2. Υπάρχουν φυσικές αποδείξεις του εγκλήματος Εάν στην πραγματικότητα δολοφονήθηκαν εκατομμύρια Εβραίοι στους θαλάμους αερίων, είναι αναμενόμενο ότι θα υπάρχουν πολλά στοιχεία που θα επιβεβαιώνουν αυτές τις πρωτοφανείς φρικαλεότητες - γνήσιοι θάλαμοι αερίων, ή τουλάχιστον σχέδια αυτών

Η αρχαία Ελλάδα κατέχει μοναδική θέση στην ανθρώπινη ιστορία. Ήταν εδώ, στο ανατολικό τμήμα της Μεσογείου, σε στενή επαφή με τους αρχαιότερους πολιτισμούς της Ανατολής, που προέκυψαν πριν από αρκετές χιλιάδες χρόνια. ευρωπαϊκός πολιτισμός.Η αρχαία Ελλάδα χαρακτηρίζεται από μια πρωτοφανή υψηλή ανάπτυξη όλων των πτυχών της ύπαρξης της κοινωνίας - κοινωνικής, οικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής ζωής. Και αυτά τα εκπληκτικά επιτεύγματα του αρχαίου κόσμου καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την πορεία ολόκληρης της ιστορίας της ανθρωπότητας.

Ο όρος «αρχαιότητα» (lat. αντίκους-αρχαία) σημαίνει όχι απλώς μακρινή αρχαιότητα, αλλά μια ιδιαίτερη εποχή στην ανάπτυξη του ελληνορωμαϊκού κόσμου. Έλληνες και Ρωμαίοι ανήκαν στην ίδια νοτιοευρωπαϊκή, μεσογειακή φυλή, στην ίδια ινδοευρωπαϊκή γλωσσική οικογένεια. Χαρακτηρίστηκαν από ιστορική εγγύτητα. Δημιούργησαν παρόμοια δημόσια ιδρύματα, είχαν στενές πολιτιστικές παραδόσεις και άφησαν σε μεγάλο βαθμό παρόμοια μνημεία υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Αλλά, φυσικά, όλα αυτά δεν απέκλειαν τη διαφορά στους τρόπους και τις μορφές της συγκεκριμένης ιστορικής εξέλιξης των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων. Έτσι, η ιστορία της αρχαίας Ελλάδας είναι το πρώτο στάδιο στην ιστορία του αρχαίου πολιτισμού.

Ο αρχαίος πολιτισμός εμφανίστηκε στην αρχαία Ελλάδα, όπου έφτασε στο αποκορύφωμά του. Στη συνέχεια τα επιτεύγματα της Ελλάδας συνέχισαν να αναπτύσσονται Αρχαία Ρώμη, και με την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ο αρχαίος πολιτισμός ολοκλήρωσε επίσης την ανάπτυξή του.

Το κύριο φαινόμενο που διέκρινε τον πολιτισμό του αρχαίου κόσμου από άλλους αρχαίους πολιτισμούς είναι η ανάδυση αστική αστική κοινότηταως κύρια κοινωνικοοικονομική, πολιτική και κοινωνικοπολιτιστική δομή. Στην αντίκα

Ελλάδα, ονομαζόταν το κράτος που υπήρχε στα πλαίσια της κοινωνίας των πολιτών πολιτική.Ο τύπος πολιτείας πόλις διακρίθηκε από μια σειρά από χαρακτηριστικά. Το πιο σημαντικό από αυτά ήταν η εμφάνιση της έννοιας "πολίτης".Ήταν ένα ελεύθερο, ανεξάρτητο μέλος της κοινωνίας, που απολάμβανε την πληρότητα των ατομικών και πολιτικών δικαιωμάτων, τα οποία θεωρούνταν αδιαχώριστα από τα καθήκοντά του. Το κράτος-πόλις, εκπροσωπούμενο από την πολιτική συλλογικότητα, εγγυάται την τήρηση όλων των πολιτικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, καθώς και των κοινωνικοοικονομικών και πνευματικών συνθηκών για την άξια ύπαρξης κάθε μέλους του.

Το σύστημα αξιών στην πολιτική συλλογικότητα είχε ανθρωπιστικό προσανατολισμό. Τα συμφέροντα της κοινότητας, της αστικής συλλογικότητας, προβλήθηκαν στην πρώτη θέση. Αυτό σήμαινε ότι το συλλογικό, δημόσιο καλό υπερίσχυε του ατομικού, του ιδιωτικού. Ταυτόχρονα όμως, στην ακμή του αρχαίου πολιτισμού, ο πολίτης είχε όλες τις προϋποθέσεις για την ολόπλευρη ανάπτυξη της προσωπικότητάς του, την εκδήλωση όλων των ικανοτήτων. Αυτό εξασφάλιζε έναν αρμονικό και άρρηκτο δεσμό μεταξύ του ατόμου και της ομάδας.

Ήταν ο πολίτης της πόλης, που λειτουργούσε ταυτόχρονα ως μικρός ελεύθερος παραγωγός (κυρίως αγρότης - ιδιοκτήτης και εργάτης), ως φορέας της ανώτατης κρατικής εξουσίας και ως πολεμιστής, υπερασπιστής των θεσμών και των αξιών της πόλης, ήταν η προσωποποίηση και φορέας του αρχαίου πολιτισμού.

Αλλά εκτός από τους πλήρεις πολίτες που απαγορευόταν να υποδουλωθούν, στην αρχαία πολιτική υπήρχε και ένας αντίποδας ελεύθερου πολίτη - που στεκόταν έξω από την πολιτική συλλογικότητα καταναγκαστικοί εργάτες.Η αρχαία κοινωνία προκάλεσε την πιο ολοκληρωμένη και ανεπτυγμένη μορφή εξάρτησης και εξαναγκασμού των ξένων - κλασική σκλαβιά.Ο σκλάβος δεν αναγνωρίστηκε ως πρόσωπο, αλλά θεωρούνταν μιλώντας «εργαλείο εργασίας». Αλλά χάρη στη χρήση της εργασίας των σκλάβων έγιναν δυνατά πολλά επιτεύγματα του αρχαίου πολιτισμού.

Έτσι, ο αρχαίος πολιτισμός είναι πολιτισμός της πόλης. Όλα τα σκαμπανεβάσματα αυτού του μοναδικού πολιτισμού του Αρχαίου Κόσμου συνδέονται με την ιστορία της πολιτικής και της πολιτικής της συλλογικότητας.

Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΚΗΣ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΑΣ

Τα επιτεύγματα της αρχαίας κοινωνίας αποτέλεσαν τη βάση της σύγχρονης ευρωπαϊκός πολιτισμόςκαι σε μεγάλο βαθμό προκαθόρισε τον δρόμο της ανάπτυξής του. Ο πολιτισμός της Πόλης έχει αναπτύξει πολλούς θεσμούς και κατηγορίες που έχουν γίνει θεμελιώδεις για τη σύγχρονη κοινωνία.

Μεταξύ των επιτευγμάτων του πολιτισμού της πόλης στην πολιτική σφαίρα, κεντρική θέση κατέχει η έννοια "πολίτης",που συνεπάγεται την ύπαρξη αναπαλλοτρίωτων δικαιωμάτων και υποχρεώσεων κάθε πλήρους μέλους του ασφαλιστηρίου. Άμεσα συνδεδεμένη με την έννοια της ιδιότητας του πολίτη είναι η έννοια ελευθερίαως την υψηλότερη προσωπική αξία, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής ελευθερίας, που προσωποποιεί τις προϋποθέσεις για την πλήρη ύπαρξη ενός πολίτη. Ήταν στην αρχαία Ελλάδα που εφαρμόστηκε με επιτυχία η πρώτη εμπειρία δημοκρατικό δημοκρατικό σύστημα.Η αρχαία δημοκρατία, η οποία εξασφάλιζε την ευρύτερη και πιο άμεση συμμετοχή των πολιτών στη διακυβέρνηση, παραμένει ακόμα ένα ανέφικτο ιδανικό για τη σύγχρονη δημοκρατία.

Η συμβολή της αρχαίας κοινωνίας στην παγκόσμιο πολιτισμό.Δικαίως ονομάζεται ο πολιτισμός της ελληνορωμαϊκής αρχαιότητας κλασσικός,γιατί έγινε πρότυπο για τη μετέπειτα πολιτιστική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι δεν υπάρχει ούτε μία σφαίρα πολιτισμού που να μην έχει επηρεαστεί από τις γόνιμες ιδέες των αρχαίων Ελλήνων. Ο αρχαίος πολιτισμός μας έχει αφήσει μια κληρονομιά αξιών που χαρακτηρίζονται από υψηλή αστική συνείδηση ​​και ανθρωπισμό. Και αυτές οι πνευματικές αξίες, εστιασμένες στην καθημερινή νόρμα συμπεριφοράς, εκφράστηκαν στα μνημεία μιας τέλειας καλλιτεχνικής μορφής.

Ομολογώντας μια ειδωλολατρική θρησκεία, οι αρχαίοι Έλληνες εξέφρασαν το εικονιστικό τους όραμα για την εικόνα του κόσμου με ένα φωτεινό μυθολογία.Οι ελληνικοί μύθοι έχουν γίνει μια ανεξάντλητη πηγή έμπνευσης για συγγραφείς, γλύπτες και καλλιτέχνες όλων των εποχών.

Οι Έλληνες «έδωσαν» στην ανθρωπότητα και επιστήμηως χωριστή και ανεξάρτητη σφαίρα πνευματικής δημιουργικότητας. Επιπλέον, σε κάθε έναν από τους κλάδους της γνώσης: φιλοσοφία, ιστορία, αστρονομία, γεωμετρία, ιατρική κ.λπ. - έθεσαν τα θεμέλια για την επιστημονική μελέτη του κόσμου.

Οι Έλληνες δημιούργησαν την πλειοψηφία λογοτεχνικά είδη,έγιναν οι ιδρυτές θέατρο,και τις αρχές που ανέπτυξαν αρχιτεκτονική παραγγελίαςχρησιμοποιήθηκαν ευρέως στα αρχιτεκτονικά στυλ των επόμενων εποχών. Τα επιτεύγματα του αρχαίου πολιτισμού αποτελούν τη βάση ολόκληρου του ευρωπαϊκού πολιτισμού, και χωρίς την προσφυγή στη μεγάλη κληρονομιά του παρελθόντος, η πλήρης ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας είναι αδύνατη.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗΣ ΣΤΗ ΜΕΛΕΤΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΟΣ

Η ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας έχει μελετηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ιστορική επιστήμη έχει αναπτύξει διάφορες ερευνητικές προσεγγίσεις. Στις μέρες μας, η πολιτισμική προσέγγιση στη μελέτη της αρχαιότητας θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η πιο γόνιμη. Πολιτισμόςνοείται ως μια ιστορικά εξαρτημένη συγκεκριμένη μορφή ύπαρξης μιας κοινωνίας μεγάλης κλίμακας που έχει περάσει την ιστορική της διαδρομή: τη γέννηση, την ανάπτυξη, την άνθηση και τον θάνατο. Σε αυτή την ιστορική διαδρομή, δημιουργήθηκαν κοινωνικοοικονομικά, πολιτικά και πολιτιστικά συστήματα, εγγενή μόνο σε αυτήν την κοινωνία, με τις βασικές τους αξίες και αρχές της τάξης ζωής. Όλα αυτά τα στοιχεία προκάλεσαν πολλά χαρακτηριστικά που προκαθόρισαν τις ιδιαιτερότητες αυτού του πολιτισμού, τη διαφορά του από άλλους.

Κεντρική θέση σε κάθε πολιτισμό είναι Ο άνθρωπος,που λειτουργεί ως φορέας του. Ένα άτομο δεν είναι μόνο μέρος του συστήματος των κοινωνικοοικονομικών δεσμών που καθορίζονται από την παραγωγή και τη θέση του στην περιουσία, αλλά και πολιτιστικού και ιστορικού τύπου,μεταφέροντας μια εικόνα του κόσμου με τις βασικές αξίες και τις κατευθυντήριες γραμμές που είναι εγγενείς σε αυτόν τον πολιτισμό, που αποτελούν το κίνητρο της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Έτσι, με μια πολιτισμική προσέγγιση, αποκαλύπτεται, όπου είναι δυνατόν, η αρχαία ελληνική ιστορία μέσα από τη γνώση ενός ατόμου εκείνης της εποχής.Ταυτόχρονα, το παρελθόν είναι γνωστό μέσω της αντικειμενοποίησης του υποκειμένου, δηλαδή μέσω της αποκάλυψης του εσωτερικού «εγώ» ενός ατόμου σε όλη την ποικιλία των δραστηριοτήτων του (εργατική, κοινωνική, πολιτική, ιδεολογική, καθημερινή ζωή) και δημόσιες σχέσεις.

Η πολιτισμική προσέγγιση στη μελέτη του παρελθόντος καθιστά δυνατό να γίνει η κοινωνία κεντρικό αντικείμενο της ιστορικής έρευνας, να θεωρηθεί ως ένα ολοκληρωμένο μακροσύστημα. Χάρη σε αυτό, καθίσταται δυνατό όχι μόνο να ξεχωρίσουμε τις παγκόσμιες πτυχές των ιστορικών διεργασιών, όχι μόνο να εξετάσουμε τις σχέσεις μεγάλων κοινωνικών στρωμάτων και ομάδων, αλλά και να μελετήσουμε τα χαρακτηριστικά των καθημερινών τους δραστηριοτήτων και τα κίνητρα των ενεργειών ανάλογα με πνευματικές αξίες που κυριαρχούν στην κοινωνία. Έτσι, η πολιτισμική προσέγγιση της ιστορίας εστιάζει στη γνώση του ανθρώπου στην ιστορία, καθώς και στην κοινωνία που δημιούργησε.

Ο αρχαίος πολιτισμός έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά, χάρη στα οποία μπορεί να φανεί πολύ καθαρά η σύνδεση μεταξύ των διαδικασιών της ιστορικής εξέλιξης και της καθημερινής ζωής της κοινωνίας. Το κύριο από αυτά τα χαρακτηριστικά είναι η ακραία εγγύτητα των πολιτειακών-πολιτικών, οικονομικών και προσωπικών, καθημερινών σφαίρων. Στον αρχαίο κόσμο, η αλληλοδιείσδυσή τους ήταν τόσο φυσική και βαθιά που μερικές φορές είναι αδύνατο να διαχωριστούν αυτές οι σφαίρες. Η προσωπική ανθρώπινη αρχή στη ζωή της αρχαίας κοινωνίας εκδηλώνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα και ιδιόμορφα στον ρόλο που διαδραμάτισαν σε αυτήν διάφορες μικροσυλλογικότητες, για παράδειγμα, όπως στρατιωτικά σώματα, κάθε είδους κολέγια και ενώσεις, κοινότητες και κοινοπολιτείες.

Τάση για κλείσιμο Καθημερινή ζωήσε στενούς, κατοικήσιμους κοινωνικούς κόσμους, τυπικούς για τις περισσότερες πρώιμες κοινωνίες. Στην αρχαία Ελλάδα αυτά ήταν φρατρίες, τοπικές κοινότητες, θρησκευτικές κοινότητες. Σύμφωνα με την αρχή της ομάδας επαφής, συγκολλημένη από συγκεκριμένες διαπροσωπικές σχέσεις και την αλληλεξάρτηση των μελών της, συγκροτήθηκαν μαχητικές ομάδες βασιλέων και αρχηγών για την υπεράσπιση των οικισμών της αρχαϊκής Ελλάδας. Και σε μεταγενέστερους χρόνους, οι κοινότητες υποστηρικτών αυτού ή του άλλου πολιτικού προσώπου συνέχισαν να διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη ζωή των πολιτικών, υποστηρίζοντας τον ηγέτη τους στην εθνική συνέλευση (μερικές φορές τρομοκρατώντας ακόμη και τους αντιπάλους του). Η ιστορία της αρχαίας Ελλάδας χαρακτηρίζεται από την εγγύτητα των πολιτικών, οικονομικών και καθημερινών σφαίρων, τον αυξημένο ρόλο του ατόμου στην πολιτική και της μικροσυλλογικότητας στη δημόσια ζωή.

Κατά τη μελέτη της κοινωνίας και του ιστορικού της παρελθόντος, τα γενικά πρότυπα γίνονται πιο ξεκάθαρα αν θεωρηθούν σε στενή σχέση με το πραγματικό τους θέμα - ένα άτομο, μέσα από τις καθημερινές του δραστηριότητες, τις διαπροσωπικές του σχέσεις: οικογένεια-συγγένεια, κηδεμονία, φιλία κ.λπ. την ηγετική θέση στην ιστορία, κατέχουν τις κύριες κοινωνικές δομές της αρχαίας κοινωνίας - την οικογένεια και την κοινότητα, εντός των οποίων πραγματοποιούνται τόσο οι κοινωνικοί δεσμοί όσο και οι προσωπικές σχέσεις ενός ατόμου. Αυτό μας επιτρέπει να εντοπίσουμε τις κύριες διαδικασίες ανάπτυξης της αρχαίας κοινωνίας, όχι μόνο στις παραδοσιακές κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές πτυχές, αλλά και στις καθημερινές τους εκδηλώσεις.

Μία από τις πιο σημαντικές πτυχές της ζωής κάθε κοινωνίας είναι πνευματικός πολιτισμός,που δημιουργείται από την ολόπλευρη δραστηριότητα των μελών αυτής της κοινωνίας. Η βάση της πνευματικής σφαίρας των ανθρώπων είναι το σύνολο των ιδεών τους για τον κόσμο γύρω τους, για τη θέση σε αυτόν τον κόσμο τόσο ολόκληρης της κοινωνίας όσο και κάθε ατόμου. Η αντίληψη ενός ατόμου για τον κόσμο εξαρτάται από το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον του οικοτόπου του, τις ιστορικές ρίζες ενός ατόμου, καθώς και τις παραδόσεις που χρονολογούνται από την εποχή της διαμόρφωσης της κοσμοθεωρίας του. Αυτό το σύνολο ιδεών και πεποιθήσεων που βασίζονται σε αυτές διαμορφώνει τελικά τους ηθικούς κανόνες και τις πνευματικές αξίες των ανθρώπων. Έτσι, η κύρια λειτουργία της πνευματικής σφαίρας είναι η ενίσχυση της ενότητας της κοινωνίας και η διασφάλιση της διατήρησης της ταυτότητάς της.

Με μια πολιτισμική προσέγγιση της ιστορίας, δίνεται μεγάλη προσοχή κατάστασηως κεντρικό στοιχείο της πολιτικής δομής της κοινωνίας. Στον αρχαίο πολιτισμό, το κράτος είχε πολλά χαρακτηριστικά που το ξεχώριζαν από τις πολιτικές δομές που υπήρχαν στις επόμενες εποχές. Χωρίς να αρνείται την ουσία του κράτους ως εργαλείου πολιτικής κυριαρχίας της εξουσίας κοινωνική ομάδαΩστόσο, πρέπει να δοθεί η δέουσα προσοχή σε εκείνα τα χαρακτηριστικά του που έρχονται στο προσκήνιο στο μυαλό των ανθρώπων κάθε εποχής: το κράτος ως η προσωποποίηση της δικαιοσύνης και της δικαιοσύνης, ως θεματοφύλακας της ακεραιότητας και της ασφάλειας του λαού, ως διαιτητής στη «έριδα» μεταξύ προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων. Τέλος, πολύ σημαντική είναι η εκπολιτιστική λειτουργία του κράτους.

ΠΕΡΙΟΔΟΠΟΙΗΣΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΑΣ

Η ιστορία της αρχαίας Ελλάδας καλύπτει μια τεράστια ιστορική εποχή - από τα τέλη της III χιλιετίας π.Χ. μι. μέχρι τα τέλη του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλαδή πάνω από δύο χιλιετίες. Την περίοδο αυτή, στο Αιγαίο (λεκάνη του Αιγαίου), σημειώθηκε μετάβαση από την Εποχή του Χαλκού στην Εποχή του Σιδήρου και δύο πολιτισμοί αντικατέστησαν ο ένας τον άλλον.

Στην εποχή η εποχή του Χαλκούστο νησί της Κρήτης και στην επικράτεια της βαλκανικής Ελλάδας, αναπτύχθηκε ένας πολιτισμός, ο οποίος, σύμφωνα με δύο κύρια κέντρα - στο Αιγαίο Πέλαγος (Κρήτη) και στην ηπειρωτική χώρα (Μυκήνες) - ονομαζόταν Κρήτη-Μυκηναϊκή.Σύμφωνα με την αρχαιολογική χρονολόγηση, υπάρχουν τρεις περίοδοι στην ιστορία της Κρήτης και της βαλκανικής Ελλάδας.

Για την ιστορία της Κρήτης ονομάζονται μινωικός(που πήρε το όνομά του από τον θρυλικό βασιλιά του, Μίνωα):

1) Πρωτομινωική περίοδος - XXX-XX αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - το τελικό στάδιο της ύπαρξης του φυλετικού συστήματος, όταν δημιουργήθηκαν οι συνθήκες για την εμφάνιση του πολιτισμού.

2) Μεσομινωική περίοδος - ΧΧ-Χ; Πββ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - η λεγόμενη περίοδος των "παλαιών ανακτόρων" - η εμφάνιση του πολιτισμού στην Κρήτη.

3) Υστερομινωική περίοδος - XVII-XIV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - η ακμή του πολιτισμού στην Κρήτη μέχρι τη μεγαλειώδη καταστροφή, μετά την οποία η Κρήτη κατακτήθηκε από τους Αχαιούς και η μινωική κοινωνία καταστράφηκε.

Οι περίοδοι της ιστορίας της βαλκανικής Ελλάδας ονομάζονται Ελλαδικά:

1) Πρωτοελλαδική περίοδος - XXX-XXG αιώνες. π.Χ.

2) Μεσοελλαδική περίοδος - XX-XVII αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - τον εποικισμό της Βαλκανικής Χερσονήσου από τους Αχαιούς Έλληνες, που βρίσκονταν στο στάδιο της αποσύνθεσης των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων.

3) Υστεροελλαδική περίοδος - XVI-XII αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - η εμφάνιση του μυκηναϊκού πολιτισμού της Εποχής του Χαλκού στους Αχαιούς και ο θάνατός του ως αποτέλεσμα της εισβολής των Δωριέων.

Μετά από αυτό, ο ελληνικός κόσμος ξαναβρίσκεται στην πρωτόγονη εποχή, ταυτόχρονα με την αρχή εποχή του σιδήρου.Υπό αυτές τις συνθήκες, ένα νέο ΑΡΧΑΙΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ,κεντρικό στοιχείο του οποίου είναι το κοινωνικοπολιτικό και οικονομικό φαινόμενο – η πολιτική.

Στην ιστορία του αρχαίου πολιτισμού της Αρχαίας Ελλάδας διακρίνονται τέσσερις περίοδοι:

1) Ομηρικός,ή Πρόπολη,περίοδος - ΧΓ-ΓΧ αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - την εποχή της ύπαρξης του φυλετικού συστήματος.

2) αρχαϊκόςπερίοδος - VII-VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - η εμφάνιση του αρχαίου πολιτισμού, η διαμόρφωση της ελληνικής πολιτικής. η εξάπλωση της δομής της πόλης του κράτους σε όλη τη Μεσόγειο·

3) κλασσικόςπερίοδος - ?-IVc. π.Χ. - η ακμή του αρχαίου πολιτισμού και της ελληνικής κλασικής πολιτικής.

4) ελληνιστικόςπερίοδος - τέλος του IV-G αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - η κατάκτηση του περσικού κράτους από τον Μέγα Αλέξανδρο και η συγχώνευση του αρχαίου κόσμου με πολιτισμούς στις τεράστιες εκτάσεις της Ανατολικής Μεσογείου αρχαία ανατολή; η κατάκτηση των ελληνιστικών κρατών από τη Ρώμη στα δυτικά και την Παρθία στα ανατολικά.

Μετά την πτώση του τελευταίου ελληνιστικού κράτους - του βασιλείου των Πτολεμαίων στην Αίγυπτο - η Ρώμη γίνεται το κέντρο της ιστορικής ανάπτυξης της Μεσογείου και ολόκληρου του αρχαίου πολιτισμού και της ιστορίας της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας, η οποία έγινε αναπόσπαστο μέρος του αρχαίου ρωμαϊκού κόσμου δύναμη, θεωρείται ήδη στο πλαίσιο της ιστορίας της Αρχαίας Ρώμης.

Όσο υπήρχε η Αρχαία Ελλάδα, τα όρια του αρχαίου κόσμου διευρύνονταν συνεχώς. Το λίκνο του πρώτου ευρωπαϊκού πολιτισμού στις αρχές της ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίας π.Χ. μι. έγιναν τα νησιά του Αιγαίου και τα νότια της Βαλκανικής Χερσονήσου. Στην ηπειρωτική χώρα, τα πρώτα κέντρα πολιτισμού για πολλούς αιώνες παρέμειναν μόνο νησιά στην απέραντη θάλασσα του πρωτόγονου φυλετικού κόσμου. Στα τέλη της II χιλιετίας π.Χ. μι. Τα ελληνικά φύλα κυρίευσαν ολόκληρη τη λεκάνη του Αιγαίου, κατοικώντας πυκνά τη δυτική ακτή της Μικράς Ασίας. Στην αρχαϊκή εποχή, οι Έλληνες έφεραν αποικίες στο νησί της Σικελίας και στη νότια Ιταλία, καθώς και στις ακτές της Ισπανίας και της Γαλατίας. Δημιούργησαν αρκετούς οικισμούς στη βόρεια Αφρική και εδραιώθηκαν σταθερά στη λεκάνη της Μαύρης Θάλασσας. Στην ελληνιστική εποχή, ως αποτέλεσμα των νικηφόρων εκστρατειών του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο αρχαίος πολιτισμός εξαπλώθηκε σε μια τεράστια περιοχή από τις ελληνικές αποικίες στις ακτές της Ισπανίας έως τα ελληνιστικά βασίλεια στα σύνορα με την Ινδία και από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας έως τα νότια σύνορα της Αιγύπτου. Αλλά ανά πάσα στιγμή η Βαλκανική Ελλάδα και το Αιγαίο παρέμεναν το κέντρο της αρχαίας Ελλάδας.

Κάθε ιστορική επιστήμη μελετά το θέμα της διερευνώντας ιστορικά γεγονότα. Γεγονός - ένα σημείο εκκίνησηςεπιστημονική έρευνα που προσπαθεί να αποκαταστήσει την ιστορική πραγματικότητα του παρελθόντος. Ιστορικά γεγονόταδιατηρούνται για εμάς από ιστορικές πηγές, τις οποίες χρησιμοποιούν οι επιστήμονες για να ανασυνθέσουν το παρελθόν. Η ιστορική πηγή είναι όλα τα μνημεία του παρελθόντος,δηλ. όλα τα σωζόμενα στοιχεία που αντικατοπτρίζουν την προηγούμενη ζωή και δραστηριότητες ενός ατόμου. Η ιστορική πηγή είναι αναγκαστικά δευτερεύουσα σε σχέση με το γεγονός για το οποίο μαρτυρεί. Ειδικότερα, η ποσότητα των πληροφοριών και η αντικειμενικότητα μιας γραπτής πηγής επηρεάζεται πάντα τόσο από το υλικό όπου καταγράφεται, όσο και από τη θέση και την προσωπική στάση στα γεγονότα του συντάκτη της. Συχνά αυτό οδηγεί σε διαστρέβλωση των πληροφοριών, στο γεγονός ότι πολλές συνακόλουθες περιστάσεις κρύβουν την ιστορική αλήθεια και αυτό δεν επιτρέπει τη χρήση των πληροφοριών που συλλέγονται από την ιστορική πηγή απευθείας, χωρίς κριτική επιλογή.

