Biblija s MacArthurovim prijevodom. Kratak pregled Biblije za proučavanje s komentarom Johna MacArthura. Istorijska pozadina i pozadina pisanja

Ne bojim se afirmativno reći da je za 9 godina Studijska Biblija sa komentarima Johna MacArthura stekla značajnu popularnost i gotovo opće priznanje među masama slovenskog društva (i ne samo). Uprkos činjenici da su ljudi koji govore ruski već bili upoznati sa raznim Biblijama za proučavanje, kao što su: Geneva Bible, Scofield Bible, Thompson Bible, i drugi, MacArthur Commentary Bible je prednjačio među njima. To nije iznenađujuće, budući da je samo djelo jedinstveno zbog originalnog pregleda svake knjige Biblije (više o tome u nastavku), sadrži više od 25.000 različitih napomena i objašnjenja za tekst, ispunjeno je mnoštvom mapa, dijagrama i tabela . Biblija se prevodi na mnoge jezike svijeta i nedavno je prevedena na arapski, što je veliki blagoslov za mnoge kršćane u muslimanskim zemljama.

Malo o autoru. John MacArthur je pastor crkveGrace je u Los Angelesu u Kaliforniji već 45 godina. Pripada krilu konzervativnih kršćana. Oni koji ga lično poznaju mogu posvjedočiti o njegovoj ljubavi prema Bogu, odanosti Svetom pismu i objašnjavajućem propovijedanju. Autor govori izvorne jezike Biblije i istraživao je Sveto pismo riječ po riječ i stih po stih. Istovremeno, svaki put se obratio na 25-30 komentara kako bi provjerio objašnjeni tekst. John MacArthur je autor preko 100 knjiga, uključujući detaljan komentar svake knjige Novog zavjeta. O ovom Božjem čovjeku možete puno pričati, ali svako od nas razumije da djela koja je napisao nikada ne bi nastala bez Božijeg blagoslova (naklonosti) i vjernosti autora Bogu. Slava Bogu što koristi najjednostavnije ljude da postigne svoj cilj.
Otvarajući proučavanje Biblije, autor to čini kratka analiza i priča o tome kako je Biblija nastala. Istina o nadahnutosti i nepogrešivosti prirode Riječi Božje proglašava se afirmativno i autoritativno. John MacArthur daje savjete o pravilnom proučavanju Svetog pisma i čini korak po korak proces studija.

Struktura proučavaj bibliju
1. Tekst Biblije podijeljen je na pasuse i stihove, što omogućava čitaocu da brzo grupiše tekst prema sadržaju.
2. Tu su i kolone sa unakrsnim referencama, naglašavajući određene riječi i fraze radi njihovog boljeg razumijevanja
3. Ako riječ u Bibliji nije jasna, onda postoji alternativni, doslovni, objašnjavajući, ekvivalentni prijevod riječi.
4. Ako je riječ staroslovenska (na primjer: kćer), onda se prevodi na razumljiv jezik (kći = kćer)
5. Svaki biblijski stih ima detaljno objašnjenje.
6. Detaljan obrazložen i autoritativan pregled knjiga Starog i Novog zavjeta:
Po mom mišljenju, pregled Svetog pisma Johna MacArthura (i njegovog tima) je sistematičan, napisan pristupačnim jezikom i objektivno je i autoritativno djelo kako na polju teologije tako iu populariziranom štivu za članove crkve.

Recenzija svake knjige počinje recenzijomNaslovi biblijskih knjiga.
MacArthur daje pregled imena autora knjige (na primjer, šta znači ime "Matthew"); ako se naslov poslanice odnosi na grad (na primjer, poslanica Rimljanima), tada kratke informacije o gradu čijoj crkvi je poslanica napisana; ako je poruka napisana nekoj osobi (na primjer Timoteju, Titu), tada se daju podaci o toj osobi, gdje je živjela, kako se okrenula Bogu, kakva je bila njegova služba, kakva je bila veza između autora poruke i primaoca.

Sljedeća tačka gledišta je informacija oautor i vrijeme pisanja.
Kroz recenziju autor proklamuje konzervativno (ispravno) gledište o autorstvu knjige. Ako nije naveden autor poruke, navode se imena navodnih autora. Naravno, poslanice i knjige su teško datiraju, a okvirno datiranje je dato na osnovu biblijskih izvora, historijskih i arheoloških podataka, kao i djela ranokršćanskih crkvenih autora kao što su Origen, Euzebije Cezarejski i drugi.

Dalje možemo vidjetiistorijska pozadina i pozadina pisanja knjiga.
Ovaj dio je jedinstven po tome što karakterizira društvo u kojem su napisane biblijske knjige; šta je bila svrha autora kada je pisao knjigu; na kom je jeziku knjiga ili poruka; razlog za pisanje knjige. Možemo čitati o vjerskoj situaciji tog vremena, posebno o jeresi, u osudi i upozorenju protiv kojih je napisana poslanica ili knjiga Biblije.

Autor takođe smatraistorijske i teološke teme .
Razmatraju se glavne teme koje se razmatraju u knjizi; smatra se priroda poruke: polemička ili pastoralna; genealogija knjige (na primjeru knjige Rute). Takođe u pregledu četiri jevanđelja možemo vidjeti da Matej predstavlja Isusa kao kralja Židova, interes za starozavjetna obećanja o Kraljevstvu provlači se kroz njegovo jevanđelje (str. 1373); Marko predstavlja Isusa kao patnog slugu Gospodnjeg (str. 1438); Isus Hrist kao veliki lekar i sluga ljudima (str. 1491); Jovan predstavlja Isusa kao Hrista i Spasitelja celog čovečanstva.

Posljednja stavka u recenziji jeproblemi interpretacije
Ova poenta je posebno jedinstvena, jer često u raznim pregledima biblijskih knjiga možemo vidjeti već odobrenu poentu autora koji piše uvod. IN ovaj slučaj, MacArthur nas poziva da razmotrimo različita gledišta, a tek onda u komentarima iznosi svoj stav u vezi sa svojim odobrenim mišljenjem. Autor ukazuje na ona mjesta Svetog pisma čije tumačenje izaziva različita mišljenja. Na primjer, šta je grijeh do smrti? (str. 1714); ko su oni koji su kršteni za mrtve i da li je takva praksa dozvoljena u naše vreme (str. 1780); mogu li žene biti na rukovodećim pozicijama u crkvi? (str. 1910). Sva teška pitanja se zatim razmatraju u komentarima ispod.

7. Postoji detaljan plan za svaku knjigu Biblije.
8. U cijeloj Bibliji date su crno-bijele karte, dijagrami, tabele, planovi knjiga koji pomažu da bolje razumijete i asimilirate gradivo i oživite u sjećanju događaje koji su se zbili u doba Starog i Novog zavjeta .

Siguran sam da oni koji žele da bolje razumiju svaku knjigu Biblije, nema boljeg izvora (u vezi proučavanja Biblije) na ruskom.
Savjetujem svima da nabave Bibliju s komentarima Johna MacArthura

Božji narod je dužan da razume Boga, za šta mora da zna „reč istine“ (2 Tim. 2:15), tako da ona obilno obitava u njima (Kol. 3:16). Stoga, u središte svoje službe stavljam pomaganje Božjem narodu u poznavanju Njegove Riječi – zanimanje vrlo korisno za duhovni rast.

John MacArthur - Novi zavjet - Komentari - Modul citata iz Biblije - BibleQuote

Modul se zasniva na tekstovima serije knjiga Džona Mekartura "Tumačenje knjiga Novog zaveta", publikacija CEO, "Biblija za sve" itd.

John MacArthur - Novi zavjet - Komentari - Modul citata iz Biblije - BibleQuote - Sadržaj modula

• 1. Jevanđelje po Mateju - dodano 29.01.13
• 2. Jakov - dodano 22.03.14
• 3. 1 Poslanica Ap. Petra - dodano 17.05.16
• 4. Rimljani
• 5. 1. Korinćanima
• 6. Galatima - dodano 09.07.17
• 6. Efescima
• 7. Kološanima
• 8. 1. Timoteju
• 9. 2. Timoteju
• 10. Titu
• 11. Filemon

John MacArthur - Novi zavjet - Tumačenja - Modul citata iz Biblije - BibleQuote - 1. Korinćanima 12 - Porijeklo i otkrivanje krivotvorenih duhovnih darova

"Ne želim da vas ostavim, braćo, u neznanju o duhovnim darovima. Vi znate da ste, kad ste bili neznabošci, išli zanijemiti idole - kao da vas vode. Zato vam kažem da niko ko govori Duh Božji će izreći anatemu na Isusa, i niko ne može nazvati Isusa Gospodom osim Duhom Svetim" (12,1-3).

Ovaj odlomak započinje dio koji se bavi duhovnim darovima (poglavlja 12-14). Danas su ova pitanja kontroverzna među mnogim dijelovima ljudi koji ispovijedaju kršćanstvo. Možda ni u jednom drugom području biblijskog učenja nije bilo toliko nesporazuma i zlostavljanja, pa čak i unutar evanđeoskih crkava, kao u području duhovnih darova. Ipak, nema aspekta doktrine važnijeg za duhovno zdravlje i efikasnost crkve od ovog. Osim što se na taj način direktno očituje sila Duha Svetoga, za same vjernike nema ništa životvornije od djelovanja darovanih duhovnih darova. Uostalom, to je njihova sudbina u Bogu, te sposobnosti koje su im date za kršćansku službu.

Suprotno percepciji mnogih ljudi, prava crkva Isusa Krista nije ljudska organizacija kakva jesu svi. vidimo i koje kontroliše hijerarhija zvaničnika. Crkva nije socijalna agencija za zadovoljavanje potreba i želja zajednice, niti je samo pogodno mjesto za sahrane ili krštenja i vjenčanja. I, naravno, crkva nije društveni vjerski klub u kojem se okupljaju ljudi koji se pridržavaju sličnih vjerskih uvjerenja i normi ponašanja radi komunikacije, a povremeno i zbog mogućih događaja.

Crkva, kako ju je ustanovio Isus Krist, opisana i definirana u Novom zavjetu, je živi organizam. Ovo je duhovno telo Hristovo, koji je njena Glava, njen Gospod. Članovi ovog tijela su u potpunosti i isključivo oni koji su kroz vjeru u Njega kao svog Spasitelja i Gospodina postali novo stvorenje. Iako su članovi crkve ljudi, to nije ljudska organizacija. To je natprirodni organizam koji je stvorio, uspostavio, ovlastio i upravljao sam Gospod. Jer poglavar crkve je vječan i neuništiv, a crkva je vječna i neuništiva. Isus nas uvjerava da je ni "vrata pakla neće nadvladati" (Matej 16:18).

Svaki član Kristove crkve obdaren je natprirodnim moćima, darovima Božjeg Svetog Duha. Ovo su sredstva pomoću kojih Bog vrši službu Svete Riječi i moći među svojim narodom, kao i službu u svijetu. Ovim darovima Bog natprirodno opskrbljuje vjernike crkve i evangelizaciju svijeta. Ovi darovi su namijenjeni vjernicima da duhovno rastu, uče da sve više poštuju Boga, svjedoče o Njemu i ispunjavaju kršćansku službu.

Istinske duhovne darove Bog daje da ojača vjernike, da pokaže njihovo jedinstvo, slogu i snagu. Sotonini lažni darovi imaju za cilj da podijele, potkopaju i oslabe. Božji darovi poučavaju, pomažu rasti; satanistički falsifikati se povlače.

Korintska crkva, kao i mnoge današnje crkve, bila je ozbiljno pogođena i krivotvorenjem duhovnih darova i njihovim nerazumijevanjem i zloupotrebom. Neki od korintskih vjernika prepoznali su ovu nevolju, a poglavlja 12-14 poslanice nastavljaju da odgovaraju na ista pitanja o kojima su pisali Pavlu (7,1): Pored pitanja postavljenih i odraženih u pismu Pavlu, on je saznao za druge poteškoće "od domaćinstva Chloe" (1:11) i od "Stephanius, Fortunatus i Achaik" (16:17). Sudeći po nauci o duhovnim darovima koju Pavle ovde izlaže, pitanja su uključivala pitanja kao što su: Šta su duhovni darovi? Koliko ima x? Ima li ih svaki vjernik? Koliko su oni važni za život pojedinca kršćanina i za život crkve? Šta je krštenje Duhom Svetim i kako se ono odnosi na duhovne darove? Jesu li svi darovi dati u svako doba crkve ili su neki darovi dati samo za određenu svrhu i na ograničeno vrijeme? Mogu li pokloni biti krivotvoreni? Ako je tako, kako vjernici mogu razlikovati prave darove od lažnih? Paul detaljno odgovara na ova i mnoga druga pitanja.

Kao što su izopačili gotovo sve ostalo, Korinćani su izopačili prirodu, svrhu i upotrebu duhovnih darova. Ova izobličenja, kao i druga, u velikoj su mjeri zahvaljivala svojim porijeklom idejama i praksama koje su Korinćani unijeli u crkvu iz svoje paganske prošlosti. Stari život je stalno mrljao novi. Nisu se odvajali od načina svog prijašnjeg života i, zapravo, i dalje su se čvrsto držali onoga što je bilo "nečisto" (2. Kor. 6:14-17). Iako su bili bogati i savršeno obdareni darovima (1. Kor. 1:7), bili su siromašni u razumijevanju ovih darova, a neodgovorni u primjeni.

Kreirano: 28.12.2017. 2944 6

"Nemojte reći da smo pronašli mudrost: Bog će je opovrgnuti, a ne čovjek" (Jov 32:13)

Istorija hrišćanstva poznaje mnoge vrsne teologe koji su prenosili Reč Božju ljudima, ukazujući na put spasenja miliona ljudi. Moderno kršćanstvo ima niz dobro poznatih imena teologa koji su na ovaj ili onaj način utjecali na propovijedanje evanđelja širom svijeta. Jedan od takvih savremenih teologa koji ima određeni utjecaj na kršćane širom svijeta je John Fullerton MacArthur, Jr. Ukratko, može se reći da je američki pastor nedenominacijske crkve Grace Community u Sun Valleyu u Kaliforniji. MacArthur je autor preko 150 kršćanskih knjiga, od kojih je Biblija za proučavanje najviše objavljivano djelo, s više od milion prodatih primjeraka. Zanimljivo je da neki izvori informacija Johna MacArthura nazivaju baptističkim pastorom i propovjednikom, iako je on u stvarnosti pastor crkve koja se ne poistovjećuje ni sa jednom od denominacija. Očigledno je sličnost s baptistima, u obliku i procesu služenja u crkvi Grace Community, dovela do takvih zaključaka. Međutim, u procesu preispitivanja teologije Johna MacArthura, ne samo baptističke doktrine, već i kalvinističke, pa čak i doktrine svojstvene adventistima sedmog dana, odmah upadaju u oči. Također, knjige Johna MacArthura mogu se vidjeti u bibliotekama raznih denominacija, a ne samo među baptistima. Iako treba napomenuti da je MacArthur protivnik karizmatskog pokreta, posebno njihovog učenja o modernim prorocima.

Važno je napomenuti da djela Johna MacArthura imaju utjecaja u crkvama ne samo u Sjedinjenim Državama, već iu zemljama bivšeg SSSR-a, gdje se posebno izdvaja njegova Studijska Biblija, koja sadrži kratke komentare i objašnjenja biblijskih tekstova. Studijska Biblija sadrži odlomak iz MacArthurovog višetomnog izdanja Komentara biblijskih knjiga. Iskreno govoreći, u MacArthur studijskoj bibliji ima puno dobrih informacija, posebno u opisivanju istorijske pozadine biblijskih događaja. Ali u isto vrijeme, dogma je prožeta izjavama koje su u suprotnosti ne samo s biblijskim kontekstom, već čak i s njima samima. Ovdje ćemo pogledati neke od kontroverznih dogmatskih izjava Johna MacArthura koje su se našle na stranicama Biblije za proučavanje i započeti našu analizu jednostavnijim izjavama.

Neki biblijski tekstovi nedostaju u glavnim rukopisima. The MacArthur Study Bible je moderni engleski prijevod Biblije sa sažetim komentarom Johna MacArthura. Kao što znate, moderni prijevodi Biblije, u dijelu Novog zavjeta, su prijevod grčkog teksta iz kritičkog izdanja Nestle-Alanda. Ovom izdanju nedostaje niz biblijskih tekstova koji se nalaze u svim reformacijskim Biblijama. Ovdje nećemo detaljno razmatrati karakteristike kritičkih tekstova, ali o njima možete pročitati u našim člancima: "Ispravan prijevod Biblije", "Gnosticizam u kritičkim tekstovima Novog zavjeta", "Lažni orijentir u knjizi Brucea Metzgera - "Tekstologija Novog zavjeta" i "Biblija". Borba Katoličke crkve protiv reformacije u rukama samih protestanata i reformatora. Zanimljivo je da se koristi ruska verzija MacArthurove Studijske Biblije Sinodalni prevod, gdje nedostaju tekstovi, a čitalac u komentarima na ove stihove vidi sljedeći natpis: „ovaj stih nedostaje u najčešćim rukopisima“. Na primjer, ovo se može naći u komentarima na Matej 17:21, Matej 23:14, Djela 8:37, itd. Osim toga, u modernim prijevodima postoji niz modificiranih stihova koji imaju potpuno drugačije značenje nego u reformacijskim Biblijama, na primjer, Matej 23:14 u Novoj verziji izgleda ovako: "Rekao mu je: zašto me zoveš dobrim? Niko nije dobar, osim samoga Boga. Ako želiš ući u život vječni, drži zapovijesti". Međutim, u modernim prijevodima na kojima se temelji MacArthur Studijska Biblija, tekst se pojavljuje drugačije: "I reče mu: "Zašto Me pitaš šta je dobro? Samo je jedan dobar; ali ako želiš da uđeš u život, drži se zapovesti" (Nova američka standardna Biblija). Ovdje podvučeni tekst preveden na ruski zvuči kao "zašto me pitate za dobro?", a fokus se pomjera sa ličnosti Isusa Krista na "dobro" ili "opšte dobro", što je osnovno pitanje grčke filozofije. . Zanimljivo, komentarišući takav tekst, MacArthur piše: „Zašto me nazivaš dobrim? Niko nije dobar osim jedinog Boga." Isus uopće nije poricao svoju prirodu kao Boga, samo je rekao mladiću da su svi osim Boga grešnici” (MacArthur Studijska Biblija). I ovdje vidimo sramotu kada MacArthur odbija vidjeti riječi o dobroti u tekstu modernog prijevoda, i komentare na tekst sadržan u prijevodu kralja Jamesa (King James), o ličnosti Isusa Krista. Ovo navodi čitaoca da se zapita zašto MacArthur citira riječi koje nisu zabilježene u modernom prijevodu koji čitalac trenutno vidi? Isto važi i za Mateja 17:21, Mateja 23:14 i Dela 8:37. Ovo je gruba nekonzistentnost i nemaran stav MacArthura prema biblijskim tekstovima, što izaziva mnoga pitanja kod čitaoca. Što se tiče ruske verzije MacArthurove Studijske Biblije, cijeli problem je u tome što je Sinodalni prijevod napravljen kao osnovni prijevod MacArthurovih komentara, što je u suprotnosti sa modernim prijevodom koji je MacArthur čitao i komentirao.

Septauginta. Nastavljajući temu biblijskih tekstova, mora se reći da John MacArthur vjeruje da su apostoli čitali i citirali Septuagintu, grčki tekst Starog zavjeta. On smatra da su tekstovi Septuaginte još u pretkršćanskom periodu i da su ih koristili Jevreji koji govore grčki. To se odrazilo u komentarima MacArthura, na primjer, čitamo u Bibliji: „Evo, djevica će začeti i roditi Sina, i nadjenuće mu ime Emanuel, što znači Bog je s nama“ (Matej 1:23). Komentarišući ovaj tekst, MacArthur kaže: "Bogorodica" - Teolozi ponekad raspravljaju o tome da li je hebrejski izraz u Is. 7:14 "djevica" ili "djevojka". Matej ovdje citira iz Septuaginte, koja koristi nedvosmisleno tumačenje grčkog izraza "djevica" (MacArthurova studijska Biblija). Razmislimo o tome zašto je Mateju, koji je bio Jevrejin koji je živeo u Izraelu, gde su govorili uglavnom na hebrejskom i aramejskom, a čitali i Sveto pismo na hebrejskom, bilo potrebno, pa je odjednom počeo da citira tekst iz grčke Septuaginte? Nažalost, MacArthur ne daje odgovor na ovo pitanje. Štaviše, on ide još dalje u svojim fantazijama, u svom komentaru na Matej 24:3, koji kaže: "I dok je sjedio na gori Maslinskoj, učenici Mu pristupiše nasamo i upitaše: Reci nam, kada će to biti? I koji je znak Tvoga dolaska i svršetka vijeka?" (Matej 24:3). Ovdje MacArthur kaže: „Kada su pitali o Njegovom dolasku (grč. parousia, bukv. „prisutnost“), nisu zamišljali da će Drugi dolazak biti u dalekoj budućnosti. Govorili su o Njegovom trijumfalnom dolasku kao Mesije kao o događaju koji će se (nisu sumnjali) dogoditi vrlo brzo. Čak i ako su bili svjesni Njegove približavanja smrti, o kojoj je On jasno i više puta proricao (vidi bilješku 20:19), nisu očekivali da će doći do Njegovog Uznesenja i dugog života crkve. Ipak, on je u svojoj propovijedi upotrijebio riječ parusija, ali ju je koristio u posebnom smislu, kao referencu na Njegov Drugi dolazak” (MacArthur Studijska Biblija). U ovom komentaru MacArthur dolazi do zaključka da Isus Krist, govoreći učenicima na hebrejskom, odjednom koristi grčku riječ "parousia", zanemarujući da je Jevanđelje po Mateju napisano nakon uzašašća Hristovog i da je prijevod Njegovih riječi na Grčki, a sam Isus nije govorio grčki sa učenicima. Odnosno, ne samo da su apostoli citirali grčki tekst Starog zavjeta, već je čak i sam Krist počeo koristiti grčke riječi. Nažalost, takva glupost se proširila u milionima primjeraka. Naime, tekst koji se danas zove Septuaginta nije postojao u vrijeme apostola, već je nastao već u kršćanskom periodu, što se može pročitati u našem članku "Septuaginta - šta je to?" .

