Ndikimi i faktorëve gjeografikë në mentalitetin e kombit rus. Ndikimi i faktorëve gjeografikë në mentalitetin e kombit rus Elementet bazë të kulturës

Fjala "kulturë" vjen nga fjala latine colere, që do të thotë të kultivosh, ose të kultivosh tokën. Në mesjetë, kjo fjalë mori kuptimin e një metode progresive të kultivimit të drithërave, kështu që u ngrit termi bujqësi ose arti i bujqësisë. Por në shekujt 18 dhe 19. filloi të përdoret në lidhje me njerëzit, prandaj, nëse një person dallohej nga eleganca e sjelljeve dhe erudicionit, ai konsiderohej "i kulturuar". Në atë kohë, termi u përdor kryesisht për aristokratët për t'i ndarë ata nga njerëzit e thjeshtë "të pakulturuar". fjalë gjermane Kultur nënkuptonte edhe një nivel të lartë qytetërimi. Në jetën tonë sot, fjala "kulturë" lidhet ende me teatrin e operës, letërsinë e shkëlqyer dhe edukimin e mirë.

Përkufizimi modern shkencor i kulturës ka hedhur poshtë konotacionet aristokratike të këtij koncepti. Ai simbolizon besimet, vlerat dhe shprehjet (siç përdoren në letërsi dhe art) që janë të zakonshme për një grup; ato shërbejnë për të organizuar përvojën dhe për të rregulluar sjelljen e anëtarëve të këtij grupi. Besimet dhe qëndrimet e një nëngrupi shpesh quhen nënkulturë.

Asimilimi i kulturës kryhet nëpërmjet të mësuarit. Kultura krijohet, kultura mësohet. Meqenëse nuk fitohet biologjikisht, çdo brez e riprodhon atë dhe ia kalon gjeneratës tjetër. Ky proces është baza e socializimit. Si rezultat i asimilimit të vlerave, besimeve, normave, rregullave dhe idealeve, formohet personaliteti i fëmijës dhe rregullohet sjellja e tij. Nëse procesi i socializimit do të pushonte në masë, do të çonte në vdekjen e kulturës.

Kultura formon personalitetet e anëtarëve të shoqërisë, duke rregulluar në masë të madhe sjelljen e tyre.

Se sa e rëndësishme është kultura për funksionimin e një individi dhe shoqërie mund të gjykohet nga sjellja e njerëzve që nuk janë socializuar. Sjellja e pakontrollueshme ose infantile e të ashtuquajturve fëmijë të xhunglës, të cilët ishin plotësisht të privuar nga komunikimi me njerëzit, tregon se pa socializim njerëzit nuk janë në gjendje të adoptojnë një mënyrë jetese të rregullt, të zotërojnë një gjuhë dhe të mësojnë se si të fitojnë jetesën. . Një natyralist suedez i shekullit të 18-të, si rezultat i vëzhgimit të disa "krijesave që nuk tregonin interes për atë që po ndodhte rreth tyre, duke u lëkundur ritmikisht si kafshë të egra në një kopsht zoologjik". Carl Linnaeus arriti në përfundimin se ata ishin përfaqësues të një specie të veçantë. Më pas, shkencëtarët kuptuan se këta fëmijë të egër nuk zhvilluan personalitetin që kërkon komunikim me njerëzit. Ky komunikim do të nxiste zhvillimin e aftësive të tyre dhe formimin e personaliteteve të tyre “njerëzore”.

Nëse kultura rregullon sjelljen njerëzore, a mund të shkojmë aq larg sa ta quajmë atë shtypëse? Shpesh kultura i shtyp impulset e një personi, por nuk i eliminon ato plotësisht. Më tepër përcakton kushtet në të cilat ata janë të kënaqur. Aftësia e kulturës për të kontrolluar sjelljen njerëzore është e kufizuar për shumë arsye. Para së gjithash, aftësitë biologjike të trupit të njeriut janë të pakufizuara. Të vdekshmit e thjeshtë nuk mund të mësohen të kërcejnë mbi ndërtesa të larta, edhe nëse shoqëria i vlerëson shumë bëmat e tilla. Po kështu, ka një kufi për njohuritë që truri i njeriut mund të thithë.

Faktorët mjedisorë gjithashtu kufizojnë ndikimin e një kulture. Për shembull, thatësira ose shpërthimet vullkanike mund të prishin praktikat e vendosura bujqësore. Faktorët mjedisorë mund të ndërhyjnë në formimin e disa modeleve kulturore. Sipas zakoneve të njerëzve që jetojnë në xhungla tropikale me një klimë të lagësht, nuk është zakon të kultivohen zona të caktuara të tokës për një kohë të gjatë, pasi ato nuk mund të prodhojnë rendimente të larta të grurit për një kohë të gjatë.

Ruajtja e një rendi shoqëror të qëndrueshëm gjithashtu kufizon ndikimin e kulturës. Vetë mbijetesa e shoqërisë dikton nevojën për të dënuar akte të tilla si vrasje, vjedhje dhe zjarrvënie. Nëse këto sjellje do të përhapeshin gjerësisht, bashkëpunimi midis njerëzve të nevojshëm për të mbledhur ose prodhuar ushqim, strehim dhe aktivitete të tjera do të bëhej i pamundur. specie të rëndësishme aktivitetet.

Një pjesë tjetër e rëndësishme e kulturës është se vlerat kulturore formohen në bazë të përzgjedhjes së sjelljeve dhe përvojave të caktuara të njerëzve.

Çdo shoqëri kryente përzgjedhjen e saj të formave kulturore. Secila shoqëri, nga këndvështrimi i tjetrës, neglizhon gjënë kryesore dhe merret me çështje të parëndësishme. Në një kulturë, vlerat materiale mezi njihen, në një tjetër ato kanë një ndikim vendimtar në sjelljen e njerëzve. Në një shoqëri, teknologjia trajtohet me përbuzje të jashtëzakonshme, madje edhe në fusha thelbësore për mbijetesën njerëzore; në një shoqëri tjetër të ngjashme, teknologjia gjithnjë në përmirësim plotëson nevojat e kohës. Por çdo shoqëri krijon një superstrukturë të madhe kulturore që mbulon tërë jetën e një personi - rininë, vdekjen dhe kujtimin e tij pas vdekjes.