Οι ιστορικές πηγές διαφέρουν ως προς το περιεχόμενο των στοιχείων του παρελθόντος και τη φύση των πληροφοριών:

1) πραγματικόςπηγές είναι διάφορα μνημεία υλικού πολιτισμού (απομεινάρια κτιρίων, εργαλεία και όπλα, οικιακά είδη, νομίσματα κ.λπ.).

2) γραπτόςΟι πηγές είναι κάθε είδους έργα, συμπεριλαμβανομένων λογοτεχνικών έργων της υπό μελέτη εποχής, επιγραφών διαφόρων περιεχομένων που έχουν φτάσει σε εμάς.

3) γλωσσικόςπηγές είναι τα στοιχεία της αρχαίας ελληνικής γλώσσας (λεξικό, γραμματική δομή, ονομαστική, τοπωνυμία, ιδιώματα κ.λπ.) Πολλά για τον λαό λέγονται από τις διαλέκτους και την κοινή ελληνική γλώσσα.

4) λαογραφίαΟι πηγές είναι μνημεία προφορικής λαϊκής τέχνης (παραμύθια, τραγούδια, μύθοι, παροιμίες κ.λπ.), τα οποία έχουν φτάσει σε εμάς χάρη στο γεγονός ότι στη συνέχεια καταγράφηκαν.

5) εθνογραφικόςπηγές είναι έθιμα, τελετουργίες, δοξασίες κ.λπ., που έχουν διατηρηθεί με τη μορφή υπολειμμάτων σε μεταγενέστερες εποχές.

Ωστόσο, οι πηγές για την ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας έχουν μια σειρά από χαρακτηριστικά, τα οποία επηρεάζουν άμεσα τη δυνατότητα ολοκληρωμένης και πλήρους αποκατάστασης ιστορικών πραγματικότητων. Το κύριο πρόβλημα των αρχαίων μελετών είναι η σπανιότητα της πηγής βάσης (σε σύγκριση με υλικά μεταγενέστερων ιστορικών περιόδων). Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι εθνογραφικές πηγές έπαιξαν σχετικά μικρό ρόλο στη μελέτη του αρχαίου κόσμου, αφού κανείς από τους σύγχρονους ερευνητές δεν μπορούσε να παρατηρήσει άμεσα την αρχαία κοινωνία. Ωστόσο, εθνογραφικά δεδομένα μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως συγκριτικό ιστορικό υλικό στη μελέτη της προέλευσης μύθων, τελετουργιών, εθίμων κ.λπ.

Επιπλέον, ο σχετικά περιορισμένος αριθμός στοιχείων από το παρελθόν αντιπροσωπεύεται άνισα τόσο από διαφορετικές εποχές και περιοχές, όσο και από τύπους πηγών. Αυτό ισχύει πλήρως για τις πιο σημαντικές γραπτές πηγές για τον ιστορικό. Πολλά στάδια της αρχαίας ελληνικής ιστορίας που εκτείνονται αρκετούς αιώνες αντικατοπτρίζονται ελάχιστα σε γραπτά μνημεία, τα οποία παρέχουν βασικές πληροφορίες για τη ζωή της κοινωνίας στο παρελθόν. Στην πραγματικότητα, ούτε μια εποχή της αρχαίας ελληνικής ιστορίας δεν έχει πλήρη και περιεκτική κάλυψη στις πηγές, και για ορισμένες πολύ μεγάλες περιόδους, οι ιστορικοί έχουν πολύ σπάνια και αποσπασματικά στοιχεία.

Χάινριχ Σλήμαν

Επιπλέον, σε πολλές πηγές που μας έχουν φτάσει, οι πληροφορίες για μια σειρά ζητημάτων παρουσιάζονται με πολύ σύνθετη ή συγκαλυμμένη μορφή. Επομένως, η ανάλυση της πηγής και η ερμηνεία της αρχαίας ιστορίας στη βάση τους προκαλεί αναπόφευκτα μια διφορούμενη και συχνά αμφιλεγόμενη εκτίμηση αντικειμενικών πραγματικοτήτων και υποκειμενικών φαινομένων στη ζωή της κοινωνίας της Αρχαίας Ελλάδας.

Οι αρχαιολογικές ανακαλύψεις του 19ου-20ου αιώνα έπαιξαν τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση των αρχαιολογικών μελετών. Γερμανός αρχαιολόγος Γ. Σλήμαν(1822-1890) στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. ανακάλυψε τα ερείπια της θρυλικής Τροίας, και στη συνέχεια τα μεγαλοπρεπή ερείπια των Μυκηνών και της Τίρυνθας (οχυρώσεις, ερείπια ανακτόρων, τάφους). Το πλουσιότερο υλικό για άγνωστες μέχρι πρότινος σελίδες του παρελθόντος, που θεωρούνταν μυθοπλασία, έπεσε στα χέρια των ιστορικών. Έτσι άνοιξε μυκηναϊκός πολιτισμός,που προηγείται του πολιτισμού της εποχής του Ομήρου. Αυτά τα εντυπωσιακά ευρήματα διεύρυναν και εμπλούτισαν την κατανόηση της αρχαιότερης περιόδου της ιστορίας και τόνωσαν την περαιτέρω αρχαιολογική έρευνα.

Τα μεγαλύτερα αρχαιολογικά ευρήματα έχουν γίνει στην Κρήτη. Άγγλος Α. Έβανς(1851-1941) ανέσκαψε το παλάτι του θρυλικού ηγεμόνα της Κρήτης, βασιλιά Μίνωα, στην Κνωσό. Οι επιστήμονες ανακάλυψαν άλλους αρχαίους οικισμούς στην Κρήτη και στα γειτονικά νησιά. Αυτές οι ανακαλύψεις έδωσαν στον κόσμο μια μοναδική Μινωικός πολιτισμόςπρώτο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε., προγενέστερος πολιτισμός από τον μυκηναϊκό.

Η συστηματική αρχαιολογική έρευνα που διεξήχθη τόσο στη Βαλκανική Χερσόνησο (στην Αθήνα, στην Ολυμπία, στους Δελφούς) και στα νησιά Ρόδος και Δήλος, όσο και στις μικρασιατικές ακτές του Αιγαίου (στη Μίλητο, στην Πέργαμο), έδωσε στους ιστορικούς έναν τεράστιο αριθμό από τα περισσότερα ποικίλες πηγές. Όλες οι κορυφαίες ευρωπαϊκές χώρες και οι Ηνωμένες Πολιτείες ίδρυσαν αρχαιολογικές σχολές στην Ελλάδα. Μετατράπηκαν σε κέντρα της αρχαιότητας, που όχι μόνο βελτίωσαν τις μεθόδους ανασκαφής και επεξεργασίας του αρχαιολογικού υλικού, αλλά ανέπτυξαν και νέες προσεγγίσεις στη μελέτη των ιστοριών της αρχαίας Ελλάδας.

Ούτε οι Ρώσοι επιστήμονες έμειναν στην άκρη. Μετά την ίδρυση στη Ρωσία το 1859 της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Επιτροπής, ξεκίνησε μια συστηματική μελέτη των ελληνο-σκυθικών αρχαιοτήτων στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Οι αρχαιολόγοι άρχισαν να ανασκάπτουν τύμβους και ελληνικές αποικίες. (Olvia, Chersonese, Panticapaeum, Tanais κ.λπ.). Έγινε μια σειρά από εντυπωσιακά ευρήματα που κοσμούσαν τις εκθέσεις του Ερμιτάζ και άλλων μεγάλων ρωσικών μουσείων. Αργότερα, όταν επικεφαλής της έρευνας ήταν το Ινστιτούτο Αρχαιολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, ενώθηκαν και επιστήμονες και φοιτητές των κορυφαίων ιστορικών πανεπιστημίων της χώρας.

Άρθουρ Έβανς

Ως αποτέλεσμα σχεδόν ενάμιση αιώνα αρχαιολογικής έρευνας, οι πιο ποικίλες και μερικές φορές μοναδικές πηγές έπεσαν στα χέρια των αρχαιοτήτων, ανακαλύπτοντας πολλές προηγουμένως άγνωστες ή άγνωστες στην ιστορία της αρχαίας Ελλάδας. Όμως τα αρχαιολογικά ευρήματα από μόνα τους (τα ερείπια φρουρίων, ανακτόρων, ναών, έργων τέχνης, κεραμικών και σκευών, νεκροπόλεων, εργαλείων και όπλων) δεν μπορούν να δώσουν μια πλήρη εικόνα των ιστορικών διαδικασιών ανάπτυξης της κοινωνίας. Τα υλικά στοιχεία του παρελθόντος μπορούν να ερμηνευθούν με διαφορετικούς τρόπους. Επομένως, χωρίς να υποστηρίζεται το αρχαιολογικό υλικό με δεδομένα από άλλες πηγές, πολλές πτυχές της αρχαίας ιστορίας απειλούν να παραμείνουν κενά στις γνώσεις μας για το παρελθόν.

Όλα τα γραπτά μνημεία είναι οι πιο σημαντικές ιστορικές πηγές που σας επιτρέπουν να αποκαταστήσετε την πορεία συγκεκριμένων γεγονότων, να μάθετε τι ανησυχούσε τους ανθρώπους, τι φιλοδοξούσαν, πώς χτίστηκαν οι σχέσεις στο κράτος σε κοινωνικό και προσωπικό επίπεδο. Γραπτές πηγέςυποδιαιρείται σε λογοτεχνικό ή αφηγηματικό και ντοκιμαντέρ.

Τα πρώτα που μας έχουν φτάσει λογοτεχνικές πηγές είναι επικά ποιήματα Όμηρος«Ιλιάδα» και «Οδύσσεια», που δημιουργήθηκαν στις αρχές του VIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το ομηρικό έπος διαφέρει σημαντικά από τα μυθολογικά και επικά έργα των λαών της Αρχαίας Ανατολής, αφού, λόγω της παρουσίας κοσμικών, ορθολογικών πτυχών, περιέχει πολύτιμες πληροφορίες. Τα έργα του Ομήρου θέτουν τα θεμέλια της ιστορικής παράδοσης και της ιστορικής κοσμοθεωρίας. Η μνήμη της χιλιόχρονης εποχής του κρητικο-μυκηναϊκού πολιτισμού με τα γεγονότα του, και κυρίως με τη μάχη του Τρωικού Πολέμου, ξεπέρασε τα όρια του μύθου και έγινε ένα ιστορικό ορόσημο που καθόρισε στη συλλογική μνήμη των Ελλήνων όχι μόνο το μυθολογικό, όπως στους περισσότερους λαούς, αλλά και ιστορικό χρόνο. Γι' αυτό το κοινωνικό σύστημα, τα ήθη, τα έθιμα κ.λπ. αποτυπώνονται σε καλλιτεχνικές εικόνες ζωντανά και αξιόπιστα. Ταυτόχρονα, η μυθολογική εικόνα του Ομήρου για τον κόσμο αντιπροσωπεύεται ευρέως. Ο κόσμος των θεών που απεικονίζει ο ποιητής (οι εικόνες, οι λειτουργίες τους) έγινε η βάση για την ελληνική Ολυμπιακή θρησκεία.

Σημαντική επική πηγή είναι το διδακτικό ποίημα του Βοιωτού ποιητή Ησιόδος(σύνορα VIII-VII αι. π.Χ.) «Θεογονία». Στην ιστορία για την προέλευση των θεών, ο ποιητής σχεδιάζει μια εικόνα της εξέλιξης του κόσμου, αντανακλώντας τις θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες της ελληνικής κοινωνίας της αρχαϊκής εποχής. Σε αυτό το έπος, οι μυθολογικές ιστορίες του αρχαίου παρελθόντος ήδη συγχωνεύονται με την περιγραφή της πραγματικής ιστορίας του σύγχρονου συγγραφέα. Στο ποίημα «Έργα και μέρες» ο ποιητής δίνει ρεαλιστικές εικόνες από τη ζωή των αγροτών της εποχής του. Το διδακτικό έπος του Ησίοδου υποστηρίζει ότι μια δίκαιη τάξη είναι απαραίτητη όχι μόνο για τον κόσμο των θεών, αλλά και για τον κόσμο των ανθρώπων.

Μέχρι τον 7ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η εντατική ανάπτυξη του ελληνικού κόσμου δεν άφηνε περιθώρια για το ηρωικό έπος. Η πληρέστερη αντανάκλαση της εποχής της διαμόρφωσης μιας νέας, αστικής κοινωνίας και της ανάδυσης μιας ενεργούς προσωπικότητας είναι διάφορα είδη στίχων. Σε ελεγείες και ιαμβικούς Τιρτέααπό τη Λακεδαίμονα, Σόλωναςαπο την Αθηνα Θέογνηςαπό τα Μέγαρα αντανακλούσε τη σύνθετη ζωή της κοινωνίας, γεμάτη από οξείες πολιτικές συγκρούσεις, στις οποίες είναι δύσκολο για ένα άτομο να βρει γαλήνη και ευτυχία. Η νέα αυτογνωσία του ατόμου αποτυπώθηκε στην ποίηση ο Αρχίλοχοςκαι ιδιαίτερα στο έργο των Αιολέων ποιητών AlcaeaΚαι Σαπφώ.

Εκτός από έργα τέχνης, μπορείτε να μάθετε για τη ζωή της Αρχαίας Ελλάδας από ιστορικά γραπτά, επίσημα πιστοποιητικά διαφόρων ειδών. Οι πρώτες καταγραφές ντοκιμαντέρ έγιναν τη 2η χιλιετία π.Χ. μι. στην αχαϊκή κοινωνία. Με την έλευση του αλφαβήτου και την έγκριση των πολιτικών, τα αποδεικτικά έγγραφα γίνονται πολύ μεγαλύτερα. Έτσι, από τη συγχώνευση της ιστορικής στάσης στην ποιητική δημιουργικότητα με τα επίσημα ντοκιμαντέρ στην αρχαία Ελλάδα, προέκυψε μια ιστορική παράδοση. Αντικατοπτρίστηκε σε ένα ειδικό είδος πεζογραφίας, η ανάπτυξη του οποίου οδήγησε τελικά στη διαμόρφωση ιστορία ως επιστήμη.

Η εμφάνιση της ελληνικής ιστορικής πεζογραφίας χρονολογείται από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και συνδέεται με τη δραστηριότητα των λεγόμενων λογογράφων. Σκιαγραφώντας τις πλοκές της μακρινής μυθολογικής αρχαιότητας, ανιχνεύοντας τη γενεαλογία των αρχαίων ηρώων και την ιστορία των πόλεων που ίδρυσαν αυτοί, ήταν κοντά σε επικούς ποιητές. Αλλά αυτά ήταν ήδη ιστορικά έργα. Περιγράφοντας το θρυλικό παρελθόν, οι λογογράφοι εισήγαγαν υλικό τεκμηρίωσης, γεωγραφικές και εθνογραφικές πληροφορίες στο κείμενο. Και παρόλο που ο μύθος και η πραγματικότητα είναι περίεργα συνυφασμένα στα έργα τους, μια προσπάθεια ορθολογιστικής επανεξέτασης του μύθου είναι ήδη ξεκάθαρα ορατή. Συνολικά, τα έργα των λογογράφων σηματοδοτούν ένα μεταβατικό στάδιο από τον μύθο, με την ιερή του ιστορία, στον λόγο, με την επιστημονική μελέτη του παρελθόντος.

Το πρώτο ιστορικό έργο που δημιουργήθηκε Ο Ηρόδοτοςαπό τον Χαλικάρτα (περίπου 485-425 π.Χ.), που στην αρχαιότητα ονομαζόταν «πατέρας της ιστορίας». Κατά τη διάρκεια του πολιτικού αγώνα εκδιώχθηκε από την πατρίδα του. Μετά από αυτό, ταξίδεψε πολύ, επισκέφτηκε τις ελληνικές πόλεις της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας, καθώς και μια σειρά από χώρες της Αρχαίας Ανατολής. Αυτό επέτρεψε στον Ηρόδοτο να συγκεντρώσει εκτενές υλικό για τη ζωή του σύγχρονου κόσμου.

Μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση της δικής του ιστορικής αντίληψης άσκησε στον Ηρόδοτο η παραμονή του στην Αθήνα, όπου ήλθε κοντά στον ηγέτη της αθηναϊκής δημοκρατίας Περικλή. Στο έργο του, που συνήθως ονομάζεται «Ιστορία», ο Ηρόδοτος περιέγραψε την πορεία του πολέμου μεταξύ Ελλήνων και Περσών. Αυτό είναι γνήσιο πραγματεία, αφού ήδη στις πρώτες γραμμές ο συγγραφέας διατυπώνει ένα επιστημονικό πρόβλημα που προσπαθεί να διερευνήσει και να τεκμηριώσει: «Η ακόλουθη έρευνα παρουσιάζεται από τον Ηρόδοτο τον Αλικαρνασσό με σκοπό ... να μην ξεχαστεί ο λόγος που ξέσπασε ο πόλεμος μεταξύ τους. .» Για να αποκαλύψει αυτόν τον λόγο, ο Ηρόδοτος στρέφεται στην προϊστορία των γεγονότων. Μιλάει για την ιστορία των αρχαίων ανατολικών χωρών και λαών που εντάχθηκαν στο περσικό κράτος (Αίγυπτος, Βαβυλωνία, Μήδεια, Σκύθες) και στη συνέχεια για την ιστορία των ελληνικών πολιτικών και μόνο μετά προχωρά στην περιγραφή των πολεμικών επιχειρήσεων. Για να βρει την αλήθεια, ο Ηρόδοτος ακολουθεί μια κριτική προσέγγιση στην επιλογή και την ανάλυση των εμπλεκόμενων πηγών. Και παρόλο που ο βαθμός αξιοπιστίας των πληροφοριών που συλλέγει ο ιστορικός ποικίλλει, και ορισμένα επεισόδια της πραγματείας είναι φανταστικά, εντούτοις, οι περισσότερες πληροφορίες από την Ιστορία επιβεβαιώνονται από άλλες πηγές, και κυρίως από αρχαιολογικές ανακαλύψεις. Ωστόσο, η σκέψη του Ηροδότου εξακολουθεί να είναι παραδοσιακή: η θεϊκή δύναμη, που ανταμείβει το καλό και τιμωρεί το κακό, λειτουργεί ως κανονικότητα στην ιστορία. Αλλά η κύρια αξία του Ηροδότου είναι ότι, μέσα από το έργο του, εμφανίστηκε μια πηγή στα χέρια των επιστημόνων, όπου ο πυρήνας των γεγονότων που περιγράφονται είναι ιστορικό χρόνοκαι εισήγαγε σκόπιμα τον ιστορικισμό.

Η αρχή του ιστορικισμού, που χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Ηρόδοτο, αναπτύχθηκε και κατέστη κυρίαρχη στην επιστημονική πραγματεία από τον νεότερο σύγχρονο του, τον Αθηναίο. Θουκυδίδης(περ. 460-396 π.Χ.). Γεννήθηκε σε αρχοντική οικογένεια, πήρε μέρος στον Πελοποννησιακό πόλεμο, αλλά λόγω του ότι δεν μπόρεσε να προστατεύσει την πόλη της Αμφίπολης από τους Σπαρτιάτες εκδιώχθηκε από την Αθήνα. Στην εξορία, όπου πέρασε σχεδόν δύο δεκαετίες, ο Θουκυδίδης αποφάσισε να περιγράψει την ιστορία του Πελοποννησιακού Πολέμου.

Ο ιστορικός ενδιαφέρεται για όλα τα γεγονότα των οποίων ήταν σύγχρονος. Αλλά για να βρει την ιστορική αλήθεια, ο Θουκυδίδης διεξάγει μια αυστηρή κριτική επιλογή ιστορικών πηγών, χρησιμοποιώντας μόνο αυτές που περιέχουν αξιόπιστες πληροφορίες: τις οποίες ο ίδιος ήταν αυτόπτης μάρτυρας και τι άκουσε από άλλους, μετά από όσο το δυνατόν ακριβέστερες έρευνες για κάθε γεγονός που ελήφθη. χωριστά. Για να το κάνει αυτό, επισκέφτηκε τη σκηνή, μίλησε με αυτόπτες μάρτυρες, εξοικειώθηκε με τα έγγραφα. Μια τέτοια προσέγγιση των γεγονότων του επιτρέπει, παρουσιάζοντας την πορεία της ιστορίας, όχι πλέον να εξηγεί τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα με την παρέμβαση των θεών, αλλά να βρίσκει αντικειμενικούς λόγουςγεγονότα και τους λόγους που τα προκάλεσαν, γεγονός που βοηθά στον εντοπισμό προτύπων ιστορικών γεγονότων. Για αυτόν, είναι σαφής μια άμεση σύνδεση μεταξύ των επιτυχιών στη διεξαγωγή εχθροπραξιών και της σταθερότητας της εσωτερικής πολιτικής κατάστασης στο κράτος. Η ιστορία, κατά τον Θουκυδίδη, γράφεται Ανθρωποι,ενεργώντας σύμφωνα με τη «φύση» τους. Τα συμφέροντα, οι επιδιώξεις και τα πάθη τους είναι ισχυρότερα από νόμους και συμφωνίες.

Ο Θουκυδίδης έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην εδραίωση της επιστημονικής γνώσης για το παρελθόν. Ανέπτυξε μια κριτική μέθοδο για την ανάλυση ιστορικών πηγών και ήταν ο πρώτος που αποκάλυψε πρότυπα ιστορικής εξέλιξης. Για όλες τις επόμενες γενιές ερευνητών, ο Θουκυδίδης έθεσε τα θεμέλια για την κατανόηση του νοήματος της ιστορικής εξέλιξης και των ανθρώπινων πράξεων. Το έργο του είναι η πολυτιμότερη ιστορική πηγή, στην οποία τα γεγονότα που περιγράφονται καλύπτονται όσο το δυνατόν πιο αντικειμενικά.

Το είδος της ιστορικής έρευνας αναπτύχθηκε περαιτέρω τον 4ο αιώνα. Η ημιτελής «Ιστορία» του Θουκυδίδη, που κατέληγε στην περιγραφή των γεγονότων του 411 π.Χ. ε., συνέχισε κυριολεκτικά από την τελευταία φράση στην «Ελληνική Ιστορία» του Ξενοφώναπό την Αθήνα (περ. 445-355). Όμως στην παρουσίαση του υλικού σαφέστερα απ' ό,τι στον Θουκυδίδη, φανερώνεται η προσωπική θέση του συγγραφέα, που καταγόταν από εύπορη οικογένεια, έλαβε αριστοκρατική ανατροφή και ήταν μαθητής του Σωκράτη. Υποστηρικτής του σπαρτιατικού κρατικού συστήματος, ο Ξενοφών ήταν επικριτικός απέναντι στην αθηναϊκή δημοκρατία. Αυτό εξηγεί μια ορισμένη προκατάληψη στην παρουσίαση του υλικού. Επιπλέον, ο Ξενοφών δεν χρησιμοποιεί αρκετά κριτικά τις πηγές που εμπλέκονται, μερικές φορές ερμηνεύοντας γεγονότα για να ευχαριστήσει τις προτιμήσεις του, και επίσης δίνοντας μεγάλη προσοχή σε μεμονωμένες προσωπικότητες, δεν προσπαθεί να αποκαλύψει τις αντικειμενικές αιτίες των ιστορικών γεγονότων. Ωστόσο, η «Ελληνική Ιστορία» του, που περιγράφει τα γεγονότα από το 411 έως το 362 π.Χ. ε., παραμένει η σημαντικότερη πηγή για τη μελέτη της δύσκολης εποχής της οξείας πάλης μεταξύ των πολιτικών και της κρίσης της κλασικής ελληνικής πολιτικής.

Ο Ξενοφών δεν ήταν μόνο ιστορικός. Ορισμένες από τις πραγματείες του αντανακλούσαν τις πολιτικές του προτιμήσεις. Στο δοκίμιο «Περί της κρατικής δομής των Λακεδαιμονίων» εξιδανικεύει το σπαρτιατικό τάγμα και στην «Κυροπαιδεία», αφιερωμένη στην ανατροφή του ιδρυτή του περσικού κράτους, Κύρου του Πρεσβύτερου, συμπάσχει με την ιδέα του μια μοναρχική δομή του κράτους. Ενδιαφέρουσες πληροφορίες για το περσικό κράτος, τον μισθοφόρο στρατό του και τη ζωή των λαών στο έδαφος της Μικράς Ασίας περιέχονται στην πραγματεία «Anabasis» («Ανάβαση»). Λέει για τη συμμετοχή Ελλήνων μισθοφόρων, συμπεριλαμβανομένου του Ξενοφώντα, στον εσωτερικό αγώνα για τον περσικό θρόνο στο πλευρό του Κύρου του νεότερου.

Μεγάλο ενδιαφέρον από την άποψη της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης και των χαρακτηριστικών της αθηναϊκής ζωής παρουσιάζει η πραγματεία «Αναμνήσεις του Σωκράτη», που κατέγραψε τις συνομιλίες του διάσημου φιλοσόφου με τους μαθητές του. Οι απόψεις του Ξενοφώντα για τις πιο πρόσφορες μεθόδους νοικοκυριού αντανακλώνται στο δοκίμιο «Οικονομικά» (ή «Δομοστρόυ») και προτάσεις για τη βελτίωση της οικονομικής κατάστασης του αθηναϊκού κράτους αντικατοπτρίζονται στο έργο «Περί εισοδημάτων». Γενικά, οι πολυάριθμες πραγματείες του Ξενοφώντα περιέχουν ποικίλες και πολύτιμες, αλλά όχι πάντα αντικειμενικές πληροφορίες για τις πιο διαφορετικές πτυχές της ζωής της ελληνικής κοινωνίας της εποχής του.