Postoji mišljenje da je sasvim moguće da su Jevreji u 1. veku govorili državnim jezicima Rimskog carstva, a od vremena vavilonskog ropstva, Jevreji su prestali da govore svojim maternjim jezikom. Kao rezultat toga, njihov maternji jezik bio je aramejski. Odgovor na ovo mišljenje može se naći u samom tekstu Novog zavjeta, koji opisuje slučajeve kada je jevrejski jezik bio u upotrebi među Jevrejima. Pa pogledajmo tekst koji govori o raspeću Isusa Krista: „Ovaj natpis čitali su mnogi Jevreji, jer mjesto gdje je Isus razapet nije bilo daleko od grada, a napisano je na hebrejskom, na grčkom, na rimskom“ (Jovan 19:20). Ovdje vidimo da je na pločici "krivice" Isusa Krista bio natpis na tri jezika, gdje je jedan od jezika bio jevrejski. Ako su Jevreji izgubili hebrejski jezik i nisu ga govorili, zašto je onda natpis napisan na ovom jeziku? Još jedna važna činjenica upotrebe hebrejskog jezika bila je komunikacija na njemu od strane samih Jevreja, što se može vidjeti u nastavku:

- „Kada je to dozvolio, Pavle je, stojeći na stepenicama, rukom dao znak ljudima; a kada je nastala duboka tišina, počeo je da govori na hebrejskom tako" (Djela 21:40);

- „Čuvši da je razgovarao s njima na hebrejskom postali su još tiši. On je rekao" (Dela 22:2);

- „Svi smo pali na zemlju i čuo sam glas kako mi govori na hebrejskom: Saul, Saul! zašto me juriš? Teško ti je ići protiv kreteni" (Djela apostolska 26:14).

U ovim tekstovima vidimo da se apostol Pavle obraćao jevrejskom narodu na hebrejskom jeziku, a oni su ga slušali i razumeli. Isto tako, Isus Hrist, kada se prvi put pojavio Pavlu, takođe mu je govorio na hebrejskom. Ovi slučajevi svjedoče da je u periodu života apostola jevrejski jezik bio široko rasprostranjen među Židovima i da su ga oni u potpunosti govorili. To ne mijenja činjenicu da je aramejski jezik bio u upotrebi i među Jevrejima, kao i činjenicu da su mogli znati grčki jezik. Međutim, u Bibliji ne nalazimo slučajeve kada su apostoli razgovarali sa Jevrejima na grčkom. Ova situacija zbunjuje MacArthurove riječi da se Isus Krist obraćao apostolima na grčkom, a posebno koristio određene grčke riječi.

Osim toga, Sveto pismo među Jevrejima je sačuvano na hebrejskom, o čemu svjedoče arheološka iskopavanja svitaka s Mrtvog mora, gdje veliki broj rukopisi iz perioda I-II vijeka. Ovde je najveći broj tekstova Svetog pisma pronađen na hebrejskom, što eliminiše ideju da Jevreji iz 1. veka nisu koristili Sveto pismo na hebrejskom.

Sve gore navedeno pokazuje da je MacArthur, pokušavajući da pokaže da je Hristos apostolima govorio grčki, napravio neuspešan pokušaj da poveruje da su Jevreji iz 1. veka koristili grčku Septuagintu kao Sveto pismo.

Osnove judaizma. Ponekad u biblijskim komentarima Johna MacArthura možete pronaći prilično čudne riječi. Jedan takav momenat je komentar na sljedeći tekst: „Tako smo i mi, dok smo bili deca, robovali stvarima ovoga sveta“ (Galatima 4:3). Objašnjavajući riječi apostola Pavla o Zakonu, MacArthur kaže sljedeće: Reč "početak" dolazi iz grčkog. izraz koji znači "red" ili "korak". Označavali su osnovne stvari, na primjer, slova abecede. U svjetlu njegove primjene u čl. 9, riječ se ovdje najbolje vidi kao referenca na osnovne elemente i rituale ljudske religije (vidi objašnjenje Kol. 2:8). Pavle opisuje jevrejsku i nejevrejsku religiju kao jednostavno ljudske, koje nikada ne dostižu Božji nivo. I jevrejska i paganska religija oslanjaju se na sistem poslova koje je stvorio čovjek. Oni su puni obreda i ceremonija koje treba obaviti kako bi se postigla Božja naklonost. Svi ovi vanjski elementi su nezreli, kao što je slučaj s djecom koja su podložna svojim starateljima.” (MacArthur Studijska Biblija). Iz ovoga vidimo da MacArthur tvrdi da jevrejska religija, odnosno judaizam, sadrži ljudske rituale u svojoj srži. Na kraju krajeva, znamo da je judaizam zasnovan na Zakonu koji je Bog dao preko Mojsija, a rituali koji su u Judaizmu dani su od Boga. Ali MacArthur vidi da su rituali u judaizmu ljudski, što nije u skladu s kontekstom Biblije i protivreči mu. Možda MacArthur pod judaizmom misli na farisejstvo, koje je preživjelo do danas i zauzima dominantnu poziciju u jevrejskom društvu. Ako gledate na farisejstvo sa ove tačke gledišta, onda zaista postoji ogroman broj ljudskih rituala u njemu koji nisu zapisani u Zakonu, ali nije jedini predstavnik judaizma. Na primjer, postoje i druge struje u modernom judaizmu, kao što su hasidizam, litvaci, karaiti i tako dalje. Posebno su zanimljivi karaiti, koji ne priznaju nikakva učenja i knjige, osim Tanakha - knjiga Starog zavjeta. Bilo kako bilo, ne može se reći da je judaizam zasnovan na ljudskim zapovijedima, jer se u stvarnosti temelji na Tori - Mojsijevom Petoknjižju, što je riječi Boga, a ne čovjeka, uključujući i rituale.

Demoni u tamnici. Po pitanju judaizma, čudne primjedbe Johna MacArthura nisu završile, a može se vidjeti prilično egzotičan komentar sljedećeg biblijskog teksta: „Jer i Hristos, da bi nas priveo Bogu, jednom je stradao za naše grehe, pravednik za nepravedne, po telu pogubljen, ali oživljen Duhom, kojim je sišao i propovedao duhovima. u zatvoru, koji su nekada bili neposlušni dugotrpljivosti Božjoj koja ih je čekala, u Nojevim danima, u vrijeme izgradnje arke, u kojoj je nekoliko, odnosno osam duša, spašeno vodom.” (1. Petrova 3:18-20). Povodom ovog teksta, MacArthur kaže sljedeće: "u zatvoru duhova" Odnosi se na pale anđele (demone) koji su zauvijek vezani lancima zbog svoje velike zlobe. Demoni koji još nisu u paklu opiru se takvoj kazni (usp. Luka 8:31). Na kraju, svi će biti bačeni u ognjeno jezero zauvek (Matej 25:41; Otkr. 20:10). propovedao Između Hristove smrti i vaskrsenja, Njegov Duh je sišao do demona u paklu i tamo propovedao da je, uprkos svojoj smrti, pobedio nad njima (videti beleške o Kol. 2:14,15). buntovni... u danima Noja, Petar dalje objašnjava da pakao naseljavaju demoni koji su tu još od Nojevog vremena i koji su tamo stigli jer je njihova buntovnost nadjačala Božje strpljenje. U Nojevim danima demoni su se pobunili na zemlji, ispunili svijet svojom zloćom, podlošću, djelima koja su suprotna Bogu, uključujući i seksualne grijehe, tako da ni 120 godina Nojevog propovijedanja dok se arka gradila nije moglo nikoga uvjeriti da vjerujte Bogu, osim 8 ljudi iz Noine porodice (Biblija MacArthur studija). Odnosno, on tvrdi da je Hristos sišao do demona u zatvoru kako bi im propovedao svoju pobedu nad njima, a ne duhovima ljudi koji su umrli tokom potopa. Ovog gledišta imaju i adventisti sedmog dana i Jehovini svjedoci, gdje su ovi drugi to ovako izrazili: „Prema apostolu Petru, ovi duhovi su bili „jednom neposlušni, kada je Bog strpljivo čekao u dane Noje“ (1. Pet. 3:20). Bez sumnje, Petar je mislio na duhovna stvorenja koja su odlučila da se pridruže Sotoninoj pobuni. Juda spominje anđele „koji ne zadržavaju svoj prvobitni položaj, već napuštaju svoje pravo prebivalište“ i kaže da Bog „spašava [ih] u vječnim okovima pod okriljem beznadežne tame na sud velikog dana“ (Juda 6) ... Vjerovatno nakon onoga što je Isus nakon nekog vremena nakon uskrsnuća objavio zlim duhovima da ih čeka apsolutno zaslužena kazna. Takvo propovijedanje im nije davalo nadu. Bila je to propovijed osude (Jona 1:1, 2). Budući da je Isus pokazao vjeru i odanost smrti, a zatim je uskrsnuo (što je dokazalo da đavo nema moć nad njim), Isus je imao razloga objaviti takvo uvjerenje” (Kula stražara, 15.6.2013., str. 22-23). Ali takvo tumačenje teksta dovodi do brojnih pitanja, naime: ako su na zemlji demoni tjerali ljude da griješe u Nojevo vrijeme, zašto su onda neki od njih u zatvoru, a neki danas na slobodi, koja je razlika između njih? U ovom tekstu se kaže "dugotrpljenje Božije koje je čekalo", što znači da je Bog čekao i dugo izdržao. Šta je Bog čekao? Pokajanje? Budući da MacArthur vjeruje u besmrtnost duše, postavlja se još jedno pitanje: gdje su ljudi koji su bili u vrijeme Noe i zašto je odlučio da su to demoni, a ne ljudi iz vremena potopa? Općenito, ovakvo tumačenje ovog teksta dovodi do čak više pitanja nego što je dobijeno odgovora.

O zakletvi. Prilično je zanimljivo, MacArthur zamišlja izgovaranje zakletve, u svjetlu Novog zavjeta, na primjer, pogledajte riječi Isusa Krista: „Ali ja vam kažem, ne kunite se uopšte: ​​ni nebom, jer je to presto Božiji, ni zemljom, jer je to podnožje Njegovim nogama, ni Jerusalimom, jer je to grad velikog Kralja; niti se kuni glavom svojom, jer ne možeš ni jednu dlaku učiniti bijelom ili crnom. Ali neka tvoja riječ bude da, da, ne, ne; ali sve više od ovoga je od zloga" (Matej 5:34-37). Čitajući ovaj tekst, možemo vidjeti odnos Isusa Krista prema zakletvi, ali MacArthur vidi ove Kristove riječi na svoj način, gdje kaže sljedeće: "uopšte se ne zaklinji." Uporedi Jakovljevu 5:12. Ovaj odlomak ne treba shvatiti kao osudu zakletve u svim okolnostima. Sam Bog je svoje obećanje zapečatio zakletvom (Jevr. 6,13-18; up. Djela apostolska 2:30 ) Sam Krist je govorio pod zakletvom (26:63, 64) Pod određenim okolnostima zakon dopušta zakletve (npr. Br. 5:19, 21; 30:2, 3)" (Biblija MacArthur studija). U ovom kratkom tekstu John MacArthur je iznio neke ozbiljne tvrdnje koje treba detaljnije razmotriti.

Prvo, on tvrdi da je Krist govorio pod zakletvom, pozivajući se na Mateja 26:63-64, u kojem čitamo sljedeće riječi: „Isus je ućutao. A prvosveštenik mu reče: Zaklinjem te Bogom živim, reci nam jesi li ti Hristos, Sin Božji? Matej 26:63-64). MacArthur ovaj tekst razumije na sljedeći način: "Zaklinjem." Vidi bilješku u 5:34. Kajafa je pokušao prekinuti Isusovu šutnju (r. 62). Zakletva je trebala da ga zakonski prisili da odgovori. Isusov odgovor (stih 64) sugerira da je položio zakletvu " (Proučavaj Bibliju MacArthur). Odnosno, on tvrdi da riječi "zaklinjem te" znače dovođenje nekoga na zakletvu, a činjenica da Krist nije ćutao znači da je položio zakletvu. Reč „dočarati“, prema Rječnicima Ušakova i Ožegova, ne znači zakletvu, već molbu ili molitvu u ime nečega svetog. Odnosno, kada je prvosveštenik izgovorio ove reči, izrazio je molitvu u ime Božije, kako bi Hristos rekao da li je On Sin Božiji. Ovakvo shvatanje čarolije prisutno je i u drugim tekstovima Novog zaveta, na primer, u Marku 5:27 se kaže o zlom duhu koji je rekao Isusu Hristu: „Zaklinjem te Bogom, ne muči me! ” Da li je zli duh doveo do Hristove zakletve? Nemoguće je dovesti nekoga na zakletvu ili zakletvu bez pristanka druge strane i izgovora teksta zakletve. Ali Hristos se nije zakleo, a činjenica da je odgovorio prvosvešteniku uopšte nije značilo da je položio zakletvu, toga jednostavno nema u tekstu Biblije.

Drugo, MacArthur tvrdi da Matej 5:34 ne govori o odustajanju od zakletve, i predlaže da se to uporedi sa Jakovljevom 5:12, koja kaže: „Pre svega, braćo moja, ne kunite se ni nebom ni zemljom, i nema druge zakletve ali neka bude s vama da, da, i ne, ne, da ne padnete pod osudu” (Jakovljeva 5:12). Međutim, u ovom tekstu se kaže "nikakvom drugom zakletvom", što uključuje bilo kakvu zakletvu. Naime, ovaj tekst ne ostavlja niti jednu moguću varijantu zakletve, već potpuno zabranjuje svaki oblik zakletve.

Na osnovu reči MacArthura, jasno je da on predlaže da se u Novom zavetu ne primećuje potpuno isključenje zakletve iz života hrišćanina, i ne želi da razume reči Hrista i apostola direktno, jer su napisani.

Zakon. Karakteristična karakteristika MacArthura, kao pastora nedenominacione crkve, jeste prihvatanje određenih dogmi iz različitih denominacija. Jedno takvo učenje je pogled na Zakon dat Mojsiju i njegovo mjesto u kršćanskom životu, o kojem John MacArthur kaže sljedeće: “Između Jevreja i nejevreja podignuta je najveća barijera u obliku ceremonijalnog zakona – Zakona zapovijedi. Hristos je ukinuo praznike, žrtve, pristojbe, zakone, očišćenja i posvećenja i sve zapovijesti koje su odlikovale Izrael, koji je činio njegove jedinstvene karakteristike. Ali Bog nije ukinuo svoj moralni zakon, kao što reč doktrina ukazuje. Njegov moralni zakon odražava Njegovu svetu prirodu i stoga nikada nije podložan promjenama (usp. Mat. 5:17-19). Ovaj zakon je izražen u deset zapovesti datih Jevrejima, i zapisan je u svim ljudskim srcima" (John MacArthur, Komentar na knjige Novog zaveta, Poslanica Efežanima, Poglavlje 7 - "Jedinstvo tela - crkva") . Ove riječi jasno pokazuju učenje adventista sedmog dana o podjeli Zakona na obredni i moralni, te da je Krist ukinuo upravo obredni zakon, ali je napustio moralni zakon. Ovu ideju upravo ponavlja MacArthur, što se ogleda u tumačenju mnogih drugih tekstova Biblije, na primjer, u sljedećem tekstu Biblije:„nego lažnoj braći koja se ušuljala, koja su tajno došla da uhode našu slobodu, koju imamo u Hristu Isusu, da nas dovedu u ropstvo“ (Galatima 2:4) . Komentarišući ovaj tekst, MacArthur u njemu vidi sljedeće: « sloboda” – kršćani su slobodni od zakona kao sredstva spasenja, od njegovih vanjskih obreda i uredbi kao načina života, i od prokletstva zbog neposlušnosti zakonu – prokletstva koje je Krist ponio za sve vjernike (3,13) ”(Biblija za proučavanje MacArthura) . Ovdje vidimo izjavu da kršćani nisu spašeni zakonom, gdje MacArthur podrazumijeva vanjske obrede i uredbe načina života. Ali ovdje se postavlja pitanje šta se podrazumijeva pod propisima načina života? Ako se to podrazumijeva pod moralnim standardima Zakona, onda MacArthur proturječi samom sebi, jer u ranije spomenutom tumačenju on tvrdi da je moralni Zakon ostao. Ali ovdje nije bitno čak ni ovo, već činjenica da u Bibliji nema podjele Zakona na ceremonijalni i moralni, a tu podjelu su izmislili ljudi. Postoje zapovijedi u zakonu koje je teško pripisati ceremonijalnom ili moralnom zakonu, kao što je uredba kojom se odbija jesti krv. Na koji dio zakona se ovo odnosi? Ako moralnom, po kom znaku se onda može utvrditi da je to moralni zakon, jer ove zapovesti nema u deset zapovesti? Ako na ceremonijal, onda ispada da je Hristos oslobodio svih obrednih zapovesti, ali su apostoli, prema knjizi Dela apostolskih 15:29, zabranili upotrebu krvi za hranu, pa su obnovili zapovest koju je Hristos ukinuo? Takvih zapovesti ima mnogo, a pristalice podjele Zakona sebi stvaraju poteškoće. Kao što je već spomenuto, ova ideja je preuzeta od adventista, a podržao ju je MacArthur. Drugi teolog, William MacDonald, dobro je govorio o ovom gledištu, o podjeli Zakona, gdje kaže:“Subotni proroci obično počinju propovijedanjem spasenja vjerom u Isusa Krista. Oni koriste svoje omiljene jevanđeoske himne da namame neupućene, a čini se da pridaju veliku važnost Svetom pismu. Ali ubrzo podvrgavaju svoje sljedbenike Mojsijevom zakonu, naglašavajući posebno zapovijest subote (subota je sedmi dan). Kako se usuđuju to učiniti u svjetlu Pavlovog jasnog učenja da je kršćanin mrtav za zakon? Kako mogu zaobići ono što je jasno rečeno u Poslanici Galatima? Odgovor je da oni razlikuju moralni zakon i ceremonijal. Moralni zakon je deset zapovesti. Obredni zakon su drugi propisi koje je Bog dao, kao što su pravila u vezi s nečistom hranom, gubom, prinosima Bogu itd. Moralni zakon, kažu, nikada nije ukinut. To je izraz vječne istine Boga. Baviti se idolopoklonstvom, počiniti ubistvo ili preljubu uvijek je protiv Božjeg zakona. Međutim, Hrist je stao na kraj ceremonijalnom zakonu. Stoga, zaključuju, kada Pavle uči da je kršćanin mrtav za zakon, on govori o ceremonijalnom zakonu, a ne o Deset zapovijedi... Pavle ne pravi razliku između moralnih i ceremonijalnih zakona. Umjesto toga, on insistira na tome da je zakon jedan te isti, i da su prokleti oni koji nastoje postići pravednost pomoću njega, a istovremeno ga ne uspijevaju u potpunosti držati” (William MacDonald, Komentar Galatima, 6. poglavlje) .

Podjela Zakona na moralni i ceremonijalni navodi Johna MacArthura da pogrešno protumači neka druga važna mjesta u Bibliji, na primjer, čitamo tekst apostola Pavla o Novom zavjetu: „Govoreći 'novo', pokazao je starost prvog; ali ono što je staro i staro blizu je uništenja" (Jevrejima 8:13). Prateći stavove adventista, MacArthur dolazi do sljedećeg tumačenja: "blizu uništenja." Ubrzo nakon pisanja Poslanice Jevrejima, hram u Jerusalimu je uništen i bogosluženje levita je prestalo.” (MacArthur Studijska Biblija). Ovim riječima MacArthur pokazuje da je kraj levitske službe označio uništenje prvog saveza, ali levitska služba nije bila cijela suština saveza i Zakona, već samo dio. Ovim MacArthur pokušava zamisliti da pod starim savezom apostol Pavle misli na ceremonijalni zakon. U stvari, Pavle govori o savezu kao celini i nema podele u Pavlovim rečima. Takva podjela je žongliranje činjenica, što ni na koji način nije prikazano u tekstu.