Si rezultat i kësaj përzgjedhjeje, kulturat e kaluara dhe të tashme janë krejtësisht të ndryshme. Disa shoqëri e konsideronin luftën si veprimtarinë më fisnike njerëzore. Të tjerët e urrenin dhe përfaqësuesit e të tjerëve nuk kishin asnjë ide për të. Sipas normave të një kulture, gruaja kishte të drejtë të martohej me të afërmin e saj. Normat e një kulture tjetër e ndalojnë fuqimisht këtë. Në kulturën tonë, halucinacionet konsiderohen si simptomë semundje mendore. Shoqëri të tjera i konsiderojnë "vizionet mistike" si formën më të lartë të vetëdijes. Me pak fjalë, ka shumë dallime midis kulturave.

Edhe një kontakt i përciptë me dy ose më shumë kultura na bind se dallimet mes tyre janë të pafundme. Ne dhe Ata udhëtojmë në drejtime të ndryshme, Ata flasin një gjuhë tjetër. Ne kemi opinione të ndryshme se çfarë sjellje është e çmendur dhe çfarë është normale, ne kemi koncepte të ndryshme të një jete të virtytshme. Është shumë më e vështirë të përcaktohen tiparet e përbashkëta të përbashkëta për të gjitha kulturat - universalet kulturore.

Sociologët identifikojnë më shumë se 60 universale kulturore. Këto përfshijnë sportin, dekorimin e trupit, punën e përbashkët, kërcimin, edukimin, ritualet funerale, zakonet e dhënies së dhuratave, mikpritjen, ndalimet e incestit, shakatë, gjuhën, ritualet fetare, prodhimin e mjeteve dhe përpjekjet për të ndikuar në mot.

Megjithatë, kultura të ndryshme mund të kenë lloje të ndryshme sportesh, bizhuteri, etj. Mjedisiështë një nga faktorët që i shkakton këto dallime. Për më tepër, të gjitha karakteristikat kulturore përcaktohen nga historia e një shoqërie të caktuar dhe formohen si rezultat i një zhvillimi unik të ngjarjeve. Në bazë të llojeve të ndryshme të kulturave, sporteve të ndryshme, u ngritën ndalime për martesat dhe gjuhët familjare, por gjëja kryesore është se në një formë ose në një tjetër ato ekzistojnë në çdo kulturë.

Pse ekzistojnë universalet kulturore? Disa antropologë besojnë se ato janë formuar në bazë të faktorëve biologjikë. Këto përfshijnë të kesh dy gjini; pafuqia e foshnjave; nevoja për ushqim dhe ngrohtësi; dallimet në moshë midis njerëzve; zotërimi i aftësive të ndryshme. Në këtë drejtim lindin probleme që duhen zgjidhur në bazë të kësaj kulture. Disa vlera dhe mënyra të të menduarit janë gjithashtu universale. Çdo shoqëri ndalon vrasjen dhe dënon gënjeshtrën, por asnjëra nuk i fal vuajtjet. Të gjitha kulturat duhet të kontribuojnë në plotësimin e nevojave të caktuara fiziologjike, sociale dhe psikologjike, megjithëse në veçanti ekzistojnë mundësi të ndryshme.

Ekziston një tendencë në shoqëri për të gjykuar kulturat e tjera nga pozicioni i epërsisë ndaj tonit. Kjo tendencë quhet entocentrizëm. Parimet e etnocentrizmit gjejnë shprehje të qartë në veprimtaritë e misionarëve që kërkojnë t'i konvertojnë "barbarët" në besimin e tyre. Etnocentrizmi është i lidhur me ksenofobinë - frikë dhe armiqësi ndaj pikëpamjeve dhe zakoneve të njerëzve të tjerë.

Etnocentrizmi shënoi veprimtarinë e antropologëve të parë. Ata ishin të prirur të krahasonin të gjitha kulturat me të tyren, të cilën ata e konsideronin më të avancuarin. Sipas sociologut amerikan William Graham Sumner, kultura mund të kuptohet vetëm në bazë të një analize të vlerave të veta, në kontekstin e saj. Kjo pikëpamje quhet relativizëm kulturor. Lexuesit e librit të Sumner u tronditën kur lexuan se kanibalizmi dhe vrasja e foshnjave kishin kuptim në shoqëritë ku praktikoheshin praktika të tilla.

Prezantimi

Fjalët e urta janë pjesë përbërëse e kulturës së çdo kombi. Ata thithin historinë e një populli, pasqyrojnë dhe regjistrojnë të gjitha fazat e zhvillimit të tij historik, përcjellin frymën dhe energjinë e njerëzve që flasin një gjuhë të caktuar, karakteristikat e mentalitetit dhe qëndrimit të tyre ndaj jetës.

Fjalët e urta lindën në antikitetin e largët dhe që nga ajo kohë i kanë shoqëruar njerëzit gjatë gjithë historisë së tyre, dhe vetitë e tyre të veçanta i kanë bërë ata këmbëngulës dhe të nevojshëm në jetën e përditshme dhe në të folur. Fjalët e urta janë një organizëm i gjallë, i lëvizshëm, që thith, si një sfungjer, të gjitha realitetet e botës moderne, të gjitha ndryshimet në jetën e shoqërisë dhe i pasqyron ato në variacionet dhe transformimet e saj të shumta. Shkrimtarët dhe publicistët i drejtohen fjalëve të urta si një mjet stilistik efektiv. Ne i hasim ato çdo ditë, duke lexuar gazeta dhe revista, duke dëgjuar programe televizive dhe radio, duke u përplasur me tabelat në trotuare... Dhe në jetën tonë të përditshme të folurit bisedor Për të bindur bashkëbiseduesin tonë për diçka ose për të karakterizuar shkurtimisht dhe saktë një situatë, ne shpesh i drejtohemi mençurisë popullore. Fjalët e urta janë të shumta në blogje dhe biseda të shumta në internet. Pas fjalëve të urta qëndron mençuria shekullore e popujve, përvoja e brezave të tërë. Përdorimi i suksesshëm i fjalës së urtë jo vetëm rrit potencialin emocional dhe vlerësues të tekstit, por bën të mundur edhe karakterizimin e saktë dhe të shkurtër të situatës duke përdorur mjete minimale, por me kapacitet maksimal semantik. E gjithë kjo e bën studimin e tyre gjithëpërfshirës jashtëzakonisht interesant dhe frytdhënës.

Studimi i thënieve proverbiale ka një traditë mjaft të gjatë, që daton nga veprat e gjuhëtarëve të tillë si A.A. Potebnya, I.M. Snegirev, F.I. Buslaev, V.I. Dal, V.M. Mokienko. Në veprat e këtyre shkencëtarëve mund të gjenden shumë vëzhgime të vlefshme për origjinën, kuptimin dhe vlerën edukative të fjalëve të urta dhe thënieve.

Megjithatë, nuk mund të thuhet se studimi i fjalëve të urta dhe në veçanti i fjalëve të urta është një nga fushat më të zhvilluara të folklorit.