Το κύριο πλεονέκτημα του Ηροδότου, του Θουκυδίδη και του Ξενοφώντα ήταν η διάδοση του ενδιαφέροντος για την ιστορία στην ελληνική κοινωνία και το κατεστημένο. ιστορική προσέγγιση των γεγονότων του παρελθόντος.Μερικοί, όπως ο Ξενοφών, αλλά και ο Κράταππος, ή ο «Οξιρινός ιστορικός», συνέχισαν απευθείας τις μελέτες του Θουκυδίδη, μιμούμενοι τον μεγάλο ιστορικό με ποικίλους βαθμούς επιτυχίας. Άλλοι, όπως ο Έφορος, ο Θεόπομπος και ο Τίμαιος, ήρθαν «στην ιστορία» από σχολές ρητορικής. Αλλά το αποτέλεσμα ήταν η εμφάνιση ενός μεγάλου αριθμού πραγματειών για την ιστορία της Αθήνας, της Σικελίας και της Ιταλίας, της Περσίας, της βασιλείας του βασιλιά Φιλίππου Β' κ.λπ. Είχαν τεράστιο αντίκτυπο όχι μόνο στη διαμόρφωση της ιστορικής συνείδησης στην ελληνική κοινωνία ( τα έργα αυτά χρησιμοποιήθηκαν ευρέως από επιστήμονες των επόμενων εποχών), αλλά και για τη διαμόρφωση μιας ιστορικής παράδοσης σε γειτονικές κοινωνίες.

Σημαντική πηγή για την κλασική εποχή είναι τα αρχαία ελληνικά δραματουργίας - τα έργα των τραγικών Αισχύλου, Σοφοκλή και Ευριπίδη και του κωμικού Αριστοφάνη. Ως πολίτες της αθηναϊκής πόλης, συμμετείχαν ενεργά στα πολιτικά δρώμενα της εποχής τους, κάτι που αποτυπώθηκε άμεσα στα ποιητικά τους έργα. Η ιδιαιτερότητα αυτού του τύπου λογοτεχνικής πηγής έγκειται στο ότι εδώ η πραγματικότητα παρουσιάζεται μέσα από καλλιτεχνικές εικόνες. Επειδή όμως κατά την περίοδο αυτή το ελληνικό θέατρο συμμετείχε ενεργά στη διαμόρφωση του συστήματος αξιών και της δημοκρατικής ηθικής της πόλης, οι λογοτεχνικές εικόνες δεν ήταν καρπός αδρανούς μυθοπλασίας ή ερμηνεία θρυλικών μυθολογικών πλοκών, αλλά έκφραση της κυρίαρχης αστική κοσμοθεωρία, αντικειμενικές εκτιμήσεις και κρίσεις της αθηναϊκής κοινωνίας.

Θεατρικός συγγραφέας Αισχύλος(525-456 π.Χ.) ήταν σύγχρονος των οξέων εσωτερικών πολιτικών συγκρούσεων κατά τη διαμόρφωση της αθηναϊκής δημοκρατίας και του αγώνα των Ελλήνων για ελευθερία στην εποχή των ελληνοπερσικών πολέμων. Συμμετέχοντας στις κύριες μάχες των Ελλήνων με τους κατακτητές, εξέφρασε την πατριωτική διάθεση των Ελλήνων στην τραγωδία «Πέρσες», που γράφτηκε για πραγματικά ιστορικά γεγονότα. Ακόμη και στα έργα του Αισχύλου για μυθολογικά θέματα (τριλογίες «Ορέστεια», «Αλυσοδεμένος Προμηθέας», «Επτά κατά Θήβας» κ.λπ.), υπάρχουν συνεχώς νύξεις για σύγχρονα γεγονότα και όλες οι πράξεις των χαρακτήρων αξιολογούνται από τη θέση του ένα αστικό ιδεώδες.

Το πρότυπο του έντιμου πολίτη είναι ο ποιητής και θεατρικός συγγραφέας Σοφοκλής(496-406 π.Χ.). Στις τραγωδίες του «Οιδίπους Ρεξ», «Αντιγόνη», «Άγιαξ» και άλλες, εγείρει τόσο σημαντικά ζητήματα όπως η ηθική της εξουσίας, η θέση του πλούτου στη ζωή και η στάση απέναντι στον πόλεμο. Όμως, παρά την αντικειμενική έκφραση του κοινού αισθήματος, οι απόψεις του Σοφοκλή είναι σε μεγάλο βαθμό παραδοσιακές, γεγονός που τον φέρνει πιο κοντά στον Ηρόδοτο. Βλέπει στα γεγονότα μια εκδήλωση της θείας θέλησης, ενώπιον της οποίας ο άνθρωπος πρέπει να ταπεινωθεί. Οι άνθρωποι θα υποστούν αναπόφευκτη τιμωρία εάν τολμήσουν να παραβιάσουν την παγκόσμια τάξη που καθιέρωσαν οι θεοί.

τραγωδία Ευριπίδης(480-406 π.Χ.) Η Μήδεια, οι Αιτητές, η Ηλέκτρα, η Ιφιγένεια στην Ταυρίδα και άλλοι εισάγουν τη δημόσια διάθεση εκείνης της εποχής, και όχι μόνο τα δημοκρατικά ιδεώδη των Αθηναίων, την εξύψωση της φιλίας και της ευγένειάς τους, αλλά και με αρνητική στάση απέναντι. οι Σπαρτιάτες, ο πλούτος κ.λπ. Σημαντική θέση στις τραγωδίες του Ευριπίδη έχει η καθημερινή ζωή της αρχαίας Αθήνας, συμπεριλαμβανομένων των οικογενειακών σχέσεων, ιδιαίτερα μεταξύ συζύγων.

Μια ενδιαφέρουσα πηγή για την πολιτική ιστορία της Αθήνας είναι οι κωμωδίες. Αριστοφάνης(περ. 445 - περ. 385 π.Χ.). Το έργο του αφορά τη δύσκολη για την Αθήνα περίοδο του Πελοποννησιακού Πολέμου και στα έργα του «Αχαρνείς», «Ιππείς» και «Ειρήνη», επιβεβαιώνει την ιδέα της ειρήνης, εκφράζοντας τα αντιπολεμικά αισθήματα. των Αθηναίων αγροτών, που υποφέρουν τις μεγαλύτερες κακουχίες του πολέμου. Τόσο οι ελλείψεις στη ζωή του αθηναϊκού κράτους («Σφήκες», «Γυναίκες στην Εθνοσυνέλευση») όσο και οι νέες επιστημονικές και φιλοσοφικές θεωρίες («Σύννεφα») υποβλήθηκαν σε καυστική σάτιρα. Τα έργα του Αριστοφάνη είναι μια απάντηση σε όλους σημαντικά γεγονόταστη ζωή της αθηναϊκής πόλης. Αντικατοπτρίζουν με μεγάλη ακρίβεια την πραγματική ζωή και τις διαθέσεις της ελληνικής κοινωνίας, οι οποίες ανιχνεύονται ασθενώς σύμφωνα με άλλες πηγές.

Αναντικατάστατη ιστορική πηγή αποτελούν φιλοσοφικά και ρητορικά έργα. Στα τέλη του 5ου - το πρώτο μισό του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η έντονη πολιτική ζωή και η δημιουργική πνευματική ατμόσφαιρα στις πολιτικές συνέβαλαν στην ανάπτυξη της επιστήμης, στην επιθυμία κατανόησης όλης της ποικιλομορφίας της κοινωνίας. Εξαιρετικός φιλόσοφος ήταν Πλάτων(427-347 π.Χ.). Για τους ιστορικούς, μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι πραγματείες του «Το Κράτος» και οι «Νόμοι», όπου ο συγγραφέας, σύμφωνα με τις κοινωνικοπολιτικές του απόψεις, προτείνει τρόπους για μια δίκαιη αναδιοργάνωση της κοινωνίας και δίνει μια «συνταγή» για ένα ιδανικό κρατικό σύστημα. .

Μαθητής του Πλάτωνα Αριστοτέλης(384-322 π.Χ.) προσπάθησε να εξερευνήσει την ιστορία και πολιτική δομήπάνω από 150 πολιτείες. Από τα έργα του σώθηκε μόνο η Αθηναϊκή Πολιτεία, η οποία περιγράφει συστηματικά την ιστορία και την πολιτειακή δομή της αθηναϊκής πολιτικής. Εκτενείς και ποικίλες πληροφορίες συγκεντρώνονται από πολυάριθμες πηγές, τόσο σώζουσες (τα έργα του Ηροδότου, του Θουκυδίδη) όσο και σχεδόν εντελώς χαμένες (όπως οι Άττιδες - τα αθηναϊκά χρονικά).

Αριστοτέλης

Με βάση τη μελέτη της ζωής των ελληνικών πολιτικών, ο Αριστοτέλης δημιούργησε ένα γενικευτικό θεωρητικό έργο «Πολιτικά» - για την ουσία του κράτους. Οι διατάξεις του, ο Αριστοτέλης, βασισμένοι σε μια ανάλυση των πραγματικών διεργασιών της ιστορικής εξέλιξης της Ελλάδας, προκαθόρισαν την περαιτέρω ανάπτυξη της πολιτικής σκέψης στην αρχαία Ελλάδα.

Τα κείμενα είναι ένα είδος ιστορικής πηγής ομιλίες των ομιλητών. Γράφονται για προφορά σε λαϊκή συνέλευση ή σε δικαστήριο, είναι, φυσικά, πολεμικά. Πολιτικές ομιλίες Δημοσθένης,δικαστικές ομιλίες Λίσια,πανηγυρική ευγλωττία Ισοκράτηςκαι άλλα περιέχουν σημαντικές πληροφορίες για διάφορες πτυχές της ζωής της ελληνικής κοινωνίας.

Η ρητορική είχε τεράστιο αντίκτυπο τόσο στην ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης στην Ελλάδα όσο και στα υφολογικά χαρακτηριστικά των γραπτών κειμένων. Προκειμένου να ευχαριστηθούν οι νόμοι της ρητορικής, το κύριο πράγμα στην ομιλία σταδιακά δεν γίνεται η ακρίβεια και η αλήθεια της παρουσίασης, αλλά η εξωτερική ελκυστικότητα και η πολεμική τάση του λόγου, στην οποία η ιστορική αντικειμενικότητα θυσιάζεται στην ομορφιά της μορφής.

αναντικατάστατα ιστορικά στοιχεία είναι επιγραφικές πηγές, δηλ. επιγραφές σε συμπαγή επιφάνεια: πέτρα, κεραμικά, μέταλλο. Η ελληνική κοινωνία ήταν μορφωμένη, και ως εκ τούτου αρκετή ποικιλία επιγραφών έχει φτάσει σε εμάς. Πρόκειται για κρατικά διατάγματα, καταστατικά, οικοδομικές επιγραφές, επιγραφές σε βάθρα αγαλμάτων, αφιερωτικές επιγραφές στους θεούς, επιγραφές σε επιτύμβιες στήλες, λίστες αξιωματούχων, διάφορα επαγγελματικά έγγραφα (λογαριασμοί, συμβάσεις μίσθωσης και υποθήκης ακινήτων, πράξεις πώλησης κ.λπ. ) , επιγραφές κατά την ψηφοφορία στην εθνοσυνέλευση κ.λπ. (έχουν ήδη βρεθεί περισσότερες από 200 χιλιάδες επιγραφές). Τόσο οι πολύγραμμες επιγραφές όσο και οι επιγραφές με λίγα λόγια έχουν μεγάλη αξία, καθώς σχετίζονται με όλες τις πτυχές της ζωής των αρχαίων Ελλήνων, συμπεριλαμβανομένης της καθημερινότητας, η οποία πρακτικά δεν αντικατοπτρίζεται στις λογοτεχνικές πηγές. Αλλά το κυριότερο είναι ότι οι επιγραφές έγιναν στις περισσότερες περιπτώσεις από απλούς πολίτες και εκφράζουν την κοσμοθεωρία τους. Ο πρώτος που δημοσίευσε ελληνικές επιγραφές το 1886 ήταν ο Γερμανός λόγιος A. Bockh. Η τελευταία συλλογή ελληνικών ιστορικών επιγραφών μέχρι σήμερα εκδόθηκε το 1989 από τους R. Meiggs και D. Lewis.

Κατά την ελληνιστική εποχή αφηγηματικές πηγές (δηλαδή αφήγηση) αποκτούν νέα χαρακτηριστικά. Την περίοδο αυτή ο Έλληνας ιστορικός Πολύβιος(περ. 201 - περ. 120 π.Χ.) γράφτηκε η πρώτη «Γενική Ιστορία». Ως νέος συμμετείχε ενεργά στις δραστηριότητες

Αχαϊκή Ένωση και μετά την ήττα της Μακεδονίας, μεταξύ άλλων εκπροσώπων της αχαϊκής αριστοκρατίας, οδηγήθηκε στη Ρώμη ως όμηρος. Εκεί ήλθε κοντά στον φιλέλληνα πρόξενο Σκιπίωνα Αιμιλιανό και σύντομα έγινε επίσης θαυμαστής της Ρώμης. Σε μια προσπάθεια να κατανοήσει τους λόγους για την άνοδο της Ρώμης, ο Πολύβιος μελέτησε τα κρατικά αρχεία, συναντήθηκε με συμμετέχοντες στα γεγονότα και ταξίδεψε. Σε 40 βιβλία (τα πρώτα πέντε βιβλία έχουν διατηρηθεί πλήρως) της Γενικής Ιστορίας περιγράφονται ιστορικά γεγονότα στη Μεσόγειο από το 220 έως το 146 π.Χ. μι. Επιλέγοντας προσεκτικά τα γεγονότα, ο Πολύβιος αγωνίστηκε για την ιστορική αλήθεια για να δείξει το μοτίβο της παγκόσμιας κυριαρχίας της Ρώμης. Βασισμένος στη μελέτη των ιστορικών διαδικασιών, δημιούργησε μια πρωτότυπη θεωρία ιστορικής εξέλιξης, στην οποία υπάρχει ένα μοτίβο εκφυλισμού των κύριων μορφών του κράτους - από τη βασιλική εξουσία στη δημοκρατία.

Ένας άλλος σημαντικός ιστορικός αυτής της περιόδου ήταν Διόδωρος Σικελικός(περ. 90-21 π.Χ.). Στην «Ιστορική Βιβλιοθήκη» του (από τα 40 βιβλία μας έχουν φτάσει τα βιβλία 1-5 και 11-20 και μόνο αποσπάσματα από τα υπόλοιπα) περιέγραψε λεπτομερώς την ιστορία των μεσογειακών κρατών, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας της κλασικής Ελλάδας. Ο Διόδωρος δίνει ιδιαίτερη προσοχή οικονομική ανάπτυξηΤα ελληνιστικά κράτη και η κοινωνικοπολιτική πάλη μεταξύ των ηγεμόνων τους. Παρά κάποιες χρονολογικές ανακρίβειες, το έργο του, βασισμένο σε αξιόπιστες πηγές, έχει μεγάλη ιστορική αξία.

Τα δοκίμια περιέχουν σημαντικές πληροφορίες. Πλούταρχος(περ. 45 - περ. 127), κυρίως βιογραφίες μεγάλων Ελλήνων και Ρωμαίων πολιτικών και ελληνιστών βασιλιάδων, καθώς και διάφορες πληροφορίες από την κοινωνικοπολιτική και πολιτιστική ζωή της αρχαίας κοινωνίας. Τα στοιχεία που χρησιμοποιούνται για να καλύψουν τις δραστηριότητες εξέχουσες προσωπικότητες της ελληνιστικής περιόδου είναι πιο αξιόπιστα από τα δεδομένα παλαιότερων εποχών.

Ενδιαφέρουσες πληροφορίες, την αξιοπιστία των οποίων επιβεβαιώνουν οι αρχαιολογικές ανασκαφές, άφησε ο Έλληνας ιστορικός Παυσανίας(ΙΙ αι.) στη δεκάτομη Περιγραφή της Ελλάδος. Το έργο αυτό, βασισμένο σε παρατηρήσεις του συγγραφέα και άλλες πηγές, περιέχει Λεπτομερής περιγραφήαρχιτεκτονικά μνημεία (ναοί, θέατρα, δημόσια κτίρια), έργα γλυπτικής και ζωγραφικής. Στην παρουσίασή του ο Παυσανίας χρησιμοποιεί όχι μόνο ιστορικές πληροφορίες, αλλά και μύθους.

Η εποχή του ελληνισμού, με τις αντιφάσεις του, όταν οι πολιτισμοί Ανατολής και Δύσης, ορθολογικοί και παράλογοι, θεϊκοί και ανθρώπινοι, ήταν στενά συνυφασμένοι, επηρέασε και την ιστορική επιστήμη. Αυτό φάνηκε περισσότερο στο έργο Arriane(μεταξύ 95 και 175 II.) «Anabasis», αφιερωμένο στην περιγραφή των εκστρατειών του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Αφενός αφηγείται λεπτομερώς για τα πραγματικά γεγονότα και τις πολεμικές ενέργειες του διοικητή και αφετέρου αναφέρονται συνεχώς διάφορα θαύματα και σημάδια που δίνουν στην ιστορική πραγματικότητα μια φανταστική ματιά και ανεβάζουν τον Αλέξανδρο σε επίπεδο θεότητα.

Η ρομαντική παράδοση της αντίληψης της προσωπικότητας του Μεγάλου Αλεξάνδρου είναι επίσης χαρακτηριστική και άλλων ιστορικών: του Πομπηίου Τρόγου (τέλη 1ου αιώνα π.Χ.), του οποίου τα έργα έχουν περιγραφεί στη μεταγραφή του Ιουστίνου (2ος-3ος αι.) και του Κούρτιου Ρούφου ( 1ος αιώνας).

Με την εποχή του ελληνισμού συνδέεται με τη ραγδαία ανάπτυξη κουλτούρα του βιβλίου. Βιβλία με το πιο ποικίλο περιεχόμενο συνέδεαν την ατομική εμπειρία ενός ανθρώπου με τη ζωή του απέραντου κατοικημένου κόσμου που άνοιξε για τους Έλληνες. Πολυάριθμες επιστημονικές πραγματείες σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης γνώσης και έργα μυθοπλασίας περιέχουν πληθώρα πληροφοριών για τη γνώση, την εμπειρία που αποκτήθηκε, την καθημερινή ζωή και τους χαρακτήρες των ανθρώπων εκείνης της εποχής. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους ιστορικούς παρουσιάζουν πραγματείες για την οικονομία: η ψευδο-αριστοτελική «Οικονομική» (τέλη 4ου αιώνα π.Χ.) και η «Οικονομική» του Επικούρειου φιλοσόφου Φιλόδημου (1ος αιώνας π.Χ.).

Αξιόπιστες και πολύτιμες πληροφορίες περιέχουν "Γεωγραφία" Στράβων(64/63 π.Χ. - 23/24 μ.Χ.). Ο συγγραφέας ταξίδεψε πολύ και συμπλήρωσε τις παρατηρήσεις του με πληροφορίες που συγκέντρωσε από άλλους επιστήμονες: τον Ερατοσθένη, τον Ποσειδώνιο, τον Πολύβιο και άλλους. οικονομική δραστηριότητα των λαών. Έχει πολλές εκδρομές στο παρελθόν, αλλά οι περισσότερες πληροφορίες αναφέρονται στην ελληνιστική εποχή.

Στον τομέα της λογοτεχνίας των φυσικών επιστημών, θα πρέπει να σημειωθούν τα έργα Θεόφραστος(Θεόφραστος, 372-287 π.Χ.) «Περί φυτών» και «Περί λίθων», όπου δίνονται όχι μόνο εκτενείς πληροφορίες για τη βοτανική και την ορυκτολογία, αλλά και ενδιαφέρουσες πληροφορίεςστη γεωργία και την εξόρυξη. Στην πραγματεία «Χαρακτήρες» παρουσίασε ο Θεόφραστος Διάφοροι τύποιανθρώπους και περιγράφουν τη συμπεριφορά τους σε διάφορες καταστάσεις.

Από τα έργα μυθοπλασίας, οι καθημερινές κωμωδίες του θεατρικού συγγραφέα αντικατοπτρίζουν με μεγαλύτερη ακρίβεια την εποχή Μένανδρος(343-291 π.Χ.), καθώς και επιγράμματα και ειδύλλια (βουκολικά) του ποιητή Θεόκριτος(III αιώνας π.Χ.).

Έχουμε λάβει έναν τεράστιο αριθμό επιγραφές, που περιέχουν μεγάλη ποικιλία πληροφοριών για όλους σχεδόν τους τομείς της ζωής της ελληνιστικής κοινωνίας. Έχουν δημοσιευτεί σε εκδόσεις διαφορετικής φύσης (π.χ. στις Επιγραφές της Ελλάδος, σε θεματικές συλλογές νομικών επιγραφών, ιστορικές επιγραφές κ.λπ.). Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα οικονομικά έγγραφα του ναού του Απόλλωνα στη νήσο Δήλο, τα διατάγματα ηγεμόνων και μανουμισία- πράξεις χειραφέτησης των σκλάβων. Για τη μελέτη επιμέρους περιοχέςσυλλογές εγγράφων ανά περιοχή είναι σημαντικές. Έτσι, το 1885-1916. Ο V. V. Latyshev ετοίμασε μια συλλογή ελληνικών και λατινικών επιγραφών από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας (τρεις τόμοι από τους τέσσερις που είχε προγραμματίσει ο συγγραφέας εκδόθηκαν).

Κατά την ελληνιστική εποχή, κείμενα σε παπύρους (υπάρχουν περισσότερες από 250 χιλιάδες από αυτές), που δημιουργήθηκαν κυρίως στην Πτολεμαϊκή Αίγυπτο. Περιέχουν μεγάλη ποικιλία πληροφοριών: πρόκειται για βασιλικά διατάγματα, οικονομικά έγγραφα, συμβόλαια γάμου, θρησκευτικά κείμενα κ.λπ. Χάρη στους παπύρους, η πολύπλευρη ζωή της Αιγύπτου είναι πιο γνωστή από τη ζωή άλλων ελληνιστικών κρατών.

Δίνονται πολλές πληροφορίες για την ιστορία των ελληνιστικών κρατών αρχαιολογικές ανασκαφές Και νομίσματα.

Οι σύγχρονοι ιστορικοί έχουν στη διάθεσή τους πολυάριθμες και ποικίλες πηγές που τους επιτρέπουν να εξερευνήσουν πλήρως όλες τις πτυχές της ζωής της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας.

Ανδοκίντ.Ομιλίες. SPb., 1996.

Απολλόδωρος.Μυθολογική βιβλιοθήκη. Μ., 1993.

Απολλώνιος ο Ρόδου.Αργοναυτική. Τιφλίδα, 1964.

Αριστοτέλης.Αθηναϊκή πολιτεία. Μ., 1937.

Αριστοτέλης.Ιστορία των ζώων. Μ., 1996. Τ. 1-4.

Αριστοτέλης.Εργα. Μ., 1975-1984. Τ. 1-2.

Αριστοφάνης.Κωμωδία. Μ., 1983.

Ο Αρριανός.Η πεζοπορία του Αλέξανδρου. SPb., 1993.

Αρχιμήδης.Εργα. Μ., 1973.

Αθηναίος.Γιορτή των Σοφών: Βιβλία 1-8. Μ., 2003.

Αχιλλέας Τάτιος. Leucippe και Clitophon;

Μακρύς.Δάφνις και Χλόη.

ΠΕΤΡΩΝΙΟΣ. Satyricon;

Ο Απουλαίος.Μεταμορφώσεις, ή ο Χρυσός Γαϊδούρας. Μ., 1969.

Heliodor.Αιθίοπας. Μινσκ, 1993.

Ο Ηρόδοτος.Ιστορία. Μ., 2004.

Hygin.Μύθοι. SPb., 1997.

Ιπποκράτης.Επιλεγμένα βιβλία. Μ., 1994.

Ομηρος.Ιλιάδα. Λ., 1990.

Ομηρος.Οδύσσεια. Μ., 1984.

Ελληνικάρήτορες του δεύτερου μισού του 4ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε .: Υπερείδης, Λυκούργος, Δενάρχης, Αισχίνης // Δελτίον αρχαίας ιστορίας. 1962. Νο. 1-4; 1963. Νο. 1.

Δημοσθένης.Ομιλίες. Μ., 1994-1996. Τ. 1-3.

Διογένης Λαέρτης.Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα λόγια διάσημων φιλοσόφων. Μ., 1986.

Διόδωρος Σικελικός.Ιστορική Βιβλιοθήκη: Ελληνική Μυθολογία. Μ., 2000.

Ευριπίδης.Τραγωδία. Μ., 1998-1999. Τ. 1-2.

Ισοκράτης.Ομιλίες // Δελτίο αρχαίας ιστορίας. 1965. Νο. 3, 4; 1966. Νο. 1-4; 1967. Νο. 1, 3, 4; 1968. Νο. 1-4; 1969. Νο. 1, 2.

Κορνήλιος Νέπος.Περί διάσημων ξένων διοικητών. Μ., 1992.

Ξενοφών. Anabasis. Μ., 1994.

Ξενοφών.Αναμνήσεις του Σωκράτη. Μ., 1993.

Ξενοφών.Ελληνική ιστορία. SPb., 1993. Ξενοφών. Cyropedia. Μ., 1993.

Πλατεία Curtius Ruf.Ιστορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Μ., 1993.

Παμπόνηρος.Ομιλίες. Μ., 1994.

Λουκιανός.Επιλεγμένη πρόζα. Μ., 1991.

Μένανδρος.Κωμωδία. Μ., 1964.

Παυσανίας.Περιγραφή της Ελλάδος. Μ., 1994. Τ. 1-2.

Πίνδαρος.Βακχιλίδα. Ωδές. Θραύσματα. Μ., 1980.

Πλάτων.Συλλεκτικά έργα. Μ., 1990-1994. Τ. 1-4.

Πλίνιος ο Πρεσβύτερος.Φυσικές Επιστήμες; Περί τέχνης. Μ., 1994.

Πλούταρχος.Επιτραπέζιες συνομιλίες. Λ., 1990.

Πλούταρχος.Συγκριτικά βιογραφικά. Μ., 1994. Τ. 1-2.

Πολύβιος.Γενική ιστορία. SPb., 1994-1995. Τ. 1-3.

Polian.Στρατηγικές. SPb., 2002.

Σοφοκλής.Δράμα. Μ., 1990.

Στράβων.Γεωγραφία. Μ., 1994.

Θεόφραστος.Χαρακτήρες. Μ., 1993.

Φιλόστρατος.ΠΙΝΑΚΕΣ ΖΩΓΡΑΦΙΚΗΣ;

Καλλίστρατος.Περιγραφή των αγαλμάτων. Τομσκ, 1996.

Frontinus Sextus Julius.Στρατιωτικά κόλπα (Strategems). SPb., 1996.

Θουκυδίδης.Ιστορία. Μ., 1993.

Χαρίτων.Το παραμύθι της Χαιρέας και της Καλλιρόης. SPb., 1994.

Έλιαν Κλαύδιος.Ποικιλόμορφες ιστορίες. Μ., 1995.

Αισχύλος.Τραγωδία. Μ., 1989.

Ανθολογίες, αναγνώστες κ.λπ.

Αλεξανδρείαποίηση. Μ., 1972.

αντίκαμύθος. Μ., 1991.

αντίκαη δημοκρατία στις μαρτυρίες των συγχρόνων. Μ., 1996.

αντίκαΛογοτεχνία: Ελλάδα: Ανθολογία. Μ., 1989. Τ. 1-2.

αντίκαύμνους. Μ., 1988.

αντίκαρητορική. Μ., 1978.

Ανθολογίαπηγές για την ιστορία, τον πολιτισμό και τη θρησκεία της αρχαίας Ελλάδας. SPb., 2000.