Zapovijedi Isusa Krista. John MacArthur je prihvatio adventističku dogmu ne samo u pogledu podjele Zakona na ceremonijalni i moralni, već i pogled na zapovijesti Isusa Krista. Da bismo razumeli šta je ova pozicija, pogledajmo reči Isusa Hrista: „Čuli ste šta su stari govorili: ne ubij, ali ko ubije podleže sudu. A ja vam kažem da je svaki koji se uzalud ljuti na brata svoga; ko kaže bratu svome: „rak“ je podložan je Sinedrionu; i ko god On kaže: "On je lud, on je podložan paklenoj vatri" (Matej 5:21-22). MacArthurov komentar na ovaj tekst otkriva suštinu njegovih stavova o tome, gdje kaže sljedeće: "Hrist nije promijenio riječi zakona ni u jednom od ovih spisa. Umjesto toga, ispravio je ono što su "čuli", tj. rabinsko tumačenje zakona" (MacArthur Study Bible). Ovdje MacArthur tvrdi da je Krist ispravio tumačenje rabina, a da nije ništa promijenio. Ali u ovom slučaju postavlja se pitanje: gdje se u Starom zavjetu kaže „ko kaže: „budalast“ podliježe paklenoj vatri“? To pokazuje da MacArthur, poput adventista, odbacuje postojanje zapovijesti Isusa Krista, kao i činjenicu da je Krist donio novo učenje koje je došlo da zamijeni zapovijesti Zakona. U svjetlu ovog stava, MacArthurov pogled na sljedeće Kristove riječi je vrlo zanimljiv: "Čuli ste šta su stari rekli: ne čini preljubu. A ja vam kažem da je svaki koji pogleda ženu sa požudom već učinio preljubu s njom u srcu svome" (Matej 5:27-28). Ovaj tekst sadrži riječi koje nikada nisu bile u Zakonu, odnosno riječi da je onaj ko gleda ženu sa požudom već počinio preljubu s njom. Stoga se ne može reći da se radi o tumačenju Zakona, pogotovo kada ovim riječima prethodi rečenica „a ja kažem“, gdje Isus Krist jasno pokazuje da su to Njegove riječi, a ne iz Zakona. Stoga je MacArthur imao problema sa ovakvim Kristovim riječima, te iz tog razloga nema komentara na takve tekstove, uključujući komentare na sljedeći tekst: „Jer znate koje smo vam zapovesti dali od Gospoda Isusa“ (1. Solunjanima 4:2). Ovo je krajnje neugodan tekst koji direktno ukazuje na postojanje zapovijedi Isusa Krista, ali na koji je MacArthur, kao i adventisti, zažmirio.

Ovakav odnos prema Hristovim zapovestima, odnosno nespremnost da se prizna njihovo postojanje, navodi MacArthura na kontradiktornost. Da vidimo ovu kontradikciju, čitamo tekst: „Učenici mu govore: Ako je takva dužnost muškarca prema svojoj ženi, bolje je da se ne ženi“ (Matej 19:10). Gledajući tumačenje ovog teksta Johna MacArthura, stiče se utisak da je malo zaboravio na svoj odnos prema Hristovim zapovestima i kaže sledeće: „Učenici su ispravno shvatili prirodu obaveze koju brak uključuje i da je Isus postavio vrlo visoke standarde dozvoljavajući razvod samo kao krajnje sredstvo“ (MacArthur Studijska Biblija). Ovdje MacArthur neočekivano kaže da je Isus postavio standard, odnosno dao je neku vrstu dekreta od sebe. Štoviše, MacArthur kaže da je Isus čak dozvolio razvod u posebnom slučaju, odnosno da je opet Krist od sebe dao dozvolu. Takva izjava se nikako ne uklapa u riječi da Krist nije ništa promijenio, već samo protumačio. I evo pitanja za MacArthura i njegove pristalice: da li je Isus Krist nešto promijenio na ovaj način ili je samo objasnio Zakon? Ovo je jasna kontradikcija, gde, s jedne strane, Hristos nije ništa promenio po pitanju poštovanja Zakona, a sa druge strane, On je doneo svoje dekrete.

Izbor i predodređenje. Centralna dogma Johna MacArthura je učenje kalvinista o Božjem predodređenju ljudi za spasenje. Za takve tvrdnje, glavni tekst Biblije obično je sljedeći: “Jer one koje je unaprijed znao, On je i predodredio da budu suobličeni s likom Sina svoga, da bude prvorođenac među mnogo braće” (Rimljanima 8:29). O razumijevanju predodređenja, MacArthur kaže sljedeće: "predznanje" - Ne samo pokazatelj Božjeg sveznanja - da je u dalekoj vječnosti znao ko će doći Kristu. Ovdje se radije radi o izboru onih koje će Njegova ljubav dotaknuti i s kojima će uspostaviti porodične odnose, tj. Njegov izbor (up. Djela apostolska 2,23, gdje neprikosnoveno pravilo grčke gramatike ukazuje na odnos između "predestinacije"). " i "predznanje", vidi bilješke o 1. Petrovoj 1:2 i up. 1:20 - ovu riječ treba prevesti isto u oba stiha). Pogledajte objašnjenje o izborima u 9:10-24. "predetermined" - Doslovno "dodijeljen, imenovan ili određen unaprijed." Koga Bog odabere, On određuje do konačnog obličja Svoga Sina (vidi bilješke o Efežanima 1:4, 5, 11)” (Biblija za proučavanje MacArthura). U ovom objašnjenju vidimo da MacArthur razumije predznanje i predodređenje kao "unaprijed imenovanje" onih koji će biti spašeni. To znači da je Bog unaprijed odredio ko će biti spašen, a ko neće, i ništa ne može promijeniti ovu situaciju. Ovo razumijevanje ga dovodi do kontradiktornog razumijevanja drugih biblijskih tekstova, gdje je u suprotnosti ne samo s kontekstom Biblije, već i sa samim sobom. Primjer za to se može vidjeti u tumačenju sljedećeg biblijskog teksta: "Sve mi je predao moj Otac, i niko ne poznaje Sina osim Oca; i niko ne poznaje Oca osim Sina, i kome Sin želi otkriti. Dođite k Meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti" (Matej 11:27-28). MacArthur objašnjava tekst na sljedeći način: “Ovaj stih odražava prvo blaženstvo (5:3). Imajte na umu da je ovaj otvoreni poziv, upućen svima koji čuju, sročen na način da će se na ovaj poziv odazvati samo oni koji su svjesni svog duhovnog siromaštva i koji su frustrirani u pokušaju da se spasu po zakonu. Tvrdoglavost ljudi je takva da bez Bogom poslanog duhovnog buđenja, svi grešnici odbijaju da shvate svu dubinu svog duhovnog siromaštva. Stoga, kao što Isus kaže u st. 27, naše spasenje je rezultat Božjeg rada. Istina o Božjem izboru u st. 27 nije nespojivo sa besplatnom ponudom spasa svima u čl. 28-30" (Biblija MacArthur studija). U ovom tumačenju vidi se jasna kontradikcija sa samim sobom, gdje se, s jedne strane, kaže da Bog sve ljude otvoreno poziva k sebi, ali u isto vrijeme za neke od tih ljudi ne daje duhovno buđenje, i stoga odbijaju da shvate svoje duhovno siromaštvo. Drugim riječima, odgovornost za odbacivanje Božje milosti nije na čovjeku, već na Bogu. Izabrani je onaj koji je prvobitno bio imenovan prije njegovog stvaranja, ali MacArthur kaže da to nije u suprotnosti sa besplatnom ponudom spasenja. Ali problem je u tome što su "imenovanje" i "sloboda" koncepti koji u početku nisu kompatibilni. Odnosno, on kaže da s jedne strane Bog unaprijed određuje spašene, a s druge strane postoji sloboda izbora prihvatiti spasenje ili ne, što je potpuno nespojivo. Ovo je pokušaj da se kombinuju dva suprotstavljena koncepta, što takođe dovodi do kontradikcije u kontekstu Biblije.

Pokušaj pomirenja nespojivih koncepata vodi MacArthura do vrlo neobičnog razumijevanja drugih tekstova Biblije, poput onih koji se bave kažnjavanjem grešnika. Da bismo vidjeli primjer ovakvog razumijevanja, čitamo sljedeći biblijski tekst: „Ipak, nije volja Oca vašeg koji je na nebesima da pogine jedan od ovih malih“ (Matej 18:14). Sada da vidimo šta MacArthur ima da kaže o ovom tekstu: "poginuo - ova riječ može (i u ovom kontekstu znači) značiti duhovnu smrt, a ne vječnu smrt. Ali to ne znači da će Božja djeca uopće umrijeti (usp. Ivan 10:28)" (MacArthur Studijska Biblija). Ovdje MacArthur kaže da riječ "poginuo" znači duhovno mrtvu osobu, iako je kontekst stiha onaj o spasenju. Nekoliko stihova iznad glasi: „Jer Sin Čovječji dođe tražiti i spasiti izgubljeno“ (Matej 18:11). Ovaj tekst kaže da je Hristos došao da spase ljude koji su izgubljeni, odnosno u poziciji u kojoj ne mogu ući u Carstvo nebesko. Stoga, smrt u stihu 14 ne znači duhovnu smrt, već vječno uništenje, jer onaj ko je već duhovno mrtav ne može duhovno umrijeti.

Neke od MacArthurovih izjava pokreću mnoga pitanja, posebno na pozadini njegovog razumijevanja predestinacije, na primjer, čitamo dva teksta:

1). „I tada će se mnogi sablazniti, i izdaće jedni druge, i mrzeće jedni druge“ (Matej 24:10). U MacArthurovom proučavanju Biblije može se pronaći sljedeće tumačenje: „mnogi će biti dovedeni u iskušenje bukvalno, biće natjerani da posrnu, „biće odvedeni na krivi put.“ svjedoče da oni uopće nisu bili pravi vjernici“ (MacArthur Study Bible ). Ovdje vidimo tvrdnju da ako je neko bio član crkve, a otpao, onda nikada nije bio vjernik, odnosno isključuje da pravi vjernik može otpasti od crkve. Drugim riječima, možemo reći da osoba koja je otpala iz crkve nikada nije bila spašena.

2). „Ako ih neće poslušati, recite crkvi; a ako neće poslušati crkvu, neka vam bude kao neznabožac i carinik“ (Matej 18:17). MacArthur vidi značenje ovog teksta na sljedeći način: „Poenta nije jednostavno kazniti grešnika ili ga potpuno izbjeći, već ga ukloniti iz crkvene zajednice kao štetan utjecaj, a od sada nadalje tretirati ga ne kao brata. , već kao predmet evangelizacije" (MacArthurova studija Biblije). Ovdje vidimo da on vjeruje da je osoba udaljena iz crkvenog društva predmet evangelizacije, odnosno kao da je osoba koja ne vjeruje, koja je ponovo pozvana na pokajanje. Ovaj trenutak samo postavlja niz pitanja: zašto bi ikoga trebalo evangelizirati ako je Bog već unaprijed odredio ko će biti spašen? Ako onaj koji je otpao od crkve nikada nije bio vjernik i spašen, onda mu nije bilo suđeno za spasenje, zašto ga onda evangelizirati?

U tumačenju ova dva teksta, MacArthur je u suprotnosti sa samim sobom, gdje, s jedne strane, princip, ako je otpao od crkve, znači da nikada nije spašen od predodređenog Boga, a s druge strane, treba ga evangelizirati. , ali nije jasno zašto, budući da doktrina predodređenja pokazuje da takva osoba neće ništa pomoći.

Zanimljivo je da učenje o predodređenosti jednih ljudi za spas, a drugih za uništenje, ne dolazi od kalvinista, već je formirano davno u islamu. Zapravo, doktrina predodređenja odgovara riječima Kurana, gdje se izgovaraju sljedeće riječi:

- “Stvorili smo za Gehenu mnogo džina i ljudi. Imaju srca koja ne razumiju, i oči koje ne vide, i uši koje ne čuju. Oni su kao stoka, ali su još više u zabludi. Oni su nepažljive neznalice.” (Kuran 7:179);

- “...Tako Allah odvodi u zabludu koga hoće, i upućuje koga hoće na pravi put.” (Kuran 74:31).

Doktrina predestinacije je vrlo konzistentna sa Kuranom, jer se ispostavlja da je Bog odredio neke ljude za spas, što znači da su drugi ljudi prvobitno bili određeni za vječnu smrt, što navodi na ideju da su izvorno stvoreni za to. Stoga možemo reći da ovo nije samo kalvinističko učenje, već i muslimansko, koje se pojavilo ranije od kalvinizma.

Naime, Rim 8. ne govori o predodređenju od početka postanka svijeta nekih ljudi za spasenje, čega nema u tekstu, već se radi o dostojanstvu i nadi kršćana, te da je Bog predodredio kršćane da budi kao slika Njegovog Sina, o, nego što čitamo u tekstu ponovo: „Jer one koje je unaprijed poznao, On je i predodredio da budu suobličeni liku Sina svoga, da bude prvorođenac među mnogom braćom. I koje je predodredio, ove je i pozvao; i koje je pozvao, ove je i opravdao; a koje je opravdao, ove je i proslavio" (Poslanica Rimljanima 8:29-30). Iz teksta vidimo da je Bog stvorio predodređenje, da bude kao lik Hristov, za one ljude koje je unapred poznao. Riječ "predznanje" prema objašnjavajući rječnici Ušakov i Efremova, to znači "znati unaprijed". To jest, Bog je predodredio one za koje je unaprijed znao da će se odazvati Njegovom pozivu. Drugim rečima, na prvom mestu je Božije znanje o budućnosti, pa tek onda predodređenje već spašenih ljudi, kako bi bili slični liku Hristovom. MacArthur, s druge strane, kaže: "Radi se o izboru onih koji će biti dirnuti Njegovom ljubavlju." Još jednom naglašavamo da je riječ o predodređenju „da budemo na lik Hristov“ za već spašene kršćane, a ne o predodređenju za spas određenog broja ljudi. Ovaj tekst Biblije uopšte ne govori o spasenim i nespašenim ljudima, i predodređenju za nečiju smrt, svega toga nema u tekstu. Sam tekst jasno naglašava Božji odnos prema ljudima koji su se odazvali Njegovom pozivu i opisuje počast spasenoj osobi. John MacArthur, poput kalvinista, nije vidio svrhu predestinacije i šta čini grupu predodređenih ljudi.

Oproštaj. Veliki broj kontradiktornih izjava Johna MacArthura doveo ga je do prirodnog rezultata – kontradiktornog razumijevanja oproštenja grijeha i spasenja. Da biste vidjeli što MacArthur misli o opraštanju, pogledajte sljedeći biblijski tekst, gdje Krist kaže sljedeće o oproštaju: “Ali ako vi ne oprostite ljudima prijestupe njihove, ni Otac vaš neće vam oprostiti prijestupe vaše” (Matej 6:15). Pogledajmo kako MacArthur razumije ovaj tekst: “Ovdje se ne pretpostavlja da će Bog ostaviti bez opravdanja one koji su već primili oprost koji On daje svim vjernicima. Oproštenje kao trajno i potpuno oslobođenje od krivice i negativnih posledica greha pripada svima koji su u Hristu (up. Jovan 5,24; Rimljanima 8,1; Ef. 1,7). Štaviše, Sveto pismo nam kaže da Bog kažnjava one koji Mu nisu poslušni (Jevr. 12:5-7). Vjernici moraju priznati svoje grijehe kako bi se svakodnevno čistili od grijeha (1. Jovanova 1:9). Ova vrsta oprosta je jednostavno čišćenje od svjetovne pokvarenosti grijeha; on ne ponavlja ono očišćenje od grijeha koje nam se daje s opravdanjem. To je uporedivo s pranjem nogu umjesto kupanjem (usp. Jovan 13:10). Takav oprost Bog uskraćuje onim kršćanima koji ne opraštaju drugima.” (MacArthur Study Bible). Sa nebiblijskim stavom o predodređenju, MacArthur prirodno pada u zamku kada je u pitanju oprost i neopraštanje. Na kraju krajeva, teško je spojiti predodređenost s neopraštanjem već vjerujućih ljudi, pa je MacArthur dao, u stvari, izjavu da osoba kojoj Bog nije oproštena ima spasenje. Takva izjava direktno je u suprotnosti s kontekstom Biblije, jer su u Bibliji oprost i otkupljenje neodvojivi jedno od drugog, na primjer, čitamo: "u kome imamo otkupljenje njegovom krvlju i oproštenje grijeha" (Kološanima 1:14). Ako Bog ne oprosti čovjekov grijeh, onda MacArthur kaže da grešnik može ući u Kraljevstvo Božje, ali apostol Petar postavlja pitanje Johnu MacArthuru: "A ako se pravednik jedva spasi, gdje će se pojaviti bezbožnici i grešnici?" (1. Petrova 4:18). Naravno, MacArthur je već dao odgovor na ovo pitanje, ali to ne odgovara biblijskom učenju, jer prema Bibliji ništa nečisto neće ući u Carstvo Božije, kao što je napisano: „I ništa nečisto neće ući u njega, niti će se iko predati gadosti i laži, nego samo oni koji su upisani u Jagnjetovu knjigu života“ (Otkrivenje 21:27). Osoba kojoj nije oprošten grijeh je nečista i grešna, a takvi ljudi ne mogu biti u Carstvu Božjem, ma koliko to MacArthur želio.

Zaključak. Iako MacArthurova studijska Biblija sadrži mnogo korisnih informacija, njen dogmatski dio je povremeno kontradiktoran i ne odgovara biblijskom tekstu. John MacArthur, kao nedenominacijski pastor crkve, napravio je sintezu različitih učenja iz različitih kršćanskih denominacija, što se odrazilo u njegovim komentarima na Bibliju. Stoga je MacArthurova studijska Biblija specifična i kontroverzna zbirka biblijske egzegeze.

Adresa: P.O. Box 265, Washington, PA 15301-0265, SAD

U svojoj 30-godišnjoj službi, John MacArthur je postigao svjetski utjecaj kroz svoje radio emisije Grace to You, preko dvadesetak knjiga, dvanaest miliona traka, Grace Church i druge energične poduhvate. Bez sumnje, njegov religiozni uticaj i kalvinistička tumačenja Svetog pisma proželi su živote nebrojenih vernika širom sveta.

Davno, kasnih 1980-ih i ranih 1990-ih, MacArthur je vodio teološki rat protiv spasonosne vjere, posebno s Charlesom Ryriejem i Zaneom Hodgeom. Tada je John MacArthur napisao jednu od svojih najpoznatijih knjiga, Jevanđelje po Isusu. Čak je napravio svoju vlastitu Bibliju za proučavanje, nazvanu MacArthur's Study Bible.

Prije tog teološkog rata, 1980-ih, John MacArthur je stekao glas u sekularnim novinama širom Sjedinjenih Država jer je njegova crkva bila proganjana zbog samoubistva Kennetha Nallyja, koji je dobio "savjete" od onih koji su radili u Crkvi Grace Commonwealtha i nakon toga slijedili za njega. [Pročitajte više o tome u The Believer's Conditional Security, str. 460-462(1).]

U svojim knjigama i zvučnim lekcijama, za razliku od mnogih drugih koji prihvataju teoriju "vječne sigurnosti", John MacArthur se ponekad pretvara da je učitelj svetosti, ali to nije ništa drugo do privremena doktrina i dimna zavjesa s njegove strane koja je prevarila mnogi da nezasluženo uzvise njegovu službu i prihvate frazeologiju njegovog učenja i njegovu koncepciju spasonosne vjere. Nažalost, čak i neki kršćani koji odbacuju teoriju "vječne sigurnosti" bili su zavedeni njenom razmetljivom svetošću!

Svrha ovog pamfleta je da otkrije neke od oprečnih i nebiblijskih tvrdnji učenja o svetosti Johna MacArthura, kao i njegovu iznenađujuće ležernu toleranciju prema grijehu u životima kršćana. Mora se shvatiti da je John MacArthur kalvinist i, prema tome, učitelj koncepta "vječne sigurnosti" (koja se naziva i istrajnost svetaca ili teorija "jedanput spašen, zauvijek", skraćeno SACH). Stoga mu njegova voljena doktrina „jedanput spašen, zauvijek spašen“ zapravo ne dopušta da podučava istinsku svetost kako je to biblijski definirano. Kao što ćete i sami vidjeti, ovo je nemoguće. Štaviše, on ne može istinski razumjeti suštinu spasonosne vjere, jer samo zna kako tumačiti Sveto pismo kako bi ostao u skladu s lažnom doktrinom „jedanput spašen, spašen zauvijek“, baš kao i drugi takvi učitelji. Stoga će u njegovoj teologiji uvijek zjapiti praznine, a najvažniji problemi će ostati, jer su njegove vitalne odredbe fatalno opake.

Nikad originalno sačuvan
Za razliku od jednom spašenog-zauvijek učitelja Charlesa Stanleya, koji podučava nevjerovatnu sugestiju da kršćanin može potpuno prestati vjerovati i da i dalje bude spašen (2), John MacArthur bi rekao da takva osoba nikada nije bila izvorno spašena. John MacArthur bi dao isti namjerni odgovor čovjeku koji je imao snažno kršćansko svjedočanstvo dugi niz godina, ali je kasnije napustio Gospoda i više se nije vratio!

Shodno tome, njegovo učenje ostavlja istinskog revnog Isusovog sljedbenika nesigurnim da li je istinski sljedbenik ili varalica koji će kasnije otići, da se više nikada neće vratiti! Tokom ovih objašnjenja svoje verzije spasonosne vjere on često skriva koliko daleko pravi kršćanin može ići u grijehu, a ipak to naziva spasonosnom vjerom i svetim životom. Informacije o stvarnim vjerovanjima Johna MacArthura o tome koliko daleko kršćanin može ići u grijehu, s njegovom verzijom spasonosne vjere, otkriva njegovu skrivenu ideju svetosti i spušta ga na isti nivo kao Charles Stanley, Charles Ryrie i Zane Hodge , iako smatra da se čovjek mora pokajati da bi se u početku spasio. (3) Ako ste jedan od mnogih, vjerovatno to ne znate.

