë: Instituti i Filozofisë i Akademisë Ruse të Shkencave, 1998. - F. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5.

mbi filozofinë e Rilindjes

• V. Shestakov Filozofia dhe kultura e Rilindjes. Agimi i Evropës. - Shën Petersburg: Nestor-Histori, 2007. - 270 f. - 2000 kopje. - ISBN 978-5-59818-7240 -2
• Oh. Gorfunkel Filozofia e Rilindjes. - Moskë: Shkolla e Lartë, 1980. - 368 f. - 50,000 kopje.

mbi filozofinë e kohëve moderne

• Karl Amerikanët Immanuel Kant // Richard H. Popkin Historia e Filozofisë Perëndimore të Kolumbisë. - New York: Columbia University Press, 1999. - fq. 494-502. - ISBN 0-231-10128-7.
• Richard H. Popkin Iluminizmi francez // Richard H. Popkin Historia e Filozofisë Perëndimore të Kolumbisë. - New York: Columbia University Press, 1999. - fq. 462-471. - ISBN 0-231-10128-7.
• Harry M. Bracken George Berkeley // Richard H. Popkin Historia e Filozofisë Perëndimore të Kolumbisë. - New York: Columbia University Press, 1999. - fq. 445-452. - ISBN 0-231-10128-7.
• Yuen-Ting Lai Kina dhe filozofia perëndimore në epokën e arsyes // Richard H. Popkin Historia e Filozofisë Perëndimore të Kolumbisë. - New York: Columbia University Press, 1999. - fq. 412-421. - ISBN 0-231-10128-7.

në filozofinë kontinentale

• Simon Critchley Filozofia Kontinentale: Një hyrje shumë e shkurtër. - Oxford University Press, 2001. - 168 f. - ISBN 0-19-285359-7
• Charles E. Scott Filozofia kontinentale në kapërcyell të shekullit njëzet e një // Richard H. Popkin Historia e Filozofisë Perëndimore të Kolumbisë. - New York: Columbia University Press, 1999. - fq. 745-753. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas Nenon Filozofia Kontinentale // Donald M. Borchert Enciklopedia e Filozofisë. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - F. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
• Historia e Kolumbisë së Mendimit Francez të shekullit të njëzetë / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. - New York: Columbia University Press, 2006. - 788 f. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Peter Singer Marksi: Një hyrje shumë e shkurtër. - Oxford University Press, 2001. - 120 f. - ISBN 0–19–285405–4
• Franz Peter Hugdahl Poststrukturalizmi: Derrida dhe Foucault // Richard H. Popkin Historia e Filozofisë Perëndimore të Kolumbisë. - New York: Columbia University Press, 1999. - fq. 737-744. - ISBN 0-231-10128-7.
• Alain Sokal, Jean Bricmont Truket intelektuale. Kritika e filozofisë postmoderne = Nonsense në modë. Intelektualët postmodernë" Abuzimi i shkencës. - Moskë: Shtëpia e Librave Intelektuale, 2002. - 248 f. - 1000 kopje -

"Filozofia pothuajse gjithmonë përpiqet të provojë të pabesueshmen duke iu drejtuar të pakuptueshmes."

Henry Mencken, satirist amerikan

Përshëndetje, të dashur lexues të faqes së blogut. Në pyetjen "Çfarë është filozofia?" ka mijëra përgjigje, qesharake dhe serioze, të kuptueshme dhe jo shumë të qarta.

Filozofët gjatë gjithë historisë së njerëzimit kanë krijuar një mjegull të tillë në këtë fushë të dijes, saqë jo çdo i vdekshëm mund ta kuptojë këtë trashëgimi të çuditshme.

“Kur dëgjuesi nuk e kupton folësin,
dhe folësi nuk e di se çfarë do të thotë - kjo është filozofi."

Volteri, filozof, poet, shkrimtar francez.

Megjithatë, le të përpiqemi të heqim velin e trashë të mjegullës filozofike duke sqaruar disa pika.

Filozofia eshte...

Fjalë për fjalë, filozofia (greqisht φιλία - dashuri, σοφία - urtësi) është dashuria e mençurisë.

Në Rusi e quanin kështu - mençuri. Dhe filozofët shpesh quhen të urtë. Edhe pse ka mendime alternative, për shembull, Dostojevski: "Fjala "filozof" në Rusi është një fjalë sharje dhe do të thotë "budalla".

Termi u shpik matematikani i famshëm i lashtë grek Pitagora (570-490 p.e.s.). Matematika nuk ishte hobi i tij i vetëm; në të njëjtën kohë, ai themeloi shkollën pitagoriane të filozofisë. Pitagora e konsideronte mençurinë si privilegj të fuqive hyjnore; një person që e do mençurinë mund të përpiqet vetëm për të.