Ελληνικάεπίγραμμα. SPb., 1993. αρχαία ελληνικάελεγεία. SPb., 1996.

ΔιαπολιτειακόςΣχέσεις και Διπλωματία στην Αρχαιότητα: Ένας αναγνώστης. Καζάν, 2002. Μέρος 2.

Molchanov A. A., Neroznak V. P., Sharypkin S. Ya.Μνημεία αρχαίας ελληνικής γραφής. Μ., 1988.

Θραύσματαπρώιμοι Έλληνες φιλόσοφοι. Μ., 1989. Μέρος 1.

Αναγνώστηςγια την ιστορία του αρχαίου κόσμου: Ελληνισμός: Ρώμη. Μ., 1998.

Αναγνώστηςγια την ιστορία της αρχαίας Ελλάδας. Μ., 1964.

ελληνικόςποιητές του 8ου-3ου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μ., 1999.

Η μελέτη της ιστορίας του Αρχαίου Κόσμου ξεκίνησε από τους ιστορικούς της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης. Την αρχή αυτού έθεσε ο διάσημος επιστήμονας του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Ηρόδοτος,ιδρυτής της ιστορικής επιστήμης και ο νεότερος σύγχρονος του Θουκυδίδης.Και στο μέλλον, κάθε περίοδος μελέτης της ιστορίας της αρχαιότητας συνδέθηκε με πολλά ονόματα διάσημων ιστορικών και έναν μεγάλο αριθμό ενδιαφέρουσες και σε βάθος μελετών.

Τα έργα των ιστορικών αντικατοπτρίζουν όχι μόνο την ικανότητα του ερευνητή να αναδομεί το μακρινό παρελθόν με βάση μια αυστηρή ανάλυση των πηγών, αλλά και το επίπεδο ανάπτυξης της ιστορικής σκέψης, καθώς και τις ιστορικο-φιλοσοφικές, πολιτικές έννοιες και κοινωνικές ιδέες που κυριαρχούσε στην κοινωνία εκείνη την εποχή. Η ιστοριογραφία της Αρχαίας Ελλάδας, δηλαδή ολόκληρη η μάζα των μελετών που αφιερώθηκαν στη μελέτη της Ελλάδας στην αρχαιότητα, είναι απίστευτα εκτεταμένη και πολύπλευρη, και ως εκ τούτου, με βάση τις δυνατότητες του εγχειριδίου, αυτό το κεφάλαιο πραγματεύεται γενικές αρχέςιστορική έρευνα, και για συγκεκριμένες πτυχές της ιστοριογραφίας της Αρχαίας Ελλάδας (ανά μεμονωμένες περιόδους και προβλήματα) θα μιλήσουμε περαιτέρω, όταν εξοικειωθούμε με πραγματικό ιστορικό υλικό.

Πρώτα επιστημονική εργασίαΣύμφωνα με την ιστορία της αρχαίας Ελλάδας, ανήκουν στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Την εποχή αυτή οι κορυφαίοι δυτικοευρωπαίοι ερευνητές της αρχαιότητας Φ. Λύκος(F.Wolff), B. Niebuhr(B. Niebuhr) και R. Bentley(R. Bentley), έχοντας αναπτύξει τις αρχές της ανάλυσης πηγών, δημιούργησε μια ιστορικοκριτική μέθοδο ιστορικής έρευνας. Τα επιτεύγματα της ανάλυσης της ιστορίας της τέχνης κατέστησαν δυνατή την αναδημιουργία μιας ιστορικά αληθινής εικόνας του παρελθόντος. Ο ιδρυτής της αρχαίας ιστορίας της τέχνης είναι Γερμανός ιστορικός Ι. Βίνκελμαν(J. Winckelmann, 1717-1768), ο οποίος δημοσίευσε το 1763 την «Ιστορία της Τέχνης της Αρχαιότητας» («Geschichte der Kunst des Altertums»), στην οποία δόθηκε η πρώτη ταξινόμηση έργων ελληνικής τέχνης.

ΣΕ αρχές XIX V. ένας Γερμανός επιστήμονας είχε μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της αρχαιότητας A. Böck(A. Bockh), ο οποίος, με βάση τις συγκεντρωμένες επιγραφές, μελέτησε την οικονομική ιστορία της Αθήνας. Γερμανός ιστορικός I. Droyzen(J. Droysen, 1808-1884) ήταν ο πρώτος που εξερεύνησε την ιστορία του ελληνικού κόσμου μετά τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου και ονόμασε αυτή την περίοδο τον όρο «Ελληνισμός». Η Ιστορία του Ελληνισμού του (Ρωσική μετάφραση 1890-1893) είναι η πρώτη συστηματική μελέτη των τελευταίων τριών αιώνων της αρχαίας ελληνικής ιστορίας.

Σημαντικό φαινόμενο στην αρχαιότητα ήταν η «Ιστορία της Ελλάδος» από έναν Άγγλο J. Grota(Γ. Γκρότε). Σε αυτή τη μελέτη των 12 τόμων, η ιστορία της αθηναϊκής πόλης και η δημιουργία της δημοκρατίας θεωρήθηκαν τα κεντρικά γεγονότα όλης της αρχαίας ελληνικής ιστορίας. Αυτή η προσέγγιση έγινε θεμελιώδης για τους περισσότερους ερευνητές της αρχαίας Ελλάδας.

Στο The Ancient Civil Society (1864), ο Γάλλος ιστορικός N. Fustel de Coulanges(N. Fustel de Coulanges, 1830–1889) ήταν ο πρώτος που έδειξε ότι η συγκρότηση της ελληνικής πολιτικής κοινότητας, η πολιτική, προκαθόρισε όλη την πρωτοτυπία του αρχαίου πολιτισμού.

Ο Γάλλος ιστορικός έριξε μια διαφορετική ματιά στην αρχαιότητα A. Vallon(A. Wallon). Στο έργο του «Ιστορία της δουλείας στον αρχαίο κόσμο» (1879), παρουσιάζοντας ένα μεγάλο ειδικό βάροςσκλαβιά στην αρχαία Ελλάδα και την αρχαία Ρώμη, έδωσε αρνητική εκτίμηση για το σύστημα των σκλάβων.

Το έργο του Ελβετού ιστορικού J. Burkhardt(J. Burckhardt, 1818-1897) Η «Ιστορία του ελληνικού πολιτισμού» («Grechische Kultur-geschichte», 1893-1902) έγινε θεμελιώδης για τις μετέπειτα ιστορικές και πολιτισμικές μελέτες του αρχαίου κόσμου.

Στη Ρωσία, ο ιδρυτής της μεθόδου της κριτικής χρήσης των αρχαίων πηγών ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης M. S. Kutorga(1809-1886), που μελέτησε την αθηναϊκή κοινωνία. Από την επιστημονική του σχολή βγήκαν πολλοί γνωστοί Ρώσοι επιστήμονες που ανέπτυξαν διάφορες πτυχές της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας. Αναπτύχθηκε η ιστορική και φιλολογική κατεύθυνση F.F.Sokolov(1841-1909) και V. V. Latyshev(1855–1921), ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για τη μελέτη της κοινωνικοπολιτικής ιστορίας των κρατών της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Πολιτιστική και ιστορική κατεύθυνση κατευθύνεται F. F. Zelinsky(1859-1944). Διερευνήθηκαν κοινωνικοοικονομικά προβλήματα Μ. Ι. Ροστόβτσεφ(M. Rostovtzeff, 1870-1952) και M.M.Khvostov(1872-1920). Η αρχή της κοινωνικοπολιτικής κατεύθυνσης στη μελέτη της αρχαιότητας τέθηκε από τα έργα V. P. Buzeskula(1858-1931) για την αθηναϊκή δημοκρατία.

Τέλη 19ου - αρχές 20ου αιώνα. - μια περίοδος κατά την οποία σκιαγραφήθηκαν νέες μεθοδολογικές προσεγγίσεις στην ιστορία της αρχαίας κοινωνίας. Τον 19ο αιώνα Κ. ΜαρξΚαι Φ. Ένγκελςέθεσε τις βάσεις για μια υλιστική κάλυψη της ιστορίας με βάση διαμορφωτική προσέγγιση,στην οποία ο τρόπος παραγωγής και η μορφή εκμετάλλευσης προκαθόριζαν όλες τις άλλες πτυχές της κοινωνίας. Ως αποτέλεσμα, η ιστορία της ανθρωπότητας εμφανίστηκε ως μια αλυσίδα σχηματισμών, όταν ένας σχηματισμός με την πάροδο του χρόνου αντικαταστάθηκε από έναν άλλο, πιο προοδευτικό. Η μαρξιστική θεώρηση της ιστορίας έκανε για πρώτη φορά δυνατό να θεωρηθεί η ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας ως μια ενιαία ολοκληρωμένη διαδικασία. Στο πλαίσιο της διαμορφωτικής προσέγγισης αναλύθηκε για πρώτη φορά και η αρχαία μορφή ιδιοκτησίας ως βάση οικονομική ζωήπολιτική και διατύπωσε την έννοια του αρχαίου τρόπου παραγωγής που βασίζεται στην εκμετάλλευση των σκλάβων.

Ταυτόχρονα γεννιέται εκσυγχρονιστική προσέγγισηστην αρχαία ιστορία. Οι υποστηρικτές της παρομοίασαν την αρχαία κοινωνία με την καπιταλιστική. Αυτή η άποψη για την αρχαιότητα εκδηλώθηκε πλήρως στα έργα του Γερμανού ιστορικού Εκδ. Meyer(Επιμ. Meyer, 1855-1930), ο οποίος δημιούργησε τη θεωρία του κυκλισμού. Πίστευε ότι η Αρχαία Ελλάδα και η Αρχαία Ρώμη πέρασαν διαδοχικά τα στάδια του Μεσαίωνα και του καπιταλισμού, που «κατέρρευσαν» μαζί με την Αρχαία Ρώμη. Μετά από αυτό, η ανθρωπότητα έπρεπε να ξαναπεράσει το μονοπάτι από τον Μεσαίωνα στον καπιταλισμό.

Ο 20ός αιώνας έφερε πολλά νέα πράγματα στη μελέτη της ιστορίας του αρχαίου κόσμου: βελτιώθηκαν οι μέθοδοι μελέτης των πηγών, αναπτύχθηκαν νέες μεθοδολογικές προσεγγίσεις. Την περίοδο αυτή εμφανίστηκαν πολύτομα συλλογικά έργα γενικευτικού χαρακτήρα, στα οποία η ελληνική ιστορία εξετάζεται στο πλαίσιο της γενικότερης εξέλιξης του Αρχαίου Κόσμου. Το πιο διάσημο από αυτά τα έργα είναι το Cambridge Ancient History (Cambridge Ancient History, από το 1970), το οποίο αναθεωρείται με κάθε επανέκδοση προκειμένου να αντικατοπτρίζει πλήρως και επαρκώς την κατάσταση του επιστημονική γνώσησε αυτόν τον τομέα.

Σημαντικά αποτελέσματα έχουν επιτευχθεί σε όλους σχεδόν τους τομείς έρευνας στον αρχαίο κόσμο. Έτσι, η επιτυχία των Άγγλων επιστημόνων συνέβαλε στην ανάπτυξη της μυκηνολογίας. M. ventrisa(Μ. Βέντρις) και J. Chadwick(J. Chadwick) στην αποκρυπτογράφηση της Γραμμικής Β, που αποδείχθηκε ότι ήταν η γραφή των Αχαιών Ελλήνων.

Μόνο τον εικοστό αιώνα άρχισε να μελετά σε βάθος την ομηρική περίοδο, αναγνωρισμένη πλέον ως ιδιαίτερη ιστορική εποχή. Μια καινοτόμος προσέγγιση σε αυτό το πρόβλημα έδειξε από Μ. Φίνλεϋ(M. Finley) στο βιβλίο «The World of Odysseus» («The World of Odysseus», 1954). Απέδειξε πειστικά ότι στις περισσότερες περιπτώσεις τα ποιήματα του Ομήρου αντικατοπτρίζουν τις πραγματικότητες όχι της Αχαϊκής Ελλάδας, όπως πίστευαν παλαιότερα, αλλά των αρχών της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., όταν διατηρούνταν ακόμη πολλά χαρακτηριστικά πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων.

Αρχαϊκή εποχή, η εποχή της διαμόρφωσης της ελληνικής πολιτικής, τον ΧΧ αιώνα. έγινε επίσης αντικείμενο ενεργού ενδιαφέροντος ιστορικών. Νέες προσεγγίσεις για την επίλυση των προβλημάτων του ελληνικού αρχαϊσμού πρότεινε ένας Αμερικανός ιστορικός C. Starr(Χ. Σταρ). Σε αντίθεση με πολλούς επιστήμονες, αρνείται ότι το κύριο περιεχόμενο της αρχαϊκής εποχής ήταν μια οξεία κοινωνική πάλη μεταξύ της παλιάς αριστοκρατίας, του δήμου και της «εμπορικής και βιομηχανικής τάξης». Σύμφωνα με τον Starr, στους VIII-VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Ελλάδα ήταν ακόμα μια απλή κοινωνία, χωρίς βαθιά κοινωνική διαστρωμάτωση και έντονα εκφρασμένη υλική ανισότητα. Αυτή η κοινωνία αναπτύχθηκε κυρίως με ειρηνικό, εξελικτικό τρόπο. Οι ιδέες του Σταρ είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη μετέπειτα ιστοριογραφία.

Μελετώντας την ιστορία της αρχαϊκής Ελλάδας, οι επιστήμονες εξέτασαν λεπτομερώς προβλήματα όπως η σημασία του Μεγάλου Ελληνικού αποικισμού [J. Διοικητικός υπάλληλος(J. Boardrnan)], η επίδραση των συνδέσεων με τους αρχαίους πολιτισμούς της Ανατολής στη διαμόρφωση του αρχαίου πολιτισμού [ΣΕ. Burkert(W. Burkert)], χαρακτηριστικά της ελληνικής τυραννίας. Τον ΧΧ αιώνα. πολλές χώρες στην Ευρώπη χρειάστηκε να περάσουν από καθεστώτα προσωπικής εξουσίας και αυτό κίνησε το ενδιαφέρον για παρόμοια καθεστώτα που υπήρχαν στην αρχαιότητα. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι ανήκει η καλύτερη μέχρι σήμερα μελέτη για τους αρχαίους Έλληνες τυράννους G. Berve(H. Berve) - Γερμανός επιστήμονας που, κατά την περίοδο του χιτλερικού καθεστώτος, έπεσε για λίγο κάτω από την επιρροή της φασιστικής ιδεολογίας, αλλά στη συνέχεια απομακρύνθηκε από αυτήν και μπόρεσε να εξηγήσει αντικειμενικά τη φύση της τυραννίας.

Στην ιστορία της κλασικής Ελλάδας, η αθηναϊκή δημοκρατία τράβηξε αναμφίβολα τη μεγαλύτερη προσοχή των μελετητών. Οι διάφορες πτυχές του μελετήθηκαν ιδιαίτερα εντατικά στα τέλη του 20ου αιώνα, σε σχέση με τη 2500η επέτειο των μεταρρυθμίσεων του Κλεισθένη, που έθεσαν τα θεμέλια για τη δημοκρατική δομή της αθηναϊκής πόλης. Δημιουργήθηκαν ενδιαφέροντα έργα για την ιστορία της κλασικής Αθήνας Π.Ρόδος(Π. Ρόδος), Μ. Χάνσεν(Μ. Χάνσεν), J. Ober(J. Ober), R. Osborne(R. Osborne). Οι επιστήμονες ενδιαφέρονται επίσης για την αθηναϊκή ναυτική δύναμη - τη μεγαλύτερη στρατιωτικοπολιτική ένωση πολιτικών στην αρχαία ελληνική ιστορία [R. Meiggs(R. Meiggs)].

Για μια λεπτομερή εξέταση των φαινομένων κρίσης στον κόσμο της πόλης του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στα μέσα του εικοστού αιώνα. άσκησε έφεση K. Mosse(C. Mosse). Είναι χαρακτηριστικό ότι κατά τη διάρκεια πολλών δεκαετιών οι απόψεις της έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές και τώρα στα έργα του αυτός ο γνωστός ιστορικός δεν δίνει πλέον έμφαση στα οικονομικά, όπως πριν, αλλά πολιτικές πτυχέςκρίση.

Στα μέσα του εικοστού αιώνα. Οι επιστήμονες άρχισαν να θεωρούν τον ελληνισμό όχι ως ένα συγκεκριμένο σύνολο ιστορικών γεγονότων (όπως πίστευε ο Droysen), αλλά ως μια πολιτισμική ενότητα που χαρακτηρίζεται από μια σύνθεση αρχαίων και ανατολίτικων στοιχείων στους κύριους τομείς της ζωής. [ΣΕ. Μικρή λίμνη επί όρους(W.Tarn)].

Με όλη την ποικιλομορφία των ενδιαφερόντων των ιστορικών, αρκετά προβλήματα παρέμειναν κεντρικά στις αρχαίες μελέτες. Έτσι, στο πεδίο της μελέτης των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων ξέσπασε μια συζήτηση μεταξύ «εκσυγχρονιστών» και «πρωτόγονων». Υποστηρικτές της εκσυγχρονιστικής προσέγγισης [ M. I. Rostovtsev, F. Heichelheim(F. Heichelheim) και άλλοι] ανήκει σε πλήθος θεμελιωδών μελετών για τα προβλήματα της αρχαίας ελληνικής οικονομίας. Αλλά μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα οι περιορισμοί αυτής της προσέγγισης έγιναν εμφανείς. Σε ένα λαμπρό «αντι-εκσυγχρονιστικό» έργο Μ. ΦίνλεϋΤο "The Ancient Economy" ("Ancient Economics", 1973) έδειξε ότι οι οικονομικές πραγματικότητες και κατηγορίες που χαρακτηρίζουν την αρχαιότητα είναι θεμελιωδώς διαφορετικές από τις καπιταλιστικές. Σε πολλά ιστορικά έργα, δόθηκε μια νέα ερμηνεία της αρχαίας δουλείας ως οικονομικό σύστημα. [W. Ο Βέστερμαν(W. Westermann), J. Vogt(J. Vogt), F. Gshnitzer(F. Gschnitzer)].

Ένα από τα κύρια καθήκοντα των αρχαιολογικών σπουδών είναι η μελέτη των προβλημάτων της ελληνικής πολιτικής. Στη δεκαετία του '90 του εικοστού αιώνα. στο Κέντρο Μελέτης της Πόλης της Κοπεγχάγης, με επικεφαλής τον Μ. Χάνσεν, εκπονήθηκε μια σειρά ολοκληρωμένων μελετών. Τα κύρια χαρακτηριστικά της ανάλυσης των θεμάτων της πόλης από ιστορικούς της σχολής Χάνσεν είναι η εξάρτηση από αυτές τις πηγές (και όχι σε θεωρητικές έννοιες), η επιθυμία για ευρεία γεωγραφική κάλυψη των φαινομένων που μελετήθηκαν, η χρήση συγκριτικής ιστορικής μεθόδου (σύγκριση η ελληνική πόλη με πόλεις-κράτη άλλων τύπων που υπήρχαν σε διαφορετικές εποχές και σε διαφορετικές περιοχές).

Στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. άρχισε να γίνεται έντονα αισθητή η ανάγκη για νέες μεθοδολογικές προσεγγίσεις της αρχαίας ελληνικής ιστορίας, που θα επέτρεπαν μια νέα εκτίμηση του κολοσσιαίου συσσωρευμένου υλικού. Αυτή την εποχή χρησιμοποιήθηκε ευρέως η ιστορική έρευνα ιστορικο-ανθρωπολογική προσέγγισηστην ιστορία, που αναπτύχθηκε από το Annals School. Επηρεασμένοι από αυτές τις ιδέες, Γάλλοι επιστήμονες [ΜΕΓΑΛΟ. Gernet(L. Gernet), J. – P. Vernand(J.P. Vernant) P.Vidal-Nacke(P. Vidal-Naquet), M. Detienne(M. Deti-enne) και άλλοι] δημιούργησαν μια σειρά από ενδιαφέροντα έργα στα οποία έριξαν μια νέα ματιά στα προβλήματα της αρχαιότητας. Προσπάθησαν να εξετάσουν διάφορες πλευρές και πτυχές του αρχαίου πολιτισμού όχι σε απομόνωση μεταξύ τους, αλλά σε ένα σύστημα αμοιβαίων σχέσεων, να εγκαταλείψουν τις ντετερμινιστικές ιδέες ότι υπάρχουν πρωτεύοντα, «βασικά» στοιχεία στην κοινωνία και δευτερεύοντα, «υπερδομικά» στοιχεία αυστηρά εξαρτημένα. από αυτούς.(ό,τι εννοείς με βάση και ανωδομή).

Η εγχώρια αρχαιότητα εκπροσωπήθηκε επαρκώς σε όλους σχεδόν τους τομείς μελέτης της ιστορίας της αρχαίας Ελλάδας. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της σοβιετικής επιστήμης ήταν η ευρεία χρήση της μαρξιστικής μεθοδολογίας, βασισμένης στην απομόνωση ενός σχηματισμού με τον εγγενή τρόπο παραγωγής και την ταξική δομή του (έργα A. I. Tyumeneva, S. I. Kovalev, V. S. Sergeeva, K. M. Kolobova).Μια τέτοια θεώρηση της αρχαίας κοινωνίας προκαθόρισε το κυρίαρχο ενδιαφέρον των σοβιετικών ιστορικών για τα προβλήματα της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης, ή τουλάχιστον για τη χρήση της μαρξιστικής ορολογίας. (S. Ya. Lurie).

Στη δεκαετία του 60-90 του ΧΧ αιώνα. κυκλοφόρησε μια σειρά μονογραφιών «Μελέτες για την ιστορία της δουλείας στον αρχαίο κόσμο» (έργα Ya. A. Lentsman, K. K. Zelyin, M. K. Trofimova, A. I. Dovatur, A. I. Pavlovskayaκ.λπ.), που έγινε σημαντική συνεισφορά στον κόσμο της αρχαιότητας. Το αποτέλεσμα της διεθνούς αναγνώρισης των επιτευγμάτων των Σοβιετικών ιστορικών ήταν η συμμετοχή των επιστημόνων μας στις δραστηριότητες της Διεθνούς Ομάδας για τη Μελέτη της Αρχαίας Σκλαβιάς (USEA). Η μαρξιστική προσέγγιση βρήκε τους υποστηρικτές της και στο εξωτερικό. [J. de Sainte-Croix(G. de Ste Croix) και άλλοι, καθώς και μια ομάδα επιστημόνων από το Πανεπιστήμιο του Besancon, με επικεφαλής τον P.Levekom(P. Leveque)]. Αυτό έπαιξε σημαντικό ρόλο στο να φέρει τη ρωσική επιστήμη πιο κοντά στη δυτική επιστήμη. Σε έργα για κοινωνικοοικονομικά θέματα, οι Ρώσοι επιστήμονες αρχίζουν να χρησιμοποιούν τα θετικά επιτεύγματα της δυτικής ιστοριογραφίας, ενώ ταυτόχρονα υπερασπίζονται την πρωτοτυπία και την πρωτοτυπία των δικών τους προσεγγίσεων.

Οι Ρώσοι ιστορικοί έλκονται από διάφορες πτυχές της αρχαίας ελληνικής ιστορίας. Κατά παράδοση, πολλά έργα είναι αφιερωμένα στη μελέτη των προβλημάτων της ελληνικής πολιτικής (G. A. Koshelenko, E. D. Frolov, L. P. Marinovich, L. M. Gluskina, V. N. Andreev, Yu. V. Andreev).Κρήτη-Μυκηναϊκή εποχή ενδιαφέρεται Yu. V. Andreeva, A. A. Molchanova,ιστορία των ελληνιστικών κρατών - K. K. Zelyina, E. S. Golubtsov, G. A. Koshelenko, A. S. Shofman, V. I. Kashcheev.

Θέματα που σχετίζονται με την αρχαία ιστορία της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας παρέμειναν πάντα προτεραιότητα για την εγχώρια επιστήμη. (S. A. Zhebelev, V. D. Blavatsky, V. F. Gaidukevich, Yu. G. Vinogradov, S. Yu. Saprykin, E. A. Molev).Μια αντανάκλαση του επιπέδου ανάπτυξης της εγχώριας αρχαιότητας και των επιτευγμάτων της μέχρι τα τέλη του εικοστού αιώνα. έγιναν τα συλλογικά έργα «Αρχαία Ελλάδα» (1983) και «Ελληνισμός. Οικονομία, πολιτική, πολιτισμός» (1990).

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΟι εγχώριοι ιστορικοί άρχισαν όλο και περισσότερο να δίνουν προσοχή στις πολιτισμικές και ιστορικο-ανθρωπολογικές προσεγγίσεις της ιστορίας της αρχαίας Ελλάδας. Αυτό φάνηκε πλήρως στα έργα που συνέταξαν τη συλλογή Man and Society in the Ancient World (1998). Οι επιστήμονές μας απέδειξαν ότι οι Ρώσοι ιστορικοί μελετούν νέα προβλήματα και χρησιμοποιούν νέες μεθόδους μελέτης της Αρχαίας Ελλάδας, οι οποίες είναι αποδεκτές στη σύγχρονη παγκόσμια επιστήμη.

Andreev Yu. V.Το τίμημα της ελευθερίας και της αρμονίας. SPb., 1998.

αντίκαΕλλάδα. Μ., 1983. Τ. 1-2.

αντίκαλογοτεχνία / Εκδ. A. A. Takho-Godi. Μ., 1973.

Arsky F. N.Στη χώρα των μύθων. Μ., 1968.

Beloh Yu.Ιστορία της Ελλάδας. Μ., 1897-1899. Τ. 1-2.

Bikerman E.Χρονολογία του Αρχαίου Κόσμου. Μ., 1975.

Μπονάρ Α.ΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ. Rostov-on-Don, 1994. Τόμος 1-2.

Μπουσόλτ Γ.Ελληνικό κράτος και νομικές αρχαιότητες. Χάρκοβο, 1894.

Βίνιτσουκ Λ.Άνθρωποι, ήθη και έθιμα της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. Μ., 1988.

Γκασπάροφ Μ. Λ.Διασκεδαστική Ελλάδα. Μ., 1995.

Durant W.Ελληνική ζωή. Μ., 1997.

Zelinsky F.F.Ιστορία του αρχαίου πολιτισμού. SPb., 1995.

Ζωγράφος Α.Ν.Αντίκες νομίσματα. Μ.-Λ., 1951.

Ιστοριογραφίααρχαία ιστορία / Εκδ. V. I. Kuzishchina. Μ., 1980.

ΙστορίαΕλληνική λογοτεχνία. Μ., 1946-1960. Τ. 1-3.

ΙστορίαΑρχαίος κόσμος / Εκδ. I. M. Dyakonova. Μ., 1989. Τ. 1-3.

ΙστορίαΑρχαία Ελλάδα / Εκδ. V. A. Avdieva. Μ., 1972.

ΙστορίαΑρχαία Ελλάδα / Εκδ. V. I. Kuzishchina. Μ., 1996.