Ponekad izgleda kao MacArthuruči protiv grijeha ifokusira se na svetost. Sljedećih pet citata su mali izbor izjava koje pokazuju kako John MacArthur ponekad osuđuje grijeh u životu kršćanina. Ovim je izjavama mnoge obmanuo o svojim drugim učenjima o grijehu:

Ivan suprotstavlja djecu Božju sa djecom Sotone u smislu njihovih postupaka. Dok oni koji su istinski nanovo rođeni odražavaju naviku pravednosti, Sotonina djeca prakticiraju grijeh... Treći razlog zašto kršćani ne mogu prakticirati grijeh... (4)
A ako ne shvatimo koliko je naš grijeh gnusan, nećemo razumjeti njegove posljedice. (5)
Pošto je sam Bog svet, On želi da Njegov narod bude svet. Sveti život nas odvaja od svijeta. (6)
Sveti život će vam dati hrabrost pred Bogom. Da biste to učinili, morate se redovno ispovijedati i ostavljati grijehe. (7)

A kada postanemo svjesni ličnog grijeha, treba da postane naša životna navika da ga se odmah riješimo. Prijetnja grijehom nas također čini duhovno zabrinutim. (8)

Čini se da John MacArthur naglašava sveto ponašanje, okretanje od grijeha i razvijanje doživotne navike trenutnog oslobođenja od ličnog grijeha, ali to je dio velike obmane povezane s njegovom službom i učenjem. Druga strana njegove doktrine o grijehu je manje poznata, ali je jednako sastavni dio njegove doktrine i službe.

Otkrivanje MacArthurovih reprezentacijao grijehu i iskušenju
Pripremite se da čujete informacije o drugoj strani učenja Johna MacArthura o grijehu u kršćanskom životu, koja je također povezana s kalvinističkom teorijom „jedanput spašen, spašen zauvijek“ i lažnom verzijom spasonosne vjere koju je ona iznjedrila:

...Grijeh ne uzrokuje duhovnu smrt vjernika... (9)
Iskušenje radi i za naše dobro. Glavni razlog je taj što nas čini ovisnim o Bogu... Iskušenje djeluje i na naše dobro jer nas tjera da čeznemo za nebom. (10)
Bog obećava da će sve na kraju djelovati za naše dobro, uključujući i ono najgore: grijeh. Njegovo obećanje ne umanjuje ružnoću grijeha ili ljepotu svetosti. Grijeh je zaista zao i zaslužuje vječni pakao. Ali u svojoj beskrajnoj mudrosti, Bog odbacuje grijeh za naše dobro. (jedanaest)
Iako Bog ima vrhovni autoritet da učini da naš grijeh djeluje na dobro, nikada ne bismo smjeli gledati na ovo divno obećanje kao na dozvolu za grijeh. (12)

Važno: Jeste li znali da John MacArthur, koji s vremena na vrijeme stvara iluziju poučavanja svetom životu, proglašava da grijeh kršćana djeluje na dobro? Da li biste želeli da čujete šta nam on govori o tome kako je greh delovao na ličnu korist u životima Adama i Eve, kraljeva Davida, Saula i Solomona, Jude Iskariotskog, Ananije i Safire, Imeneja, Fileta, ljudi iz tekstova Jevreja. 6:4-6; 10:26-29, itd.? Također, ako iskušenje zaista djeluje na naše dobro, zašto nam onda Isus govori da se molimo da ne padnemo u iskušenje (Matej 6:13)? Vjerovati ovoj laži kalvinizma i teoriji vječne sigurnosti da grijeh i iskušenje djeluju na dobro znači poučavati dopuštenju razuzdanosti, baš kao što je Juda rekao (Juda 3,4), iako bi to očito bilo glatko odbačeno!

Smrtonosna doktrina MacArthura
U svojoj takozvanoj Bibliji za proučavanje, John MacArthur također otkriva svoje smrtonosno učenje o grijehu u kršćanskom životu:
Ne može mu se pripisati nikakav grijeh – prošli, budući ili sadašnji – koji vjernik može počiniti, jer je kaznu platio Krist, a pravednost se pripisuje vjerniku. I nijedan grijeh nikada neće promijeniti ovu odluku Božanskog zakona... (13)

U svom promislu Bog organizira svaki događaj u životu, čak i patnju, iskušenje i grijeh, da nam učini i vremenito i vječno dobro... (14)
Vjernik nikada ne može biti proglašen krivim... (15)
Neki ljudi koji su slijedili ove obrasce grešnog života su se vratili u te stare grijehe i trebalo ih je podsjetiti da ako se potpuno vrate svom prijašnjem životu, neće naslijediti vječno spasenje jer njihov način života pokazuje da nikada prije nisu bili spašeni... (16 )

Kalvinist John MacArthur čini Boga tvorcem iskušenja i grijeha. (Pročitajte pravu istinu u Jakovu 1:13.) Jeste li znali da John MacArthur zapravo uči da se kršćani moraju u potpunosti vratiti svojim prijašnjim životima kao nevjernici prije nego što njihovo grešno ponašanje ukaže na to da zapravo nikada nisu bili spašeni? Ako se zaustave na ovom grešnom putu, samo malo prije nego što dođu do njegovog kraja, onda ostaju spašeni i imaju spasonosnu vjeru, iako su bili i možda još uvijek jesu u gotovo svim onim starim odvratnim grijesima koji su ih poslali u pakao. spasenje.

Slika i temelji života
Životni stil i obrasci dva su ključna pojma Johna MacArthura koji opisuju njegovu varljivu verziju spasonosne vjere. U vezi sa njima on poučava sledeće:
Dok vjernici mogu i čine te grijehe [popis grijeha je dat u 1. Kor. 6:9,10], oni nisu temelji njihovog života. (17)

Bog nikada ne dopušta grijeh za koji uopće nema mjesta u Njegovom Kraljevstvu, niti bilo koju osobu čiji je stil života uobičajena razvratnost, nečistoća ili pohlepa (vidi stih 3), jer nijedna takva osoba nije spašena.... (18)

Obično John MacArthur na kraju ne govori o tome koliko daleko možete ići a da ne postanete praktički grešnik ili da to ne nazove životnom navikom. Međutim, on nam govori koji principi života nisu našli mjesto u životu kralja Davida (i Lota):
Nije li David počinio ubistvo i preljubu i pustio da svoj grijeh ostane nepriznan najmanje godinu dana? Nije li Lot napravio svjetski kompromis usred gnusnog grijeha? Da, ovi primjeri dokazuju da su pravi vjernici sposobni za najgori grijeh koji se može zamisliti. Ali David i Lot ne mogu poslužiti kao primjeri "plotskih" vjernika, čiji se cijeli životni stil i želje nimalo ne razlikuju od onih nepokajanih ljudi. (19)

Napomena: Prema upotrebi termina osnova života od strane Johna MacArthura, David je bio i preljubnik i ubica najmanje godinu dana, ali prema njemu, za to vrijeme, David je bio vjernik sa spasonosnom vjerom! (John MacArthur se ne razlikuje od svih ostalih učitelja "vječne sigurnosti", koji uvijek pokušavaju natjerati Sveto pismo da dopusti zločesto ponašanje u životu vjernika.)

Dakle, ako poznajete osobu koja tvrdi da je kršćanin i živi jednako svet kao David u tom periodu, onda (prema Johnu MacArthuru) takva osoba mora imati spasonosnu vjeru i također imati spasenje koje nikada ne može izgubiti (bez obzira kako njegovi grijesi mogu postati gnusni) dok se potpuno ne vrati svom prijašnjem životu, a samo će to pokazati da nikada nije bio istinski spašen. Naprotiv, Biblija predstavlja potpuno drugačiju verziju spasonosne vjere i osuđuje Johna MacArthura kao lažnog učitelja. Vidi Judu 3:4. Očigledno, nijedan preljubnik ili ubica nije spašen dok nastavlja u ovim gresima bez pokajanja (Otkr. 21:8; 1. Jovanova 3:15; 1. Kor. 6:9,10; itd.).

[Usput, čini se da učitelji teorije o "spašenom jednom spašenom zauvijek" čitaju Sveto pismo kako bi potvrdili svoje grešno propovijedanje vječne sigurnosti, govoreći stvari poput gore navedenog o Lotu. Ne može se dokazati iz Svetog pisma da je Lot bio svjetski kompromis usred gnusnog grijeha. Barem dok nije izveden iz Sodome, nije počinio takve grijehe za koje bi mogao biti osuđen (vidi Jezek 18:26; 33:13; Psalam 125:5). Prema svjedočenju apostola Petra, Lot je, dok je živio u Sodomi, bio pravedan (2. Pet. 2,8).]

Generalizacija MacArthurove ideje o spašavanju vjere i svetost
Kao sažetak, lažno učenje Johna MacArthura o spasonosnoj vjeri i svetosti proglašava sljedeće:
Pravi kršćanin koji ima spasonosnu vjeru može povremeno počiniti djela preljube i pijanstva. (Dakle, ima nekih kršćanskih preljubnika i kršćanskih pijanica.)
Pravi kršćanin sa spasonosnom vjerom može se ubiti (biti samoubilački) i nakon toga otići u raj, iako je umro kao nepokajani ubica.
Pravi kršćanin može počiniti grijehe navedene u 1. Kor. 6:9,10, samo da bi se skoro vratili svom starom životu i još uvek imali spasonosnu veru. Evo odlomka i spiska, u slučaju da čitatelju nije poznat:
Ili zar ne znate da nepravednici neće naslediti Carstvo Božije? Nemojte se zavaravati: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni malakiji, ni homoseksualci, ni lopovi, ni gramzivci, ni pijanice, ni bogohulniki, ni grabežljivci – neće naslediti Carstvo Božije.
Nema grijeha, čak ni najgnusnijeg, uključujući zlostavljanje djece, silovanje, ubistvo, homoseksualnost, itd. nikada neće spriječiti prethodno spašenu osobu da uđe u raj. (Ovo je ista ideja koju su objavili Hodge, Ryrie i Stanley.)
Grijeh radi na dobrobit kršćana!
Osoba koja nema spasonosnu vjeru je ona čija je suština karaktera da ih čini [grijehe] neprekidno i bez pokajanja... (20).

Stoga, svako ponašanje koje je čak i malo bolje od kontinuirane i nepokajane grešnosti može opisati osobu koja ima spasonosnu vjeru i odlazi u raj na bazi spašenog-jednom-spašenog-zauvijek, iako možda živi u mnoštvu. grijeha navedenih u 1 Kor. 6:9,10.

Matej 7:20-29
Jedan od najčešćih odgovora zagovornika „jedanput spašen, zauvek spašen“ je „uopšte nikada nije bio spašen“, što je zaista istina ponekad, ali ne uvek, kada se osoba okrene od Boga nakon nekog vremena što je pokazalo plodovi iskupljenja. Glavni odlomak koji citiraju takvi "jednom spašeni" ljudi, posebno John MacArthur i drugi kalvinisti, je sa planine Mt. 7:23. Vratimo se na Matta. 7:20-29 kako biste bolje razumjeli kontekst:

Matt. 7:20 Zato ćete ih po plodovima poznati.

U ovom stihu, Isus je rekao da možemo prepoznati (ili identificirati) osobu po njenim plodovima. Prema kontekstu, to se posebno odnosi na lažnog proroka, koji je zapravo vuk grabežljiv u ovčjoj koži. Dok čitamo nekoliko stihova dalje, saznajemo da takav plod nije (1) proročanstvo u ime Hristovo; (2) ne isterivanje duhova u ime Hristovo, ili (3) nečinjenje čuda. (Ovo će se kasnije detaljnije dokazati.)

Ko će ući u kraljevstvo nebesko
Matt. 7:21 Ne svako ko mi kaže: „Gospode! Gospode!” ući će u Carstvo Nebesko, ali onaj ko vrši volju Moga Oca koji je na nebesima.

Za neke može biti iznenađenje da i spašeni i nespašeni ljudi zovu Isusa Gospodom. Bez obzira na kontekst stiha 21, postoji mnogo ljudi koji su prevareni u zamku pseudo-kršćanskih kultova (kao što su Jehovini svjedoci, mormonizam, itd.) koji tvrde da je Isus njihov Gospodin.

Takođe, MF. 7:21 je posebno važan stih, jer govori o tome ko će na kraju ući u kraljevstvo nebesko. Isus, koji nam je također dao obećanja iz Jv. 3:16, ovdje je izričito rečeno:
"... ali vršeći volju Oca moga koji je na nebesima."
Riječ "izvođenje" na grčkom je particip prezenta, koji izražava kontinuiranu ili periodično ponavljanu radnju. Ova ista najvažnija istina o konačnom spasenju – stvarnom ulasku u Kraljevstvo Božje – ponavlja se na drugim mestima u Svetom pismu:
“On odgovori i reče im: Majka moja i braća moja su oni koji slušaju riječ Božju i čine je” (Luka 8:21).

Vraćajući se Mattu. 7:21, pitamo, šta je volja Očeva? Jovan 6:40 kaže:Ovo je volja Onoga koji me posla, da svaki koji vidi Sina i vjeruje u njega ima život vječni; i ja ću ga podići u posljednji dan.

Stoga, sve dok nastavljamo da vidimo Sina i verujemo u Isusa, mi vršimo volju Očevu i imaćemo večni život. (Vjernik sakramenta ima kontinuirano vrijeme na grčkom.) Poslušnost i dobra djela neraskidivo su povezani sa spasonosnom vjerom u Isusa. Zapazite koliko je to očigledno iz sljedećeg stiha:
I oni koji su činili dobro izaći će na vaskrsenje života, a oni koji su činili zlo u vaskrsenje suda. (Jovan 5:29).

Onima koji istrajnošću u činjenju dobra traže slavu, čast i besmrtnost, život vječni (Rim. 2,7).

Kakva je korist, braćo moja, ako neko kaže da ima vjeru, a djela nema? može li ga ova vjera spasiti? Ako su brat ili sestra goli i nemaju hrane za dan, pa im neko od vas kaže: "Idite u miru, grijte se i jedite", ali im ne da potrepštine za tijelo: kakva je korist? ? Dakle, vjera, ako nema djela, mrtva je sama po sebi (Jovan 2:14-17).
Sećajući se neprestano vašeg dela vere i dela ljubavi i strpljenja nade u Gospoda našeg Isusa Hrista pred našim Bogom i Ocem (1. Solunjanima 1,3).
Preko koga smo primili milost i apostolstvo, da u njegovo ime povedemo sve narode pod vjeru (Rim. 1:5).
Tako da će prava, istinska spasonosna vjera u Isusa uvijek koegzistirati s poslušnošću i dobrim djelima.

Matt. 7:22,23 Mnogi će Mi reći u taj dan: Gospode! Bože! Zar nismo prorokovali u Tvoje ime? i nisu li u tvoje ime izgonili demone? i zar mnoga čuda nisu djelovala u tvoje ime? I tada ću im izjaviti: nikad te nisam poznavao; idite od mene, bezakonici...

Očigledno, takvi ljudi nikada nisu bili spašeni, o čemu svjedoče riječi "Nikad te nisam poznavao". Uporedite ovo sa sljedećim:„Ja sam dobri pastir; i Ja poznajem Svoje, i Moji Mene." (Jovan 10:14).Ista grčka riječ prevedena sa "znati" koristi se na oba mjesta i odnosi se na lični odnos sa Isusom (ili spasenje).Koliko smo zaista iznenađeni kada pročitamo odlomak iz Mt. 7, koji pokazuje da religiozni ljudi koji nikada nisu bili spašeni mogu činiti čuda, izgoniti demone i tačno prorokovati, a šta drugi spisi jasno dokazuju?

Nespašeni ljudi mogu dati samoispunjavajuće proročanstvo
Osim toga, nespašeni mogu prorokovati i ostvariti proročanstvo:
Ako se među vama digne prorok ili sanjar i pokaže vam znak ili čudo, pa se obistini znak ili čudo o kojem vam je pričao, i kaže, štaviše: „Hajde da idemo za drugim bogovima, koje ti ne činiš. znajte, i mi ćemo im služiti,” - onda ne slušajte riječi ovog proroka, ili ovog sanjara; jer te ovim kuša Gospod Bog tvoj, da znaš da li voliš Gospoda Boga svojega svim srcem svojim i svom dušom svojom (Pnz 13,1-3).

Jedan od njih, neki Kajafa, koji je te godine bio prvosveštenik, reče im: Vi ništa ne znate i nećete misliti da je za nas bolje da jedan pogine za narod nego da propadne čitav narod. To nije rekao za sebe, ali kao prvosveštenik te godine, prorekao je da će Isus umrijeti za ljude (Jovan 11:49-51).

Nespašeni ljudi i demoni mogučiniti velika čuda
Možda je najnevjerovatnija činjenica da nespašeni ljudi mogu činiti velika čuda! Magovi na faraonovom suđenju izvršili su ih, kao što će lažni prorok učiniti u ime Antihrista:

Mojsije i Aron su otišli faraonu i učinili kako je Gospod naredio. I Aron je bacio svoj štap pred faraona i pred njegove sluge, i ono je postalo zmija. I faraon je pozvao mudrace i čarobnjake; i ovi egipatski mađioničari učinili su isto sa svojim čarolijama: svaki od njih je bacio svoj štap, i postali su zmije, ali je Aronov štap progutao njihove štapove. (Izl. 7:10-12).
I [lažni prorok] čini velika znamenja, tako da i vatra silazi s neba na zemlju pred ljudima. (Otkrivenje 13:13).
I zvijer bi uhvaćena, a s njom i lažni prorok, koji je pred njom činio čuda, kojima je prevario one koji su primili žig zvijeri i poklonili se njenom liku: obojica su živi bačeni u jezero ognjeno, goreći sumporom ( Otkr. 19:20).
Čak i demoni mogu činiti čuda:
To su demonski duhovi koji rade znakove; oni izlaze na kraljeve zemlje cijelog svemira kako bi ih okupili u bitku na taj veliki dan Boga Svemogućeg. (Otkrivenje 16:14).

Nespašena osoba može istjerati demone
Nespašena osoba može čak i izgoniti demone! Pored MF. 7:22 ova ista istina je prikazana na drugim mestima:
I ako ja izgonim demone silom Belzebubom, pomoću koga ih vaši sinovi izgone? Stoga će oni biti vaše sudije (Matej 12:27).
Čak su i neki od lutajućih jevrejskih egzorcista počeli da koriste ime Gospoda Isusa nad onima koji su imali zle duhove, govoreći: Zazivamo vas Isusom, koga Pavle propoveda. To je učinilo nekih sedam sinova jevrejskog prvosveštenika Skeve. Ali zli duh odgovori i reče: Znam Isusa i znam Pavla, a ko si ti? (Dela 19:13-15).

Stoga, ako nikada ne čitamo Mat. 7:22,23 i dalje bismo znali da, prema Svetom pismu, neki religiozni i nespašeni ljudi mogu ispravno prorokovati, činiti čuda, pa čak i izgoniti demone. Takođe, sveštenstvo ponekad čini slične stvari, ali ipak odlaze do ognjenog jezera (Otkr. 21:8). Neki vjeruju da je Isus u Mt. 7:22,23 je govorio o okultistima. (S druge strane, u Delima apostolskim takođe vidimo da su istinski hrišćani radili istu stvar: ispravno prorokovali, činili čuda, pa čak i izgonili demone u ime Hristovo, ali ti religiozni postupci još uvek nisu plod ili dokaz njihovog spasenja.)

Matej 7:23
Ukucajte Matt. 7:20-24 je definitivno 23. stih! Oni o kojima se tamo govorilo bili su okorjeli zli (Nova međunarodna verzija Biblije) ili su počinili bezakonje (KJV) ili prakticirali bezakonje (Nova američka standardna Biblija), iako su u isto vrijeme izgonili demone činili čuda i proricali u ime Gospod! Njihova stalna djela bezakonja plod su po kojima Isus kaže u 20. stihu da možemo odrediti duhovni status osobe. Zapamtite i stihove koji to potvrđuju:

Deca Božja i deca đavola prepoznaju se ovako: svaki koji ne čini ono što je ispravno nije od Boga, niti onaj koji ne voli svog brata (1. Jovanova 3:10).
Djeco! neka te niko ne prevari. Ko čini ono što je ispravno, pravedan je, kao što je i On pravedan. Ko počini grijeh je od đavola, jer je đavo prvi sagriješio (1. Jovanova 3:7,8).

Gospodnji apostoli su učili da djecu đavolu možemo razlikovati od djece Božje po njihovom sadašnjem ponašanju, odnosno po onome što rade, šta ne rade ili po njihovoj ljubavi. Ovo je pravo kršćansko učenje, iako se u našim mračnim vremenima često odbacuje i prezire.

Isto tako, ista grčka riječ prevedena je "nepravda" u Mateju. 7:23 nalazi se u drugim odlomcima Svetog pisma. Na engleski se prevodi kao "opačina", tj. "grešnost":zbog porasta bezakonja, ljubav mnogih će se ohladiti (Mt. 24,12).

Koji je sebe dao za nas, da nas izbavi od svakog bezakonja, i da očisti za Sebe poseban narod, revan za dobra djela (Tit 2,14).

Oni koji čine bezakonje u današnje vrijeme nisu kršćani
Oni koji čine bezakonje u današnje vrijeme nisu kršćani. Takve ljude možemo podijeliti u dvije vrste: (1) one koji nikada nisu bili spašeni (ili su uvijek bili nevjernici) i (2) one koji su jednom bili spašeni i kasnije izgubili spasenje. Jedan od mnogih primjera su oni koji su se vratili svom grijehu kao što se pas vraća svojoj bljuvotini (2. Pet. 2,20-22). Drugim riječima, oni koji čine bezakonje u Mt. 7:23, generalno, počinili su grijeh, a ipak su činili i vjerska djela u ime Hristovo: činili su čuda, izgonili demone, proricali. Sjajno!

