Wiki φιλοσοφία. Περί φιλοσοφίας. Φιλόσοφοι - Νομπελίστες Λογοτεχνίας

Ο όρος «φιλοσοφία» προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις «φιλία» (αγάπη) και «σοφία» (σοφία). Σύμφωνα με το μύθο, αυτή η λέξη εισήχθη για πρώτη φορά στη χρήση από τον Έλληνα φιλόσοφο Πυθαγόρα, ο οποίος έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. Υπάρχει ένα βαθύ νόημα σε αυτή την κατανόηση της φιλοσοφίας ως αγάπης για τη σοφία. Το ιδανικό ενός σοφού (σε αντίθεση με έναν επιστήμονα, έναν διανοούμενο) είναι μια εικόνα ενός ηθικά τέλειου ανθρώπου που όχι μόνο χτίζει υπεύθυνα τη ζωή του, αλλά βοηθά επίσης τους ανθρώπους γύρω του να λύσουν τα προβλήματά τους και να ξεπεράσουν τις καθημερινές δυσκολίες. Τι βοηθά όμως έναν σοφό άνθρωπο να ζει με αξιοπρέπεια και λογική, μερικές φορές παρά τη σκληρότητα και την τρέλα του ιστορικού του χρόνου; Τι γνωρίζει διαφορετικά από τους άλλους ανθρώπους;

Εδώ ξεκινά η πραγματική φιλοσοφική σφαίρα: ο σοφός-φιλόσοφος γνωρίζει για τα αιώνια προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης (σημαντικά για κάθε άνθρωπο σε όλες τις ιστορικές εποχές) και ψάχνει να βρει λογικές απαντήσεις σε αυτά.

Από αυτές τις θέσεις, η φιλοσοφία μπορεί να οριστεί ως η αναζήτηση απαντήσεων στα αιώνια προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης. Τέτοια αιώνια προβλήματα περιλαμβάνουν το ζήτημα της προέλευσης της ύπαρξης, τη δυνατότητα να φτάσουν στην αλήθεια στη γνώση τους, την ουσία της καλοσύνης, της ομορφιάς και της δικαιοσύνης, την προέλευση και τον σκοπό του ανθρώπου. "Ποιοι είμαστε? Οπου? Που πάμε?" - μια τέτοια παραλλαγή της διατύπωσης των αιώνιων προβλημάτων προτάθηκε από τον χριστιανό στοχαστή Γρηγόριο τον Θεολόγο. «Τι μπορώ να ξέρω; Τι πρέπει να κάνω? Σε τι μπορώ να ελπίζω; - αυτά είναι τα θεμελιώδη ερωτήματα της φιλοσοφίας σύμφωνα με τον μεγάλο Γερμανό φιλόσοφο I. Kant. Το κεντρικό πρόβλημα, γύρω από το οποίο συγκεντρώνονται όλα τα άλλα αιώνια προβλήματα της φιλοσοφίας, είναι το ζήτημα του νοήματος της ατομικής ύπαρξης, γιατί είναι η γνώση του νοήματος της δικής του ζωής που κάνει έναν άνθρωπο σοφό άνθρωπο - κύριο της δικής του πεπρωμένο και λογικός συμμετέχων στη ζωή του κόσμου ολόκληρου.

Ταυτόχρονα, ένας αληθινός σοφός καταλαβαίνει ότι τα αιώνια προβλήματα της ύπαρξης είναι αιώνια γιατί δεν έχουν εξαντλητικές, μια για πάντα, δοσμένες λύσεις. Όσο πιο βαθιά και λεπτή είναι αυτή η απάντηση, τόσο περισσότερα νέα ερωτήματα θέτει στην ελεύθερη και δημιουργική ανθρώπινη σκέψη. Η επιθυμία για σοφία, αγάπη για την ίδια τη διαδικασία απόκτησής της - ίσως αυτό είναι το κύριο πράγμα στη ζωή ενός σοφού-φιλόσοφου που, σε αντίθεση με έναν αυτοικανοποιημένο ανόητο, γνωρίζει για την άγνοιά του και επομένως δεν χάνει τη θέληση να ατελείωτη βελτίωση. Η «επιστημονική άγνοια» είναι ένας άλλος πιθανός ορισμός της φιλοσοφίας, για να χρησιμοποιήσουμε την έκφραση του αναγεννησιακού στοχαστή Νικολάου της Κούσας.

Αναλογιζόμενος με συνέπεια τα αιώνια προβλήματα, ο φιλόσοφος-σοφός σχηματίζει μια «κοσμοθεωρία». Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύστημα απόψεων για τον κόσμο, για ένα άτομο και, κυρίως, για τη στάση ενός ατόμου απέναντι στον κόσμο. Από εδώ δεν θα είναι λάθος να δώσουμε έναν άλλο ορισμό της φιλοσοφίας, ο οποίος ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής στους Ρώσους φιλοσόφους (S.L. Frank, P.A. Florensky κ.λπ.): η φιλοσοφία είναι το δόγμα μιας ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας.

Σε αντίθεση με την επιστήμη, τη θρησκεία και την τέχνη, που αποτελούν επίσης ένα ορισμένο σύστημα κοσμοθεωρίας, η φιλοσοφική κοσμοθεωρία έχει μια σειρά από διακριτικά χαρακτηριστικά.

Η θέση της φιλοσοφίας στον πνευματικό πολιτισμό της κοινωνίας

Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας και ο φιλοσοφικός τρόπος επίλυσης των αιώνιων προβλημάτων της ανθρώπινης ύπαρξης γίνονται εμφανείς όταν συγκρίνουμε τη φιλοσοφία με την επιστήμη, τη θρησκεία και την τέχνη.

Φιλοσοφία και Επιστήμη

Οι δεσμοί μεταξύ επιστήμης και φιλοσοφίας είναι θεμελιώδεις, και πολλοί από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους ήταν επίσης διαπρεπείς επιστήμονες. Αρκεί να θυμηθούμε τα ονόματα του Πυθαγόρα και του Θαλή, του Ντεκάρτ και του Λάιμπνιτς, του Φλορένσκι και του Ράσελ. Η επιστήμη και η φιλοσοφία συνδέονται από το γεγονός ότι είναι τομείς ορθολογικής και βασισμένης σε στοιχεία πνευματικής δραστηριότητας, που επικεντρώνονται στην επίτευξη της αλήθειας, η οποία με την κλασική της έννοια είναι «μια μορφή συντονισμού της σκέψης με την πραγματικότητα». Ωστόσο, υπάρχουν τουλάχιστον δύο σημαντικές διαφορές μεταξύ τους:

ένας). οποιαδήποτε επιστήμη ασχολείται με μια σταθερή θεματική περιοχή και ποτέ δεν ισχυρίζεται ότι διατυπώνει τους παγκόσμιους νόμους της ύπαρξης. Έτσι, η φυσική ανακαλύπτει τους νόμους της φυσικής πραγματικότητας. χημεία - χημική, ψυχολογία - ψυχολογική. Ταυτόχρονα, οι νόμοι της φυσικής σχετίζονται πολύ έμμεσα με την ψυχική ζωή και οι νόμοι της ψυχικής ζωής, με τη σειρά τους, δεν λειτουργούν στον τομέα των σωματικών αλληλεπιδράσεων. Η φιλοσοφία, σε αντίθεση με την επιστήμη, κάνει καθολικές κρίσεις και επιδιώκει να ανακαλύψει τους νόμους όλου του κόσμου. Επιπλέον, εάν οποιαδήποτε φιλοσοφική σχολή αρνηθεί ένα τέτοιο έργο κατασκευής καθολικών κοσμοσχηματικών, πρέπει να δώσει μια καθολική αιτιολόγηση για την απροθυμία της να αντιμετωπίσει τέτοια προβλήματα.

2). Η επιστήμη παραδοσιακά αφαιρεί από το πρόβλημα των αξιών και από το να κάνει αξιολογικές κρίσεις. Αναζητά την αλήθεια - τι υπάρχει στα ίδια τα πράγματα, χωρίς να συζητά αν αυτό που βρήκε είναι καλό ή κακό και αν υπάρχει νόημα σε όλο αυτό. Με άλλα λόγια, η επιστήμη απαντά πρωτίστως στις ερωτήσεις «γιατί;» "πως?" και «από πού;», αλλά προτιμά να μην κάνει μεταφυσικές ερωτήσεις όπως «γιατί;» και για τι;». Σε αντίθεση με την επιστήμη, το αξιακό συστατικό της γνώσης δεν μπορεί να αφαιρεθεί από τη φιλοσοφία. Διεκδικώντας ότι λύνει τα αιώνια προβλήματα της ύπαρξης, επικεντρώνεται όχι μόνο στην αναζήτηση της αλήθειας, ως μορφή συντονισμού της σκέψης με το είναι, αλλά και στη γνώση και επιβεβαίωση των αξιών, ως μορφές συντονισμού της ύπαρξης με την ανθρώπινη σκέψη. Στην πραγματικότητα, έχοντας ιδέες για το καλό, προσπαθούμε να αναδομήσουμε τόσο τη δική μας συμπεριφορά όσο και τις περιβάλλουσες συνθήκες της ζωής σύμφωνα με αυτές. Γνωρίζοντας ότι υπάρχει κάτι όμορφο στον κόσμο και έχοντας σχηματίσει ένα σύστημα αντίστοιχων ιδανικών ιδεών, δημιουργούμε ένα όμορφο έργο τέχνης σύμφωνα με αυτό, αλλάζουμε την υλική πραγματικότητα προς το καλύτερο ή εξαλείφουμε τα άσχημα πράγματα.

Στην ερμηνεία της σχέσης με την επιστήμη, η φιλοσοφία έχει δύο αδιέξοδα άκρα. Αυτό, αφενός, είναι η φυσική φιλοσοφία, ως μια προσπάθεια να οικοδομήσουμε καθολικές εικόνες του κόσμου χωρίς να βασιζόμαστε στα δεδομένα της επιστήμης, και, αφετέρου, είναι ο θετικισμός, που καλεί τη φιλοσοφία να εγκαταλείψει τη συζήτηση του μεταφυσικού (κυρίως αξία) προβλήματα και επικεντρώνονται αποκλειστικά στη γενίκευση των θετικών δεδομένων της επιστήμης. Το πέρασμα μεταξύ της Σκύλλας της φυσικής φιλοσοφίας και της Χάρυβδης του θετικισμού συνεπάγεται έναν συνεχή δημιουργικό και αμοιβαία εμπλουτιστικό διάλογο μεταξύ επιστήμης και φιλοσοφίας: την προσοχή συγκεκριμένων επιστημών σε καθολικά φιλοσοφικά μοντέλα και σχήματα εξηγήσεων και, αντιστρόφως, η εξέταση από τη φιλοσοφική σκέψη των θεωρητικών και πειραματικά αποτελέσματα που λαμβάνονται στη σύγχρονη επιστημονική έρευνα.

Φιλοσοφία και θρησκεία

Όπως η φιλοσοφία, μια θρησκευτική κοσμοθεωρία προσφέρει σε ένα άτομο ένα σύστημα αξιών - κανόνων, ιδανικών και στόχων δραστηριότητας, σύμφωνα με το οποίο μπορεί να σχεδιάσει τη συμπεριφορά του στον κόσμο, να εκτελέσει πράξεις αξιολόγησης και αυτοεκτίμησης. Όπως και η φιλοσοφία, η θρησκεία προσφέρει τη δική της καθολική εικόνα του κόσμου, η οποία βασίζεται σε μια πράξη θεϊκής δημιουργικότητας. Πολύτιμος και παγκόσμιος χαρακτήρας θρησκευτική θεώρησητο φέρνουν πιο κοντά στη φιλοσοφία, αλλά υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ αυτών των δύο πιο σημαντικών τομέων της πνευματικής κουλτούρας. Το γεγονός είναι ότι οι θρησκευτικές ιδέες και αξίες γίνονται αποδεκτές από μια πράξη θρησκευτικής πίστης - από την καρδιά, όχι από το μυαλό. προσωπική και μη λογική εμπειρία, και όχι με βάση ορθολογικά επιχειρήματα, όπως είναι χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας. Το σύστημα των θρησκευτικών αξιών είναι υπερβατικό, δηλ. υπεράνθρωπος και υπερλογικός, χαρακτήρας που προέρχεται είτε από τον Θεό (όπως στον Χριστιανισμό) είτε από τους προφήτες του (όπως στον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ), είτε από ιερούς ασκητές που έχουν επιτύχει ιδιαίτερη ουράνια σοφία και αγιότητα, όπως είναι χαρακτηριστικό πολλών θρησκευτικών συστημάτων στην Ινδία. Ταυτόχρονα, ένας πιστός μπορεί να μην τεκμηριώνει καθόλου ορθολογικά την κοσμοθεωρία του, ενώ η διαδικασία λογικής τεκμηρίωσης των ιδεών του είναι υποχρεωτική για ένα άτομο που ισχυρίζεται ότι έχει φιλοσοφικό χαρακτήρα της κοσμοθεωρίας του.

Η ίδια η θρησκευτική φιλοσοφία είναι δυνατή ως μια ορθολογική προσπάθεια οικοδόμησης μιας ολιστικής θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, απαλλαγμένης από δογματικές εκκλησιαστικές παρωπίδες. Ιδιαίτερα λαμπρά παραδείγματα τέτοιας φιλοσοφίας δόθηκαν από την εγχώρια φιλοσοφική παράδοση στις αρχές του αιώνα ( εκ. V.S. Soloviev, P.A. Florensky, N.O. Lossky, S.L. Frank, αδελφοί S.N. και E.N. Trubetskoy). Η θεολογία (ή θεολογία) πρέπει να διακρίνεται από τη θρησκευτική φιλοσοφία. Η τελευταία σε μια σειρά από τις ενότητες της μπορεί να χρησιμοποιήσει τη γλώσσα, τις μεθόδους και τα αποτελέσματα της φιλοσοφίας, αλλά πάντα στο πλαίσιο αναγνωρισμένων εκκλησιαστικών αρχών και επαληθευμένων δογματικών ορισμών. Ο κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τη φύση της θρησκευτικής εμπειρίας, τη θέση της στον πολιτισμό και την ανθρώπινη ύπαρξη, ονομάζεται φιλοσοφία της θρησκείας. Είναι σαφές ότι τη φιλοσοφία της θρησκείας μπορεί να ασχοληθεί όχι μόνο ένας πιστός, αλλά και ένας άθεος φιλόσοφος.

Η σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και θρησκείας ποικίλλει από εποχή σε εποχή, από πολιτισμό σε πολιτισμό, από μια κατάσταση ειρηνικής συνύπαρξης και σχεδόν διαλυόμενη μεταξύ τους (όπως στον πρώιμο Βουδισμό) έως ασυμβίβαστη αντιπαράθεση, όπως ήταν χαρακτηριστικό της Ευρώπης του 18ου αιώνα. Επί του παρόντος, η τάση για διάλογο μεταξύ φιλοσοφίας, θρησκείας και επιστήμης κερδίζει δυναμική προκειμένου να διαμορφωθεί μια συνθετική κοσμοθεωρία που συνθέτει αρμονικά σύγχρονα επιστημονικά δεδομένα και θεωρητικές γενικεύσεις με θρησκευτικές αξίες που έχουν δοκιμαστεί εδώ και αιώνες και θεμελιώδεις κινήσεις συστηματικής φιλοσοφικής σκέψη.

Φιλοσοφία και τέχνη

Η τέχνη εντάσσεται οργανικά σε αυτή τη διαδικασία του γενικού πολιτισμικού συνθετικού διαλόγου. Έχει πολλά κοινά με τη φιλοσοφία. Οι θεμελιώδεις φιλοσοφικές ιδέες εκφράζονται συχνά σε καλλιτεχνική μορφή (εικαστικές, λεκτικές, μουσικές κ.λπ.), και πολλές σημαντικές προσωπικότητες της λογοτεχνίας και της τέχνης δεν είναι ταυτόχρονα λιγότερο σημαντικοί φιλόσοφοι και στοχαστές. Αρκεί να επισημάνουμε τον Παρμενίδη και τον Τίτο Λουκρήτιο Κάρα, τον Νίτσε και τον Χέρμαν Έσση. Ένα από τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα καλλιτεχνικής φιλοσοφίας στον παγκόσμιο πολιτισμό είναι Θρύλος του Μεγάλου Ιεροεξεταστήαπό το μυθιστόρημα του F.M. Dostoevsky Αδέρφια Karamazov.

Ωστόσο, παρ' όλη την εγγύτητα, εξακολουθεί να υπάρχει ένα βαθύ όριο μεταξύ φιλοσοφίας και τέχνης. Γεγονός είναι ότι η γλώσσα της φιλοσοφίας είναι η γλώσσα των φιλοσοφικών κατηγοριών και, ει δυνατόν, των αυστηρών αποδείξεων. Τα συναισθήματα, οι εκκλήσεις στην προσωπική εμπειρία, οι φαντασιώσεις και η φαντασία είναι η εξαίρεση και όχι ο κανόνας. Αλλά χωρίς αυτό, η αληθινή τέχνη δεν μπορεί να υπάρξει. Το στοιχείο του είναι η προσωπική εμπειρία και η ενσυναίσθηση, η εξομολόγηση και το πάθος, η φυγή της φαντασίας και η συναισθηματική κάθαρση (κάθαρση). Η γλώσσα της τέχνης στη λογοτεχνία και τη ζωγραφική, το θέατρο και τον χορό είναι η γλώσσα των καλλιτεχνικών εικόνων, μεταφορών και συμβόλων που αποκλείουν θεμελιωδώς μια αυστηρή και ξεκάθαρη κατανόηση, που είναι τόσο επιθυμητή για τη φιλοσοφία. Φυσικά, ακόμα και στη φιλοσοφία μπορεί να υπάρχουν τα βαθύτερα σύμβολα και εικόνες όπως το περίφημο «σπήλαιο» του Πλάτωνα, το «άγαλμα» του Κοντιλάκ ή η «Σοφία» του Σολοβίοφ. Ωστόσο, είναι πάντα μόνο το αρχικό αντικείμενο για μεταγενέστερη ορθολογική ερμηνεία. σαν ένα εικονιστικό-σημασιολογικό «γονίδιο» για το μετέπειτα ξετύλιγμα μιας ολοκληρωμένης φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας.

Έτσι, η φιλοσοφία είναι κάπως παρόμοια, αλλά κάπως διαφορετική από όλους τους άλλους βασικούς τομείς της πνευματικής κουλτούρας (ή τομείς της πνευματικής δημιουργικότητας) ενός ατόμου. Αυτό καθορίζει τη θέση της «κεντρικής σύνδεσης» στον πνευματικό πολιτισμό της ανθρωπότητας, η οποία δεν επιτρέπει σε αυτόν τον πολιτισμό να αποσυντεθεί σε μια κακή πολλαπλότητα ιδεών, αξιών και κοσμοθεωριών που βρίσκονται σε πόλεμο μεταξύ τους. Εδώ ερχόμαστε στο πρόβλημα των διαφορετικών λειτουργιών που επιτελεί η φιλοσοφία στην ανθρώπινη πολιτιστική ύπαρξη.

Λειτουργίες της Φιλοσοφίας

Λειτουργία κοσμοθεωρίας

Η φιλοσοφία δεν εξοπλίζει μόνο ένα άτομο με μια ολοκληρωμένη και ορθολογική κοσμοθεωρία. Είναι επίσης ένα σχολείο κριτικής, συστηματικής και συνθετικής σκέψης. Είναι η φιλοσοφία που βοηθά τον άνθρωπο να αξιολογήσει νηφάλια και κριτικά τόσο τον εαυτό του όσο και το κοινωνικό του περιβάλλον. Διδάσκει να σκέφτεσαι με συνέπεια και συνέπεια. Ταυτόχρονα, το πνεύμα της αληθινής φιλοσοφίας είναι το πνεύμα της σύνθεσης και της αρμονίας, η αναζήτηση της ενότητας στην διαφορετικότητα και της διαφορετικότητας στην ενότητα. Το ιδανικό του είναι η ικανότητα να περνάει ανάμεσα σε αφηρημένα και μονόπλευρα άκρα, αναζητώντας μια μέση γραμμή που ενώνει και μεσολαβεί τα αντίθετα.

Σε αυτό το σημείο, η ιδεολογική λειτουργία της φιλοσοφίας συνδέεται άμεσα με τη μεθοδολογική της λειτουργία.

Μεθοδολογική λειτουργία

Σύμφωνα με τη μέθοδο στο γενική εικόνανοείται ως τέτοια γνώση και το σύστημα ενεργειών που βασίζεται σε αυτήν, με τη βοήθεια του οποίου μπορεί να αποκτηθεί νέα γνώση. Η φιλοσοφία έχει τις δικές της ειδικές μεθόδους και τη δική της ιδιαίτερη γλώσσα.

Η γλώσσα της φιλοσοφίας είναι η γλώσσα των κατηγοριών, εκείνων των εξαιρετικά γενικών εννοιών (πνεύμα - ύλη; αναγκαιότητα - τύχη; καλό - κακό; όμορφο - άσχημο; αλήθεια - πλάνη κ.λπ.), πάνω στις οποίες διατυπώνονται τα αιώνια περιοριστικά ερωτήματά της και οι λογικές απαντήσεις. . Ζεύγη φιλοσοφικών κατηγοριών αποτελούν τους απόλυτους πολικούς πόλους σκέψης, κλείνοντας στον «λογικό τους χώρο» όλο τον πιθανό πλούτο άλλων ορθολογικών εννοιών και αποδείξεων. Οι βασικές φιλοσοφικές κατηγορίες είναι γεμάτες με διαφορετικό περιεχόμενο σε διαφορετικές ιστορικές εποχές και λειτουργούν ως ρητή ή άρρητη σημασιολογική βάση για διάφορους επιστημονικούς κλάδους. Οποιαδήποτε επιστήμη σε οποιαδήποτε ιστορική περίοδο χρησιμοποιεί τις κατηγορίες της ποσότητας και της ποιότητας, της αιτίας και του αποτελέσματος, της ουσίας, του νόμου κ.λπ., δανειζόμενη συνειδητά ή ασυνείδητα τις κατηγορικές τους έννοιες από τη φιλοσοφία. Χάρη στο σύστημα των γενικών κατηγοριών της, η φιλοσοφία βοηθά τις επιστήμες να κατανοήσουν και, το σημαντικότερο, να διαμορφώσουν σκόπιμα τα δικά τους φιλοσοφικά θεμέλια που είναι κατάλληλα για το αντικείμενο και τα καθήκοντά τους.

Μία από τις πιο σημαντικές και αρχαίες μεθόδους της φιλοσοφίας είναι η διαλεκτική. Η διαλεκτική είναι η ικανότητα κατανόησης ενός αντικειμένου στην ακεραιότητα και την ανάπτυξή του, στην ενότητα των βασικών αντίθετων ιδιοτήτων και τάσεων του, σε ποικίλες συνδέσεις με άλλα αντικείμενα. Η διαλεκτική είναι αδιαχώριστη από τον φιλοσοφικό διάλογο, από την ικανότητα να ακούς και να λαμβάνεις υπόψη τις απόψεις τόσο των συναδέλφων όσο και των αντιπάλων. Προς την βασικές μεθόδουςΗ φιλοσοφία μπορεί επίσης να αποδοθεί στη μέθοδο του φιλοσοφικού στοχασμού, ως εστίαση της σκέψης στους δικούς της άρρητους λόγους, ερμηνευτικές μεθόδους επαρκούς ερμηνείας φιλοσοφικών κειμένων και νοημάτων άλλων ανθρώπων, στη φαινομενολογική μέθοδο μελέτης της συνείδησης, καθώς και στη συστηματική χρήση του ολόκληρο το οπλοστάσιο των γενικών λογικών μεθόδων γνώσης - επαγωγή, αφαίρεση, αναλογία, επίσημη λογική ανάλυση όρων, λογικά σχήματα και συλλογιστικά πλαίσια. Θυμηθείτε ότι πολλά φιλοσοφικά έργα είναι γραμμένα σε διαλογική μορφή, ιδίως τα περισσότερα από τα έργα του μεγάλου Πλάτωνα.

Η προγνωστική λειτουργία της φιλοσοφίας

Μια ιδιαίτερη μεθοδολογική λειτουργία στον πολιτισμό παίζουν οι βασικές ιδέες των φιλοσόφων, μερικές φορές πολύ μπροστά από την εποχή τους. Εδώ η μεθοδολογική λειτουργία συγχωνεύεται στενά με την προγνωστική λειτουργία της φιλοσοφίας. Έτσι, οι ιδέες του Πλάτωνα για τη γεωμετρική δομή της ύλης (διάλογος Τίμαιος) περίμενε την ανακάλυψη του Κέπλερ και του Γαλιλαίου, τον 20ο αιώνα ο απόηχος αυτών των ιδεών αντηχεί στο έργο των φυσικών Heisenberg και Pauli. Οι ιδέες της μη ευκλείδειας δομής του χώρου εκφράστηκαν για πρώτη φορά από τον Νικόλαο της Κούσας. διαίσθηση για τη θεμελιώδη σύνδεση μεταξύ ηλεκτρικών και μαγνητικών φαινομένων - από τον Γερμανό φιλόσοφο Schelling, κ.λπ. Η ιδέα της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας σχετικά με την καθολική φύση των συνδέσεων μεταξύ των αντίθετων δυνάμεων του γιν και του γιανγκ αντικατοπτρίστηκε στη διάσημη «αρχή της συμπληρωματικότητας» του Niels Bohr, η οποία αποτέλεσε τη βάση της κβαντομηχανικής εικόνας του κόσμου. Οι ιδέες του Tsiolkovsky για την εξερεύνηση του διαστήματος με πυραύλους υποκινήθηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις διαστημικές ιδέες του Ρώσου στοχαστή N.F. Fedorov.

Η ικανότητα να τρέχει μπροστά και να δημιουργεί τολμηρές υποθέσεις κάνει τη φιλοσοφία τόσο ελκυστική για την επιστήμη, ειδικά όταν η τελευταία βρίσκεται σε μια κατάσταση μεθοδολογικής και ιδεολογικής κρίσης και αισθάνεται έλλειψη φρέσκων ιδεών (ακριβώς αυτή ήταν η κατάσταση στο τέλος του 19ου – 20ος αιώνας κατά την κρίση της Νευτώνειας κλασικής μηχανικής).

Συνθετική λειτουργία

Η φιλοσοφία είναι η δημιουργία σχέσεων μεταξύ των σφαιρών της ανθρώπινης πνευματικής δημιουργικότητας. Ίσως είναι αυτή η λειτουργία που έρχεται στο προσκήνιο σήμερα στην ιστορική κατάσταση, όταν, αφενός, αποκαλύπτονται ξεκάθαρα οι συνθετικές τάσεις στη σύγχρονη επιστήμη και πολιτισμός και, αφετέρου, υπάρχει μια αυξανόμενη αντιπαράθεση μεταξύ των διαφόρων θρησκευτικών ομολογιών. και πολιτιστικούς κόσμους, μεταξύ του πλούσιου Βορρά και του φτωχού Νότου, μεταξύ Ανατολής και Δύσης.

Προέλευση και ανάπτυξη της φιλοσοφίας

Η φιλοσοφία, ως προσπάθεια απόκτησης μιας ορθολογικής και ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας, ξεκινά περίπου την ίδια εποχή (7-6 αιώνες π.Χ.) στην Κίνα, την Ινδία και την Ελλάδα. Αντικαθιστά τον μύθο ως πρωταρχική συγκριτική μορφή κοσμοθεωρίας σε νέες ιστορικές συνθήκες, όταν: αναπτύσσεται η μεταλλουργία και, κατά συνέπεια, αυξάνεται η αποτελεσματικότητα όλων των τύπων δραστηριοτήτων (από στρατιωτικές επιχειρήσεις έως Γεωργίακαι κυνήγι)·

Στην κοινωνία εμφανίζεται ένα στρώμα ελίτ ανθρώπων, απαλλαγμένο από υλική παραγωγή και αφοσιωμένο αποκλειστικά σε διευθυντικές και πνευματικές δραστηριότητες. κατά την περίοδο αυτή διευρύνονται οι εμπορικές σχέσεις μεταξύ διαφόρων χωρών και περιοχών της Γης και, κατά συνέπεια, οι πνευματικές επαφές μεταξύ των λαών. Ο κόσμος των κλειστών φυλετικών μυθολογικών συμπλεγμάτων και των μαγικών λατρειών χωρίς λογική αιτιολόγηση παύει να ικανοποιεί τις κοσμοθεωρητικές ανάγκες ενός ατόμου. Ανακαλύπτει άλλους λαούς και άλλα συστήματα πεποιθήσεων. Ανάπτυξη κρατικοί σχηματισμοί, συμπεριλαμβανομένων εκείνων με δημοκρατικό πολιτικό σύστημα (όπως ήταν τυπικό των αρχαίων ελληνικών πολιτικών), θέτει νέες απαιτήσεις τόσο για τις προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου (την ανάγκη να δηλώνει ξεκάθαρα και να υποστηρίζει δημόσια τη θέση του), όσο και για τη φύση της νομοθετικής δραστηριότητας, γιατί η ανάπτυξη του γραπτού δικαίου απαιτεί συνέπεια, συνέπεια και συστηματική σκέψη, καθώς και ορθολογική οργάνωση γραπτές πηγέςδικαιώματα. Η εξέλιξη της επιστημονικής γνώσης (αστρονομία, γεωργική τεχνολογία, μαθηματικά, ιατρική, γεωγραφία) έρχεται σε σύγκρουση με το μυθολογικό σύμπλεγμα των ιδεών.

Υπό αυτές τις συνθήκες, η φιλοσοφία προκύπτει ως μια ειδική σφαίρα πνευματικής κουλτούρας, σχεδιασμένη να παρέχει μια ολιστική (σε αντίθεση με την ιδιωτική επιστημονική γνώση) και ορθολογικά δικαιολογημένη (σε αντίθεση με τον μύθο) κοσμοθεωρία.

Είναι αλήθεια ότι πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η εμφάνιση της φιλοσοφίας στη Δύση (στην Ελλάδα) και στην Ανατολή (Κίνα και Ινδία) είχε ορισμένες ιδιαιτερότητες. Η ρήξη με τον ομφάλιο λώρο της μυθολογικής κοσμοθεωρίας δεν ήταν ποτέ τόσο ριζοσπαστική στην Ανατολή όσο στην Ευρώπη. Μάλλον, μπορούμε να μιλήσουμε για τη φυσική αποκρυστάλλωση των θρησκευτικών και φιλοσοφικών συστημάτων (Κομφουκιανισμός και Ταοϊσμός στην Κίνα· Vedanta στην Ινδία) μέσα στα παραδοσιακά συστήματα των ανατολικών πεποιθήσεων, όπου υπάρχει μια συνεχής επιστροφή (αν και ορθολογική και συστηματική, ντυμένη με την κατηγορηματική γλώσσα της φιλοσοφίας) στα κλασικά μυθολογικά, «αξονικά, όπως λένε μερικές φορές, κείμενα και θέματα. Έτσι, στην Κίνα για πολλούς αιώνες η εξουσία των αρχαίων πεντακανονίαμε επικεφαλής τον διάσημο τσινγκ(Κινέζικο κλασικό Βιβλίο Αλλαγών). Στην Ινδία, τέτοια αξονικά κείμενα εξακολουθούν να υπάρχουν Vedaκαι Μπαγκαβάντ Γκίτα .

Λόγω της βαθύτερης παραδοσιακότητας, της ιδιαίτερης προσοχής στη διαίσθηση και του στοχασμού στη φιλοσοφική δημιουργικότητα, καθώς και του σεβασμού του Δασκάλου, η σύγκρουση μεταξύ φιλοσοφίας και θρησκείας στην Ανατολή ήταν πρακτικά αδύνατη. Η θανατική ποινή του Σωκράτη για προσβολή των Ελλήνων θεών είναι κάτι εντελώς αδιανόητο για την ανατολική πολιτιστική παράδοση. Από την άλλη, η ευρωπαϊκή φιλοσοφική σκέψη, ξεκινώντας από την αρχαία Ελλάδα, χαρακτηρίζεται από πολύ μεγαλύτερη σύνδεση με την επιστήμη και εξάρτηση από τα θετικά της αποτελέσματα. Αν στην Ανατολή οι μεγάλοι φιλόσοφοι είναι τις περισσότερες φορές και οι μεγαλύτεροι θρησκευτικοί μεταρρυθμιστές (Λάο Τσου και Κομφούκιος στην Κίνα· Ναγκαρτζούνα και Σανκαρατσάρια, Βιβεκανάντα και Σρι Αουρομπίντο στην Ινδία), τότε στη Δύση, αντίθετα, είναι κυρίως εξέχοντες επιστήμονες.

Ταυτόχρονα, η φύση των πρώτων φιλοσοφικών συστημάτων στην Ανατολή και στη Δύση είναι πολύ παρόμοια (έμφαση στα προβλήματα της ύπαρξης, όχι στη γνώση, προσοχή στη λογική επιχειρηματολογία των ιδεών κάποιου, κατανόηση του ανθρώπου ως μέρος του ζωντανού Κόσμος - κοσμοκεντρισμός), καθώς και η λογική της μετέπειτα ανάπτυξής τους.

Πρώτον, υπάρχει μια ενιαία κατεύθυνση στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας: από μια αρχικά αδιαφοροποίητη κατάσταση σε μια ολοένα μεγαλύτερη εξειδίκευση και διαφοροποίηση της φιλοσοφικής γνώσης. Από τη φιλοσοφία ως έργο μεμονωμένων σοφών στη διαμόρφωση μιας επαγγελματικής φιλοσοφικής κοινότητας. από τη σποραδική και περιστασιακή μελέτη της φιλοσοφίας «για την ψυχή» - στη διδασκαλία της σε σχολεία και πανεπιστήμια ως υποχρεωτική ακαδημαϊκή επιστήμη.

Δεύτερον, η φιλοσοφία ιστορικά αναπτύσσεται και διαφοροποιείται υπό την άμεση επίδραση του αναπτυσσόμενου πολιτιστικού περιβάλλοντος. Είναι πάντα η «κόρη» της εποχής της, αντανακλώντας τις βασικές της αξίες, τις ιδεολογικές τάσεις και τα πάθη της. Επιπλέον, είναι σε θέση να εκφράσει το πνεύμα της εποχής της με την πιο συμπυκνωμένη και ξεκάθαρη μορφή. Με βάση τα κείμενα των μεγάλων φιλοσόφων, ανασυνθέτουμε τον τρόπο σκέψης και τις «εικόνες του κόσμου» των αρχαίων Ελλήνων και των μεσαιωνικών ανθρώπων, μορφών του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού ή, για παράδειγμα, της Ινδικής πνευματικής Αναγέννησης του τελευταίου τετάρτου του 19ος - αρχές 20ου αιώνα. Δεν είναι περίεργο που ο μεγάλος εκπρόσωπος του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού, ο Χέγκελ, όρισε τη φιλοσοφία ως την πνευματική αυτοσυνείδηση ​​της εποχής του.

Τρίτον, παρά τη διαρκώς αυξανόμενη ιστορική, εθνική, επαγγελματική και προσωπική ποικιλομορφία της παγκόσμιας φιλοσοφίας, η εμφάνιση ολοένα και περισσότερων νέων κοσμοθεωριών και μεθοδολογικών φιλοσοφικών προβλημάτων, τα οποία μερικές φορές οι φιλόσοφοι προηγούμενων εποχών δεν μπορούσαν καν να σκεφτούν (είναι σαφές ότι τα προβλήματα της φιλοσοφίας της τεχνολογίας δεν μπόρεσε να καταλάβει κυρίαρχη θέση στη φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας και η έννοια της «εικονικής πραγματικότητας» δεν μπορούσε να διατυπωθεί ούτε στα μέσα του περασμένου αιώνα, γιατί αυτό απαιτούσε την εμφάνιση της τεχνολογίας των υπολογιστών), - διατηρεί πάντα έναν αναλλοίωτο προβληματικό πυρήνα, δίνοντάς του μια ιστορική (διαχρονική) και πολιτισμική-χωρική (σύγχρονη) ενότητα και συνέχεια. Είναι ακριβώς ένας τέτοιος ενιαίος πυρήνας που διαμορφώνει τα «αιώνια» προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης, τα οποία είναι σταθερά σε σχέση με όλες τις ιστορικές αλλαγές και λαμβάνουν μόνο μια ιδιόμορφη διατύπωση και λύση ανάλογα με το νέο κοινωνικο-πολιτισμικό πλαίσιο. Από αυτό γίνεται σαφές ο τεράστιος ρόλος που έπαιξε η ιστορία της φιλοσοφίας για τις σύγχρονες φιλοσοφικές αναζητήσεις. Στα γραπτά των μεγάλων φιλοσόφων του παρελθόντος, δίνονται βαθιά παραδείγματα τοποθέτησης και επίλυσης θεμελιωδών φιλοσοφικών προβλημάτων· μια νέα θεώρηση και ανάγνωση αυτών των προβλημάτων είναι αδύνατη χωρίς αναφορά στα έργα τους. Η ιστορία της φιλοσοφίας διατηρεί την ενότητα της φιλοσοφικής γνώσης και παρέχει ένα συνολικό υψηλό επίπεδο φιλοσοφικής κουλτούρας. Επιπλέον, δεν μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι σήμερα κατανοούμε τον κόσμο στα απώτερα θεμέλια και τους στόχους του καλύτερα και πιο επαρκώς από τον Πλάτωνα και τον Ηράκλειτο, τον Σενέκα και τον Πίκο ντέλλα Μιραντόλα, τον Σπινόζα και τον Καντ, τον Β. Σ. Σολοβίεφ και τον Σ. Ν. Μπουλγκάκοφ. Η σκέψη των ιδιοφυών ζει πάνω από την κοσμική φασαρία, τις πολιτικές και εθνικές συμπάθειες, τα χείλη τους «μιλούν την αιωνιότητα και το άπειρο».

Η δομή της φιλοσοφικής γνώσης

Από την ίδρυσή της στη φιλοσοφία υπήρξε ένας συγκεκριμένος συμπαγής κεντρικός πυρήνας, όπως λέγαμε, η καρδιά της φιλοσοφίας, η οποία, ακολουθώντας τους μαθητές του Αριστοτέλη, μπορεί να ονομαστεί μεταφυσική (κυριολεκτικά, αυτό που «έρχεται μετά τη φυσική»). Η μεταφυσική με την παραδοσιακή της έννοια είναι το δόγμα των θεμελιωδών αρχών της ύπαρξης. Μερικές φορές ονομάζεται επίσης «θεωρητική» φιλοσοφία, αντιπαραβάλλοντας έτσι τις πρακτικές ενότητες της, οι οποίες θα συζητηθούν παρακάτω. Η σύνθεση της φιλοσοφικής μεταφυσικής εξακολουθεί να συζητείται. Η πιο κοινή άποψη είναι η ερμηνεία της μεταφυσικής ως αποτελούμενη από τρία στενά συνδεδεμένα μέρη: οντολογία (το δόγμα του όντος), επιστημολογία (θεωρία γνώσης) και αξιολογία (γενική θεωρία αξιών). Σε αντίθεση με την παραδοσιακή, στη μαρξιστική αντίληψη, η μεταφυσική (ως το δόγμα των αμετάβλητων αρχών του όντος) ήταν αντίθετη στη διαλεκτική (ως το δόγμα της καθολικότητας των αναπτυξιακών διαδικασιών).

Οντολογία

είναι ένα τμήμα της μεταφυσικής που στοχεύει στον προσδιορισμό των καθολικών προτύπων του όντος ως τέτοιου, ανεξάρτητα από το είδος του όντος που μιλάμε - φυσικό, πολιτισμικό-συμβολικό, πνευματικό ή προσωπικό-υπαρξιακό. Οποιαδήποτε οντολογία - είτε αναγνωρίζει υλικό, ιδανικό ή κάποιο άλλο ον ως πηγή της - προσπαθεί πάντα να αποκαλύψει τις γενικές δομές και τα πρότυπα ανάπτυξης των πραγμάτων και των διαδικασιών ως έχουν (ή την ίδια την αντικειμενικότητα κάθε είδους), αφήνοντας κατά μέρος ερωτήματα σχετικά με τα πρότυπα της γνώσης τους και για την αξιακή στάση απέναντί ​​τους από την πλευρά του γνωστικού υποκειμένου.

Αξιολογία

Η αξιολογία, αντίθετα, είναι ένα τμήμα της μεταφυσικής που στοχεύει στον εντοπισμό των καθολικών αξιών βάσεων της ύπαρξης ενός ατόμου (του υποκειμένου), των πρακτικών δραστηριοτήτων και της συμπεριφοράς του. Η Αξιολογία δεν ενδιαφέρεται να είναι αυτή καθαυτή και όχι για τους νόμους της γνώσης της (αν και αυτό μπορεί να την ενδιαφέρει), αλλά, πρώτα απ 'όλα, για την ανθρώπινη στάση απέναντι στο είναι και για αυτό το σύστημα ιδεών αξίας (για την ομορφιά, καλοσύνη, δικαιοσύνη κ.λπ.), σύμφωνα με την οποία διαμορφώνεται και αναπτύσσεται αυτή η σχέση.