Fjalët e urta riprodhohen në mënyrë aktive, ripërpunohen, riinterpretohen dhe përdoren në fjalimin modern në një formë të transformuar. Studimi i këtyre transformimeve është një nga detyrat urgjente të paremiologjisë moderne, e cila gjithnjë e më shumë po i drejtohet studimit të gjendjes reale aktuale të fondit proverb rus. Pothuajse në nivelin e termit, fillon të funksionojë kombinimi "proverba të gjalla ruse", d.m.th. fjalë të urta të stokut paremiologjik aktiv. Mes tyre është e vështirë të gjesh ato që nuk kanë pësuar transformime.

Në lidhje me intensifikimin e proceseve transformuese në fushën e fjalëve të urta, duket i rëndësishëm një studim gjithëpërfshirës, ​​sistematik i shndërrimeve të këtij lloj proverbash. Rëndësia e një kërkimi të tillë përcaktohet edhe nga fakti se transformimi i fjalëve të urta nuk është vetëm një mohim i stereotipeve që janë zhvilluar në shoqëri dhe gjuhë, por edhe një paraqitje ironike e "parimeve" të reja të jetës në kushte të reja socio-historike. Dhe pa marrë parasysh se sa origjinale dhe "unike" mund të duken transformimet proverbiale për krijuesit dhe "përdoruesit" e tyre - folësit amtare, formimi i njësive të tilla i nënshtrohet ligjeve të caktuara gjuhësore, dhe mekanizmat e transformimit janë të shpjegueshëm dhe të matshëm. E gjithë kjo përcakton nevojën e një vlerësimi gjuhësor të shndërrimeve proverbiale.

Puna e paraqitur i kushtohet shqyrtimit të problemit të transformimeve paremiologjike të fjalëve të urta dhe anti-proverbave moderne.

Objekti i këtij studimi ishin kryesisht fjalët e urta të modifikuara të regjistruara në koleksionet më të fundit.

Materiali kërkimor është 2195 njësi të zgjedhura nga fjalori "Antiproverbat e popullit rus" nga V.M. Mokienko dhe H. Walter duke përdorur metodën e kampionimit të vazhdueshëm dhe kthimin në bazën e prototipit, e cila përjetoi derivimin ndërtekstual përmes transformimeve të llojeve të ndryshme.

Qëllimi kryesor i studimit është identifikimi i paqëndrueshmërisë dhe multifunksionalitetit të fjalëve të urta në situata të ndryshme.

Kështu, për të arritur këtë qëllim, ne vendosëm detyrat e mëposhtme:

1. studioni konceptin e fjalëve të urta, fjalëve të urta dhe anti-proverbave në filologjinë moderne ruse;
2. të shqyrtojë konceptin e transformimit paremiologjik dhe ndryshueshmërisë së një proverb;
3. analizoni transformimet paremiologjike të fjalëve të urta në gjuhën moderne ruse duke përdorur metodat e mëposhtme:

• kampionimi i vazhdueshëm i njësive gjuhësore (përdoret gjatë mbledhjes së materialit, kur njësitë gjuhësore në studim “zgjidhen” ashtu siç ndodhin në procesin e leximit të tekstit.);
• modelimi (që konsiston në rikrijimin e modelit paremiologjik që qëndron në themel të një numri proverbash të rinj);
• metoda përshkruese-analitike (identifikimi i marrëdhënies shkak-pasojë të përdorimit të një njësie gjuhësore duke përdorur metoda të interpretimit, krahasimit, përgjithësimit);
• analiza e përmbajtjes (analiza e përbërësve të një njësie gjuhësore);
• metoda e klasifikimit (tipologjia e fjalëve të urta individuale);
• metoda e përgjithësimit;
• metoda gjuhësore (bazuar në qasjen shkencore të specialistëve).

Puna përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një listë e burimeve të përdorura.

1. Aparatet konceptuale

1. Koncepti i fjalëve të urta si fenomen i gjuhës natyrore dhe i folklorit

Ndër llojet e ndryshme të klisheve gjuhësore, d.m.th. formacione të qëndrueshme foljore, një vend të spikatur zënë të ashtuquajturat fjalë të urta ose thënie popullore, të shprehura në fjali (për shembull, fjalë të urta, thënie, shenja), si dhe zinxhirë të shkurtër fjalish që përfaqësojnë një skenë elementare ose dialog të thjeshtë (për shembull, fabula, anekdota “me një goditje”, gjëegjëza ).

Fjalët e urta janë njësi dhe shenja të veçanta të gjuhës, elementë të domosdoshëm të komunikimit njerëzor. Këto shenja përcjellin informacione specifike dhe tregojnë situata tipike jetësore dhe mendore ose marrëdhënie midis objekteve të caktuara.

Fjalët e urta të të gjithë popujve të botës përcjellin të njëjtat situata tipike, kanë përmbajtje të ngjashme logjike, që ndryshojnë vetëm në imazhet (detajet, realitetet) me ndihmën e të cilave përcillet përmbajtja logjike.

Fjalët e urta me të drejtë duhet të klasifikohen si folklor. Ashtu si fabulat, përrallat, legjendat, dhe ndryshe nga fjalët dhe njësitë frazeologjike, fjalët e urta, edhe më të voglat dhe më të thjeshtat (për shembull, fjalët e urta dhe thëniet), për të mos përmendur më komplekset (për shembull, fabulat dhe enigmat), janë tekste, d.m.th. e. formacione foljore që kanë kuptime të vetë-mjaftueshme dhe mund të përdoren në mënyrë të pavarur. Sa i përket fjalëve dhe njësive frazeologjike, të gjitha, përfshirë ato më komplekset, si rregull, veprojnë vetëm si elementë të tekstit.

Si të gjitha tekstet folklorike, edhe fjalët e urta kanë një temë (ndonjëherë edhe shumë tema), d.m.th. ata flasin për diçka, ndërsa fjalët dhe njësitë frazeologjike në thelb nuk kanë temën e tyre dhe mund të përdoren për një sërë arsyesh. Ngjashëm me fabulat, anekdotat dhe përrallat, dhe në ndryshim nga fjalët dhe njësitë frazeologjike, të gjitha fjalët e urta pa përjashtim janë të situatës, d.m.th. jo vetëm që përdoren në një situatë të caktuar, por ata vetë e modelojnë ose nënkuptojnë këtë situatë.