Završne Isusove riječi
Isus je učio da ima autoritet:
Dakle, ko čuje ove moje riječi i izvrši ih, uporedit ću ga s mudrim čovjekom koji je sagradio svoju kuću na stijeni; i kiša je pala, i rijeke su poplavile, i vjetrovi su duvali, i navalili na tu kuću, i nije pala, jer je bila utemeljena na kamenu. A ko čuje ove Moje riječi, a ne izvrši ih, biće kao lud čovjek koji je sagradio svoju kuću na pijesku; i kiša je pala, i rijeke su poplavile, i vjetrovi su duvali i pali na tu kuću; i on je pao, i njegov pad je bio veliki. I kada je Isus završio ove riječi, ljudi su se čudili Njegovom učenju, jer ih je poučavao kao onaj koji ima vlast, a ne kao književnici i fariseji. (Matej 7:24-29).

Zapazite da je u završnim riječima Gospodina iz ovog ključnog odlomka, On jednostavno rekao da postoje samo dvije vrste ljudi: (1) oni razboriti koji čuju ove Moje riječi i izvršavaju ih i (2) oni ludi koji čuju ove Moje riječi i ne ispunjavaju ih. Oni koji čine bezakonje (u Mateju 7:23) pripadali su poslednjoj grupi, ne držeći se Isusovih reči. Stoga ih Isus nikada nije poznavao. Takvi religiozni ljudi nikada nisu pokazali dokaz svog spasenja koji prati istinsku transformaciju koju su mnogi drugi imali, ali su se vratili svojim starim životima u grijehu i sebičnosti, poput svih onih koji su nazadovali (1 Tim. 4,1). , pretrpjeli brodolom u vjeri (1 Tim. 1,19.20), otpali od milosti (Gal. 5,2.4) itd., za koje, kao za mnoge poput njih, ni Gospod Njegovi apostoli nikada nije rekao da nikada nisu bili originalno sačuvana. Također, riječi "nikada nisu prvobitno spašene" nikada se ne koriste u Novom zavjetu da se odnose na takve ljude.

Prikrivena dozvola za razvrat
Bez sumnje, mnogi ljudi imaju zabludu o Johnu MacArthuru i njegovom učenju o spasonosnoj vjeri. U stvari, oni ne znaju šta on uči o grijehu u životu pravog vjernika, jer ponekad (i u isto vrijeme kontradiktorno) kaže da ako se osoba vrati bezakonju nakon što se obrati Bogu, onda nikada nije stvarno sačuvano.. Međutim, u drugim prilikama kada se postavlja isto pitanje, on navodi da sveci ponekad zalutaju, čineći teške grijehe dok ostaju spašeni, što je tipično kalvinističko vjerovanje.
Kao i drugi učitelji teorije „jednom spašen, zauvek spašen“, poštovani Džon Mekartur je u suprotnosti sa samim sobom. Zapazite, štaviše, koje je informacije ovaj čovjek objavio u štampi o grijehu. U svom komentaru na 1. Kor. 6:9, napisao je:
Iako vjernici mogu i čine te grijehe, oni nisu temelj njihovog života. (21)

Dozvolite mi da vam osvježim sjećanje na 1. Kor. 6:9, od ovog autora piše o grijesima navedenim u ovom odlomku:
Ili zar ne znate da nepravednici neće naslediti Carstvo Božije? Nemojte se zavaravati: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni malakije, ni sodomisti.

Stoga, prema Johnu MacArthuru, pravi vjernik (ili kršćanin) sa spasonosnom vjerom može počiniti ove grijehe i ostati spašen bez pokajanja! Zašto on ovdje ne kaže da ako se to dogodi, onda ovaj kršćanin koji praktikuje grijehe nikada nije prvobitno bio spašen, kao što podučava u drugim prilikama? U suštini, ovaj citat jasno pokazuje da MacArthur zapravo nudi prikrivenu dozvolu za razvrat!

Kad bi se potpuno vratili svom prijašnjem životu
Dozvolite mi da ponovim citat iz proučavanja Biblije Johna MacArthura. Ovaj citat se odnosi na ono što je rečeno u 1. Kor. 6:11:
Neki koji su slijedili ove obrasce grešnog življenja su se vratili u te stare grijehe i trebalo ih je podsjetiti da, ako se potpuno vrate svom prijašnjem životu, neće naslijediti vječno spasenje, jer takav način života ukazuje da nikada nisu bili spašeni. (22)

Jeste li primijetili kontradikciju u njegovoj izjavi? Spomenuo je neke koji su slijedili [prošlo vrijeme] takve obrasce grešnog života. Iz tog razloga, njegova izjava implicira slobodu od ropstva grijeha samo na neko vrijeme! Prema Bibliji, to je samo zbog kontakta s Isusovom krvlju, koji se događa u trenutku primanja istinskog spasenja. Između ostalih, očigledan je još jedan odlomak iz Svetog pisma – Otk. 1:5:
Onoga koji nas je ljubio i svojom krvlju oprao od naših grijeha.

Tvrdnja da se čovjek može osloboditi grijeha bez dodira s Kristovom krvlju u trenutku spasenja je jeres sama po sebi. Također, prema Johnu MacArthuru, takvi ljudi bi se morali vratiti u svoje prvobitne živote kako bi dokazali da nikada nisu bili spašeni! Dakle, ako kršćani čine preljubu, piju i kradu 5 puta sedmično umjesto 6-8 puta (što je tek nešto manje od onoga što su počinili prije nego što su se ponovno rodili), onda prema verziji Johna MacArthura o milosti i spasonosnoj vjeri sa spasenjem kod takvih aktivnih kršćana sve je u redu, i oni pokazuju da su bili spašeni cijelo vrijeme dok su činili ta zla djela. Osim toga, dok se potpuno ne vrate svom prijašnjem životu, oni pokazuju svoje spasenje tako što su istovremeno u potpuno istim grijesima koji druge vuku u pakao.

Prvo, John MacArthur govori o opstanku do kraja na putu pravednosti i svetosti, a zatim se okreće i izjavljuje da osoba ostaje spašena čak i dok čini grijehe navedene u 1. Kor. 6:9! Očigledno, činjenje ovih grijeha nije sveti život, pogotovo ako svoj život okončaju samoubistvom, nakon čega će prethodno spašena osoba otići u raj, kako je ranije učio John MacArthur (prema njegovom učenju, takva će osoba biti samo poslana do presude)!

Mora se postaviti pitanje: zašto?
Mora se postaviti i pitanje zašto neki ljudi koji su nekada pokazali dokaze spasonosne milosti, a zatim dezertirali, noseći žig "nikada prvobitno spašeni", i drugi slični njima, nisu i kao kralj David, koji je počinio preljubu i ubistvo, i kao Solomon, čije se srce okrenulo idolopoklonstvu nakon decenija vjernog služenja Bogu? Dok se David vratio Bogu, Solomon mu se nikada nije vratio. On je primjer onoga koji je potpuno i potpuno izgubio spasonosnu vjeru.

Proučavati Bibliju ili Biblije za indoktrinaciju?
Takozvane Biblije za proučavanje koje se prodaju u takozvanim kršćanskim knjižarama nisu prave Biblije za proučavanje, jer sadrže mnogo više od običnih mapa, dijagrama ili informacija o težinama, mjernim jedinicama itd. Mnoge njihove bilješke (tumačenja), poput onih Johna MacArthura koje ste upravo pročitali, zapravo su opasna, lažna učenja koja podučavaju učitelji teorije „jedanput spašen, zauvijek spašen“. Treba ih preciznije nazvati: Biblije za indoktrinaciju umova ljudi, jer to često rade. Još gore, kada se laži teorije "jednom spašeni, spašeni zauvek" podučavaju u ovim Biblijama za proučavanje, one zapravo zaraze savršeno čistu Bibliju ovom laži, koja se nalazi pored Božanske istine.

Stoga, ako osoba zauzme poziciju objavitelja i vjeruje u doktrinu „jednom spašen, spašen zauvijek“, poput Johna MacArthura, ova smrtonosna teološka laž će se uvući u njihovu takozvanu Bibliju za proučavanje, donoseći vječnu opasnost svakome ko pogrešno vjeruje da su ove vrste bilješki i komentara korisne za razumijevanje teksta. (Druge opasno varljive takozvane Biblije za proučavanje osim Biblije Johna MacArthura su Ryrie Study Bible, Scofield Annotated Bible, New Geneva Study Bible, i Holmanova Christian Standard Bible, da spomenemo samo neke!)

Grijeh kao način života
Drugi izraz koji John MacArthur koristi kada poučava o grijehu je grijeh kao način života. (Neki ljudi koji tvrde da odbacuju doktrinu “jednom spašen, zauvijek spašen” također podučavaju ovo pogrešno učenje Johna MacArthura o grijehu kao načinu života, na štetu svojih sljedbenika, i njih, poput Johna MacArthura, osuđuje tekst Jude 3, 4.) Možda ste čuli da Džon Makartur i drugi koriste ovaj izraz.

Spasenje može biti izgubljeno samo zbog grijeha!
U godinama koliko sam poslušao naredbu da se borim za vjeru protiv doktrine „jedanput spašen, zauvijek spašen“ (Juda 3:4), sreo sam neke ljude koji tvrde da odbacuju doktrinu „jednom spašen, zauvijek spašen“, ali onda podučavajte da se kršćanin može upustiti u nasumična djela preljube, pijanstva, krađe itd. i ostani spasen. Obično poriču da je David izgubio spasenje kada je počinio preljubu i ubistvo sve dok se nije pokajao za njih. Drugi su rekli da se spas može izgubiti, ali je vrlo teško postići. Jedna osoba je čak izjavila da prije nego što izgubite svoje spasenje, morate reći Bogu da Ga odbacujete. Postoje li biblijski dokazi za ove tvrdnje? Ima li osnova za njih? Ili Sveto pismo kaže da se spasenje može izgubiti nakon jednog čina određenog grijeha? (Molimo zapamtite da svi grijesi imaju različitim stepenima ozbiljnost: jedni dovode do [duhovne] smrti, dok drugi do nje ne vode, prema onome što je rečeno u tekstu 1. Jn. 5:16,17.)

Koliko puta pravednik mora pasti u seksualni nemoral, pijanstvo, krađu itd. da izgubiš spasenje? Da li to treba da postane način života ili neprekidni grijeh? Da li je potrebno, kako neki tvrde, početi prakticirati grijeh kako bi se nespašeno ili pokazalo potpuni nedostatak izvornog spasenja? Pogledajmo Božju riječ.

teške činjenice
Vraćajući se na važan i već spomenut odlomak Svetog pisma, podsjetimo se još jednom kako je jedan od prvobitnih učitelja milosti izjavio:
Ili zar ne znate da nepravednici neće naslediti Carstvo Božije? Nemojte se zavaravati: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni malakiji, ni homoseksualci, ni lopovi, ni gramzivci, ni pijanice, ni grdnici, ni grabežljivci – neće naslediti Carstvo Božije (1. Kor. 6,9.10). ).

Prema gore citiranom odlomku Svetog pisma, bilo koja osoba koja potpada pod ovaj opis neće naslijediti Kraljevstvo Božje. Dakle, koliko je teško, prema biblijskoj definiciji, postati preljubnik ili bilo koji sa te liste? Mora li osoba činiti preljubu prije nego, prema biblijskoj definiciji, postane preljubnik? Da li to treba da postane način života? Evo činjenica:

Ako ko počini preljubu sa udatom ženom, ako ko počini preljubu sa ženom bližnjeg svoga, neka se i preljubnik i preljubnica pogube. (Letev 20:10)
Kao što je upravo pokazano, definicija riječi preljubnik je u skladu sa Riječju Božjom – to je onaj koji čini preljubu. Prema tome, svaka osoba koja počini jedno ili više djela preljube je preljubnik. Isto se može reći po analogiji za druge podebljane riječi u 1. Kor. 6:9,10. Njihova definicija je onaj ko izvrši određenu radnju, bilo da je u pitanju krađa, pijanstvo, idolopoklonstvo ili slično. Da postaneš bludnik, idolopoklonik, preljubnik, malakirac, sodomista, lopov, pohlepnik, pijanac, bogohulnik ili grabežljivac iz Kor. 6:9,10 ne morate da činite ova dela 5, 16 ili 113 puta, ili da počnete da vodite raskalašen način života. Na osnovu gornjeg primjera s riječju "preljubnik" ovo postaje kristalno jasno.

Ne mora biti stalni grijeh da biste to učinili.
ili voditi grešan život
Drugi odlomci Svetog pisma otkrivaju istu moćnu istinu, pobijajući ideju da je kontinuirani grijeh ili grijeh kao način života jedini način izgubiti spasenje (ili pokazati da osoba nikada nije bila stvarno spašena). Na primjer:
Ako neko udari nekoga gvozdenim oružjem tako da on umre, onda je on ubica: ubica mora biti ubijen; (Br. 35:16)
Osim toga, jedan čin ubistva čini osobu ubicom. (Uključujući samoubistva, koji su samoubice.)

Takav pojedinačni čin grijeha isključit će bilo koju osobu iz Carstva Božjeg ako se ne pokaje (naravno, ne samo riječima):
Plašljivi i neverni, i prljavi, i ubice, i bludnici, i vračari, i idolopoklonici, i svi lažovi, imaće svoju sudbinu u jezeru koji gori ognjem i sumporom. Ovo je druga smrt. (Otkrivenje 21:8)

Neki bi mogli prigovoriti da u tekstu Rev. 21:8 se odnosi samo na ljude koji ne vjeruju, ali riječi "uplašeni i nevjerni" uključuju sve otpadničke kršćane na ovoj listi. Greh nevernosti može sagrešiti samo osoba koja je nekada bila verna Bogu.

Poricanje Isusa
Gospod Isus je već spašenim ljudima rekao sledeće:
ali ko se odrekne mene pred ljudima, odreći ću se i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima. (Matej 10:33)
Kasnije saznajemo da su se svi prvi apostoli, osim Jude, koji je izdao Isusa, odrekli Gospoda:
Tada im Isus reče: Svi ćete se ove noći sablazniti zbog mene, jer je pisano: Udarit ću pastira, i ovce će se raspršiti; nakon mog vaskrsenja ići ću prije vas u Galileju. Petar Mu odgovori: „Ako se svi uvrijede na Tebe, ja se nikada neću uvrijediti. Isus mu reče: „Zaista, kažem ti, ove noći, prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš me se odreći. Petar mu kaže: Iako mi valja umrijeti s tobom, neću te odreći. Svi učenici su rekli isto. (Matej 26:31-35)

Dakle, koliko je bilo teško Petru i drugim ovcama da se odreku Isusa i budu u iskušenju? Ispostavilo se da to nije bilo teško i ubrzo se dogodilo, kako je pisalo:
Petar je sjedio vani u dvorištu. I priđe mu sluškinja i reče: I ti si bio s Isusom Galilejcem. Ali on je pred svima demantovao, rekavši: Ne znam o čemu pričate. I dok je izlazio na kapiju, ugleda ga druga i reče onima koji bijahu tamo: i ova je bila s Isusom iz Nazareta. I opet je porekao uz zakletvu da ne poznaje ovog Čovjeka. Nakon nekog vremena priđoše oni koji su tamo stajali i rekoše Petru: „Sigurno si ti jedan od njih, jer te i tvoj govor kori. Onda je počeo da se zaklinje i zaklinje da ne poznaje ovog Čoveka. I odjednom zapeva petao. I Petar se sjeti riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego pijetao zapjeva, tri puta ćeš me se odreći. I kada je izašao, gorko je plakao. (Matej 26:69-75)

Baš poput Petra, pravi kršćanin može poreći Isusa (ili biti u iskušenju). To je učinio apostol Petar, negirajući da je bio sa Isusom ili ga poznavao. Nije morao da kaže Bogu: "Ne želim da te poznajem," i nije morao to da radi sve vreme u tom načinu života. Ove Petrove riječi bile su dovoljne da ga se Isus odrekne! Ako te se Isus odrekne, onda više ne možeš biti Njegova ovca, baš kao i drugi nespašeni ljudi. Hrišćani su opisani kao Božije vlasništvo: Njegova ovca (Jovan 10:26,27; 21:16,16), Njegova nevesta (Otkr. 19:7), Njegovo telo (Ef. 5:23; Kol. 1:24); itd.

Adam i Eva
Prvi čin ljudske neposlušnosti u Bibliji dogodio se u Post. 3. Bog je upozorio Adama, sina Božijeg (Luka 3:38), da će onog dana kada bude jeo sa drveta "spoznaje dobra i zla" umreti (Post 2:17). Upravo se to dogodilo u jednom jedinom činu grijeha. Ovo nije bila njihova uobičajena praksa ili način života, to je bio samo jedan jedini čin grijeha koji je i Adama i Evu doveo do njihove duhovne smrti.

David je učinio bezakonje
Šokantno, čak i ljudi koji su izuzetno jaki u vjeri mogu naknadno pogriješiti do te mjere da počine grijeh, što vodi u smrt. To je David uradio. Njegovi očiti grijesi bili su jedan čin preljube i jedan čin ubistva, koji bi ga isključili iz Kraljevstva Božjeg i odveli u ognjeno jezero (1. Kor. 6:9,10; Otkr. 21:8). Najmanje 9 mjeseci bio je, prema definiciji Biblije, preljubnik i ubica zbog svojih izuzetnih djela preljuba i ubistva.
Nathan je rekao Davidu:
Zašto ste zanemarili riječ Gospodnju, čineći zlo pred Njegovim očima? Ti si mačem udario Uriju Hetita; uzeo si njegovu ženu za svoju ženu i ubio si ga mačem Amonaca; (2 Sam. 12:9)

Imajte na umu da je David učinio zlo. Možete reći da ovo uopće nije veliko otkriće istine. Naravno, preljuba i ubistvo su zlo. Ali lažni učitelji, od kojih neki kažu da odbacuju doktrinu „vječne sigurnosti“, tvrdili bi da David nije izgubio svoje spasenje, iako 1. Kor. 6:9,10 i Otk. 21:8 je tako jasno. Kada je tekst 2 Sam. 12:9 se razmatra zajedno sa ovim i sledećim odlomkom, imamo još jači dokaz da je David izgubio spasenje tokom tog mračnog perioda svog života.

David je duhovno umro kada je sagriješio
Kad kažem pravedniku da će živjeti, a on će se osloniti na svoju pravednost i počiniti laž, tada se sva njegova pravedna djela neće sjetiti, i on će umrijeti od svoje nepravde, što je i učinio. (Jezekilj 33:13)
Oni koji čine neistinu, kao što je to činio David, duhovno umiru, prema onome što je gore rečeno. Sljedeći fragment je još jači dokaz da je David na neko vrijeme izgubio spasenje:
A pravednik će, ako odstupi od svoje pravednosti i učini nepravdu, činiti sve gadosti koje čini bezakonik, hoće li živjeti? Sva njegova dobra djela, koja je činio, neće se pamtiti; za svoje bezakonje koje čini i za svoje grijehe, u kojima je grešnik, umrijet će. (Jezekilj 18:24)
Kada bi pravednik odstupio od svoje pravednosti i počeo da čini bezakonje, umro bi za to. (Jezekilj 33:18)
Ako pravednik odstupi od svoje pravednosti i učini bezakonje i umre za njega, onda on umire za svoje bezakonje, što je i učinio. (Jezekilj 18:26)

Nažalost, neki odbacuju jasnoću ovih odlomaka Svetog pisma i pokušavaju da izokrenu činjenice kako bi rekli da David nije izgubio svoje spasenje (nije umro) nakon što je počinio preljubu i ubistvo. Takva osoba je također loša ili čak gora od učitelja teorije "vječne sigurnosti", iako se čini da poriče doktrinu "vječne sigurnosti".
Napomena: Oštra upozorenja Ezek. 18:24,26; 33:13,18 nisu čisto hipotetički, kako neki tvrde, jer su se Davidu obistinila.