Θεωρία της γνώσης

αποτελεί ένα είδος ενδιάμεσου δεσμού μεταξύ οντολογίας και αξιολογίας. Την ενδιαφέρει η αλληλεπίδραση μεταξύ του γνωρίζοντος υποκειμένου και του γνωστού αντικειμένου. Σε αντίθεση με την οντολογία, που αναζητά τους νόμους του ίδιου του είναι και τη γενική αξιολογία, που ενδιαφέρεται για την πολύτιμη ανθρώπινη διάστασή της, η γνωσιολογία ασχολείται με τα ακόλουθα ερωτήματα: «πώς αποκτάται η γνώση για την ύπαρξη οποιουδήποτε αντικειμένου;» και «πώς σχετίζεται με αυτόν;».

Αν προσπαθήσουμε να εκφράσουμε τη σχέση μεταξύ των τριών τμημάτων της μεταφυσικής με μια πιο συνοπτική και μεταφορική μορφή, τότε η οντολογία μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια φιλοσοφική διδασκαλία των αληθινών θεμελίων της ύπαρξης. επιστημολογία - ως το δόγμα των θεμελίων της ύπαρξης της αλήθειας. και η γενική αξιολογία μπορεί να ερμηνευθεί ως το δόγμα της ύπαρξης αληθινών αξιών.

Ας δώσουμε το απλούστερο παράδειγμα για να δείξουμε τη διαφορά σε αυτές τις μεταφυσικές προοπτικές της θέασης ενός αντικειμένου. Ας υποθέσουμε ότι αναλογιζόμαστε μια σημύδα που φυτρώνει στην όχθη ενός ποταμού. Αν κάνουμε ερωτήσεις για τους λόγους εμφάνισης μιας σημύδας, για την αναλογία του τυχαίου και αναγκαίου στην ύπαρξή της, για τις εποικοδομητικές λειτουργίες της στο περιβάλλον τοπίο, τότε σε αυτή την περίπτωση το όραμά μας για μια σημύδα θα είναι οντολογική. Βρισκόμαστε εδώ επικεντρωμένοι στις κανονικότητες της ύπαρξης της σημύδας ως τέτοιας. Αν μας ενδιαφέρουν προβλήματα όπως: «Ποια είναι η αναλογία του αισθησιακού και του λογικού στην κατανόηση της σημύδας;» ή «Η ουσία της ίδιας της σημύδας είναι διαθέσιμη σε εμάς στις πράξεις της αντίληψης;», τότε σε αυτήν την περίπτωση η οπτική μας για τη μελέτη του θέματος θα είναι γνωσιολογική.

Όμως, κοιτάζοντας μια σημύδα, μπορεί κανείς να την αντιμετωπίσει από μια αξιολογική (αξιακή) θέση, αφαιρώντας εξίσου από τις οντολογικές και γνωσιολογικές προοπτικές του οράματός της. Μια σημύδα στην όχθη του ποταμού μπορεί να λειτουργήσει ως σύμβολο για εμάς: αγνότητα, Ρωσία κ.λπ. Ωστόσο, μπορεί κανείς να περιποιηθεί την ίδια σημύδα καθαρά αισθητικά, απολαμβάνοντας απλώς την ομορφιά της. Τέλος, η ανθρώπινη αξιακή στάση απέναντι στη σημύδα μπορεί να είναι εντελώς χρηστική, αν εκτιμήσετε πεζά πόσα καυσόξυλα μπορούν να κατασκευαστούν από αυτήν.

Είναι σαφές ότι τα άκαμπτα όρια μεταξύ των τριών τμημάτων της μεταφυσικής μπορούν να καθοριστούν μόνο αφηρημένα, όλα τα τμήματα της μεταφυσικής είναι παρόντα στη φιλοσοφία από την αρχή της. Ωστόσο, η οντολογία διαμορφώνεται αρχικά (μέσα στα πλαίσια της ευρωπαϊκής παράδοσης - ήδη στους αρχαίους Έλληνες). αργότερα, ξεκινώντας από τον 16ο–17ο αιώνα, η γνωσιολογία άρχισε να αναπτύσσεται γρήγορα (ο ίδιος ο όρος εμφανίστηκε στα μέσα του 19ου αιώνα). Στη σύγχρονη φιλοσοφία, η αξιολογία είναι ίσως το κορυφαίο τμήμα της μεταφυσικής, ασκώντας ενεργή επιρροή τόσο σε οντολογικά όσο και σε γνωσιολογικά ζητήματα.

Σταδιακά, με την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού, της επιστήμης και της τεχνολογίας, διαμορφώνονται και άλλες ενότητες στη φιλοσοφία, τις περισσότερες φορές σε άμεση εξάρτηση από τις θεματικές περιοχές στις οποίες στρέφει την προσοχή της. Ο προσανατολισμός της φιλοσοφίας στη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων και στους νόμους της ιστορικής διαδικασίας οδηγεί στην εμφάνιση της κοινωνικής φιλοσοφίας. νομικές σχέσεις και νομική συνείδηση ​​- στην εμφάνιση της φιλοσοφίας του δικαίου. Η ανάγκη για φιλοσοφική κατανόηση των προτύπων της θρησκευτικής εμπειρίας οδηγεί στη δημιουργία μιας φιλοσοφίας της θρησκείας. επιστημονική και τεχνική πρόοδοοδήγησε στο σχηματισμό τέτοιων ταχέως αναπτυσσόμενων κλάδων της φιλοσοφικής γνώσης σήμερα όπως η φιλοσοφία της επιστήμης (ή η επιστημολογία) και η φιλοσοφία της τεχνολογίας. Σήμερα μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για τέτοια καθιερωμένα τμήματα της φιλοσοφίας όπως η φιλοσοφία της γλώσσας, η φιλοσοφική ανθρωπολογία (το φιλοσοφικό δόγμα του ανθρώπου), η φιλοσοφία του πολιτισμού, η φιλοσοφία της οικονομίας κ.λπ.

Γενικά, η μέχρι τώρα διαδικασία διαφοροποίησης (διαχωρισμού) της φιλοσοφικής γνώσης υπερισχύει σαφώς έναντι των διαδικασιών ολοκλήρωσης, δεδομένης της γενικότερης τάσης στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Ωστόσο, καθ' όλη τη διάρκεια του 20ού αιώνα, ιδίως ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του, άρχισε να εκδηλώνεται ξεκάθαρα η αντίθετη -συνθετική- τάση, που συνδέεται με την επιστροφή σε θεμελιώδη μεταφυσικά προβλήματα και θεμελιώδεις κινήσεις της φιλοσοφικής σκέψης που αναπτύχθηκαν στην ιστορία.

Οι κύριοι τύποι φιλοσοφικής προοπτικής. Η προσωπικότητα στη φιλοσοφία

Δεδομένης της οργανικής εμπλοκής της φιλοσοφίας στο διάφορες περιοχέςπνευματική δημιουργικότητα (στη θρησκεία, την τέχνη, την επιστήμη), την ιστορική παραλλαγή των θεωρητικών θεμάτων και των αξιακών της προτιμήσεων, καθώς και το εξαιρετικό εύρος (πρακτικά άπειρο) των θεματικών ενδιαφερόντων της (από τις εσωτερικές εμπειρίες ενός ατόμου έως το πρόβλημα της θείας ύπαρξης ), δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς για την εξαιρετική ποικιλία τύπων φιλοσοφικών κοσμοθεωριών, με διαφορετικούς τρόπους, ενίοτε και με διαμετρικά αντίθετο τρόπο, λύνοντας τα αιώνια προβλήματά του. Μπορεί να διακριθεί ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙφιλοσοφικά συστήματα, βασισμένα σε διάφορες βάσεις ταξινόμησης.

Σε σχέση με την επιστημονική γνώση, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει φυσικοφιλοσοφικούς και θετικιστικούς τύπους κοσμοθεωρίας ( βλέπε παραπάνω). Ίσως θρησκευτική, και ίσως κοσμική, αθεϊστική φιλοσοφία, ανάλογα με το πώς λύνεται το ζήτημα της θείας ύπαρξης σε ένα ή άλλο φιλοσοφικό σύστημα. Παραλλαγές καλλιτεχνικής φιλοσοφίας είναι δυνατές, μερικές φορές με ορατές εκδηλώσεις ανορθολογισμού, όπως ήταν τυπικό, ας πούμε, του Φ. Νίτσε, και, αντίθετα, εμφατικά ορθολογιστικά δόγματα του τύπου του εγελιανού φιλοσοφικού συστήματος.

Σύμφωνα με τις οντολογικές αναζητήσεις, μπορούν να διακριθούν ιδεαλιστικά και υλιστικά φιλοσοφικά συστήματα, ανάλογα με τη φύση της αρχής, η οποία υποτίθεται ότι είναι το θεμέλιο της ύπαρξης. Οι προσπάθειες αποφυγής μιας σκληρής αντιπαράθεσης μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού οδηγούν σε δυϊσμό, όταν η ύπαρξη δύο εκ διαμέτρου αντίθετων αρχών τίθεται στη βάση του κόσμου (R. Descartes), ή πανθεϊστική, όταν η ύλη και το πνεύμα συγχωνεύονται σε μια ενιαία ουσία (Β Σπινόζα), φιλοσοφικά συστήματα. Ανάλογα με τον αριθμό των αρχών που διέπουν το υπάρχον, μπορεί να υπάρχουν μονιστικές (μία αρχή), δυϊστικές (δύο αντίθετες αρχές) και πλουραλιστικές (πολλαπλές αρχές) ποικιλίες φιλοσοφικών συστημάτων. Στη ρωσική φιλοσοφία, έγινε προσπάθεια να συντεθούν τα θετικά στοιχεία των μονιστικών, πανθεϊστικών και δυιστικών οντολογικών προσεγγίσεων στο πλαίσιο της έννοιας του μονοδυϊσμού (S.N. Bulgakov, S.L. Frank, S.Ya. Grot), όταν δύο αντίθετες αρχές (δυϊσμός) σχηματίζουν μια αδιάσπαστη ενότητα (μονισμός) και χρειάζονται ο ένας τον άλλον για την οργανική τους εκδήλωση.

Στις απόψεις για τη φύση και τη φύση των συνδέσεων του παγκόσμιου συνόλου, ο ντετερμινισμός μπορεί να διακριθεί, αναγνωρίζοντας την τακτική διάταξη των πραγμάτων και τον ιντερμινισμό ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ, όπου τίθεται υπό αμφισβήτηση αυτή η εντολή.

Οι ποικιλίες του, όπως γνωρίζετε, υπάρχουν μεταξύ του ιδεαλισμού και του υλισμού. Υπάρχει αντικειμενικός ιδεαλισμός, που υποθέτει την ύπαρξη μιας αντικειμενικής ιδανικής αρχής του κόσμου με τη μορφή του Θεού, της Απόλυτης Ιδέας, της Παγκόσμιας Ψυχής, της Παγκόσμιας Βούλησης (Νεοπλατωνισμός, διάφορα είδη θρησκευτικής φιλοσοφίας, ο απόλυτος ιδεαλισμός του Χέγκελ, κ.λπ.). Αντιτίθεται στον υποκειμενικό ιδεαλισμό (ή σολιψισμό με άλλη ορολογία), που αναγνωρίζει μόνο την προφανή πραγματικότητα δικές του εμπειρίεςκαι ιδέες (Berkeley, Fichte). Με τη σειρά του, ο υλισμός μπορεί να είναι αφελής, χαρακτηριστικό της πρώιμης ελληνικής φιλοσοφίας, μηχανιστική, διαλεκτική, φυσική επιστήμη κ.λπ.

Αν στραφούμε τώρα σε επιστημολογικές φιλοσοφικές αναζητήσεις, τότε μπορούμε να διακρίνουμε μεταξύ εμπειριστικών και ορθολογιστικών γραμμών στην επίλυση θεμελιωδών γνωσιολογικών προβλημάτων, ανάλογα με το αν η εμπειρία ή, αντίθετα, ο λόγος αναγνωρίζεται ως η κύρια πηγή και επαλήθευση της γνώσης μας. Μπορεί να υπάρχει μια ειδική - σκεπτικιστική - εκδοχή απόψεων για τη γνωστική διαδικασία και τη φιλοσοφία γενικότερα, όταν αρνείται η ίδια η δυνατότητα επίτευξης οποιασδήποτε αληθινής γνώσης για τον κόσμο και τον άνθρωπο.

Εκτός από τους τύπους φιλοσοφικών κοσμοθεωριών που προκύπτουν από τη μια ή την άλλη φύση της επίλυσης φιλοσοφικών προβλημάτων και τις συγκεκριμένες προφορές στη σχέση της με άλλους τομείς του πνευματικού πολιτισμού, υπάρχουν επίσης πολλά ρεύματα που αντλούν τη γενεαλογία τους από τις ιδέες του ενός ή του άλλου κλασικού της φιλοσοφικής σκέψης ή από την πρωτοτυπία της χρησιμοποιούμενης φιλοσοφικής μεθοδολογίας. Αυτές οι δύο τελευταίες αρχές ταξινόμησης είναι οι πιο κοινές και καθολικές. Έτσι, εξακολουθούν να υπάρχουν τέτοια ρεύματα επιρροής στη φιλοσοφία όπως ο μαρξισμός, ο φροϋδισμός και ο νεοθωμισμός, που σέβονται τον Καρλ Μαρξ, τον Σίγκμουντ Φρόυντ και τον Θωμά Ακινάτη ως αυθεντίες χωρίς όρους. Κάποια ρεύματα αυτού του είδους έχουν γίνει ιδιοκτησία της ιστορίας: ο νεοπλατωνισμός και ο νεοπυθαγορισμός, ο νεοκαντιανισμός και ο νεοεγελιανισμός, ο καρτεσιανισμός και ο λεϊμπνιζιανισμός. Όσον αφορά τον προσδιορισμό των φιλοσοφικών ιδεών κάποιου από τη φύση των μεθόδων που χρησιμοποιούνται, τότε η διαλεκτική, η φαινομενολογία, η ερμηνευτική, ο στρουκτουραλισμός και ο μεταστρουκτουραλισμός, η αναλυτική φιλοσοφία είναι τομείς με μεγάλη επιρροή της σύγχρονης φιλοσοφικής σκέψης.

Άλλοι λόγοι για την ταξινόμηση υπαρχόντων και προϋπαρχόντων τύπων φιλοσοφικών κοσμοθεωριών είναι επίσης πιθανοί. Υπάρχουν αρκετές προσπάθειες να δοθεί μια καθολική ταξινόμηση των τύπων φιλοσοφικών κοσμοθεωριών, ιδίως από τον Γερμανό στοχαστή V. Dilthey και τον Ρώσο φιλόσοφο N. O. Lossky.

Η φιλοσοφία είναι η καλύτερη σχολή ανεξάρτητης και δημιουργικής σκέψης, μια ανεκτίμητη βοήθεια σε έναν άνθρωπο που θέλει να διαμορφώσει έξυπνα, ελεύθερα και υπεύθυνα μια κοσμοθεωρία και να χαράξει τον δρόμο της ζωής του. Η ποικιλία των φιλοσοφικών συστημάτων αντιστοιχεί στην ποικιλία των ανθρώπινων χαρακτήρων, όπου ο καθένας μπορεί να βρει έναν πνευματικό τόνο κοντά του. Ταυτόχρονα, οι λαμπρές φιλοσοφικές ενοράσεις, καθώς και οι λαμπρές φιλοσοφικές αυταπάτες, είναι μόνο καθοδηγητικά ορόσημα στην κατανόηση του άπειρου Κόσμου και στη βύθιση της ψυχής κάποιου στο σύμπαν. Η φιλοσοφία δεν προσφέρει τελικές λύσεις, αλλά εισάγει κάποιον στο άπειρο και αιώνιο. δεν δίνει ειρήνη, αλλά πάντα σε προσκαλεί σε ένα νέο μονοπάτι.

Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία δεν είναι καθόλου η σφαίρα του ατελείωτου ιδεολογικού πλουραλισμού, όπου μπορείς να πεις ό,τι θέλεις. Έχει μια βαθιά ενότητα των διαφορετικών, απολύτως απαραίτητων γενικών αποτελεσμάτων και αξιώσεων που μπορούν να προσφέρουν σταθερή υποστήριξη στη ζωή και να αποφέρουν άμεσα πρακτικά οφέλη.

Αντρέι Ιβάνοφ

Βιβλιογραφία:

Solovyov V.S. Ιστορικά Θέματα Φιλοσοφίας. - M .: Questions of Philosophy, 1988. Αρ. 8
Sorokin P.A. Long Road: An Autobiography. Μ., 1992



Απαρχές της φιλοσοφίας

Φιλοσοφική κοσμοθεωρία

Το πρόβλημα της επιστημονικής φύσης της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας

Ο σκοπός της φιλοσοφίας

Η φιλοσοφία είναι ένας από τους αρχαιότερους τομείς της γνώσης, του πνευματικού πολιτισμού. Με καταγωγή τον 7ο-6ο αιώνα π.Χ. στην Ινδία, την Κίνα, την Αρχαία Ελλάδα, έγινε μια σταθερή μορφή συνείδησης που ενδιέφερε τους ανθρώπους σε όλους τους επόμενους αιώνες. Το επάγγελμα των φιλοσόφων έγινε η αναζήτηση απαντήσεων σε ερωτήματα και η ίδια η διατύπωση ερωτημάτων που σχετίζονται με την κοσμοθεωρία. Η κατανόηση τέτοιων θεμάτων είναι ζωτικής σημασίας για τους ανθρώπους. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό σε περιόδους αλλαγών με την περίπλοκη συνένωση των προβλημάτων - άλλωστε, τότε είναι που η ίδια η κοσμοθεωρία δοκιμάζεται ενεργά με πράξεις και μεταμορφώνεται. Έτσι ήταν πάντα στην ιστορία. Αλλά, ίσως, ο χρόνος δεν έθεσε ποτέ τόσο οξυμένα τα καθήκοντα της φιλοσοφικής κατανόησης όλων όσων συμβαίνουν, όπως στην περίοδο της ιστορίας που βιώνουμε τώρα, στις αρχές κιόλας της 3ης χιλιετίας.

1. Κοσμοθεωρία

Στο κατώφλι της φιλοσοφίας

Ξεκινώντας τη μελέτη της φιλοσοφίας, πολλοί έχουν ήδη κάποια ιδέα για αυτό το θέμα: μπορούν, με περισσότερη ή λιγότερη επιτυχία, να θυμηθούν τα ονόματα διάσημων φιλοσόφων και ίσως ακόμη και να εξηγήσουν, ως πρώτη προσέγγιση, τι είναι η φιλοσοφία. Στον κατάλογο ερωτήσεων - καθημερινών, βιομηχανικών, πολιτικών, επιστημονικών και άλλων - είναι συνήθως δυνατό, ακόμη και χωρίς ειδική προετοιμασία, να ξεχωρίσουμε ερωτήματα φιλοσοφικής φύσης, ας πούμε, όπως: είναι ο κόσμος πεπερασμένος ή άπειρος, υπάρχει απόλυτη , τελική γνώση, τι είναι η ανθρώπινη ευτυχία και ποια η φύση του κακού. Από πού προέρχεται αυτή η προνοητικότητα; Από την παιδική ηλικία, εξερευνώντας τον κόσμο, συσσωρεύοντας γνώσεις, όλοι κατά καιρούς σκεφτόμαστε με ενθουσιασμό τα μυστικά του σύμπαντος, τη μοίρα της ανθρωπότητας, τη ζωή και το θάνατο, τη θλίψη και την ευτυχία των ανθρώπων. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο αναδύεται μια ακόμη μη σαφής, όχι αρκετά συνεπής κατανόηση αυτών των ζητημάτων που έχουν συλλογιστεί από περισσότερες από μία γενιές φιλοσόφων.

Πώς είναι ο κόσμος; Πώς συνδέονται τα υλικά και τα πνευματικά σε αυτό; Είναι χαοτικό ή διατεταγμένο; Ποια θέση στον κόσμο καταλαμβάνει η κανονικότητα και η τύχη, η σταθερότητα και η αλλαγή; Τι είναι η ανάπαυση και η κίνηση, η ανάπτυξη, η πρόοδος και είναι δυνατόν να θεσπιστούν κριτήρια προόδου; Τι είναι η αλήθεια και πώς να τη διακρίνουμε από αυταπάτες ή σκόπιμες διαστρεβλώσεις, ψέματα; Τι σημαίνει συνείδηση, τιμή, καθήκον, ευθύνη, δικαιοσύνη, καλό και κακό, ομορφιά; Τι είναι ο άνθρωπος και ποια η θέση και ο ρόλος του στην κοινωνία; Ποιο είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής, υπάρχει σκοπός της ιστορίας; Τι σημαίνουν οι λέξεις: Θεός, πίστη, ελπίδα, αγάπη;

Σήμερα, νέα, σοβαρά και τεταμένα ερωτήματα προστίθενται στα παλιά, «αιώνια» ερωτήματα αυτού του είδους. Ποια είναι η συνολική εικόνα και οι τάσεις ανάπτυξης σύγχρονη κοινωνία, η χώρα μας στη σημερινή ιστορική συγκυρία; Πώς να αξιολογήσετε τη σύγχρονη εποχή στο σύνολό της, την κοινωνική, πνευματική, οικολογική κατάσταση του πλανήτη Γη; Πώς να αποτρέψετε τις θανάσιμες απειλές που κρέμονται πάνω από την ανθρωπότητα; Πώς να προστατέψετε, να υπερασπιστείτε τα μεγάλα ανθρωπιστικά ιδανικά της ανθρωπότητας; Και ούτω καθεξής. Οι στοχασμοί για τέτοια θέματα γεννιούνται από την ανάγκη για έναν κοινό προσανατολισμό, την αυτοδιάθεση ενός ατόμου στον κόσμο. Εξ ου και το αίσθημα της μακροχρόνιας γνωριμίας με τη φιλοσοφία: από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, η φιλοσοφική σκέψη επιδιώκει να κατανοήσει εκείνα τα ζητήματα της κοσμοθεωρίας που ενθουσιάζουν τους ανθρώπους εκτός φιλοσοφίας.

Μπαίνοντας στον «θεωρητικό κόσμο» της φιλοσοφίας, κατακτώντας την, ξεκινάει ο άνθρωπος από τις προηγουμένως διαμορφωμένες ιδέες του, από όσα έχει σκεφτεί και βιώσει. Η μελέτη της φιλοσοφίας βοηθά στην ευθυγράμμιση των αυθόρμητα διαμορφωμένων απόψεων, για να τους δώσει έναν πιο ώριμο χαρακτήρα. Αλλά πρέπει επίσης να προετοιμαστούμε για το γεγονός ότι η φιλοσοφική ανάλυση θα αποκαλύψει την αφέλεια, την πλάνη ορισμένων θέσεων που έμοιαζαν να είναι σωστές και θα τους ωθήσει να ξανασκεφτούν. Και είναι σημαντικό. Πολλά εξαρτώνται από τη σαφή κατανόηση του κόσμου, της ζωής και του εαυτού μας - τόσο στην προσωπική μοίρα ενός ατόμου όσο και στην κοινή μοίρα των ανθρώπων.

Εκπρόσωποι διαφορετικών επαγγελμάτων μπορεί να ενδιαφέρονται για τη φιλοσοφία από δύο τουλάχιστον απόψεις. Χρειάζεται για καλύτερο προσανατολισμό στην ειδικότητά του, αλλά το πιο σημαντικό, είναι απαραίτητο για την κατανόηση της ζωής σε όλη την πληρότητα και την πολυπλοκότητά της. Στην πρώτη περίπτωση, τα φιλοσοφικά ερωτήματα της φυσικής, των μαθηματικών, της βιολογίας, της ιστορίας, της ιατρικής, της μηχανικής, των παιδαγωγικών και άλλων δραστηριοτήτων, της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας και πολλών άλλων πέφτουν στο πεδίο προσοχής. Υπάρχουν όμως φιλοσοφικά ζητήματα που μας απασχολούν όχι μόνο ως ειδικούς, αλλά ως πολίτες και γενικότερα ως ανθρώπους. Και αυτό δεν είναι λιγότερο σημαντικό από το πρώτο. Εκτός από την πολυμάθεια, η οποία βοηθά στην επίλυση επαγγελματικών προβλημάτων, ο καθένας μας χρειάζεται κάτι περισσότερο - μια ευρεία προοπτική, την ικανότητα να κατανοεί την ουσία του τι συμβαίνει στον κόσμο, να βλέπει τις τάσεις στην ανάπτυξή του. Είναι επίσης σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε το νόημα και τους στόχους της δικής μας ζωής: γιατί κάνουμε αυτό ή εκείνο, τι προσπαθούμε, τι θα δώσει στους ανθρώπους, δεν θα μας οδηγήσει σε κατάρρευση και πικρή απογοήτευση. Οι γενικές ιδέες για τον κόσμο και τον άνθρωπο, βάσει των οποίων ζουν και ενεργούν οι άνθρωποι, ονομάζονται κοσμοθεωρία.

Το φαινόμενο αυτό είναι πολυδιάστατο, διαμορφώνεται σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης ζωής, της πρακτικής, του πολιτισμού. Η φιλοσοφία αναφέρεται επίσης στους πνευματικούς σχηματισμούς, που κατατάσσονται ως κοσμοθεωρία. Ο ρόλος του στην κατανόηση των προβλημάτων της κοσμοθεωρίας είναι μεγάλος. Γι' αυτό, για να απαντήσουμε στο ερώτημα τι είναι φιλοσοφία, είναι απαραίτητο, τουλάχιστον με γενικό τρόπο, να διευκρινίσουμε τι είναι κοσμοθεωρία.

Η έννοια της κοσμοθεωρίας

Κοσμοθεωρία - ένα σύνολο απόψεων, αξιολογήσεων, αρχών που καθορίζουν το πιο γενικό όραμα, την κατανόηση του κόσμου, τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, καθώς και - θέσεις ζωής, προγράμματα συμπεριφοράς, ενέργειες ανθρώπων. Η κοσμοθεωρία είναι απαραίτητο συστατικό της ανθρώπινης συνείδησης. Αυτό δεν είναι μόνο ένα από τα στοιχεία του μεταξύ πολλών άλλων, αλλά η πολύπλοκη αλληλεπίδρασή τους. Διαφορετικά «μπλοκ» γνώσεων, πεποιθήσεων, σκέψεων, συναισθημάτων, διαθέσεων, φιλοδοξιών, ελπίδων, ενωμένα σε μια κοσμοθεωρία, σχηματίζουν μια περισσότερο ή λιγότερο ολιστική κατανόηση του κόσμου και του εαυτού τους από τους ανθρώπους. Στην κοσμοθεωρία αντιπροσωπεύονται γενικά οι γνωστικές, αξιακές, συμπεριφορικές σφαίρες στην αλληλεπίδρασή τους.

Η ζωή των ανθρώπων στην κοινωνία έχει ιστορικό χαρακτήρα. Είτε αργά είτε γρήγορα, όλα τα συστατικά του αλλάζουν εντατικά με την πάροδο του χρόνου: τα τεχνικά μέσα και η φύση της εργασίας, οι σχέσεις των ανθρώπων και οι ίδιοι οι άνθρωποι, τα συναισθήματα, οι σκέψεις, τα ενδιαφέροντά τους. Οι απόψεις των ανθρώπων για τον κόσμο αλλάζουν επίσης, αποτυπώνουν και διαθλούν τις αλλαγές στην κοινωνική τους ύπαρξη. Στην κοσμοθεωρία μιας συγκεκριμένης εποχής βρίσκουν έκφραση η γενική πνευματική, ψυχολογική της διάθεση, το «πνεύμα» της εποχής, της χώρας και ορισμένων κοινωνικών δυνάμεων. Αυτό επιτρέπει (στην κλίμακα της ιστορίας) μερικές φορές να μιλάμε υπό όρους για την κοσμοθεωρία σε μια συνοπτική, απρόσωπη μορφή. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, οι πεποιθήσεις, οι νόρμες ζωής, τα ιδανικά διαμορφώνονται στην εμπειρία, στη συνείδηση ​​συγκεκριμένων ανθρώπων. Και αυτό σημαίνει ότι εκτός από τις τυπικές απόψεις που καθορίζουν τη ζωή ολόκληρης της κοινωνίας, η κοσμοθεωρία κάθε εποχής ζει, δρα σε ποικίλες ομαδικές και ατομικές παραλλαγές. Κι όμως, μέσα στην ποικιλομορφία των κοσμοθεωριών, μπορεί να εντοπιστεί ένα αρκετά σταθερό σύνολο από τα κύρια «συστατικά» τους. Είναι σαφές ότι δεν μιλάμε για τη μηχανική τους σύνδεση. Η κοσμοθεωρία είναι αναπόσπαστη: η σύνδεση των εξαρτημάτων, το "κράμα" τους είναι θεμελιωδώς σημαντική σε αυτήν. Και, όπως σε ένα κράμα, διαφορετικοί συνδυασμοί στοιχείων, οι αναλογίες τους δίνουν διαφορετικά αποτελέσματα, οπότε κάτι παρόμοιο συμβαίνει και με την κοσμοθεωρία. Ποια είναι τα συστατικά, «συστατικά» της κοσμοθεωρίας;

Η γενικευμένη γνώση - βιο-πρακτική, επαγγελματική, επιστημονική - εισέρχεται στην κοσμοθεωρία και παίζει σημαντικό ρόλο σε αυτήν. Ο βαθμός γνωστικού κορεσμού, εγκυρότητας, στοχαστικότητας, εσωτερικής συνέπειας των κοσμοθεωριών είναι διαφορετικός. Όσο πιο στέρεο είναι το απόθεμα γνώσης αυτού ή του άλλου λαού ή προσώπου σε αυτήν ή εκείνη την εποχή, τόσο πιο σοβαρή υποστήριξη -από αυτή την άποψη- μπορεί να λάβει η κοσμοθεωρία. Μια αφελής, αφώτιστη συνείδηση ​​δεν έχει επαρκή πνευματικά μέσα για να τεκμηριώσει ξεκάθαρα τις απόψεις της, στρέφοντας συχνά σε φανταστικές μυθοπλασίες, πεποιθήσεις και έθιμα.

Η ανάγκη για παγκόσμιο προσανατολισμό θέτει τις απαιτήσεις της στη γνώση. Αυτό που είναι σημαντικό εδώ δεν είναι απλώς ένα σύνολο όλων των ειδών πληροφοριών από διαφορετικούς τομείς ή «πολλή μάθηση», που, όπως εξήγησε ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Ηράκλειτος, «δεν διδάσκει το νου». Ο Άγγλος φιλόσοφος F. Bacon εξέφρασε την πεποίθηση ότι η επίπονη εξαγωγή ολοένα καινούργιων γεγονότων (που θυμίζει το έργο ενός μυρμηγκιού) χωρίς να τα συνοψίζει, η κατανόηση δεν υπόσχεται επιτυχία στην επιστήμη. Ακόμη λιγότερο αποτελεσματικό είναι το ακατέργαστο, κατακερματισμένο υλικό για τη διαμόρφωση ή αιτιολόγηση μιας κοσμοθεωρίας. Αυτό απαιτεί γενικευμένες ιδέες για τον κόσμο, προσπάθειες να αναδημιουργηθεί η ολιστική του εικόνα, κατανόηση της σχέσης διαφόρων περιοχών, εντοπισμός κοινών τάσεων και προτύπων.

Η γνώση -με όλη της τη σημασία- δεν γεμίζει ολόκληρο το πεδίο της κοσμοθεωρίας. Εκτός από ένα ειδικό είδος γνώσης για τον κόσμο (συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπινου κόσμου), η κοσμοθεωρία αποσαφηνίζει επίσης τη σημασιολογική βάση της ανθρώπινης ζωής. Με άλλα λόγια, εδώ διαμορφώνονται συστήματα αξιών (ιδέες για το καλό, το κακό, την ομορφιά κ.λπ.), τέλος, διαμορφώνονται «εικόνες» του παρελθόντος και «έργα» του μέλλοντος, εγκρίνονται ορισμένοι τρόποι ζωής, συμπεριφορά (καταδικάζονται ), κατασκευάζονται προγράμματα δράσης. Και τα τρία συστατικά της κοσμοθεωρίας - γνώση, αξίες, προγράμματα δράσης - είναι αλληλένδετα.

Ταυτόχρονα, η γνώση και οι αξίες είναι από πολλές απόψεις «πολικές»: είναι αντίθετες στην ουσία τους. Η γνώση καθοδηγείται από την επιθυμία για αλήθεια - μια αντικειμενική κατανόηση του πραγματικού κόσμου. Οι αξίες χαρακτηρίζουν αυτή την ιδιαίτερη στάση των ανθρώπων σε οτιδήποτε συμβαίνει, στην οποία συνδυάζονται οι στόχοι, οι ανάγκες, τα ενδιαφέροντά τους, οι ιδέες τους για το νόημα της ζωής. Η αξιακή συνείδηση ​​είναι υπεύθυνη για ηθικούς, αισθητικούς και άλλους κανόνες και ιδανικά. Οι πιο σημαντικές έννοιες με τις οποίες έχει συνδεθεί από καιρό η αξιακή συνείδηση ​​ήταν οι έννοιες του καλού και του κακού, του ωραίου και του άσχημου. Μέσα από συσχετισμό με νόρμες, ιδανικά, πραγματοποιείται η αξιολόγηση του τι συμβαίνει. Το σύστημα αξιών παίζει πολύ σημαντικό ρόλο τόσο στην ατομική όσο και στην ομαδική, δημόσια προοπτική. Παρά την ετερογένειά τους, οι γνωστικές και αξιακές μέθοδοι κυριαρχίας του κόσμου στην ανθρώπινη συνείδηση, η δράση είναι κατά κάποιο τρόπο ισορροπημένες, φέρονται σε αρμονία. Η κοσμοθεωρία συνδυάζει επίσης αντίθετα όπως η νόηση και τα συναισθήματα.

Στάση και κοσμοθεωρία

Σε διάφορες μορφές κοσμοθεωρίας, η συναισθηματική και πνευματική εμπειρία των ανθρώπων - συναισθήματα και λογική - παρουσιάζονται με διαφορετικούς τρόπους. Η συναισθηματική-ψυχολογική βάση της κοσμοθεωρίας ονομάζεται κοσμοθεωρία (ή κοσμοθεωρία, αν χρησιμοποιηθούν οπτικές αναπαραστάσεις), ενώ η γνωστική-διανοητική πλευρά της χαρακτηρίζεται κοσμοθεωρία.

Το επίπεδο νοημοσύνης και ο βαθμός συναισθηματικού κορεσμού των κοσμοθεωριών δεν είναι το ίδιο. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, και οι δύο αυτοί «πόλοι» είναι εγγενείς σε αυτούς. Ακόμη και οι πιο ώριμες σε σκέψη μορφές κοσμοθεωρίας δεν μπορούν να περιοριστούν χωρίς ίχνος μόνο σε διανοητικές συνιστώσες. Μια κοσμοθεωρία δεν είναι απλώς ένα σύνολο ουδέτερων γνώσεων, απαθών εκτιμήσεων και συνετών ενεργειών. Ο σχηματισμός του περιλαμβάνει όχι μόνο την ψυχρή δουλειά του νου, αλλά και τα ανθρώπινα συναισθήματα. Εξ ου και η κοσμοθεωρία - η αλληλεπίδραση και των δύο, ο συνδυασμός της κοσμοθεωρίας με την κοσμοθεωρία.

Η ζωή στον κόσμο της φύσης και της κοινωνίας γεννά ένα σύνθετο φάσμα συναισθημάτων και εμπειριών στους ανθρώπους. Η περιέργεια, η έκπληξη, τα συναισθήματα ενότητας με τη φύση, η συμμετοχή στην ανθρώπινη ιστορία, η ευλάβεια, ο θαυμασμός, το δέος και πολλά άλλα συνδέονται με την κοσμοθεωρία. Ανάμεσα στα συναισθήματα αυτού του είδους, υπάρχουν εκείνα που είναι ζωγραφισμένα σε «ζοφερούς» τόνους: άγχος, ένταση, φόβος, απόγνωση. Αυτά περιλαμβάνουν ένα αίσθημα ανασφάλειας, αδυναμίας, απώλειας, αδυναμίας, μοναξιάς, θλίψης, θλίψης, συναισθηματικής αγωνίας. Μπορείτε να φοβάστε για τους αγαπημένους σας, να ανησυχείτε για τη χώρα σας, τους ανθρώπους σας, για τη ζωή στη Γη, τη μοίρα του πολιτισμού, το μέλλον της ανθρωπότητας. Ταυτόχρονα, μια σειρά «φωτεινών» συναισθημάτων είναι επίσης εγγενής στους ανθρώπους: χαρά, ευτυχία, αρμονία, πληρότητα σωματικής, ψυχικής, πνευματικής δύναμης, ικανοποίηση από τη ζωή, με τα επιτεύγματά του.

Οι συνδυασμοί τέτοιων συναισθημάτων δίνουν παραλλαγές στους τύπους των ανθρώπινων στάσεων. Η γενική συναισθηματική διάθεση μπορεί να είναι χαρούμενη, αισιόδοξη ή ζοφερή, απαισιόδοξη. γεμάτος πνευματική γενναιοδωρία, φροντίδα για τους άλλους ή εγωιστές κ.λπ. Οι διαθέσεις επηρεάζονται από τις συνθήκες της ζωής των ανθρώπων, τις διαφορές στην κοινωνική τους θέση, τα εθνικά χαρακτηριστικά, τον τύπο του πολιτισμού, τις ατομικές μοίρες, τις ιδιοσυγκρασίες, την ηλικία, την κατάσταση της υγείας τους. Η κοσμοθεωρία ενός νέου ανθρώπου, γεμάτη δύναμη, είναι διαφορετική από αυτή ενός ηλικιωμένου ή άρρωστου ανθρώπου. Οι κρίσιμες, δύσκολες καταστάσεις στη ζωή απαιτούν μεγάλο θάρρος και ψυχική δύναμη από τους ανθρώπους. Μία από τις καταστάσεις που προκαλούν έντονες εμπειρίες είναι η συνάντηση με τον θάνατο. Ισχυρές παρορμήσεις στην κοσμοθεωρία δίνονται από ηθικά συναισθήματα: ντροπή, τύψεις, τύψεις συνείδησης, αίσθηση καθήκοντος, ηθική ικανοποίηση, συμπόνια, έλεος, καθώς και οι αντίποδές τους.

Ο συναισθηματικός κόσμος ενός ατόμου συνοψίζεται, λες, στην κοσμοθεωρία του, αλλά βρίσκει έκφραση και στην κοσμοθεωρία, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας. Για παράδειγμα, τα περίφημα λόγια του Γερμανού φιλοσόφου Ι. Καντ μπορούν να χρησιμεύσουν ως ζωντανή έκφραση υψηλών συναισθημάτων αυτού του τύπου: «Δύο πράγματα πάντα γεμίζουν την ψυχή με νέα και ισχυρότερη έκπληξη και ευλάβεια, όσο πιο συχνά και περισσότερο τα σκεφτόμαστε , αυτός είναι ο έναστρος ουρανός από πάνω μου και ο ηθικός νόμος είναι μέσα μου» [Kant I. Soch.: V 6 vol. M., 1965. Vol. 4. Part 1. S. 499.].

Στον ιστό της κοσμοθεωρίας, το μυαλό και τα συναισθήματα δεν είναι απομονωμένα, συνυφασμένα και, επιπλέον, συνδεδεμένα με τη θέληση. Αυτό δίνει σε ολόκληρη τη σύνθεση της κοσμοθεωρίας έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα. Μια κοσμοθεωρία, τουλάχιστον τα βασικά της σημεία, η βάση της, τείνει να γίνει ένα περισσότερο ή λιγότερο αναπόσπαστο σύνολο πεποιθήσεων. Οι πεποιθήσεις είναι απόψεις που υιοθετούνται ενεργά από τους ανθρώπους, που αντιστοιχούν σε ολόκληρη την αποθήκη της συνείδησής τους, τις φιλοδοξίες ζωής. Στο όνομα των πεποιθήσεων - η δύναμή τους είναι τόσο μεγάλη - οι άνθρωποι μερικές φορές ρισκάρουν τη ζωή τους και πάνε ακόμη και στον θάνατο.

Έτσι, εντάσσοντας στην κοσμοθεωρία, τα διάφορα συστατικά του αποκτούν μια νέα υπόσταση: απορροφούν τη στάση των ανθρώπων, χρωματίζονται από συναισθήματα, σε συνδυασμό με τη θέληση για δράση. Ακόμη και η γνώση στο πλαίσιο της κοσμοθεωρίας αποκτά ιδιαίτερο τόνο. Συνδυάζονται με το σύνολο των απόψεων, θέσεων, συναισθημάτων, γίνονται αποδεκτά με αυτοπεποίθηση και ενεργά από τους ανθρώπους. Και τότε -σε μια τάση- γίνονται κάτι περισσότερο από απλή γνώση, μετατρέπονται σε γνωστικές πεποιθήσεις - σε έναν ολιστικό τρόπο θέασης, κατανόησης του κόσμου, προσανατολισμού σε αυτόν. Ηθικές, νομικές, πολιτικές και άλλες απόψεις -αξίες, κανόνες, ιδανικά- αποκτούν επίσης τη δύναμη της πειθούς. Σε συνδυασμό με βουλητικούς παράγοντες, αποτελούν τη βάση της ζωής, της συμπεριφοράς, των ενεργειών ατόμων, κοινωνικών ομάδων, εθνών, λαών και, εν τέλει, ολόκληρης της παγκόσμιας κοινότητας.