ΙστορίαΕυρώπη. Μ., 1988. Τ. 1: Αρχαία Ευρώπη.

μελέτη πηγήςΑρχαία Ελλάδα (εποχή Ελληνισμού). Μ., 1982.

Yeager W.Παιδεία: Η Παιδεία ενός Αρχαίου Έλληνα. Μ., 1997-2001. Τ. 1-2.

Kruglikova I.T.Αρχαία αρχαιολογία. Μ., 1984.

Kuzishchin V.I.Η αρχαία κλασική δουλεία ως οικονομικό σύστημα. Μ., 1990.

Κουμανέτσκι Κ.Πολιτιστική Ιστορία Αρχαίας Ελλάδας και Ρώμης. Μ., 1990.

Latyshev V.V.Δοκίμιο για τις ελληνικές αρχαιότητες. SPb., 1997. Τ. 1-2.

Losev A. F.Ιστορία της αρχαίας αισθητικής. Μ., 1963-1994. Τ. 1-8.

Lurie S. Ya.Ιστορία της Ελλάδας. SPb., 1993.

Lyubimov L. D.Τέχνη του Αρχαίου Κόσμου. Μ., 1971.

Meyer Ed.Οικονομική ανάπτυξη του αρχαίου κόσμου. SPb., 1907.

Nemirovsky A. I.Κλωστή της Αριάδνης. (Από την ιστορία της κλασικής αρχαιολογίας). Voronezh, 1989.

PoelmanR.Δοκίμιο για την ελληνική ιστορία και μελέτες πηγών. SPb., 1999.

Radtsig S.I.Εισαγωγή στην κλασική φιλολογία. Μ., 1965.

Radtsig S.I.Ιστορία αρχαία ελληνική γραμματεία. Μ., 1982.

Tronsky I.M.Ιστορία της αρχαίας λογοτεχνίας. Μ., 1988.

Freidenberg O. M.Μύθος και λογοτεχνία της αρχαιότητας. Μ., 1978.

Fustel de Coulanges N.αρχαία κοινωνία των πολιτών. Μ., 1903.

Μπακ Α. Staatshaushaltung der Athener. Βερολίνο, 1886.

Cambridgeαρχαία ιστορία. Cambridge, 1970– (σε εξέλιξη).

Φίνκι Μ.Η Αρχαία Οικονομία. Berkeley, 1973.

Gernet L. Anthropologie de la Grece αντίκα. Π., 1968.

Grote G.Ιστορία της Ελλάδας. L., 1846, 1856. Vol. 1-12.

Gschnitzer F. Griechische Sozialgeschichte von der mykenischen zum Ausgang der klassischen Zeit. Wiesbaden, 1981.

Heichelheim F.Μια Αρχαία Οικονομική Ιστορία. Leiden, 1958.

Meiggs R., Lewis D.Επιλογή Ελληνικών Ιστορικών Επιγραφών για το Τέλος του Τέλους του Πελοποννησιακού Πολέμου. Οξφόρδη, 1989.

Vogt J.Η αρχαία σκλαβιά και το ιδανικό του ανθρώπου. Cambridge, 1975.

Westermann W.Τα Δουλικά Συστήματα της Αρχαίας Ελληνικής και Ρωμαϊκής Αρχαιότητας. Φίλα, 1955.

λύκος.Προλεγόμενα του Ομήρου. Halle, 1795.

Οι φυσικές και κλιματικές συνθήκες, η γεωγραφική θέση της επικράτειας επηρέαζαν ανέκαθεν τον τρόπο ζωής των λαών και τους τρόπους διαμόρφωσης της κοινωνικής ανάπτυξης και, ως εκ τούτου, την πρωτοτυπία των πολιτισμών που προέκυψαν σε διάφορες περιοχές. Η ανθρώπινη αλληλεπίδραση με περιβάλλονείναι ένα από τα σημαντικότερα μέρη της πολιτισμικής ανάπτυξης, με αποτέλεσμα να υπάρχει τόσο η αναδίπλωση διακριτών κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών σε ολόκληρη την εθνική ομάδα, όσο και η δημιουργία μιας συγκεκριμένης εικόνας του κόσμου μεταξύ των συγκεκριμένων εκπροσώπων της. Επιπλέον, κάθε κοινωνία στο πλαίσιο του πολιτισμού επιδίωκε πάντα, ει δυνατόν, να εναρμονίσει τις σχέσεις της με το φυσικό περιβάλλον, το οποίο επηρεάζει άμεσα τις μορφές διαχείρισης και τα αποτελέσματά τους, και έμμεσα - σε όλες τις πτυχές της ζωής, από τον πολιτισμό μέχρι την πολιτική. . Η επίδραση των γεωγραφικών συνθηκών στο αρχικό στάδιο της διαμόρφωσης του πολιτισμού είναι ιδιαίτερα έντονη.

Τον σημαντικότερο ρόλο στη διαμόρφωση του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού έπαιξε θάλασσα.Μεσόγειος Θάλασσα, που ξεβράζει τις ηπείρους με διάφορα γεωγραφικές συνθήκεςκαι η ετερόκλητη εθνική σύνθεση του πληθυσμού, γενικά έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η Μεσόγειος ήταν μια από τις περιοχές όπου γεννήθηκαν και άκμασαν πολλοί αρχαίοι πολιτισμοί. Πρόκειται για μια ζώνη με ήπιο υποτροπικό κλίμα, ευνοϊκή για τη γεωργία. Δημιουργήθηκαν παράκτια ύδατα, όπου γινόταν η ακτοπλοΐα καλύτερες συνθήκεςγια τις επαφές των λαών της Μεσογείου, που συνέβαλαν στην ραγδαία πολιτιστική τους ανάπτυξη.

Ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες είναι το Αιγαίο Πέλαγος που βρέχει τη Βαλκανική Χερσόνησο στα δυτικά και τη Μικρά Ασία στα ανατολικά. Η ακτογραμμή του Αιγαίου Πελάγους είναι γεμάτη με πολλούς όρμους και κόλπους και η θάλασσα είναι διάσπαρτη με νησιά που βρίσκονται το ένα κοντά στο άλλο. Σε όλη την Ελλάδα δεν υπάρχει σημείο στη στεριά που να απέχει περισσότερο από 90 χιλιόμετρα από την ακτή της θάλασσας και δεν υπάρχει σημείο ξηράς στην ανοιχτή θάλασσα που να απέχει περισσότερο από 60 χιλιόμετρα από άλλη στεριά. Αυτό επέτρεπε ήδη από την αρχαιότητα στους ναυτικούς με μικρά σκάφη να διασχίσουν τη θάλασσα: μετακινούμενοι από νησί σε νησί, δεν έχασαν τα μάτια τους τη σωτήρια γη. Το Αιγαίο έχει γίνει ένα είδος γέφυρας μέσω της οποίας ο πολιτισμός αρχαίοι ανατολικοί πολιτισμοίήρθε στους λαούς της Ευρώπης.

κόσμος του Αιγαίου

Πλοία της Κρήτης. Σχέδια από εικόνες σε γραμματόσημα

Ωστόσο, ακόμη και η ιστιοπλοΐα από νησί σε νησί, όταν ο ναυτικός δεν έχανε από τα μάτια του την άκρη της γης, θεωρούνταν πολύ επικίνδυνη επιχείρηση. Οι Έλληνες ήταν λαός γης για πολύ καιρό και πριν έρθουν στα Βαλκάνια δεν συνάντησαν μεγάλες εκτάσεις νερού. Στα αρχαία ελληνικά χάθηκε ακόμη και η κοινή ευρωπαϊκή λέξη για τη θάλασσα (φοράδα, Merr κ.λπ.). Και τη λέξη «θάλασσα» (δηλαδή η θάλασσα) τη δανείστηκαν οι εξωγήινοι από τις φυλές της Κάρας. Έμαθαν από ντόπιες φυλές να κατασκευάζουν τις πρώτες μικρές βάρκες. Ωστόσο, στην αρχή οι Έλληνες ήταν αρκετά αβοήθητοι στη θάλασσα. Ο κίνδυνος γι' αυτούς κρυβόταν στους υποθαλάσσιους βράχους και τα ταραχώδη ρεύματα που ξεβράζονταν γύρω από τις πολυάριθμες χερσονήσους. Έτσι, τα ακρωτήρια Tenar και Maleya στα νότια της Βαλκανικής Χερσονήσου ήταν διαβόητα μεταξύ των αρχαίων λαών, που έπλεαν γύρω από τους οποίους συχνά κατέληγαν σε ναυάγιο.

Ένας άλλος κίνδυνος για τη ζωή των αρχαίων ναυτικών ήταν οι άνεμοι που πνέουν σχεδόν συνεχώς στο Αιγαίο και ξεσηκώνουν σφοδρές καταιγίδες. Λόγω των καταιγίδων, η θάλασσα ήταν εξαιρετικά επικίνδυνη για τη ναυσιπλοΐα από τον Νοέμβριο έως τον Φεβρουάριο και από τον Ιούλιο έως τον Σεπτέμβριο. Για πολύ καιρό, το να πηγαίνεις στην ανοιχτή θάλασσα αυτή την περίοδο θεωρούνταν απερίσκεπτο. Η ανοιξιάτικη θάλασσα, από τον Φεβρουάριο έως τον Μάιο, ήταν επίσης επικίνδυνη για τη ζωή των ναυτικών. Οι φθινοπωρινοί μήνες θεωρήθηκαν ευνοϊκοί για τους ναυτικούς - από τα τέλη Σεπτεμβρίου έως τον Νοέμβριο. Σε αυτή την ευνοϊκή χρονική περίοδο, έχοντας φορτώσει με εμπορεύματα εύθραυστα πλοία, οι Έλληνες, οδηγούμενοι, σύμφωνα με τον ποιητή Ησίοδο, από «σκληρή ανάγκη» και «κακή πείνα», πήγαν στο εξωτερικό για εμπόριο. Έτσι, με τίμημα μεγάλης προσπάθειας και απώλειας, οι Έλληνες έμαθαν να αντιμετωπίζουν τα στοιχεία της θάλασσας και έγιναν ικανοί ναυτικοί.

Σιγά σιγά οι Έλληνες συνήθισαν τη θάλασσα και έπαψε να τους τρομάζει. Αυτή η κατάκτηση της θάλασσας είχε πολύ σημαντικές συνέπειες για την ανάπτυξη του ελληνικού πολιτισμού. Η θάλασσα συνέβαλε στη διαμόρφωση θάρρους, θάρρους, αφοβίας και επιχειρηματικότητας στον ελληνικό λαό. Ο τρόπος ζωής που συνδέεται με πολυάριθμα θαλάσσια ταξίδια διεύρυνε τους ορίζοντες των ανθρώπων, τόνωσε τη γνώση του γύρω κόσμου, την αφομοίωση των πολιτιστικών επιτευγμάτων των γειτονικών λαών. Ένα τέτοιο άτομο ήταν έτοιμο να ξεπεράσει απροσδόκητες δυσκολίες, εύκολα προσαρμοσμένο στις νέες συνθήκες. Η προσωποποίηση όλων αυτών των χαρακτηριστικών του αρχαίου Έλληνα ήταν ο πανούργος Οδυσσέας που τραγούδησε ο Όμηρος, ένας θαρραλέος πολεμιστής και ένας έμπειρος πλοηγός που έβρισκε τρόπους να ξεφύγει από φαινομενικά απελπιστικές καταστάσεις. Και ακόμη και η οργή του άρχοντα των θαλασσών, του Ποσειδώνα, που είχε κουβαλήσει δέκα χρόνια στις θάλασσες τον γενναίο Έλληνα, αποδείχτηκε ανίσχυρος μπροστά στον θαρραλέο χαρακτήρα και τη δίψα του για ζωή.

Να πώς περιγράφει ο Ησίοδος τις συνθήκες της ναυσιπλοΐας στο Αιγαίο στο ποίημα «Έργα και μέρες»:

Αν θέλετε να πλεύσετε στην επικίνδυνη θάλασσα, θυμηθείτε:
... Έχουν περάσει πενήντα μέρες από το ηλιοστάσιο,
Και έρχεται το τέλος στο δύσκολο, αποπνικτικό καλοκαίρι.
Αυτή είναι η ώρα για ιστιοπλοΐα: δεν είσαι πλοίο
Δεν θα σπάσεις, ούτε η άβυσσος της θάλασσας θα καταπιεί ανθρώπους…
Η θάλασσα είναι τότε ασφαλής και ο αέρας είναι διαφανής και καθαρός...
Αλλά προσπαθήστε να επιστρέψετε το συντομότερο δυνατό:
Μην περιμένετε για νεανικό κρασί και φθινοπωρινά ντους...
Οι άνθρωποι συχνά κολυμπούν στη θάλασσα ακόμα και την άνοιξη.
Μόνο τα πρώτα φύλλα στις άκρες των κλαδιών των συκιών
Θα γίνουν ίσα σε μήκος με το αποτύπωμα ενός κορακιού,
Παράλληλα θα είναι και πάλι διαθέσιμη η θάλασσα για κολύμπι.
... Αλλά δεν επαινώ
Κολυμπώντας αυτό... Είναι δύσκολο να προστατευτείς από προβλήματα μαζί του.
Αλλά μέσα στην απερισκεψία τους, οι άνθρωποι επιδίδονται σε αυτό ...

(Μετ. V. Veresaeva)

Τον 5ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., όταν εμφανίστηκαν γρήγορα και αξιόπιστα πλοία, οι Έλληνες ταξίδευαν ήδη για τουλάχιστον οκτώ μήνες το χρόνο, με εξαίρεση τον χειμώνα. Έτσι, οι Έλληνες μετατράπηκαν σε λαό ναυτικών και το Αιγαίο έγινε το πραγματικό λίκνο του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Η θάλασσα, που ένωνε τις αρχικές γέφυρες από τα νησιά των εδαφών της Ελλάδας και της Μικράς Ασίας, έπαιξε τεράστιο ρόλο στην αφομοίωση των επιτευγμάτων Ανατολική κουλτούρακαι η άνοδος του πολιτισμού στην Αρχαία Ελλάδα.

Η πιο βολική «γέφυρα» στο Αιγαίο, που χώριζε Ευρώπη και Ασία, ήταν οι αλυσίδες των Κυκλάδων και των Νοτίων Σποράδων που ακουμπούσαν η μία την άλλη. Αρχικά Κυκλάδες,ακριβώς δίπλα στη Βαλκανική Χερσόνησο, ήταν μια στενή οροσειρά. Στη συνέχεια, κόπηκε από στενά θαλάσσια στενά σε μια σειρά από νησιά.

Κεραμική Ρόδου (7ος αιώνας π.Χ.)

Στα ανοιχτά της βορειοανατολικής ακτής του Αιγαίου, σχεδόν δίπλα στην ηπειρωτική χώρα, βρίσκεται το μεγαλύτερο και πιο γραφικό από τα νησιά του ελληνικού αρχιπελάγους - Εύβοια,των οποίων οι εύφορες κοιλάδες προσέλκυαν πάντα αποίκους. Στο γεωγραφικό κέντρο του αρχιπελάγους βρίσκεται ένα μικρό νησί Επιχείρηση με.Θεωρούμενη γενέτειρα του θεού Απόλλωνα, μετατράπηκε σε σημαντικό θρησκευτικό και πολιτιστικό κέντρο όχι μόνο για τους κατοίκους των Κυκλάδων, αλλά και για όλους τους Έλληνες του Ιονίου. Ακολουθούν τα νησιά. Νάξος,όπου, σύμφωνα με το μύθο, ο Διόνυσος συνάντησε την αγαπημένη του Αριάδνη και όπου η λατρεία αυτού του θεού ήταν ευρέως σεβαστή, και Πάρος,διάσημο για το περίφημο μάρμαρο του. Λίγο πιο νότια βρίσκονται ηφαιστειογενή νησιά. ΜέλοςΚαι Θήρα(Φέρα). Αντιπροσωπεύοντας την κορυφή του κρατήρα του ηφαιστείου, η Σαντορίνη μετά από μια τρομερή καταστροφή στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. μι. σχεδόν εντελώς βυθισμένο.

Από τα νησιά κοντά στα μικρασιατικά παράλια σημαντικό ρόλο έπαιξε Σάμος,γνωστό για τη μεταβλητότητά του πολιτική ζωή, Και Κωςμε το ναό του θεού της ιατρικής Ασκληπιού και τη σχολή των γιατρών γνωστή σε όλο τον ελληνικό κόσμο.

Υπάρχει ένα μεγάλο νησί στα νοτιοανατολικά του Αιγαίου. Ρόδος,διάσημος για τη λατρεία του θεού Ήλιου Ήλιου και το ενεργό θαλάσσιο εμπόριο. Ήταν ένα σημαντικό πολιτιστικό κέντρο με διάσημες σχολές ρητόρων και γλυπτών.

Κλειστό το ελληνικό αρχιπέλαγος από τα νότια είναι ένα στενό και μακρύ νησί Κρήτη,μέσω του οποίου από αρχαιοτάτων χρόνων ήρθαν στη Δύση τα επιτεύγματα των πολιτισμών της Ανατολής. Λόγω της θέσης του ανάμεσα στη Μικρά Ασία, την Αφρική και την Ελλάδα, έγινε το κέντρο ενός από τους πρώτους πολιτισμούς στο Αιγαίο.

Στο βόρειο τμήμα του Αιγαίου, τα νησιά βρίσκονται κυρίως κατά μήκος των ακτών της Μικράς Ασίας. Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν Χίος,η γενέτειρα του φημισμένου κρασιού και του εκλεκτού μαρμάρου, και μια ακμή Λέσβος,«όμορφη χώρα του κρασιού και των τραγουδιών», η γενέτειρα της διάσημης ποιήτριας Σαπφούς.

Νησιά στο Θρακικό Πέλαγος Λήμνος, ΘάσοςΚαι Σαμοθράκηοι Έλληνες έφτασαν μάλλον αργά.

Ακόμη μικρότερο ρόλο στη διαμόρφωση του ελληνικού πολιτισμού και πολιτισμού έπαιξαν τα νησιά του Ιονίου, στα ανοιχτά της δυτικής ακτής της Βαλκανικής Χερσονήσου. Είναι το μεγαλύτερο αλλά εκπληκτικά φτωχό σε πόρους ορεινό νησί. Κεφαλληνία,μεγάλα νησιά Κέρκυρα(από τα αρχαία χρόνια φημίζεται για τους ναυτικούς του) και Λευκάδα,κάποτε πλούσιο σε δάση Ζάκυνθοςκαι μικρά Ιθάκη- η γενέτειρα του πονηρού Οδυσσέα.

Οι Έλληνες ονόμασαν τη χώρα τους Ελλάδα.Περιλάμβανε τρεις περιοχές: τη Βαλκανική Ελλάδα (που καταλάμβανε σημαντικό τμήμα της Βαλκανικής χερσονήσου), τη δυτική ακτή της Μικράς Ασίας και πολλά νησιά του Αιγαίου Πελάγους.

Βαλκανική Ελλάδα,ή ηπειρωτική, περιτριγυρισμένη από τρεις πλευρές από τη θάλασσα, από τη φύση της η ίδια χωρίζεται σε Βόρεια Ελλάδα, Στερεά Ελλάδα και Νότια Ελλάδα.

Βόρεια ΕλλάδαΧωρίζεται από τη γειτονική Μακεδονία με μια οροσειρά, η οποία στα ανατολικά κορυφώνεται από το ψηλότερο της Ελλάδας, τον Όλυμπο καλυμμένο με αιώνια χιόνια. Σύμφωνα με τους Έλληνες, ήταν η κατοικία των θεών. Από τη βόρεια συνοριακή αλυσίδα των βουνών προς τα νότια εκτείνεται η οροσειρά της Πίνδου, η οποία χωρίζει τη Βόρεια Ελλάδα σε δύο περιοχές - την Ήπειρο και τη Θεσσαλία. Δυσπρόσιτη ορεινή περιοχή Ήπειρος,μέχρι τον 4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. παρέμεινε ημιάγρια, που βρίσκεται στα δυτικά. Από εδώ πηγάζει ο ποταμός Aheloy. Εδώ, κοντά στη Δωδώνη, υπήρχε ένας αρχαίος ναός του Δία με μαντείο που προμήνυε το μέλλον από το θρόισμα των φύλλων μιας ιερής βελανιδιάς. Ανατολικά της Πίνδου Θεσσαλία,υπάρχει η μοναδική απέραντη κοιλάδα στην Ελλάδα, που περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από οροσειρές. Υπήρχαν ευνοϊκές συνθήκες για την εκτροφή αλόγων. Ο ποταμός Πηνειός διασχίζει το έδαφος της Θεσσαλίας, αφθονώντας ακόμη και το καλοκαίρι. Στο κάτω μέρος της βρίσκεται η κοιλάδα των Τεμπών, που χρησίμευε ως «πύλη» προς την Ελλάδα. Αυτή η κοιλάδα, με τις αειθαλή μυρτιές και τις δάφνες, περιτριγυρισμένη από κατάφυτα σκοτεινά δάση, απόκρημνα βουνά με κορυφές στραμμένες προς τον ουρανό, χρησίμευσε στους Έλληνες ως παράδειγμα εξαιρετικής ομορφιάς.

Μέση Ελλάδαχωρίζεται από τη Βόρεια Ελλάδα με οροσειρές μέσω των οποίων υπάρχει μόνο ένα πέρασμα - το στενό φαράγγι των Θερμοπυλών, που εκτείνεται κατά μήκος της ακτής. Το έδαφος της περιοχής αυτής βρέχεται σχεδόν από όλες τις πλευρές από τα νερά του Κορινθιακού, του Σαρωνικού και του Ευβοϊκού κόλπου. Στα δυτικά, υπήρχαν περιοχές που χωρίζονταν από το γεμάτο ροή Aheloy ΑκαρνανίαΚαι Αυτή η Ολίγια,που, όπως και η βόρεια γειτονική της Ήπειρος, έχουν παραμείνει εδώ και καιρό σε χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης.

Ανατολικότερα μεταξύ του Κορινθιακού και του Ευβοϊκού κόλπου βρισκόταν Λοκρίδα.Στο κέντρο της Λοκρίδας χωρούσε ένα μικροσκοπικό Δωρίδα,που κάποτε για μικρό χρονικό διάστημα στέγαζε μια ισχυρή φυλή Δωριέων. Δίπλα τους Φωκίδοςμε τον θρυλικό Παρνασσό, στις πλαγιές του οποίου πηγάζει η ιερή πηγή Castal, αφιερωμένη στις μούσες. Στη Φωκίδα, στους Δελφούς, στο ιερό του Απόλλωνα εξέπεμπε το πιο γνωστό μαντείο στην Ελλάδα.

Πιο ανατολικά, στις πλατιές πεδιάδες, βρισκόταν μια τεράστια περιοχή Βοιωτία,που είχε τη μεγαλύτερη έκταση εύφορης γης και πολυάριθμες πηγές νερού, συμπεριλαμβανομένης της τεράστιας λίμνης Kopaid. Στη Βοιωτία βρίσκεται το περίφημο όρος Ελικώνας - ο μυθολογικός τόπος διαμονής των Μουσών.

Στα ανατολικά Αττική,που έπαιξε τον σημαντικότερο ρόλο στην άνθηση ολόκληρου του αρχαίου πολιτισμού, χωρίζεται από τη Βοιωτία με τη μυθική οροσειρά του Κιθαιρώνα. Από τρεις πλευρές η Αττική βρέχεται από τη θάλασσα. Η παρουσία βολικών λιμανιών (Πειραιάς, Μαραθώνας, Ελευσίνιος και Φαλέρσκι Κόλπος) συνέβαλε στην ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας. Το μεγαλύτερο μέρος της Αττικής κόβεται από ορεινές οροσειρές: Πάρνη σκεπασμένη με δάση, Πεντελικό πλούσιο σε μάρμαρο, Υμητ όπου συγκεντρώνονταν υπέροχο μέλι και Λαύριος πλούσιος σε μεταλλεύματα αργύρου. Ανάμεσά τους απλώνονταν κοιλάδες με πετρώδη, άγονα εδάφη. Τα πιο εκτεταμένα από αυτά είναι τα Ελευσίνια, όπου βρισκόταν ο περίφημος ναός της θεάς της γονιμότητας Δήμητρας στην πόλη της Ελευσίνας και η Αθήνα με κύρια πόλη την Αττική - την Αθήνα. Οι φυσικές συνθήκες (η Αττική είναι φτωχή σε νερό) επέτρεψαν την καλλιέργεια κυρίως ελιών και σταφυλιών, που απέδιδαν τις μεγαλύτερες αποδόσεις σε φτωχά πετρώδη εδάφη. Οι κάτοικοι της Αττικής δεν χόρτασαν ποτέ το δικό τους ψωμί, και το εισήγαγαν. Από τους φυσικούς πόρους, πρέπει να σημειωθεί ο λεπτός πηλός από το ακρωτήριο Κολιάδα και το αττικό "sil" - μια χρυσοκίτρινη χρωστική ουσία.

Αθηναϊκή Ακρόπολη (τέλη 6ου - αρχές 5ου αιώνα π.Χ.). Ανοικοδόμηση

Στον ισθμό που συνδέει την Κεντρική και τη Νότια Ελλάδα, βρίσκονται Μεγαρα,ένα ισχυρό ναυτικό κράτος, στο οποίο η Αθήνα τον VI αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κατέκτησε το νησί της Σαλαμίνας, που βρίσκεται απέναντι από την Αθήνα στον Αργοσαρωνικό. Ο ισθμός μεταξύ Κορινθιακού και Σαρωνικού, που ονομαζόταν ισθμ,είχε μόνο λίγα χιλιόμετρα πλάτος και μέσω αυτού κανονίστηκε μεταφορά για πλοία. Εδώ βρισκόταν Κόρινθος- μια μεγάλη εμπορική πόλη, που είχε λιμάνια και στους δύο όρμους και ένα ισχυρό φρούριο που υψωνόταν 500 μέτρα πάνω από τα εμπορικά λιμάνια. Πίσω από τον Ισθμ ξεκινούσε η χερσόνησος Πελοπόννησος,ή Νότια Ελλάδα.

Η Πελοπόννησος διακρίνονταν από μια τόσο έντονη ακτογραμμή που μερικές φορές τα περίγραμμά της παρομοιάζονταν με ένα φύλλο πλάτανου. Στα βόρεια της χερσονήσου κατά μήκος του Κορινθιακού κόλπου απλώνεται ένα ορεινό Αχαία.Στη δυτική ακτή της Πελοποννήσου, Ήλις.Εδώ, στις όχθες του ατελείωτου Αλφειού ποταμού, βρισκόταν ο περίφημος ναός του Ολυμπίου Διός, όπου γίνονταν οι ελληνικοί Ολυμπιακοί Αγώνες κάθε τέσσερα χρόνια.