Folkloristët dhe paremiologët kanë kohë që i kushtojnë vëmendje dallimeve funksionale të shumë thënieve popullore. Bazuar në këto dallime brenda nivelit paremiologjik, ose nga pikëpamja e folkloristikës, në gjininë aforistike, madje u identifikuan tre lloje të pavarura paremish (folkloristët i quanin zhanre):

1. Fjalët e urta dhe thëniet;
2. enigma;
3. shenjat.

Si rregull, folkloristët kufizoheshin në këto tre lloje (zhanre). Të gjitha llojet e tjera strukturore dhe funksionale të fjalëve të urta, duke përfshirë llojet e ndryshme të thënieve të "biznesit" (ekonomike, juridike, mjekësore, etj.), ëndrrat profetike, besimet, pyetjet misterioze, mallkimet, dëshirat dhe shumë të tjera, u klasifikuan në tre të përmendura më sipër. ose që lidhen me njësitë frazeologjike.

Në fakt, sipas G.L. Permyakov, ekzistojnë të paktën njëzet e katër lloje thëniesh, që ndryshojnë nga njëra-tjetra në strukturën e tyre të jashtme dhe të brendshme, si dhe në natyrën e funksioneve tekstuale pragmatike.

Zhanri i paremisë varet kryesisht nga specifikat e situatës së të folurit; konteksti i bisedës korrigjon tiparet strukturore dhe semantike të tekstit. Kompleti i zhanreve paremiologjike është një sistem kompleks i hapur: paremitë në rrethana të ndryshme mund të strukturohen në forma të ndryshme zhanresh, disa mund të shërbejnë si material ndërtimi për të tjerët, të tjera mund të ndahen dhe të marrin karakteristikat strukturore dhe semantike të zhanreve më të vogla.

Mund të përmendim shtatë funksione kryesore pragmatike të fjalëve të urta, ose shtatë qëllime kryesore praktike për të cilat përdoren fjalët e urta:

1. Funksioni i modelimit është i natyrshëm në të gjitha llojet e klisheve, pa përjashtim, por më qartë shprehet (dhe është prijës) në thëniet proverbiale, velerizmat, fabulat dhe anekdotat me një shkrepje. Thelbi i saj qëndron në faktin se proverbi që e zotëron ofron një model (skemë) verbale (ose mendore) të një situate të caktuar jetësore (ose logjike). Edhe ato klishe që u mungon motivimi kuptimi i përgjithshëm kanë edhe funksion modelues, pasi na kujtojnë situatën në mënyrë indirekte – përmes tekstit.
2. Funksioni udhëzues - ky funksion mund të gjendet gjithashtu në një larmi fjalësh të urta, por më së miri manifestohet në të ashtuquajturat klishe "biznesi", si dhe në gjëegjëza, detyra, enigma dhe kthesa të gjuhës. Vërtetë, secila prej llojeve të emërtuara të fjalëve të urta mëson diçka të ndryshme dhe në mënyrën e vet: disa prezantojnë pamjen e botës, të tjerët - rregullat e sjelljes, të tjerët - rregullat e të menduarit, të tjerët - artikulimin e saktë të tingujve të gjuha amtare etj. por të gjithë kanë një pronë të përbashkët - të shërbejnë si mjet për të mësuar disa gjëra të nevojshme.
3. Funksioni prognostik është i natyrshëm tipe te ndryshme fjalët e urta, por më së shumti shfaqet në oguret (oguret natyrore), besimet (shenjat paragjykuese), ëndrrat "profetike" dhe thëniet e fatit. Thelbi i tij kryesor është parashikimi i së ardhmes.
4. Funksioni magjik - thëniet e llojeve të ndryshme strukturore mund ta kenë, por më së miri shprehet (dhe është mbizotëruese) në lloje të ndryshme magjish, komplotesh, mallkimesh, urimesh, dolli, betime dhe disa kërcënime. Thelbi kryesor i funksionit magjik është përdorimi i fjalëve për të evokuar veprimet e nevojshme, për të imponuar mendimin dhe vullnetin e dikujt ndaj natyrës ose njerëzve të tjerë.
5. Funksioni negativ komunikues është i natyrshëm lloje të ndryshme fjalë të urta, por më qartë manifestohet (dhe është e detyrueshme) për fraza boshe (thënie pa asnjë kuptim si kështu është, kështu është), përralla të mërzitshme, përgjigje komike (për shembull, në pyetjen Pse? - Sepse “sepse” mbaron me “y”) dhe shtesa (thënie që plotësojnë ato që janë thënë tashmë dhe ndryshojnë kuptimin e kësaj të fundit, shpesh në të kundërtën: Sa më ngadalë të shkosh, aq më tej do të shkosh. Nga vendi ku po shkon. ). Kuptimi i thënieve që kanë këtë funksion është të thuash diçka pa komunikuar asgjë, ose të shmangësh një përgjigje të padëshiruar, ose të shmangësh argumentin e kundërshtarit (bashkëbiseduesit).
6. Funksioni argëtues mund të jetë karakteristik për fjalët e urta të të gjitha llojeve, por është funksioni parësor dhe më i spikatur vetëm në shaka dhe në të ashtuquajturat gjëegjëza armene (ose komike) (fjalë të urta që kanë formën e gjëegjëzave, të cilat janë pothuajse të pamundura të hamendësohen: Çfarë është ajo: e varur në një pemë, jeshile dhe kërcëllon?- Përgjigje: harengë. - Pse varet në një pemë?- Varur.- Pse jeshile?- E lyer. - Pse kërcitet?- Jemi të habitur vetë.) Një funksion i ngjashëm është përdoret për të argëtuar dëgjuesit.
7. Funksioni zbukurues - sipas shumë paremiologëve, ky është funksioni kryesor i të gjitha llojeve të thënieve popullore. Thelbi i saj është të "zbukurosh" fjalimin. Megjithatë, për asnjë lloj thënieje ky funksion nuk është dominues dhe i domosdoshëm.

Mund të konkludojmë se secili prej funksioneve të listuara më sipër mund të jetë karakteristik për të gjitha llojet paremiologjike, por rezulton të jetë dominues dhe i detyrueshëm vetëm në disa prej tyre. Nga ana tjetër, të gjitha llojet e fjalëve të urta mund të kenë të gjitha funksionet tekstuale, por vetëm njëra prej tyre rezulton e detyrueshme dhe dominuese për një lloj të caktuar.

2. Koncepti i fjalëve të urta dhe thënieve

Fjalët e urta dhe thëniet janë një zhanër i përhapur dhe shumë i rëndësishëm i artit popullor gojor. Fjalët e urta dhe thëniet quhen zakonisht thënie popullore të shkurtra, të qëndrueshme që përmbledhin përvojën socio-historike të popullit dhe përfshihen në fjalimin bisedor.