Με το «λιώσιμο» των απόψεων σε πεποιθήσεις, αυξάνεται ο βαθμός εμπιστοσύνης στο περιεχόμενο και το νόημά τους. Το φάσμα της ανθρώπινης πίστης, εμπιστοσύνης είναι ευρύ. Επεκτείνεται από την πρακτική, ζωτική γνωστική βεβαιότητα (ή αποδείξεις), δηλαδή την απολύτως ορθολογική πίστη, έως τις θρησκευτικές πεποιθήσεις ή ακόμα και την ευκολόπιστη αποδοχή παράλογων μυθοπλασιών, που είναι επίσης χαρακτηριστικό της ανθρώπινης συνείδησης ενός συγκεκριμένου τύπου και επιπέδου.

Ο σημαντικός ρόλος των πεποιθήσεων στη σύνθεση της κοσμοθεωρίας δεν αποκλείει θέσεις που γίνονται αποδεκτές με λιγότερη εμπιστοσύνη ή και δυσπιστία. Η αμφιβολία είναι μια υποχρεωτική στιγμή μιας ανεξάρτητης, ουσιαστικής θέσης στο πεδίο της κοσμοθεωρίας. Η φανατική, άνευ όρων αποδοχή αυτού ή του άλλου συστήματος προσανατολισμών, η ανάπτυξη μαζί με αυτό -χωρίς εσωτερική κριτική, χωρίς δική του ανάλυση- ονομάζεται δογματισμός. Η ζωή δείχνει ότι μια τέτοια θέση είναι τυφλή και ελαττωματική, δεν ανταποκρίνεται στη σύνθετη, αναπτυσσόμενη πραγματικότητα. Επιπλέον, ιδεολογικά, πολιτικά και άλλα δόγματα έχουν συχνά αποδειχθεί ότι είναι η αιτία σοβαρών προβλημάτων στην ιστορία, συμπεριλαμβανομένης της εθνικής μας ιστορίας. Γι' αυτό είναι τόσο σημαντική μια σαφής, ανοιχτόμυαλη, τολμηρή, δημιουργική, ευέλικτη κατανόηση της πραγματικής ζωής σε όλη της την πολυπλοκότητα. Υγιής αμφιβολία, στοχαστικότητα, κριτικότητα εκτός από δόγματα. Αλλά αν το μέτρο παραβιαστεί, μπορεί να προκαλέσουν ένα άλλο άκρο - δυσπιστία σε οτιδήποτε, απώλεια ιδανικών, άρνηση εξυπηρέτησης υψηλών στόχων. Αυτή η διάθεση ονομάζεται κυνισμός (κατά ομοιότητα με τον παγκόσμιο προσανατολισμό μιας από τις αρχαίες σχολές, που έφερε αυτό το όνομα).

Άρα, η κοσμοθεωρία είναι η ενότητα γνώσης και αξιών, νου και συναισθημάτων, κοσμοθεωρίας και στάσης, ορθολογικής δικαιολόγησης και πίστης, πεποιθήσεων και αμφιβολιών. Συνδυάζει κοινωνικά σημαντική και προσωπική εμπειρία, παραδοσιακές ιδέες και δημιουργική σκέψη. Η κατανόηση και η δράση, οι θεωρίες και οι πρακτικές των ανθρώπων, η κατανόηση του παρελθόντος και το όραμα του μέλλοντος συνδέονται μεταξύ τους. Ο συνδυασμός όλων αυτών των «πολώσεων» είναι ένα έντονο πνευματικό και πρακτικό έργο, σχεδιασμένο για να δώσει έναν ολιστικό χαρακτήρα σε ολόκληρο το σύστημα προσανατολισμών.

Αγκαλιάζοντας διαφορετικά «στρώματα» εμπειρίας, η κοσμοθεωρία βοηθά ένα άτομο να ξεπεράσει τα όρια της καθημερινής ζωής, έναν συγκεκριμένο τόπο και χρόνο, να συσχετιστεί με άλλους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων αυτών που έζησαν πριν, θα ζήσουν αργότερα. Η σοφία της ανθρώπινης ζωής συσσωρεύεται στην κοσμοθεωρία, οι προπάππους, οι παππούδες, οι πατέρες, οι σύγχρονοι εισάγονται στον πνευματικό κόσμο, κάτι καταδικάζεται έντονα, κάτι διατηρείται προσεκτικά και συνεχίζεται. Ανάλογα με το βάθος της γνώσης, τη διανοητική δύναμη και τη λογική αλληλουχία των επιχειρημάτων στην κοσμοθεωρία, διαφέρουν επίσης τα ζωτικά-πρακτικά και τα διανοητικά-θεωρητικά (θεωρητικά) επίπεδα κατανόησης.

Ζωή-καθημερινή και θεωρητική κοσμοθεωρία

Σε όλες τις ιστορικές εποχές, μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στην κοινή λογική και την ποικιλόμορφη καθημερινή εμπειρία έχει αποκαλυφθεί και παραμένει σήμερα. Αυτή η αυθόρμητα αναδυόμενη μορφή κοσμοθεωρίας περιλαμβάνει την κοσμοθεωρία, τη νοοτροπία και τις δεξιότητες συμπεριφοράς των μεγάλων στρωμάτων της κοινωνίας. Συχνά αποκαλείται «ζωή ή εγκόσμια φιλοσοφία». Παίζει σημαντικό ρόλο, γιατί είναι μια μαζική και πραγματικά «εργατική», όχι «βιβλιώδης» συνείδηση. Και δεν είναι τυχαίο ότι σε περιόδους αλλαγής μια νέα πολιτική, οικονομική, θρησκευτική, ηθική σκέψη επιβεβαιώνεται μόνο όταν κυριαρχείται από χιλιάδες, εκατομμύρια ανθρώπους και αρχίζει να καθορίζει τη ζωή και τις πράξεις τους.

Η ζωή-πρακτική προοπτική είναι ετερογενής, αφού υπάρχει μεγάλη ποικιλία στο επίπεδο μόρφωσης και διανόησης των φορέων της, στη φύση του πνευματικού τους πολιτισμού, των εθνικών, θρησκευτικών και άλλων παραδόσεων. Εξ ου και το ευρύ φάσμα των πιθανών επιλογών του από πρωτόγονες, φιλισταϊκές μορφές συνείδησης έως φωτισμένες " ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ"Η φιλοσοφία ζωής των μορφωμένων ανθρώπων διαμορφώνεται συχνά υπό την επίδραση των γνώσεων και της εμπειρίας τους σε διάφορους τομείς δραστηριότητας. Έτσι, δικαίως μιλούν για την κοσμοθεωρία επιστημόνων, μηχανικών, πολιτικών, αξιωματούχων. Αναλύοντας, συνοψίζοντας την ποικιλόμορφη εμπειρία ζωής, των δασκάλων , δημοσιογράφοι, δάσκαλοι της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας σχηματίζουν συνείδηση ​​τόσο η ιστορία όσο και η τρέχουσα κατάσταση μαρτυρούν το γεγονός ότι τα άτομα που αποτελούν το μυαλό και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, το άνθος του πολιτισμού, που σκέφτονται βαθιά και σε μεγάλη κλίμακα για μεγάλα, ζωτικά προβλήματα, έχουν αντίκτυπο στις απόψεις των ατόμων, στην κοινή γνώμη στο σύνολό της και στη σκέψη των φιλοσόφων.

Η κοσμοθεωρία στις μαζικές της εκδηλώσεις έχει και δυνατά και αδύναμα σημεία. Δεν περιέχει μόνο μια πλούσια «μνήμη των αιώνων», πειστική εμπειρία ζωής, δεξιότητες, παραδόσεις, πίστη και αμφιβολίες, αλλά και πολλές προκαταλήψεις. Ακόμη και σήμερα μια τέτοια κοσμοθεωρία δεν προστατεύεται από λάθη, επηρεάζεται από ανθυγιεινές (εθνικιστικές και άλλες) διαθέσεις, σύγχρονους μύθους (για παράδειγμα, για την πανάκεια της αγοράς και τον πλουτισμό ή για την ισότητα που ερμηνεύεται χυδαία) και άλλα όχι αρκετά ώριμες εκδηλώσεις μαζικής συνείδησης, για να μην αναφέρουμε τη σκόπιμη επιρροή πάνω του από φυλές και κοινωνικές ομάδες που επιδιώκουν τους στενά εγωιστικούς στόχους τους. Οι επαγγελματίες που ασχολούνται με επιστημονικές, λογοτεχνικές, μηχανικές και άλλες εργασίες δεν είναι άτρωτοι από τέτοιες επιρροές.

Η καθημερινή, καθημερινή κοσμοθεωρία, κατά κανόνα, αναπτύσσεται αυθόρμητα, δεν διαφέρει σε βαθιά σκέψη, εγκυρότητα. Γι' αυτό η λογική δεν διατηρείται πάντα σε αυτό το επίπεδο, μερικές φορές δεν «τα βγάζει πέρα», τα συναισθήματα σε κρίσιμες καταστάσεις μπορεί να κατακλύσουν το μυαλό, φανερώνοντας έλλειψη κοινής λογικής. Τέλος, η καθημερινή σκέψη υποκύπτει σε προβλήματα που απαιτούν σοβαρές γνώσεις, καλλιέργεια σκέψεων και συναισθημάτων και προσανατολισμό σε υψηλές ανθρώπινες αξίες. Η ζωή-πρακτική κοσμοθεωρία αντιμετωπίζει τέτοια προβλήματα μόνο στις ώριμες εκφάνσεις της. Αλλά και εδώ, ο υπάρχων τρόπος σκέψης και συμπεριφοράς γίνεται «δεύτερη φύση» και σπάνια υποβάλλεται σε προσεκτική ανάλυση και προβληματισμό.

Ένα άλλο πράγμα είναι η κριτική εργασία του μυαλού που βασίζεται στη σύγκριση διαφορετικών μορφών εμπειρίας. Μια τέτοια εργασία, κατά κανόνα, εκτελείται ήδη σε άλλο - φωτισμένο, αντανακλαστικό επίπεδο συνείδησης. Η φιλοσοφία ανήκει επίσης στις ώριμες διανοητικές-θεωρητικές (ή κριτικο-αντανακλαστικές) μορφές κοσμοθεωρίας. Ωστόσο, αυτή η αποστολή δεν εκτελείται μόνο από «σκεπτόμενους», «λογικούς» ανθρώπους προικισμένους με καθαρό μυαλό. Εκείνοι που έχουν προικιστεί από τη φύση με βαθιά διαίσθηση συμμετέχουν επίσης με επιτυχία σε αυτό - οι ιδιοφυΐες της θρησκείας, της μουσικής, της λογοτεχνίας, της πολιτικής και, τέλος, οι δημοσιογράφοι, που βαθιά και σε μεγάλη κλίμακα κατανοούν την ουσία αυτού που συμβαίνει, τη μοίρα του οι άνθρωποι, το ηθικό τους μεγαλείο και ασχήμια, πέφτουν.

Η έννοια της κοσμοθεωρίας καλύπτει ένα ευρύτερο φάσμα φαινομένων από την έννοια της φιλοσοφίας. Η σχέση τους μπορεί να αναπαρασταθεί σχηματικά ως δύο ομόκεντροι κύκλοι, όπου ο μεγαλύτερος κύκλος είναι η κοσμοθεωρία και ο μικρότερος που περιλαμβάνεται σε αυτόν είναι η φιλοσοφία.

Σε αντίθεση με άλλες μορφές κοσμοθεωρίας, τα συστήματα φιλοσοφικών απόψεων υπόκεινται στην απαίτηση της τεκμηρίωσης. Οι προηγούμενες θέσεις υποβάλλονται ξανά και ξανά στο δικαστήριο του φιλοσοφικού λόγου (το όνομα των τριών σημαντικότερων φιλοσοφικών έργων του I. Kant είναι χαρακτηριστικό από αυτή την άποψη: «Κριτική του καθαρού λόγου», «Κριτική του πρακτικού λόγου», «Κριτική της Ικανότητας της κρίσης»). Ο φιλόσοφος είναι ειδικός στις κοσμοθεωρίες. Για αυτόν, αποτελούν αντικείμενο ειδικής ανάλυσης, διευκρίνισης και αξιολόγησης. Με τη βοήθεια μιας τέτοιας ανάλυσης επαληθεύεται προσεκτικά η σημασιολογική και λογική ποιότητα των αρχών, των συμπερασμάτων και των γενικεύσεων. Εξετάζονται επίσης οι νόρμες, τα ιδανικά που καθορίζουν τον τρόπο ζωής, τις φιλοδοξίες των ανθρώπων. Το θέμα όμως δεν περιορίζεται σε αυτό. Ένας φιλόσοφος με την υψηλότερη έννοια της λέξης δεν είναι μόνο αυστηρός κριτής, αλλά και δημιουργός (ή μεταρρυθμιστής) μιας ορισμένης κοσμοθεωρίας. Βλέπει το κύριο καθήκον του στην οικοδόμηση ενός συστήματος κοσμοθεωρίας που θα αντιστοιχεί στην κοσμοθεωρία των συγχρόνων του (και του εαυτού του) και ταυτόχρονα, ει δυνατόν, θα ανταποκρίνεται στις απαιτητικές απαιτήσεις της διανόησης.

Για να κατανοήσουμε την πρωτοτυπία της φιλοσοφίας, είναι επίσης απαραίτητο να προσδιορίσουμε τη θέση της μεταξύ άλλων ιστορικών τύπων κοσμοθεωρίας, να κατανοήσουμε την έννοια των λέξεων "μετάβαση από τον μύθο στον λόγο" - μια σύντομη φόρμουλα για τη γέννηση της φιλοσοφίας.

2. Απαρχές της φιλοσοφίας

Μύθος

Για να κατανοήσουμε την ουσία αυτού ή εκείνου του φαινομένου, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε πώς προέκυψε, τι αντικατέστησε, πώς τα πρώιμα στάδιά του διέφεραν από τα επόμενα, πιο ώριμα. Οι άνθρωποι έρχονται σε φιλοσοφικούς προβληματισμούς, μελέτες φιλοσοφίας με διαφορετικούς τρόπους. Αλλά υπάρχει ένας δρόμος στον οποίο η ανθρωπότητα έφτασε κάποτε στη φιλοσοφία. Για να κατανοήσουμε την πρωτοτυπία της φιλοσοφίας, είναι σημαντικό να φανταστούμε αυτό το μονοπάτι τουλάχιστον γενικά, αναφερόμενοι στα πρώτα βήματα, τις απαρχές της φιλοσοφικής σκέψης, καθώς και στη μυθολογική (και θρησκευτική) κοσμοθεωρία ως προϋπόθεση, πρόδρομος της φιλοσοφίας.

Η μυθολογία (από τον ελληνικό μύθος - θρύλος, θρύλος και λόγος - λέξη, έννοια, διδασκαλία) είναι ένας τύπος συνείδησης, ένας τρόπος κατανόησης του κόσμου, χαρακτηριστικός των πρώτων σταδίων της ανάπτυξης της κοινωνίας. Μύθοι υπήρχαν σε όλους τους λαούς του κόσμου. Στην πνευματική ζωή των πρωτόγονων ανθρώπων, η μυθολογία λειτουργούσε ως καθολική μορφή της συνείδησής τους, ως αναπόσπαστη κοσμοθεωρία.

Οι μύθοι - αρχαίες ιστορίες για φανταστικά πλάσματα, για πράξεις θεών και ηρώων - είναι ποικίλοι. Αλλά μια σειρά από βασικά θέματα και μοτίβα επαναλαμβάνονται σε αυτά. Πολλοί μύθοι είναι αφιερωμένοι στην προέλευση και τη δομή του σύμπαντος (κοσμογονικοί και κοσμολογικοί μύθοι). Περιέχουν προσπάθειες απάντησης στην ερώτηση σχετικά με την αρχή, την προέλευση, τη δομή του περιβάλλοντος κόσμου, για την εμφάνιση των πιο σημαντικών φυσικών φαινομένων για ένα άτομο, για την παγκόσμια αρμονία, την απρόσωπη αναγκαιότητα κ.λπ. Ο σχηματισμός του κόσμου έγινε κατανοητός στη μυθολογία ως δημιουργία του ή ως σταδιακή ανάπτυξη από τις πρωτόγονες άμορφες καταστάσεις, ως διαταγή, δηλαδή η μετατροπή από το χάος στο διάστημα, ως δημιουργία μέσω της υπέρβασης καταστροφικών δαιμονικών δυνάμεων. Υπήρχαν επίσης μύθοι (ονομάζονται εσχατολογικοί) που περιγράφουν τον επερχόμενο θάνατο του κόσμου, σε ορισμένες περιπτώσεις - με την επακόλουθη αναβίωσή του.

Μεγάλη προσοχή στους μύθους δόθηκε επίσης στην προέλευση των ανθρώπων, στη γέννηση, στα στάδια της ζωής, στον θάνατο ενός ατόμου, σε διάφορες δοκιμασίες που του αντέχουν. μονοπάτι ζωής. Ξεχωριστή θέση κατέλαβαν οι μύθοι για τα πολιτιστικά επιτεύγματα των ανθρώπων - την κατασκευή φωτιάς, την εφεύρεση των χειροτεχνιών, τη γεωργία, την προέλευση των εθίμων και των τελετουργιών. Μεταξύ των αναπτυγμένων λαών, οι μύθοι συνδέονταν μεταξύ τους, παραταγμένοι σε μεμονωμένες αφηγήσεις. (Σε μεταγενέστερη λογοτεχνική παρουσίαση παρουσιάζονται στην αρχαία ελληνική «Ιλιάδα», την ινδική «Ramayana», την καρελο-φινλανδική «Kalevala» και άλλα λαϊκά έπη.) Οι αναπαραστάσεις που ενσαρκώνονταν στο μύθο ήταν συνυφασμένες με τελετουργίες. αντικείμενο πίστης, εξασφάλιζε τη διατήρηση των παραδόσεων και τη συνέχεια του πολιτισμού. Για παράδειγμα, οι μύθοι για τον θάνατο και την ανάσταση θεών, που αναπαράγουν συμβολικά τους φυσικούς κύκλους, συνδέονταν με τις αγροτικές τελετές.

Ο μύθος, η αρχαιότερη μορφή του πνευματικού πολιτισμού της ανθρωπότητας, εξέφραζε την κοσμοθεωρία, την κοσμοθεωρία, την κοσμοθεωρία των ανθρώπων της εποχής στην οποία δημιουργήθηκε. Λειτούργησε ως μια καθολική, αδιαφοροποίητη (σύγκριση) μορφή συνείδησης, συνδυάζοντας από μόνη της τα βασικά στοιχεία της γνώσης, τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, τις πολιτικές απόψεις, τα διάφορα είδη τεχνών και τη φιλοσοφία. Μόνο αργότερα αυτά τα στοιχεία έλαβαν ανεξάρτητη ζωή και ανάπτυξη.

Η πρωτοτυπία του μύθου εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι η σκέψη εκφραζόταν σε συγκεκριμένες συναισθηματικές, ποιητικές εικόνες, μεταφορές. Εδώ συνέκλιναν τα φαινόμενα της φύσης και του πολιτισμού, τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά μεταφέρθηκαν στον περιβάλλοντα κόσμο. Ως αποτέλεσμα, ο κόσμος και οι άλλες φυσικές δυνάμεις εξανθρωπίστηκαν (προσωποποιήθηκαν, εμψυχώθηκαν). Αυτό κάνει τον μύθο να σχετίζεται με τη σκέψη των παιδιών, των καλλιτεχνών, των ποιητών και μάλιστα όλων των ανθρώπων που στο μυαλό τους «ζουν» με μεταμορφωμένη μορφή οι εικόνες παλιών παραμυθιών, θρύλων και θρύλων. Ταυτόχρονα, το γενικευμένο έργο της σκέψης περιέχονταν επίσης στον παράξενο ιστό των μυθολογικών πλοκών - ανάλυση, ταξινόμηση, μια ειδική συμβολική αναπαράσταση του κόσμου στο σύνολό του.

Στο μύθο, ο κόσμος και ο άνθρωπος, το ιδανικό και το υλικό, το αντικειμενικό και το υποκειμενικό, δεν διαφοροποιούνταν με κανένα τρόπο. Η ανθρώπινη σκέψη θα κάνει αυτές τις διακρίσεις αργότερα. Ο μύθος είναι μια ολιστική κατανόηση του κόσμου, στην οποία διάφορες ιδέες συνδέονται σε μια ενιαία εικονιστική εικόνα του κόσμου, ένα είδος «καλλιτεχνικής θρησκείας» γεμάτη ποιητικές εικόνες και μεταφορές. Στον ιστό του μύθου, της πραγματικότητας και της φαντασίας, το φυσικό και το υπερφυσικό, η σκέψη και το συναίσθημα, η γνώση και η πίστη υφαίνονται περίπλοκα.

Ο μύθος εξυπηρετούσε ποικίλες λειτουργίες. Με τη βοήθειά του, πραγματοποιήθηκε η σύνδεση των «καιρών» - του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος, διαμορφώθηκαν οι συλλογικές ιδέες αυτού ή του άλλου λαού, εξασφαλίστηκε η πνευματική ενότητα των γενεών. Η μυθολογική συνείδηση ​​εδραίωσε το σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό σε μια δεδομένη κοινωνία, υποστήριξε και ενθάρρυνε ορισμένες μορφές συμπεριφοράς. Περιλάμβανε επίσης την αναζήτηση της ενότητας της φύσης και της κοινωνίας, του κόσμου και του ανθρώπου, την επιθυμία να βρεθεί λύση στις αντιφάσεις και να βρεθεί η αρμονία, η εσωτερική αρμονία της ανθρώπινης ζωής.

Με την εξαφάνιση των πρωτόγονων μορφών ζωής, ο μύθος, ως ειδικό στάδιο στην ανάπτυξη της συνείδησης των ανθρώπων, φεύγει από το ιστορικό στάδιο, αλλά δεν πεθαίνει καθόλου. Μέσα από το έπος, τα παραμύθια, οι θρύλοι, οι ιστορικοί θρύλοι, οι μυθολογικές εικόνες, οι πλοκές εισήλθαν στον ανθρωπιστικό πολιτισμό διαφόρων λαών - στη λογοτεχνία, τη ζωγραφική, τη μουσική, τη γλυπτική. Έτσι, τα θέματα της αρχαίας ελληνικής και πολλών άλλων μυθολογιών αντικατοπτρίζονται στα έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας και τέχνης. Τα μυθολογικά θέματα έχουν εισέλθει σε πολλές θρησκείες. Επιπλέον, ορισμένα χαρακτηριστικά του μύθου λογική σκέψηπαραμένουν στη μαζική συνείδηση ​​ακόμη και όταν η μυθολογία στο σύνολό της χάνει τον προηγούμενο ρόλο της. Υπάρχει ένα είδος κοινωνικής, πολιτικής και άλλων μύθων, που εκδηλώνεται ενεργά ακόμα και σήμερα. Η μαζική συνείδηση ​​είναι πιο επιρρεπής στην επιρροή της, η οποία δημιουργεί από μόνη της πολλούς «μύθους» και κυριαρχεί άκριτα στα μυθολογήματα που εφευρέθηκε και διαδόθηκε από τη σύγχρονη ιδεολογική βιομηχανία. Αλλά αυτές είναι ήδη διαφορετικές εποχές, διαφορετικές πραγματικότητες.

Ο μύθος με την αληθινή έννοια της λέξης -ως αναπόσπαστο είδος συνείδησης, μια ιδιαίτερη μορφή ζωής των πρωτόγονων λαών- έχει ξεπεραστεί. Ωστόσο, η αναζήτηση απαντήσεων σε ερωτήματα σχετικά με την προέλευση του κόσμου, τον άνθρωπο, τις πολιτιστικές δεξιότητες, την κοινωνική δομή και το μυστήριο της γέννησης και του θανάτου, που ξεκίνησε η μυθολογική συνείδηση, δεν σταμάτησε. Ο χρόνος έδειξε ότι αυτά είναι τα θεμελιώδη, βασικά ερωτήματα κάθε κατανόησης του κόσμου. Τους κληρονόμησαν από τον μύθο οι δύο πιο σημαντικές μορφές κοσμοθεωρίας που συνυπάρχουν επί αιώνες - η θρησκεία και η φιλοσοφία.

Στην αναζήτηση απαντήσεων στα ερωτήματα της κοσμοθεωρίας που τίθενται στη μυθολογία, οι δημιουργοί της θρησκείας και της φιλοσοφίας επέλεξαν, κατ' αρχήν, διαφορετικούς (αν και μερικές φορές ακόμη στενά συγκλίνοντες) δρόμους. Σε αντίθεση με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία με την κυρίαρχη προσοχή της στις ανθρώπινες ανησυχίες, τις ελπίδες, την αναζήτηση της πίστης στη φιλοσοφία, ήρθαν στο προσκήνιο οι διανοητικές πτυχές της κοσμοθεωρίας, οι οποίες αντανακλούσαν την αυξανόμενη ανάγκη της κοινωνίας να κατανοήσει τον κόσμο και τον άνθρωπο. η άποψη της γνώσης, ο λόγος. Η φιλοσοφική σκέψη διακήρυξε τον εαυτό της ως αναζήτηση σοφίας.

Αγάπη για τη Σοφία

Φιλοσοφία (από τα ελληνικά phileo - αγάπη και sophia - σοφία) κυριολεκτικά σημαίνει «αγάπη της σοφίας». Σύμφωνα με ορισμένα ιστορικά στοιχεία, η λέξη «φιλόσοφος» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον αρχαίο Έλληνα μαθηματικό και στοχαστή Πυθαγόρα σε σχέση με ανθρώπους που αγωνίζονται για υψηλή σοφία και αξιοπρεπή τρόπο ζωής. Η ερμηνεία και η εμπέδωση του όρου «φιλοσοφία» στον ευρωπαϊκό πολιτισμό συνδέεται με το όνομα του αρχαίου Έλληνα στοχαστή Πλάτωνα. Στις διδασκαλίες του Πλάτωνα, η Σοφία είναι οι σκέψεις μιας θεότητας που καθορίζουν την ορθολογική, αρμονική δομή του κόσμου. Μόνο μια θεότητα μπορεί να συγχωνευτεί με τη Σοφία. Οι άνθρωποι είναι ικανοί να αγωνίζονται, αγαπούν τη σοφία. Όσοι ξεκίνησαν αυτό το μονοπάτι άρχισαν να αποκαλούνται φιλόσοφοι, και ο τομέας των σπουδών τους - φιλοσοφία.

Σε αντίθεση με τη μυθολογική και θρησκευτική κοσμοθεωρία, η φιλοσοφική σκέψη έφερε μαζί της έναν θεμελιωδώς νέο τύπο κοσμοθεωρίας, για τον οποίο τα επιχειρήματα της διανόησης έγιναν στέρεο θεμέλιο. Πραγματικές παρατηρήσεις, λογική ανάλυση, γενικεύσεις, συμπεράσματα, αποδείξεις αντικαθιστούν σταδιακά τη φανταστική μυθοπλασία, πλοκές, εικόνες και το ίδιο το πνεύμα της μυθολογικής σκέψης, αφήνοντάς τα στη σφαίρα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Από την άλλη, οι μύθοι που υπάρχουν ανάμεσα στους ανθρώπους αναθεωρούνται από τη σκοπιά της λογικής, λαμβάνουν μια νέα, ορθολογική ερμηνεία. Η ίδια η έννοια της σοφίας είχε ένα υπέροχο, μη καθημερινό νόημα. Η σοφία ήταν αντίθετη με την πιο συνηθισμένη σύνεση και σύνεση. Συνδέθηκε με την επιθυμία για πνευματική κατανόηση του κόσμου, βασισμένη στην ανιδιοτελή υπηρεσία στην αλήθεια. Η ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης σήμαινε λοιπόν μια προοδευτική απομάκρυνση από τη μυθολογία, τον εξορθολογισμό του μύθου, καθώς και την υπέρβαση των στενών ορίων της καθημερινής συνείδησης, των περιορισμών της.

Έτσι, η αγάπη για την αλήθεια και τη σοφία, η προσεκτική επιλογή, η σύγκριση των πιο πολύτιμων επιτευγμάτων του μυαλού γίνεται σταδιακά ένα ανεξάρτητο είδος δραστηριότητας. Στην Ευρώπη, η γέννηση της φιλοσοφίας ήταν ένα από τα συστατικά στοιχεία της μεγάλης πολιτισμικής αναταραχής στην Αρχαία Ελλάδα τον 8ο-5ο αι. π.Χ., στο πλαίσιο της οποίας προέκυψε η επιστήμη (κυρίως τα ελληνικά μαθηματικά του 6ου-4ου αι. π.Χ.). Η λέξη «φιλοσοφία» ήταν συνώνυμη με την αναδυόμενη ορθολογική-θεωρητική κοσμοθεωρία. Η φιλοσοφική σκέψη εμπνεύστηκε όχι από τη συσσώρευση πληροφοριών, όχι από την ανάπτυξη μεμονωμένων πραγμάτων, αλλά από τη γνώση του «ένας σε όλα». Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι, που εκτιμούσαν ακριβώς τέτοιες γνώσεις, πίστευαν ότι ο νους «τα πάντα κυβερνά με τη βοήθεια των πάντων» (Ηράκλειτος).

Εκτός από τη γνώση του κόσμου, η αγάπη για τη σοφία συνεπαγόταν επίσης προβληματισμό για τη φύση του ανθρώπου, τη μοίρα του, τους στόχους της ανθρώπινης ζωής και την ορθολογική δομή του. Η αξία της σοφίας φάνηκε επίσης στο γεγονός ότι σας επιτρέπει να λαμβάνετε προσεκτικές, ισορροπημένες αποφάσεις, υποδεικνύει το σωστό μονοπάτι, χρησιμεύει ως οδηγός για την ανθρώπινη συμπεριφορά. Πιστεύεται ότι η σοφία σχεδιάστηκε για να εξισορροπήσει την περίπλοκη σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο, να φέρει τη γνώση και τη δράση, έναν τρόπο ζωής σε αρμονία. Η σημασία αυτής της ζωτικής και πρακτικής πτυχής της σοφίας έγινε βαθιά κατανοητή τόσο από τους πρώτους φιλοσόφους όσο και από τους μεγάλους στοχαστές των μεταγενέστερων εποχών.

Έτσι, η εμφάνιση της φιλοσοφίας σήμαινε την εμφάνιση μιας ιδιαίτερης πνευματικής στάσης - την αναζήτηση αρμονίας της γνώσης για τον κόσμο με την εμπειρία ζωής των ανθρώπων, με τις πεποιθήσεις, τα ιδανικά τους. Στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία, συνελήφθη και μεταδόθηκε στους επόμενους αιώνες η γνώση ότι η γνώση από μόνη της δεν αρκεί, ότι αποκτά νόημα μόνο σε συνδυασμό με τις αξίες της ανθρώπινης ζωής. Η έξυπνη εικασία της πρώιμης φιλοσοφικής σκέψης ήταν η κατανόηση ότι η σοφία δεν είναι κάτι έτοιμο που μπορεί να ανακαλυφθεί, να στερεοποιηθεί και να χρησιμοποιηθεί. Είναι μια φιλοδοξία, μια αναζήτηση που απαιτεί την ένταση του μυαλού και όλων των πνευματικών δυνάμεων ενός ανθρώπου. Αυτό είναι το μονοπάτι που ο καθένας από εμάς, ακόμη και ενώνοντας τη σοφία των μεγάλων, την εμπειρία των αιώνων και των ημερών μας, πρέπει να διανύσει ο ίδιος.

Σκέψεις φιλοσόφων

Αρχικά, η λέξη «φιλοσοφία» χρησιμοποιήθηκε με μια ευρύτερη έννοια από αυτή που της αποδόθηκε αργότερα. Στην πραγματικότητα, ήταν συνώνυμο της αναδυόμενης επιστήμης και της θεωρητικής σκέψης γενικότερα. Η φιλοσοφία ήταν η σωρευτική γνώση των αρχαίων, που δεν ήταν ακόμη χωρισμένη σε ειδικούς τομείς. Τέτοιες γνώσεις κάλυπταν συγκεκριμένες πληροφορίες, πρακτικές παρατηρήσεις και συμπεράσματα και γενικεύσεις. Επιπλέον, η γνώση, τα βασικά στοιχεία των επιστημών, συνδυάστηκαν σε αυτήν με εκείνες τις σκέψεις των ανθρώπων για τον κόσμο και για τον εαυτό τους, οι οποίες στο μέλλον θα αποτελέσουν το σώμα της φιλοσοφικής σκέψης με μια πιο ειδική, σωστή έννοια της λέξης, η οποία θα συζητηθεί περαιτέρω.

Σε διαφορετικές χρονικές στιγμές στο διαφορετικούς λαούςΤο ερώτημα, τι είναι φιλοσοφία, έλαβε διαφορετικές απαντήσεις. Αυτό συνέβη για διάφορους λόγους. Με την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού, η πρακτική, το αντικείμενο της φιλοσοφίας, το φάσμα των προβλημάτων της, άλλαξαν πραγματικά. Αντίστοιχα, ξαναχτίστηκαν οι «εικόνες» της φιλοσοφίας – ιδέες για αυτήν στο μυαλό των φιλοσόφων. Η εμφάνιση της φιλοσοφίας άλλαξε ιδιαίτερα αισθητά, η κατάστασή της - οι συνδέσεις με την επιστήμη, την πολιτική, κοινωνική πρακτική, πνευματικός πολιτισμός - σε κρίσιμες ιστορικές εποχές. Και μέσα στην ίδια εποχή, γεννήθηκαν παραλλαγές της φιλοσοφικής κατανόησης του κόσμου και της ζωής που διέφεραν αισθητά μεταξύ τους, αντανακλώντας την ιδιαίτερη εμπειρία και το πεπρωμένο των χωρών, καθώς και τη νοοτροπία και τον χαρακτήρα των στοχαστών. Η μεταβλητότητα των αποφάσεων, το διανοητικό «παιχνίδι» πιθανών απαντήσεων στα ίδια ερωτήματα θα γίνει γενικά σημαντικό χαρακτηριστικό της φιλοσοφικής σκέψης. Αλλά με όλες τις αλλαγές και παραλλαγές, η σύνδεση μεταξύ του παρελθόντος και των νέων μορφών σκέψης, η ενότητα αυτού του τρόπου κατανόησης του κόσμου, που χαρακτηρίζει ακριβώς τη φιλοσοφική σκέψη, σε αντίθεση με άλλους στοχασμούς, παρέμενε ακόμα. Ο Γερμανός φιλόσοφος Χέγκελ σωστά σημείωσε: ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικά είναι τα φιλοσοφικά συστήματα, συμφωνούν ότι όλα είναι φιλοσοφικά συστήματα.

Τι σκέφτονταν και συνεχίζουν να σκέφτονται αυτοί που ονομάζονται φιλόσοφοι; Η φύση τραβούσε την προσοχή τους εδώ και αιώνες. Αυτό αποδεικνύεται από τα ίδια τα ονόματα πολλών φιλοσοφικών έργων (για παράδειγμα: Lucretius «On the Nature of Things»· J. Bruno «On Infinity, the Universe and Worlds»· D. Diderot «Thoughts on the Interpretation of Nature»· P. Χόλμπαχ «Το σύστημα της φύσης»· Χέγκελ «Φιλοσοφία της φύσης»· Α. Ι. Χέρτσεν «Γράμματα για τη μελέτη της φύσης» και άλλα).

Η φύση ήταν που έκαναν αντικείμενο μελέτης οι πρώτοι Έλληνες στοχαστές, στα γραπτά των οποίων η φιλοσοφία εμφανίστηκε κυρίως με τη μορφή φυσικής φιλοσοφίας (philosophy of nature). Επιπλέον, δεν ήταν τα στοιχεία που προκάλεσαν ιδιαίτερο ενδιαφέρον σε αυτούς. Προσπάθησαν να επισυνάψουν κάθε συγκεκριμένη παρατήρηση στην κατανόηση των θεμελιωδών ερωτημάτων που τους ανησυχούσαν. Πρώτα απ 'όλα, ήταν απασχολημένοι με την εμφάνιση και τη δομή του κόσμου - τη Γη, τον Ήλιο, τα αστέρια (δηλαδή, κοσμογονικά και κοσμολογικά θέματα). Ο πυρήνας της φιλοσοφίας στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής της, και ακόμη αργότερα, ήταν το δόγμα της θεμελιώδους αρχής των πάντων, από την οποία προκύπτουν τα πάντα και στην οποία όλα επιστρέφουν. Θεωρήθηκε ότι η ορθολογική κατανόηση αυτού ή εκείνου του φαινομένου ουσιαστικά σήμαινε την αναγωγή του σε μια ενιαία θεμελιώδη αρχή. Όσον αφορά τη συγκεκριμένη κατανόησή του, οι απόψεις των φιλοσόφων διέφεραν. Αλλά στην ποικιλία των θέσεων, το κύριο καθήκον παρέμενε: να συνδέσουμε τα θραύσματα της ανθρώπινης γνώσης μεταξύ τους. Έτσι, το πρόβλημα της θεμελιώδους αρχής, της πρώτης αρχής, συνδέθηκε με ένα άλλο σημαντικό πρόβλημα: το ένα και τα πολλά. Η αναζήτηση της ενότητας στην ποικιλομορφία του κόσμου εξέφρασε το καθήκον της σύνθεσης της ανθρώπινης εμπειρίας, της γνώσης για τη φύση, που είναι χαρακτηριστικό της φιλοσοφικής σκέψης. Αυτές οι λειτουργίες διατηρήθηκαν από τη φιλοσοφική σκέψη για πολλούς αιώνες. Αν και στα ώριμα στάδια της ανάπτυξης της επιστήμης, ειδικά με την έλευση των θεωρητικών τμημάτων της, άλλαξαν σημαντικά, το φιλοσοφικό ενδιαφέρον για τη φύση δεν έχει σβήσει και, από όσο μπορεί κανείς να κρίνει, δεν μπορεί να σβήσει.

Σταδιακά, τα ζητήματα της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων, της πολιτικής, νομικής δομής της κ.λπ., μπήκαν στη σφαίρα της φιλοσοφίας και έγιναν διαρκές θέμα του ενδιαφέροντός της.

Αυτό αποτυπώθηκε και στους τίτλους των έργων (για παράδειγμα: Πλάτωνας «Πολιτεία», «Νόμοι», Αριστοτέλης «Πολιτικά», Τ. Χομπς «Περί του Πολίτη», «Λεβιάθαν, ή Ύλη, Μορφή και Δύναμη της Εκκλησίας και Πολιτισμός Κράτος»· J. Locke «Δύο πραγματείες για την κρατική διακυβέρνηση»· C. Montesquieu «On the Spirit of Laws»· Χέγκελ «Φιλοσοφία του Δικαίου»). Όπως η φυσική φιλοσοφία, προάγγελος της μελλοντικής φυσικής επιστήμης, η κοινωνικο-φιλοσοφική σκέψη άνοιξε το δρόμο για συγκεκριμένη γνώση για την κοινωνία (ιστορία του πολίτη, νομολογία κ.λπ.).

Οι φιλόσοφοι ανέπτυξαν μια εικόνα της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων, τις θεωρητικές αρχές της γνώσης για την κοινωνία. Ο σχηματισμός στους κόλπους αυτής της γνώσης ειδικών κοινωνικοϊστορικών κλάδων (παρόμοιων με τη γέννηση συγκεκριμένων επιστημών της φύσης) θα γίνει αργότερα με βάση μια φιλοσοφική μελέτη αυτού του θέματος. Παράλληλα με τη μελέτη της κοινωνίας, οι φιλόσοφοι σκέφτηκαν πολύ την καλύτερη οργάνωσή της. Μεγάλα μυαλά κληροδότησαν σε επόμενους αιώνες, γενιές τα ανθρωπιστικά ιδανικά που βρήκαν για τη λογική, την ελευθερία, τη δικαιοσύνη ως αρχές της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων.

Τι άλλο ανησύχησε τους φιλοσόφους; Το θέμα των σκέψεών τους ήταν πάντα το ίδιο το άτομο, και ως εκ τούτου ο νους, τα συναισθήματα, η γλώσσα, η ηθική, η γνώση, η θρησκεία, η τέχνη και όλες οι άλλες εκδηλώσεις της ανθρώπινης φύσης περιλαμβάνονταν στο πεδίο της προσοχής. Στην ελληνική σκέψη, η στροφή από το σύμπαν στον άνθρωπο έγινε από τον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο Σωκράτη, ο οποίος έκανε το πρόβλημα του ανθρώπου στο επίκεντρο της φιλοσοφίας. Έτσι, τέθηκαν στο προσκήνιο τα θέματα της γνώσης και της αλήθειας, της δικαιοσύνης, του θάρρους και άλλων ηθικών αρετών, της έννοιας της ανθρώπινης ύπαρξης, της ζωής και του θανάτου. Ήταν μια νέα εικόνα της φιλοσοφίας ως κατανόησης της ζωής.

Η προβληματική, που έλαβε την ώθησή της από τον Σωκράτη, έχει πάρει πολύ σημαντική θέση στη φιλοσοφία. Αυτό αντικατοπτρίστηκε και στα θέματα των φιλοσοφικών έργων (για παράδειγμα: Αριστοτέλης «Περί ψυχής», «Ηθική», «Ποιητική», «Ρητορική», Αβικέννα (Ιμπν Σίνα) «Το Βιβλίο της Γνώσης» Ρ. Ντεκάρτ «Κανόνες για την καθοδήγηση του μυαλού», «Συλλογισμός για τη μέθοδο», «Πραγματεία για τα πάθη της ψυχής», Β. Σπινόζα «Πραγματεία για τη βελτίωση του νου», «Ηθική», Τ. Χομπς «Περί του ανθρώπου»· J. Locke «Experience on the Human Mind»· K. A. Helvetius «On Mind», «About Man»· A. N. Radishchev «About Man, His Mortality and Immortality»· Hegel «Philosophy of Religion», «Philosophy of Spirit» κ.λπ. ).