Στο κέντρο της νότιας Ελλάδας ήταν καλυμμένο με δάση και βουνά Αρκαδία,η μοναδική περιοχή της αρχαίας Ελλάδας, περιτριγυρισμένη από όλες τις πλευρές από βουνά. Η έλλειψη πρόσβασης στη θάλασσα οδήγησε στην εκκρεμότητα αυτής της περιοχής σε οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη και οδήγησε στη ζωή του πληθυσμού σε συνθήκες επιβίωσης γεωργίας. Όμως στην αρχαία ποίηση, η Αρκαδία, με την ανεπιτήδευτη ποιμενική της ζωή, τραγουδιόταν ως μια ειδυλλιακή χώρα, όπου η ζωή, γεμάτη αρμονία, ειλικρίνεια συναισθημάτων και ομορφιά, κυλά ανάμεσα σε στρογγυλούς χορούς, υπό τους ήχους της μουσικής.

Από τη δασώδη Αρκαδία στα νοτιοανατολικά, μέχρι το ακρωτήριο Τενάρ, υπήρχαν ισχυρές οροσειρές του Πάρνωνα και του Ταϋγέτου. Οι κορυφογραμμές ξεχώριζαν τρεις τεράστιες περιοχές που κατοικούσαν οι Δωριείς: την Αργολίδα, τη Λακωνία και τη Μεσσηνία. ΣΕ Αργολίδα,εκτός από την πόλη του Άργους, επίμονου αντιπάλου της Σπάρτης, υπήρχε και μια μεγάλη πόλη της Επιδαύρου με τον ναό του Ασκληπιού, θεού της ιατρικής, διάσημο σε όλη την Ελλάδα. Στα νότια της Πελοποννήσου βρισκόταν λακωνικός,εύφορη περιοχή στην κοιλάδα του Ευρώτα. Εδώ μάζευαν υψηλές αποδόσεις και στις πλαγιές του Ταΰγετου, που ήταν άφθονες από κυνήγι, ασχολούνταν με το κυνήγι. Στο κέντρο της Λακωνικής βρισκόταν μια Σπάρτη αυστηρή και πολεμική. Μέσα από τα περάσματα του Ταϋγέτου ήταν δυνατή η είσοδος μεσσηνίας- περιοχή με γόνιμα εδάφη και ζεστό κλίμα, όπου φύτρωσαν ακόμη και οι χουρμαδιές. Εδώ ρέει το πιο γεμάτο ποτάμι στην Ελλάδα - Πάμις.Η Μεσσηνία, αν και κατοικήθηκε από Δωριείς, κατακτήθηκε από τη Σπάρτη και ενσωματώθηκε σε αυτό το κράτος. Επιπλέον, πρέπει να αναφερθεί Σικυωνία- μια μικρή περιοχή κοντά στην Αχαΐα, «χώρα των αγγουριών».

Αναπόσπαστο κομμάτι της Αρχαίας Ελλάδας είναι και η δυτική ακτή της Μικράς Ασίας, όπου προέκυψαν οι ελληνικές περιοχές. ΙωνίαΚαι Αιόλιδα.Από αυτές τις περιοχές με τις πολυπληθείς πόλεις τους εξαπλώθηκε ο ελληνικός πολιτισμός και ο πολιτισμός σε όλη τη Μεσόγειο και μετά στην Ανατολή, μέχρι την Ινδία.

Το ήπιο μεσογειακό κλίμα, ευνοϊκό για τη γεωργία, επέτρεπε συχνά στους κατοίκους της Ελλάδας να συγκομίζουν δύο καλλιέργειες το χρόνο. Ο καιρός είναι ιδανικός για οικονομική δραστηριότητα μόνο από τον Μάρτιο έως τον Ιούνιο και από τον Σεπτέμβριο έως τον Δεκέμβριο. Αν και οι παγωμένοι άνεμοι φυσούν σχεδόν συνεχώς το χειμώνα και η καυτή ζέστη το καλοκαίρι, οι αγροτικές εργασίες σε αγροκτήματα αγροτών ήταν όλο το χρόνο.

Η Ελλάδα μας εμφανίζεται ως μια ορεινή χώρα (οι οροσειρές καταλαμβάνουν έως και το 80 τοις εκατό της επικράτειας) με άγονα πετρώδη εδάφη. Υπάρχουν λίγες κοιλάδες, και ακόμη και εκεί το στρώμα των γόνιμων εδαφών είναι πολύ λεπτό. Για να μεγαλώσει και να μαζέψει καλλιέργειες, ο αγρότης έπρεπε να αφαιρέσει πέτρες από τα χωράφια, να φέρει εύφορη γη και να χτίσει τοίχους αντιστήριξης, διαφορετικά οι χειμωνιάτικες βροχές θα παρέσυραν αυτή τη γη.

Επιπλέον, οι αγρότες αντιμετώπισαν μεγάλα προβλήματα λόγω της φτώχειας της Ελλάδας με γλυκό νερό. Εκτός από τέσσερα ποτάμια (Πηνειή, Αχελού, Αλφειού και Πάμις), όλα τα υπόλοιπα ήταν ρηχά και ξεράθηκαν στη ζέστη του καλοκαιριού. Επομένως, στην αρχαία Ελλάδα, στις πηγές αποδίδονταν θεϊκές τιμές. Δεν υπήρχε αρκετή υγρασία για τα φυτά, και η παροχή νερού στα χωράφια, η επίπονη διάνοιξη πηγαδιών και οι εκτροπές άρδευσης ήταν ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα για τους αγρότες. Μόνο στη Βοιωτία χρειάστηκε να φροντίσουν για την απομάκρυνση του πλεονάζοντος νερού, το οποίο μετά τις χειμερινές βροχές έπεσε στα χωράφια από τη λίμνη Κωπαΐδ.

Η έλλειψη εύφορων εδαφών με τη συνεχή αύξηση του πληθυσμού οδήγησε στην ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Αυτό διευκόλυνε η παρουσία στην Ελλάδα διαφόρων ορυκτών. Πηλός αγγειοπλαστικής εξορύσσονταν στην Αττική, στην Κόρινθο, στην Εύβοια και στην Βοιωτία παρήγαγαν τερακότα. Το σιδηρομετάλλευμα εξορύσσονταν σε μικρές ποσότητες παντού, αλλά κυρίως στη Μικρά Ασία. Από την αρχαιότητα, ορυχεία χαλκού βρίσκονταν στην Κύπρο, καθώς και στο νησί της Εύβοιας και κοντά στην πόλη της Χαλκίδας. Κοιτάσματα μεταλλευμάτων μολύβδου-αργύρου αναπτύχθηκαν στην Αττική, στα βουνά της Λαυρίας και στη Θράκη, όπου ανακαλύφθηκαν και κοιτάσματα χρυσού. Εξορύσσονταν εκλεκτό μάρμαρο στα βουνά του Πεντελέκονα στην Αττική, στο νησί της Πάρου και σε πολλά άλλα μέρη. Οι πρώτες ύλες για τη βιοτεχνία ήταν επίσης αγροτικά προϊόντα: μαλλί προβάτου, λινάρι. Η παραγωγή κάρβουνου ήταν απαραίτητη για τη σιδηρουργία και για τη θέρμανση κατοικιών με μαγκάλια.

Οι Έλληνες είναι πρώτα απ' όλα εργατικοί αγρότες, για τους οποίους η σκληρή καθημερινή δουλειά στον αγώνα ενάντια στη μακριά από ελεήμων φύση έχει γίνει κανόνας. Οι φυσικές συνθήκες του Αιγαίου ανάγκασαν τους αγρότες να αναζητούν συνεχώς τις βέλτιστες μορφές γεωργίας, διαμορφώνοντας χαρακτηριστικά όπως η επιμέλεια, η επιχειρηματικότητα, η επιμονή. Στο ελληνικό τραπέζι κυριαρχούσαν τα λαχανικά, τα φρούτα και τα γαλακτοκομικά προϊόντα (ελιές, σταφύλια, πρόβειο τυρί), τα οποία ανταποκρίνονταν πλήρως στις συνθήκες ζωής στο μεσογειακό κλίμα. Μια τέτοια δίαιτα, φυσικά, επηρέασε τη διαμόρφωση του σωματικού τύπου ενός ατόμου.

Κορινθιακή κεραμική (6ος αιώνας π.Χ.)

Η διαμόρφωση του πολιτισμού στην Αρχαία Ελλάδα επηρεάστηκε σημαντικά από έναν άλλο φυσικό παράγοντα. Ολόκληρη η επικράτεια της Ελλάδας χωρίστηκε από οροσειρές σε πολλές παρόμοιες οικολογικές περιοχές, τα όρια των οποίων κατά κανόνα συνέπιπταν με τα όρια των πολιτικών. Στην παραλιακή ζώνη ασχολούνται με την αλιεία, τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Στη συνέχεια βρίσκεται μια μικρή κοιλάδα, η οποία έχει τις πιο ευνοϊκές συνθήκες για την καλλιέργεια σιτηρών. Στη συνέχεια ξεκινούν οι βραχώδεις βουνοπλαγιές, κατάλληλες για καλλιέργεια ελιών και σταφυλιών. Τέλος, υψώνονται βουνά στα οποία μπορείτε να βοσκήσετε βοοειδή και να κυνηγήσετε. Επιπλέον, ούτε ένα είδος δραστηριότητας (τουλάχιστον στις αρχικές περιόδους της ελληνικής ιστορίας) δεν μπορούσε να εξασφαλίσει την ύπαρξη των Ελλήνων. Επομένως, κάθε Έλληνας έπρεπε να είναι όχι μόνο γεωργός, αλλά και ψαράς, θαλασσοπόρος, έμπορος, να μπορεί να καλλιεργεί ψωμί, ελιές και σταφύλια, να κάνει κρασί, να εκτρέφει ζώα και να ασχολείται με τη βιοτεχνία και το κυνήγι. Και όλα αυτά απαιτούσαν από τον κάτοικο του Αιγαίου και εργατικότητα, και γνώση, και πρωτοβουλία. Αλλά διαφορετικά ήταν αδύνατο να επιβιώσει.

Πίσω από την οροσειρά, στο έδαφος μιας άλλης πολιτικής, υπήρχε ακριβώς το ίδιο φυσικό περιβάλλον. Έτσι, η ίδια η φύση δημιουργεί τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση στην ιστορία της ανθρωπότητας μιας ενεργούς, δραστήριας, πρωτοβουλίας προσωπικότητας, ενός ειδικού πολιτιστικού και ιστορικού τύπου, που δεν υπήρξε ακόμη στην ιστορία των πολιτισμών του Αρχαίου Κόσμου.

Επιπλέον, η φύση της βαλκανικής Ελλάδας και των νησιών του Αιγαίου πελάγους, με καταπράσινες κοιλάδες και βουνά καλυμμένα με αειθαλής βλάστηση και τη θάλασσα να αστράφτει στον ήλιο, με τα κύματα να σκάνε στους παράκτιους βράχους, ξεχώριζε για την εκπληκτική ομορφιά και τη φωτεινότητά της. χρωματιστά. Η γραφικότητά του είχε τεράστιο αντίκτυπο στη διαμόρφωση της στάσης των αρχαίων Ελλήνων, στη διαπαιδαγώγηση του αισθητικού γούστου και της αίσθησης ομορφιάς, που αντικατοπτρίστηκε στα μοναδικά έργα της αρχαίας τέχνης. Η καλλιτεχνική δημιουργικότητα των αρχαίων Ελλήνων, σύμφωνα με τον V. G. Belinsky, προσωποποίησε ένα ζωντανό παράδειγμα «μιας υπέροχης συμφιλίωσης πνεύματος και φύσης».

Έτσι, οι Έλληνες έπρεπε να επιστρατεύσουν όλη τη δημιουργική τους ενέργεια για να εδραιωθούν σε αυτόν τον δύσκολο κόσμο και να βρουν τρόπους αρμονικής ύπαρξης με το φυσικό περιβάλλον. Με το επίπονο έργο τους έθεσαν τα θεμέλια ενός νέου πολιτισμού.

Η Βαλκανική Χερσόνησος και τα νησιά του Αιγαίου Πελάγους κατοικούνται από την Παλαιολιθική εποχή. Από τότε, περισσότερα από ένα κύμα μεταναστών έχουν σαρώσει αυτή την περιοχή. Ο τελικός εθνοτικός χάρτης της περιοχής του Αιγαίου διαμορφώθηκε μετά την εγκατάσταση των αρχαίων ελληνικών φύλων.

Οι Έλληνες ήταν ένας από τους πολλούς λαούς που ανήκαν στην ινδοευρωπαϊκή γλωσσική οικογένεια και εγκαταστάθηκαν στα αχανή εδάφη της Ευρώπης και της Ασίας. Το Αιγαίο κατοικούνταν κυρίως από τέσσερις φυλετικές ομάδες που μιλούσαν διάφορες διαλέκτους της αρχαίας ελληνικής γλώσσας: Αχαιούς, Δωριείς, Ίωνες και Αιολείς. Ωστόσο, ήδη από την αρχαιότητα ένιωθαν την κοινότητά τους και στους θρύλους έλκουν την καταγωγή τους από τον βασιλιά της Ελλάδας, του οποίου οι γιοι Dor και Eol και οι εγγονοί Ion και Achaeus (παιδιά του τρίτου γιου του Xuthus) θεωρούνταν οι ιδρυτές των κύριων φυλετικών ενώσεων. . Με τον καιρό, με το όνομα του θρυλικού βασιλιά, οι αρχαίοι Έλληνες άρχισαν να αποκαλούν τη χώρα τους - Ελλάδα.

Αχαιοί,διείσδυσε στο έδαφος της βαλκανικής Ελλάδας στα τέλη της III χιλιετίας π.Χ. ε., την Εποχή του Χαλκού, ήταν η πρώτη φυλετική ομάδα αρχαίων Ελλήνων που εγκαταστάθηκαν στο Αιγαίο.

Στα τέλη της II χιλιετίας π.Χ. μι. Δωριείς(προφανώς, ο πρώτος που κατέκτησε το σίδηρο), κάποιοι από τους Αχαιούς εξοντώθηκαν, υποτάχθηκαν ή αφομοιώθηκαν και οι υπόλοιποι εκδιώχθηκαν από τις εύφορες πεδιάδες της Πελοποννήσου. Την πρώτη χιλιετία π.Χ. μι. Αχαιοί εγκαταστάθηκαν στα βουνά της Αρκαδίας, της Παμφυλίας, στα νότια της Μικράς Ασίας και στην Κύπρο. Οι Δωριείς κατέλαβαν τις πιο βολικές περιοχές της Πελοποννήσου για διαβίωση: τη Λακωνία, τη Μεσσηνία και την Αργολίδα, καθώς και τη Δωρίδα, το νότιο τμήμα των Κυκλάδων και την κόλαση του Σπορ, το νησί της Κρήτης και τη νότια Καρία στη Μικρά Ασία. Στην υπόλοιπη Πελοπόννησο (εκτός από την Αρκαδία), καθώς και στις κεντρικές και δυτικές περιοχές της Στερεάς Ελλάδας, μιλούνταν διάλεκτοι που σχετίζονταν με τη δωρική.

Επί Ιόνιοη διάλεκτος και η παραλλαγή της, η αττική, μιλούνταν στην Αττική, στο νησί της Εύβοιας και στα νησιά του κεντρικού Αιγαίου, καθώς και στην Ιωνία, μια περιοχή στα δυτικά παράλια της Μικράς Ασίας.

Αιολείςέζησε στη Βοιωτία της Θεσσαλίας, στα βόρεια νησιά του Αιγαίου και στην περιοχή της Αιολίδας στη Μικρά Ασία.

Στο Αιγαίο, εκτός από τους Έλληνες, ζούσαν και άλλοι λαοί - Πελασγοί, Λέλεγοι, Κάρες (μικρές φυλές του προελληνικού πληθυσμού). Μακεδόνες και Θράκες ζούσαν στα βόρεια της Βαλκανικής χερσονήσου και Ιλλυριοί στα βορειοδυτικά. Ωστόσο, στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης, χάρη στους στενούς οικονομικούς και πολιτιστικούς δεσμούς, οι διαφορές μεταξύ φυλών και εθνοτήτων σταδιακά διαγράφηκαν και koine -μια ενιαία κοινή ελληνική γλώσσα, στην οποία διαλύθηκαν όλες οι διάλεκτοι της αρχαίας ελληνικής γλώσσας.

Andreev Yu.V.Νησιωτικοί οικισμοί του Αιγαιακού κόσμου στην Εποχή του Χαλκού. Μ., 1989.

Andreev Yu.V.Αιγαιακός κόσμος: Φυσικό περιβάλλον και ρυθμοί πολιτισμικής γένεσης. Μ., 1995.

Blavatsky V.D.Φύση και αρχαία κοινωνία. Μ., 1976.

Ilyinskaya L.S.Θρύλοι και Αρχαιολογία: Η Αρχαία Μεσόγειος. Μ., 1988.

KazanskyN. Ν.Διάλεκτοι της αρχαίας ελληνικής γλώσσας. Λ., 1983.

Titov V. S.Νεολιθική Ελλάδα. Μ., 1969.

Τρόνσκυ Ι. Μ.Ζητήματα γλωσσικής ανάπτυξης στην αρχαία κοινωνία. Λ., 1973.

CartledgeP. The Greeks: A Portrait of Self and Others. Οξφόρδη, 1993.

Myres J.A.Η Γεωγραφική Ιστορία στα ελληνικά εδάφη. Westport, 1974.

Renfrew C.Η Ανάδυση του Πολιτισμού. Λ., 1972.

Σαλάρες Ρ.Η Οικολογία του Αρχαίου Ελληνικού Κόσμου. Λ., 1991.

Γεωγραφικό πλαίσιο του ελληνικού κόσμου. Περιοδοποίηση και χρονολογία της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας

Γεωγρ. Δομή:Γεωγραφικά, η Αρχαία Ελλάδα είναι ένας συνδυασμός των τριών τμημάτων της: το νότιο τμήμα της Βαλκανικής Χερσονήσου (από τον Όλυμπο στα βόρεια έως το ακρωτήριο Τενάρ στα νότια), τα πολυάριθμα νησιά του Αιγαίου Πελάγους, τα οποία στο νότιο τμήμα «κλείνουν» με το νησί της Κρήτης, και μια στενή παραλιακή λωρίδα στο δυτικό τμήμα της Μαλαισίας Ασίας. Την εποχή του Μεγάλου Ελληνικού αποικισμού (VIII - VI αιώνες π.Χ.), οι Έλληνες εγκαταστάθηκαν στις τεράστιες εκτάσεις των ακτών της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας. Στα δυτικά, πολυάριθμες ελληνικές αποικίες εμφανίστηκαν στη νότια Ιταλία, στο νησί της Σικελίας, στη δυτική ακτή της Αδριατικής, στα νότια της Γαλατίας (σημερινή Γαλλία) και στη βορειοανατολική Ιβηρία (σημερινή Ισπανία). Στη βορειοανατολική κατεύθυνση, ο ελληνικός αποικισμός είχε αρχικά ως στόχο την ανάπτυξη των θρακικών ακτών και των ακτών του στενού του Ελλήσποντου, που ένωνε τη Μαύρη και τη Μεσόγειο Θάλασσα. Η πιο διάσημη αποικία στην περιοχή ήταν το Βυζάντιο, που έγινε Κωνσταντινούπολη τον 4ο αιώνα μ.Χ., και η Κωνσταντινούπολη τον 15ο αιώνα. Μέσω των στενών οι Έλληνες μπήκαν στη Μαύρη Θάλασσα και ίδρυσαν δεκάδες νέες πόλεις στις ακτές της, οι περισσότερες από τις οποίες υπάρχουν ακόμα. Σε νότια κατεύθυνση, οι Έλληνες κατάφεραν να αποκτήσουν ερείσματα στην περιοχή της Κυρηναϊκής, στη λιβυκή ακτή δυτικά της Αιγύπτου. Ως αποτέλεσμα των εκστρατειών του Μεγάλου Αλεξάνδρου, οι Έλληνες διείσδυσαν πολύ προς την Ανατολή, μέχρι τα δυτικά εδάφη. αρχαία Ινδία. Όλες αυτές οι περιοχές έγιναν ο τόπος ανάπτυξης του ελληνικού πολιτισμού και αποτελούν αντικείμενο μελέτης στο πλαίσιο της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας.

Περιοδοποίηση: 3 στάδια

1) πρώιμη τάξη (Κρήτη - Μυκηναϊκή) - 2 χιλιάδες π.Χ

Α) η χρονολογία της Μινωικής περιόδου

1. Ρανεμινωική περίοδος = 30-23 π.Χ. (φυλετικές σχέσεις)

2. Μεσομινωικός 22-18 αιώνες (περίοδος παλαιών ανακτόρων)

3) Υστερομινωικά 17-12 (περίοδος νέων ανακτόρων)

Β) η χρονολογία της ηπειρωτικής Ελλάδας

1) Πρωτοελαδικά 30-21 κ.εκ

2) Μεσοελλαδικός 20ος-17ος αιώνας (διάσπαση φυλετικών σχέσεων)

3) Υστεροελλαδική 16-12

2) Πόλις (η διαμόρφωση και άνθηση των πολιτικών) 11-4 αιώνες π.Χ.

Α) Ομηρικό 11-9 (φυλετικές σχέσεις στην Ελλάδα)

Β) Αρχαϊκό 8-6 (προηγούμενοι της πολιτικής)

Γ) Κλασικό 15-4 (η ακμή του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού και η κρίση στην ανάπτυξη της ελληνικής πολιτικής)

3) Ελληνιστικό τέλος 4 - αρχές 1ου αιώνα π.Χ. (κατάκτηση από τους Έλληνες των δυνάμεων των εικόνων των ελληνιστικών κρατών)

Α) Ανατολικές εκστρατείες της Α. Μακεδονίας και η εικόνα του ελληνιστικού κρατικού συστήματος (30ος 4ος αι. - 80ος 3ος αι.)

Β) περαιτέρω ανάπτυξη πολιτικών (80 e 3 - ser 2c)

Γ) η κρίση του ελληνιστικού συστήματος και η κατάκτηση από τη Ρώμη (μέσα 2ου αιώνα - 1ος αιώνας π.Χ.)

Πηγές και ιστοριογραφία για την ιστορία της αρχαίας Ελλάδας

Πηγές: Στη διάθεση των σύγχρονων ερευνητών υπάρχουν πολυάριθμες πηγές από τις περισσότερες διαφορετικές κατηγορίες. Πρόκειται, κατ' αρχάς, για γραπτό υλικό (ιστορικά έργα, έργα μυθοπλασίας και επιστημονικής λογοτεχνίας, δημοσιογραφία, ομιλίες ομιλητών, νομικά έγγραφα, επιστολές, επαγγελματικά έγγραφα και πολλά άλλα), μνημεία υλικού πολιτισμού, που προέρχονται κυρίως από αρχαιολογικές ανασκαφές ( ερείπια πόλης, υπολείμματα δομών φρουρίων, ΔΗΜΟΣΙΑ ΚΤΙΡΙΑ, κτίρια κατοικιών, τάφοι, ναοί, εργαλεία, όπλα, είδη καθημερινής χρήσης κ.λπ.), υλικό εθνογραφικών παρατηρήσεων (μελέτη αρχαίων εθίμων, θεσμών, τελετουργιών), ένας μεγάλος αριθμός απόδιάφορες επιγραφές, νομίσματα. Πληροφορίες για το μακρινό παρελθόν μπορούν να ληφθούν αναλύοντας τη δομή του λεξιλογίου της αρχαίας ελληνικής γλώσσας και τις παραδόσεις της προφορικής λαϊκής τέχνης (καταγεγραμμένα λαογραφικά υλικά).

Πηγές για την ιστορία της Κρήτης και της Αχαϊκής Ελλάδας, II χιλιετία π.Χ. μι. Οι λίγες πηγές αυτής της εποχής χωρίζονται σε τρεις βασικές κατηγορίες: γραπτά μνημεία γραμμένα στη Β συλλαβή, στοιχεία από αρχαιολογικές ανασκαφές πόλεων και οικισμών και πληροφορίες για την ιστορία της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε., που σώζεται στα έργα Ελλήνων συγγραφέων μεταγενέστερης εποχής.

Πινακίδες γραμμένες στο γράμμα Β βρέθηκαν σε ανασκαφές στην Κρήτη από τον A. Evans το 1901, αλλά μόλις το 1953 ο Άγγλος επιστήμονας Μ. Βέντρις αποκρυπτογραφεί την ακατανόητη γλώσσα των επιγραφών. Επί του παρόντος, είναι γνωστές αρκετές χιλιάδες πινακίδες, γραμμένες με το γράμμα Β. Η συντριπτική πλειοψηφία των πινακίδων χρονολογούνται από τον 14ο-12ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι επιγραφές είναι πολύ σύντομες και είναι κυρίως λογιστικά έγγραφα επιχειρήσεων. Εκτός από τις πινακίδες που βρέθηκαν στα αρχεία του παλατιού, έχουν διατηρηθεί επιγραφές, αποτελούμενες από συντομογραφίες μεμονωμένων λέξεων, εφαρμοσμένες με μπογιά ή γρατσουνιές στους τοίχους πήλινων αγγείων, μεμονωμένα γράμματα σε σφραγίδες τοποθετημένες σε πήλινους φελλούς και ετικέτες. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές παρέχουν μια μεγάλη ποικιλία πληροφοριών για τον υλικό πολιτισμό. Τα σημαντικότερα ευρήματα ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές τεράστιων ανακτορικών συγκροτημάτων: στην Κνωσό και στη Φαιστό περίπου. Κρήτη, Μυκήνες και Πύλος στην Πελοπόννησο. Μερικές πληροφορίες για την ιστορία του Αχαϊκού και του Κρητικού βασιλείου περιέχονται στην ύστερη ελληνική παράδοση. Στα ποιήματα του Ομήρου «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια», που συγκεντρώθηκαν τον IX-VIII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δεν έχουν διατηρηθεί μόνο ζωντανές μνήμες από το πρόσφατο παρελθόν, ιδίως τα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου, αλλά και ολόκληρα τραγούδια και θρύλοι που συντέθηκαν στην Αχαϊκή εποχή. Στα έργα Ελλήνων συγγραφέων του 5ου - 4ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (Ηρόδοτος, Θουκυδίδης, Αριστοτέλης) και οι αιώνες που ακολούθησαν (Στράβωνας, Πλούταρχος, Παυσανίας) διατήρησαν κάποιες ασαφείς μνήμες από το ένδοξο παρελθόν των Ελλήνων, τη δύναμη του Κρητικού βασιλιά Μίνωα, τη δημιουργία μιας τεράστιας δύναμης από αυτόν και υψηλή κουλτούρα εκείνης της εποχής. Αρκετά ποικιλόμορφο, αν και πολύ δύσκολο στη μελέτη υλικό για την ιστορία και τον πολιτισμό, τα έθιμα και τη θρησκεία των Ελλήνων της II χιλιετίας π.Χ., π.χ. που περιέχονται σε πολυάριθμους θρύλους και μύθους των Ελλήνων για θεούς και ήρωες.

Πηγές για την ιστορία της αρχαϊκής και κλασικής Ελλάδας. Ο συνολικός αριθμός και η ποικιλία των πηγών για τη μελέτη της ιστορίας της Ελλάδας VIII-TV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αυξάνεται απότομα. Με ιδιαίτερη πληρότητα παρουσιάζονται γραπτές πηγές διαφόρων ειδών.