V.I. Dal, një ekspert i fjalëve të urta, hartues i koleksionit të famshëm "Proverbat e popullit rus", u dha atyre përkufizimin e mëposhtëm: "Një proverb," ​​shkroi ai, "është një shëmbëlltyrë e shkurtër... Ky është një gjykim, një fjali. , një mësim, i shprehur në mënyrë rrethrrotulluese dhe i vënë në qarkullim, nën kombësitë e monedhave. Një fjalë e urtë është një rrethanë, me një zbatim deri në pikën, e kuptuar dhe e pranuar nga të gjithë.”

Shkenca e gjuhës nuk ka zhvilluar ende një pikëpamje të pranuar përgjithësisht të fjalëve të urta dhe thënieve. Më shpesh, një fjalë e urtë kuptohet si një thënie e përshtatshme figurative (zakonisht e një natyre ndërtuese), që karakterizon një shumëllojshmëri të gjerë të fenomeneve të jetës dhe ka formën e një fjalie të plotë (të thjeshtë ose komplekse). Proverbi ka një propozim të plotë.

Një fjalë e urtë është një thënie e shkurtër figurative që ndryshon nga një proverb në paplotësinë e përfundimit të saj.

Jemi dakord me këndvështrimin e O. Shirokova: "Dallimi kryesor midis një proverb dhe një thënieje është kuptimi figurativ që ka një proverb dhe mungesa e tij në një thënie".

Fjalët e urta dhe thëniet ndryshojnë nga njësitë frazeologjike në aspektin strukturor dhe gramatikor: ato përfaqësojnë një fjali të plotë. Vlera dhe përmbajtja e tyre semantike bazohet jo në koncepte, por në gjykime. E veçanta e fjalëve të urta është se ato mbajnë dy plane - fjalë për fjalë dhe figurative. Frazeologjizmat nuk kanë veçori të tilla.

Ndryshe nga fraza kapëse fjalët e urta dhe thëniet janë me origjinë popullore, jo libri.

Le të zbulojmë se çfarë të përbashkëta kanë një proverb dhe një aforizëm. Termi "aforizëm" në paremiologji nënkupton bashkësi të ndryshme burimore dhe strukturore të teksteve. Një aforizëm popullor kuptohet si gjykime proverbiale me një motivim të drejtpërdrejtë të kuptimit të përgjithshëm (G.L. Permyakov); në kuptimin e pranuar përgjithësisht, një aforizëm është gjithmonë një thënie e një autori.

Duke ndjekur M.L. Gasparov dhe Z.K. Tarlanov ne identifikojmë llojet e mëposhtme të aforizmave:

1) aforizmat folklorike,

4) hria (aforizmat e "një personi të caktuar në rrethana të caktuara").

Një aforizëm si thënie e një autori në shumicën e rasteve është i ngjashëm me një proverb folklorik dhe në sferën e traditës gojore mund të mos lidhet me kontekstin origjinal, dhe gjithashtu nuk kërkon një tregues të autorësisë për të konfirmuar rëndësinë e tij. Shumë gjykime të autorit, për shkak të përsëritjes së shpeshtë dhe humbjes së lidhjes me burimin, shndërrohen në traditë dhe fitojnë tipare strukturore e semantike karakteristike të fjalëve të urta popullore. Pra, gjykimet Mos e shtyni për nesër atë që mund të bëhet sot dhe Anija e Madhe - një udhëtim i madh janë përfshirë në numrin absolut të koleksioneve klasike dhe moderne të fjalëve të urta të shekujve 19 - fillimi i 21-të si gjykime popullore. Mirëpo, në fakt ato i përkasin shkrimtarit-publicist B. Franklin, i cili përmendet vetëm në disa përmbledhje fjalësh të urta.

Në disa raste, aforizmat humbasin emrin e autorit dhe i atribuohen një personi tjetër. Në veçanti, në internet, thënia e Heraklitit "Shumë njohuri nuk mëson inteligjencën" në disa raste i atribuohet Aristotelit dhe Demokritit; fraza "Në Rusi, ashpërsia e ligjeve moderohet nga mosekzekutimi i tyre" në një rast i atribuohet P.A. Vyazemsky, dhe në një vend tjetër forma e saj mezi e ndryshuar "Ashpërsia e ligjeve ruse zbutet nga opsionaliteti i ekzekutimit të tyre" është deklaruar si një aforizëm nga M.E. Saltykov-Shchedrin.

Fjalët e urta dhe thëniet janë të ndryshme në shkallë të ndryshme motivimi. Nga ky këndvështrim, mund të dallohen tre lloje proverbash dhe thëniesh më të përcaktuara qartë.

Lloji i parë përfshin fjalë të urta që nuk përdoren më në kuptimin e drejtpërdrejtë, të drejtpërdrejtë. Fjalët e urta përkatëse janë afër njësive frazeologjike. Këtu përfshihen njësi frazeologjike si: Gjyshja tha në dy; Të jesh dem në fije; E mora tërheqjen, mos thuaj se nuk është e fortë; Korbi nuk do të nxjerrë syrin e sorrës; Do të bluajë, do të ketë miell; Leopardi ndryshon njollat ​​e tij; Nuk ia vlen; gjeta një kosë mbi një gur; Këmisha juaj është më afër trupit, etj.

Lloji i dytë përfshin fjalë të urta që dallohen nga një plan i dyfishtë - fjalë për fjalë dhe alegorik. Këto janë: Oreksi vjen me të ngrënit; Nuk mund ta prishësh qullën me vaj; Nuk e godasin dikë që është shtrirë; Nëse ju pëlqen të hipni, ju pëlqen të mbani edhe sajë; Ajo që shkon rrotull vjen rrotull, etj.

Lloji i tretë përbëhet nga shprehje që përdoren vetëm në kuptimin e drejtpërdrejtë. Këtu përfshihen thëniet: Varfëria nuk është ves; Jeto Dhe meso; Bishtalec - bukuri e vajzërisë; Me mire vone se kurre; Heshtja do të thotë pëlqim; Burri do një grua të shëndoshë, dhe një vëlla e do një motër të pasur; Një mik i vjetër është më i mirë se dy të rinj, etj.

Një numër i konsiderueshëm i fjalëve të urta dhe thënieve zënë një pozicion të ndërmjetëm midis kategorive të theksuara (shprehjet proverbiale dhe proverbiale).

Le të identifikojmë disa veçori strukturore dhe semantike të fjalëve të urta dhe thënieve.

Modelet strukturore të thënieve:

1. Fjalët e urta mbiemërore dhe preverbale: thënie të shprehura me "fraza të ndryshme krahasuese të bashkangjitura me një fjalë" me një motivim të drejtpërdrejtë të kuptimit të përgjithshëm (G.L. Permyakov). Për shembull: hesht, sikur ta kishte mbushur gojën me ujë; i heshtur, si i pajetë; zhurma si era nëpër një oxhak bosh.