Čak je i David znao da je tokom tog perioda činio bezakonje i da je stoga duhovno mrtav zbog svog grijeha:
Pomiluj me, Bože, po velikoj milosti svojoj, i po mnoštvu milosrđa Tvojih, izbriši bezakonja moja. Operi me mnogo puta od bezakonja moga i očisti me od grijeha moga, jer ja prepoznajem svoja bezakonja, i moj grijeh je uvijek preda mnom. Ti, Ti jedini, ja sam sagriješio i učinio zlo u Tvojim očima, tako da si pravedan na svom sudu i čist u svom sudu. (Ps. 50:3-6)
Takođe, neki vole da zloupotrebljavaju Ps. 50 da se kaže da je David samo izgubio radost svog spasenja. Nekako im nedostaje činjenica da je, prema posljednjem citatu, David ponizno i ​​tužno tražio od Boga milost zbog svojih grijeha. Dakle, ova njegova molitva je slična onoj kojom je, po Isusu, spasen i opravdan pokajani carinik:
Carinik, koji je stajao podalje, nije se ni usudio da podigne oči ka nebu; ali, udarivši se u prsa, reče: Bože! budi milostiv prema meni grešniku! Kažem vam da je ovaj otišao svojoj kući opravdano više nego onaj: jer svaki koji se uzvisuje biće ponižen, a ko se ponizuje, biće uzvišen. (Luka 18:13,14)

Nakon što se David molio za milost, oproštenje (i spasenje), tražio je i druge stvari, kao što je povratak radosti svog spasenja (Ps. 50:14). Psalam 50 je molitva otpadnika.
Ne osvrći se sa pluga Gospod je sigurno šokirao ljude svog vremena mnogim svojim učenjima, uključujući sljedeće:
Ali Isus mu je rekao: Niko ko stavi svoju ruku na plug i pogleda unazad nije prikladan za kraljevstvo Božje (Luka 9:62, Nova američka standardna Biblija, ruski sinodalni prevod)
Drugi prijevod kaže:
Ali Isus mu je rekao, niko ko stavi ruku na plug i pogleda unazad nije kvalifikovan da služi u kraljevstvu Božjem (Luka 9:62, nova međunarodna verzija)

Nema značajne razlike između ova dva prijevoda, jer će mu oni koji uđu u Carstvo nebesko služiti tamo (Otkr. 22:3). Oni koji nisu sposobni za službu u Carstvu nebeskom, neće ući u njega, nego će pasti u jezero koje gori ognjem i sumporom. Bilo koji način gledanja unazad će isključiti osobu iz Kraljevstva Nebeskog.
Bog želi da mu budemo vjerni i da ga volimo više od svega ili bilo koga na ovom svijetu. Pogledajte tekst 1. Jn. 2:15. Gospod pridaje spasonosni značaj hrišćanskoj vernosti (Matej 10:37-39; Luka 14:26,33). Džejms takođe kaže:
Preljubnici i preljubnici! Zar ne znaš da je prijateljstvo sa svetom neprijateljstvo protiv Boga? Dakle, ko hoće da bude prijatelj sveta, postaje neprijatelj Bogu (Jakovljeva 4:4).

X Hrišćani koji su odlučili da se sprijatelje sa svetom ponovo postaju neprijatelji Božiji, tj. kakvi su bili pre nego što su spašeni. To je kao činjenje duhovne preljube. Pomislite na Lotovu ženu koja se osvrnula i umrla (Post 19:26). Isus je se sjetio:
Setite se Lotove žene. Ko spase dušu svoju, uništiće je, a ko je uništi, oživeće je (Luka 17:32, 33)

Tvoje riječi
Ljudima je teško povjerovati da određene riječi mogu poslati osobu u pakao, ali to je ono što je Isus učio:
Ali ja vam kažem da svaki koji se uzalud ljuti na brata svoga, podliježe sudu; ko kaže svom bratu: "rak", podleže Sinedrionu; a ko kaže: "lud", podložan je džehennemskoj vatri. (Matej 5:22)

Kroz ovaj pojedinačni čin, tako ekstremna opasnost od vatrenog pakla postaje stvarnost čak i za ljude koji su nekada bili spašeni. Ove paralele postoje s drugom istinom o riječima koje je Isus također učio:
Kažem vam da će za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na Sudnjem danu: jer ćete se svojim riječima opravdati, a svojim riječima ćete biti osuđeni. (Matej 12:37)

Vaše riječi mogu dovesti do osude ili suprotno, opravdanja. Zapamtite: Petar se odrekao Isusa samo njegovim riječima.

Vječna osuda
Također, kroz riječi čovjek može počiniti grijeh koji povlači za sobom vječnu osudu i nikada mu neće biti oprošteno:
ali ko huli na Duha Svetoga, neće biti oproštenja dovijeka, nego je podložan vječnoj osudi. On je to rekao jer su oni rekli: "On ima nečistog duha." (Marko 3:29,30).
Imajte na umu da se grijeh koji povlači za sobom vječno prokletstvo počinje riječima. Iz onoga što Hebrejima kaže da su neki od ljudi kojima se obraća počinili vječni grijeh koji se nije mogao ispraviti pokajanjem (Jevr. 6:4-6):

Jer nemoguće je, jednom prosvijetljeni, i okusivši dar nebeski, i postavši zajedničari Duha Svetoga, i okusivši dobru riječ Božiju i sile budućeg vijeka, i otpali, ponovo se obnoviti sa pokajanje, kada ponovo u sebi razapnu Sina Božijeg i zakunu Ga.

Nisu se mogli vratiti Bogu kroz pokajanje, jer u ovom slučaju iznova i iznova razapinju Sina Božjeg u sebi i izlažu Ga javnoj sramoti. Očekivala ih je bijesna vatra iako su prethodno bili posvećeni krvlju saveza (Jevr. 10:26-29). Za njih nije bilo "vječne sigurnosti", kao što je nema ni za koga od nas danas.

idolopoklonici
Pavle je pisao onima koji su već bili spašeni i koji su znali da se njihova duhovna ličnost može pretvoriti u idolopoklonika ako počine jedan jedini grijeh:
Ne budite idolopoklonici kao neki od njih, o kojima je pisano: „Narod sjede da jede i pije, i ustade da se igraju. » (1 Kor. 10:7)
Pavle govori o zlatnom teletu u Izlasku 32. Stoga, čak i nakon što su jednom počinili idolopoklonstvo, postali su idolopoklonici. I znao je da bi se ista stvar mogla dogoditi i ovim kršćanima kojima je pisao. Zapamtite, idolopoklonici će pasti u jezero koje gori ognjem i sumporom, kao što je tekst Otč. 21:8.

Mark of the Beast
Uprkos jasnom upozorenju o stigmi "zveri", mnogi će je prihvatiti zbog velikog pritiska. Sveci koji podlegnu ovoj prisili izgubit će svoje spasenje kroz jedan čin prkosa:
I treći anđeo pođe za njima govoreći u sav glas: Ko se pokloni zvijeri i njenom liku, i primi žig na svoje čelo ili na ruku, on će piti vino gnjeva Božjega, puno vino, pripremljeno u čašu Njegovog gnjeva, i biće mučen u ognju i sumporu pred svetim anđelima i pred Jagnjetom; i dim njihove muke dizaće se u vijeke vjekova, i neće imati odmora ni danju ni noću, koji se klanjaju zvijeri i njenom liku, i koji primaju žig imena njenog. (Otkrivenje 14:9-12)

Odanost Isusu do kraja naših života neophodna je za spasenje, čak i ako to znači težak progon i fizičku smrt:
Ne plašite se ničega što ćete morati da izdržite. Gle, đavo će baciti između vas u tamnicu da vas iskuša, i imat ćete nevolju deset dana. Budi vjeran do smrti, i dat ću ti vijenac života. Ko ima uho (da čuje), neka čuje šta Duh govori crkvama: Onaj ko pobijedi, neće stradati od druge smrti. (Otk. 2:10,11)

Molim vas nemojte se zavaravati
Postoji mnogo načina da kršćanin izgubi svoje spasenje. Ponekad samo jedan čin grijeha to može učiniti, dok se drugi put ne dešava tako iznenada kao kada postane toplo (Otkrivenje 3:15, 16). Štaviše, čovjek ne mora ni griješiti da bi izgubio svoje spasenje. Može ga izgubiti vjerovanjem u lažno jevanđelje (1. Kor. 15:2; up. 1. Jovanova 2:24,25) ili propovijedanjem takvog jevanđelja (Gal. 1:8,9). Kakav je to udarac za sve one koje su prevarili oni koji su "milost pretvorili u razvrat", naučavajući da David nikada nije izgubio svoje spasenje, niti samo jedan čin grijeha, kao što je preljuba, samoubistvo ili spasenje. Juda je, s druge strane, definisao sve koji milost pretvaraju u povod za razvrat kao bezbožnike (Juda 3,4), koji seju svađu, nemaju duha (stih 19) i kojima je tama zauvek zadržana (stih 13).

Lažni učitelji koji samo grešni način života proglašavaju duhovno opasnim ne samo da zanemaruju ili iskrivljuju gornje stihove, već i daju opasnu sliku mogućnosti da nemoralna, razuzdana i nemoralna osoba istovremeno bude kršćanin. Razmotrimo ponovo tekst 1. Kor. 6:9,10 i iznad spiska koji je tamo dat, a pogledajte i tekstove Ef. 5:5-7 i Otk. 21:8.

Prema lažnim učiteljima koji propovijedaju svoju nebiblijsku verziju milosti, ako prethodno spašena osoba čini povremena (povremena) djela preljube, idolopoklonstva, sodomije, krađe, pohlepe, pijanstva, zlostavljanja, prevare, ostaje spašena. Ovo je užasno i duhovno opasno iskrivljenje slike pravog kršćanina, opisanog u Bibliji. Imajte na umu da apostolu Pavlu nije bilo potrebno mnogo da istražuje Elimov način života da bi otkrio da je on sin đavola. (Dela 13:6-10; up. 1. Jovanova 3:10).

Osim toga, takav učitelj, koji proglašava samo grešan način života, zapravo nije prijatelj nemoralnim ljudima. Naprotiv, dovodi njihove duše u opasnost da ih Sotona napadne, obmanjujući ih svojom lažnom teorijom o "vječnoj sigurnosti" i svojom takozvanom milošću ili jevanđeljem. On ne pokazuje milost ili ljubav u propovedanju sopstvene neistine i služenju jereticima poput njega. Za njih je ljubav i vitalna poruka da svjedoče da se moraju okrenuti od takvog grijeha kako bi spasili svoje besmrtne duše, ili da budu prokleti zajedno sa Sotonom i njegovim slugama.

Lažni pastiri tvrde da pravednik koji je postao nevaljalac i dalje može otići u raj, ali Isus je kristalno jasno rekao da će nitkovi umjesto toga izaći na uskrsnuće suda i biti bačeni u ognjenu peć:
I oni koji su činili dobro izaći će na vaskrsenje života, a oni koji su činili zlo u vaskrsenje suda. (Jovan 5:29)
Sin Čovječji će poslati svoje anđele, i oni će sabrati iz Njegovog Carstva sve kamenove spoticanja i one koji čine bezakonje, i baciće ih u peć ognjenu; biće plač i škrgut zuba. (Matej 13:41,42)

Oba puta su podjednako destruktivna.
Razlika između učitelja "vječne sigurnosti" koji bezobrazno dozvoljavaju kršćaninu da počini nasumična djela grijeha poput onih navedenih u 1. Kor. 6:9,10 i istovremeno ostaju spašeni, a oni koji kažu da odbacuju teoriju "vječne sigurnosti" ali uče istu stvar su nebitni!

Zaista, nema razlike među njima. Svojom idejom da grijeh nije smrtan, oni mame ljude u mrežu sotonske zablude. Ako ste pravi kršćanin, bježite od takve zajednice i od takozvanog "pastira" ma koliko zgodno bilo ostati tamo. Ne ugrožavajte svoju vječnu dušu i duše onih koje volite prisustvom i podržavanjem takve službe, lokalne crkve ili gladnog vuka u ovčija koža. Ne dijelite njegovo zlo djelo (2. Jovanova 10:11).

Milost Božija
Jasno je da su rani kršćani mogli reći ko su vjernici, a ko nevjernici:
U međuvremenu, oni koji su bili rasejani zbog progona posle Stefana otišli su čak do Fenikije i Kipra i Antiohije, propovedajući reč nikome osim Jevrejima. A bilo je među njima i Kipranaca i Kirenejaca, koji su, došavši u Antiohiju, govorili Grcima, propovedajući Gospoda Isusa. I ruka Gospodnja bijaše s njima, i veliki broj, vjerujući, obrati se Gospodu. Glas o tome stigao je do crkve u Jerusalimu, a Barnaba je dobio instrukciju da ode u Antiohiju. Kada je stigao i ugledao milost Božiju, obradovao se i pozvao sve da se iskrenim srcem drže za Gospoda. (Dela 11:19-23).

Imajte na umu da kada je osoba spašena, postoje vidljivi dokazi drugim ljudima da posjeduju spasonosnu milost. Logično će uslijediti istinski preporod, kao takva osoba, u trenutku svog spasenja, prelazi iz smrti u život, iz tame u svjetlost i iz vlasti sotone u moć Božiju (Jovan 5,24; Djela 26,18)!

Da li je zaista moguće da ova vrsta izuzetne transformacije, sve do samog srca ljudske ličnosti, prođe nezapaženo? Teško! Kao i kroz 1. Jovanovu, gornji odlomci govore da se verno spaseni ljudi mogu naći. Ovu istu istinu podržavaju i mnogi drugi odlomci Svetog pisma, suprotno onome što zagovornici teorija CAOS-a uče, želeći da im se vjeruje! Da zabune stvar, ponekad kažu da samo Bog može vidjeti ono što je u srcu. Bog, naravno, vidi ono što ljudi ne mogu vidjeti, ali mnogi drugi odlomci Svetog pisma uče da čak i osoba može razlikovati istinski spašenu osobu od one koja to nije, kao što je već pokazano. Osim toga, postoji još dokaza za ovu tvrdnju:

1. Epenet je bila "prvi plod Ahaje za Hrista" (Rim. 16:5). Jedini način na koji je Pavle to mogao znati bio je kada je pred sobom imao vidljive dokaze svog spasenja. Očigledno je da je Pavle znao ko jeste, a ko nije spašen njegovim propovedanjem evanđelja. Isto se može reći i za Stefanovu porodicu, koja se takođe naziva prvinom Ahaje (1. Kor. 16:15).

2. Pavle je znao da je Apel bio "iskušan" i potvrđen u Hristu (Rim. 16:10). Ponovo, Pavle je znao da je ovaj čovek u Hristu.

3. Pavle je pisao svecima u Rimu: „Pozdravite Narcisa iz kuće – one koji su u Gospodu“ (Rim. 16:11). Jasno je da je Pavle verovao da se ljudi u Narcisovom domu koji su bili u Gospodu mogu otkriti i razlikovati od drugih u istoj porodici koji nisu bili u Gospodu. Svi sveci bi trebali imati ovu sposobnost.

4. Pavle je pisao o hrišćanskim udovicama koje se mogu ponovo udati, ali samo za osobu koja treba da pripada Gospodu (1. Kor. 7:39). Ovo implicira da hrišćanske udovice imaju sposobnost da znaju ko pripada Gospodu, a ko ne. Gal. 5:24 je jedan od biblijskih kriterijuma za ovo:Ali oni koji su Hristovi razapeli su telo sa njegovim strastima i požudama.

5. Istinski "sveci, a posebno iz kuće Cezarove" prenijeli su svoje pozdrave preko apostola Pavla filipljanskim vjernicima (Fil. 4:22). Naravno, Pavle je bio dobro svestan da su oni koji su poslali ove pozdrave „sveci“.

6. U trećem poglavlju svoje Prve poslanice Timoteju, Pavle je izložio duhovne smernice za biskupe i đakone kako bi Timotej znao koga da imenuje na ove visoke crkvene službe. U 6. stihu, Pavle je napisao sledeće:
Ne smije biti jedan od novoobraćenih, da se ne bi oholio i ne bi osudio đavo.
Jasno je da je Timotej mogao reći ko je preobraćenik. Dakle, ovaj tekst implicira da je Timotej mogao tačno znati kada je osoba spašena.

7. Pavle je napisao zajedničku zapovijest za sve kršćane: “Ne klanjajte se pod tuđim jarmom s nevjernicima” (2. Korinćanima 6:14). Kršćani se ovdje očito razlikuju od nevjernika.

8. Pavle je napisao da trebamo činiti dobro svim ljudima, “a posebno onima koji su po vjeri” (Gal. 6:10). To bi bilo nemoguće kada ne bismo mogli razlikovati pravog vjernika i nevjernika.

9. Pavle, piše hrišćanskim robovima koji imaju "verne" gospodare, da im služe još bolje, jer su im braća (1 Tim. 6:2). Ova sposobnost razlikovanja nečije duhovne porodice mora jasno postojati čak i kod hrišćanskog roba.

10. U stvari, čak i mračni svijet može razlikovati pravog učenika Gospodnjeg! Isus je učio:
Po tome će svi znati da ste Moji učenici, ako budete imali ljubav jedni prema drugima (Jovan 13:35).

Ovo su samo neki od mnogih spisa koji jasno pobijaju one koji kažu da osoba koja se okrene od vjere nikada prije nije bila spašena. Kao što je upravo dokazano, Biblija uči da postoje vidljivi dokazi spasenja za druge ljude. Dakle, možemo jasno znati da li je osoba prvobitno spašena ili ne, uprkos činjenici da je to u kalvinizmu kategorički isključeno:
Božja odredba o izboru, prema kojoj se ljudi biraju na spasenje protiv svojih zlih želja, tajna je i stoga nije poznata do Suda. (23)

Znakovi pripadnosti Gospodu
U životu svake osobe koja je regenerisana Božjim Duhom i očišćena Jagnjetovom Krvlju, postoje određeni znaci ili osobine identifikacije. Pored gore navedenih kontrolnih kriterija apostola Ivana, imamo i sljedeće:
Progon za pobožan život:
Zapamtite riječ koju sam vam rekao: Nije sluga veći od svog gospodara. Ako sam ja bio proganjan, i vi ćete biti progonjeni; ako su održali moju riječ, održat će i vašu (Jovan 15:20).
I svi koji žele da žive pobožno u Hristu Isusu biće progonjeni (2 Tim. 3:12).
Zla zabrinutost:
I pravedni Lot, umoran od ophođenja među nasilno izopačenim ljudima, on je izbavio (jer ovaj pravednik, koji je živeo među njima, svakodnevno se mučio u pravednoj duši, gledajući i slušajući bezakonja) (2. Pet. 2,7.8).
Sramota za prošli grešni život:
Kakvo ste voće tada imali? Takvih djela kojih se i sam sada stidite, jer je njihov kraj smrt (Rim. 6:21).
Dobra djela i plodovi poslušnosti:
On odgovori i reče im: Majka moja i braća moja su oni koji slušaju riječ Božju i čine je (Luka 8,21).
Kakva je korist, braćo moja, ako neko kaže da ima vjeru, a djela nema? Može li ga ova vjera spasiti? (Jakovljeva 2:14).
Posvećenost kršćanskom evanđelju:
Ali čak i kada bismo mi ili anđeo s neba počeli da vam propovedamo ne ono što smo vam propovedali, neka to bude anatema. Kao što smo ranije rekli, tako opet kažem: ko vam propoveda drugačije od onoga što ste primili, neka bude anatema (Gal. 1,8.9).
Podsjećam vas, braćo, na evanđelje koje sam vam objavio, koje ste prihvatili, u kojem ste utvrđeni, kojim se spasavate, ako zadržite ono što vam je dato kao što sam vam objavio, osim ako vjerujete u uzaludno. Jer sam vas prvo naučio onome što sam i sam primio, to jest da je Hristos umro za naše grehe, po Svetom pismu, i da je pogreben, i da je uskrsnuo treći dan, po Svetom pismu (1. Kor. 15). :1-4).
Odvajanje od svijeta:
Zašto se čude što ne učestvujete u istoj razvratu s njima, i proklinju vas (1. Petr. 4,4).
Zato izađi iz njih i odvoji se, govori Gospod, i ne dotiči se nečistog; i ja ću te primiti. I ja ću biti vaš Otac, a vi ćete biti Moji sinovi i kćeri, govori Gospod Svemogući (2 Kor. 6:17,18).
Sloboda od grešne zavisnosti:
“...i istina će vas osloboditi. Odgovorili su mu: mi smo seme Abrahamovo i nikada nikome nismo bili robovi; kako onda kažete, bićete oslobođeni? Isus im odgovori: Zaista, zaista, kažem vam, svaki koji čini grijeh rob je grijeha. Ali rob ne ostaje u kući zauvijek; sin ostaje zauvek. Stoga, ako vas Sin oslobodi, bit ćete zaista slobodni” (Jovan 8:32-36).
Zar ne znate da, kojima se dajete kao rob na poslušnost, vi ste i robovi kojima se pokoravate, ili robovi grijeha do smrti, ili poslušnosti do pravde? Hvala Bogu što ste, budući da ste prije bili robovi grijeha, od srca postali poslušni toj slici učenja kojoj ste se predali. Pošto ste oslobođeni greha, postali ste robovi pravednosti (Rim. 6:16-18).

Napomena: Nigdje u Bibliji nije navedeno da je proricanje, činjenje čuda ili izgon demona u ime Isusovo, što je navedeno u Mt. 7:21-23 su dokaz spasonosne vjere citirane u Djelima apostolskim. 11:23. Osim toga, odlazak u "crkvu", dijeljenje spasonosne literature, pa čak ni propovijed nije takav svjedok.

Parabola o sijaču
U Prispodobi o sijaču, Gospod spominje četiri vrste ljudi koji slušaju Božju Reč. Navodi se da samo prva vrsta ljudi nikada neće biti spašena! Osim jasne izjave o tome u Lk. 8:12, vidimo da nijedna druga biljka nije otpala iz sjemena (Riječi Božje), za razliku od sve tri vrste, koje su se spasile, barem na neko vrijeme (Luka 8:5-8). Oni ljudi koji su opisani u Lk. 8:12, zapravo nikada nisu spašeni.

(NAPOMENA: Međutim, MacArthur i propovjednici poput njega namjerno ne koriste ovaj stih da podrže svoju teoriju o "nikad spašenom" zbog sljedećeg stiha, Luka 8:13, koji jasno pobija teoriju SNES-a. Znamo da oni opisani u stihu 13 ljudi je doživjelo iskustvo istinskog spasenja, jer to jasno govori o tome kako je određena biljka nicala i živjela neko vrijeme, a zatim je nestala zbog progona radi pravednosti, usp. Marko 4:16,17.)