Οι παλαιότερες γραπτές πηγές ήταν τα επικά ποιήματα του Ομήρου - «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια». Πολύτιμες πληροφορίες για τη γεωργία, τη σκληρή εργασία των αγροτών και την αγροτική ζωή μπορούν να ληφθούν από το ποίημα «Έργα και Ημέρες» του Βοιωτού ποιητή Ησίοδου (μετά την στροφή των VIII-VII αιώνα π.Χ.). Κατέχει επίσης ένα άλλο ποίημα - «Θεογονία», το οποίο περιγράφει λεπτομερώς τις θρησκευτικές απόψεις των Ελλήνων, την καταγωγή των θεών, τη γενεαλογία και τις σχέσεις τους.

Να μελετήσει τον κοινωνικοπολιτικό αγώνα που εκτυλίχθηκε στην ελληνική κοινωνία τον 7ο-6ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., σημαντικά στοιχεία δίνονται στις πολιτικές ελεγείες των Ελλήνων ποιητών - Αρχίλοχου από την Πάρο, Σόλωνα από την Αθήνα, Θέογνη από τα Μέγαρα.

Μία από τις σημαντικότερες πηγές είναι τα γραπτά αρχαίων Ελλήνων ιστορικών. Οι πρώτοι Έλληνες ιστορικοί ήταν οι λεγόμενοι λογογράφοι, από τους οποίους οι πιο γνωστοί είναι ο Εκαταίος ο Μιλήτης (540-478 π.Χ.) και ο Ελλάνικος ο Μυτιληναίος (480-400 π.Χ.). Οι λογογραφίες περιέγραψαν την αρχαία ιστορία των γηγενών πόλεων. Τα γραπτά των λογογράφων σώθηκαν μόνο σε μικρά αποσπάσματα.

Η πρώτη πραγματική ιστορική μελέτη ήταν το έργο του Ηροδότου από την Αλικαρνασσό (485-425 π.Χ.) Το έργο του Ηροδότου είναι αφιερωμένο στην ιστορία των ελληνοπερσικών πολέμων και αποτελείται από 9 βιβλία, τα οποία τον ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. πήραν το όνομά τους από 9 μούσες. Στην πραγματικότητα, τα τελευταία πέντε βιβλία είναι αφιερωμένα στην ιστορία των ίδιων των πολέμων (η παρουσίαση έγινε μέχρι το 479 π.Χ.), και τα πρώτα τέσσερα βιβλία περιγράφουν την ιστορία μεμονωμένων χωρών, λαών, πόλεων της Μικράς Ασίας, Βαβυλωνίας, Μέσων, Αιγύπτου. , Σκυθικά φύλα, ελληνικές πόλεις της Βαλκανικής Ελλάδας., αποκαλούσαν στην αρχαιότητα «πατέρα της ιστορίας».

Αλλα καταπληκτική δουλειάΗ ελληνική ιστορική σκέψη ήταν έργο του Αθηναίου ιστορικού Θουκυδίδη (περίπου 460-396 π.Χ.), αφιερωμένο στα γεγονότα του Πελοποννησιακού πολέμου (431-404 π.Χ.). Το έργο του Θουκυδίδη αποτελείται από 8 βιβλία, σκιαγραφούν τα γεγονότα του Πελοποννησιακού πολέμου από το 431 έως το 411 π.Χ. μι.

Μια ποικιλόμορφη λογοτεχνική κληρονομιά άφησε ο νεότερος σύγχρονος του Θουκυδίδη, ιστορικός και δημοσιολόγος Ξενοφών από την Αθήνα (430-355 π.Χ.). Στην Ελληνική Ιστορία του συνέχισε το έργο του Θουκυδίδη από τα γεγονότα του 411. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και τον έφερε στη μάχη της Μαντινείας το 362 π.Χ. μι. Ο Ξενοφών έγραψε και άλλα έργα: αρκετά δοκίμια για οικονομικά θέματα (πραγματεία «Οικονομικά», «Περί εισοδημάτων»), μια δημοσιογραφική πραγματεία «Περί της κρατικής δομής των Λακεδαιμονίων», «Κυροπαιδεία» («Παιδεία του Κύρου»).

Πολλές πληροφορίες ποικίλου χαρακτήρα περιέχονται στις πολυάριθμες ομιλίες των Αθηναίων ρητόρων του 4ου αιώνα π.Χ. που έχουν φτάσει μέχρι την εποχή μας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - Λυσίας, Ισοκράτης, Δημοσθένης, Αισχίνης, Υπερείδης κ.λπ. Οι παλαιότερες από αυτές τις ομιλίες του Λυσία χρονολογούνται στα τέλη του 5ου - αρχές του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., οι πιο πρόσφατες ανήκουν στον Υπερείδη και τον Δινάρχο (δεκαετία 20 του 4ου αι. π.Χ.).

Οι διάσημοι Έλληνες φιλόσοφοι Πλάτωνας και Αριστοτέλης κατέχουν έργα του πιο διαφορετικού περιεχομένου. Από τα συγγράμματα του Πλάτωνα (427-347 π.Χ.), τη μεγαλύτερη σημασία έχουν οι εκτενείς πραγματείες του «Πολιτεία» και «Νόμοι», που γράφτηκαν την τελευταία περίοδο της ζωής του. Το έργο του μεγαλύτερου Έλληνα στοχαστή Αριστοτέλη είναι εντυπωσιακό στην πολυμορφία του. Είναι κάτοχος πραγματειών για τη λογική και την ηθική, τη ρητορική και την ποιητική, τη μετεωρολογία και την αστρονομία, τη ζωολογία και τη φυσική, οι οποίες αποτελούν ενημερωτικές πηγές. Ωστόσο, τα πολυτιμότερα έργα για την ιστορία της ελληνικής κοινωνίας τον 4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. είναι τα γραπτά του για την ουσία και τις μορφές του κράτους - «Πολιτικά», στα οποία συνόψισε το γιγάντιο υλικό της πολιτικής ιστορίας 158 διαφορετικών ελληνικών πολιτικών, και μια ειδική πραγματεία για την κρατική δομή της Αθήνας, μια από τις μεγαλύτερες ελληνικές πολιτικές με ανεπτυγμένες μορφές διακυβέρνησης, «Ο Αθηναίος χύνεται» .

Πλούσιες πληροφορίες για την εσωτερική και εξωτερική κατάσταση της Αθήνας κατά τον Πελοποννησιακό πόλεμο και στις αρχές του 4ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. δίνουν πολυάριθμες κωμωδίες (11 κωμωδίες έχουν διασωθεί) του Αριστοφάνη (450-388 π.Χ.).

Οι επιγραφικές πηγές κατέχουν εξίσου σημαντική θέση στο σύμπλεγμα των ιστορικών πηγών για την ιστορία της αρχαίας Ελλάδας. Πρόκειται για επιγραφές σε πέτρα (πέτρινες πλάκες, τοίχοι κτιρίων, στήλες, αγάλματα κ.λπ.), κεραμικά, μεταλλικές πλάκες. Οι επιγραφές ήταν διαφορετικές - από λίγα γράμματα έως εκατοντάδες γραμμές. Ωστόσο, υπάρχουν λίγες μεγάλες επιγραφές (αρκετές δεκάδες γραμμές), το κύριο μέρος του επιγραφικού υλικού περιέχει ένα κείμενο πολλών γραμμών.

Τεράστιο και αυξανόμενο από χρόνο σε χρόνο, το υλικό των αρχαιολογικών ανασκαφών αποτελεί τη σημαντικότερη πηγή γνώσης για τις πιο διαφορετικές πτυχές της ζωής της ελληνικής κοινωνίας.

Πηγές για την ιστορία της Ελλάδας στην ελληνιστική περίοδο. Ο αριθμός των πηγών που σχετίζονται με αυτήν την εποχή αυξάνεται σε σύγκριση με την προηγούμενη περίοδο, εμφανίζονται νέες κατηγορίες πηγών, για παράδειγμα, έγγραφα γραμμένα σε παπύρους, τα οποία ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές στην Αίγυπτο.

Από τα ιστορικά συγγράμματα τη μεγαλύτερη σημασία έχουν τα έργα του Πολύβιου και του Διόδωρου. Το έργο του Πολύβιου περιγράφει λεπτομερώς την ιστορία του ελληνικού και ρωμαϊκού κόσμου από το 280 έως το 146 π.Χ. μι. Στην «Ιστορική Βιβλιοθήκη» του Διόδωρου Σικελίου (1ος αιώνας π.Χ.), που αποτελείται από 40 βιβλία, σώζονται εξ ολοκλήρου βιβλία του XVIII-XX, στα οποία, εκτός από την ιστορία της κλασικής Ελλάδας (V-IV αι. π.Χ.), περιγράφουν λεπτομερώς τον αγώνα των Διαδόχων, την ιστορία της βασιλείας του τυράννου Αγαθοκλή στη Σικελία και άλλα γεγονότα της πρώιμης ελληνιστικής ιστορίας (πριν από το 30 π.Χ.).

Οι πλουσιότερες πληροφορίες του πιο ποικίλου περιεχομένου δίνονται στη «Γεωγραφία» του Στράβωνα (64 π.Χ. - περ. 23/24 μ.Χ.).

Μεγάλη αξία για την πρώιμη ελληνιστική ιστορία έχουν τα γραπτά του Πλούταρχου, ιδιαίτερα οι βιογραφίες του για σημαντικούς Έλληνες και Ρωμαίους πολιτικούς του 3ου-1ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Μοναδικό στον πλούτο του υλικού για την αναδημιουργία της ιστορίας του ελληνικού πολιτισμού όλων των εποχών, συμπεριλαμβανομένης της αρχαϊκής, της κλασικής και της ελληνιστικής, είναι το έργο του Παυσανία (ΙΙ αι. μ.Χ.) «Περιγραφή της Ελλάδος».

Η ελληνιστική ιστορία αποτέλεσε αντικείμενο συνεχούς προσοχής ιστορικών της ρωμαϊκής περιόδου, με ιδιαίτερο ενδιαφέρον που προκάλεσε η ιστορία της βασιλείας του Φιλίππου Β' και του επιφανούς γιου του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Τα πιο γνωστά είναι η «Ιστορία του Φιλίππου» του Πομπήιου Τρόγου (τέλη 1ου αιώνα π.Χ.) σε 44 βιβλία (το έργο σώζεται στη σύνοψη του Ιουστίνου, συγγραφέα του 2ου-3ου αι. μ.Χ.), «Η Ιστορία του Αλεξάνδρου. ο Μέγας» του Curtius Rufus (I αιώνας μ.Χ.), «Alexander's Anabasis» του Flavius ​​Arrian (II αιώνας μ.Χ.).

Αππιανός, Ρωμαίος ιστορικός του 2ου αι. n. ε., έγραψε την ιστορία του κράτους των Σελευκιδών, της Μακεδονίας του ποντιακού βασιλείου.

Πολύτιμες πηγές για διάφορες πτυχές της ζωής των ελληνιστικών κοινωνιών είναι έργα επιστημονικής και μυθιστορηματικής λογοτεχνίας. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για πραγματείες για την οικονομία, και συγκεκριμένα για την πραγματεία που αποδίδεται στον Αριστοτέλη (φέρει το όνομα της ψευδο-αριστοτελικής «Οικονομικά», τέλη 4ου αιώνα π.Χ.) και την πραγματεία «Οικονομικά» που ανήκει στον Φιλόδημο. (1ος αιώνας π.Χ.). Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα έργα του μαθητή του Αριστοτέλη Θεόφραστου (370-288 π.Χ.), η πραγματεία του «Περί φυτών» και η πραγματεία «Χαρακτήρες». Από τα έργα μυθοπλασίας, καθημερινές κωμωδίες του Αθηναίου θεατρικού συγγραφέα Μενάνδρου (342-292 π.Χ.), μια συλλογή μικρών ποιημάτων του Θεόκριτου (III αιώνα π.Χ.), αφιερωμένη στην εξύμνηση μιας απλής ήσυχης ζωής, μακριά από τις ανησυχίες του κόσμου. , είναι σημαντικά.με τίτλο Idyll.

Υπάρχουν πολλές επιγραφικές, νομισματικές και αρχαιολογικές πηγές για την ιστορία του Ελληνισμού. Έχουν βρεθεί δεκάδες χιλιάδες από τις πιο ποικίλες επιγραφές από όλες σχεδόν τις περιοχές του ελληνικού κόσμου με το πιο ποικίλο περιεχόμενο - από νομοθετικές πράξεις μέχρι ασκήσεις μαθητών.

Μια νέα κατηγορία πηγών για τη μελέτη της ελληνιστικής ιστορίας, ιδιαίτερα του Πτολεμαϊκού βασιλείου της Αιγύπτου, αποτελούν τα πολυάριθμα κείμενα παπύρων. Μέχρι σήμερα, είναι γνωστά πάνω από 250 χιλιάδες διαφορετικά ευρήματα παπύρου

Ιστοριογραφία: Ρωσική ιστοριογραφία. Η μελέτη της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας στη Ρωσία ξεκίνησε τον 18ο αιώνα. Ειδικοί στην ελληνική ιστορία ήταν ο M.V. Lomonosov, A.N. Radishchev, οι οποίοι συχνά χρησιμοποιούσαν στα γραπτά τους πολλές από τις πληροφορίες αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων. Ο Radishchev έχει μια μετάφραση στα ρωσικά του έργου ενός από τους εξέχοντες Γάλλους διαφωτιστές G. Mably "Reflections on Ancient Greek History" (1773). Στο έργο του «Ιστορικό Τραγούδι» έδωσε ένα σκίτσο με τα κυριότερα γεγονότα της ελληνικής ιστορίας. Ένας εξέχων ειδικός σε ευρωπαϊκή κλίμακα ήταν ο Γερμανός επιστήμονας G. Bayer που προσκλήθηκε να εργαστεί στη Ρωσία. Δημοσίευσε μια σειρά από έργα για την ιστορία της Αχαϊκής Ένωσης, το ελληνοβακτριανικό βασίλειο, τη σχέση μεταξύ των ελληνικών αποικιών της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και των Σκυθικών φυλών.

I. Martynov στη δεκαετία του '20 χρόνια XIX V. εκδόθηκε σε 26 τόμους μεταφρασμένους στα ρωσικά από πολλούς αρχαίους Έλληνες συγγραφείς. Ο Ν. Γκνέντιτς και ο Β. Ζουκόφσκι παρουσίασαν στο ρωσικό κοινό θαυμάσιες μεταφράσεις των υπέροχων ποιημάτων του Ομήρου «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια».

Καινοτόμο ήταν το έργο του Βασιλέφσκι " Πολιτική μεταρρύθμισηκαι το κοινωνικό κίνημα στην αρχαία Ελλάδα κατά την παρακμή της» (1869). F.F. Ο Sokolov, σε μικρά άρθρα, διευκρίνισε πολλές διαφορετικές ημερομηνίες και γεγονότα της ελληνικής ιστορίας του 5ου-3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μπήκε σταθερά στην επιστημονική κοινότητα.

V.V. Ο Latyshev ανέλαβε μια σημαντική δημοσίευση σε 3 τόμους όλων των ελληνικών και λατινικών επιγραφών που βρέθηκαν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας (1885-1916). Πολύπλευρος ερευνητής ήταν ο S.A. Ζεμπέλεφ. Τα κύρια έργα του είναι αφιερωμένα στη μελέτη εκείνων των περιόδων της ελληνικής ιστορίας. Αναδημιούργησε την ιστορία της ελληνιστικής Αθήνας (1898) και την ιστορία της βαλκανικής Ελλάδας στους ρωμαϊκούς χρόνους, αιώνες I-III. n. μι. (1903).Το αντικείμενο των επιστημονικών ενδιαφερόντων ενός από τους μεγαλύτερους Ρώσους επιστήμονες V. P. Buzeskul ήταν η ιστορία της αθηναϊκής δημοκρατίας. Στη μονογραφία "Περικλής" (1889), ο Buzeskul έδωσε την πιο λεπτομερή ανάλυση στη ρωσική επιστήμη πολιτική δραστηριότηταηγέτης της αθηναϊκής δημοκρατίας. Στην «Ιστορία της Αθηναϊκής Δημοκρατίας» (1909) ο Β.Π. Ο Buzeskul μελέτησε τη γένεση της αθηναϊκής δημοκρατίας, τη δομή, τη λειτουργία της και έδειξε μεγάλη απήχηση στον ελληνικό κόσμο.

F.F. Ο Ζελίνσκι ασχολήθηκε ενεργά με τη μελέτη διαφόρων πτυχών της ελληνικής θρησκείας και πολιτισμού. Αποτέλεσμα αυτών των μελετών ήταν η έκδοση του τετράτομου έργου «Από τη ζωή των ιδεών» (1905-1907, 1922).

Σημαντική θέση στην ανάπτυξη μιας νέας αντίληψης της αρχαίας ελληνικής ιστορίας τη δεκαετία του 1920 κατέλαβαν οι μελέτες του Α.Ι. Ο Τιουμένεφ. Σε αρκετές μονογραφίες («Δοκίμια για την Οικονομική και Κοινωνική Ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας», 1920-1922, τ. Ι-ΗΙ; «Υπήρχε ο Καπιταλισμός στην Αρχαία Ελλάδα;», 1923; «Εισαγωγή στην Οικονομική Ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας», 1923), πρότεινε μια νέα κατανόηση των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων στην Αρχαία Ελλάδα, καθόρισε τις ιδιαιτερότητες της αρχαίας ελληνικής οικονομίας, τάξης και κοινωνική δομή. Τη γενική εξέλιξη της ιστορίας της αρχαίας Ελλάδας ως κοινωνίας σκλάβων ανέλαβε ο Π.Χ. Sergeev και S.I. Kovalev σε εγχειρίδια για ιστορικές σχολές δημόσια πανεπιστήμια. Πολύτιμα έργα για κοινωνικοοικονομικά θέματα εξέδωσε ο Ο.Ο. Kruger («Γενική περίληψη της κοινωνικοοικονομικής ιστορίας του Ελληνισμού», 1934· «Αγροτική παραγωγή στην Ελληνιστική Αίγυπτο», 1935), R.V. Schmidt (για την εξόρυξη και την μεταλλουργική παραγωγή, 1935· για την κατάσταση των πενεστών στη Θεσσαλία). Σε πολυάριθμα έργα του S.Ya. Ο Lurie έθεσε διάφορα προβλήματα της πολιτικής ιστορίας της Αττικής και της ελληνικής επιστήμης (σειρά μονογραφιών «Δημόκριτος», «Αρχιμήδης», «Ηρόδοτος», «Δοκίμια Ιστορίας της Αρχαίας Επιστήμης»).

Στις δεκαετίες του 1960 και του 1970, οι ειδικοί έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή σε δύο βασικά προβλήματα της γενικής ελληνικής ιστορίας - τη δουλεία και την πόλη. Για το πρώτο πρόβλημα δημοσιεύτηκε μια σειρά μονογραφιών «Έρευνα για την ιστορία της δουλείας στον αρχαίο κόσμο». Ως μέρος αυτής της σειράς, μια μονογραφία του Ya.A. Lentsman «Η δουλεία στη μυκηναϊκή και ομηρική Ελλάδα» (1963), συλλογές «Η δουλεία στην περιφέρεια του αρχαίου κόσμου» (1968), «Η δουλεία στην ελληνιστική κράτη III-Iαιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι." (1969), μονογραφία Κ.Κ. Zelyin και M.K. Trofimova “Forms of dependence in the Eastern Mediterranean in the Hellenistic period” (1969), έργο του A.I. Dovatur «Η δουλεία στην Αττική στους VI-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι." (1980). Μεγάλη θέση στη δεκαετία του 60-70 δόθηκε και σε διάφορες πτυχές της οργάνωσης της πόλης, στην αρχαία ελληνική πολιτική. διάσημο τέλος ερευνητικό έργογια τη μελέτη της αρχαίας ελληνικής πολιτικής μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '80 ήταν η κυκλοφορία του συγκεντρωτικού έργου «Αρχαία Ελλάδα» (1983, τ. Ι-ΙΙ).

Σύμφωνα με την ιστορία της Αχαϊκής Ελλάδας, η μελέτη της οποίας απέκτησε ιδιαίτερη εμβέλεια μετά την αποκρυπτογράφηση της Γραμμικής γραφής Β και την ανάγνωση γραπτών εγγράφων της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε., εκδόθηκαν αρκετά σοβαρά έργα: S.Ya. Lurie «Γλώσσα και πολιτισμός της Μυκηναϊκής Ελλάδας», 1957· Ya.A. Lentsman «Slavery in Mycenaean and Homeric Greece», 1963; ΤΗΛΕΟΡΑΣΗ. Μπλαβάτσκυ «Αχαϊκή Ελλάδα», 1966; «Η ελληνική κοινωνία της II χιλιετίας π.Χ. ε.», 1976 κ.λπ., στο οποίο εξετάστηκαν οι σημαντικότερες πτυχές της αρχαίας ελληνικής ιστορίας και διατυπώθηκαν διαφορετικές απόψεις για μια σειρά από συγκεκριμένα ζητήματα.

Πολύτιμα έργα για την ιστορία της Ελλάδας της κλασικής περιόδου εξέδωσε ο Κ.Κ. Kazamanova («Δοκίμια για την κοινωνικοοικονομική ιστορία της Κρήτης τον 5ο-4ο αιώνα π.Χ.», 1964). Η μελέτη της πολιτικής ιστορίας και της πολιτικής σκέψης των αρχαίων Ελλήνων έγινε από τον Α.Κ. Berger (“The Political Thought of Ancient Greek Democracy”, 1966) και A.I. Dovatur (Πολιτική και Πολιτική του Αριστοτέλη, 1965).

Ιδιαίτερη κατεύθυνση στην έρευνα ήταν η ανάπτυξη διαφόρων προβλημάτων ανάπτυξης της κοινωνικής σκέψης των αρχαίων Ελλήνων των αρχαϊκών και κλασικών χρόνων. Εδώ θα πρέπει να σημειωθεί το έργο της Ε.Δ. Φρόλοφ «Δάδα του Προμηθέα. Δοκίμια για την αρχαία κοινωνική σκέψη» (1991).

Ο πολιτισμός και η κοινωνία των χωρών του Ανατολικού Ελληνισμού έγιναν αντικείμενο έρευνας του S.V., Novikov «Southwestern Iran in Antiquity. From Alexander the Great to Ardashir» (1989) και I. R. Pichikyan «Culture of Bactria. Αχαιμενιδικές και ελληνιστικές περίοδοι» (1991). Γνωστή γενίκευση των περιφερειακών μελετών για την ελληνιστική εποχή ήταν η συλλογική μονογραφία Ελληνισμός. Οικονομία, πολιτική, πολιτισμός» (1991).

Τα θεμέλια της Ρωσικής Σκυθολογίας τέθηκαν από τον Μ.Ι. Ροστόβτσεφ («Ελληνισμός και Ιρανισμός στη Νότια Ρωσία», 1918 και «Σκυθία και Βόσπορος», 1925). Στη συνέχεια, η μελέτη της ιστορίας και του πολιτισμού των Σκυθών συνεχίστηκε από αξιόλογους επιστήμονες όπως ο B.N. Γκράκοφ ("Οικισμός Kamenskoye στον Δνείπερο", "Σκύθιοι", 1971), A.I. Terenozhkin (“Cimmerians”, 1976, και “Scythia of the 7th-4th αι. π.Χ. σε συνεργασία με τον V.A. Ilyinskaya, 1983), M.I. Artamonov ("Treasures of the Scythian Mounds", 1966; "Cimmerians and Scythians", 1974), A.P. Smirnov ("Scythians", 1966), D.S. Raevsky («Model of the World of Scythian Culture», 1985).

Ξένη ιστοριογραφία της Αρχαίας Ελλάδας του ΧΧ αιώνα.

Οι πιο γνωστές εκδόσεις ήταν οι 12 τόμοι «Cambridge Ancient History» (1928-1938), «General History» σε 13 βιβλία που επιμελήθηκε ο G. Glotz (1923-1939) και το 5τομο έργο «Peoples and Civilizations. Γενική Ιστορία, επιμέλεια A. Alphan και F. Sagnac (1930-1937). Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου στις δεκαετίες του 1950 και του 1960, αρκετές παρόμοιες δημοσιεύσεις εμφανίστηκαν στο διαφορετικές χώρεςαχ της Ευρώπης: «The General History of Civilization» σε επιμέλεια Krause στη Γαλλία, «History of the World» σε 10 τόμους στην Ελβετία, «Fischer's World History» σε 37 τόμους στη Γερμανία, «History of Humanity. Πολιτιστική και Επιστημονική Ανάπτυξη», που εκδόθηκε υπό την αιγίδα της UNESCO. Μια εις βάθος ανάλυση της αρχαίας ελληνικής οικονομίας έγινε επίσης από τους εξέχοντες Γάλλους ιστορικούς J. Tutin (“Ancient Economics”, 1927) και G. Glotz (“Labor in Ancient Greece. History of the Greek Economy”, 1920), ο Γερμανός επιστήμονας F. Heichelheim («Οικονομική Ιστορία αρχαίος κόσμος", 1938). Στα έργα του Ολλανδού X. Bolkenstein «The Greek Economy of the Golden Age» (1923; 1958), του Άγγλου επιστήμονα X. Mitchell «Economy of Greece» (1940), ο εκσυγχρονισμός των οικονομικών σχέσεων μιλιέται ήδη αρκετά μέτρια, τονίζεται ο γνωστός πρωτογονισμός της οικονομίας.

Πολιτική ιστορίαΗ Ελλάδα εξερευνάται με διάφορους τρόπους. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για τη μελέτη διαφόρων πτυχών της αθηναϊκής δημοκρατίας (P. Cloche, K. Mosse, A. Jones, R. Meigs και άλλοι. Ο αριθμός των έργων για την ιστορία της Σπάρτης έχει αυξηθεί (H. Mitchell, J. Huxley, W. Forrest).

Μια γενίκευση πολλών συγκεκριμένων μελετών για τον ελληνικό κρατισμό αποτελούν τα έργα των J. Larsen «Representative government between the Greeks and Romans» (1953) και V. Ehrenberg «The Greek State» (1960, 1969, τ. 1-11). Άγγλοι και Αμερικανοί ιστορικοί J. Saint Croix (έργα για την ιστορία του Πελοποννησιακού Πολέμου, "Karl Marx and the History of Classical Antiquity"), P. Cartledge (έργα για την πρώιμη Σπάρτη), R. Pedgag ("Classes and Society of Classical Ελλάδα»), M. Oisin («Ταξική πάλη στην αρχαία Ελλάδα») διερευνούν τα βασικά προβλήματα της αρχαίας ελληνικής ιστορίας, αναγνωρίζοντας τον σημαντικό ρόλο του τρόπου παραγωγής στην ανάπτυξη των κοινωνικοπολιτικών δομών, των κοινωνικών αντιφάσεων στην αρχαία ελληνική κοινωνία.