Τα ανθρώπινα προβλήματα έχουν θεμελιώδη σημασία για τη φιλοσοφία. Και δεδομένου ότι η φιλοσοφία έχει εξελιχθεί σε ένα ανεξάρτητο πεδίο γνώσης, πολιτισμό με ειδικά καθήκοντα, αυτά τα προβλήματα ήταν συνεχώς παρόντα σε αυτήν. Η μεγαλύτερη προσοχή τους δίνεται σε περιόδους μεγάλων ιστορικών μετασχηματισμών της κοινωνίας, όταν υπάρχει μια βαθιά επαναξιολόγηση των αξιών. Δεν είναι τυχαίο ότι το ενδιαφέρον για το πρόβλημα του ανθρώπου ήταν τόσο μεγάλο, ας πούμε, στην Αναγέννηση (XIV-XVI αιώνες), ολόκληρη η κουλτούρα της οποίας δόξαζε τον άνθρωπο και τις ανθρώπινες αξίες: λογική, δημιουργικότητα, πρωτοτυπία, ελευθερία, αξιοπρέπεια.

Έτσι, αντικείμενο των φιλοσοφικών προβληματισμών (και άρρηκτα συνδεδεμένο με αυτούς στην πρώτη επιστημονική έρευνα) έγινε ο φυσικός και κοινωνικός κόσμος, καθώς και ο άνθρωπος στην πολύπλοκη αλληλεπίδρασή τους. Αλλά αυτά είναι τα κύρια θέματα και κάθε κοσμοθεωρία. Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας; Πρώτα απ 'όλα, στη φύση της σκέψης. Οι φιλόσοφοι δεν δημιούργησαν ιστορίες με φανταστικές πλοκές, όχι κηρύγματα που ζητούσαν πίστη, αλλά κυρίως πραγματείες που απευθύνονταν στη γνώση, στο μυαλό των ανθρώπων.

Ταυτόχρονα, η στενή σύνδεση των πρώιμων φιλοσοφικών διδασκαλιών με τη μυθολογία, αφενός, και στοιχεία της αναδυόμενης επιστήμης, από την άλλη, συσκότισαν τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής σκέψης, δεν της επέτρεπαν πάντα να εκδηλωθεί καθαρά. Η διαμόρφωση της φιλοσοφίας ως ανεξάρτητου πεδίου γνώσης, πολιτισμού με τα δικά του ειδικά καθήκοντα, που δεν μπορούν να αναχθούν σε μυθολογικά, επιστημονικά, θρησκευτικά ή άλλα καθήκοντα, θα διαρκέσει για αιώνες. Αντίστοιχα, η κατανόηση της φύσης της φιλοσοφίας θα επεκταθεί στο χρόνο και η κατανόηση της φύσης της φιλοσοφίας θα αυξηθεί σταδιακά.

Η πρώτη προσπάθεια να ξεχωρίσει τη φιλοσοφία ως ειδικό χώρο θεωρητικής γνώσης έγινε από τον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο Αριστοτέλη. Από τότε, πολλοί στοχαστές έχουν αναλογιστεί το ερώτημα "τι είναι η φιλοσοφία;" και συνέβαλε στη διευκρίνιση του, συνειδητοποιώντας σταδιακά ότι αυτό μπορεί να είναι ένα από τα πιο δύσκολα φιλοσοφικά ερωτήματα. Ανάμεσα στις πιο ώριμες και βαθιές ερμηνείες της ουσίας του θέματος που επιτεύχθηκε στην ιστορία της φιλοσοφίας, φυσικά, είναι η διδασκαλία του Γερμανού στοχαστή Immanuel Kant. Με βάση πρωτίστως τις απόψεις του, θα προσπαθήσουμε να δώσουμε μια ιδέα για μια ιδιαίτερη περιοχή γνώσεων, σκέψεων, προβλημάτων, που το όνομα είναι φιλοσοφία.

3. Φιλοσοφική κοσμοθεωρία

Η φιλοσοφία είναι μια θεωρητικά σημαντική κοσμοθεωρία. Η λέξη «θεωρητικά» χρησιμοποιείται εδώ ευρέως και υποδηλώνει την πνευματική (λογική, εννοιολογική) επεξεργασία ολόκληρου του συμπλέγματος των προβλημάτων της κατανόησης του κόσμου. Μια τέτοια κατανόηση μπορεί να εκδηλωθεί όχι μόνο στη διατύπωση, αλλά και στη φύση (μέθοδο) επίλυσης διαφόρων προβλημάτων. Η φιλοσοφία είναι ένα σύστημα από τις πιο γενικές θεωρητικές απόψεις για τον κόσμο, τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, την κατανόηση των διαφόρων μορφών της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο. Αν συγκρίνουμε αυτόν τον ορισμό με τον ορισμό της κοσμοθεωρίας που δόθηκε προηγουμένως, γίνεται σαφές ότι είναι παρόμοιοι. Και αυτό δεν είναι τυχαίο: η φιλοσοφία διαφέρει από τις άλλες μορφές κοσμοθεωρίας όχι τόσο ως προς το αντικείμενό της, αλλά στον τρόπο κατανόησης της, στον βαθμό πνευματικής ανάπτυξης των προβλημάτων και στις μεθόδους προσέγγισής τους. Γι' αυτό, κατά τον ορισμό της φιλοσοφίας, χρησιμοποιήσαμε τέτοιες έννοιες όπως μια θεωρητική κοσμοθεωρία, ένα σύστημα απόψεων.

Στο πλαίσιο των αυθόρμητα αναδυόμενων (καθημερινών και άλλων) μορφών κατανόησης του κόσμου, η φιλοσοφία εμφανίστηκε ως ένα ειδικά αναπτυγμένο δόγμα σοφίας. Η φιλοσοφική σκέψη επέλεξε ως οδηγό της όχι τη μυθοπλασία ή την αφελή πίστη, όχι λαϊκές απόψεις ή υπερφυσικές εξηγήσεις, αλλά την ελεύθερη, κριτική σκέψη για τον κόσμο και την ανθρώπινη ζωή βασισμένη στις αρχές της λογικής.

Κόσμος και Άνθρωπος

Στην κοσμοθεωρία γενικά, και στη φιλοσοφική της μορφή ειδικότερα, υπάρχουν πάντα δύο αντίθετες οπτικές γωνίες: η κατεύθυνση της συνείδησης "έξω" - ο σχηματισμός της μιας ή της άλλης εικόνας του κόσμου, του σύμπαντος - και, από την άλλη χέρι, η έκκλησή του "μέσα" - στο ίδιο το άτομο, η επιθυμία να κατανοήσει την ουσία, τη θέση, τον σκοπό του στον φυσικό και κοινωνικό κόσμο. Επιπλέον, ένα άτομο εδώ εμφανίζεται όχι ως μέρος του κόσμου σε μια σειρά από άλλα πράγματα, αλλά ως ένα ον ενός ειδικού είδους (με τον ορισμό του R. Descartes, ένα πράγμα που σκέφτεται, υποφέρει κ.λπ.). Διακρίνεται από οτιδήποτε άλλο από την ικανότητα να σκέφτεται, να γνωρίζει, να αγαπά και να μισεί, να χαίρεται και να λυπάται, να ελπίζει, να εύχεται, να είναι ευτυχισμένος ή δυστυχισμένος, να αισθάνεται ένα αίσθημα καθήκοντος, πόνους συνείδησης κ.λπ. . Οι «πόλοι» που δημιουργούν το «πεδίο έντασης» της φιλοσοφικής σκέψης είναι ο «εξωτερικός» κόσμος σε σχέση με την ανθρώπινη συνείδηση ​​και ο «εσωτερικός» κόσμος – ψυχολογική, υποκειμενική, πνευματική ζωή. Οι διάφοροι συσχετισμοί αυτών των «κόσμων» διαπερνούν το σύνολο της φιλοσοφίας.

Πάρτε, για παράδειγμα, χαρακτηριστικά φιλοσοφικά ερωτήματα. Είναι η γλυκύτητα μια αντικειμενική ιδιότητα της ζάχαρης ή είναι απλώς μια υποκειμενική ανθρώπινη γευστική αίσθηση; Τι γίνεται με την ομορφιά; Ανήκει σε φυσικά αντικείμενα, επιδέξια δημιουργήματα δασκάλων ή υπαγορεύεται από την υποκειμενική αίσθηση της ομορφιάς, την ανθρώπινη ικανότητα να δημιουργεί, να αντιλαμβάνεται την ομορφιά; Μια άλλη ερώτηση: τι είναι αλήθεια; Κάτι αντικειμενικό, ανεξάρτητο από ανθρώπους ή γνωστικό επίτευγμα του ανθρώπου; Ή, για παράδειγμα, το ζήτημα της ανθρώπινης ελευθερίας. Με την πρώτη ματιά, αφορά μόνο ένα άτομο, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορεί να επιλυθεί χωρίς να ληφθούν υπόψη οι πραγματικότητες που δεν υπόκεινται στη θέλησή του, τις πραγματικότητες που οι άνθρωποι δεν μπορούν να αγνοήσουν. Τέλος, ας στραφούμε στην έννοια της κοινωνικής προόδου. Συνδέεται μόνο με αντικειμενικούς δείκτες οικονομικής ανάπτυξης και άλλους ή περιλαμβάνει και «υποκειμενικές», ανθρώπινες πτυχές; Όλα αυτά τα ερωτήματα αγγίζουν ένα κοινό πρόβλημα: τη σχέση μεταξύ ύπαρξης και συνείδησης, αντικειμενικού και υποκειμενικού, κόσμου και ανθρώπου. Και αυτό είναι κοινό χαρακτηριστικό των φιλοσοφικών στοχασμών.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο ίδιος κοινός πυρήνας μπορεί να εντοπιστεί στον κατάλογο των ερωτήσεων που αναφέρει ο Άγγλος φιλόσοφος Μπέρτραντ Ράσελ: «Είναι ο κόσμος χωρισμένος σε πνεύμα και ύλη, και αν ναι, τι είναι πνεύμα και τι είναι ύλη; υποτάσσεται στην ύλη ή έχει ανεξάρτητο Έχει το σύμπαν κάποια ενότητα ή σκοπό;.. Υπάρχουν πράγματι οι νόμοι της φύσης ή απλώς πιστεύουμε σε αυτούς λόγω της εγγενούς μας τάσης για τάξη; και δευτερεύων πλανήτης; Ή είναι ένα άτομο αυτό που φαινόταν στον Άμλετ; Ή μήπως είναι και τα δύο ταυτόχρονα; Υπάρχουν εξαιρετικοί και ευτελείς τρόποι ζωής, ή όλοι οι τρόποι ζωής είναι μόνο ματαιοδοξία; Αν υπάρχει τρόπος ζωής που είναι υπέροχο, τι είναι και πώς μπορούμε να το πετύχουμε; Ο bru χρειάζεται να αγωνιστεί, ακόμα κι αν το σύμπαν κινείται αναπόφευκτα προς το θάνατο; ... Η διερεύνηση αυτών των ερωτημάτων, αν όχι η απάντηση, είναι θέμα φιλοσοφίας.

Η φιλοσοφική θεώρηση είναι, λες, διπολική: οι σημασιολογικοί της «κόμβοι», τα «σημεία έντασης» είναι ο κόσμος και ο άνθρωπος. Αυτό που είναι ουσιώδες για τη φιλοσοφική σκέψη δεν είναι μια ξεχωριστή θεώρηση αυτών των πόλων, αλλά ο συνεχής συσχετισμός τους. Σε αντίθεση με άλλες μορφές κοσμοθεωρίας στη φιλοσοφική κοσμοθεωρία, μια τέτοια πολικότητα είναι θεωρητικά έντονη, εμφανίζεται πιο έντονα και αποτελεί τη βάση όλων των στοχασμών. Διάφορα προβλήματα της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας, που βρίσκονται στο «πεδίο δύναμης» μεταξύ αυτών των πόλων, «φορτίζονται», με στόχο την κατανόηση των μορφών της αλληλεπίδρασής τους, την κατανόηση της σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο.

Αυτό μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι το μεγάλο πολύπλευρο πρόβλημα «κόσμος – άνθρωπος» (έχει πολλές όψεις: «υποκείμενο – αντικείμενο», «υλικό – πνευματικό» και άλλα), στην πραγματικότητα, δρα ως καθολικό και μπορεί να θεωρηθεί ως μια γενική φόρμουλα, αφηρημένη έκφραση σχεδόν κάθε φιλοσοφικού προβλήματος. Γι' αυτό μπορεί, κατά μία έννοια, να ονομαστεί το θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας.

Το θεμελιώδες ερώτημα της φιλοσοφίας

Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι η φιλοσοφική σκέψη συνδέεται στενά με αυτόν ή τον άλλο συσχετισμό πνεύματος και φύσης, σκέψης και πραγματικότητας. Πράγματι, η προσοχή των φιλοσόφων στρέφεται συνεχώς στις ποικίλες σχέσεις του ανθρώπου ως όντος προικισμένου με συνείδηση, στον αντικειμενικό, πραγματικό κόσμο, που σχετίζεται με την κατανόηση των αρχών των πρακτικών, γνωστικών-θεωρητικών, καλλιτεχνικών και άλλων τρόπων κατάκτησης του κόσμος. Ανάλογα με το πώς οι φιλόσοφοι αντιλήφθηκαν αυτήν την αναλογία, αναπτύχθηκε αυτό που έλαβαν ως αρχική, καθορίζοντας μία, δύο αντίθετες κατευθύνσεις σκέψης. Η εξήγηση του κόσμου, που βασίζεται στο πνεύμα, τη συνείδηση, τις ιδέες, ονομάζεται ιδεαλισμός. Σε ορισμένα σημεία, αντηχεί με τη θρησκεία. Οι φιλόσοφοι, που έλαβαν ως βάση τη φύση, την ύλη, μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση, προσχώρησαν σε διάφορες σχολές υλισμού, από πολλές απόψεις παρόμοιες με τη στάση τους απέναντι στην επιστήμη, την πρακτική της ζωής και την κοινή λογική. Η ύπαρξη αυτών των αντίθετων κατευθύνσεων είναι γεγονός της ιστορίας της φιλοσοφικής σκέψης.

Ωστόσο, οι φοιτητές της φιλοσοφίας, και μερικές φορές ακόμη και όσοι εργάζονται επαγγελματικά σε αυτόν τον τομέα, δυσκολεύονται να καταλάβουν γιατί και με ποια έννοια το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του υλικού και του πνευματικού είναι το κύριο για τη φιλοσοφία και αν αυτό είναι πραγματικά η υπόθεση. Η φιλοσοφία υπάρχει για περισσότερα από δυόμισι χιλιάδες χρόνια, και συχνά συνέβαινε ότι για πολύ καιρό αυτό το ερώτημα δεν τέθηκε ξεκάθαρα, δεν συζητήθηκε από φιλοσόφους. Η πολικότητα «υλικό – πνευματικό» είτε ξεχώριζε ευδιάκριτα, είτε υποχώρησε στη σκιά. Ο «κεντρικός» ρόλος της για τη φιλοσοφία δεν έγινε αμέσως αντιληπτός, χρειάστηκαν πολλοί αιώνες για αυτό. Συγκεκριμένα, εμφανίστηκε σαφώς και κατέλαβε θεμελιώδη θέση κατά τη διαμόρφωση της ίδιας της φιλοσοφικής σκέψης (XVII-XVIII αι.), την ενεργό διάσπασή της από τη θρησκεία, αφενός, και από συγκεκριμένες επιστήμες, αφετέρου. Αλλά και μετά από αυτό, οι φιλόσοφοι σε καμία περίπτωση δεν χαρακτήριζαν πάντα τη σχέση ανάμεσα στο είναι και τη συνείδηση ​​ως θεμελιώδη. Δεν είναι μυστικό ότι η πλειονότητα των φιλοσόφων δεν θεωρούσε στο παρελθόν και δεν θεωρεί τώρα τη λύση του συγκεκριμένου ζητήματος ως το σημαντικότερο καθήκον τους. Τα προβλήματα των τρόπων επίτευξης της αληθινής γνώσης, η φύση του ηθικού καθήκοντος, η ελευθερία, η ανθρώπινη ευτυχία, η πρακτική κ.λπ., τέθηκαν στο προσκήνιο σε διάφορες διδασκαλίες Ο Γάλλος στοχαστής του 18ου αιώνα Κ.Α. Σύμφωνα με τον συμπατριώτη μας D. I. Pisarev (XIX αιώνας), η κύρια δουλειά της φιλοσοφίας είναι να λύσει την πάντα επείγουσα «ερώτηση των πεινασμένων και γυμνών ανθρώπων· έξω από αυτό το ζήτημα δεν υπάρχει απολύτως τίποτα που να αξίζει να ανησυχείς, να σκεφτείς, να ενοχλήσεις» [Pisarev D. Ι. Λογοτεχνική κριτική: Σε 3 τ. Λ., 1981. Τ. 2. Σ. 125.]. Ο Γάλλος φιλόσοφος του 20ου αιώνα Albert Camus θεωρεί το πιο φλέγον πρόβλημα του νοήματος της ανθρώπινης ζωής. "Υπάρχει μόνο ένα πραγματικά σοβαρό φιλοσοφικό πρόβλημα, το πρόβλημα της αυτοκτονίας. Το να αποφασίσεις αν αξίζει ή όχι η ζωή είναι να απαντήσεις στο θεμελιώδες ερώτημα της φιλοσοφίας. Όλα τα άλλα είναι αν ο κόσμος έχει τρεις διαστάσεις, αν το μυαλό καθοδηγείται από εννέα ή δώδεκα κατηγορίες - δευτερεύουσες» [Camus A. The myth of Sisyphus // Camus A. Ένας επαναστατημένος άνθρωπος. Μ., 1990. S. 24.].

Μπορεί όμως να θεωρηθεί ως βασικό ερώτημα που δεν διατυπώνεται καθόλου από τους περισσότερους φιλοσόφους; Μήπως εισάγεται post factum (αναδρομικά) για να ταξινομήσει φιλοσοφικές θέσεις και τάσεις; Με μια λέξη, μια ιδιαίτερη θέση στη φιλοσοφία του ζητήματος της σχέσης πνευματικού και υλικού δεν είναι προφανής, χρειάζεται εξήγηση, θεωρητικά τεκμηριωμένη.

Τουλάχιστον ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: το ζήτημα της σχέσης μεταξύ συνείδησης και ύπαρξης δεν είναι στο ίδιο επίπεδο με πολλά συγκεκριμένα ερωτήματα. Έχει διαφορετικό χαρακτήρα. Ίσως αυτό δεν είναι τόσο ζήτημα όσο ο σημασιολογικός προσανατολισμός της φιλοσοφικής σκέψης. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η πολικότητα «υλικό-πνευματικό», «αντικειμενικό-υποκειμενικό» αποτελεί ένα ορισμένο «νεύρο» οποιουδήποτε συγκεκριμένου φιλοσοφικού ερωτήματος ή προβληματισμού, ανεξάρτητα από το αν το γνωρίζουν αυτοί που φιλοσοφούν. Επιπλέον, αυτή η πολικότητα δεν οδηγεί πάντα σε μια ερώτηση, αλλά όταν μεταφράζεται σε μια τέτοια μορφή, εξελίσσεται σε ένα πλήθος αλληλοσυνδεόμενων ερωτημάτων.

Η αντιπαράθεση και ταυτόχρονα η πολύπλοκη αλληλεπίδραση ύπαρξης και συνείδησης, υλικού και πνευματικού αναδύεται από κάθε ανθρώπινη πρακτική, πολιτισμό, τα διαποτίζει. Γι' αυτό αυτές οι έννοιες, που είναι σημαντικές μόνο σε ζευγάρια, στην πολική τους συσχέτιση, καλύπτουν όλο το πεδίο της κοσμοθεωρίας, αποτελούν την εξαιρετικά γενική (καθολική) βάση της. Στην πραγματικότητα, οι πιο γενικές προϋποθέσεις για την ύπαρξη του ανθρώπου είναι η ύπαρξη του κόσμου (πρωτίστως της φύσης) από τη μια και των ανθρώπων από την άλλη. Όλα τα άλλα αποδεικνύονται παράγωγα, τα οποία κατανοούνται ως αποτέλεσμα της πρακτικής και πνευματικής ανάπτυξης από ανθρώπους πρωταρχικών (φυσικών) και δευτερευουσών (κοινωνικών) μορφών ύπαρξης και της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων μεταξύ τους σε αυτή τη βάση.

Από την ποικιλία των σχέσεων "κόσμος - άνθρωπος" διακρίνονται τρεις βασικές: γνωστικές, πρακτικές και αξιακές σχέσεις.

Κάποτε, ο Ι. Καντ διατύπωσε τρία ερωτήματα που, κατά τη γνώμη του, έχουν θεμελιώδη σημασία για τη φιλοσοφία με την ύψιστη «παγκόσμια-αστική» έννοια: Τι μπορώ να ξέρω; Τι πρέπει να κάνω? Σε τι μπορώ να ελπίζω; [Βλ.: Kant I. Soch.: In 6 vols. M., 1964. Vol. 3. S. 661.]

Αυτές οι τρεις ερωτήσεις αντικατοπτρίζουν απλώς τους τρεις τύπους ανθρώπινων σχέσεων με τον κόσμο. Ας στραφούμε πρώτα απ' όλα στο πρώτο από αυτά.

Φιλοσοφική γνώση

Το πρώτο ερώτημα από το οποίο ξεκίνησε η φιλοσοφική γνώση και που επιβεβαιώνεται ξανά και ξανά είναι το ερώτημα: ποιος είναι ο κόσμος στον οποίο ζούμε; Στην ουσία, ισοδυναμεί με το ερώτημα: τι γνωρίζουμε για τον κόσμο; Η φιλοσοφία δεν είναι ο μόνος τομέας γνώσης που έχει σχεδιαστεί για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα. Με την πάροδο των αιώνων, η λύση του περιλάμβανε όλο και περισσότερους νέους τομείς επιστημονικής γνώσης και πρακτικής.

Η διαμόρφωση της φιλοσοφίας, μαζί με την εμφάνιση των μαθηματικών, σηματοδότησε τη γέννηση ενός εντελώς νέου φαινομένου στον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό - των πρώτων ώριμων μορφών θεωρητικής σκέψης. Κάποιοι άλλοι τομείς γνώσης έφτασαν σε θεωρητική ωριμότητα πολύ αργότερα, εξάλλου, σε διαφορετικούς χρόνους, και αυτή η διαδικασία συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Η απουσία επί αιώνες επιστημονικής και θεωρητικής γνώσης για πολλά φαινόμενα της πραγματικότητας, έντονες διαφορές στο επίπεδο ανάπτυξης των επιστημών, η συνεχής ύπαρξη τμημάτων της επιστήμης που δεν έχουν ώριμες θεωρίες - όλα αυτά δημιούργησαν την ανάγκη για τις γνωστικές προσπάθειες του φιλοσοφικά μυαλά.

Ταυτόχρονα, ειδικά γνωστικά καθήκοντα έπεσαν στην παρτίδα της φιλοσοφίας. ΣΤΟ διαφορετικές περιόδουςιστορία, πήραν διαφορετική μορφή, αλλά και πάλι κάποια από τα σταθερά χαρακτηριστικά τους διατηρήθηκαν. Σε αντίθεση με άλλους τύπους θεωρητικής γνώσης (στα μαθηματικά, τις φυσικές επιστήμες), η φιλοσοφία λειτουργεί ως καθολική θεωρητική γνώση. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι ειδικές επιστήμες ασχολούνται με τη μελέτη συγκεκριμένων τύπων όντων, ενώ η φιλοσοφία παίρνει πάνω της την κατανόηση των πιο γενικών αρχών, τις απαρχές όλων των υπαρχόντων. Ο Ι. Καντ έβλεπε το κύριο καθήκον της φιλοσοφικής γνώσης στη σύνθεση διαφόρων ανθρώπινων γνώσεων, στη δημιουργία του κατανυκτικού τους συστήματος. Ως εκ τούτου, θεώρησε δύο πράγματα ως το πιο σημαντικό θέμα της φιλοσοφίας: την κυριαρχία ενός τεράστιου αποθέματος ορθολογικής (εννοιολογικής) γνώσης και τον «συνδυασμό τους στην ιδέα του συνόλου». Μόνο η φιλοσοφία είναι ικανή, κατά τη γνώμη του, να δώσει «σε όλες τις άλλες επιστήμες μια συστηματική ενότητα» [Kant I. Treatises and Letters. Μ., 1980. S. 332.].

Είναι αλήθεια ότι αυτό δεν είναι ένα συγκεκριμένο έργο που πρέπει να ολοκληρωθεί στο άμεσο μέλλον, αλλά ένα ιδανικό ορόσημο για τους γνωστικούς ισχυρισμούς του φιλοσόφου: η γραμμή του ορίζοντα, όπως ήταν, υποχωρεί καθώς την πλησιάζει. Είναι εγγενές στη φιλοσοφική σκέψη να εξετάζουμε τον κόσμο όχι μόνο σε μια μικρή «ακτίνα», κοντά στον «ορίζοντα», αλλά και σε ένα ολοένα ευρύτερο πεδίο με πρόσβαση σε άγνωστες, απρόσιτες για την ανθρώπινη εμπειρία περιοχές του χώρου και του χρόνου. Η χαρακτηριστική περιέργεια των ανθρώπων εξελίσσεται εδώ σε μια διανοητική ανάγκη για μια απεριόριστη επέκταση και εμβάθυνση της γνώσης για τον κόσμο. Αυτή η τάση είναι εγγενής στον ένα ή τον άλλο βαθμό σε κάθε άτομο. Αυξάνοντας τη γνώση σε πλάτος και βάθος, η ανθρώπινη διάνοια κατανοεί τον κόσμο στις ενότητες του που δεν είναι δεδομένες ή ακόμη και δεν μπορούν να δοθούν σε καμία εμπειρία. Στην πραγματικότητα, μιλάμε για την ικανότητα της διανόησης στην υπερεμπειρική γνώση. Αυτό υπογράμμισε ο I. Kant: «... ο ανθρώπινος νους ... φτάνει ανεξέλεγκτα σε τέτοια ερωτήματα που καμία πειραματική εφαρμογή της λογικής και των αρχών που δανείστηκαν από εδώ δεν μπορεί να δώσει απάντηση ...» [Kant I. Soch.: Στο 6 Τόμος Τ. 3. Σ. 118.] Πράγματι, καμία εμπειρία δεν μπορεί να κατανοήσει τον κόσμο ως αναπόσπαστο, απεριόριστο χώρο και άχρονο, απείρως ανώτερη από τις ανθρώπινες δυνάμεις, ανεξάρτητη από τον άνθρωπο (και την ανθρωπότητα) αντικειμενική πραγματικότητα, με την οποία οι άνθρωποι πρέπει συνεχώς θεωρείται. Η εμπειρία δεν παρέχει τέτοια γνώση και η φιλοσοφική σκέψη, διαμορφώνοντας μια κοινή κοσμοθεωρία, πρέπει με κάποιο τρόπο να αντιμετωπίσει αυτό το πιο δύσκολο έργο, τουλάχιστον να εφαρμόζει συνεχώς τις προσπάθειές της σε αυτό.

Στη γνώση του κόσμου, φιλόσοφοι διαφορετικών εποχών στράφηκαν στην επίλυση προβλημάτων που, είτε προσωρινά είτε, κατ' αρχήν, για πάντα, ήταν έξω από την αρμοδιότητα και το πεδίο προσοχής συγκεκριμένων επιστημών.

Θυμηθείτε την ερώτηση του Καντ «Τι μπορώ να ξέρω;». Αυτή η ερώτηση δεν αφορά τόσο το τι γνωρίζουμε για τον κόσμο, αλλά την ίδια τη δυνατότητα να γνωρίζουμε. Θα μπορούσε να επεκταθεί σε ένα ολόκληρο «δέντρο» παραγώγων ερωτημάτων: «Είναι ο κόσμος καταρχήν αναγνωρίσιμος;»· «Είναι απεριόριστη η ανθρώπινη γνώση στις δυνατότητές της ή έχει όρια;» «Εάν ο κόσμος είναι προσβάσιμος στην ανθρώπινη γνώση, τότε ποιο μέρος αυτού του καθήκοντος πρέπει να αναλάβει η επιστήμη και ποια γνωστικά καθήκοντα εμπίπτουν στην παρτίδα της φιλοσοφίας;» Μια σειρά από νέα ερωτήματα είναι επίσης πιθανά: "Πώς αποκτάται η γνώση για τον κόσμο, με βάση ποιες γνωστικές ικανότητες των ανθρώπων και χρησιμοποιώντας ποιες μεθόδους γνώσης;" "Πώς να βεβαιωθείτε ότι τα αποτελέσματα που λαμβάνονται είναι υγιή, αληθινή γνώση και όχι αυταπάτες;" Όλα αυτά είναι στην πραγματικότητα φιλοσοφικά ερωτήματα, τα οποία διαφέρουν αισθητά από εκείνα που συνήθως επιλύονται από επιστήμονες και επαγγελματίες. Επιπλέον, σε αυτά -πότε καλυμμένα, άλλοτε ρητά- υπάρχει αναλλοίωτα ο συσχετισμός «κόσμος - άνθρωπος» που διακρίνει τη φιλοσοφία.

Στην επίλυση του ζητήματος της γνωστικότητας του κόσμου, υπάρχουν αντίποδες: η άποψη της γνωστικής αισιοδοξίας αντιτίθεται από πιο απαισιόδοξα συστήματα απόψεων - σκεπτικισμός και αγνωστικισμός (από τα ελληνικά - άρνηση και γνώση - γνώση, απρόσιτη στη γνώση) .

Είναι δύσκολο να δώσουμε μια ευθεία απάντηση σε ερωτήματα που σχετίζονται με το πρόβλημα της γνωστικότητας του κόσμου - τέτοια είναι η φύση της φιλοσοφίας. Ο Καντ το κατάλαβε αυτό. Εκτιμώντας ιδιαίτερα την επιστήμη και τη δύναμη του φιλοσοφικού λόγου, κατέληξε ωστόσο στο συμπέρασμα ότι υπάρχει ένα όριο στη γνώση. Η λογική πίσω από αυτό το συχνά επικρινόμενο συμπέρασμα δεν αναγνωρίζεται πάντα. Σήμερα όμως έχει ιδιαίτερη σημασία. Η θέση του Καντ, στην πραγματικότητα, ήταν μια σοφή προειδοποίηση: ένας άνθρωπος, γνωρίζοντας πολλά, γνωρίζοντας πώς, δεν ξέρεις πολλά ακόμα και είσαι πάντα προορισμένος να ζεις, ενεργεί στα όρια της γνώσης και της άγνοιας, γι' αυτό πρόσεχε ! Η προειδοποίηση του Καντ για τους κινδύνους των παντογνώστων διαθέσεων γίνεται ιδιαίτερα κατανοητή στις σύγχρονες συνθήκες. Επιπλέον, ο Καντ είχε στο μυαλό του τη θεμελιώδη ατελότητα, τον περιορισμό μιας καθαρά γνωστικής αφομοίωσης του κόσμου, κάτι που πρέπει επίσης να σκεφτεί κανείς όλο και περισσότερο σήμερα.

Γνώση και Ηθική

Το νόημα της φιλοσοφίας δεν περιορίζεται σε γνωστικά καθήκοντα. Μεγάλοι στοχαστές μετέφεραν αυτή την πεποίθηση της αρχαιότητας σε όλους τους επόμενους αιώνες. Ο Καντ, πάλι, ήταν ο πιο λαμπρός εκφραστής του. Χωρίς γνώση, εξήγησε, δεν μπορεί κανείς να γίνει φιλόσοφος, αλλά αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη βοήθεια της γνώσης [Kant I. Treatises and Letters. S. 333.]. Εκτιμώντας ιδιαίτερα τις προσπάθειες του θεωρητικού λόγου, δεν δίστασε να φέρει στο προσκήνιο τον πρακτικό λόγο – αυτόν που τελικά υπηρετεί η φιλοσοφία. Ο στοχαστής τόνισε την ενεργητική, πρακτική φύση της κοσμοθεωρίας: «...η σοφία... στην πραγματικότητα συνίσταται περισσότερο στον τρόπο των πράξεων παρά στη γνώση...» [Kant I. Έργα: Σε 6 τόμους Τόμος 4. Μέρος 1 Σ. 241.] Ένας αληθινός φιλόσοφος, κατά τη γνώμη του, είναι ένας πρακτικός φιλόσοφος, ένας μέντορας της σοφίας, που εκπαιδεύει με διδασκαλία και πράξη. Ωστόσο, ο Καντ, σε συμφωνία με τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους, δεν θεώρησε καθόλου σκόπιμο να εμπιστευτεί την κοσμοθεωρία, την κατανόηση της ζωής στα στοιχεία της καθημερινής εμπειρίας, την υγιή ανθρώπινη λογική, την αφώτιστη, αφελή ανθρώπινη συνείδηση. Ήταν πεπεισμένος ότι για μια σοβαρή τεκμηρίωση και εμπέδωση, η σοφία χρειάζεται επιστήμη, οι «στενές πύλες» της επιστήμης οδηγούν στη σοφία και η φιλοσοφία πρέπει να παραμένει πάντα ο θεματοφύλακας της επιστήμης [Βλ. εκεί. S. 501.].

Η φιλοσοφία με την υψηλότερη σημασία της ενσωματώνει, σύμφωνα με τον Καντ, την ιδέα της τέλειας σοφίας. Ο Καντ χαρακτήρισε αυτή την ιδέα ως κοσμοπολιτειακή, παγκόσμια ή και κοσμική, εννοώντας όχι τις πραγματικές διδασκαλίες των φιλοσόφων, αλλά το πρόγραμμα προς το οποίο πρέπει να αγωνίζεται η φιλοσοφική σκέψη. Στην ιδανική περίπτωση, προορίζεται να υποδείξει τους υψηλότερους στόχους του ανθρώπινου νου, που συνδέονται με τους σημαντικότερους αξιακούς προσανατολισμούς των ανθρώπων, κυρίως με ηθικές αξίες. Η ουσία της φιλοσοφίας φαίνεται στην τεκμηρίωση ανώτερων ηθικών αξιών. Η φιλοσοφία καλείται να εναρμονίσει τους οποιουσδήποτε στόχους, κάθε γνώση, την εφαρμογή τους, κατά τον Καντ, με τους υψηλότερους ηθικούς στόχους του ανθρώπινου νου. Χωρίς αυτόν τον πυρήνα, όλες οι φιλοδοξίες, τα επιτεύγματα των ανθρώπων απαξιώνονται, χάνουν το νόημά τους.

Ποιος είναι ο υψηλότερος στόχος, το κύριο νόημα των φιλοσοφικών αναζητήσεων; Ας θυμηθούμε τα τρία καντιανά ερωτήματα που αντανακλούσαν τους κύριους τρόπους σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο. Συνεχίζοντας περαιτέρω τους προβληματισμούς του για το σκοπό της φιλοσοφίας, ο Γερμανός στοχαστής κατέληξε στο συμπέρασμα ότι, στην ουσία, και τα τρία ερωτήματα θα μπορούσαν να αναχθούν στο τέταρτο: τι είναι ένα άτομο; Έγραψε: «Αν υπάρχει επιστήμη, πράγματι απαραίτητο σε ένα άτομο, τότε αυτό είναι αυτό που διδάσκω - δηλαδή, να παίρνεις σωστά τη θέση που υποδεικνύεται σε ένα άτομο στον κόσμο - και από το οποίο μπορείς να μάθεις τι πρέπει να είσαι για να είσαι άνθρωπος "[Kant I. Soch.: Στο 6 τ. Μ., 1964 V. 2. S. 206.] Στην ουσία πρόκειται για έναν συνοπτικό ορισμό του νοήματος και της σημασίας της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας.

Έτσι, οι περισσότεροι υψηλή αξίαΚαι ο Καντ ανακήρυξε τον άνθρωπο, την ανθρώπινη ευτυχία (καλό, ευδαιμονία) ως ύψιστο στόχο, και ταυτόχρονα την αξιοπρέπεια, υψηλό ηθικό καθήκον. Ο φιλόσοφος έθεσε τις αιώνιες ελπίδες για την ευτυχία σε στενή σχέση με το ηθικό δικαίωμα σε αυτήν, με τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο έκανε τον εαυτό του άξιο της ευτυχίας, το άξιζε με τη συμπεριφορά του. Η έννοια των υψηλότερων στόχων του ανθρώπινου νου επικεντρώνεται στον Καντ σε ένα πρόσωπο, ηθικά ιδανικά, εμποτισμένα με ουμανισμό. Ταυτόχρονα, περιέχει αυστηρές ηθικές απαιτήσεις για ένα άτομο, που εκφράζονται στους τύπους του ανώτατου ηθικού νόμου και των συνεπειών του. Σύμφωνα με τον Καντ, η εστίαση στο πρόσωπο και στις υψηλότερες ηθικές αξίες προσδίδει αξιοπρέπεια και εγγενή αξία στη φιλοσοφία και επίσης δίνει αξία σε όλες τις άλλες γνώσεις. Αυτές οι σκέψεις είναι βαθιές, σοβαρές και από πολλές απόψεις έχουν διαρκή σημασία.

Η κατανόηση της ουσίας της φιλοσοφίας στις διδασκαλίες του Ι. Καντ μας πείθει ότι η αναζήτηση της σοφίας, η άρρηκτη σύνδεση του ανθρώπινου νου και της ηθικής (θυμηθείτε τον Σωκράτη), που ξεκίνησε από την αρχαιότητα, δεν έχει σβήσει. Αλλά οι προβληματισμοί για τα καθήκοντα της φιλοσοφίας δεν τελείωσαν εκεί. Επιπλέον, ο χρόνος έδειξε ότι δεν μπορούν να εξαντληθούν καθόλου. Αλλά πώς να περιηγηθείτε στην ποικιλομορφία απόψεων και θέσεων; Πώς να μάθετε να ξεχωρίζετε το αληθινό από το ψευδές; Απόπειρες αξιολόγησης των φιλοσοφικών διδασκαλιών με τέτοιο μέτρο έχουν γίνει περισσότερες από μία φορές στην ιστορία της φιλοσοφίας. Ας προσπαθήσουμε επίσης να εξετάσουμε το ζήτημα της γνωστικής αξίας της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας και, σε σχέση με αυτό, τη σχέση της φιλοσοφίας με την επιστήμη.