2. Elemente të gjykimit, vlerësimi figurativ i objekteve/subjekteve/rrethanave/veprimeve. Për shembull: goditja e tavolinës me fytyrë; të paktën bërtisni roja; duke ndarë lëkurën e një ariu të pavritur.

3. Fjali e paplotë me elipsë ose zëvendësim të përbërësve që mungojnë, me motivim të figurshëm ose të drejtpërdrejtë për kuptim. Për shembull: Edhe qentë nuk lehin më për këtë; Me shpenzimet e mia - për paratë tuaja; Gjithçka është e mbuluar me një legen bakri.

4. Plotësoni fjali me një formë të mbyllur klishe. Këto thënie mund të korrespondojnë me një sërë zhanresh funksionale: përshëndetje, dolli, mallkime, etj. Tipari kryesor i fjalëve të urta si zhanër është se të gjitha këto tekste vlerësojnë në mënyrë figurative një rrethanë të vetme; ndryshe nga fjalët e urta, ato nuk tregojnë ndonjë marrëdhënie të rregullt midis rrethanave.

Karakteristikat strukturore dhe semantike të fjalës së urtë:

1. Një fjalë e urtë në shumicën e rasteve është një gjykim apodiktik (i besueshëm). Gjykime të tilla, siç vijojnë nga veprat e G.L. Permyakov, reduktohen në katër invariante logjiko-semiotike, në të cilat modelohen marrëdhëniet ndërmjet subjekteve/objekteve/veprimeve/ngjarjeve.

Sidoqoftë, në fondin proverbial ka një shtresë të madhe tekstesh, të cilat, në parim, janë disi të ndryshme nga fjalët e urta të tjera në specifikën e kuptimit dhe veçoritë e ekzistencës së tyre: ato nuk kanë fare veti heterosituacionale dhe rrallëherë janë. modifikuar. Le ta quajmë në mënyrë konvencionale këtë grup fjalësh të urta formula që përbëjnë sjellje. Për shembull: Çdo kriket e njeh folenë e tij; Nëse dëshiron të jetosh, di të rrotullosh; Nëse keni ditur të treteni, dini edhe të gatuani.

2. Fjalët e urta kanë karakter të përgjithësuar gjykimi në modelin tradicional të përdorimit. Pasi ka fituar një kuptim specifik metaforik në një situatë të të folurit, teksti proverbial në kuptim tashmë kthehet në një tekst të një zhanri tjetër - një proverb.

3. Sipas përcaktimit të G.L. Permyakov, fjalët e urta janë “fjali që janë plotësisht klishe, d.m.th. që përbëhet vetëm nga anëtarë konstante dhe për këtë arsye të pandryshueshme apo të plotësuara në të folur”, d.m.th. mbyllur. Sidoqoftë, vëzhgimet e ekzistencës së fjalëve të urta në situata shqiptimi, si dhe studimet e modifikimeve të mundshme të fjalëve të urta, na lejojnë të parashtrojmë një tezë paksa të ndryshme: fjalët e urta kanë vetëm një formë klishe relativisht të mbyllur - në kontekstin e shqiptimit të tyre, ata janë në gjendje të transformohen në përputhje me modele të caktuara.

Karakteristikat funksionale të fjalës së urtë:

1. Funksioni kryesor i një proverb në një situatë të të folurit është të organizojë kuptimin.

2. Një fjalë e urtë shpesh plotëson logjikisht një situatë dhe shërben si një lloj pikë në të. Proverbi në këto raste është aksiomatik, shenjë e së vërtetës absolute.

3. Personi që shqipton fjalën e urtë zë pozitën e mentorit.

4. Një fjalë e urtë mund të përmbledhë të gjithë kuptimin e asaj që u tha, duke e kthyer situatën në një lloj fabule.

5. Më shpesh, një fjalë e urtë futet në të folur drejtpërdrejt, pa sqaruar arsyetimin.

3. Antiproverbat dhe arsyet e shfaqjes së tyre

Anti-proverbat - përshtatjet e fjalëve të urta tradicionale - janë një fenomen interesant. Këto janë tekste në të cilat janë kontaminuar njësitë strukturore dhe semantike dhe modelet e fjalëve të urta, sloganeve dhe reklamave tradicionale, përfshirë reklamat politike. Në veçanti, ato pasqyrojnë dhe vlerësojnë të kaluarën e afërt dhe realitetet moderne. Një fjalë e urtë e vjetër dhe lehtësisht e dallueshme përditësohet, për shembull, kur emrat futen në përbërjen e saj si elemente në thelb sinonime politikanët të epokës së fundit: “Godit hekur ndërsa Gorbaçov”, “Nëse ke frikë nga Putini, mos shko në tualet”, “Më mirë me Fomenkon sesa me Kiriyenkon”.

Gjithashtu në koleksionet e V.I. Dahl dhe I.M. Snegirev (fillim-mesi i shekullit të 19-të) ka anti-proverba.

V.M. foli gjallërisht për këtë zhanër novator të artit popullor. Mokienko: “Folklori nuk është një udhërrëfyes se si duhet jetuar, është një luftë mendimesh të ndryshme... Pas heqjes së censurës dhe përhapjes së gjerë të internetit, fjalimi i gjallë kaloi nga goja në të shkruar. Më parë flitej gojarisht batutat apo kundërproverbat, por tani ato shfaqeshin në formë të shkruar. Anti-fjalët e urta udhëheqin një diskutim me stereotipe të vërtetuara të jetës, me rregulla të dukshme të përditshme. Dhe në të njëjtën kohë, kundërshtarët e rregullave rrezikojnë të thyejnë kokën duke shkelur ligjin e krijuar nga paraardhësit e tyre.

Por cilat janë përfitimet e anti-proverbave? Më parë, ne nuk e dinim shpeshtësinë e fjalëve të urta. Dhe në ndryshime ato fiksohen nga shkurre, duke rrëmbyer blloqet mbizotëruese të jetës sonë. Për shembull, proverbi "Sa më larg në pyll, aq më shumë dru zjarri". Ndryshimi më i famshëm është "...sa më të trashë të jenë partizanët". Por ka rreth 50 opsione! “Sa më shumë dru zjarri, aq më i vogël pylli”, “Sa më shumë në pyll, aq më afër dilje”, “Sa më shumë në pyll, aq më lehtë është për pelën”... Anti-proverbat ndihmojnë në përcaktimin e dominantëve. e të folurit bisedor. Përveç kësaj, është edhe një lojë gjuhësore, një shaka që ndihmon për të ngushëlluar veten në një jetë të vështirë.”