Për shkak të mosmarrëveshjeve në kuptimin e lëndës së filozofisë, nuk ka një përkufizim të qartë të këtij koncepti të pranuar nga të gjithë mendimtarët, por megjithatë mund të gjurmohen disa prirje të përgjithshme.

Për më shumë se dy mijë e gjysmë vjet të historisë së saj, filozofia është formuar në një shkencë të veçantë që studion shumica parimet e përgjithshme duke qenë, njohuritë dhe vendin e njeriut në botë.

Por kjo qasje shkakton një stuhi polemikash dhe kundërshtimesh. Përkufizimi i filozofisë si shkencë duket shumë i ngushtë për një koncept të tillë global.

Çështja është se në fazën fillestare filozofia ishte shkenca e gjithçkaje, gradualisht drejtimet shkencore filluan të shkëputeshin prej saj, duke formuar disiplina të pavarura.

Pra, në shekujt IV-II p.e.s. U formua logjika, matematika, astronomia, filologjia etj.

"Filozofia është nëna e të gjitha shkencave"

Filozofia shumë më gjerë të gjithë, sepse lënda e kërkimit të saj është shumë më e gjerë se lënda e kërkimit të çdo fushe tjetër të dijes, ndërkohë që nuk përfshin të gjitha disiplinat ekzistuese shkencore. Ekziston një drejtim i veçantë - filozofia e shkencës, ku vetë fenomeni i shkencës bëhet objekt i njohurive filozofike.

Ato vlerësohen ndryshe dhe funksionet e filozofisë– drejtimet në fushat e veprimtarisë njerëzore ku zbatohet. Le të rendisim ato kryesore:

1. Botëkuptim. Formon ide për botën dhe vendin e një personi në të.
2. Epistemologjike. Zhvillon mekanizmat.
3. Aksiologjike. Konsiston në vlerësimin e gjërave në terma të vlerave të ndryshme.
4. Metodologjike. Zhvillon metoda për të kuptuar realitetin.
5. Mendimore-teorike. Ju mëson të mendoni konceptualisht dhe të krijoni teori, d.m.th. përgjithësoj.
6. Kritike. Gjithçka vihet në dyshim.
7. Prognostike. Parashikon tendencat e zhvillimit bazuar në njohuritë ekzistuese.

Kjo pyetje ka dy anë: ontologjike dhe epistemologjike.

1. Ontologjike përcakton përparësinë e qenies ose të vetëdijes.
2. Epistemologjike përcakton nëse bota është e njohur në parim.

Zgjidhja e çdo problemi filozofik fillon me përgjigjen e kësaj pyetjeje dhe varet nga përgjigja, drejt cilit drejtim apo shkolle graviton mendimtari.

Çdo drejtim ka interpretimin e vet të përgjigjes së pyetjes kryesore.

Por në të gjithë historinë e ekzistencës së filozofisë, një përgjigje e caktuar që nuk do të ishte gjetur.

Filozofët modernë janë të prirur të mendojnë se së shpejti çështja kryesore e filozofisë mund të ndryshojë, sepse... aktuale humbet rëndësinë e saj.

Përmbledhje e shkurtër

Ka shumë ironi për filozofinë, sepse... ka shumë gjëra të pakuptueshme dhe të pakuptueshme në të. Për këtë temë janë shpikur shumë batuta dhe janë vizatuar shumë karikatura.

Por pa të është e pamundur të imagjinohet zhvillimi i shoqërisë, kulturës dhe të menduarit. Filozofia është një kërkim intelektual që kërkon përpjekje të konsiderueshme mendore.

Por akoma secili prej nesh është pak filozof, sepse Ne të gjithë i bëjmë vetes pyetje periodikisht se si funksionon kjo botë, nëse ekziston Zoti, çfarë është lumturia dhe pse përfunduam këtu në radhë të parë.

Paç fat! Shihemi së shpejti në faqet e faqes së blogut

Ju mund të jeni të interesuar

Çfarë është epistemologjia Çfarë është vullnetarizmi Materializmi - çfarë është në filozofi, idetë kryesore të materializmit dialektik dhe historik Metafizika është një degë e vështirë e filozofisë për t'u kuptuar Absurditeti është një gjykim vleror ose kategori filozofike Ekzistencializmi dhe qasja ekzistenciale në filozofinë e jetës Çfarë është racionalizmi Cili është thelbi i idealizmit në filozofi dhe varietetet e tij (subjektive dhe objektive) Çfarë është gjeneza