4. Το πρόβλημα της επιστημονικής φύσης της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας

Η διαμάχη για τη γνωστική αξία της φιλοσοφίας

Η ευρωπαϊκή παράδοση, που χρονολογείται από την αρχαιότητα, εκτιμώντας ιδιαίτερα την ενότητα λογικής και ηθικής, συνέδεσε ταυτόχρονα σταθερά τη φιλοσοφία με την επιστήμη. Ακόμη και οι Έλληνες στοχαστές έδιναν μεγάλη σημασία στη γνήσια γνώση, την ικανότητα, σε αντίθεση με μια λιγότερο αξιόπιστη, ή ακόμα και μια απλή γνώμη. Αυτή η διάκριση είναι θεμελιώδης για πολλές μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας. Είναι σημαντικό για φιλοσοφικές γενικεύσεις, αιτιολογήσεις, προβλέψεις; Έχει η φιλοσοφία το δικαίωμα να διεκδικεί το καθεστώς της αλήθειας ή είναι αβάσιμοι τέτοιοι ισχυρισμοί;

Θυμηθείτε ότι η αληθινή γνώση, η επιστήμη, όπως και η φιλοσοφία, γεννήθηκαν στην Αρχαία Ελλάδα (μαθηματικά, πρώιμες επιστημονικές και τεχνικές γνώσεις, οι απαρχές της επιστημονικής αστρονομίας). Η εποχή του πρώιμου καπιταλισμού (XVI-XVIII αι.), καθώς και η αρχαιότητα, που χαρακτηρίστηκε από βαθύ μετασχηματισμό και άνθηση του πολιτισμού, έγινε στη συνέχεια εποχή ταχείας ανάπτυξης της φυσικής επιστήμης, εμφάνισης ολοένα καινούργιων επιστημών για τη φύση και την κοινωνία. Τον 17ο αιώνα, η μηχανική έλαβε το καθεστώς ενός ώριμου επιστημονικού και θεωρητικού πεδίου, το οποίο στη συνέχεια αποτέλεσε τη βάση όλης της κλασικής φυσικής. Η περαιτέρω ανάπτυξη των επιστημών προχώρησε με αυξανόμενους ρυθμούς. Η επιστήμη έχει γίνει ο σημαντικότερος παράγοντας της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, ο πολιτισμός. Το κοινωνικό της κύρος είναι υψηλό ακόμη και στον σύγχρονο κόσμο. Τι μπορεί να ειπωθεί για τη φιλοσοφία από αυτή την άποψη;

Η σύγκριση των γνωστικών ικανοτήτων της φιλοσοφίας και των συγκεκριμένων επιστημών, η αποσαφήνιση της θέσης της φιλοσοφίας στο σύστημα της ανθρώπινης γνώσης έχει μακριές παραδόσεις στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Φιλοσοφία και επιστήμη αναπτύχθηκαν εδώ από την ίδια ρίζα, μετά χωρίστηκαν μεταξύ τους, απέκτησαν ανεξαρτησία, αλλά δεν χωρίστηκαν. Μια έκκληση στην ιστορία της γνώσης μας επιτρέπει να δημιουργήσουμε τη σύνδεσή τους, την αμοιβαία επιρροή, φυσικά, υπόκειται επίσης σε ιστορικές αλλαγές. Σε σχέση με τη φιλοσοφία και την ειδική επιστημονική γνώση, διακρίνονται υπό όρους τρεις κύριες ιστορικές περίοδοι:

η σωρευτική γνώση των αρχαίων, που απευθυνόταν σε ποικίλα θέματα και ονομαζόταν «φιλοσοφία». Μαζί με κάθε είδους συγκεκριμένες παρατηρήσεις, συμπεράσματα από την πράξη, τα βασικά στοιχεία της επιστήμης, περιλάμβανε επίσης γενικευμένους στοχασμούς των ανθρώπων για τον κόσμο και για τον εαυτό τους, που στο μέλλον θα εξελισσόταν σε φιλοσοφία με την ειδική έννοια της λέξης. Η πρωτογενής γνώση περιείχε τόσο την πρακτική επιστήμη όσο και την πρα-φιλοσοφία. Με την ανάπτυξη και των δύο, στη διαδικασία διαμόρφωσης της επιστήμης και της φιλοσοφίας, η ιδιαιτερότητά τους σταδιακά βελτιώθηκε, η σχέση και η διαφορά των γνωστικών λειτουργιών ορίστηκαν πιο ξεκάθαρα. η εξειδίκευση της γνώσης, η διαμόρφωση συνεχώς νέων ειδικών επιστημών, ο διαχωρισμός τους από τη συνολική γνώση (η λεγόμενη «φιλοσοφία»). Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία αναπτυσσόταν ως ειδικό πεδίο γνώσης, η οριοθέτησή της από συγκεκριμένες επιστήμες. Αυτή η διαδικασία διήρκεσε για πολλούς αιώνες, αλλά πιο εντατικά έλαβε χώρα στους αιώνες XVII-XVIII. Νέοι διαχωρισμοί γνώσης εμφανίζονται επίσης στην εποχή μας και, κατά πάσα πιθανότητα, θα διαμορφωθούν επίσης σε επόμενες περιόδους της ιστορίας. Επιπλέον, η γέννηση κάθε νέου κλάδου επαναλαμβάνει σε κάποιο βαθμό τα χαρακτηριστικά της ιστορικής μετάβασης από την προεπιστημονική, πρωτο-επιστημονική, πρωτογενή-φιλοσοφική μελέτη του θέματος στη συγκεκριμένη-επιστημονική. σχηματισμός θεωρητικών τμημάτων μιας σειράς επιστημών. η αυξανόμενη ενσωμάτωση, η σύνθεσή τους. Στο πλαίσιο των δύο πρώτων περιόδων, η συγκεκριμένη επιστημονική γνώση, με εξαίρεση ένα σχετικά μικρό μέρος της, είχε πειραματικό, περιγραφικό χαρακτήρα. Το υλικό για τις επόμενες γενικεύσεις συσσωρεύτηκε επίπονα, αλλά ταυτόχρονα υπήρχε μια "ανεπάρκεια" θεωρητικής σκέψης, η ικανότητα να δει κανείς τις συνδέσεις διαφόρων φαινομένων, την ενότητά τους, τα γενικά πρότυπα, τις τάσεις ανάπτυξης. Τέτοια καθήκοντα έπεσαν σε μεγάλο βαθμό στην παρτίδα των φιλοσόφων, οι οποίοι έπρεπε να «χτίσουν» κερδοσκοπικά, συχνά τυχαία, μια γενική εικόνα της φύσης (φυσική φιλοσοφία), της κοινωνίας (φιλοσοφία της ιστορίας) και ακόμη και «του κόσμου ως σύνολο». Αυτό το θέμα, φυσικά, δεν είναι απλό, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι λαμπρές εικασίες συνδυάστηκαν περίεργα με τη φαντασία, τη μυθοπλασία. Με όλα αυτά, η φιλοσοφική σκέψη πραγματοποίησε μια σημαντική αποστολή διαμόρφωσης και ανάπτυξης μιας κοινής κοσμοθεωρίας.

Η τρίτη περίοδος, που ξεκίνησε τον 19ο αιώνα, περνά στη συνέχεια στον 20ο αιώνα. Αυτή είναι η εποχή που πολλά θεωρητικά προβλήματα, μέχρι τότε λυμένα σε μια κερδοσκοπική φιλοσοφική μορφή, αναλήφθηκαν με σιγουριά από την επιστήμη. Και οι προσπάθειες των φιλοσόφων να λύσουν αυτά τα προβλήματα με τις παλιές μεθόδους αποδεικνύονται όλο και πιο αφελείς, ανεπιτυχείς. Γίνεται όλο και πιο σαφές ότι η φιλοσοφία πρέπει να οικοδομήσει μια καθολική θεωρητική εικόνα του κόσμου όχι καθαρά κερδοσκοπικά, όχι αντί της επιστήμης, αλλά μαζί με αυτήν, στη βάση της γενίκευσης της συγκεκριμένης επιστημονικής γνώσης και άλλων μορφών εμπειρίας.

Η πρώτη προσπάθεια σκιαγράφησης του φάσματος των καθηκόντων της φιλοσοφίας απέναντι σε ήδη αναδυόμενες και νεοεμφανιζόμενες συγκεκριμένες επιστήμες έγινε από τον Αριστοτέλη στην εποχή του. Σε αντίθεση με τις ιδιωτικές επιστήμες, καθεμία από τις οποίες ασχολείται με τη μελέτη του πεδίου των φαινομένων της, όρισε τη φιλοσοφία με τη σωστή έννοια της λέξης («πρώτη φιλοσοφία») ως το δόγμα των πρώτων αιτιών, των πρώτων αρχών, των πιο γενικών αρχών να εισαι. Η θεωρητική του δύναμη του φαινόταν ασύγκριτη με τις δυνατότητες των ιδιωτικών επιστημών. Η φιλοσοφία προκάλεσε τον θαυμασμό του Αριστοτέλη, ο οποίος γνώριζε πολλά για τις ειδικές επιστήμες. Ονόμασε αυτό το πεδίο γνώσης «κυρία των επιστημών», πιστεύοντας ότι οι άλλες επιστήμες, όπως οι σκλάβοι, δεν μπορούν να πουν λέξη εναντίον του. Οι στοχασμοί του Αριστοτέλη αντικατοπτρίζουν την έντονη υστέρηση πολλών ειδικών κλάδων, χαρακτηριστικών της εποχής του, από τη φιλοσοφική σκέψη ως προς τη θεωρητική ωριμότητα. Αυτή η κατάσταση συνεχίστηκε για πολλούς αιώνες. Η αριστοτελική προσέγγιση εδραιώθηκε σταθερά στο μυαλό των φιλοσόφων για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Χέγκελ, ακολουθώντας την ίδια παράδοση, προίκισε τη φιλοσοφία με τον τίτλο «βασίλισσα των επιστημών» ή «επιστήμη των επιστημών». Οι απόηχοι τέτοιων ιδεών ακούγονται ακόμα και σήμερα.

Ταυτόχρονα, τον 19ο αιώνα, και ακόμη πιο έντονα τον 20ο αιώνα - σε ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης της γνώσης - ακούστηκαν αντίθετες κρίσεις: για το μεγαλείο της επιστήμης και την κατωτερότητα της φιλοσοφίας. Την εποχή αυτή προέκυψε και απέκτησε επιρροή το φιλοσοφικό ρεύμα του θετικισμού (από τις λέξεις «θετικός», «θετικός»). Οι οπαδοί του εξύψωσαν και αναγνώρισαν ως επιστημονική μόνο συγκεκριμένη γνώση που φέρνει πρακτικά οφέλη. Οι γνωστικές δυνατότητες της φιλοσοφίας, η αλήθεια, η επιστημονική φύση της τέθηκαν υπό αμφισβήτηση. Με μια λέξη, η «βασίλισσα» εκθρονίστηκε σε «υπηρέτρια». Διατυπώθηκε το συμπέρασμα ότι η φιλοσοφία είναι ένα «υποκατάστατο» της επιστήμης, που έχει κάποιο δικαίωμα να υπάρχει σε εκείνες τις περιόδους που η ώριμη επιστημονική γνώση δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί. Στα στάδια της ανεπτυγμένης επιστήμης, οι γνωστικοί ισχυρισμοί της φιλοσοφίας δηλώνονται αβάσιμοι. Διακηρύσσεται ότι μια ώριμη επιστήμη είναι μια φιλοσοφία από μόνη της, ότι είναι μέσα στη δύναμή της να αναλάβει και να λύσει με επιτυχία τα περίπλοκα φιλοσοφικά ερωτήματα που βασάνιζαν τα μυαλά για πολλούς αιώνες.

Μεταξύ των φιλοσόφων (με τη σοβαρή και υψηλή έννοια της λέξης) τέτοιες απόψεις, κατά κανόνα, δεν είναι δημοφιλείς. Αλλά προσελκύουν λάτρεις της φιλοσοφίας από συγκεκριμένους τομείς γνώσης και επαγγελματίες που είναι βέβαιοι ότι τα περίπλοκα, άλυτα φιλοσοφικά προβλήματα υπόκεινται σε ειδικές μεθόδους επιστήμης. Ταυτόχρονα, γίνονται περίπου οι ακόλουθες επικρίσεις κατά της «αντίπαλης» φιλοσοφίας: δεν έχει ένα μόνο θεματικό πεδίο, όλες τελικά περιήλθαν στη δικαιοδοσία συγκεκριμένων επιστημών. δεν έχει πειραματικά μέσα και γενικά αξιόπιστα πειραματικά δεδομένα, γεγονότα, δεν υπάρχουν ξεκάθαροι τρόποι διάκρισης του αληθινού από το ψεύτικο, διαφορετικά οι διαφωνίες δεν θα διαρκούσαν αιώνες. Επιπλέον, τα πάντα στη φιλοσοφία είναι ασαφή, μη συγκεκριμένα και, τέλος, η επίδρασή τους στη λύση πρακτικών προβλημάτων δεν είναι εμφανής. Για τι είδους επιστήμη μπορούμε να μιλήσουμε εδώ;!

Ωστόσο, αυτά τα επιχειρήματα δεν είναι καθόλου άψογα. Η μελέτη του ζητήματος μας πείθει ότι μια τέτοια προσέγγιση, που ονομάζεται scientism (από τα λατινικά scientia - Science), συνδέεται με μια αδικαιολόγητη υπερεκτίμηση της πνευματικής δύναμης και της κοινωνικής αποστολής της επιστήμης (η οποία είναι αναμφίβολα μεγάλη), με ένα όραμα μόνο οι θετικές πλευρές και οι λειτουργίες της, λανθασμένα την ιδέα της επιστήμης ως υποτιθέμενου παγκόσμιου πνευματικού παράγοντα στην ανθρώπινη ζωή και ιστορία. Αυτή η προσέγγιση υπαγορεύεται επίσης από την έλλειψη κατανόησης των ιδιαιτεροτήτων της φιλοσοφικής γνώσης - τα ειδικά καθήκοντα της φιλοσοφίας, που δεν μπορούν να αναχθούν μόνο σε επιστημονικά και γνωστικά. Επιπλέον, από τη σκοπιά της φιλοσοφικής ευφυΐας, της σοφίας, της προστασίας του ανθρωπισμού, των ηθικών αξιών, μιας οξείας κριτικής στη λατρεία της συγκεκριμένης επιστημονικής γνώσης (τις τεχνικές και οικονομικές επιπτώσεις της κ.λπ.), μιας άψυχης και επικίνδυνης για την μοίρα της ανθρωπότητας, πραγματοποιείται επιστημονικός και τεχνικός προσανατολισμός. Όπως βλέπουμε, το ζήτημα της γνωστικής αξίας της φιλοσοφίας -σε σύγκριση με την επιστήμη- τέθηκε αρκετά έντονα: η βασίλισσα των επιστημών ή ο υπηρέτης τους; Τι γίνεται όμως με την επιστημονική (μη επιστημονική) φύση της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας;

Η ιστορία της φιλοσοφίας μας εξοικειώνει με την ποικιλία των φιλοσοφικών διδασκαλιών που ανήκουν στο παρελθόν και το παρόν. Ωστόσο, δεν διεκδικούν και μπορούν όλοι να διεκδικήσουν το καθεστώς της επιστήμης. Υπάρχουν πολλές τέτοιες φιλοσοφικές διδασκαλίες που δεν συνδέονται καθόλου με την επιστήμη, αλλά προσανατολίζονται στη θρησκεία, την τέχνη, την κοινή λογική κ.λπ. Για παράδειγμα, φιλόσοφοι όπως ο Kierkegaard, ο Bergson, ο Heidegger, ο Sartre, ο Wittgenstein, ο Buber και άλλοι δύσκολα θα συμφωνούσαν να ονομάζονται επιστήμονες, να θεωρούνται άνθρωποι της επιστήμης. Η αυτοσυνείδηση ​​των φιλοσόφων του 20ου αιώνα έχει αυξηθεί τόσο πολύ που οι περισσότεροι από αυτούς ένιωσαν και κατανόησαν τέλεια τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της επιδίωξης της επιστήμης και της φιλοσοφίας.

Μια επιστημονική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία, ίσως, μπορεί να ονομαστεί ένα τέτοιο σύστημα γνώσης του κόσμου και της θέσης ενός ατόμου σε αυτόν, το οποίο επικεντρώνεται ειδικά στην επιστήμη, βασίζεται σε αυτήν, διορθώνει και αναπτύσσεται μαζί της και μερικές φορές έχει ενεργό επιρροή στην ανάπτυξή του. Συχνά πιστεύεται ότι αυτή η έννοια είναι πιο συνεπής με τις διδασκαλίες του φιλοσοφικού υλισμού, ο οποίος είναι ουσιαστικά παρόμοιος με τη φυσική επιστήμη και άλλους τύπους γνώσης που βασίζονται σε πειραματική παρατήρηση και πείραμα. Από εποχή σε εποχή, ανάλογα με το επίπεδο ανάπτυξης και τη φύση της επιστημονικής γνώσης, ο υλισμός άλλαξε τις μορφές του. Άλλωστε, ο υλισμός δεν είναι ουσιαστικά τίποτα άλλο από την επιθυμία να κατανοήσουμε τον κόσμο όπως πραγματικά υπάρχει, χωρίς φανταστικές στρεβλώσεις (πρόκειται, καταρχήν, για την εγκατάσταση της επιστήμης). Όμως ο κόσμος όπως είναι δεν είναι μόνο ένα σύνολο «πραγμάτων» (σωματίδια, κύτταρα, κρύσταλλοι, οργανισμοί κ.λπ.), αλλά και ένα σύνολο «διαδικασιών», πολύπλοκων σχέσεων, αλλαγών, ανάπτυξης. Μια ορισμένη συμβολή στην υλιστική κοσμοθεωρία ήταν η επέκτασή της στην κοινωνική ζωή, στην ανθρώπινη ιστορία (Μαρξ). Φυσικά, η ανάπτυξη του υλισμού και η επίδραση της επιστημονικής γνώσης στη φιλοσοφική σκέψη δεν σταμάτησε εκεί· συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Αλλάζοντας τη μορφή του με κάθε μεγάλη εποχή στην ανάπτυξη της επιστήμης, τα υλιστικά δόγματα, από την πλευρά τους, άσκησαν αισθητή επίδραση στην ανάπτυξη της επιστήμης. Ένα από τα πειστικά παραδείγματα μιας τέτοιας επίδρασης είναι η επίδραση των ατομικιστικών διδασκαλιών των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων (Δημόκριτος και άλλων) στη διαμόρφωση του επιστημονικού ατομισμού.

Ταυτόχρονα, η επιστήμη βιώνει επίσης την παραγωγική επιρροή των δημιουργικών ενοράσεων των μεγάλων ιδεαλιστών. Έτσι, οι ιδέες της ανάπτυξης (η ιδέα της προσπάθειας για τελειότητα) εισήλθαν για πρώτη φορά στη φυσική επιστήμη σε μια ιδεαλιστική μορφή. Και μόνο αργότερα έλαβαν μια υλιστική επανερμηνεία.

Ο ιδεαλισμός επικεντρώνεται στη σκέψη, στον εξιδανικευμένο «κόσμο» των καθαρών, αφηρημένων οντοτήτων, δηλαδή τέτοιων αντικειμένων, χωρίς τα οποία η επιστήμη είναι απλώς αδιανόητη - μαθηματικά, θεωρητική φυσική επιστήμη κ.λπ. Ο Kant, Husserl, επικεντρωμένος στα μαθηματικά και τη θεωρητική γνώση γενικά δεν είναι λιγότερο επιστημονική από τις υλιστικές αντιλήψεις για τη φύση από τον ίδιο Descartes, τον ίδιο Kant, Holbach και άλλους.Τελικά, οι θεωρίες είναι ο «εγκέφαλος» της επιστήμης. Χωρίς θεωρίες, οι εμπειρικές έρευνες σωμάτων, ουσιών, όντων, κοινοτήτων και κάθε άλλης «ύλης» μόλις ετοιμάζονται να γίνουν επιστήμη. Για να ενεργήσει και να σκεφτεί κανονικά, ένα άτομο χρειάζεται δύο χέρια, δύο μάτια, δύο ημισφαίρια του εγκεφάλου, συναισθήματα και λογική, λογική και συναισθήματα, γνώσεις και αξίες και πολλές «πολικές έννοιες» που πρέπει να κατακτηθούν διακριτικά. Με τον ίδιο τρόπο διαρρυθμίζεται μια τέτοια ανθρώπινη ύλη όπως η επιστήμη, με την εμπειρία, τη θεωρία και οτιδήποτε άλλο. Είναι περίεργο που στην πραγματικότητα στην επιστήμη (και στην ίδια τη ζωή των ανθρώπων) ο υλισμός και ο ιδεαλισμός λειτουργούν, συνδυάζονται, αλληλοσυμπληρώνονται με επιτυχία - δύο φαινομενικά ασύμβατοι παγκόσμιοι προσανατολισμοί.

Η έντονη συζήτηση συνεχίζεται γύρω από το πρόβλημα της επιστημονικής φύσης της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας. Προφανώς, είναι δυνατό να το θέσουμε σωστά και να το λύσουμε μόνο με βάση μια πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση της φιλοσοφίας. Τι αποκαλύπτει μια τέτοια προσέγγιση; Μαρτυρεί ότι η φιλοσοφία και η επιστήμη γεννιούνται, ζουν και αναπτύσσονται στους κόλπους ήδη καθιερωμένων, ιστορικά συγκεκριμένων τύπων πολιτισμού, επηρεαζόμενες από τις διάφορες συνιστώσες τους. Ταυτόχρονα, και οι δύο ασκούν αισθητή επιρροή ο ένας στον άλλον και σε όλο το σύμπλεγμα του πολιτισμού. Επιπλέον, η φύση και οι μορφές αυτής της επιρροής είναι ιστορικού χαρακτήρα, αλλάζοντας την εμφάνισή τους σε διαφορετικές εποχές. Για να κατανοήσουμε τις λειτουργίες της φιλοσοφίας και της επιστήμης, η σχέση και η διαφορά τους είναι δυνατή μόνο με βάση μια γενίκευση της πραγματικής τους θέσης, του ρόλου τους σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας. Οι λειτουργίες της φιλοσοφίας στο σύστημα του πολιτισμού καθιστούν δυνατή την αποσαφήνιση εκείνων των εργασιών που σχετίζονται με την επιστήμη, καθώς και εκείνων που έχουν διαφορετική, ειδική φύση, ορίζοντας μια σημαντική κοινωνικο-ιστορική αποστολή της φιλοσοφικής σοφίας, συμπεριλαμβανομένης της ικανότητάς της να επηρεάζουν την ανάπτυξη και τη ζωή της επιστήμης.

Φιλοσοφία και Επιστήμη: Σχέση και Διαφορά Γνωστικών Λειτουργιών

Η φιλοσοφική κοσμοθεωρία επιτελεί μια σειρά από γνωστικές λειτουργίες που σχετίζονται με τις λειτουργίες της επιστήμης. Μαζί με σημαντικές λειτουργίες όπως η γενίκευση, η ολοκλήρωση, η σύνθεση όλων των ειδών γνώσης, η ανακάλυψη των πιο γενικών προτύπων, συνδέσεων, αλληλεπιδράσεων των κύριων υποσυστημάτων της ύπαρξης, που έχουν ήδη συζητηθεί, η θεωρητική κλίμακα του φιλοσοφικού νου επιτρέπει επίσης να εκτελεί τις ευρετικές λειτουργίες της πρόβλεψης, σχηματίζοντας υποθέσεις για γενικές αρχές, τάσεις ανάπτυξης, καθώς και πρωταρχικές υποθέσεις σχετικά με τη φύση συγκεκριμένων φαινομένων που δεν έχουν ακόμη επεξεργαστεί με ειδικές επιστημονικές μεθόδους.

Με βάση τις αρχές της ορθολογικής κοσμοθεωρίας, η φιλοσοφική σκέψη ομάδες καθημερινά, πρακτικές παρατηρήσεις διαφόρων φαινομένων, διατυπώνει γενικές υποθέσεις για τη φύση τους και τους πιθανούς τρόπους γνώσης. Χρησιμοποιώντας την εμπειρία της κατανόησης που συσσωρεύεται σε άλλους τομείς της γνώσης, της πρακτικής (μεταφορά εμπειρίας), δημιουργεί φιλοσοφικά «σκίτσα» ορισμένων φυσικών ή κοινωνικών πραγματικοτήτων, προετοιμάζοντας τη μετέπειτα συγκεκριμένη επιστημονική μελέτη τους. Ταυτόχρονα, πραγματοποιείται μια κερδοσκοπική σκέψη κατ' αρχήν παραδεκτή, λογικά, θεωρητικά δυνατή. Η γνωστική δύναμη τέτοιων «σκίτσων» είναι όσο μεγαλύτερη, τόσο πιο ώριμη είναι η φιλοσοφική κατανόηση. Ως αποτέλεσμα της «σφαγής» παραλλαγών που είναι ελάχιστα εύλογες ή έρχονται σε πλήρη αντίθεση με την εμπειρία της ορθολογικής γνώσης, είναι δυνατή η επιλογή (επιλογή) και η τεκμηρίωση των πιο λογικών υποθέσεων.

Η λειτουργία της «διανοητικής νοημοσύνης» χρησιμεύει επίσης για την πλήρωση γνωστικών κενών που προκύπτουν συνεχώς λόγω ατελείας, διαφορετικών βαθμών γνώσης ορισμένων φαινομένων, παρουσίας «κενών σημείων» στη γνωστική εικόνα του κόσμου. Φυσικά, με συγκεκριμένη επιστημονική έννοια, αυτά τα κενά θα πρέπει να καλυφθούν από ειδικούς επιστήμονες, αλλά η αρχική κατανόησή τους πραγματοποιείται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. κοινό σύστημακατανόηση του κόσμου. Η φιλοσοφία τα γεμίζει με τη δύναμη της λογικής σκέψης. Το σχήμα της εμπειρίας πρέπει πρώτα να σκιαγραφηθεί με τη σκέψη, εξήγησε ο Καντ.

Ο άνθρωπος είναι ήδη τόσο διευθετημένος που δεν είναι ικανοποιημένος με κακώς αλληλένδετα θραύσματα γνώσης. έχει μια έντονη ανάγκη για μια ολιστική, αδιάσπαστη κατανόηση του κόσμου ως συνεκτικού και ενιαίου. Ένα ξεχωριστό, συγκεκριμένο πράγμα κατανοείται πολύ καλύτερα όταν συνειδητοποιηθεί η θέση του στην όλη εικόνα. Για τις ιδιωτικές επιστήμες, που η καθεμία ασχολείται με το δικό της ερευνητικό πεδίο με τις δικές της μεθόδους, αυτό είναι ένα αδύνατο έργο. Η φιλοσοφία συμβάλλει σημαντικά στη λύση της, συμβάλλοντας στη σωστή διατύπωση των προβλημάτων.

Η ένταξη, η καθολική σύνθεση της γνώσης συνδέεται και με την επίλυση συγκεκριμένων δυσκολιών, αντιφάσεων που προκύπτουν στα όρια διαφόρων περιοχών, επιπέδων, τομέων της επιστήμης όταν «ενώνονται», εναρμονίζονται. Μιλάμε για κάθε είδους παράδοξα, αποριές (λογικές δυσκολίες), αντινομίες (αντιφάσεις σε λογικά αποδείξιμες θέσεις), γνωστικά διλήμματα, καταστάσεις κρίσης στην επιστήμη, στην κατανόηση και υπέρβαση των οποίων η φιλοσοφική σκέψη παίζει πολύ σημαντικό ρόλο. Τελικά, τέτοιες δυσκολίες συνδέονται με τα προβλήματα συσχέτισης σκέψης (γλώσσας) και πραγματικότητας, ανήκουν δηλαδή σε αιώνια φιλοσοφικά προβλήματα.

Εκτός από τα καθήκοντα που σχετίζονται με την επιστήμη, η φιλοσοφία εκτελεί επίσης ειδικές λειτουργίες που είναι εγγενείς μόνο σε αυτήν: κατανόηση των πιο γενικών θεμελίων του πολιτισμού γενικά και της επιστήμης ειδικότερα. Αρκετά ευρεία, βαθιά και σε μεγάλη κλίμακα, η ίδια η επιστήμη δεν διευκρινίζεται, δεν τεκμηριώνεται.

Οι ειδικοί που μελετούν κάθε είδους συγκεκριμένα φαινόμενα χρειάζονται γενικές, ολιστικές ιδέες για τον κόσμο, για τις αρχές της «διάταξής» του, γενικά μοτίβα κ.λπ. Ωστόσο, οι ίδιοι δεν αναπτύσσουν τέτοιες ιδέες. Σε συγκεκριμένες επιστήμες χρησιμοποιούνται καθολικά νοητικά εργαλεία (κατηγορίες, αρχές, διάφορες μέθοδοι γνώσης). Αλλά οι επιστήμονες δεν εμπλέκονται ειδικά στην ανάπτυξη, συστηματοποίηση, κατανόηση γνωστικών τεχνικών και μέσων. Στο χώρο της φιλοσοφίας μελετώνται και επεξεργάζονται τα γενικά ιδεολογικά και γνωσιολογικά θεμέλια της επιστήμης.

Τέλος, η επιστήμη δεν τεκμηριώνεται ούτε από άποψη αξίας. Ας αναρωτηθούμε, μπορεί η επιστήμη να αποδοθεί σε θετικά, χρήσιμα ή αρνητικά, επιβλαβή για τους ανθρώπους φαινόμενα; Είναι δύσκολο να δώσουμε μια ξεκάθαρη απάντηση, γιατί η επιστήμη είναι σαν ένα μαχαίρι που κάνει καλό στα χέρια ενός χειρουργού-θεραπευτή και τρομερό κακό στα χέρια ενός δολοφόνου. Η επιστήμη δεν είναι αυτάρκης: η ίδια που χρειάζεται αξιακή δικαιολόγηση, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως παγκόσμιος πνευματικός οδηγός της ανθρώπινης ιστορίας. Το έργο της κατανόησης των αξιακών θεμελίων της επιστήμης και της κοινωνικοϊστορικής ζωής των ανθρώπων γενικότερα επιλύεται στο ευρύ πλαίσιο της ιστορίας και του πολιτισμού γενικότερα και έχει φιλοσοφικό χαρακτήρα. Εκτός από την επιστήμη, οι πολιτικές, νομικές, ηθικές και άλλες ιδέες έχουν τη σημαντικότερη άμεση επίδραση στη φιλοσοφία. Με τη σειρά της, η φιλοσοφία καλείται να κατανοήσει όλο το σύνθετο σύμπλεγμα της κοινωνικοϊστορικής ύπαρξης των ανθρώπων ή του πολιτισμού.

5. Σκοπός της φιλοσοφίας

Κοινωνικοϊστορικός χαρακτήρας της φιλοσοφικής σκέψης

Η γενική «εικόνα» φιλοσοφικού προβληματισμού που ανοίγεται στο μάτι του μυαλού μας μιλά για μια έντονη αναζήτηση απαντήσεων σε θεμελιώδη ερωτήματα που απασχολούν τους ανθρώπους για τον κόσμο και τον εαυτό τους, και επίσης μαρτυρεί την ποικιλία απόψεων, προσεγγίσεων επίλυσης. τα ίδια προβλήματα. Ποιο είναι το αποτέλεσμα αυτών των αναζητήσεων; Έχουν πετύχει οι φιλόσοφοι αυτό που προσπαθούσαν; Άλλωστε, το επίπεδο των διεκδικήσεών τους ήταν πάντα υψηλό. Και το θέμα δεν είναι καθόλου στην υπερηφάνεια, αλλά στη φύση των εργασιών που κλήθηκαν να λύσουν. Όσοι αφοσιώθηκαν στη φιλοσοφία δεν ασχολούνταν με αλήθειες μιας ημέρας, κατάλληλες «εδώ» και «τώρα», κάποιες σκέψεις για τις ανάγκες της ημέρας. Ανησυχούσαν για τα αιώνια ερωτήματα: «Πώς λειτουργεί ο φυσικός κόσμος και η κοινωνία;», «Τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος;», «Ποιο είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής;». Και τι? Ποιος ήταν ο νικητής στον πολύωρο «διαγωνισμό» μυαλών; Έχουν βρεθεί αλήθειες άνευ όρων που απομακρύνουν όλες τις διαφωνίες;

Χωρίς αμφιβολία, κατάφερα να καταλάβω πολλά. Τι ακριβώς έγινε σαφές ως αποτέλεσμα μακρών (και συνεχιζόμενων πλέον) αναζητήσεων; Σταδιακά ωρίμασε η κατανόηση ότι τα πιο σοβαρά φιλοσοφικά ερωτήματα, καταρχήν, δεν μπορούν να επιλυθούν μια και καλή, για να δοθούν εξαντλητικές απαντήσεις σε αυτά. Δεν είναι περίεργο που τα μεγάλα μυαλά κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η φιλοσοφία είναι αμφισβήτηση. Δεν ήταν μόνο ο Σωκράτης που σκέφτηκε έτσι, θέτοντας (τον 5ο π.Χ. αιώνα) άπειρες ερωτήσεις στους συνομιλητές του - ερωτήσεις που ξεκαθαρίζουν την ουσία του πράγματος και τους φέρνουν πιο κοντά στην αλήθεια. Τον 20ο αιώνα, ο Ludwig Wittgenstein συνέκρινε τη φιλοσοφία με μια άσβεστη δίψα, με το ερώτημα «γιατί;». στο στόμα ενός παιδιού. Τέλος, εξέφρασε σοβαρά την ιδέα ότι ο φιλοσοφικός προβληματισμός θα μπορούσε γενικά να αποτελείται μόνο από ερωτήσεις, ότι στη φιλοσοφία είναι πάντα προτιμότερο να διατυπώνει κανείς ένα ερώτημα παρά να δίνει μια απάντηση. Η απάντηση μπορεί να είναι λανθασμένη, αλλά η εξάντληση μιας ερώτησης από την άλλη είναι ο τρόπος για να κατανοήσουμε την ουσία του θέματος.

Άρα, η αναζήτηση μιας ξεκάθαρης κατανόησης και λύσης των φιλοσοφικών προβλημάτων δεν έχει ολοκληρωθεί. Θα συνεχιστεί όσο ζουν οι άνθρωποι. Σημαντική πρόοδος στην κατανόηση της φύσης της φιλοσοφικής σκέψης (επέκταση του πεδίου της θεώρησής της, λήψη από κοντά, επιπλέον, στην ανάπτυξη, τη δυναμική) κατέστη δυνατή χάρη στην επιτυχία στη μελέτη της κοινωνίας, στη διαμόρφωση μιας ιστορικής άποψης της κοινωνικής ζωής και η έννοια του πολιτισμού. Οι δυνατότητες ενός νέου οράματος της φιλοσοφίας άνοιξαν η ιστορική άποψη της κοινωνίας και της πνευματικής της κουλτούρας, που διαμορφώθηκε από τον Χέγκελ [Αναπτύχθηκε περαιτέρω από στοχαστές όπως ο Μαρξ, ο Ρίκερτ, ο Γουίντελμπαντ, ο Γιάσπερς και άλλοι]. Η ουσία της αλλαγής ήταν να θεωρηθεί η φιλοσοφία ως μια ειδική μορφή κοινωνικοϊστορικής γνώσης. Αυτή η προσέγγιση ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από την παλαιότερα καθιερωμένη παράδοση αναζήτησης «αιώνιων αληθειών», αν και δεν έσπασε με την κληρονομιά του παρελθόντος.

Τι έπρεπε να αναθεωρηθεί στην εικόνα της φιλοσοφίας που αναπτύσσεται εδώ και αιώνες; Στην προηγούμενη παράδοση, η ιδέα του φιλοσοφικού νου ως φορέα της «ανώτερης σοφίας», ως το υπέρτατο πνευματικό παράδειγμα, που επιτρέπει σε κάποιον να κατανοήσει βαθιά τις αιώνιες αρχές του σύμπαντος και της ανθρώπινης ζωής, ήταν σταθερά εδραιωμένη. Υπό το πρίσμα της ιστορικής προσέγγισης της κοινωνίας, η ιδέα ενός ιδιαίτερου, υπεριστορικού, διαχρονικού χαρακτήρα του φιλοσοφικού λόγου έχασε επίσης μεγάλο μέρος της δύναμής της. Κάθε συνείδηση, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφικής, εμφανίστηκε με νέο πρίσμα. Θεωρήθηκε ως έκφραση ενός ιστορικά μεταβαλλόμενου όντος, το ίδιο υφαντό στην ιστορική διαδικασία και υπόκειται στις διάφορες επιρροές του. Από αυτό προέκυψε ότι είναι εξαιρετικά δύσκολο για τους στοχαστές που ζουν (και αναπτύσσονται) σε ορισμένες ιστορικές συνθήκες να ξεφύγουν από αυτές, να ξεπεράσουν την επιρροή τους και να ανέλθουν στον άνευ όρων και αιώνιο «καθαρό λόγο» (Καντ). Στην προοπτική της ιστορίας, η φιλοσοφία ερμηνεύεται ως «η πνευματική πεμπτουσία της εποχής» (Χέγκελ). Εδώ όμως προκύπτει μια θεμελιώδης δυσκολία. Εφόσον οι εποχές διαφέρουν αισθητά μεταξύ τους, τότε η φιλοσοφική σκέψη (ως έκφραση ενός μεταβαλλόμενου όντος) αποδεικνύεται ότι υπόκειται σε ιστορικούς μετασχηματισμούς. Αλλά τότε τίθεται υπό αμφισβήτηση η ίδια η δυνατότητα της σοφίας, που υψώνεται πάνω από όλα φθαρτό, παροδικό. Η διέξοδος όμως από αυτή την κατάσταση φαινόταν να είναι η αναζήτηση μιας ιδιαίτερης - «καθαρής», «απόλυτης» θέσης, μη επηρεασμένης από τους «άνεμους» της αλλαγής, μιας τέτοιας νοοτροπίας που -με όλες τις ιστορικές ανατροπές- επιτρέπει να ανέβεις στο φιλοσοφικό Απόλυτο [Αναφερόμενος σε ένα λογοτεχνικό αστείο, αυτό μπορεί να παρομοιαστεί με το τέχνασμα του βαρώνου Μυνχάουζεν, ο οποίος φέρεται να κατάφερε (κατά τα λόγια του) να σηκωθεί από τα μαλλιά.]. (Σημειώστε ότι διατηρούνται ακόμη ίχνη μιας τέτοιας αφηρημένης, ουσιαστικά ανιστορικής προσέγγισης της φιλοσοφίας. Αυτό εκδηλώνεται, ειδικότερα, με την εστίαση της προσοχής, κατά τον ορισμό της φιλοσοφίας, στο καθολικό - σε παγκόσμιους νόμους, αρχές, κατηγορηματικά σχήματα, αφηρημένα μοντέλα ύπαρξης , τότε πώς στη σκιά μένει η στιγμή της συνεχούς σύνδεσής της με τη συγκεκριμένη ιστορική πραγματικότητα, με τη ζωή, με τα πραγματικά προβλήματα του χρόνου, της εποχής, της ημέρας.)

Εν τω μεταξύ, η συμπερίληψη της φιλοσοφίας στο σύμπλεγμα των κοινωνικοϊστορικών κλάδων, δηλαδή κλάδων που σχετίζονται με την κοινωνική ζωή, θεωρούμενες ως ιστορία, επιτρέπει μια βαθύτερη και πληρέστερη εξήγηση των ιδιαιτεροτήτων της. Υπό το πρίσμα της κατανόησης της φιλοσοφίας ως κοινωνικο-ιστορικού φαινομένου, το προηγουμένως προτεινόμενο σχέδιο της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο μπορεί να προσδιοριστεί ως εξής: ένα άτομο δεν βγαίνει από τον κόσμο, βρίσκεται μέσα του. το πιο κοντινό ον για τους ανθρώπους είναι το κοινωνικο-ιστορικό ον (εργασία, γνώση, πνευματική εμπειρία), που μεσολαβεί, διαθλεί τη στάση των ανθρώπων προς τη φύση, επομένως τα όρια στο σύστημα "άνθρωπος - κοινωνία - φύση" είναι κινητά. Η φιλοσοφία αποκαλύπτεται ως μια γενικευμένη έννοια της ζωής της κοινωνίας στο σύνολό της και των διαφόρων υποσυστημάτων της - πρακτική, γνώση, πολιτική, νόμος, ηθική, τέχνη, επιστήμη, συμπεριλαμβανομένης της φυσικής επιστήμης, βάσει της οποίας η επιστημονική και φιλοσοφική εικόνα της φύσης αναδημιουργείται σε μεγάλο βαθμό. Η πιο ευρύχωρη κατανόηση της κοινωνικοϊστορικής ζωής των ανθρώπων σε ενότητα, αλληλεπίδραση, ανάπτυξη όλων των συστατικών της πραγματοποιείται σήμερα στο πλαίσιο της πολιτιστικής-ιστορικής προσέγγισης. Αυτή η προσέγγιση κατέστησε δυνατή την ανάπτυξη μιας ευρείας θεώρησης της φιλοσοφίας ως φαινομένου του πολιτισμού, την κατανόηση των λειτουργιών της στο σύνθετο σύμπλεγμα της κοινωνικο-ιστορικής ζωής των ανθρώπων, την πραγματοποίηση των πραγματικών περιοχών εφαρμογής, διαδικασιών και αποτελεσμάτων της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας.

Η φιλοσοφία στο σύστημα του πολιτισμού

Η φιλοσοφία είναι πολύπλευρη. Το πεδίο είναι τεράστιο, προβληματικά στρώματα, οι τομείς της φιλοσοφικής έρευνας ποικίλλουν. Εν τω μεταξύ, σε διάφορες διδασκαλίες, μόνο ορισμένες πτυχές αυτού του περίπλοκου φαινομένου τονίζονται συχνά μονόπλευρα. Για παράδειγμα, η προσοχή εστιάζεται στη σύνδεση «φιλοσοφία – επιστήμη» ή «φιλοσοφία – θρησκεία» αφαιρετικά από το υπόλοιπο σύμπλεγμα θεμάτων. Σε άλλες περιπτώσεις, ο εσωτερικός κόσμος ενός προσώπου ή μιας γλώσσας κ.λπ., μετατρέπεται σε ένα ενιαίο και καθολικό θέμα φιλοσοφικού ενδιαφέροντος. Η απολυτοποίηση, η τεχνητή στένωση του θέματος γεννά εξαθλιωμένες εικόνες φιλοσοφίας. Τα πραγματικά φιλοσοφικά ενδιαφέροντα, από την άλλη πλευρά, κατευθύνονται καταρχήν σε ολόκληρη την ποικιλομορφία της κοινωνικοϊστορικής εμπειρίας. Έτσι, το σύστημα του Χέγκελ περιλάμβανε τη φιλοσοφία της φύσης, τη φιλοσοφία της ιστορίας, της πολιτικής, του δικαίου, της τέχνης, της θρησκείας, της ηθικής, δηλαδή αγκάλιασε τον κόσμο της ανθρώπινης ζωής και του πολιτισμού στην πολυμορφία του. Η δομή της εγελιανής φιλοσοφίας αντανακλά σε μεγάλο βαθμό τα προβλήματα της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας γενικότερα. Όσο πιο πλούσια είναι η φιλοσοφική έννοια, τόσο ευρύτερο εκπροσωπείται σε αυτήν το πεδίο του πολιτισμού. Σχηματικά, αυτό μπορεί να απεικονιστεί ως ένα «χαμομήλι», όπου τα «πέταλα» είναι τομείς φιλοσοφικής μελέτης διαφορετικών σφαιρών του πολιτισμού. Ο αριθμός των "πετάλων" μπορεί να είναι μικρός (υψηλά εξειδικευμένες έννοιες) ή μεγάλος (πλούσιες, ευρύχωρες έννοιες).

Σε ένα τέτοιο σχήμα, μπορεί κανείς να λάβει υπόψη τον ανοιχτό χαρακτήρα της φιλοσοφικής κατανόησης του πολιτισμού: επιτρέπει την απεριόριστη προσθήκη νέων τμημάτων της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας σε αυτόν.