Međutim, druga grupa je definitivno imala spas na neko vrijeme jer je Isus rekao da su vjerovali neko vrijeme! Naravno, ova vrsta osoba ne potpada pod definiciju zagovornika teorije AHRS-a, koji tvrde da nazadnici nikada prije nisu imali pravi spas. Ako pažljivo razmislite o sadržaju oba ova stiha, njihova greška će postati očigledna:

A ono što je palo na putu je suština onih koji čuju, kojima đavo tada dolazi i uzima riječ iz njihovih srca, da ne povjeruju i da se spasu. A oni koji su pali na kamen su oni koji, kada čuju riječ, s radošću je primaju, ali koji nemaju korijena, i vjeruju neko vrijeme, ali otpadaju u vrijeme iskušenja. (Luka 8:12,13).
Apostol Pavle također sigurno nije mogao biti učitelj HCSS-a kao John MacArthur. Dakle, nije mislio da njegovi saradnici Imenei i Aleksandar nikada ranije nisu bili spašeni jer je njihova vjera u Isusa doživjela brodolom, tj. pokazalo se samo privremeno, kako bi danas rekli neki predstavnici teorije SOSN-a:
Imajući vjeru i čistu savjest, što su neki, odbacivši, u vjeri doživjeli brodolom. Takvi su Imenej i Aleksandar, koje sam izdao sotoni da nauče da ne hule. (1 Tim. 1:19,20).

Pavle je znao da bi se ista strašna tragedija koja se dogodila Imeneju i Aleksandru mogla dogoditi i Timoteju, koji je definitivno spašen. Stoga mu je rekao kako može izbjeći ovu sudbinu.

Koliko je uzak put do života?
John MacArthur bi se složio da je put koji vodi u život težak (Matej 7:14), ali to zapravo uopće nije u svjetlu toga kako on i drugi POS propovjednici iskrivljuju Sveto pismo, posebno kroz svoje razumijevanje takvog koncepta kao što je "grijeh do smrti." Prema njima, to znači da Bog ubija nepokajanog kršćanina koji je možda u preljubi ili drugom sličnom grijehu i nagrađuje ga tako što ga zanosi bržim putem u raj! James Kennedy, koji je kalvinist poput Johna MacArthura, pisao je sasvim konkretno o tome:

Grijesi djeteta Božjeg mogu ga uzrokovati preranu smrt na ovom svetu... Sjećam se jedne osobe u ovoj crkvi koja je bila u grijehu preljube prije mnogo godina. Bio je propovjednik i napustio je svoju službu, ali je izgledao kao pobožan čovjek i kršćanin. Samo je Bog znao njegovo srce. Bio je oženjen, ali će se razvesti od svoje žene i oženiti drugom ženom. Upozorio sam ga i pozvao da se pokaje dok se ne pojavi pred crkvenim odborom, koji ga je također upozorio da se pokaje. Međutim, nije se pokajao i bio je privremeno isključen iz pričešća. Konačno, skupština članstva odlučila je da, budući da se drži svoje, treba isključiti iz članstva crkve. Neposredno prije nego što se to dogodilo, Bog je intervenirao na takav način da je ovaj mladić iznenada umro. Ovo su samo neki od bezbrojnih i neograničenih načina na koje Bog može kazniti one koji su Njegovi, ali se ne kaju za svoje grijehe.(24)

Ovo je učenje čovjeka koji je stariji pastor prezbiterijanske crkve Fort Lauderdale na Floridi sa otprilike 10.000 članova. Kenedi je takođe napisao preko 45 knjiga, a njegova najprodavanija knjiga Evangelism Blast prodata je u više od 1,5 miliona primeraka. Njegova izrečena učenja čuju se na radiju i televiziji širom Amerike i drugih dijelova svijeta, uključujući i prvi Sovjetski savez i Bliskom istoku. Takođe je osnovao radio stanicu, Conx Theological Seminary, i potpuno akreditovanu K-12 akademiju sa više od 1.250 učenika. Njegov uticaj je nevjerovatno velik, a ipak širi duhovni otrov!

Ovi izobličavači milosti, uključujući Kenedija, su u suprotnosti sa onim što nazivaju nikada ranije spašenim. Iz nekog nepoznatog razloga optužuju za "privremenu vjeru" osobu koja je nekada imala uvjerljive dokaze o svom spasenju, a zatim protivreče ovom stavu navodeći da su spašeni drugi koji su iznenada fizički umrli u nepokajanom grijehu kao što je preljuba ili pijanstvo, te da su Bog ih je ubio, uzevši ih u više najbolje mjesto- do neba! Ovo njihovo učenje nije ništa drugo do kontradikcija, očito kršenje jevanđeoskih normi svetosti i dozvola za nemoral.
Ne sumnjajte!

Prema teoriji CASD-a i teologiji kalvinizma, nepokajani nevjerni supružnik ostaje spašen iako je fizički umro u takvom duhovnom stanju. Pošto ga Bog nije mogao dovesti do pokajanja kroz svoju disciplinu, On ga je ubio. Zapamtite da je smrt korisna za kršćanina na kojeg je ovi propovjednici upućuju! Stoga, ovo tumačenje koncepta grijeha do smrti jasno daje grešnom kršćaninu dozvolu da počini grijeh kako bi mogao živjeti nakon što njegovo tijelo bude uklonjeno sa ove proklete zemlje, ostajući nepokajan i brže prihvaćen u blaženo Kraljevstvo Božje! Kakva nevjerovatna dozvola za nemoral je doktrina o "upornosti svetaca", "vječnoj sigurnosti" ili "jednom spašenom, spašenom zauvijek".

Ostati svet?
Također zauvijek podiže veo na CACH verziji kalvinizma, kao da bi mogla biti kompatibilna sa svetim životom. Ovo tumačenje evanđeoskog izraza "grijeh do smrti" zamjenjuje svetost njegovom potpunom suprotnošću. Zašto se ovi preljubnici i drugi slični njima koji ostaju nepokajani, nikada od početka ne smatraju spasenim kao drugi? Opet, zašto je spasenje uskraćeno samo nekima od onih koji griješe na ovaj način, ali ne i svima?

Budući da teoretičari SIDS-a odbijaju da shvate "grijeh do smrti" kao naziv za duhovnu smrt, što bi bilo u suprotnosti sa ovom teorijom, oni sami sebe zarobljavaju u ovoj dilemi, odnosno mogućnosti da ostanu nepokajani nevjerni supružnik do fizičke smrti, a da ipak budu spašeni. na kraju. Očigledno, za propovjednike SOSN-a je ostalo skriveno da je Bog, fizički ubio te ljude koje je jednom oslobodio iz Egipta zbog njihovih grijeha, zapravo poslao pravo u pakao, jer je na taj način izvršio svoj konačni sud nad njima (vidi Brojeve 16:26-34).

Oni to odbijaju da priznaju jer je u njihovu korist da ovjekovječuju učenje SSCH i njihovih vlastitih crkvenih ureda. Ali obratite pažnju na ono što Biblija kaže:
Želim da vas podsetim, koji to već znate, da je Gospod, izbavivši narod iz zemlje egipatske, potom uništio nevernike, a anđele koji nisu sačuvali svoje dostojanstvo, već su napustili svoj stan, čuva u večnim okovima, pod tamom, za sud velikog dana. Kako su Sodoma i Gomora i okolni gradovi, poput onih koji su počinili blud i pošli za drugim tijelom, podvrgnuti kazni vječnog ognja, dati kao primjer (Juda 5-7).
Bog će ih vratiti ako su zaista Njegov narod.

Njihovo učenje obilježeno je ponovljenim kontradikcijama i nedostacima. Obratite pažnju na još jednu kontradikciju koju je Kenedi opisao:
Ovo je doktrina o postojanosti svetaca... » [Oni] možda neće pasti potpuno ili potpuno... Što znači da mogu otpasti djelomično ili privremeno, ali će ih Bog vratiti sebi ako su zaista Njegov narod (25)

Hrišćanski preljubnici?
Bog nikada nije vratio sebi nepokajanog preljubnika iz Kenedijeve priče, koji je takođe bio sveštenik, navodno ga je označio kao svog. Ovo učenje, koje potpuno uništava sveti način života kršćanina, omogućava da se smatra vječno spašenim onaj ko se može ponašati na grešan način, baš kao tjelesni kršćanin Charles Stanley. Stoga ovi slijepi vodiči indirektno priznaju da Božja kazna ne djeluje uvijek u pitanju vraćanja otpadnika Bogu. To je ista istina koju dugo drže kršćani koji ispovijedaju uvjetnu sigurnost vjernika (Jer. 32:33; itd.).

Dvostruki jezik kalvinista
To također potvrđuje njihovo pogrešno učenje na lukav način. Kennedy nastavlja da piše svoje odvratne misli:
Mi istrajavamo u pobožnosti i svetom životu u službi Isusa Krista, ali to ćemo samo dovršiti u Njegovom vječnom kraljevstvu. (26)

Kenedi ovde govori neuobičajenim i izbegavajućim jezikom koji je karakterističan za Indijance. Upravo je učio da je nepokajanog nevjernog supružnika Bog pogubio i doveo u kraljevstvo Božje. Naravno, ovaj čovjek uopće nije težio pobožnosti i svetom životu u službi Isusa Krista.

MacArthur Holiness Facade
Kalvinistička doktrina spasonosne vjere MacArthur-Kennedyja nije ništa drugo do dozvola za razvrat, skrivena pod maskom vanjske pobožnosti. Kao i u slučaju Kennedyja, molimo vas da pažljivo pročitate sljedeće riječi JOHNA MACARTHUR-a, kako biste tada mogli vidjeti pravu poruku iza njegove vanjske fasade, koja već dugi niz godina obmanjuje veliki broj ljudi:

Robovi grijeha - ljudi koji ne vjeruju - oslobođeni pravednosti (Rim. 6:20). Kršćani su, s druge strane, slobodni od grijeha i robovi su Bogu kroz vjeru u Isusa Krista (stih 22). Neizbežni plod ovoga je posvećenje, a krajnji rezultat je večni život (stih 22). Ovo obećanje sažima sve što piše u Rimljanima 6: Bog nas oslobađa ne samo od kazne grijeha (opravdanja), već i od vlasti grijeha (posvećenja).(27)

Iskreno spašeni i poslušni sljedbenici Gospodina Isusa će spoznati božansku istinu i slobodu od grijeha (stih 34). (28)
Hrišćani porobljeni grehu?

Očigledno je da je doktrina poput ove iznad izazvala nemir u umovima nekih svojih sljedbenika, pa John MacArthur kvalifikuje da je to samo grešna navika. One. prelazi iz jedne pozicije u drugu,
otkrivajući dozvolu za razvrat, koji je već ranije osudio, što njegovo učenje čini samokontradiktornim. Obratite pažnju šta je napisao o ljudima za koje misli da su hrišćani:

Neki kršćani sumnjaju u svoje spasenje jer vjerovatno ne mogu pobijediti grešnu ili nemudru naviku. Najčešće prijavljuju pušenje, prejedanje i samozadovoljavanje... Borbu sa ovim grešnim navikama smatraju beznadežnom. Ali Jovan ne kaže da česta pojava jednog konkretnog greha u životu čoveka znači da je on izgubljen za večnost. Umjesto toga, on pojašnjava svoje razumijevanje stvari govoreći da pravi vjernik ne može činiti "zločin" (1. Jovanova 3:4). Grčki izraz anomija koji se ovdje koristi doslovno znači živjeti kao da nema zakona. Osoba koja odbacuje Božji autoritet ne brine šta Bog misli o njegovim navikama i očigledno nije hrišćanin. (29)

MacArthurova skrivena definicija kršćanina
John MacArthur uči da česta pojava jednog određenog grijeha ne znači da je takva osoba izgubljena, čak i ako se takva osoba ne može ukloniti i osloboditi seksualne sklonosti prema grijehu kao što je masturbacija. Prema njegovim riječima, ovako ili onako, ali sve to ne znači da čine bezakonje. Da bi to učinili, ne bi morali da brinu šta Bog misli o njihovim [zlim] navikama koje ih zarobljavaju! John MacArthur je očito iz svoje glave zaključio ovo objašnjenje i čak ne pokušava opravdati tako čudnu izjavu uz pomoć biblijskih tekstova koji joj proturječe, a koje citira u drugim prilikama. Generalno nije naveo nikakvu podršku ovom mišljenju.

Dakle, prema Johnu MacArthuru, sve dok vam je stalo do toga što Bog misli o vašim vlastitim zlim i grešnim navikama, od kojih se ni na koji način ne možete osloboditi i stoga često postajete njihova žrtva, vi ste spašeni i ne biste trebali sumnjati u svoje spasenje, čak i ako si rob seksualnog grijeha! Ovo je dio njegove prave definicije pravog kršćanina, koju John MacArthur rijetko otkriva, ali voli da se skriva za posebnim slučajevima. To objašnjava zašto on također vjeruje da je neimenovani seksualni lažov u 1. Kor. 5, koji je počinio “blud kakvo se ne čuje ni među neznabošcima” (1. Kor. 5:1), bio je pravi kršćanin. Iz tog razloga je John MacArthur uvjeren da pravi vjernik može počiniti grijehe koje je kralj David činio u svom najmračnijem periodu svog života kakvog poznajemo:Pravi vjernici ponekad čine gnusne grijehe, kao što je to učinio David u 2. Sam. 11. (30)

Spasonosna vjera Johna MacArthura izjavljuje da je takav još uvijek bio pravi vjernik. Pošto to ne može biti u suprotnosti sa teorijom SHOS-a, David nije izgubio spas griješi u slučaju Bat-Šebe. Dakle, ništa nije spriječilo MacArthura da napiše sljedeće na istoj stranici kao i gornji citat: Drugim riječima, svi pravi vjernici slijede Isusa (Jovan 10:27-28).(31)

Kralj David je i dalje pratio Isusa
Tako, na ovaj ili onaj način, pravi vjernik može griješiti poput kralja Davida, a istovremeno ostati sljedbenik Isusa Krista. On može slijediti Isusa i biti spašen, čak i dok ostaje u svojim nepokajanim grijesima preljube, ubistva i tako dalje. Isto se može reći i za one kršćane koji su ispunjeni bolnim sumnjama u svoje spasenje jer vjerovatno ne mogu pobijediti svoju grešnu ili nemudru naviku (posebno masturbaciju). MacArthur nastavlja i piše više o pravim vjernicima:

Oni koji imaju pravu vjeru neće uspjeti – au nekim slučajevima čak i često – ali će ostati pravi vjernici, jer prepoznaju grijeh kao način života i obraćaju se Ocu za oproštenje (1. Jovanova 1:9). (32)

Još jedna kontroverza
Spašena osoba koja je izgubljena ne priznaje uvijek svoje grijehe i obraća se Ocu za oproštenje, jer ima svoje razumijevanje "grijeha do smrti" koje su podučavali MacArthur, Kennedy i drugi kalvinisti. John MacArthur piše o tome:
Grijeh... može čak ugroziti naš fizički život i zdravlje (1. Kor. 11:29-30). (33)

Iako grijeh ne rezultira duhovnom smrću za vjernika, on može dovesti do fizičke smrti (1. Kor. 11:30; 1. Jovanova 5:16). (34)
Odbijanje pokajanja i napuštanje grijeha može na kraju dovesti do fizičke smrti kao Božje presude (Djela 5:1-11; 1. Kor. 5:5; 11:30).(35)

Dakle, budući da Bog ubija nepokajanog kršćanina koji nastavlja griješiti, ovaj očito ne može priznati svoje grijehe i obratiti se Ocu za oproštenje, iako John MacArthur uči da će pravi vjernik to učiniti! Ako su otpali, nikada nisu bili spašeni!

Ponekad se čovjek mora zapitati da li je John MacArthur podijeljena ličnost zbog metoda podučavanja koje koristi. Ako Bog može spasiti grešnog kršćanina tako što će ga staviti u fizičku smrt, onda se to mora na neki razuman način pomiriti s sledeći citati MacArthur:
Oni koji otpadnu od Hrista dokazuju da nikada ranije nisu bili pravi vernici (1. Jovanova 2:19). (36)
Odlazak ljudi od istine i njihov izlazak iz crkve - to je njihovo razotkrivanje. (37)

Manje od potpunog ili konačnog otpadništva
John MacArthur to dodaje komentarišući Matta. 26:31, u kojem Biblija pad upućuje na apostole, slijedeće riječi:
Grčka riječ koja je prevedena "biti iskušan" je ista ona koju Isus koristi u 24:10 da opiše nazadovanje i duhovnu izdaju koja će se dogoditi u zadnji dani. Međutim, ovdje Isus govori o nečemu manjem od potpunog ili konačnog otpadništva. (38)

Dakle, prema učenju Johna MacArthura, pravi kršćanin može otpasti i biti spašen sve dok je to manje od potpunog ili konačnog otpadništva. Primijenjeno na apostole, to bi značilo da nisu izgubili svoje spasenje čak ni odbacivanjem Isusa, kao u slučaju Petra koji je to učinio tri puta!

Pozivajući se na komentar Johna MacArthura u njegovoj Studijskoj bibliji o Mattu. 10:33, možete vidjeti link do još jedne njegove beleške. U tekstu Mat. 10:33 sadrži Isusovo upozorenje o mogućnosti otpadništva, prijeteći istoj grupi pojedinaca koji su kasnije poricali Isusa u Mateju. 26:31.56:
A ko se odrekne mene pred ljudima, odreći ću se i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima.

Duhovno odricanje od apostola Petra
Kao što je upravo spomenuto, John MacArthur upućuje čitaoca na svoju fusnotu u Lk. 12:9, gde odvratno piše:
Ovaj tekst opisuje duhovno odricanje od Hrista. To je bilo Petrovo privremeno oklevanje, za šta je on bio kriv... (39)
U stvari, ovaj stih kaže isto što i apostol Pavle na drugom mestu:
I ko mene odbaci pred ljudima, biće odbačen pred anđelima Božjim (Luka 12:9).
Ako izdržimo, onda ćemo kraljevati s Njim; ako poričemo, i On će nas odreći (2 Tim. 2:12).
Grčka riječ korištena u Lk. 12:9, 2 Tim. 2:12 (kao i tekst Mat. 10:33) je arneomai, što znači:
Protivurečiti, odnosno poricati, odbaciti, odreći se, odbiti. (40)

Ista riječ se može naći u sljedećim stihovima, koji pokazuju da je apostol Petar počinio ovaj veoma veliki grijeh, koji je, prema Johnu MacArthuru, bio samo duhovno odricanje:
Ali on se odrekao pred svima, govoreći: Ne znam šta govorite (Mt 26,70).
I opet je porekao uz zakletvu da ne poznaje ovog Čovjeka (Mt. 26,72).
Ali on je to negirao, rekavši: Ne znam i ne razumijem šta govorite. I iziđe u prednje dvorište (Marko 14:68).
Ponovo je porekao. Nakon nekog vremena, oni koji su tamo stajali ponovo su počeli govoriti Petru: Ti si definitivno jedan od njih; jer si Galilejac (Marko 14:70).
Ali on [Petar] se odrekao Njega [Isusa], rekavši ženi: Ne poznajem Ga (Luka 22:57).
Simon Petar je stajao i grijao se. Tada mu rekoše: Zar ti nisi jedan od njegovih učenika? On je poricao i rekao ne (Jovan 18:25).
Peter je ponovo porekao; i odmah je pijetao zapjevao (Jovan 18:27).
Kako je John MacArthur mogao propustiti ove činjenice? Tvrdi da je proučavao Sveto pismo impresivnih trideset godina, trideset sati sedmično. I on sve ove tekstove smatra dokazom Petrovog „vremenskog kolebanja“, koje je izrazio u svojoj fusnoti uz tekst Lk. 12:9:

Vremenska fluktuacija?
Obratite pažnju na dio MacArthurovog izraza u kojem kaže da je Peter bio kriv samo za privremenu fluktuaciju, tako da je poricao samo u duši, a u stvarnosti nije. Zašto? Nema sumnje da je slijedio svoju omiljenu teoriju "jednom spašen, spašen zauvijek". Obratite pažnju i na to kako MacArthur pokušava umanjiti Piterovo smrtonosno poricanje nazivajući to klimanjem.

Zašto to smatra privremenom fluktuacijom kada je Isus to nazvao odricanjem? Takvo poricanje znači da rezultati čovjekovog poricanja Isusa i Isusovog poricanja čovjeka moraju biti dosljedni. Sve ovo mora značiti da je istinsko odricanje o kojem je Isus govorio bilo primjenjivo na apostole. Međutim, John MacArthur želi da svi vjerujemo u potpuno suprotno od ove istine. Suprotno pravom značenju ovog koncepta u Svetom pismu, John MacArthur očigledno pokazuje istu odanost svojoj želji da odbrani doktrinu „jedanput spašen, zauvek spašen“.

Istina je da je apostol Petar ostao u svom odricanju od Gospoda i izgubio svoje spasenje sve dok se nije pokajao i tako ga vratio. Štaviše, Petar je to učinio bez da je počinio grijeh “iz navike” ili kao “način života” kako John MacArthur insistira na drugim mjestima! Umjesto kršenja ove biblijske istine, mnogo je sigurnije za naš duhovni život da je prihvatimo i hodamo u svjetlu nje i drugih povezanih s njom, vječne činjenice, koji svjedoče da pravi kršćanin može izgubiti svoje spasenje, a to se može dogoditi prilično brzo, kao što je već gore pokazano.

Šta znači potpuno ili konačno otpadništvo?
Kao i kod Kennedyja, pojam grijeha do smrti Johna MacArthura je u suprotnosti sa onim što on uči na drugim mjestima. Naravno, oni ljudi koji su počinili grijeh do smrti također su bili krivi za potpuno i konačno otpadništvo, iako su naknadno dovedeni u Kraljevstvo Božje zbog svog pokajanja. Shodno tome, oni su u krajnjoj meri otpali od Boga, i to ne samo privremeno, da bi, uprkos svemu, ostali hrišćani, po učenju SOS-a.