Anti-proverba nuk është bërë ende objekt i vëmendjes së ngushtë të gjuhëtarëve, edhe përderisa vetë termi nuk është vendosur: gjuhëtarët i quajnë fjalë të urta të transformuara, të ripërfaqësuara "fjalë të urta mutant", "urtësi të riinterpretuar" dhe "shndërrime të fjalëve të urta". . Kështu, shpërndarja e gjerë e proverbave nga njëra anë dhe studimi i tyre i vogël nga ana tjetër, çon në faktin se një nga detyrat urgjente të paremiologjisë moderne nuk është vetëm regjistrimi i fjalëve të urta tradicionale dhe të reja, por edhe fiksimi. dhe interpretimi funksional-stilist i shndërrimeve të tyre.

Shtrembërimi dhe ndryshimi i qëllimshëm i fjalëve të urta, thënieve dhe shprehjeve të tjera të vendosura vërehet në të gjitha gjuhët dhe ndjek qëllime të caktuara. Supozojmë se anti-proverba në gjuhë të ndryshme ka të njëjtat arsye për shfaqjen dhe qëllimet e përdorimit të saj dhe mund të ketë ngjashmëri në mekanizmat e krijimit të saj.

Shfaqja e fjalëve të urta dhe përdorimi i tyre në të folur vjen për faktin se në to Jeta e përditshme një person përballet vazhdimisht me nevojën për të zgjidhur si shumë situata dhe probleme të vjetra, të njohura dhe gjithnjë e më shumë të reja. Bota përreth nesh po ndryshon vazhdimisht, gjë që çon në nevojën për të rishikuar dhe zëvendësuar stereotipet e vjetra. Kështu, një fjalë e urtë mund të ketë një ndikim pozitiv dhe negativ në "ritualizimin" e të menduarit dhe sjelljes së një personi. Nderimi për urtësinë popullore shekullore i hap rrugën një kuptimi kritik të stereotipeve të pasqyruara në të; protesta kundër tyre bëhet një nga arsyet e shfaqjes së anti-proverbave.

Një arsye tjetër për shfaqjen e antiproverbave shohim në zbatimin e ligjit gjuhësor të shprehjes. Dëshira për t'i shpëtuar monotonisë së përditshmërisë krijon nevojën për ta diversifikuar atë me ndihmën e batutave, humorit dhe të qeshurës. Dallimi midis njerëzve dhe krijesave të tjera të gjalla në planet është aftësia për të qeshur. E qeshura është një emocion që lejon një person të relaksohet, të lehtësojë tensionin, të largohet nga konfliktet dhe depresioni, të kritikojë kushtet e papranueshme të jetës aktuale pa pasoja serioze dhe të marrë emocione pozitive edhe nga qartazi. faktorë negativ e kështu me radhë. E qeshura ju lejon të krijoni qëndrime pozitive që pohojnë jetën. E qeshura është një formë aktive e qëndrimit ndaj situatave të jetës. Në filozofi, ajo shoqërohet me konceptin e komikes. Zgjuarsia është një nga format aktive të humorit. Ai bazohet në krijimin e të qeshurave, efekteve komike. Janë këto efekte që i lejojnë një personi të diversifikojë ekzistencën e tij, dhe anti-proverba, së bashku me zhanret e tjera komike, bëhet një nga mjetet për krijimin e efekteve komike, duke krijuar mundësinë për të qeshur. Këshillohet që të konsiderohet anti-proverba si një nga varietetet e parodisë. Një parodi, siç e dini, është një imitim i një teksti të njohur për të gjithë. Është krijuar pikërisht mbi bazën e origjinalit të njohur për të gjithë nëpërmjet mekanizmave të dyfishimit dhe transformimit.

Meqenëse një fjalë e urtë është një tekst minimalisht i plotë që mund të parodizohet, një anti-proverbë mund të quhet një mini-parodi, qëllimi kryesor i së cilës është një shqyrtim humoristik, ironik i situatave të caktuara.

Përveç arsyeve të renditura më sipër për shfaqjen e anti-proverbave, mund të përmendet një tjetër, jo më pak e rëndësishme, domethënë dëshira e një personi për lojë krijuese, dhe në këtë rast për një lojë gjuhësore, një manifestim i qasjes së tij krijuese. ndaj botës. Vlen të përmendet se rusët përdorin anti-proverbat si një mjet proteste kundër çdo presioni autoritar në formën e kritikave të qeshura të fshehura. Natyra e qartë provokuese e shumë anti-proverbave u lejon rusëve të shprehin qëndrimin e tyre negativ ndaj shumë fenomeneve të realitetit modern, në mungesë të levave të tjera të ndikimit mbi të.

Në përdorimin rus, anti-proverba më së shpeshti ka një karakter zhargon, i shoqëruar me një konotacion negativiteti, madje edhe turp. Ne e shohim këtë si një nga përpjekjet për të treguar guxim, guxim, mosrespektim të opinioneve autoritare, mohimin e tyre, derdhjen në forma gjuhësore. Ky fenomen nuk mund të konsiderohet gjithmonë pozitiv. Fjalët e urta mutante duhet t'i nënshtrohen analizave të kujdesshme për t'i karakterizuar dhe vlerësuar më tej në procesin e mësimdhënies së gjuhës. Gjithashtu besojmë se faktori kryesor në përdorimin e tyre duhet të jetë respektimi i shijes estetike dhe respektimi i gjuhës si depo kulture.

4. Koncepti i ndryshueshmërisë dhe transformimit në paremiologjinë moderne

Gjuha si sistem funksional është në gjendje lëvizjeje të vazhdueshme. Një pasojë e pashmangshme e evolucionit, një manifestim natyror i ndryshimeve që ndodhin në të, një nga vetitë themelore të tij është ndryshueshmëria e qenësishme e njësive gjuhësore.

Siç tregojnë faktet, shumë fjalë të urta dhe thënie ekzistojnë në versione të ndryshme. Megjithatë, disa opsione nuk janë regjistruar në asnjë koleksion. Kjo është arsyeja pse nuk është gjithmonë e lehtë të kufizosh versionin kombëtar nga versioni i autorit individual.