Η πολιτιστική προσέγγιση κατέστησε δυνατή τη διερεύνηση της φιλοσοφίας ως ένα σύνθετο, πολυδιάστατο φαινόμενο, λαμβάνοντας υπόψη ολόκληρο το σύστημα συνδέσεων στο οποίο εκδηλώνεται στη ζωή της κοινωνίας. Μια τέτοια προσέγγιση αντιστοιχεί στην πραγματική ουσία της φιλοσοφίας και ταυτόχρονα ανταποκρίνεται στην επείγουσα σύγχρονη ανάγκη για μια ευρεία, πλήρη κατανόηση του κόσμου, η οποία δεν επιτυγχάνεται στο μονοπάτι των στενών εξειδικεύσεων της φιλοσοφικής σκέψης.

Η θεώρηση της φιλοσοφίας ως πολιτισμικού-ιστορικού φαινομένου καθιστά επίσης δυνατή την κάλυψη ολόκληρου του δυναμικού συμπλέγματος των προβλημάτων και των λειτουργιών της. Άλλωστε, με αυτή τη θεώρηση, η κοινωνική ζωή των ανθρώπων εμφανίζεται ως μια ενιαία, αναπόσπαστη διαδικασία διαμόρφωσης, δράσης, αποθήκευσης, μετάδοσης πολιτιστικών και ιστορικών αξιών. Λαμβάνεται επίσης υπόψη η κριτική υπέρβαση του απαρχαιωμένου και η έγκριση νέων μορφών εμπειρίας. Επιπλέον, είναι δυνατό να εντοπιστούν οι πολύπλοκες αλληλεπιδράσεις και οι αλληλεξάρτησή τους σε συγκεκριμένους ιστορικούς τύπους πολιτισμών.

Η πολιτισμική προσέγγιση είναι αποτελεσματική στην ιστορική έρευνα. Ταυτόχρονα, ανοίγει επίσης νέες δυνατότητες στην ανάπτυξη μιας θεωρίας ορισμένων κοινωνικών φαινομένων: μια τέτοια θεωρία, στην ουσία, δεν θα έπρεπε να είναι παρά μια γενίκευση της πραγματικής τους ιστορίας. Έχοντας καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η φιλοσοφία βασίζεται στην κατανόηση της ανθρώπινης ιστορίας, ο Χέγκελ, ειδικότερα, δεν είχε κατά νου την πραγματική περιγραφή της ιστορικής διαδικασίας, αλλά τον προσδιορισμό προτύπων, τάσεων στην ιστορία, την έκφραση του πνεύματος του εποχή. Αντίστοιχα, ο φιλόσοφος, σε αντίθεση με τον ιστορικό, παρουσιάστηκε ως ένας θεωρητικός που γενικεύει το ιστορικό υλικό με ιδιαίτερο τρόπο και διαμορφώνει μια φιλοσοφική κοσμοθεωρία σε αυτή τη βάση.

Πράγματι, από ιστορική άποψη, η φιλοσοφία δεν είναι η πρωταρχική, απλούστερη μορφή συνείδησης. Μέχρι την ίδρυσή της, η ανθρωπότητα είχε ήδη ταξιδέψει πολύ, είχε συσσωρεύσει διάφορες δεξιότητες δράσης, συνοδευτικές γνώσεις και άλλες εμπειρίες. Η εμφάνιση της φιλοσοφίας είναι η γέννηση ενός ειδικού, δευτερεύοντος τύπου της συνείδησης των ανθρώπων, που στοχεύει στην κατανόηση των ήδη καθιερωμένων μορφών πρακτικής και κουλτούρας. Δεν είναι τυχαίο ότι η φιλοσοφική σκέψη, που απευθύνεται σε ολόκληρο το πεδίο του πολιτισμού, ονομάζεται κριτική-αντανακλαστική.

Λειτουργίες της Φιλοσοφίας

Ποιες είναι οι λειτουργίες της φιλοσοφίας στο σύνθετο σύμπλεγμα του πολιτισμού; Πρώτα απ' όλα, η φιλοσοφική σκέψη αποκαλύπτει τις θεμελιώδεις ιδέες, ιδέες, σχήματα δράσης κ.λπ., πάνω στις οποίες βασίζεται η κοινωνικοϊστορική ζωή των ανθρώπων. Χαρακτηρίζονται ως οι πιο γενικές μορφές ανθρώπινης εμπειρίας, ή πολιτισμικά καθολικά. Μια σημαντική θέση ανάμεσά τους καταλαμβάνουν κατηγορίες - έννοιες που αντικατοπτρίζουν τις πιο γενικές διαβαθμίσεις των πραγμάτων, τους τύπους των ιδιοτήτων τους, τις σχέσεις. Στο σύνολό τους, σχηματίζουν ένα σύνθετο, διακλαδισμένο σύστημα διασυνδέσεων (εννοιολογικά «πλέγματα») που ορίζουν τις πιθανές μορφές και τρόπους δράσης του ανθρώπινου νου. Τέτοιες έννοιες (πράγμα, φαινόμενο, διαδικασία, ιδιότητα, σχέση, αλλαγή, εξέλιξη, αιτία - αποτέλεσμα, τυχαίο - απαραίτητο, μέρος - σύνολο, στοιχείο - δομή, κ.λπ.) ισχύουν για οποιαδήποτε φαινόμενα ή, τουλάχιστον, σε ένα ευρύ φάσμα των φαινομένων (φύση, κοινωνία κ.λπ.). Για παράδειγμα, ούτε σε Καθημερινή ζωή, ούτε στην επιστήμη, ούτε σε διάφορες μορφές πρακτικής δραστηριότητας, δεν μπορεί κανείς να κάνει χωρίς την έννοια της αιτίας. Τέτοιες έννοιες υπάρχουν σε κάθε σκέψη· ο ανθρώπινος ορθολογισμός στηρίζεται σε αυτές. Γι' αυτό αναφέρονται ως ύστατα θεμέλια, καθολικές μορφές (ή «προϋποθέσεις δυνατότητας» του πολιτισμού). Η κλασική σκέψη από τον Αριστοτέλη έως τον Χέγκελ συνέδεσε στενά την έννοια της φιλοσοφίας με το δόγμα των κατηγοριών. Αυτό το θέμα δεν έχει χάσει τη σημασία του ακόμη και τώρα. Στο σχήμα "χαμομήλι", ο πυρήνας αντιστοιχεί στον γενικό εννοιολογικό μηχανισμό της φιλοσοφίας - το σύστημα των κατηγοριών. Στην πραγματικότητα, στην πράξη, πρόκειται για ένα πολύ κινητό σύστημα συνδέσεων βασικών εννοιών, η εφαρμογή του οποίου υπόκειται στη δική του λογική, που ρυθμίζεται από σαφείς κανόνες. Η μελέτη και ανάπτυξη κατηγοριών, ίσως, δικαίως αποκαλείται στην εποχή μας «φιλοσοφική γραμματική» (L. Wittgenstein).

Για πολλούς αιώνες οι φιλόσοφοι θεωρούσαν τις κατηγορίες ως αιώνιες μορφές «καθαρής» λογικής. Η πολιτισμική προσέγγιση αποκάλυψε μια διαφορετική εικόνα: οι κατηγορίες διαμορφώνονται ιστορικά καθώς αναπτύσσεται η ανθρώπινη σκέψη και ενσωματώνονται στις δομές του λόγου, στο έργο της γλώσσας. Στρέφοντας τη γλώσσα ως πολιτιστικό και ιστορικό σχηματισμό, αναλύοντας τις μορφές δηλώσεων και πράξεων των ανθρώπων, οι φιλόσοφοι εντοπίζουν τους πιο γενικούς («τελικούς») λόγους ομιλία σκέψηςκαι πρακτικές και τη μοναδικότητά τους σε διαφορετικούς τύπους γλωσσών και πολιτισμών.

Στο σύμπλεγμα των γενικότερων θεμελίων του πολιτισμού, σημαντική θέση κατέχουν οι γενικευμένες εικόνες του όντος και των διαφόρων μερών του (φύση, κοινωνία, άνθρωπος) στη διασύνδεση και την αλληλεπίδρασή τους. Έχοντας υποβληθεί σε θεωρητική μελέτη, τέτοιες εικόνες μετατρέπονται σε ένα φιλοσοφικό δόγμα του όντος - οντολογία (από το ελληνικό επί (όντος) - ένα ον και ο λόγος - μια λέξη, έννοια, δόγμα). Επιπλέον, διάφορες μορφές σχέσεων μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου -πρακτικές, γνωστικές και αξιακές- υπόκεινται σε θεωρητική κατανόηση. Εξ ου και η ονομασία των αντίστοιχων τμημάτων της φιλοσοφίας: πρακτιολογία (από το ελληνικό praktikos - ενεργός), γνωσιολογία (από το ελληνικό επιστήμη - γνώση) και αξιολογία (από το ελληνικό axios - πολύτιμος). Η φιλοσοφική σκέψη αποκαλύπτει όχι μόνο διανοητικά, αλλά και ηθικά-συναισθηματικά και άλλα καθολικά. Αναφέρονται πάντα σε συγκεκριμένους ιστορικούς τύπους πολιτισμών και ταυτόχρονα ανήκουν στην ανθρωπότητα, παγκόσμια ιστορίαγενικά.

Εκτός από τη λειτουργία του εντοπισμού και της κατανόησης καθολικών, η φιλοσοφία (ως ορθολογική-θεωρητική μορφή κοσμοθεωρίας) αναλαμβάνει επίσης το έργο του εξορθολογισμού - μετάφρασης σε λογική, εννοιολογική μορφή, καθώς και συστηματοποίηση, θεωρητική έκφραση των συνολικών αποτελεσμάτων ανθρώπινη εμπειρία.

Η ανάπτυξη γενικευμένων ιδεών και εννοιών θεωρείται από την αρχή καθήκον των φιλοσόφων. Από πού βρήκαν το υλικό για αυτή τη δουλειά; Η μελέτη της ιστορίας του πολιτισμού μαρτυρεί: από όλη την ποικιλία της ανθρώπινης εμπειρίας. Στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης, η βάση των φιλοσοφικών γενικεύσεων έχει αλλάξει. Έτσι, αρχικά, η φιλοσοφική σκέψη στράφηκε σε διάφορες μη επιστημονικές και προεπιστημονικές, συμπεριλαμβανομένων των καθημερινών, μορφών εμπειρίας. Για παράδειγμα, το δόγμα της ατομικιστικής δομής όλων των πραγμάτων αναπτύχθηκε στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία, η οποία για πολλούς αιώνες περίμενε τις αντίστοιχες συγκεκριμένες επιστημονικές ανακαλύψεις, βασίστηκε σε τέτοιες πρακτικές παρατηρήσεις και δεξιότητες όπως η διαίρεση των υλικών πραγμάτων σε μέρη (θρυμματισμός λίθων, φρεζάρισμα κ.λπ. .). Επιπλέον, οι αδιάκριτες παρατηρήσεις των πιο διαφορετικών φαινομένων - σωματίδια σκόνης σε μια δέσμη φωτός, διάλυση ουσιών σε υγρά κ.λπ., παρείχαν επίσης ορισμένη τροφή για γενικεύσεις. Συμμετείχαν επίσης οι μέθοδοι διαιρετότητας των τμημάτων στα μαθηματικά, οι οποίες είχαν κατακτηθεί εκείνη την εποχή, η γλωσσική ικανότητα του συνδυασμού λέξεων από γράμματα, και προτάσεων και κειμένων από λέξεις κ.λπ. της γενικής έννοιας του «ατομισμού».

Οι πιο συνηθισμένες, καθημερινές παρατηρήσεις, σε συνδυασμό με έναν ιδιαίτερο φιλοσοφικό τρόπο σκέψης, συχνά χρησίμευαν ως ώθηση για την ανακάλυψη εκπληκτικών χαρακτηριστικών και μοτίβων του περιβάλλοντος κόσμου (παρατηρήσεις των «άκρων συγκλίνουν», η αρχή του «μέτρου», η μετάβαση της «ποσότητας σε ποιότητα» και πολλών άλλων). Η καθημερινή εμπειρία, η πρακτική της ζωής συμμετέχουν σε όλες τις μορφές φιλοσοφικής εξερεύνησης του κόσμου από τους ανθρώπους συνεχώς, και όχι μόνο στα πρώτα στάδια της ιστορίας. Με την ανάπτυξη μορφών εργασίας, ηθικών, νομικών, πολιτικών, καλλιτεχνικών και άλλων πρακτικών, με την ανάπτυξη και εμβάθυνση της καθημερινής και επιστημονικής γνώσης, διευρύνθηκε και εμπλουτίστηκε σημαντικά η βάση για φιλοσοφικές γενικεύσεις.

Η διαμόρφωση γενικευμένων φιλοσοφικών ιδεών προωθήθηκε (και συνεχίζει να προωθείται) με την κριτική και τον εξορθολογισμό μη φιλοσοφικών μορφών κοσμοθεωρίας. Λαμβάνοντας λοιπόν από την κοσμογονική μυθολογία πολλά από τα θέματα, τις εικασίες, τα ερωτήματά της, οι πρώτοι φιλόσοφοι μετέφρασαν τις ποιητικές εικόνες του μύθου στη γλώσσα τους, βάζοντας την ορθολογική κατανόηση της πραγματικότητας στο προσκήνιο. Στις επόμενες εποχές, οι φιλοσοφικές ιδέες αντλούνταν συχνά από τη θρησκεία. Για παράδειγμα, στις ηθικές έννοιες των Γερμανών φιλοσοφικών κλασικών μπορεί κανείς να ακούσει τα κίνητρα του Χριστιανισμού, μεταμορφωμένα από τη θρησκευτική τους μορφή σε θεωρητικές εικασίες. Γεγονός είναι ότι η φιλοσοφική σκέψη, κυρίως προσανατολισμένη στον εξορθολογισμό, χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να εκφράσει με γενικούς όρους τις αρχές όλων των πιθανών μορφών ανθρώπινης εμπειρίας. Επιλύοντας αυτό το πρόβλημα, οι φιλόσοφοι προσπαθούν να αγκαλιάσουν (στο βαθμό) τα πνευματικά, πνευματικά, ζωτικά και πρακτικά επιτεύγματα της ανθρωπότητας και ταυτόχρονα να κατανοήσουν την αρνητική εμπειρία τραγικών εσφαλμένων υπολογισμών, λαθών και αποτυχιών.

Με άλλα λόγια, η φιλοσοφία έχει και μια σημαντική κριτική λειτουργία στον πολιτισμό. Η αναζήτηση λύσεων σε πολύπλοκα φιλοσοφικά ζητήματα, η διαμόρφωση ενός νέου οράματος για τον κόσμο συνοδεύεται συνήθως από την απομυθοποίηση των αυταπατών και των προκαταλήψεων. Το καθήκον της καταστροφής των ξεπερασμένων απόψεων, της χαλάρωσης των δογμάτων τονίστηκε από τον F. Bacon, ο οποίος γνώριζε πολύ καλά ότι σε όλες τις εποχές η φιλοσοφία συνάντησε «ενοχλητικούς και επώδυνους αντιπάλους» στο πέρασμά της: δεισιδαιμονία, τυφλό, άμετρο θρησκευτικό ζήλο και άλλα είδη παρέμβασης. Ο Μπέικον τα αποκάλεσε «φαντάσματα» και τόνισε ότι το πιο επικίνδυνο ανάμεσά τους είναι η βαθιά ριζωμένη συνήθεια ενός δογματικού τρόπου γνώσης και συλλογισμού. Η προσκόλληση σε προκαθορισμένες έννοιες, αρχές, η επιθυμία να «συντονίσουμε» όλα τα άλλα μαζί τους - αυτό, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι ο αιώνιος εχθρός μιας ζωντανής, διερευνητικής διάνοιας και κυρίως παραλύει την αληθινή γνώση και τη σοφή δράση.

Σε σχέση με την ήδη συσσωρευμένη εμπειρία κατανόησης του κόσμου, η φιλοσοφία παίζει το ρόλο ενός είδους «κόσκινου» (ή, μάλλον, των φλιτζανιών και των μηχανών τσιμπήματος), που διαχωρίζει το «σιτάρι από την ήρα». Οι προχωρημένοι στοχαστές, κατά κανόνα, αμφισβητούν, χαλαρώνουν, καταστρέφουν ξεπερασμένες απόψεις, δόγματα, στερεότυπα σκέψης και δράσης, σχήματα κοσμοθεωρίας. Ωστόσο, προσπαθούν να μην «πετάξουν το μωρό έξω με το νερό», προσπαθούν να διατηρήσουν κάθε τι πολύτιμο, ορθολογικό, αληθινό στις απορριπτόμενες μορφές κοσμοθεωρίας, να το στηρίξουν, να το τεκμηριώσουν και να το αναπτύξουν περαιτέρω. Αυτό σημαίνει ότι στο σύστημα του πολιτισμού, η φιλοσοφία αναλαμβάνει τον ρόλο της κριτικής επιλογής (επιλογής), της συσσώρευσης (συσσώρευσης) της κοσμοθεωρητικής εμπειρίας και της μετάδοσής της (μετάδοσης) σε επόμενες περιόδους της ιστορίας.

Η φιλοσοφία δεν ασχολείται μόνο με το παρελθόν και το παρόν, αλλά και το μέλλον. Ως μορφή θεωρητικής σκέψης, έχει ισχυρές δημιουργικές (εποικοδομητικές) δυνατότητες για τη διαμόρφωση γενικευμένων εικόνων του κόσμου, θεμελιωδώς νέων ιδεών και ιδανικών. Στη φιλοσοφία, χτίζονται διαφορετικοί τρόποι κατανόησης του κόσμου («πιθανοί κόσμοι»), ποικίλλουν, «παίζονται» διανοητικά. Έτσι, στους ανθρώπους προσφέρεται -σαν να επιλέγουν- μια ολόκληρη σειρά από πιθανούς παγκόσμιους προσανατολισμούς, τρόπους ζωής, ηθικές θέσεις. Άλλωστε, οι ιστορικοί καιροί και οι συνθήκες είναι διαφορετικές και η σύνθεση των ανθρώπων της ίδιας εποχής, οι μοίρες και οι χαρακτήρες τους δεν είναι ίδιοι. Επομένως, καταρχήν, είναι αδιανόητο ότι οποιοδήποτε σύστημα απόψεων είναι πάντα κατάλληλο για όλους. Η διαφορετικότητα των φιλοσοφικών θέσεων, των απόψεων και των προσεγγίσεων για την επίλυση των ίδιων προβλημάτων είναι η αξία του πολιτισμού. Η διαμόρφωση «δοκιμαστικών» μορφών κοσμοθεωρίας στη φιλοσοφία είναι επίσης σημαντική από τη σκοπιά του μέλλοντος, το οποίο είναι γεμάτο εκπλήξεις και δεν είναι ποτέ απολύτως σαφές για τους ανθρώπους που ζουν σήμερα.

Οι προηγουμένως καθιερωμένες μορφές προφιλοσοφικής, μη φιλοσοφικής ή φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας υπόκεινται συνεχώς σε κριτική, ορθολογική επανεξέταση και συστηματοποίηση. Σε αυτή τη βάση, οι φιλόσοφοι σχηματίζουν γενικευμένες θεωρητικές εικόνες του κόσμου στη συσχέτισή τους με την ανθρώπινη ζωή, συνείδηση ​​και αντίστοιχες σε έναν δεδομένο ιστορικό χρόνο. Ιδέες που γεννιούνται σε πολιτικές, νομικές, ηθικές, θρησκευτικές, καλλιτεχνικές, τεχνικές και άλλες μορφές συνείδησης μεταφράζονται επίσης σε μια ειδική θεωρητική γλώσσα στη φιλοσοφία. Οι προσπάθειες της φιλοσοφικής διανόησης πραγματοποιούν επίσης μια θεωρητική γενίκευση, μια σύνθεση διαφορετικών συστημάτων καθημερινής, πρακτικής γνώσης και με την εμφάνιση και ανάπτυξη της επιστήμης - αυξανόμενες συστοιχίες επιστημονικής γνώσης. Η πιο σημαντική λειτουργία της φιλοσοφίας στην πολιτιστική και ιστορική ζωή των ανθρώπων είναι ο συντονισμός, η ενσωμάτωση όλων των μορφών ανθρώπινης εμπειρίας - πρακτικής, γνωστικής και αξίας. Η ολιστική φιλοσοφική κατανόησή τους είναι απαραίτητη προϋπόθεση για έναν αρμονικό και ισορροπημένο παγκόσμιο προσανατολισμό. Έτσι, μια ολοκληρωμένη πολιτική πρέπει να συντονίζεται με την επιστήμη και την ηθική, με την εμπειρία της ιστορίας. Είναι αδιανόητο χωρίς νομική αιτιολόγηση, ανθρωπιστικές κατευθυντήριες γραμμές, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η εθνική, θρησκευτική και άλλη μοναδικότητα χωρών και λαών και τέλος, χωρίς να βασίζεται στις αξίες της κοινής λογικής. Σήμερα πρέπει να απευθυνθούμε σε αυτούς όταν συζητάμε τα σημαντικότερα πολιτικά προβλήματα. Ένας παγκόσμιος προσανατολισμός που αντιστοιχεί στα συμφέροντα ενός ατόμου, της ανθρωπότητας στο σύνολό της, απαιτεί την ενσωμάτωση όλων των βασικών αξιών του πολιτισμού. Ο συντονισμός τους είναι αδύνατος χωρίς την καθολική σκέψη, η οποία είναι ικανή για αυτό το πολύπλοκο πνευματικό έργο που έχει αναλάβει η φιλοσοφία στον ανθρώπινο πολιτισμό.

Μια ανάλυση των σημαντικότερων λειτουργιών της φιλοσοφίας στο σύστημα του πολιτισμού (αντί να προσπαθεί κανείς να κατανοήσει αφηρημένα την ουσία αυτής της έννοιας) δείχνει ότι η πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση έχει κάνει αισθητές αλλαγές στις ιδέες για το θέμα, τους στόχους, τις μεθόδους και τα αποτελέσματα. της φιλοσοφικής δραστηριότητας, και αυτό δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει την κατανόηση της φύσης των φιλοσοφικών προβλημάτων.

Η φύση των φιλοσοφικών προβλημάτων

Τα θεμελιώδη ερωτήματα της κοσμοθεωρίας παρουσιάζονται παραδοσιακά στους φιλοσόφους ως αιώνια και αμετάβλητα. Η αποκάλυψη της ιστορικής τους φύσης σήμαινε μια επανεξέταση αυτών των θεμάτων, μια σημαντική αλλαγή στις διαδικασίες της φιλοσοφικής έρευνας. Έτσι, η φαινομενικά αιώνια σχέση «άνθρωπος – φύση» εμφανίστηκε ως ιστορικά μεταβλητή, ανάλογα με τις μορφές εργασίας και το επίπεδο γνώσης, τη νοοτροπία και τον τρόπο ζωής των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη περίοδο της ιστορίας. Αποδείχθηκε ότι σε διαφορετικές εποχές - ανάλογα με τις μεθόδους πρακτικής, γνωστικής, πνευματικής ανάπτυξης της φύσης από τους ανθρώπους - η φύση αυτού του προβλήματος αλλάζει. Τέλος, έγινε σαφές ότι η σχέση «άνθρωπος – φύση» μπορεί να εξελιχθεί σε τεταμένο παγκόσμιο πρόβλημα, όπως συνέβη σήμερα. Σε μια ιστορική τάση, όλες οι άλλες πτυχές του φιλοσοφικού προβλήματος «ο κόσμος - άνθρωπος» ερμηνεύονται διαφορετικά. Τα μακροχρόνια ερωτήματα της φιλοσοφίας (για τη σχέση «άνθρωπος – φύση», «φύση – ιστορία», «προσωπικότητα – κοινωνία», «ελευθερία – ανελευθερία»), ακόμη και με μια νέα προσέγγιση, διατηρούν τη διαρκή τους σημασία για την κατανόηση του κόσμος. Αυτές οι πραγματικές αλληλένδετες «πολώσεις» είναι αμετάβλητες από τις ζωές των ανθρώπων και επομένως είναι θεμελιωδώς αμετάβλητες και από τη φιλοσοφία.

Όμως, περνώντας από το σύνολο της ανθρώπινης ιστορίας, ενεργώντας με μια ορισμένη έννοια ως αιώνια προβλήματα, σε διαφορετικές εποχές, σε διαφορετικούς πολιτισμούς, αποκτούν τη συγκεκριμένη, μοναδική τους εμφάνιση. Και δεν πρόκειται για δύο ή τρία προβλήματα. το νόημα, ο σκοπός της φιλοσοφίας αλλάζει. Με άλλα λόγια, αν προσεγγίσουμε τα φιλοσοφικά προβλήματα από τη θέση του ιστορικισμού, τότε τα εκλαμβάνουμε ως ανοιχτά, ελλιπή: άλλωστε τέτοια είναι τα χαρακτηριστικά της ίδιας της ιστορίας. Γι' αυτό δεν μπορούν να λυθούν μια για πάντα. Σημαίνει όμως αυτό ότι ποτέ δεν έχουμε λύση σε φιλοσοφικά προβλήματα, αλλά πάντα προσπαθούμε μόνο για αυτήν; Όχι σίγουρα με αυτόν τον τρόπο. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι οι φιλοσοφικές διδασκαλίες, που συζητούσαν σοβαρά προβλήματα, αργά ή γρήγορα γίνονται ξεπερασμένες και αντικαθίστανται από άλλες, συχνά πιο ώριμες διδασκαλίες που προσφέρουν βαθύτερη ανάλυση και λύση προηγουμένως μελετημένων ζητημάτων.

Έτσι, υπό το πρίσμα της πολιτισμικής-ιστορικής προσέγγισης της φιλοσοφίας, τα κλασικά προβλήματά της χάνουν την όψη αμετάβλητων και μόνο εικαστικά λυμένων προβλημάτων. Λειτουργούν ως έκφραση των θεμελιωδών «αντιφάσεων» της ζωντανής ανθρώπινης ιστορίας και αποκτούν ανοιχτό χαρακτήρα. Γι' αυτό η θεωρητική (και πρακτική) λύση τους δεν νοείται πλέον ως η τελική λύση που απομακρύνει το πρόβλημα. Δυναμικό, διαδικαστικό, όπως και η ίδια η ιστορία, το περιεχόμενο των φιλοσοφικών προβλημάτων αφήνει σημάδι στη φύση της επίλυσής τους. Έχει σχεδιαστεί για να συνοψίζει το παρελθόν, να αποτυπώνει τη συγκεκριμένη μορφή του προβλήματος στις σύγχρονες συνθήκες και να προβλέπει το μέλλον. Με αυτή την προσέγγιση, ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα της φιλοσοφίας, ειδικότερα, αλλάζει τον χαρακτήρα του - το πρόβλημα της ελευθερίας, το οποίο προηγουμένως είχε λυθεί σε μια καθαρά αφηρημένη μορφή. Σήμερα, η απόκτηση ελευθερίας νοείται ως μια μακρά διαδικασία, λόγω της φυσικής εξέλιξης της κοινωνίας και απόκτησης σε κάθε περίοδο της ιστορίας, μαζί με τα γενικά, και ιδιαίτερων, μη τυποποιημένων χαρακτηριστικών. Η σύγχρονη φιλοσοφική ανάλυση των προβλημάτων της ελευθερίας προϋποθέτει την ικανότητα διάκρισης μεταξύ αυτού που ήταν συγκεκριμένα και αυτού που φαινόταν ως «ελευθερία» (αντίστοιχα, «μη ελευθερία») σε ανθρώπους διαφορετικών εποχών και σχηματισμών.

Η προσοχή στη συγκεκριμένη εμπειρία της ιστορίας επέτρεψε στους στοχαστές διαφορετικών εποχών να κάνουν μια «ανακάλυψη» στην κατανόηση των φιλοσοφικών προβλημάτων όχι ως «καθαρά» προβλήματα συνείδησης, αλλά ως προβλήματα που αντικειμενικά προκύπτουν και επιλύονται στην ανθρώπινη ζωή, την πρακτική. Από αυτό προέκυψε ότι και οι φιλόσοφοι θα έπρεπε να κατανοούν τέτοια προβλήματα όχι μόνο «καθαρά» θεωρητικά, αλλά και με πρακτικούς όρους.

Οι στοχαστές διαφορετικών εποχών έχουν ασχοληθεί και θα συνεχίσουν να αντιμετωπίζουν θεμελιώδη φιλοσοφικά προβλήματα. Με όλη τη διαφορά στις προσεγγίσεις τους και την ιστορική αλλαγή στη φύση των ίδιων των προβλημάτων, μια ορισμένη σημασιολογική ενότητα και συνέχεια θα διατηρηθεί προφανώς στο περιεχόμενο και την κατανόησή τους. Η πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση δεν έθεσε υπό αμφισβήτηση τα ίδια τα προβλήματα, αλλά μόνο τη χρησιμότητα, την επάρκεια της καθαρά αφηρημένης, εικαστικής μελέτης τους. Οδήγησε στο συμπέρασμα ότι η λύση των φιλοσοφικών προβλημάτων απαιτεί όχι μόνο έναν ειδικό εννοιολογικό μηχανισμό, αλλά και μια βαθιά θετική γνώση της ιστορίας, μια συγκεκριμένη μελέτη των τάσεων και των μορφών ιστορικής εξέλιξης.

Ακόμη και η πιο γενική σχέση «κόσμος – άνθρωπος» («είναι – συνείδηση» κ.λπ.) εμπλέκεται επίσης στην ιστορία, αν και η αφηρημένη της μορφή κρύβει αυτή την περίσταση. Αρκεί να φανταστεί κανείς αυτό το πρόβλημα λίγο πολύ συγκεκριμένα, με τις πραγματικές του εκφάνσεις, καθώς γίνεται σαφές ότι οι διάφορες ανθρώπινες συνδέσεις με τον κόσμο είναι ποικίλες και ξεδιπλώνονται στην πορεία της ιστορίας. Πραγματοποιούνται στις μεταβαλλόμενες μορφές εργασίας, στην καθημερινότητα, στην αλλαγή πεποιθήσεων, στην ανάπτυξη της γνώσης, σε πολιτικές, ηθικές, καλλιτεχνικές και άλλες εμπειρίες. Με άλλα λόγια, έχοντας κατέβει από τα «αφηρημένα ύψη» στην «αμαρτωλή γη», συνειδητοποιείς ότι το κύριο θέμα του φιλοσοφικού προβληματισμού - το πεδίο των πρακτικών, γνωστικών, βασισμένων στην αξία σχέσεων των ανθρώπων με τον κόσμο - είναι ένα εξ ολοκλήρου ιστορικό φαινόμενο.

Η ανθρώπινη ιστορία είναι μια πραγματικότητα ενός ιδιαίτερου είδους. Αυτό είναι ένα περίπλοκο σύμπλεγμα της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων - η φύση της εργασίας, ορισμένες κοινωνικοοικονομικές, πολιτικές δομές και κάθε είδους γνώση, πνευματική εμπειρία. Επιπλέον, «είναι» και «σκέψη, συνείδηση» είναι αλληλένδετα, αλληλεπιδρούν, αχώριστα. Εξ ου και ο διττός προσανατολισμός της φιλοσοφικής έρευνας - στις πραγματικότητες της ανθρώπινης ζωής, αφενός, και σε διάφορες, συμπεριλαμβανομένων των θεωρητικών, αντανακλάσεις αυτών των πραγματικοτήτων στο μυαλό των ανθρώπων - από την άλλη. Κατανόηση της πολιτικής, του δικαίου κ.λπ. από φιλοσοφική άποψη. συνεπάγεται μια διάκριση μεταξύ των σχετικών πραγματικοτήτων και των απόψεων και των διδασκαλιών που τις αντικατοπτρίζουν.

Ωστόσο, μπορεί να φαίνεται ότι αυτό που ειπώθηκε δεν ισχύει για τη φύση ως αντικείμενο φιλοσοφικού ενδιαφέροντος, ότι ο φιλοσοφικός νους απευθύνεται στη φύση με άμεσο τρόπο, χωρίς καμία σχέση με την ανθρώπινη ιστορία, την πρακτική, την πνευματική εμπειρία, τη γνώση. Η τάση να σκεφτόμαστε με αυτόν τον τρόπο είναι ριζωμένη στο μυαλό μας, αλλά είναι μια ψευδαίσθηση. Πράγματι, στην πραγματικότητα, το ερώτημα του τι είναι η φύση -ακόμη και με τους πιο γενικούς της όρους- είναι ουσιαστικά ισοδύναμο με το ερώτημα ποιες είναι οι πρακτικές, επιστημονικές και άλλες γνώσεις μας για τη φύση, που τους δίνει μια φιλοσοφική γενίκευση. Και αυτό σημαίνει ότι οι φιλοσοφικές έννοιες της φύσης διαμορφώνονται επίσης με βάση την κριτική ανάλυση, τις συγκρίσεις, την επιλογή, τη θεωρητική συστηματοποίηση διαφόρων ιστορικά αναδυόμενων, αντικαθιστώντας, αλληλοσυμπληρούμενες εικόνες της φύσης στο μυαλό των ανθρώπων.

Στην κοινωνικοϊστορική ζωή των ανθρώπων συνολικά και σε κάθε συγκεκριμένο «στρώμα» της, το αντικειμενικό και το υποκειμενικό, είναι και συνείδηση, υλικό και πνευματικό είναι στενά συνυφασμένα. Εξάλλου, η συνείδηση ​​περιλαμβάνεται σε όλες τις διαδικασίες, και επομένως, στα αποτελέσματα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Οποιαδήποτε αντικείμενα δημιουργούνται από ανθρώπους (είτε είναι αυτοκίνητα, αρχιτεκτονικές κατασκευές, καμβάδες καλλιτεχνών ή κάτι άλλο) είναι υλοποιημένη ανθρώπινη εργασία, σκέψη, γνώση, δημιουργικότητα. Γι' αυτό η φιλοσοφική σκέψη, που συνδέεται με την κατανόηση της ιστορίας, απαιτεί πολύπλοκες διαδικασίες για τη διάκριση μεταξύ του νοητού και του πραγματικού. Αυτό εξηγεί τη «διπολική», υποκείμενο-αντικείμενο φύση όλων των τυπικά φιλοσοφικών στοχασμών. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα σημαντικό έργο των φιλοσόφων, καθώς και άλλων ειδικών που μελετούν την κοινωνικο-ιστορική ζωή των ανθρώπων, έχει γίνει μια εξήγηση των μηχανισμών για την εμφάνιση και την ύπαρξη όχι μόνο αληθινών, αλλά και παραμορφωμένων ιδεών για την πραγματικότητα, που ξεπερνούν κάθε είδους παραμορφώσεις στην κατανόηση του αντικειμενικού περιεχομένου των προβλημάτων. Εξ ου και η ανάγκη για έναν φιλόσοφο μιας κριτικής θέσης, λαμβάνοντας υπόψη παράγοντες που διαστρεβλώνουν τη σωστή κατανόηση. Με μια λέξη, αυτό το μέρος της εργασίας συνδέεται επίσης με την κατανόηση του σημασιολογικού πεδίου «κόσμος - άνθρωπος - ανθρώπινη συνείδηση» χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας.

Σήμερα, στο πλαίσιο των δραστικών αλλαγών στις καθιερωμένες μορφές οικονομικής, πολιτικής και πνευματικής ζωής στη χώρα μας, αναθεωρούνται καθιερωμένοι τρόποι σκέψης και διαμορφώνονται άλλες απόψεις, εκτιμήσεις και θέσεις. Είναι σαφές ότι η καθαρά κερδοσκοπική φιλοσοφική σκέψη κλεισμένη στον εαυτό της δεν είναι ικανή να συλλάβει τόσο ραγδαίες αλλαγές στην κοινωνική πραγματικότητα. Σε τέτοιες συνθήκες, δεν είναι τόσο τα βάθη του «καθαρού λόγου» που έχουν σημασία, αλλά μια ζωντανή κοσμοθεωρία - η κατανόηση των σημερινών πραγματικοτήτων, η λύση των σύγχρονων προβλημάτων, τα οποία είναι πολύ δραματικά και πολύπλοκα. Οι αλήθειες του «καθαρού λόγου» σαφώς δεν αρκούν για αυτό. Η κατανόηση της φιλοσοφίας ως κοινωνικοϊστορικής γνώσης (κοσμοθεωρία) εστιάζει στην ανοιχτή σκέψη, έτοιμη να αντιληφθεί και να κατανοήσει νέες καταστάσεις της πραγματικής ζωής και τα προβλήματά της. Είναι σημαντικό να αντιμετωπίζουμε την αλήθεια, προσπαθώντας να αποκαλύψουμε ξεκάθαρα και αμερόληπτα την ουσία αυτού που μας συμβαίνει «εδώ» και «τώρα», τι είδους κόσμος ετοιμάζεται για εμάς αύριο. Κι όμως δεν πρέπει να παραμεληθεί ο «καθαρός λόγος». Άλλωστε, οι ιστορικές καταστάσεις τείνουν να αναπαράγονται με τους πιο γενικούς όρους. Επιπλέον, τα λάθη (συμπεριλαμβανομένων των θανατηφόρων) έχουν συχνά τις ρίζες τους σε σταθερά εδραιωμένες (και φαινομενικά αναμφισβήτητες, αλλά στην πραγματικότητα λανθασμένες) καταστάσεις του μυαλού, μεθοδεύσεις διάνοιας και νοητικές δεξιότητες.

Παρακάτω είναι γενικές προμήθειεςγια την επιστήμη της "φιλοσοφίας" - για τα κύρια μέρη, τις ενότητες, τις κατευθύνσεις της. Δίνονται τα στοιχεία για τους ιδιοφυείς φιλοσόφους, για τα Μεγάλα Βιβλία και με τη μορφή περιληπτικών και συγκριτικών υλικών - οι κύριες στατιστικές πληροφορίες.

1. Ορισμός της φιλοσοφίας που δίνεται από διάφορους φιλοσόφους

Φιλόσοφος	Ορισμός
Πλάτων	Γνώση του υπάρχοντος ή του αιώνιου.
Αριστοτέλης	Μια έρευνα για τα αίτια και τις αρχές των πραγμάτων.
Στωικοί	Η επιθυμία για θεωρητική και πρακτική πληρότητα.
επικούρειους	Ο τρόπος για να πετύχεις την ευτυχία μέσα από το μυαλό.
Μπέικον, Ντεκάρτ	Μια ολιστική, ενοποιημένη επιστήμη, ντυμένη με μια εννοιολογική μορφή.
Καντ	Το σύστημα όλης της φιλοσοφικής γνώσης.
Schelling	1. Άμεση ενατένιση του νου. Όλα τα αντίθετα συνδέονται αρχικά σε αυτό, όλα ενώνονται και αρχικά συνδέονται σε αυτό: φύση και Θεός, επιστήμη και τέχνη, θρησκεία και ποίηση. Η φιλοσοφία είναι μια καθολική, όχι μια ειδική επιστήμη, που βρίσκεται κάτω από όλες τις άλλες επιστήμες. Μόνο η τέχνη μπορεί να λειτουργήσει ως «ανεξάρτητο υποκείμενο» σε σχέση με τη φιλοσοφία. Γιατί η φιλοσοφία και η τέχνη εκφράζουν το ίδιο πράγμα - το Απόλυτο. Μόνο το όργανο της τέχνης είναι η δύναμη της φαντασίας και το όργανο της φιλοσοφίας είναι ο λόγος.
	2. Ζωντανή επιστήμη. Εάν υπάρχουν αλλαγές στη φιλοσοφία, αυτό αποδεικνύει μόνο ότι δεν έχει φτάσει ακόμη στην τελική της μορφή και την Απόλυτη εικόνα.

Φιλόσοφος	Ορισμός
Χέγκελ	Βασίλισσα των Επιστημών. Επιστήμη χωρίς φιλοσοφία δεν είναι τίποτα. Οτιδήποτε σε οποιαδήποτε γνώση και σε οποιαδήποτε επιστήμη θεωρείται αληθινό, μπορεί να είναι αντάξιο αυτού του ονόματος μόνο όταν παράγεται από τη φιλοσοφία. Άλλες επιστήμες, όσο κι αν προσπαθούν να συλλογιστούν χωρίς να καταφύγουν στη φιλοσοφία, δεν μπορούν να κατέχουν ούτε ζωή, ούτε πνεύμα, ούτε αλήθεια χωρίς αυτό. Το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να κατανοήσει αυτό που είναι, γιατί αυτό που είναι είναι λόγος.
Solovyov	Όχι μόνο μια πτυχή της ύπαρξης, αλλά όλα όσα υπάρχουν, ολόκληρο το σύμπαν.
Μπερντιάεφ	Τέχνη, όχι επιστήμη, η τέχνη της γνώσης. Τέχνη, γιατί η φιλοσοφία είναι δημιουργικότητα. Ήταν ήδη εκεί όταν δεν υπήρχε ακόμα επιστήμη. Έφτιαξε την επιστήμη από τον εαυτό της.
Husserl	Δεν είναι τέχνη, αλλά η υψηλότερη και πιο αυστηρή από τις επιστήμες, που ικανοποιεί τις υψηλότερες ανθρώπινες ανάγκες.
Μέση τιμή	Μια από τις μορφές πνευματικής κουλτούρας και ανθρώπινης δραστηριότητας, που προσπαθεί να κατανοήσει το σύμπαν και τον άνθρωπο. Η επιστήμη του καθολικού. Καμία άλλη επιστήμη δεν το κάνει αυτό. Τα παγκόσμια ερωτήματα της φιλοσοφίας δεν έχουν σαφείς απαντήσεις. Αυτή είναι η αιώνια αναζήτηση της αλήθειας.