Τις δεκαετίες του 1980 και του 1990 πραγματοποιήθηκαν έρευνες σε διάφορες περιόδους, σε πολλές πτυχές και σε όλες σχεδόν τις περιοχές του ελληνικού κόσμου. Με βάση αυτά τα υλικά πραγματοποιήθηκε μια τετράτομη έκδοση «Μεγάλη Ελλάδα» με επιμέλεια P. Caratelli (1985-1990). Με βάση τα αποτελέσματα διεθνών συνεδρίων αφιερωμένων στη μελέτη της ιστορίας της Πελοποννήσου, που πραγματοποιήθηκαν τη δεκαετία του '80 στην πόλη της Καλαμάτας, εκδόθηκαν 3 τόμοι σύγχρονη έρευνα (1987-1988).

Εμφανίστηκε θεμελιώδης έρευνα: οι εργασίες του O. Rackham για την ιστορική οικολογία της Βοιωτίας (1983), το έργο του M. Hansen «Demography and Democracy» (1986), το γενικευτικό έργο του R. Sallares «Ecology in the Ancient Greek World» (1991), J. Thurgood "Man and Mediterranean Forest" (1981), R. Osborne "Classical Landscape" (1987). Επιπλέον, τα περιβαλλοντικά ζητήματα γίνονται όλο και πιο σημαντικά γενικές εργασίεςφωτιστικός διαφορετικές περιόδουςαρχαία ελληνική ιστορία, όπως, για παράδειγμα, το βιβλίο του Snodgrass "The Archaeology of Greece" (1987), η συλλογή "The Greek City", που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του O. Murray, το έργο των M, Jameson για τη γεωργία στο Αρχαία Ελλάδα (1988,1991), το έργο του P Garney «Hunger and food production in the Greek-Roman world» (1988) και πλήθος άλλων μελετών. Προφανώς αυτή η κατεύθυνση στην ιστοριογραφία της αρχαίας Ελλάδας θα επικρατήσει τα επόμενα χρόνια.

Από τα γενικά έργα που εκδόθηκαν τα τελευταία χρόνια, μπορεί κανείς να σημειώσει μια σειρά μονογραφιών από κορυφαίους ειδικούς για διαφορετικές χρονικές περιόδους, που μαζί δίνουν μια σύγχρονη ιδέα της ιστορίας της Ελλάδας από το τέλος του μυκηναϊκού πολιτισμού έως το τέλος του ελληνιστικού εποχής (O. Murray. Early Greece, 1993; J. Davis, Democracy and Classical Greece, 1993; F. Walbank, The Hellenistic World, 1992), που δημοσιεύτηκε σε μία μόνο σειρά υπό τη γενική επιμέλεια του Oswin Murray.

Η ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας μελετά τη διαδικασία ανάδυσης, ανάπτυξης, λειτουργίας του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού στη λεκάνη της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας, ο οποίος έχει ιδιαίτερη κοινωνικοοικονομική δομή, ανεπτυγμένους πολιτικούς θεσμούς και πλούσιο πολιτισμό. Ωστόσο, η καταγωγή του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού έγινε στη Βαλκανική Χερσόνησο και στα νησιά του Αιγαίου Πελάγους.

Γεωγραφική εμβέλεια

Γεωγραφικά, η Αρχαία Ελλάδα είναι ένας συνδυασμός των τριών τμημάτων της: το νότιο τμήμα της Βαλκανικής Χερσονήσου (από τον Όλυμπο στα βόρεια έως το ακρωτήριο Τενάρ στα νότια), τα πολυάριθμα νησιά του Αιγαίου Πελάγους, τα οποία στο νότιο τμήμα «κλείνουν» με το νησί της Κρήτης, και μια στενή παραλιακή λωρίδα στο δυτικό τμήμα της Μαλαισίας Ασίας. Την εποχή του Μεγάλου Ελληνικού αποικισμού (VIII - VI αιώνες π.Χ.), οι Έλληνες εγκαταστάθηκαν στις τεράστιες εκτάσεις των ακτών της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας. Στα δυτικά, πολυάριθμες ελληνικές αποικίες εμφανίστηκαν στη νότια Ιταλία, στο νησί της Σικελίας, στη δυτική ακτή της Αδριατικής, στα νότια της Γαλατίας (σημερινή Γαλλία) και στη βορειοανατολική Ιβηρία (σημερινή Ισπανία). Στη βορειοανατολική κατεύθυνση, ο ελληνικός αποικισμός είχε αρχικά ως στόχο την ανάπτυξη των θρακικών ακτών και των ακτών του στενού του Ελλήσποντου, που ένωνε τη Μαύρη και τη Μεσόγειο Θάλασσα. Η πιο διάσημη αποικία στην περιοχή ήταν το Βυζάντιο, που έγινε Κωνσταντινούπολη τον 4ο αιώνα μ.Χ., και η Κωνσταντινούπολη τον 15ο αιώνα. Μέσω των στενών οι Έλληνες μπήκαν στη Μαύρη Θάλασσα και ίδρυσαν δεκάδες νέες πόλεις στις ακτές της, οι περισσότερες από τις οποίες υπάρχουν ακόμα. Σε νότια κατεύθυνση, οι Έλληνες κατάφεραν να αποκτήσουν ερείσματα στην περιοχή της Κυρηναϊκής, στη λιβυκή ακτή δυτικά της Αιγύπτου. Ως αποτέλεσμα των εκστρατειών του Μεγάλου Αλεξάνδρου, οι Έλληνες διείσδυσαν πολύ προς την Ανατολή, μέχρι τα δυτικά εδάφη της Αρχαίας Ινδίας. Όλες αυτές οι περιοχές έγιναν ο τόπος ανάπτυξης του ελληνικού πολιτισμού και αποτελούν αντικείμενο μελέτης στο πλαίσιο της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας.

Περιοδοποίηση της ιστορίας της αρχαίας Ελλάδας

Η ιστορία της αρχαίας Ελλάδας συνήθως χωρίζεται σε διάφορα στάδια και περιόδους. Το πρώτο στάδιο (III-II χιλιετία π.Χ.) ονομάζεται Κρήτη-Μυκηναϊκό. Δεδομένου ότι την εποχή εκείνη υπήρχαν δύο κύρια κέντρα ανάπτυξης του πολιτισμού, η Κρήτη και η Βαλκανική Ελλάδα, υπάρχει περιοδοποίηση για καθένα από αυτά τα κέντρα: διακρίνονται οι πρώιμες, οι μεσαίες και οι όψιμες περιόδους. Ακολουθεί το στάδιο της πόλης, κατά το οποίο λαμβάνει χώρα η πραγματική διαμόρφωση του μοντέλου της κοινωνίας, που συνήθως ονομάζεται αντίκα. Η πρώτη περίοδος αυτού του σταδίου (XI - IX αι. π.Χ.) ονομάζεται περίοδος των σκοτεινών αιώνων ή ομηρική περίοδος. Ακολουθεί η αρχαϊκή περίοδος (VIII - VI αι. π.Χ.), κατά την οποία διαμορφώνεται το δομικό στοιχείο του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, η πόλις. Η κλασική περίοδος (5ος - τέλος 4ου αι. π.Χ.) είναι η εποχή της ακμής όλων των συστατικών τμημάτων του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού και η εποχή της κρίσης του μοντέλου της πόλης ανάπτυξης της ελληνικής πόλης. Τότε αρχίζει η 300χρονη εποχή του ελληνισμού (τέλη IV - τέλος I αι. π.Χ.), που πηγάζει από τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου και καταλήγει στην κατάρρευση του κόσμου των ελληνιστικών κρατών, την υποταγή του δυτικού. εδάφη προς τη Ρώμη και την είσοδο των ανατολικών εδαφών στο παρθικό βασίλειο.

Εθνοτική ιστορία της αρχαίας Ελλάδας

Η εθνική ιστορία της αρχαίας Ελλάδας είναι αρκετά περίπλοκη. Μέχρι το τέλος της III χιλιετίας π.Χ. μι. ο κύριος πληθυσμός της βαλκανικής Ελλάδας ήταν οι Πελασγοί, οι Λέλεγες, οι Κάρες. Η Κρήτη μέχρι το δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας κατοικούνταν από τους Μινωίτες. Ελληνικά φύλα (Αχαιοί) εισέβαλαν στο έδαφος της Βαλκανικής Ελλάδας στα τέλη της III - αρχές της II χιλιετίας π.Χ. μι. Οι αρχαίοι λαοί αναγκάστηκαν εν μέρει να εγκαταλείψουν αυτό το έδαφος, εν μέρει αφομοιώθηκαν. Στο δεύτερο μισό του XV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μετά το θάνατο του Κρητικού κράτους, στο νησί αυτό αποβιβάστηκαν και οι Αχαιοί. Στα τέλη της II χιλιετίας π.Χ. μι. Στην Ελλάδα εισέβαλαν νέα ελληνικά φύλα - οι Δωριείς. Από τις αρχές της 1ης χιλιετίας, οι Έλληνες, παραμένοντας ενιαίος λαός, χωρίστηκαν σε τέσσερις κύριες ομάδες χρησιμοποιώντας τη δική τους διάλεκτο: Αχαιούς, Δωριείς, Ίωνες, Αιολείς. Τα διαλεκτικά χαρακτηριστικά αυτών των ομάδων διατηρήθηκαν μέχρι την ελληνιστική εποχή. Οι ενεργές επαφές των Ελλήνων με άλλους λαούς, κυρίως με τους λαούς των αρχαίων ανατολικών κρατών, εγκατάσταση κατά τον αποικισμό στις τεράστιες εκτάσεις της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας και στενές σχέσεις με τοπικές φυλές (Θράκες, Σκύθες, Γαλάτες, Ίβηρες κ.ά. ) οδήγησε στο γεγονός ότι η έννοια των Ελλήνων συνδέθηκε περισσότερο με το να ανήκεις στον ελληνικό πολιτισμό παρά με την εθνική καταγωγή. Σε σχέση με την ανάδειξη της πολιτικής, της κοινωνίας των πολιτών, η ιδιότητα του πολίτη ενός συγκεκριμένου ελληνικού κράτους έρχεται στο προσκήνιο.

Η ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας έχει εκτεταμένη πηγαία βάση. Αυτές είναι κυρίως γραπτές πηγές. Από την Κρήτη-Μυκηναϊκή εποχή σώζονται πινακίδες γραμμένες σε συλλαβές Α (στην Κρήτη) και Β (στη Βαλκανική Ελλάδα). Η συλλαβή Α δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί και η συλλαβή Β αποκρυπτογραφήθηκε το 1953 από τον Άγγλο επιστήμονα M. Ventris. Αυτές οι πινακίδες είναι έγγραφα αναφοράς επιχειρήσεων. Τα έγγραφα αυτά, μαζί με τα αρχαιολογικά δεδομένα, αποτελούν αντικείμενο έρευνας σε μια ιδιαίτερη κατεύθυνση της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας – μυκηνολογίας. Σημαντική αλλά πολύ περίπλοκη πηγή αποτελούν τα ποιήματα του Ομήρου «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια». Επίσης μελετώνται από ειδική ομάδα φιλολόγων και ιστορικών. Τον 19ο αιώνα το λεγόμενο «ομηρικό ζήτημα» ήταν ένα από τα κεντρικά προβλήματα της αρχαιότητας. Οι σύγχρονοι ερευνητές ασχολούνται με θέματα όπως οι ιδιαιτερότητες του προβληματισμού πραγματική ζωήσε ένα είδος όπως το ηρωικό έπος, ο συσχετισμός του λογοτεχνικού κειμένου και του αρχαιολογικού υλικού. Για την αρχαϊκή εποχή σημαντικές πηγές είναι τα ποιήματα του Ησιόδου και των Ελλήνων στιχουργών (Αρχίλοχος, Θέογνης, Σόλων, Αλκαίος, Σαπφώ κ.ά.). Οι σύγχρονοι επιστήμονες, με τη βοήθεια των εργασιών τους, προσπαθούν να λύσουν ζητήματα των ιδιαιτεροτήτων της κοινωνικής ψυχολογίας της αρχαϊκής περιόδου. Η ιστορία αναδεικνύεται στην Ελλάδα ως επιστήμη. Τα ιστορικά έργα του Ηροδότου, του Θουκυδίδη, του Ξενοφώντα, που μας έχουν περιέλθει πλήρως, αποσπάσματα έργων άλλων ιστορικών δίνουν μια ολιστική, αν και μερικές φορές υποκειμενική εικόνα των γεγονότων της αρχαϊκής και κυρίως της κλασικής περιόδου. Μεγάλης σημασίαςέχουν τα έργα των ύστερων συγγραφέων, ελληνιστικών και ρωμαϊκών χρόνων: Διόδωρου Σικελίου, Στράβωνα, Πλούταρχου, Παυσανία, Αθηναίου, Αύλου Ήλιου και πολλών άλλων. Μας μετέφεραν την αρχαία παράδοση, το μεγαλύτερο μέρος της οποίας έχει χαθεί. Φυσικά, η αποσαφήνιση του προβλήματος της αξιοπιστίας των έργων των αρχαίων συγγραφέων είναι ένα από τα καθήκοντα των ειδικών στην ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας. Στις γραπτές πηγές περιλαμβάνονται επίσης ομιλίες Ελλήνων ρητόρων, επιστημονικά και φιλοσοφικά έργα, έργα τραγικών και κωμικών.

Ιδιαίτερη επιστήμη είναι η ελληνική επιγραφική, η οποία ασχολείται με όλα τα θέματα που αφορούν επιγραφές σε σκληρά υλικά (πέτρα, μέταλλο, κεραμική) που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα και έχουν βρεθεί, κατά κανόνα, ως αποτέλεσμα ανασκαφών. Οι επιγραφές αυτές είναι αφιερωμένες σε διάφορες πτυχές της δημόσιας, θρησκευτικής και ιδιωτικής ζωής των Ελλήνων. Η εργασία με αυτήν την κατηγορία πηγών απαιτεί ειδική επαγγελματική κατάρτιση. Η προοπτική αυτής της πειθαρχίας έγκειται στο γεγονός ότι στην εποχή μας, ως αποτέλεσμα της εργασίας των αρχαιολόγων, υπάρχει μια συνεχής αναπλήρωση αυτής της κατηγορίας πηγών, αν και όχι τόσο εντατικά όσο τον 19ο αιώνα. Μέχρι τις αρχές του 21ου αιώνα ήταν γνωστές περίπου 100 χιλιάδες ελληνικές επιγραφές και οι σύγχρονες τεχνολογίες υπολογιστών παρέχουν γρήγορη επεξεργασία του επιγραφικού υλικού. Ένας άλλος εξειδικευμένος κλάδος είναι η αρχαία νομισματική, η οποία ασχολείται με πολλά ελληνικά και ρωμαϊκά νομίσματα. Σε πρώιμο στάδιο, οι νομισματικοί ασχολούνταν κυρίως με τα προβλήματα συστηματοποίησης και ταξινόμησης του νομισματικού υλικού, τη χρήση νομισμάτων για την απεικόνιση πολιτικών γεγονότων και τη μελέτη ορισμένων πτυχών της ελληνικής θρησκείας. Τώρα, τα νομίσματα και τα συγκροτήματα θησαυρών επιτρέπουν την επίλυση σημαντικών προβλημάτων της ελληνικής οικονομίας, τον εντοπισμό των ιδιαιτεροτήτων της νομισματικής κυκλοφορίας σε διάφορες περιοχές και σε διαφορετικές περιόδους και τη διερεύνηση της χρηματοοικονομικής και νομισματικής πολιτικής των ελληνικών κρατών. Η παπυρολογία είναι επίσης ένας εξειδικευμένος κλάδος. Ασχολείται με τη μελέτη παπύρων που βρέθηκαν στην Αίγυπτο και δημιουργήθηκαν στην ελληνιστική εποχή και στους ρωμαϊκούς χρόνους. Μολονότι μεταξύ των παπύρων αυτών κυριαρχεί το παραστατικό υλικό των δύο αυτών περιόδων, μεταξύ των κειμένων που βρέθηκαν υπάρχουν και έργα παλαιότερων εποχών. Έτσι, χάρη στην ανακάλυψη του παπύρου στο τέλη XIXαιώνα έγινε γνωστό το έργο του Αριστοτέλη «Η Αθηναϊκή Πολιτεία». Το έργο των επιγραφών, των νομισματών και των παπυρολόγων έχει ολοένα και περισσότερο διεθνή χαρακτήρα και πολλά έργα πραγματοποιούνται από ομάδες επιστημόνων από διαφορετικές χώρες.

Μεγάλη σημασία για τη μελέτη της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας έχουν τα υλικά μνημεία που ανακαλύπτονται ως αποτέλεσμα των αρχαιολογικών ανασκαφών. Από τη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα πραγματοποιούνται αρχαιολογικές ανασκαφές στην Ελλάδα. Από την αρχή συμμετείχαν επιστήμονες από διάφορες χώρες (Γαλλία, Αγγλία, Γερμανία, ΗΠΑ και άλλες). Οι μεγαλύτερες αρχαιολογικές ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν στην Αθήνα, την Ολυμπία, τους Δελφούς, τη Δήλο, στα δυτικά παράλια της Μικράς Ασίας (Τουρκία). Αποκαλύφθηκαν λείψανα αξιόλογων αρχιτεκτονικών μνημείων, βρέθηκαν πολυάριθμα οικιακά είδη και μνημεία τέχνης, ευρήματα ελληνικής κεραμικής ήταν ιδιαίτερα σημαντικά ποσοτικά. Ανασκαφές έγιναν σχεδόν σε όλους τους τόπους διαμονής των Ελλήνων: στη νότια Ιταλία και τη Σικελία, τη νότια Γαλλία, στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, που ήταν μέρος του ρωσικού κράτους, Ρώσοι αρχαιολόγοι έκαναν ανασκαφές. Ως αποτέλεσμα των ανασκαφών του Γ. Σλήμαν στις Μυκήνες τη δεκαετία του '70 του XIX αιώνα, ανακαλύφθηκε η μυκηναϊκή Ελλάδα. Οι ανασκαφές του Α. Έβανς στην Κνωσό της Κρήτης το 1900 οδήγησαν στην ανακάλυψη του μινωικού πολιτισμού. Οι ανασκαφές συνεχίστηκαν ενεργά καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα. Ιδιαίτερα σημαντικές ήταν οι ανασκαφές του Έλληνα επιστήμονα Σ. Μαρινάτου στο νησί της Θήρας, ο οποίος ανακάλυψε τα λείψανα αρχαία πόληστην επικράτεια της Ευρώπης, η οποία πέθανε ως αποτέλεσμα ηφαιστειακής έκρηξης πριν από 3,5 χιλιάδες χρόνια. Οι σύγχρονες μέθοδοι αρχαιολογικής έρευνας, η νέα προοδευτική τεχνολογία καθιστούν δυνατή την απόκτηση πολύ περισσότερων επιστημονικών πληροφοριών κατά τις ανασκαφές από πριν.

Τα κύρια στάδια της μελέτης της αρχαίας Ελλάδας

Η πολιτιστική και ιστορική κληρονομιά της Αρχαίας Ελλάδας δεν έχει ξεχαστεί ποτέ. Ο ελληνικός πολιτισμός έγινε σημαντικό συστατικό του μεσογειακού πολιτισμού που προέκυψε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η αρχαία κληρονομιά, η γραπτή παράδοση διατηρήθηκε στο βυζαντινό κράτος. Στη Δυτική Ευρώπη, το ενδιαφέρον για τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό και ιστορία εμφανίστηκε τον 15ο αιώνα κατά την Αναγέννηση. Ωστόσο, η πραγματική επιστημονική μελέτη της αρχαίας Ελλάδας ξεκινά στο τέλη XVIII- το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Τα έργα των I. Winkelmann και F. Wolf προκάλεσαν ενδιαφέρον για την ελληνική ιστορία στην κοινωνία και στους ειδικούς. Τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα, η γερμανική σχολή της αρχαιότητας είχε τη μεγαλύτερη επιρροή. Τα έργα του A. Böck έθεσαν τα θεμέλια για τη μελέτη της οικονομικής ζωής των Ελλήνων. Επίσης ξεκίνησε την επιστημονική δημοσίευση ελληνικών επιγραφών. Ο I. Droysen ήταν ο πρώτος που συστηματοποίησε το σύνθετο ιστορικό υλικό της ύστερης ελληνικής ιστορίας και εισήγαγε για πρώτη φορά την έννοια της «εποχής του ελληνισμού». Ο E. Curtius πραγματοποίησε τις κλασικές ανασκαφές της Ολυμπίας και δημιούργησε ένα από τα καλύτερα γενικευτικά έργα για την ιστορία της Ελλάδας. Μεγάλη σημασία για την κατανόηση των θεωρητικών προβλημάτων ήταν τα έργα του Ed. Meyer, K. Bucher, Yu. Beloch, R. Poelman. Μεταξύ των Γάλλων ιστορικών, πρέπει να σημειωθεί ο A. Vallon, ο οποίος έγραψε ένα γενικευτικό έργο για τη δουλεία στην αρχαιότητα, και ο F. de Coulange, ο οποίος διατύπωσε την ιδέα της πολιτικής ως κοινότητας πολιτών. Ιδρυτής της επιστημονικής σχολής μελέτης της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας στο Ρωσικό κράτοςέγινε καθηγητής στα πανεπιστήμια της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας M.S. Kutorga. Ασχολήθηκε κυρίως με την ιστορία του αθηναϊκού κράτους. τα έργα του εκδόθηκαν στη Δυτική Ευρώπη. F.F. Ο Sokolov έθεσε τα θεμέλια για τη μελέτη των επιγραφικών πηγών και μεγάλωσε μια ολόκληρη γενιά Ρώσων μελετητών. Από τους ειδικούς της προεπαναστατικής αρχαιότητας, μπορεί κανείς να σημειώσει τον V.V. Latysheva, M.I. Rostovtseva, M.M. Khvostov, V.P. Buzeskula, S.A. Zhebeleva, F.F. Ζελίνσκι. Μεγάλη σημασία είχαν οι μεταφράσεις στα ρωσικά των κύριων έργων Ελλήνων συγγραφέων, που πραγματοποίησε ο F.G. Mishchenko. Οι Ρώσοι επιστήμονες ήταν ιδιαίτερα ενεργοί στη μελέτη των ελληνικών κρατών στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Στην περίοδο μεταξύ των δύο Παγκοσμίων Πολέμων στη Δύση, πολυτομικές συνοπτικές εργασίες για παγκόσμια ιστορία , μεταξύ των οποίων πρέπει να σημειωθεί το «Cambridge Ancient History», αρκετοί τόμοι σε αυτό ήταν αφιερωμένοι στην Αρχαία Ελλάδα. Ταυτόχρονα, μια σχολή σοβιετικών ιστορικών διαμορφωνόταν στην ΕΣΣΔ, η οποία χαρακτηριζόταν από έργα κυρίως για κοινωνικοοικονομικά θέματα. Έργα του V.S. Σεργκέεβα, Α.Ι. Tyumeneva, S.I. Kovaleva, S.Ya. Λούρι. Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαιότητας ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Αφού ο Μ. Βέντρης αποκρυπτογράφησε τη συλλαβική γραφή Α, προέκυψε μια ιδιαίτερη κατεύθυνση που μελέτησε την ιστορία της Ελλάδας της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. - μυκηνολογία. Στη δυτική ιστοριογραφία πρέπει να ξεχωρίσει το έργο του Άγγλου επιστήμονα M. Finley, ο οποίος στα πολυάριθμα έργα του αντιτάχθηκε στον εκσυγχρονισμό της αρχαίας ιστορίας, ιδιαίτερα στον τομέα της οικονομίας. Αυτή η κατεύθυνση βρήκε την έκφρασή της στα έργα των E. Ville, C. Starr και ορισμένων επιστημόνων. Τα προβλήματα της αρχαίας δουλείας αντιμετωπίστηκαν στη Γερμανία από μια ομάδα ειδικών με επικεφαλής τον J. Vogt. Τα έργα των K. Mosse, R. Meiggs, J. Davis, M. Hansen και πολλών άλλων αφιερώθηκαν στη μελέτη ζητημάτων της ιστορίας του αθηναϊκού κράτους και της δημοκρατίας. Η τρέχουσα περίοδος χαρακτηρίζεται από την πολιτική συνεργασίας μεταξύ του έργου δυτικών επιστημόνων, τη διοργάνωση διεθνών συνεδρίων για διάφορα θέματα, την έκδοση πολυάριθμων θεματικών συλλογών. Ξεχωριστή θέση στην ευρωπαϊκή αρχαιότητα κατέχει ένα επιστημονικό κέντρο στη Δανία (με επικεφαλής τον Μ. Χάνσεν), το οποίο ασχολείται με ένα από τα κεντρικά προβλήματα της ελληνικής ιστορίας - τη μελέτη όλων των πτυχών της πολιτικής. Οι περισσότερες κατευθύνσεις στη μελέτη της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας αντιπροσωπεύονται στη χώρα μας. Τα έργα του Yu.V. Αντρέεβα. ΤΗΛΕΟΡΑΣΗ. Η Μπλαβάτσκυ μελέτησε την ιστορία της Αχαϊκής Ελλάδας. Τα προβλήματα της πολιτικής και της διαμόρφωσής της αποτυπώνονται στα έργα του Γ.Α. Koshelenko, E.D. Φρόλοβα, Α.Ι. Zaitsev, V.P. Γιαιλένκο. Διάφορες πτυχές της ιστορίας του αθηναϊκού κράτους είναι αφιερωμένες στα έργα του Κ.Κ. Zelyina, V.M. Strogetsky, S.G. Karpyuk, Ι.Ε. Surikov; κοινωνική και πολιτική σκέψη των αρχαίων Ελλήνων - έργο του Α.Κ. Berger, Α.Ι. Ντοβατούρα, Ε.Δ. Φρόλοβα. Διάφορες πτυχές της κρίσης της ελληνικής πόλης αποτυπώνονται στις μελέτες του Λ.Μ. Gluskina, L.P. Μαρίνοβιτς, V.I. Ισάεβα. Η ρωσική σχολή της αρχαιότητας συνέχισε να είναι η κορυφαία σχολή παγκοσμίως στη μελέτη της ιστορίας των ελληνικών πόλεων-κρατών της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Τις τελευταίες δύο δεκαετίες, η εγχώρια αρχαιότητα υπέστη σημαντικές απώλειες και η ανασκαφική δραστηριότητα μειώθηκε απότομα. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, η συνεργασία με δυτικούς συναδέλφους εντάθηκε, εγχώριοι επιστήμονες άρχισαν να λαμβάνουν μεγαλύτερο μέρος σε διεθνή έργα.

και Δ.Π. Καλλίστοβα. Μ., 1956.

Αρχαίοι πολιτισμοί. Εκδ. Γ.Μ. Bongard-Levin. Μ., 1989.

Αναγνώστης για την ιστορία της αρχαίας Ελλάδας. Εκδ. Δ.Π. Καλλίστοβα. Μ., 1964.

Εκδ. ΣΕ ΚΑΙ. Κουζίστσινα. Αγία Πετρούπολη, 2000.