Vjera i svetost prema MacArthuru
Stoga nas zbir svih gore navedenih dokaza tjera da zaključimo da su učenja Johna MacArthura (kao i Kenedija i svih drugih propovjednika teorije HOSH-a) ispunjena nebiblijskim izjavama i unutarnjim proturječnostima koje su ne samo pogrešne, već i mnogo gore - smrtonosno. John MacArthur poriče osnovnu istinu da grijeh može odvesti Božji istinski narod u duhovnu smrt, za koju priznaje da se dogodila Adamu i Evi. (41) Njegovu često skrivenu definiciju pravog vjernika obukao je u lažno ruho svetosti (što je i Kennedy učinio). Kao rezultat toga, veliki broj iskrenih kršćana je prevaren misleći da su on i njegova služba u pravu.

Nikada nemojte zaboraviti da John MacArthur i mnogi drugi kalvinisti nisu ništa drugo do učitelji teorije HRH i ničega drugog. Iz tog razloga, oni nisu u stanju poučavati pravu biblijsku poruku svetosti koju tvrde, jer njihovo razumijevanje spasonosne vjere to nikada neće dopustiti. Stoga pokušavaju manipulirati određenim dijelom Svetog pisma i izbjegavati druge kako bi ga natjerali da prihvati ono što zapravo poriče.

Prava spasonosna vera
Koja bi trebala biti spasonosna vjera koja je neophodna da bi se zaista ušlo u Kraljevstvo Božje? To mora biti ona vrsta vjere u Isusa Krista koja uključuje pokajanje kao izraz odbojnosti prema grijehu. Tačnije, prava vjera u Isusa Krista je poslušnost Njemu u svrhu ispunjenja Njegove Riječi u obnovljenom i svetom životu. Istovremeno, ova ista vjera koja donosi trenutno spasenje može kasnije biti uništena lažnom naukom (2 Tim. 2:18), doživjeti brodolom (1 Tim. 1:19,20), prestati postojati (Luka 8:13) i sl., uprkos činjenici da je ranije donela čoveku večni život i oslobođenje od greha. Stoga, pravi kršćanin mora ostati budan u svojoj ličnoj odgovornosti za posjedovanje vječnog spasenja, jer mu i dalje prijeti opasnost od odlaska u pakao, kao i mnogima koji su nekada imali spasenje.

Grijeh počinjen nakon spasenja i dalje je otrovan za kršćanina, tako da mu može u budućnosti izazvati duhovnu smrt, tj. lišiti ga spasenja, u skladu sa pravom naukom o blagodati (Rim. 8:13; up. Luka 15:24,32; Jak. 1:14,15; Gal. 5:19-21; 6:8,9 ) . Ne može mu učiniti ništa dobro, ma koliko John MacArthur želio da vjerujemo. Sasvim je moguće očistiti svoje srce vjerom u Isusa Krista (Djela 15,9; up. 1 Tim. 1,5.6), ali kasnije se opet nađete oskvrnjeni grijehom i vratite se svom starom životu grijeha (2 Pet. 2:20-22). [Za dugu listu mogućih duhovnih tragedija, pogledajte našu knjigu The Believer's Conditional Security, str. 632]. Da bi podijelio vječnost sa Kristom i ušao u Carstvo Božje, kršćanin mora izdržati u vjeri i pokajanju do kraja svog života (Jevr. 3:14; Mat. 10:22; Otkr. 2:10,11). Ne postoji prisila u životu s Bogom u pogledu spasenja.

Nemojte da vas zavara John MacArthur ili bilo koji drugi učitelj (uključujući vašeg pastira) koji se usuđuje reći protiv ovog uvjerenja da ih čak ni povremeni čin preljube ili pijanstva u životu kršćanina ne može lišiti njihovog spasenja. U ovom slučaju, vaše besmrtne duše su pod ozbiljnom prijetnjom.

Zabluda nastavnika "vječne sigurnosti" je dokazana
Sljedeća definicija, zasnovana na učenjima propovjednika "vječne sigurnosti", kao što su John MacArthur i D. James Kennedy, nije izuzetak:
Današnji popularni učitelji teorije "vječne sigurnosti" izbjegavaju jedan dio Svetog pisma i iskrivljuju drugi sa zločinačkom svrhom da obmanu previše lakovjerne ljude da grešno ponašanje u životu kršćanina, ma koliko ozbiljno, ne može ga isključiti iz Carstva. Božjeg, jer jednom je spašen.

Takvi lutajući vukovi u ovčjoj koži varaju mnoge ljude u pakao, a sami često postaju financijski prosperitetni, obećavajući svojim slušaocima lažno spasenje u prisustvu njihovih grijeha, kao što su oni navedeni u tekstu 1. Kor. 6:9,10, prerušeni u njihovu iskrivljenu verziju Hristove milosti i beskonačne zasluge. Ova milost je jasno opisana u Judinoj knjizi (Juda 3:4) kao povod za razvrat, i zbog toga je kršćani moraju odbaciti radi spasenja svojih besmrtnih duša.

Bilješke
(1) Za informacije o tome kako doći do primjerka naše knjige The Believer's Conditional Safety, posjetite http://www.evangelicaloutreach.org/whatsnew.htm, izdavačka kuća "Titul-Verlag" (Njemačka), 2003.
(2) Pogledajte naš pamflet pod naslovom Evanđelje po Charlesu Stanleyu, dostupan kod Evangelical Outreach-a, PO Box 265, Washington, PA 15301.
(3) Mnogi ne shvaćaju da John MacArthur, baš kao što uče Ryrie i Hodge, vjeruje da se spasenje može nastaviti bez pokajanja proklinjući grešnu dušu nakon što je primila regeneraciju. Njihova glavna razlika je potreba za pokajanjem da bi se ponovo rodili, ali što se tiče onoga što se događa s vjernikom nakon toga, nema razlike između Ryriea, Hodgea i Johna MacArthura, koji tvrde da se stanje spasenja može održati u prisutnost "slučajnih" radnji nepokajanih grijeha kao što su preljuba, ubistvo, itd. Uzgred, svi oni ovo poučavaju kao scena David-Bath-Šeba-Urija, rečeno u tekstu 1. Kor. 5:1-5, Petrovo trostruko poricanje, itd.
(4) MacArthurova studijska Biblija ((Publikacija Word, 1997), str. 1969, komentari na 1. Jovanovu 3:8.
(5) John MacArthur, Jr., Bog: Stajanje licem u lice sa Njegovim Veličanstvom (Knjige osvajača, 1993.), strane 47,48.
(6) Ibid, str.48.
(7) Ibid.
(8) Ibid., str.119
(9) MacArthurova studijska Biblija (Publikacija riječi, 1997), str. 1927, komentari na James 1:15.
(10) John MacArthur, Jr., Bog: Biti licem u lice s Njegovim Veličanstvom, str. 118.
(11) Ibid, str.119, kurziv je.
(12) Ibid., str.119.
(13) MacArthurova studijska Biblija, str.1706, komentari na Rim. 8:1.
(14) Ibid, str.1708, komentari na Rim. 8:28.
(15) Ibid, str.1709, komentari na Rim. 8:34.
(16) Ibid, str.1736, komentari na 1. Kor. 6:11. Najmanje dvadeset i šest puta u Novom zavjetu susrećemo ljude, imenovane ili neimenovane, koji su zalutali, doživjeli brodolom u vjeri, otpali i tako dalje. Međutim, niko od ranih kršćana nije rekao za takve ljude da nikada nisu bili spašeni od početka! Osim toga, MacArthur citira iz Jn. 10:28,29 kao argument u prilog teorije "večne bezbednosti". Stoga, on poučava doktrinu "sigurnosti u stanju grijeha" kada govori o ljudima koje opisuje u 1. Kor. 6:11 koji se odnosi na kršćane spašene prema teoriji "vječne sigurnosti" zasnovanoj na Jn. 10:28,29. I to je sve, uprkos činjenici da su u takvim grijesima kao što su citirani u tekstu 1. Kor. 6:9,10.
(17) Ibid., str.1736, komentari na 1. Kor. 6:9.
(18) Ibid., str.1811, komentari na Ef. 5:5.
(19) John F. MacArthur, Jr., Poteškoće u vjeri: Velika cijena slijeđenja Isusa (Word Publication, 1993.), str. 128.
(20) MacArthur Study Bible, str.1798, komentari na Gal. 5:21.
(21) Ibid., str.1736.
(22) Ibid., str.1736.
(23) The New Geneva Study Bible (Thomas Nelson Publishers, 1995), str. 1784. Nemoguće je imati ikakvo jamstvo spasenja prema ovoj vrsti učenja. Ovo i druga izdanja Studijske Biblije, koja se pridržavaju teorije SOS-a, treba izbjegavati po svaku cijenu.
(24) D. James Kennedy, Može li kazna kršćanina doći od Božje naklonosti, str. 14,15, pamflet (naglasak dodat).
(25) D. James Kennedy, The Perseverance of the Saints, str.5, pamflet (originalne zagrade).
(26) D. James Kennedy, Može li kazna kršćanina proizaći iz Božje naklonosti, str. 10.
(27) MacArthur, Teškoća vjere, str.121.
(28) MacArthurova studijska Biblija, str.1599, komentari na Jovan 8:32.
(29) John MacArthur, Jr., Saved Without a Doubt (Victory Books, 1992), str. 77,78.
(30) MacArthur, Teškoća vjere, str.
(31) Ibid, str.24.
(32) Ibid., str.31.
(33) Ibid., str.134.
(34) MacArthur Study Bible, str 1927, komentari na Jas. 1:15.
(35) Ibid., str.1974, komentari na 1. Jn. 5:16,17. Napomena: John MacArthur, kao i John Calvin, vjeruje u spas seksualno nemoralne osobe (muškarac) iz 1. Kor. 5, koji je spašen kao i ostali navedeni u 1. Kor. 11:30 i Djela apostolska. 5:1-11. Zašto ne kaže da čovjek u 1. Kor. 5 nikada nije spašen od početka zbog svog stalnog seksualnog grijeha? Nadalje, John MacArthur kaže da je presuda u vezi sa ovim neimenovanim seksualno nemoralnim čovjekom u 1. Kor. 5:5 je bilo o fizičkoj smrti. Međutim, analizirajući tekst 2. Kor. 2:6,7, on navodi da je ovaj čovjek još uvijek bio fizički živ nakon ove presude jer je zbog njegovog pokajanja došlo vrijeme da ga se obnovi. John MacArthur, kao i drugi kalvinisti, ima kontroverznu teologiju.
(36) Ibid, str.1439, komentari na Mt. 24:13. Molimo zapamtite da su lažni učitelji (antikristi i lažni apostoli) koji su napustili apostola Jovana u 1. Jn. 2:19, nikada nisu pokazali nikakve dokaze o istinitosti njihovog spasenja, obraćenja ili otkupljenja, budući da su jasno poricali da je Isus Krist (1. Ivanova 2:22). Stoga, citiranje ovog stiha kao potvrđivanja DOSH teorije da otpadnik nikada nije bio istinski spašen od početka predstavlja grubu zloupotrebu Svetog pisma, i točnije, ignoriranje suprotnih dokaza u Bibliji da su drugi otpadnici imali istinsko iskustvo spasenja zajedno sa svim njegovim znacima, ali su ga jednom napustili do sopstvene duhovne smrti (videti 1 Tim. 1:5,6; 1 Tim 1:19,20; Jevr. 10:26-29, itd.).
(37) Ibid., str.1967, komentari na 1. Jn. 2:19.
(38) Ibid, str.1445, komentari na Matt. 26:31.
(39) Ibid, str.1538, komentari na Lk. 12:9.
(40) Strongova simfonija, grčki rječnik, broj 720.
(41) MacArthurova studijska Biblija, stranice 19 i 20, komentari na Gen. 2:17; 3:4.5.

John MacArthur

Tumačenje knjiga Novog zavjeta Jakovljevog

Posvećeno Tomu Penningtonu sa zahvalnošću za njegovo vodstvo na polju službe u Crkvi Milosti narodima i vjernu pomoć u ispravnom razumijevanju i navještaju Riječi Božje.

Predgovor

Nastavljajući da propovijedam Novi zavjet u pristupačnom obliku, ispunjen sam osjećajem pripadnosti Bogu ugodnom cilju. Neprestano se trudim da razvijem odnos sa Gospodom kako bih stekao dublje razumevanje Njegove Reči kako bih Njegovom narodu mogao da protumačim značenje ovog ili onog biblijskog stiha. Govoreći riječima iz Neh. 8:8, pokušavam da "dodam tumačenje" Riječi Božjoj tako da izabrani narod ne bude samo slušao, ali takođe čuo, i kao posljedica toga, izvedeno Njegov zakon.

Božji narod je dužan da razume Boga, za šta mora da zna „reč istine“ (2 Tim. 2:15), tako da ona obilno obitava u njima (Kol. 3:16). Stoga, u središte svoje službe stavljam pomaganje Božjem narodu u poznavanju Njegove Riječi – zanimanje vrlo korisno za duhovni rast.

Ova zbirka komentara na Novi zavjet odražava moju namjeru da izložim Sveto pismo. Neki komentari služe prvenstveno u lingvističke svrhe, drugi su pretežno teološki, a treći su poučni. Ovo djelo je svojevrsno tumačenje, odnosno pojašnjenje. Po svojoj strukturi nije lingvistički alat, iako se dotiče aspekata lingvistike kada postoji potreba za preciznijom interpretacijom. Nije mnogo teološki bogat, ali govori o glavnim doktrinama svakog pojedinačnog odlomka i njihovom odnosu prema Svetom pismu u cjelini. Ovaj priručnik ne treba smatrati isključivo moralističkim, iako je, po pravilu, svakom sudu u njemu posvećeno posebno poglavlje sa jasnim planom i logičnim zaključcima. Većina biblijskih istina je ilustrovana i diskutovana u kontekstu drugih knjiga Svetog pisma. Odlučivši se za kontekst ovog ili onog fragmenta, nastojao sam da što preciznije pratim autorovu namjeru i liniju razmišljanja.

Molim se da moji čitaoci budu prožeti razumijevanjem riječi Duha Svetoga koje su im upućene, a koje su izložene u ovom dijelu Svetog pisma, kako bi Njegova otkrivenja našla put do umova i srca vjernika i time pokrenula na poslušnost i predano služenje na slavu našeg Gospodina.

Uvod

U uvodne napomene do prvog izdanja Novog zaveta u Nemačkoj (1522), Martin Luter je dao sledeću često citiranu primedbu u vezi sa Jakovljevom poslanicom:

...

Zadivljujuće jevanđelje svetog apostola Jovana i njegova prva poslanica, poslanice Svetog apostola Pavla, posebno Rimljanima, Galatima i Efežanima, kao i Prva poslanica Svetog apostola Petra - to su knjige koje će otkriti Hrista vama i poučavam vas svemu što vam je potrebno i korisno da znate, čak i ako nikada ne čitate druge knjige Svetog pisma. Stoga je poslanica svetog Jakova veoma mala u poređenju sa njima, jer joj nedostaje suština evanđelja (citirano u James H. Ropes, "The Epistle of St. James", International Commentary on the Bible, str. 106 ).

Veliki reformator nipošto ne poriče snagu Jakovljeve poslanice (o čemu svjedoči njegova fraza: "u poređenju s njima"). Međutim, njegove prilično omalovažavajuće primjedbe o Jakovljevoj knjizi dijelili su mnogi proučavatelji Svetog pisma kroz povijest crkve. Zapravo, zbog kratkoće poslanice, njenog nedostatka dubokog doktrinarnog sadržaja i činjenice da je bila upućena jevrejskim kršćanima i da njen autor nije bio jedan od dvanaest apostola ili Pavla, Jakovljeva knjiga je uključena u Novi Zavjetni kanon jednog od potonjih. Ali ovo omalovažavanje značaja Jakovljevog djela je površno. Luter se retko pozivao na Jakovljevu poslanicu, jer ona malo govori o glavnim doktrinama hrišćanske vere, čiji je on bio apologeta. (Zapravo, dio Lutherovog neprijateljstva prema Jakovu je posljedica činjenice da su Lutherovi katolički protivnici pogrešno protumačili drugo poglavlje ove poslanice kako bi obranili svoj postulat o "opravdanju djelima".) Jakov zapravo nije doktrinarna rasprava, već bi se trebala razmotriti čisto praktičan vodič za kršćane. Međutim, to ne umanjuje njegovu vrijednost, budući da su pravedni život i zdrava doktrina neodvojivi jedno od drugog. Govoreći o veliki značaj Jakovljeve poslanice, D. Edmond Gibert piše:

...

Ova poslanica naglašava odnos između kršćanske vjere i kršćanskog načina života, oštro kritizira prazna uvjerenja i oštro osuđuje čitaoca zbog vezanosti za ovozemaljsko. Naglasak na etičkom imperativu evanđelja čini ovu poslanicu jednako relevantnom danas kao što je bila kada je napisana. Prisustvo ove praktične rasprave u kanonu Novog zaveta jasno svedoči o moralnoj osetljivosti hrišćanske crkve („Jakovljeva poslanica“, str. 11).

Direktna i oštra uputstva za ovladavanje mudrošću sadržana u Jakovljevoj poslanici stavljaju je u ravan s takvim izvorima starozavjetne mudrosti kao što je Knjiga izreka. A oštro osuđivanje društvene nepravde (vidi poglavlja 2, 5) navodi neke da Jakova nazovu "Amosom iz Novog zavjeta". Jakova je bio pod velikim uticajem Propovedi na gori; kao što je navedeno u prvom poglavlju ove studije, ova poslanica se može posmatrati kao praktičan komentar da propovedaju Gospoda. Obim ovog uticaja se jasno vidi u analizi referenci i referenci na Propoved na gori koja se nalazi u Jakovljevoj poslanici.

Jakovljeva poslanica

Od svih ljudi po imenu Jakov koji se spominju u Novom zavjetu, samo su dvojica bila dovoljno poznata da budu autori ove autoritativne poslanice: Jakov, Zebedejev sin i Jovanov brat, i Jakov, koji je bio Isusov polubrat. Ali rana mučenička smrt Jakova Zevedejevskog (Djela 12:2) isključuje ga iz broja kandidata za autorstvo, ostavljajući jedinog mogućeg kandidata - Isusovog polubrata. Jakov, zajedno sa drugom Isusovom braćom, u početku ga je odbacio (vidjeti Jovan 7:5), ali je kasnije povjerovao u Isusa kao Spasitelja Izraela. Njegova revnost i pobožnost bili su toliki da je ubrzo postao priznat poglavar jerusalimske crkve (vidjeti Djela 12,17; Gal. 2,9) i tako ostao do svoje smrti 62. godine. (Za više o Jacobovom životu, pogledajte prvo poglavlje ove knjige.)

Još jednu potvrdu Jakovljevog autorstva nalazimo u verbalnim paralelama između Jakovljeve knjige, Jakovljevog govora i Jakovljevog pisma u Djelima apostolskim. 15. Grčki glagol stolica(radovati se) u imperativnom raspoloženju u Novom zavjetu javlja se samo u Jas. 1:1 i Dela. 15:23 (sa izuzetkom Dela 23:26, gde ga koristi Rimljanin po imenu Klaudije Lisije). Druge paralele uključuju "voljeni" (Jakov 1:16,19; 2:5; Dela 15:25), "vaše duše" (Jakov 1:21; Dela 15:24), "da se brinete" (Jakov 1: 27; Dela 15:14) i „okreni se“ u smislu „okreni se Bogu“ (Jakovljeva 5:19-20; Dela 15:19).

Izrazito jevrejski karakter pisma odgovara opisu Jakova u Djelima apostolskim. 15; 21. Jakovljeva poslanica sadrži četiri direktna citata iz Starog zavjeta i preko četrdeset referenci na Stari zavjet. Osim toga, Jakov koristi različitu starozavjetnu terminologiju, već u prvom stihu, govoreći o dvanaest plemena koja su raštrkana. Jakov jevanđelje naziva „zakonom slobode“ (2:12). Mjesto na kojem se okupljaju njegovi čitaoci je ono što on naziva "sabor", što na grčkom zvuči kao "sinagoga" (2:2). U 4:4 on koristi sliku preljubnika, tako uobičajenu u Starom zavjetu, da opiše duhovnu prljavštinu. Kršenje zakletve od strane Jevreja koji su živeli sa njim u isto vreme, on osuđuje u 5:12. Istaknuti starozavjetni lik, Ilija, prikazan je kao primjer koji treba slijediti u molitvi (5:17-18). Tako "glasna" starozavjetna imena kao što su Abraham (2:21), Rahab (2:25) i Jov (5:11) također se spominju u njegovoj poslanici. Osim toga, Jakov je jedini novozavjetni pisac koji je usvojio inherentno Stari zavjet izraz za opisivanje Boga je "Gospod nad vojskama". (Pavao koristi ovaj izraz samo u kontekstu citata iz Izaije u Rimljanima 9:29.)

Uprkos posebno nadahnutom opisu Jakova u 1:1 i snažnom dokazu da je Jakov, krvni brat Gospodnji, napisao ovu poslanicu, pseudoteolozi poriču njeno autorstvo. U prilog svom gledištu navode citate koji su dvosmisleni. Obično njihove izjave ne zaslužuju pažnju, iako stvaraju pozadinu za dokaz autentičnosti autorstva ove poslanice.