2. Για τα οφέλη, τις ιδιαιτερότητες και τη σημασία της φιλοσοφίας

1. ΑρίστιπποςΌταν ρωτήθηκε τι οφέλη του είχε φέρει η φιλοσοφία, απάντησε: «Μου έδωσε τη δυνατότητα να μιλήσω με τόλμη με οποιονδήποτε για οποιοδήποτε θέμα».
2. Ράσελ: «Η φιλοσοφία μπορεί να δώσει μια αμερόληπτη και ευρεία κατανόηση των στόχων της ανθρώπινης ζωής, μια αίσθηση αναλογίας στην κατανόηση του ρόλου κάποιου στην κοινωνία, το ρόλο της νεωτερικότητας σε σχέση με το παρελθόν και το μέλλον, το ρόλο ολόκληρης της ιστορίας της ανθρωπότητας σε σχέση στο διάστημα».
3. Schmucker-Hartmann: «Η επιστήμη είναι θεωρία, η φιλοσοφία είναι στοχασμοί, δηλαδή είναι αντίποδες».
4. Σοπενχάουερ: «Δεδομένου ότι η φιλοσοφία δεν είναι γνώση σύμφωνα με το νόμο της λογικής, αλλά είναι γνώση ιδεών, πρέπει να χαρακτηριστεί ως τέχνη. Εφόσον εκφράζει την ιδέα αφηρημένα, και όχι διαισθητικά, μπορεί να θεωρηθεί γνώση, επιστήμη. Αλλά, αυστηρά μιλώντας, η φιλοσοφία είναι μια μέση λύση μεταξύ επιστήμης και τέχνης ή κάτι που τις συνδέει.
5. Νίτσε: «Δεν πρέπει να μπερδεύει κανείς τους φιλοσοφικούς εργάτες και γενικά τους ανθρώπους της επιστήμης. Οι γνήσιοι φιλόσοφοι είναι άρχοντες και νομοθέτες».
6. Ένας αριθμός φιλοσόφων: Πλάτωνας, La Mettrie, Rousseau, Kant, Nietzscheπίστευαν ότι έπρεπε να κυβερνήσουν το κράτος μόνοφιλοσόφων. Οι Στωικοί πίστευαν ότι «μόνο ένας σοφός ξέρει πώς να είναι βασιλιάς».
7. Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η υψηλότερη μορφή γνώσης είναι η φιλοσοφία, ικανή να γνωρίζει τις υψηλότερες μορφές και στόχους όλων των πραγμάτων και ότι η υψηλότερη ευτυχία επιτυγχάνεται μόνο όταν ασκεί κανείς τη φιλοσοφία.

3. Σύντομες πληροφορίες για τους Μεγάλους Φιλοσόφους

Φιλόσοφος	Χώρα	Ετος γέννησης	Φιλοσοφικές απόψεις	Σημαντικά γραπτά
Η εποχή της αρχαιότητας (600 π.Χ. - 500 μ.Χ.)
		579 π.Χ μι.		Ντάο Τε Τσινγκ*
	Ο Δρ. Ελλάδα	570 π.Χ μι.	1ος ιδεαλιστής	Σχετικά με τη φύση
Κομφούκιος*		551 π.Χ μι.	Κομφουκιανισμός	Λουν Γιου
	Ο Δρ. Ελλάδα	469 π.Χ μι.	Ιδρυτής πολλών σχολείων
Δημόκριτος	Ο Δρ. Ελλάδα	460 π.Χ μι.		Μεγάλη Domostroy
Πλάτων	Ο Δρ. Ελλάδα	429 π.Χ μι.	Αντικειμενικός ιδεαλισμός, ορθολογισμός, πλατωνισμός	Διαλόγους
Αριστοτέλης	Ο Δρ. Ελλάδα	384 π.Χ μι.	Εγκυκλοπαιδιστής, 1ος ιστορικός της φιλοσοφίας, θεμελιωτής της λογικής, του δυϊσμού, του περπατετισμού (περιπατητές)	Μεταφυσική ,
	Ο Δρ. Ελλάδα	341 π.Χ μι.	Επικούρεια	Κύριες Σκέψεις
Λουκρήτιος		99 π.Χ μι.	Επικούρεια	Για τη φύση των πραγμάτων
Αυγουστίνος Αυρήλιος			Πατερικά (Διδασκαλίες Πατέρων της Εκκλησίας)	Ομολογία
Μεσαίωνας (500 - μέσος XIV σε.)
			Εννοιολογισμός	Ιστορία των καταστροφών μου
Ακινάτης			Θωμισμός, μονισμός	Συνθέσεις
Αναγέννηση ( XIV – XVII αιώνες)
Ρότερνταμ	Ολλανδία		Σκεπτικισμός, ανθρωπισμός	Έπαινος της βλακείας
Μακιαβέλι			Μακιαβελισμός, πολιτικός ρεαλισμός	Κυρίαρχος
			Ουτοπισμός, ουμανισμός	ουτοπία
Montaigne			Αγνωστικισμός, Σκεπτικισμός, Επικούρεια, Ανθρωπισμός
Η εποχή της Νέας Εποχής ( XVII – XXI αιώνες)
Αρχή της Νέας Εποχής XVII σε. – 1688)
Bacon Fr.			Ιδρυτής της σύγχρονης φιλοσοφίας	Νέο όργανο
Ντεκάρτ			Δυϊσμός, ντεϊσμός, ορθολογισμός	Συλλογισμός σχετικά με τη μέθοδο
	Ολλανδία		Ορθολογισμός, πανθεϊσμός, μονισμός	Ηθική
Διαφωτιστές (1688 - 1789)
			Ντεϊσμός, αισθησιασμός	Candide
				Για το κοινωνικό συμβόλαιο, Εξομολόγηση
			Υλισμός, μονισμός, αισθησιασμός, επικουριανισμός, αθεϊσμός	Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα
Γερμανική κλασική φιλοσοφία (1770 - 1850)
Καντ	Γερμανία		Δυϊσμός, υποκειμενικός ιδεαλισμός, ντεϊσμός, αγνωστικισμός	Κριτική του καθαρού λόγου , Μεταφυσική των ηθών
	Γερμανία		Αντικειμενικός ιδεαλισμός, πανθεϊσμός, διαλεκτική	Φιλοσοφία της τέχνης
Χέγκελ	Γερμανία		Μονισμός, αντικειμενικός ιδεαλισμός, πανθεϊσμός, διαλεκτική	Φαινομενολογία του Πνεύματος , Φιλοσοφία του δικαίου
Ο Φόιερμπαχ	Γερμανία		Μηχανικός υλισμός, αθεϊσμός	« Ευδαιμονισμός»
Σύγχρονη Δυτική Φιλοσοφία ( XIX – XXI αιώνες)
Σοπενχάουερ	Γερμανία			Ο κόσμος ως βούληση και αντιπροσώπευση
Νίτσε	Γερμανία		Ανορθολογισμός, υποκειμενικός ιδεαλισμός	Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα
			Διαισθητισμός	Δύο πηγές ηθικής και θρησκείας
Κίρκεγκωρ			Αποκατάσταση «αυθεντικού» χριστιανισμού, υπαρξισμός, υποκειμενικός ιδεαλισμός
Μαρξ	Γερμανία		Υλισμός, μονισμός, διαλεκτική. Νεαρός εγελιανισμός, μαρξισμός (1850-1970)	Κεφάλαιο
	Γερμανία			Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους
			Ψυχαναλυτική φιλοσοφία, Φροϋδισμός	εγώ και αυτό , όνειρα
V.S. Solovyov			Φιλοσοφία ενότητας, πανθεϊσμός, αντικειμενικός ιδεαλισμός, κοσμισμός	Το νόημα της αγάπης
Μπερντιάεφ			Θρησκευτικός υπαρξισμός	Φιλοσοφία της ελευθερίας

* Οι έντονοι τύποι υποδηλώνουν Φιλόσοφοι ιδιοφυΐας και Μεγάλα Βιβλία

4. Λαμπροί φιλόσοφοι

	Αριθμός ιδιοφυών	Δημιουργία των Μεγάλων Βιβλίων
Γερμανία	(Καντ, Χέγκελ, Νίτσε, Μαρξ)
Αρχαία Ελλάδα	(Πλάτων, Αριστοτέλης)
Γαλλία	(Montaigne, Descartes)
Κίνα	(Κομφούκιος)
Αρχαία Ρώμη	(Αυγουστίνος Αυρήλιος)
Ρωσία	(Μπερντιάεφ)
Αγγλία
Ολλανδία
Ιταλία
Ισπανία, Μαρόκο
Αυστρία
Δανία
Ελβετία
Σουηδία
ΣΥΝΟΛΟ

5. Υπέροχα βιβλία

			Τάο Τε Τσινγκ
	Κομφούκιος		Λουν Γιου
		Ο Δρ. Ελλάδα	Διαλόγους
	Αριστοτέλης		Μεταφυσική
	Λουκρήτιος		Για τη φύση των πραγμάτων
	Μακιαβέλι		Κυρίαρχος
			ουτοπία
	Bacon Fr.		Νέο όργανο
			Μεγαθήριο
			Συλλογισμός σχετικά με τη μέθοδο
		Ολλανδία	Ηθική
			Candide
		Γερμανία	Κριτική του καθαρού λόγου
			Φαινομενολογία του Πνεύματος
	Ο Φόιερμπαχ		ευδαιμονισμός
			Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα
			Κεφάλαιο
			εγώ και αυτό
	Solovyov		Το νόημα της αγάπης

6. Λαμπροί φιλόσοφοι που έγραψαν τα Μεγάλα Βιβλία

	Κομφούκιος		Λουν Γιου
		Ο Δρ. Ελλάδα	Διαλόγους
	Αριστοτέλης		Μεταφυσική
			Συλλογισμός σχετικά με τη μέθοδο
		Γερμανία	Κριτική του καθαρού λόγου
			Φαινομενολογία του Πνεύματος
			Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα
			Κεφάλαιο

7. Τρία κύρια μέρη της φιλοσοφίας

8. Οι κύριες ενότητες της φιλοσοφίας

9. Γενικές κατευθύνσεις φιλοσοφίας

Γενικές κατευθύνσεις της φιλοσοφίας	Ορισμός	Φιλόσοφοι
Αντικειμενικός ιδεαλισμός	Μια ορισμένη ιδανική οντότητα που υπάρχει αντικειμενικά, δηλ. αναγνωρίζεται ως η αρχή της ύπαρξης. ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση ​​(Θεός, Απόλυτο, Ιδέα, Παγκόσμιος Νους κ.λπ.).	Λάο Τσε, Πυθαγόρας, Κομφούκιος, Πλάτωνας, Σέλινγκ, Χέγκελ, Σολοβίοφ
Υποκειμενικός ιδεαλισμός	Η ανθρώπινη συνείδηση, το ανθρώπινο «εγώ» αναγνωρίζεται ως η αρχή της ύπαρξης.	Βουδιστές, Μπέρκλεϋ, Χιουμ, Καντ, Σοπενχάουερ, Νίτσε, Κίρκεγκωρ
	Ο Θεός αναγνωρίζεται ως ο δημιουργός του κόσμου, αλλά δημιουργώντας τον κόσμοκαι αφού έβαλε ορισμένους νόμους σε αυτό, δεν ανακατεύεται περαιτέρω στις υποθέσεις του κόσμου: ο κόσμος υπάρχει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους (ένα είδος αντικειμενικού ιδεαλισμού και ένα μεταβατικό στάδιο στον υλισμό). Χρησιμοποιείται ευρέως στη φυσική επιστήμη για να οριοθετήσει το πεδίο εφαρμογής επιστήμη και θρησκεία.	Descartes, Newton, Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau,
Πανθεϊσμός	Ταύτιση Θεού (ιδανική αρχή) και Φύσης (υλική αρχή). «Δεν υπάρχει Θεός έξω από τη Φύση, αλλά δεν υπάρχει Φύση έξω από τον Θεό». Μια ενδιάμεση θέση μεταξύ υλισμού και αντικειμενικού ιδεαλισμού.	Spinoza, Schelling, Herder, Hegel, Solovyov
Διαλεκτική	Η διασύνδεση όλων των φαινομένων και η συνεχής ανάπτυξη του κόσμου.	Schelling και Hegel (ανάπτυξη "σε έναν φαύλο κύκλο") Μαρξ ("άπειρη κίνηση προς τα εμπρός")
Μεταφυσική	Το αντίθετο της διαλεκτικής.	Οι περισσότεροι φιλόσοφοι μέχρι τον XIX αιώνα.
Αγνωστικισμός	Ο κόσμος αναγνωρίζεται κατ' αρχήν ως άγνωστος.	Βουδιστές, Σκεπτικιστές, Υποκειμενικοί Ιδεαλιστές (διαφορετικοί από τους υλιστές και τους αντικειμενικούς ιδεαλιστές): Montaigne, Berkeley, Hume, Kant
Σχετικισμός	Η αρχή της σχετικότητας κάθε γνώσης. Άρνηση της δυνατότητας επίτευξης της αντικειμενικής αλήθειας. Ο κόσμος είναι γνωστός μόνο εν μέρει και πάντα υποκειμενικά.	Σοφιστές, Σκεπτικιστές, Θετικιστές, Πραγματιστές
Θεμελιώδης γνωστικότητα του κόσμου	Πλάτων: «Η υψηλότερη ουσία του κόσμου - οι ιδέες - είναι γνωστές χάρη στην ανάμνησή τους». ΑριστοτέληςΟ κόσμος είναι αναγνωρίσιμος μέσω της αισθησιακής και ορθολογικής γνώσης. Λένιν: «Δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο που να μην είναι γνωστό, υπάρχει μόνο αυτό που δεν είναι ακόμη γνωστό».	Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Ντιντερό, Λένιν

10. Οι κύριες κατευθύνσεις της αρχαίας φιλοσοφίας

Σχολεία, Προορισμοί (ιδρυτής)	Έναρξη-Τέλος	Βασικές απόψεις	Φιλόσοφοι
Μίλητος (Θαλής)		Ο Θαλής θεωρείται ο πιο επιφανής από τους επτά σοφούς. Η ενότητα που βρίσκεται κάτω από την άπειρη ποικιλία των φαινομένων είναι κάτι υλικό, σωματικό. Τέθηκε το ερώτημα: «Από τι είναι όλα;» Ο Θαλής πίστευε ότι ήταν νερό, ο Αναξίμανδρος - απείρων, ο Αναξιμένης - αέρας. Εισήγαγε την έννοια της «φύσης» στη φιλοσοφία.	Αναξίμανδρος, Αναξιμένης, Αναξαγόρας
Πυθαγορισμός (Πυθαγόρας Σάμου)	VI-IV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.	Ο Πυθαγόρας απολάμβανε αδιαμφισβήτητη εξουσία. Του ανήκει η έκφραση «Το είπε μόνος του». Πίστευε ότι «όλα είναι ένας αριθμός». Οι αριθμοί είναι η ουσία των πραγμάτων. Αναγνώρισε την αθανασία της ψυχής, τη μετεμψύχωση των ψυχών. Εισαγάγετε πρώτα το όνομα "Φιλοσοφία" ("Υπέροχη Σοφία").Πυθαγορισμόςτον 4ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. απορροφήθηκε πλατωνισμός(IV-II αιώνα π.Χ.).	Telavg, Akmeon, Archytas, Εύδοξος, Διοκλής, Φιλόλαος
Νεοπυθαγορισμός	1ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - ΙΙΙ αιώνας. n. μι.	Ο νεοπυθαγορισμός αναβίωσε τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και συνεχίστηκε μέχρι τον 3ο αιώνα. n. μι. Συνδέθηκε στενά με τον Πλατωνισμό. Πολλές ιδέες του Νεοπυθαγορισμού αφομοιώθηκαν από τον Νεοπλατωνισμό (III-VI αιώνες μ.Χ.).	Nicomachus, Trassil
Εφέσιος (Ηράκλειτος)		Ο Ηράκλειτος καταγόταν από βασιλική οικογένεια. Αποκήρυξε τον θρόνο υπέρ του αδελφού του, αλλά φορούσε ρούχα με σημάδια βασιλικής εξουσίας. Η εξουσία της φυλής ανατράπηκε από τη δημοκρατία, έτσι ήταν εχθρικός προς αυτήν και προς το πλήθος. Σπουδαίος διαλεκτικός. «Όλα κυλούν, όλα αλλάζουν!» «Τίποτα δεν είναι ακίνητο». Ως πρώτη αρχή, αναγνώρισε τη φωτιά και τους λογότυπους - το μυαλό που κυβερνά τα πάντα μέσα από τα πάντα. Από τη φωτιά βγήκε ο κόσμος συνολικά, μεμονωμένες ψυχές ακόμα και η ψυχή. Αντίθεσε τις απόψεις του στην πλειοψηφία. Έγραφε σε μια ακατανόητη γλώσσα, για την οποία του είχαν δώσει το παρατσούκλι "Σκοτάδι".
Ελαία (Ξενοφάνης ο Κολοφώνας)		Τα συναισθήματα εξαπατούν έναν άνθρωπο. Ο κόσμος πρέπει να γίνει γνωστός μέσα από το μυαλό. «Μόνο αυτό που μπορεί να εξηγηθεί ορθολογικά είναι αλήθεια». Ο Παρμενίδης ήταν ο πρώτος που ανέπτυξε μια μεταφυσική άποψη για τον κόσμο. Ο Ζήνων είναι δεξιοτέχνης της εριστικής (η τέχνη της επιχειρηματολογίας) και των αποριών («αξεδιάλυτες καταστάσεις» - «Ο Αχιλλέας και η Χελώνα», κ.λπ. Ήταν ο πρώτος που συνέθεσε διαλόγουςκαι ήταν ο πρώτος συγγραφέας Διαλεκτική. Αντίθετες όψεις του Ηράκλειτου.	Παρμενίδης, Ζήνων Ελέας, Μέλισσος Σάμου
Ατομισμός (Λεύκιππος-Δημόκριτος)	5ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.	Ο κόσμος αποτελείται από άκτιστα και άφθαρτα άτομα που κινούνται στο κενό. Νερό, αέρας, γη, φωτιά αποτελούνται από αμέτρητα μικροσκοπικά αδιαίρετα σωματίδια - άτομα. Αρνείται η αθανασία της ψυχής, αφού και η ψυχή αποτελείται από άτομα. Ο Δημόκριτος κατέχει την πρώτη πραγματεία για Λογικήπου στρεφόταν κατά της μεταφυσικής ελειανοίκαι Πυθαγόρειοικαι αναπτύχθηκε περαιτέρω σε επικούρειοςσχολείο. Η εμφάνιση της πίστης στον Θεό εξηγήθηκε από τον φόβο των ανθρώπων για τις τρομερές δυνάμεις της φύσης. Πολέμησε ενάντια στις θρησκευτικές δεισιδαιμονίες. Αυτή είναι μια από τις μεγαλύτερες διδασκαλίες.	Μητρόδωρος Χίου, Ιπποκράτης, Ηρόφιλος, Διαγόρας, Ναυζιφάν
Σοφιστεία		Η σοφιστεία είναι η ικανότητα να επιχειρηματολογείς πονηρά. Αυτό δεν είναι ένα ενιαίο σχολείο. Οι φιλοσοφικές τους απόψεις ήταν αντιφατικές (άλλοι υποστήριζαν τις απόψεις του Ηράκλειτου, άλλοι τη φιλοσοφία της Ελεατικής σχολής). Ο Γοργίας αντιτάχθηκε στους ιδεολόγους της δουλοκτητικής αριστοκρατίας Σωκράτηςκαι Πλάτωνγια τη δουλοκτητική δημοκρατία. Απόρριψη της θρησκείας, ορθολογιστική εξήγηση της φύσης. Την εποχή της ακμής της αθηναϊκής δημοκρατίας, οι σοφιστές αποκαλούνταν επαγγελματίες δάσκαλοι της «σοφίας» και της «ευγλωττίας». Στο μέλλον, η κύρια εστίασή τους ήταν η νίκη στη διαμάχη και γι 'αυτό άρχισαν να αντικαθιστούν έννοιες, να παραβιάζουν τους νόμους της λογικής σκέψης. Σύμφωνα με Αριστοτέληςμεταγενέστεροι σοφιστές (4ος αιώνας π.Χ.) έγιναν δάσκαλοι της «ψευδής σοφίας».	Πρωταγόρας, Πρόδικος, Γοργίας, Κριτίας
		Υπάρχει μια «δεύτερη σοφιστεία» (II αιώνας μ.Χ.), που συνδέεται με το λογοτεχνικό κίνημα, που ονομάζεται «Ελληνική Αναγέννηση». Σε αυτούς συγκαταλέγονται ο Καισίλιος, ο Απουλαίος, ο Πολυδεύκης, ο Ηλίας και άλλοι.Χρησιμοποιούσαν στα έργα τους τα θέματα της ελληνικής λογοτεχνίας, τη σοφιστεία και τη ρητορική.
Σωκρατικός: 1. Κυρήνη (Αρίστιππος Κυρηναίος) 2. Ελιδο-Ερετριανός (Φαίδων από Ήλιδα, Μενέδημος Ερέτριας)		Σωκράτηςδεν άφησε ούτε μια σειρά γραπτών, θεωρώντας τον γραπτό λόγο νεκρό. Έμειναν πληροφορίες για τις διδασκαλίες του Ξενοφών,Πλάτων, Αριστοτέλης. Δεν θεωρούσε τον εαυτό του πηγή σοφίας: «Ξέρω μόνο ότι δεν ξέρω τίποτα». Δεν υπάρχει αντικειμενική αλήθεια, επομένως, οι προσπάθειες να γνωρίσουμε τη φύση και τους νόμους της θα πρέπει να εγκαταλειφθούν. Συνδύασαν τον υποκειμενισμό και τον σκεπτικισμό με την κριτική της θρησκείας. Ταύτισαν την ευτυχία με την αισθησιακή ηδονή. Αυτό - ηδονισμός("gedone" - ευχαρίστηση ( Ελληνικά.).	Αρέτα-κόρη, Έφιον, Αντίπατρος, Ευήμερος, Θεόδωρος ο Άθεος
	4ος-3ος αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.	Ο Φαίδων - ο αγαπημένος του Σωκράτη - ο ιδρυτής της σχολής Ήλιδας. Ο Μενέδημος είναι ο ιδρυτής της Ερετριωτικής σχολής. Δεν έχουν διατηρηθεί πρωτότυπα έργα. Κοντά σε Σχολή Μεγάρων.
3. Μέγαρα (Ευκλείδης από τα Μέγαρα)	4ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.	Υποστήριζαν τις απόψεις της Ελεατικής σχολής και των σοφιστών, χρησιμοποιούσαν ευρέως τη διαλεκτική και την εριστική. Πολλοί αποκαλούσαν αυτό το σχολείο εριστικό. σχολή συζητητών. Πιστεύεται ότι η γνώση του όντος είναι δυνατή μόνο μέσω των εννοιών, και η πηγή των αισθήσεων είναι η πηγή των αυταπάτες. Οι μεταγενέστεροι μεγαρικοί (Στίλπων) στις απόψεις τους ήταν κοντά κυνικοί. Μαθητής Στίλπων Ζήνων της Κίναςμετέτρεψε τη Μεγαρική σχολή, μαζί με την κυνική, σε στωικός.	Stilpon, Eubulid, Diodor Kron
Κυνικός (Ο Αντισθένης είναι μαθητής του Σωκράτη, ο Διογένης ο Σινώπης είναι μαθητής του Αντισθένη)	4ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.	Από το όνομα του λόφου στην Αθήνα, όπου ασκήθηκαν οι πρώτοι κυνικοί («κυούνικος» - σκύλος ( Ελληνικά.) - «φιλοσοφία σκύλων», «σχολή σκύλων»). Στα λατινικά οι οπαδοί αυτής της σχολής ονομάζονταν «κυνικοί». Ιδρυτής - Αντισθένηςσπούδασε με τον Σωκράτη. Ο πιο διάσημος κυνικός Διογένης. Έκανε κριτική στο δόγμα των ιδεών Πλάτων. Απέρριπτε τις θρησκευτικές λατρείες και καταδίκαζε τους ανθρώπους να προσεύχονται. Ο Πλάτων τον αποκαλούσε «ο σκύλος» και «ο τρελός Σωκράτης». Η φιλοσοφία των κυνικών είναι η φιλοσοφία των αποστατών που απέρριψαν την γενικά αποδεκτή ηθική και τους κανόνες συμπεριφοράς. Απέρριψαν τη λογική και τη φυσική, εστιάζοντας μόνο στην ηθική. Η γενική παιδεία παραμελήθηκε. Απορρίφθηκε η μουσική, η γεωμετρία και όλα αυτά. Υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ τους και των Στωικών. Περιφρονούσαν την αρχοντιά και τον πλούτο, παραμελούσαν την εκπαίδευση και την ανατροφή.	Κιβώτια, Μητροκλής, Δημήτριος, Δαιμονάκτης
		Αρνήθηκαν το κράτος, την οικογένεια. Άρχισαν να προωθούν τον κοσμοπολιτισμό, αποκαλώντας τους εαυτούς τους «πολίτες του κόσμου». Περπατούσαν ξυπόλυτοι, φορούσαν ένα μανδύα από χοντρό ύφασμα που φοριόταν πάνω στα γυμνά τους σώματα, κήρυτταν την απόρριψη της ντροπής. Ο Διογένης κάποτε ζούσε σε ένα βαρέλι. Αυτοκτόνησε κρατώντας και σταματώντας την αναπνοή του. Αυτή η διδασκαλία επηρέασε τη διδασκαλία στωικοίκαι συνέβαλε στην ανάπτυξη Χριστιανικά ιδεώδη ασκητικότητας. Ο Crates ανακήρυξε την ιδεώδη ζωή ως ιδανικό της αρετής. Η αδυναμία των περισσότερων ανθρώπων για έναν τέτοιο τρόπο ζωής ερμηνεύτηκε ως ανάξια ανθρώπινη αδυναμία. Έτσι, οι Κυνικοί κήρυτταν έναν ανυπόβλητο τρόπο ζωής, ξεπερνώντας τα πάθη και μειώνοντας τις ανάγκες, απέρριπταν τη δουλεία, την ιδιοκτησία, το γάμο, την επίσημη θρησκεία, απαιτούσαν την ισότητα των ανθρώπων ανεξαρτήτως φύλου και φυλετικής καταγωγής.
Ακαδημία Πλάτωνος (Πλατωνισμός)		Πήρε το όνομά του από τον μυθικό ήρωα Academa. Ο Πλάτωνας δίδαξε στην Ακαδημία για 40 χρόνια. Μαθητης σχολειου Σωκράτης. Ιδρυτής αντικειμενικός ιδεαλισμός. Στην αρχή, αυτό που κινείται μόνο του πρέπει να προκύψει. Και αυτό δεν είναι παρά Ψυχή, Μυαλό. Οι πραγματικές οντότητες είναι Ιδέες, που βρίσκονται έξω από τον υλικό κόσμο, υποτάσσονται στον κόσμο των ιδεών. Η αληθινή γνώση συνίσταται στην ανάμνηση από την αθάνατη ψυχή των ιδεών.
		Κήρυττε τον ασκητισμό, την απάρνηση των εγκόσμιων ηδονών, τις αισθησιακές ηδονές, την κοσμική ζωή. Το υψηλότερο αγαθό βρίσκεται έξω από τον κόσμο. Οι μαθητές του ακολούθησαν έναν αυστηρό τρόπο ζωής. Τρεις κύριες περίοδοι στην ιστορία της Ακαδημίας: αρχαία, μέση και νέα Ακαδημία. Αρχαίος(IV-III αιώνας π.Χ.) - sholarch (κεφαλή) Sneusipp, στη συνέχεια Ξενοκράτης, Polemon και Crates. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των μαθηματικών και της αστρονομίας. Έχει αυξημένη επιρροή Πυθαγορισμός. Οι απόψεις του Πλάτωνα αναπτύχθηκαν με βάση τη μυστικιστική θεωρία των αριθμών. Μεσαίο(III αιώνας π.Χ.) - λόγαρχος Αρκεσίλαος. επηρεάστηκε σκεπτικισμός. Νέος(II αι. π.Χ.) - σχολάρχες Λακίδ, Κορνεάδ. βάθυνε Σκεπτικισμόςκαι αντιτάχθηκε στο δόγμα στωικοίγια την αλήθεια. Σε επόμενες περιόδους (1ος αιώνας π.Χ. - IV αιώνας μ.Χ.), η Ακαδημία ενώνει εκλεκτικά πλατωνισμός, Στωικότητα,Αριστοτελισμόςκαι άλλες κατευθύνσεις. Από τον 3ο αι αναπτύσσεται Νεοπλατωνισμός, στη θέση της οποίας περνά τελικά η Ακαδημία στους IV-V αιώνες.	Sneusipp, Ξενοκράτης, Krantor, Polemon, Κιβώτια Αρκεσίλαος Λακίδης, Καρνεάδες, Κλυτόμαχος
Λύκειο (Περεπατητικό σχολείο) (Αριστοτέλης)	4ος-3ος αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.	Το όνομα Likey (Λύκειο) προέρχεται από το ναό του Λυκείου Απόλλωνα, κοντά στον οποίο βρισκόταν το σχολείο. Αργότερα κλήθηκαν οι οπαδοί του Αριστοτέλη «Περιπατητικοί»γιατί στον Αριστοτέλη άρεσε να διδάσκει περπατώντας («περπατητικοί» - περπατώ ( Ελληνικά). Ο Αριστοτέλης ηγήθηκε της σχολής για 12 χρόνια - από το 335 έως το 323 π.Χ. μι.	Θεόφραστος, Εύδημος Ρόδου, Αριστόξενος, Μένανδρος, Δίξαρχος, Στράτων, Ανδρόνικος ο Ρόδιος (1ος αιώνας π.Χ.)
		Παρά το γεγονός ότι ο Αριστοτέλης σπούδασε στην Ακαδημία του Πλάτωνα για 20 χρόνια, επέκρινε τη θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα, η οποία έγινε σημαντική για την περαιτέρω ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Οι ιδέες, κατά τον Αριστοτέλη, δεν υπάρχουν από μόνες τους - στη φύση έχουν το δικό τους «αίμα» και «σάρκα». Αναγνωρίζει την αιτιακή εξάρτηση ιδεών και πραγμάτων, ενώ ο Πλάτωνας όχι. Μετά από αυτόν επικεφαλής του Λυκείου ήταν ο μαθητής του Θεόφραστος. Έδειξαν ενδιαφέρον για την ανάπτυξη ειδικών επιστημών. Ο Θεόφραστος θεωρούνταν ο «πατέρας της βοτανικής». Ο Εύδημος ο Ρόδιος είναι γνωστός ως ιστορικός των μαθηματικών και της αστρονομίας. Βασικά, παρέμειναν πιστοί στις απόψεις του Αριστοτέλη, αλλά, για παράδειγμα, ο Στράτων επέκρινε τις ιδεαλιστικές πτυχές της διδασκαλίας του. Το σχολείο αναπτύχθηκε γόνιμα μέχρι τα μέσα του 3ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μετά από αυτό, μέχρι τα μέσα του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ το σχολείο ήταν σε παρακμή. Μετά τη δημοσίευση των έργων του Αριστοτέλη από τον Ανδρόνικο τον Ρόδιο (70 π.Χ.), αρχίζει μια περίοδος που αναπτύσσεται η σχολιαστική δραστηριότητα, κατά την οποία ο Αλέξανδρος της Αφροδισιάδας απέκτησε τη μεγαλύτερη φήμη. Τον ΙΙΙ αιώνα. n. μι. το σχολείο έχει γίνει εκλεκτικός. Από τον 4ο αι n. μι. άρχισε να σχολιάζει τα έργα του Αριστοτέλη νεοπλατωνικοί.	Αλέξανδρος Αφροδισιάς (ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες μ.Χ.)
στωικός (Ζήνων της Κίνας)	3ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - ΙΙΙ αιώνας. n. μι.	Ιδρύθηκε το 300 π.Χ. μι. Ζήνων. Σπούδασε κάτω από τον κυνικό Κράτες, μετά στον μεγαλοπρεπή Στίλπων και μετέτρεψε αυτά τα δύο σχολεία σε Στωικός. Το όνομα προέρχεται από μια στοά διακοσμημένη με πίνακες ("Stand" - μια πολύχρωμη αίθουσα ( Ελληνικά.) στην Αθήνα, όπου έγιναν οι συναντήσεις. Η ηθική είναι η ύψιστη επιστήμη, γιατί διδάσκει καλή συμπεριφορά. Απώτερος στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η ευτυχία, δηλ. η ζωή πρέπει να εξελίσσεται σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. Όλα στη ζωή είναι προκαθορισμένα μοίρα. με βάση την αριστοτελική λογική. Αυτές οι απόψεις ήταν ένα μεταβατικό βήμα προς τον Χριστιανισμό. Ο στωικισμός χωρίζεται σε τρεις περιόδους. Αρχαία Στόγια(III - II αιώνες π.Χ.). Διάδοχος του Ζήνωνα ήταν ο Κλεάνθης και μετά ο Χρύσιππος, ο οποίος διακρινόταν για το μεγάλο ταλέντο και την οξύνοιά του. Ξεπέρασε τους πάντες σε επιμέλεια - αυτό φαίνεται από τα έργα του, ο αριθμός των οποίων ξεπερνά τα 705. Πολλαπλασίασε όμως τα έργα του επεξεργάζοντας το ίδιο πράγμα πολλές φορές, ενισχύοντας τον εαυτό του με πολλά αποσπάσματα. Πολλοί πίστευαν ότι αν αφαιρούσαν όλα όσα είχε παραγγείλει σε άλλους από τα βιβλία του, θα άφηνε λευκές σελίδες! (Διαφορετικός Επίκουροςπου δεν κατέφευγε σε αποσπάσματα). Στο τέλος, πήγε στον Αρκεσίλαο και τον Λασίντ στην Ακαδημία. ΕΚΕΙΝΗ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ ορθοστασίακατειλημμένος καθοδηγώνταςθέση μεταξύ των αθηναϊκών σχολείων. Ιδρύθηκε ο Archidem Μέσο κόστοςστη Βαβυλώνα (II - I αιώνες π.Χ.).	Περσέας της Κίνας, Αρίστων, Κλεάνθης, Χρύσιππος
		Οι μαθητές του Archedem - Boet, ο Πανέτιος και ο Ποσειδώνιος ήταν οι ιδρυτές της Μέσης Στοάς, οι συγγραφείς της οποίας δέχθηκαν την επιρροή των Πυθαγορείων, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Νέοςή Ρωμαϊκή Στοά(Ι-ΙΙ αιώνες). Οι πιο εξέχοντες από τους νέους Στωικούς ήταν Seneca, Epictetus, M. Aurelius, Tacitus, Pliny ml. Την εποχή αυτή αναπτύχθηκαν ηθικές και θρησκευτικές ιδέες διδασκαλίας. Η ψυχή θεωρήθηκε αθάνατη. Αυτή η περίοδος μερικές φορές ονομάζεται νεοστοικισμός. Το ιδανικό ενός αληθινού σοφού είναι να ζει σύμφωνα με τη φύση. Η ευτυχία βρίσκεται στην ελευθερία από τα πάθη, στην ψυχική ηρεμία, στην αδιαφορία (αυτές οι απόψεις αντιστοιχούν Βουδισμός, Ταοϊσμός, Κυνισμός, Πλατωνισμός). Ο στωικισμός επηρέασε τη διαμόρφωση της χριστιανικής θρησκείας ( Αυγουστίνος), και μετά στη μουσουλμανική φιλοσοφία, και επίσης εν μέρει στη φιλοσοφία της Νέας Εποχής ( Ντεκάρτκαι Σπινόζα). Υποστηρίζεται ο στωικισμός Λ. Τολστόι. Κύρια έργα - "Ηθικές επιστολές στον Λουκίλιο" Σενεκάς; «Θεμέλια του στωικισμού» και «αφορισμοί» Επίκτητος; «Στοχασμοί. Μόνος με τον εαυτό μου" Μ.Αυρηλία. Οι βασικοί τύποι αυτής της διδασκαλίας είναι Υπομονή και Ανεκτικότητα, δηλ. παραίτηση από τις χαρές της ζωής και την υποταγή όλων των ανθρώπινων παθών και συναισθημάτων μυαλό. Ένα από τα δόγματα: «Όλες οι αμαρτίες είναι ίσες μεταξύ τους: αυτός που στραγγάλισε τον πετεινό και εκείνος που στραγγάλισε τον πατέρα είναι εξίσου ένοχοι». Για τους Στωικούς, γονείς και παιδιά είναι εχθροί, γιατί δεν είναι σοφοί. Επιβεβαίωσαν την κοινότητα των συζύγων.	Boet, Panetius, Posidonius Μουσόνιους Ρουφ, Επίκτητος, Μάρκος Αυρήλιος, Τάκιτος, Πλίνιος Τζούνιορ.
επικούρειος (Αντίθεση στους Στωικούς)		Ο Επίκουρος ήταν μαθητής του πλατωνιστή Παμφίλου και υποστηρικτής του Δημόκριτου και του Ναυσιφάν. Στα 32 του έγινε ο ίδιος δάσκαλος. Ίδρυσε ένα σχολείο στην Αθήνα σε έναν κήπο που αγόρασε γι' αυτό («Επίκουρος Κήπος»). Στην πύλη αναγράφεται: "Επισκέπτης, θα νιώσεις καλά εδώ, εδώ η ευχαρίστηση είναι το υψηλότερο αγαθό". Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος είναι ο Titus Lucretius Car, του οποίου το ποίημα «On the Nature of Things» είναι η κύρια πηγή πληροφοριών για τον Επικούρειο. Ρητό: "Ζήσε απαρατήρητος!"Ο κύριος στόχος της φιλοσοφίας είναι η επίτευξη της ευτυχίας. Η φιλοσοφία βασίζεται στο ατομικιστικό δόγμα Δημόκριτος. Η ψυχή θεωρήθηκε ως μια συλλογή ατόμων. Η γνώση δεν έχει μόνο μια έμπειρη, αλλά και μια άπειρη πηγή (Φιλόδημος - «μόνο μια έμπειρη προέλευση της γνώσης»). Δεν αρνήθηκαν την ύπαρξη των θεών, αλλά υποστήριξαν ότι απολαμβάνουν την ευδαιμονία και δεν ανακατεύονται στις υποθέσεις των ανθρώπων, γιατί. οποιαδήποτε παρέμβαση θα διατάραζε την ήρεμη κατάστασή τους. Η αρχή της ευχαρίστησης ως ευτυχίας έρχεται σε αντίθεση με ηδονισμός. Δεν εννοούμε τις απολαύσεις των ελευθεριών, αλλά την ελευθερία από σωματικούς πόνους και από ψυχικές ανησυχίες. Το υψηλότερο καλό στη ζωή είναι Λογική απόλαυση. εννοήθηκε μη αισθησιακές απολαύσειςαλλά η απουσία ταλαιπωρίας. Η καλύτερη θεραπείαΓια να το πετύχει αυτό, πρέπει να αποτραβηχτεί από κάθε έγνοια και αγωνία, από τις δημόσιες και κρατικές υποθέσεις, να απαρνηθεί τις απαραίτητες επιθυμίες.	Leonty, Metrodorus, Απολλόδωρος, Φαίδρος, Φιλόδημος, Τίτος Λουκρήτιος Κάρος, Διογένης Λαέρτης
		Αυτές οι επιθυμίες χωρίζονται σε 3 κατηγορίες: 1) απλό φαγητό, ποτό, ρούχα, φιλία, επιστήμη - πρέπει να ικανοποιηθούν. 2) σεξουαλική ζωή - ικανοποιήστε μέτρια. 3) είδη πολυτελείας, γκουρμέ φαγητό, τιμή, φήμη - πλήρης απόρριψη. Το ενδιαφέρον για αυτό το δόγμα επανεμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης ( Montaigne). Χρησιμοποιείται ευρέως μεταξύ του Γαλλικού Διαφωτισμού ( Ντιντερό).
Σκεπτικισμός (πυρρωνισμός) (Πύρρων της Ήλιδας)	IV-I αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (νωρίς) 1ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - ΙΙΙ αιώνας. n. μι. (αργά)	Ο Πύρρων δεν ήταν ο πρώτος που άνοιξε σκεπτικιστικό σχολείο. Πολλοί καλούν τον ιδρυτή αυτού του σχολείου Όμηρος, επειδή ποτέ δεν δίνει σίγουρα δόγματα στις δηλώσεις του. Τόσο οι 7 σοφοί όσο και ο Ευριπίδης ήταν δύσπιστοι. Σε διάφορα θέματα, ο Ξενοφάνης, ο Ζήνων ο Ελέας και ο Δημόκριτος αποδείχτηκαν σκεπτικιστές. Ο σκεπτικισμός κηρύττει αμφιβολία για τη δυνατότητα γνώσης της αντικειμενικής πραγματικότητας («σκεπτικός» - κοιτάζω γύρω, αμφιβάλλω ( Ελληνικά.). Από τη σκοπιά τους όλες οι άλλες φιλοσοφικές κατευθύνσεις ήταν δογματικές. Ο αρχαίος σκεπτικισμός, σύμφωνα με τον Χέγκελ, αναζητούσε την αλήθεια και διέφερε από τον επόμενο σε έναν βαθύτερο χαρακτήρα. Τα πράγματα πρέπει να αντιμετωπίζονται με πλήρη αδιαφορία και από αυτό προκύπτει Αταραξία(ισότητα πνεύματος). Το κύριο πράγμα σε αυτή τη διδασκαλία είναι ότι η ευτυχία είναι ένα υποκειμενικό φαινόμενο και η πηγή της βρίσκεται μέσα μας.	Ανάξαρχος - δάσκαλος Πύρρων, Τίμωνος, Νουμένιος, Ναβσιθάν, Φίλωνος ο Αθηναίος, Ευρύλοχος Enisidemus, Sextus Empiricus (εξέφρασε αυτό το δόγμα), Agrippa
		Ένα άτομο αναζητά την ευτυχία παντού, αλλά όχι εκεί που χρειάζεται, και επομένως δεν τη βρίσκει. Αυτή η πηγή απλά πρέπει να την ανακαλύψεις στον εαυτό σου και να είσαι πάντα χαρούμενος. Έχοντας καταλάβει ότι καμία κρίση δεν είναι η τελική αλήθεια, δεν χρειάζεται να υποφέρεις και να ανησυχείς, αλλά πρέπει να πετύχεις την ευδαιμονία. Οι σκεπτικιστές θεωρούν απώτερο στόχο την αποχή από την κρίση, ακολουθούμενη από την ανησυχία ως σκιά. Βασική αρχή: Δεν ξέρω καν ότι δεν ξέρω τίποτα" (διαφορά από τον Σωκράτη). Ο τρόπος συλλογισμού του φιλοσόφου σκεπτικιστής (Πασκάλ):
Εκλεκτισμός (Potamon)	1ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - I αιώνας. n. μι.	Ο «εκλεκτικισμός» είναι «η ικανότητα επιλογής». Ο εκλεκτικιστής δεν προβάλλει νέες διατάξεις, αλλά επιλέγει το καλύτερο από άλλες διδασκαλίες. Μερικές φορές συνδυάζει αντίθετες φιλοσοφικές απόψεις. Ο εκλεκτικισμός διείσδυσε στο δόγμα στωικοί(Πανέτιος, Ποσειδώνιος), σκεπτικιστές(πρώιμες Καρνεάδες, Αντιόχεια) και εν μέρει περιπατητικοί. Εκλεκτική βάση Στωικότηταήταν Κικερώνας, των οποίων οι αναζητήσεις στον τομέα της φιλοσοφίας δεν είχαν αυτοτελή δημιουργικό χαρακτήρα.	Κικέρων, Ευριπίδης, Βιργίλιος, Οράτιος, Πτολεμαίος, Πλίνιος πρεσβύτερος,
Νεοπλατωνισμός (Σακκάς Αμμώνιος - δάσκαλος Πλωτίνου, Πλωτίνος)	III-VI αιώνες. n. μι.	Το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη του Αρχαίου Πλατωνισμού, συνοψίζοντας τις κύριες ιδέες Πλάτωνμε ιδέες Αριστοτέλης. Βασικές ιδέες: 1. Συμφιλίωση Πλατωνισμού και Αριστοτελισμού. 2. Κριτική του στωικισμού για τη σωματικότητα της ψυχής. 3. Το δόγμα της ενότητας της πνευματικής αρχής, που χωρίζεται μόνο με την κάθοδο σε θνητά σώματα, χωρίς να μειώνεται ταυτόχρονα από αυτή τη διαίρεση. Πολλά στάδια: 1.Ρωμαϊκή σχολή(III αιώνας μ.Χ.). Ιδρυτής - Πλωτίνος. Κεντρική θέση σε όλο τον νεοπλατωνισμό είναι Ψυχή, που υπάρχει στο σώμα και το σώμα είναι το όριο της ύπαρξής του. Το πιο σημαντικό είναι το δόγμα του Πλωτίνου περί Ενωμένος, ως προς την αρχή, με την οποία συνδέεται η ιδέα της ανόδου της ψυχής από την αισθησιακή κατάσταση στο υπεραισθητό. Αυτή η κατάσταση ονομάζεται - Εκσταση. Το Ένα είναι εγγενές σε οτιδήποτε υπάρχει και σε οτιδήποτε νοητό. Όλα όσα υπάρχουν είναι διαφορετικά μέρη εκπορεύσεις(λήξεις) Ενας. 2. Μικρασιατική σκηνήτου οποίου καθήκον ήταν ο πρακτικός μυστικισμός. 3. Σχολή Αλεξάνδρειας(IV-V αιώνες). Επικεντρώθηκε περισσότερο σε Αριστοτέληςπαρά στον Πλάτωνα. 4. Αθηναϊκό σχολείο(V-VI αιώνες). Κυριάρχησαν τα θεωρητικά ενδιαφέροντα.	Amelius, Porfiry, Salonina Ιάμβλιχος, Δέξιππος, Εδήμιος Καππαδοκίας Υπατία, Ασκληπιός, Πλούταρχος Αθηνών, Πρόκλος, Ζηνόδοτος
		Από λατινικάΝεοπλατωνικοί (IV-VI αι.) γνωστοί Χαλκιδικοί, ο Βοήθιος, Παρεκκλήσι. Μέσα από τις μεταφράσεις του σε ελληνικά έργα σε λατινικάκαι σχόλια, οι Λατίνοι νεοπλατωνικοί έστρωσαν αντίκαφιλοσοφία τρόπο να Μεσαίοαιώνας. Οι νεοπλατωνικές παραδόσεις εντοπίζονται στην Ανατολή Πατριστικα. Ο χριστιανικός νεοπλατωνισμός στη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία είχε ως πηγή τα έργα Αυγουστίνος, Βοηθίακαι άλλοι Λατίνοι νεοπλατωνικοί. Η επιρροή του φαίνεται στο Σπινόζα, Leibniz, Μπέρκλεϋ. Το 529 ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστινιανόςέκλεισαν φιλοσοφικές σχολές στην Αθήνα, αλλά και πριν από αυτό, οι κύριες ιδέες αντίκαοι φιλοσοφίες έχουν ολοκληρώσει την ανάπτυξή τους.

11. Οι κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα

Σχολεία, Προορισμοί	Βασικές απόψεις	Φιλόσοφοι
	Αναγνώρισε την πραγματική ύπαρξη γενικών εννοιών ( Παγκόσμιος) που υπάρχουν ανεξάρτητα από μεμονωμένα πράγματα. Η έννοια των καθολικών προέκυψε με βάση το δόγμα Πλάτωνσχετικά με τις ιδέες. Κοντά σε αυτό είναι το δόγμα Αριστοτέληςσχετικά με τα έντυπα.	Eriugena, Augustine, F. Aquinas, Anselm of Canterbury
Νομιναλισμός	Πιστευόταν ότι εκτός συγκεκριμένων πραγμάτων ο γενικός ( Universals) υπάρχει μόνο σε λέξεις (ονόματα), που ονομάζονται πράγματα ορισμένου είδους. Για παράδειγμα, όλα τα συγκεκριμένα άλογα, παρά τα πολλά ατομικές διαφορές, έχουν μια ορισμένη γενική «ιππασία». Οι ρεαλιστές πίστευαν ότι εκτός από συγκεκριμένα άλογα και έξω από αυτά, υπάρχει πραγματικά ένα «άλογο» εγγενές σε όλα τα άλογα ως τέτοια. Και οι νομιναλιστές πίστευαν ότι έξω από συγκεκριμένα αντικείμενα δεν υπάρχει «άλογο».	Roscellin, Duns Scotus, Abelard (μέτριος νομιναλισμός-εννοιολογισμός), Hobbes

12. Οι κύριες κατευθύνσεις της δυτικής φιλοσοφίας, από τη Νέα Εποχή

Σχολεία, Προορισμοί (ιδρυτής)	Βασικές απόψεις	Φιλόσοφοι
Εμπειρισμός (Sensationalism)	Σχεδιασμένο μπέικον Επαγωγικόςμέθοδος ως το κύριο εργαλείο για την κατανόηση της φύσης και την υποταγή της στη δύναμη του ανθρώπου. Μπορείτε να κυριαρχήσετε στη φύση μόνο υπακούοντας στους νόμους της. «Ισχυρός είναι αυτός που μπορεί και ίσως αυτός που ξέρει». Τα συναισθήματα (αισθήσεις) αναγνωρίζονται ως η κύρια πηγή γνώσης, θεωρούνται και το κριτήριο της αλήθειας. Ο αισθησιασμός επιδιώκει να δείξει ότι όλη η γνώση προέρχεται από τις δεδομένες αισθήσεις («δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν περιείχε προηγουμένως τις αισθήσεις»). Τα θεμέλια του εντυπωσιασμού μπήκαν Δημόκριτοςκαι Επίκουρος, αλλά ως ιδιαίτερη κατεύθυνση διαμορφώθηκε στη σύγχρονη εποχή. Στην εποχή Διαφώτισηαντιπαράθεση με Ορθολογισμόςέπαιξε σημαντικό ρόλο στη φιλοσοφία.	Υλιστικός αισθησιασμός: Δημόκριτος, Επίκουρος, Gassendi, Hobbes, Locke, Diderot, Voltaire, Rousseau Ιδεαλιστικός αισθησιασμός:Μπέρκλεϋ, Χιουμ
Ορθολογισμός	Αναγνώριση του λόγου ως βάσης της γνώσης και κριτηρίου της αλήθειας. Τα θεμέλια τίθενται ακόμη Παρμενίδης (Ηλεαϊκή σχολή) και Πλάτωνας, αλλά ως φιλοσοφική κατεύθυνση διαμορφώθηκε στη σύγχρονη εποχή. Ο Ντεκάρτ πίστευε ότι η εμπειρία και το πείραμα είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη γνώση. Στη φυσική, εγκατέλειψε τη θεολογία και ανέπτυξε μια μηχανική άποψη για τη φύση. Αντιτίθεται τόσο στον ανορθολογισμό όσο και στον αισθησιασμό (εμπειρισμό).	Πλάτων,Σπινόζα, Λάιμπνιτς
	Αναγνώριση ύπαρξης δύοη προέλευση της ύπαρξης (τις περισσότερες φορές υλική και ιδανική). Μαζί με την αναγνώριση της υλικής ουσίας, ο Καρτέσιος αναγνωρίζει τον Θεό ως την πρωταρχική άπειρη ουσία και την ψυχή ως παράγωγη πνευματική ουσία.	Αριστοτέλης, Καντ
(Σπινόζα)	Αναγνώριση μόνο έναςπροέλευση της ζωής. Ο Σπινόζα αντιτάχθηκε στον δυισμό του Ντεκάρτ Μονισμός. Σύμφωνα με τον Σπινόζα, υπάρχει μια ενιαία υλική ουσία, η οποία είναι η αιτία από μόνη της και δεν χρειάζεται άλλες αιτίες.	Δημόκριτος, Φ. Ακινάτης,Ντιντερό, Φίχτε, Μαρξ, Χέγκελ
Υλισμός (αθεϊσμός) (Ηράκλειτος, Δημόκριτος, Μαρξ)	Το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι, του πνεύματος με τη φύση είναι Το θεμελιώδες ερώτημα της φιλοσοφίας. Ανάλογα με την απάντηση σε αυτό το ερώτημα, οι φιλόσοφοι χωρίζονται σε δύο μεγάλα στρατόπεδα: ιδεαλιστέςκαι υλιστές. Η αναγνώριση της υπεροχής της ύλης και της δευτερεύουσας φύσης της συνείδησης σημαίνει την αναγνώριση ότι η ύλη δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, αλλά υπάρχει για πάντα, ότι ο κόσμος δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, τόσο στο χρόνο όσο και στο χώρο, ότι η σκέψη είναι αχώριστη από την ύλη. . Σε αντίθεση Ιδεαλισμόςπου αρνείται τη δυνατότητα να γνωρίσει τον κόσμο, Υλισμόςπροέρχεται από το γεγονός ότι ο κόσμος είναι πλήρως γνωστός. Ήδη αρχαίοι στοχαστές έθεσαν το ζήτημα της υλικής βάσης των φυσικών φαινομένων, λαμβάνοντας υπόψη ότι νερό. Οι αρχαίοι Έλληνες υλιστές στοχαστές ανέπτυξαν αυτές τις ιδέες. Αναπτύχθηκαν ατομικιστικήθεωρία. Μεγαλύτερη αξία έχουν οι διδασκαλίες του Ηράκλειτου, του Δημόκριτου, του Επίκουρου και το βιβλίο του Λουκρήτιου «Περί της φύσεως των πραγμάτων». Ο Χομπς υποστήριξε επίσης ότι τα πάντα στον κόσμο είναι υλικά. Δημιούργησε ένα σύστημα μηχανικού υλισμού. Ο υλισμός έφτασε στην ακμή του στην εποχή του Γαλλικού Διαφωτισμού (La Mettrie, Helvetius, Holbach, Diderot), αλλά άρχισε να ασκεί τη μεγαλύτερη επιρροή του στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία μόλις τον 19ο αιώνα. (Μαρξ, Ένγκελς, Φόιερμπαχ). Οι υλιστικές θέσεις συνδυάζονταν συχνά με Δεϊσμός(Descartes, Galileo, Locke, Newton, Lomonosov). Επίσης συμβατό με αθεϊσμός.	Εμπεδοκλής, Αναξαγόρας, Λεύκιππος, Επίκουρος,Χομπς, Ντιντερό, Φόιερμπαχ, Ένγκελς
Ο παραλογισμός	περιορισμένη ή πλήρως η γνωστική δύναμη του νου αρνείται. Η ουσία του είναι κατανοητή ως απρόσιτη στη λογική (κοντά στον αγνωστικισμό). Η σύγχρονη φιλοσοφία βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στον Καντ. για τον αγνωστικισμό (το άγνωστο του «πράγματος καθεαυτό»). Ως εκ τούτου, η φιλοσοφία στρέφεται στον μοναδικό κόσμο των φαινομένων που είναι προσβάσιμα σε αυτήν - την ανθρώπινη συνείδηση ​​και εμπειρίες - Ορθολογισμός.Αλλά συχνά δηλώνονται απρόσιτα στην ορθολογική γνώση και κατανοητά μόνο διαισθητικά - Ο παραλογισμόςπου ενυπάρχει σε: τη φιλοσοφία της ζωής, τον υπαρξισμό, τον διαισθητικό κ.λπ. (άρνηση ολόκληρης της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής). Ο κύριος τύπος γνώσης είναι Διαίσθηση, Οι αισθήσεις, Ενστικτο.	«Φιλοσοφία της ζωής»:Σοπενχάουερ, Νίτσε, Ντιλτάι Υπαρξισμός: Σαρτρ, Καμύ, Γιάσπερς, Χάιντεγκερ, Διαισθητισμός:Μπεργκσον
επιστημονισμός (διαφορετικοί φιλόσοφοι σε διαφορετικές κατευθύνσεις)	Επικοινωνία με άλλες επιστήμες, πρώτα απ 'όλα, με τις φυσικές επιστήμες, και από τις ανθρωπιστικές επιστήμες - με την ψυχολογία, τη λογική και τη γλωσσολογία. Απολυτοποιεί Ο ρόλος της επιστήμης. Όλα τα προβλήματα είναι επιστημονικά επιλύσιμα, ειδικά στον τομέα της κοινωνιολογίας και του πολιτισμού. Σχετίζομαι: Φαινομενολογία, Θετικισμός, Πραγματισμός, Μεταθετικισμός, Κριτικός ορθολογισμός.	Φαινομενολογία: Husserl Θετικισμός: Comte Πραγματισμός:Ντιούι, Τζέιμς, Σίλερ
αντιεπιστημονισμός (διαφορετικοί φιλόσοφοι σε διαφορετικές κατευθύνσεις)	Βασισμένο στο Κριτική της επιστήμηςσε οποιαδήποτε έκφανσή του. Επιμένει στις περιορισμένες δυνατότητες της επιστήμης για την επίλυση των προβλημάτων της ανθρώπινης ύπαρξης. Η φιλοσοφία θεωρείται κάτι θεμελιωδώς διαφορετικό από την επιστήμη, η οποία είναι καθαρά ωφελιμιστική. Σχετίζομαι: Νεοκαντιανισμός, «Φιλοσοφία της Ζωής», Υπαρξισμός, Διαισθητισμός, Προσωπισμός.	«Φιλοσοφία της ζωής»:Σοπενχάουερ, Νίτσε, Ντιλτάι Φιλοσοφία του Κίρκεγκωρ Υπαρξισμός: Σαρτρ, Καμύ, Γιάσπερς, Χάιντεγκερ, Μπερντιάεφ Διαισθητισμός:Μπεργκσον

13. Φιλόσοφοι - Νομπελίστες Λογοτεχνίας

* Ο μόνος που τιμήθηκε με το βραβείο για γραπτά στη φιλοσοφία, οι υπόλοιποι το έλαβαν για έργα τέχνης

14. Ο αριθμός των έργων που δημιουργήθηκαν από έναν αριθμό φιλοσόφων

15. Έργα των Μεγάλων Φιλοσόφων της Αρχαιότητας, που σώζονται μέχρι σήμερα

Ελάχιστα γραπτά των μεγάλων φιλοσόφων του αρχαίου κόσμου έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Αυτά είναι σχεδόν όλα τα δοκίμια. Πλάτων, τα μισά δοκίμια Αριστοτέλης, ένας πολύ μικρός αριθμός δοκιμίων Επίκουρος, νεοπλατωνικό βιβλίο Φράγμακαι δοκίμια Εκτος. Όλα τα άλλα είναι είτε γραπτά μαθητών είτε έργα συλλεκτών, μεταγλωττιστών, διερμηνέων ή μεμονωμένα αποσπάσματα. Από τα γραπτά των σωκρατικών σχολών δεν έχει διασωθεί τίποτα (εκτός Ξενοφών), τίποτα - από τα γραπτά των νεοπυθαγορείων. Όλη η επικούρεια λογοτεχνία δεν έχει διασωθεί, με εξαίρεση το ποίημα Λουκρέσια.

16. Η διάρκεια ζωής μιας σειράς φιλοσόφων

Ελάχιστο				Το μέγιστο
Φιλόσοφοι	Χώρα			Φιλόσοφοι	Χώρα
Πίκο Μιραντόλα					Γερμανία
Κίρκεγκωρ
Shaftesbury
Ντανς Σκοτ	Σκωτία				Ο Δρ. Ελλάδα
Αυτοκίνητο Titus Lucretius					Γερμανία
	Ολλανδία
Solovyov
				Δημόκριτος	Ο Δρ. Ελλάδα
					Ο Δρ. Ελλάδα
					Ο Δρ. Ελλάδα

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

1. Grinenko G. V. "Ιστορία της Φιλοσοφίας" - M .: "Yurait", 2007.
2. Anishkin V. G., Shmaneva L. V. "Great thinkers" - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2007.
3. "Encyclopedia of Wisdom" - Tver: "ROOSA", 2007.
4. Balandin R. K. "One Hundred Great Geniuses" - M .: "Veche", 2006.
5. Abramov Yu. A., Demin V.N. "Εκατό σπουδαία βιβλία" - M: "Veche", 2009.
6. Gasparov M. L. "Entertaining Greece" - M .: "The world of encyclopedias Avanta +, Astrel", 2008.

Στα ρώσικα

• Η Spirkin A.G.Φιλοσοφία // . - Μόσχα: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1977. - Τ. 27. - Σ. 412-417.
• E.Gubsky, G.Korableva, V.LutchenkoΦιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μόσχα: Infra-M, 2005. - 576 σελ. - 10.000 αντίτυπα. - ISBN 5-86225-403-X
• Αλεξάντερ ΓκριτσάνοφΤο πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό. - Μινσκ: Skakun, 1999. - 896 σελ. - 10.000 αντίτυπα. - ISBN 985-6235-17-0

σε ξένες γλώσσες

• Robert Audiφιλοσοφία // Donald M. BorchertΕγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας. - Thomson & Gale, 2006. - T. 7. - S. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
• Ο σύντροφος της φιλοσοφίας της Οξφόρδης / Ted Honderich. - Νέα έκδοση. - Oxford University Press, 2005. - 1060 p. - ISBN 0–19–926479–1

Εισαγωγική Λογοτεχνία

Στα ρώσικα

• P.V. Alekseev, A.V. PaninΦιλοσοφία. - 3η έκδοση. - Moscow: Prospect, 2005. - 604 p. - 5000 αντίτυπα. - ISBN 5-482-00002-8
• Β. Ράσελ History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - Μόσχα: Mif, 1993. - T. I. - 512 p. - 10.000 αντίτυπα. - ISBN 5-87214-012-6
• Β. Ράσελ History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - Μόσχα: Mif, 1993. - T. II. - 446 σ. - 10.000 αντίτυπα. - ISBN 5-87214-012-6
• Μ.Ν. ΡοσένκοΤο θέμα της φιλοσοφίας. Ο ανθρωποκεντρισμός ως ιδεολογική και μεθοδολογική αρχή της σύγχρονης φιλοσοφίας. // Yu.N. Solonin και άλλοι.Βασικές αρχές της σύγχρονης φιλοσοφίας. - Αγία Πετρούπολη: Lan, 1999. - S. 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
• ΟΠΩΣ ΚΑΙ. ΚολέσνικοφΙστορικοί τύποι φιλοσοφίας // Yu.N. Solonin και άλλοι.Βασικές αρχές της σύγχρονης φιλοσοφίας. - Αγία Πετρούπολη: Lan, 1999. - S. 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0.
• Α.Α. SychevΒασικές αρχές της φιλοσοφίας. - Μόσχα: Alfa M, 2010. - 368 σελ. - 1500 αντίτυπα. - ISBN 978-5-98281-181-3

σε ξένες γλώσσες

• Μπρουκ Νόελ Μουρ, Κένεθ Μπρούντερφιλοσοφία. Η Δύναμη των Ιδεών. - 6η έκδοση. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 p. - ISBN 0-07-287603-4
• Έντουαρντ Κρεγκφιλοσοφία // Nigel Warburtonφιλοσοφία. Basic Readings.. - Routledge, 2005. - S. 5-10. - ISBN 0-203-50642-1.
• Rodolphe Gasche The Honor of Thinking: Κριτική, Θεωρία, Φιλοσοφία. - 1η έκδοση. - Stanford University Press, 2006. - 424 σελ. - ISBN 0804754233
• Richard H. PopkinΠροέλευση της δυτικής φιλοσοφικής σκέψης // Richard H. PopkinΗ Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας της Κολούμπια. - Νέα Υόρκη: Columbia University Press, 1999. - S. 1-5. - ISBN 0-231-10128-7.

Θεματική βιβλιογραφία για θέματα

Λογικές

• V.A. ΜποχάρωφΛογική // V.S. Ο Στέπιν ISBN 978-5-244-01115-9.
• Graham Priestλογική. Μια πολύ σύντομη εισαγωγή. - Oxford University Press, 2000. - 128 σελ. - ISBN 0-19-568262-9

Μεταφυσική

• A.L. ΝτομπροχότοφΜεταφυσική // V.S. Ο ΣτέπινΝέα φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους - Moscow: Thought, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Peter van InwagenΤι είναι η Μεταφυσική // μεταφυσική. Τα μεγάλα ερωτήματα. - Blackwell Publishing, 2008. - S. 1-13. - ISBN 978-1-4051-2585-7.

Θεματική βιβλιογραφία για τις φιλοσοφικές σχολές

στην πρώιμη ελληνική φιλοσοφία

• ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. ΖάιτσεφΣοφιστές // V.S. Ο Στέπιν ISBN 978-5-244-01115-9.
• Κάθριν ΌσμπορνΠροσωκρατική Φιλοσοφία. Μια πολύ σύντομη εισαγωγή. - Oxford University Press, 2004. - 146 σελ. - ISBN 0-19-284094-0
• Thomas M. RobinsonΟι προσωκρατικοί φιλόσοφοι // Richard H. PopkinΗ Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας της Κολούμπια. - Νέα Υόρκη: Columbia University Press, 1999. - S. 6-20. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas M. RobinsonΟι Σοφιστές // Richard H. PopkinΗ Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας της Κολούμπια. - Νέα Υόρκη: Columbia University Press, 1999. - S. 20-23. - ISBN 0-231-10128-7.

στην ελληνική κλασική φιλοσοφία

• V.F. AsmusΠλάτων. - Moscow: Thought, 1975. - 220 p. - (Σκεπτόμενοι του παρελθόντος). - 50.000 αντίτυπα.
• Ο Α.Φ. Losev, A.A. Tahoe GodiΠλάτων. Αριστοτέλης.. - 3η έκδοση. - Μόσχα: Young Guard, 2005. - 392 p. - (Βίος αξιόλογων ανθρώπων). - 5000 αντίτυπα. - ISBN 5-235-02830-9
• Ο Α.Φ. ΛόσεφΗ ζωή και δημιουργικό τρόποΠλάτων // Πλάτων. Συγκεντρωμένα έργα σε τέσσερις τόμους. - Moscow: Thought, 1994. - T. 1. - S. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4.

σύμφωνα με τα αρχαία Ινδική φιλοσοφία

• VC. ShokhinΙνδική φιλοσοφία // V.S. Ο Στέπιν ISBN 978-5-244-01115-9.
• D.B. Zilberman, Α.Μ. ΠιατιγκόρσκιΦιλοσοφία [στην Ινδία] // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. - Μόσχα: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1972. - Τ. 10. - Σ. 221-223.
• Σου Χάμιλτον Indian Philosophy: A Very Short Introduction. - Oxford University Press, 2001. - 168 σελ. - ISBN 0192853740
• Καρλ ΠότερΙνδική Φιλοσοφία // Donald M. BorchertΕγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας. - Thomson & Gale, 2006. - V. 4. - S. 623-634. - ISBN 0-02-865784-5.
• VC. ShokhinΙνδική φιλοσοφία. Περίοδος Σραμάν. - Αγία Πετρούπολη: Πανεπιστημιακός Εκδοτικός Οίκος Αγίας Πετρούπολης, 2007. - 424 σελ. - 1000 αντίτυπα. - ISBN 978-5-288-04085-6
• VC. ShokhinΣχολές Ινδικής Φιλοσοφίας. Περίοδος σχηματισμού. - Μόσχα: Ανατολική Λογοτεχνία, 2004. - 416 σελ. - (Ιστορία της Ανατολικής φιλοσοφίας). - 1200 αντίτυπα. - ISBN 5-02-018390-3

στην αρχαία κινεζική φιλοσοφία

• V.G. Burova, M.L. ΤιταρένκοΦιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας // αρχαία κινεζική φιλοσοφία: σε 2 τόμους .. - Moscow: Thought, 1972. - T. 1. - S. 5-77.
• ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. KobzevΚινεζική φιλοσοφία // V.S. Ο ΣτέπινΝέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους - Moscow: Thought, 2010. - Vol. 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Livia KohnΕγχειρίδιο Daoism. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 p. - (Εγχειρίδιο Ανατολικών Σπουδών / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Wing-Tsit ChanΚινεζική Φιλοσοφία: Επισκόπηση // Donald M. BorchertΕγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kwong-loi ShunΚινεζική Φιλοσοφία: Κομφουκιανισμός // Donald M. BorchertΕγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
• Τσαντ ΧάνσενΚινεζική φιλοσοφία: Ταοϊσμός // Donald M. BorchertΕγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
• Bo MouΚινεζική Φιλοσοφία: Γλώσσα και Λογική // Donald M. BorchertΕγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9.

για τη μεσαιωνική φιλοσοφία της Ευρώπης

• Chanyshev A.N.Μάθημα Διαλέξεων Αρχαίας και Μεσαιωνικής Φιλοσοφίας. - Μόσχα: Ανώτατο Σχολείο, 1991. - 512 σελ. - 100.000 αντίτυπα. - ISBN 5-06-000992-0
• Sokolov V.V.μεσαιωνική φιλοσοφία. - Μόσχα: Ανώτατο Σχολείο, 1979. - 448 σ. - 40.000 αντίτυπα.
• Σ.Σ. ΝερετίναΜεσαιωνική Ευρωπαϊκή Φιλοσοφία // V.S. Ο ΣτέπινΝέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους - Moscow: Thought, 2010. - Vol. 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Desmond Paul HenryΜεσαιωνική και Παλαιοχριστιανική Φιλοσοφία // Donald M. BorchertΕγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας. - Thomson & Gale, 2006. - V. 6. - S. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
• G.A. Smirnov Okcam // V.S. Ο ΣτέπινΝέα φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους - Moscow: Thought, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

στη Μεσαιωνική Φιλοσοφία της Εγγύς Ανατολής

• Η Ε.Α. ΦρόλοβαΜια Ιστορία της Αραβο-Μουσουλμανικής Φιλοσοφίας: Ο Μεσαίωνας και η Σύγχρονη Εποχή. - Μόσχα: Ινστιτούτο Φιλοσοφίας RAS, 2006. - 199 σελ. - 500 αντίτυπα. - ISBN 5-9540-0057-3
• Kecia Ali, Oliver LeamanΙσλάμ: οι βασικές έννοιες. - New York: Routledge, 2007. - 2000 p. - ISBN 0415396387
• Η Ε.Α. ΦρόλοβαΗ Αραβο-Ισλαμική Φιλοσοφία στο Μεσαίωνα // Μ.Τ. ΣτεπανιάντςΙστορία της Ανατολικής Φιλοσοφίας. - Moscow: Institute of Philosophy RAS, 1998. - S. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5.
• Colette Sirat History of Medieval Jewish Philosophy = A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages. - Μόσχα: Γέφυρες Πολιτισμού, 2003. - 712 σελ. - (Bibliotheca judaica. Σύγχρονη έρευνα). - 2000 αντίτυπα. - ISBN 5-93273-101-X

για τη φιλοσοφία της Ινδίας και της Άπω Ανατολής IV - XVI αιώνες.

• Γ.Α. TkachenkoΜεσαιωνική Φιλοσοφία της Κίνας // Μ.Τ. ΣτεπανιάντςΙστορία της Ανατολικής Φιλοσοφίας. - Moscow: Institute of Philosophy RAS, 1998. - S. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5.
• VC. ShokhinΜεσαιωνική Φιλοσοφία της Ινδίας // Μ.Τ. ΣτεπανιάντςΙστορία της Ανατολικής Φιλοσοφίας. - Μόσχα: Ινστιτούτο Φιλοσοφίας RAS, 1998. - S. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5.

σύμφωνα με τη φιλοσοφία της Αναγέννησης

• Β. ΣεστάκοφΦιλοσοφία και πολιτισμός της Αναγέννησης. Αυγή της Ευρώπης. - Αγία Πετρούπολη: Νέστορας-Ιστορία, 2007. - 270 σελ. - 2000 αντίτυπα. - ISBN 978-5-59818-7240-2
• OH. GorfunkelΦιλοσοφία της Αναγέννησης. - Μόσχα: Ανώτατο Σχολείο, 1980. - 368 σελ. - 50.000 αντίτυπα.

για τη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής

• Καρλ Αμέρικας Immanuel Kant // Richard H. PopkinΗ Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας της Κολούμπια. - Νέα Υόρκη: Columbia University Press, 1999. - S. 494-502. - ISBN 0-231-10128-7.
• Richard H. PopkinΟ Γαλλικός Διαφωτισμός // Richard H. PopkinΗ Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας της Κολούμπια. - Νέα Υόρκη: Columbia University Press, 1999. - S. 462-471. - ISBN 0-231-10128-7.
• Χάρι Μ. ΜπράκενΤζορτζ Μπέρκλεϋ // Richard H. PopkinΗ Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας της Κολούμπια. - Νέα Υόρκη: Columbia University Press, 1999. - S. 445-452. - ISBN 0-231-10128-7.
• Γιουέν Τινγκ ΛάιΚίνα και δυτική φιλοσοφία στην εποχή της λογικής // Richard H. PopkinΗ Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας της Κολούμπια. - Νέα Υόρκη: Columbia University Press, 1999. - S. 412-421. - ISBN 0-231-10128-7.

στην ηπειρωτική φιλοσοφία

• Simon Critchley Continental Philosophy: A Very Short Introduction. - Oxford University Press, 2001. - 168 σελ. - ISBN 0-19-285359-7
• Τσαρλς Ε. ΣκοτΗπειρωτική φιλοσοφία στο γύρισμα του εικοστού πρώτου αιώνα // Richard H. PopkinΗ Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας της Κολούμπια. - Νέα Υόρκη: Columbia University Press, 1999. - S. 745-753. - ISBN 0-231-10128-7.
• Τόμας ΝένονΗπειρωτική Φιλοσοφία // Donald M. BorchertΕγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
• The Columbia History of Twentieth-Century French Thought / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. - Νέα Υόρκη: Columbia University Press, 2006. - 788 σελ. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Πίτερ ΣίνγκερΜαρξ: Μια πολύ σύντομη εισαγωγή. - Oxford University Press, 2001. - 120 σελ. - ISBN 0–19–285405–4
• Φραντς Πίτερ ΧάγκνταλΜεταστρουκτουραλισμός: Ντεριντά και Φουκώ // Richard H. PopkinΗ Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας της Κολούμπια. - Νέα Υόρκη: Columbia University Press, 1999. - S. 737-744. - ISBN 0-231-10128-7.
• Alain Sokal, Jean BricmontΔιανοητικά κόλπα. Κριτική της μεταμοντέρνας φιλοσοφίας = Μοδάτη ανοησία. Μεταμοντέρνοι Διανοούμενοι "Κατάχρηση της Επιστήμης. - Μόσχα: House of Intellectual Books, 2002. - 248 σ. - 1000 αντίτυπα -

«Η φιλοσοφία σχεδόν πάντα προσπαθεί να αποδείξει το απίθανο κάνοντας έκκληση στο ακατανόητο».

Χένρι Μένκεν, Αμερικανός σατιρικός

Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες του ιστότοπου του ιστολογίου. Στην ερώτηση "Τι είναι η φιλοσοφία;" υπάρχουν χιλιάδες απαντήσεις, αστείες και σοβαρές, κατανοητές και όχι τόσο.

Οι φιλόσοφοι σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας έχουν οδηγήσει σε μια τέτοια ομίχλη σε αυτόν τον τομέα της γνώσης ότι δεν δίνεται σε κάθε θνητό η ευκαιρία να κατανοήσει αυτήν την παράξενη κληρονομιά.

Όταν ο ακροατής δεν καταλαβαίνει τον ομιλητή,
και ο ομιλητής δεν ξέρει τι εννοεί - αυτό είναι φιλοσοφία.

Βολταίρος, Γάλλος φιλόσοφος, ποιητής, συγγραφέας.

Ας προσπαθήσουμε να ανοίξουμε το πυκνό πέπλο της φιλοσοφικής ομίχλης, διευκρινίζοντας ορισμένα σημεία.

Η φιλοσοφία είναι...

Κυριολεκτικά φιλοσοφία (ελληνική φιλία - αγάπη, σοφία - σοφία) είναι αγάπη της σοφίας.

Στη Ρωσία, ονομαζόταν έτσι - σοφία. Και οι φιλόσοφοι αποκαλούνται συχνά σοφοί. Αν και υπάρχουν εναλλακτικές απόψεις, για παράδειγμα, ο Ντοστογιέφσκι: "Η λέξη "φιλόσοφος" στη Ρωσία είναι μια βρισιά και σημαίνει: "ανόητος".

Ο όρος επινοήθηκεο διάσημος αρχαίος Έλληνας μαθηματικός Πυθαγόρας (570-490 π.Χ.). Τα μαθηματικά δεν ήταν το μοναδικό του χόμπι· παράλληλα, ίδρυσε τη φιλοσοφική σχολή των Πυθαγορείων. Ο Πυθαγόρας θεωρούσε τη σοφία προνόμιο θεϊκών δυνάμεων, ένας άνθρωπος που αγαπά τη σοφία δεν μπορεί παρά να αγωνιστεί για αυτήν.

Λόγω διαφωνιών στην κατανόηση του θέματος της φιλοσοφίας, δεν υπάρχει σαφής ορισμός αυτής της έννοιας αποδεκτός από όλους τους στοχαστές, αλλά παρόλα αυτά μπορούν να εντοπιστούν ορισμένες γενικές τάσεις.

Για περισσότερα από δυόμισι χιλιάδες χρόνια της ιστορίας της, η φιλοσοφία έχει διαμορφωθεί σε μια ξεχωριστή επιστήμη που μελετά πλέον γενικές αρχέςνα εισαι, γνώση και θέση του ανθρώπου στον κόσμο.

Αλλά αυτή η προσέγγιση προκαλεί θύελλα αντιπαραθέσεων και αντιρρήσεων. Ο ορισμός της φιλοσοφίας ως επιστήμης φαίνεται πολύ στενός για μια τέτοια παγκόσμια έννοια.

Το θέμα είναι ότι στην αρχή η φιλοσοφία ήταν η επιστήμη των πάντων, σταδιακά άρχισαν να διαχωρίζονται από αυτήν επιστημονικές κατευθύνσεις, σχηματίζοντας ανεξάρτητους κλάδους.

Έτσι στους IV-II αιώνες π.Χ. διαμόρφωσε τη λογική, τα μαθηματικά, την αστρονομία, τη φιλολογία κ.λπ.

«Η φιλοσοφία είναι η μητέρα όλων των επιστημών»

Φιλοσοφία πολύ ευρύτεραόλα, γιατί το αντικείμενο μελέτης του είναι πολύ ευρύτερο από το αντικείμενο μελέτης οποιουδήποτε άλλου γνωστικού πεδίου, ενώ δεν περιλαμβάνει όλους τους υπάρχοντες επιστημονικούς κλάδους. Υπάρχει μια ξεχωριστή κατεύθυνση - η φιλοσοφία της επιστήμης, όπου το ίδιο το φαινόμενο της επιστήμης γίνεται αντικείμενο της φιλοσοφικής γνώσης.

αποτιμώνται διαφορετικά και λειτουργίες της φιλοσοφίας- κατευθύνσεις στους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας όπου εφαρμόζεται. Παραθέτουμε τα κυριότερα:

1. κοσμοθεωρία. Σχηματίζει ιδέες για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν.
2. επιστημολογικά. Αναπτύσσει μηχανισμούς.
3. Αξιολογικά. Συνίσταται στην αξιολόγηση των πραγμάτων με όρους διαφορετικών αξιών.
4. Μεθοδολογική. Αναπτύσσει μεθόδους γνώσης της πραγματικότητας.
5. Γνωστικό-θεωρητικό. Σας διδάσκει να σκέφτεστε εννοιολογικά και να δημιουργείτε θεωρίες, δηλ. γενικεύω.
6. κρίσιμος. Όλα είναι αμφισβητήσιμα.
7. προφητικός. Προβλέπει τάσεις ανάπτυξης με βάση την υπάρχουσα γνώση.

Αυτό το ερώτημα έχει δύο όψεις: οντολογική και γνωσιολογική.

1. Η οντολογική καθορίζει την υπεροχή του είναι ή της συνείδησης.
2. Η γνωσιολογική καθορίζει αν ο κόσμος είναι καταρχήν γνωστός.

Η λύση κάθε φιλοσοφικού προβλήματος ξεκινά με την απάντηση σε αυτό το ερώτημα, και εξαρτάται από την απάντηση, προς ποια κατεύθυνση ή σχολείο έλκει ο στοχαστής.

Σε κάθε κατεύθυνση υπάρχουν ερμηνείες της απάντησης στο κύριο ερώτημα.

Αλλά σε ολόκληρη την ιστορία της ύπαρξης της φιλοσοφίας, μια οριστική απάντηση, που δεν θα είχε βρεθεί.

Οι σύγχρονοι φιλόσοφοι τείνουν να πιστεύουν ότι σύντομα το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας μπορεί να αλλάξει, γιατί. η τρέχουσα χάνει τη συνάφειά της.

Σύντομη περίληψη

Υπάρχει πολλή ειρωνεία για τη φιλοσοφία, γιατί. υπάρχουν πολλά ακατανόητα και παράλογα σε αυτό. Έχουν επινοηθεί πολλά ανέκδοτα σχετικά με αυτό το θέμα και έχουν σχεδιαστεί πολλά κινούμενα σχέδια.

Αλλά χωρίς αυτό είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς την ανάπτυξη της κοινωνίας, του πολιτισμού, της σκέψης. Η φιλοσοφία είναι μια πνευματική αναζήτηση που απαιτεί σημαντική διανοητική προσπάθεια.

Αλλά ακόμα ο καθένας μας είναι λίγο φιλόσοφος, επειδή Όλοι κάνουμε περιοδικά ερωτήσεις στον εαυτό μας σχετικά με το πώς λειτουργεί αυτός ο κόσμος, αν υπάρχει Θεός, τι είναι ευτυχία και γιατί είμαστε εδώ.

Καλή σου τύχη! Τα λέμε σύντομα στον ιστότοπο των σελίδων του ιστολογίου

Μπορεί να σας ενδιαφέρει

Τι είναι η γνωσιολογία Τι είναι βολονταρισμός Υλισμός - τι είναι στη φιλοσοφία, οι κύριες ιδέες του διαλεκτικού και ιστορικού υλισμού Η μεταφυσική είναι ένας κλάδος της φιλοσοφίας που είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Ο παραλογισμός είναι μια αξιακή κρίση ή μια φιλοσοφική κατηγορία Ο υπαρξισμός και η υπαρξιακή προσέγγιση στη φιλοσοφία της ζωής Τι είναι ο ορθολογισμός Ποια είναι η ουσία του ιδεαλισμού στη φιλοσοφία και οι ποικιλίες του (υποκειμενική και αντικειμενική) Τι είναι η γένεση