NË vitet e fundit Hulumtimet për modifikimet dhe transformimet e fjalëve të urta janë duke u zhvilluar në mënyrë aktive, por deri më tani teza korrigjuese se mbyllja e klishesë proverbiale është relative nuk është formuluar qartë. Duke qenë se kjo konventë nuk ishte e specifikuar, u krijua ndjenja se studimi i fjalëve të urta tradicionale dhe të modifikuara bëhej si studim i teksteve të zhanreve të ndryshme, megjithëse të lidhura gjenetikisht. Moda e dekadës së fundit për shtrembërimin e qëllimshëm të fjalëve të urta tradicionale dhe formimin e gjykimeve të reja e ngriti pareminë, të prejardhur dhe të sapoformuar sipas modelit të vjetër, në një nivel pak më të ndryshëm: filluan cilësitë si "rezistenca paremiologjike", "tallash". t'i atribuohen teksteve dytësore (H. Walter, V.M. Mokienko).

Fjalët e urta të modifikuara të krijuara posaçërisht kanë vërtet një strukturë jokonvencionale dhe një grup specifik funksionesh, dukshëm të ndryshme nga ato që zakonisht lidhen me një tekst të njohur. Duket adekuate studimi i fondit paremiologjik tradicional dhe më të fundit në një unitet të pazgjidhshëm, në një sistem për të pasqyruar tablonë e vërtetë të ekzistencës moderne të fjalëve të urta. Situatat e regjistruara të të folurit ofrojnë një kuptim se traditat e riprodhimit të varianteve klasike dhe më të reja janë të përbashkëta, dhe për këtë arsye ndarja e tyre është e paligjshme.

Ndryshueshmëria e fjalëve të urta dhe thënieve shkaktohet nga një sërë arsyesh. Në disa raste, versione të reja të fjalëve të urta (thënieve) lindin si rezultat i zëvendësimit të një fjale me një tjetër, shpesh të ngjashme ose që përkojnë në kuptim. Në raste të tjera, një ose një opsion tjetër shfaqet për shkak të një modifikimi formal ose fjalëformues të njërit prej përbërësve. Së fundi, një variant i ri mund të formohet si rezultat i ristrukturimit leksiko-gramatikor të një proverb ose thënieje.

Arsyet e shfaqjes së ndryshueshmërisë qëndrojnë në kombinimin e brendshëm dhe faktorët e jashtëm zhvillimin e gjuhës. Arsyet brendasistemit gjenerohen nga aftësitë e vetë gjuhës (veprimi i ligjeve të analogjisë, asimetria e shenjës gjuhësore, ekonomia e të folurit, etj.). Ndër arsyet e jashtme zakonisht përmenden kontaktet me gjuhë të tjera, ndikimi i dialekteve, diferencimi shoqëror i gjuhës etj.

Punimet e para shkencore kushtuar çështjeve të ndryshueshmërisë frazeologjike u shfaqën në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Ky problem është larg zgjidhjes dhe çdo vit tërheq vëmendjen e shumë gjuhëtarëve. Kur termi "ndryshueshmëri" përdoret gjerësisht, flitet për variante kombëtare-shtetërore të një gjuhe, ndryshueshmërinë e një dialekti dhe një gjuhe mbidialektore, ndryshueshmërinë e sociolekteve, ndryshueshmërinë e të folurit të lidhur me moshën ose ndryshueshmërinë e meshkujve dhe femrave. të folurit, madje edhe ndryshueshmëria (variacioni) pragmatike.

Ndryshueshmëria është një manifestim i paqëndrueshmërisë së një gjuhe, dinamikës së saj të brendshme, si dhe një stimul për ndryshimet dhe transformimet e saj historike. Kur përpiqet të provojë ose kundërshtojë diçka, folësi përmend një proverb si një gjykim aktual. Shumë studiues vërejnë se një fjalë e urtë në kontekstet e ekzistencës së saj është një referencë ndaj përvojës kolektive, një karakteristikë e rrethanave me analogji (I.E. Anichkov; M.M. Pazyak, etj.). Vëzhgimet tona na lejojnë të arrijmë në përfundimin se në një numër të madh situatash, një proverb nuk tregon aq shumë rrethana të ngjashme, sa emërton ngjarje specifike që vlerësohen.

Fjala e urtë Gjuha do t'ju sjellë në Kiev mund të aktualizohet në situata të ndryshme dhe si një proverb që shpreh një gjykim: "Duke pyetur, do të zbuloni gjithçka, do të gjeni", "Duke pyetur rrugën, do të arrini kudo" dhe si një thënie: " Ky person shumë llafazan." Në raste të tilla kemi të bëjmë me një metodë mjaft të zakonshme të shndërrimit semantik të një proverb - literalizimi i kuptimit. I njëjti tekst në të njëjtën shprehje mund të korrespondojë me karakteristika të ndryshme strukturore dhe funksionale dhe të korrespondojë me zhanre të ndryshme.

Në fund të shekullit të njëzetë. Në paremiologji, lindi detyra për të gjetur një emërtim adekuat për format jotradicionale të fjalëve të urta. U bë e qartë se proverbi dhe modifikimet e saj, bazuar në karakteristikat strukturore, mund t'u përkisnin zhanreve të ndryshme, por për shkak të pandashmërisë së njësive paremiologjike tradicionale dhe të transformuara, nuk u shtrua çështja e ndarjes së tyre.

Në paremiologji, janë bërë përpjekje të shumta për të përcaktuar fjalët e urta të modifikuara me një term të përgjithshëm. E.N. Savina (1984) analizon modifikimet e mundshme të fjalëve të urta në të folur, duke i quajtur ato termin "transformime"; NË DHE. Belikov (1994) propozoi termin "kuzhinë" për të treguar fjalët e urta të shtrembëruara qëllimisht; EM. Beregovskaya (2001) prezantoi termin "kuazi-proverba". Në vitin 2005, një përmbledhje e fjalëve të urta të modifikuara, e përpiluar nga H. Walter dhe V.M., u botua në Shën Petersburg. Mokienko me titull "Anti-fjalët e urta të popullit rus". Hartuesit e shpjegojnë termin "anti-fjalë të urta" si një gjurmim nga gjermani Antisprichwo"rter (V. Mieder). S.I. Gnedash (2005) në hulumtimin e tij të disertacionit mbi fjalët e urta të modifikuara në stilin funksional të shtypit dhe gazetarisë, e quan kryesore objekt i punës së tij termi "transformues proverbial". E. V. Velmezova (2005) prezanton termin "fjalë të urta të reja ruse".

Fjalët e urta (tradicionale) më të vendosura janë ato që, me ndryshime të vogla, ekzistojnë prej kohësh. Tekste të tilla lëvizin nga koleksioni në koleksion dhe folësit e tyre i përkufizojnë ato si "urtësi popullore".

Opsionet më të vendosura janë një lloj aktivi proverbial. Ky grup tekstesh përfaqëson një minimum paremiologjik, në lidhje me të cilin G.L. kreu një eksperiment në vitet 1970. Permyakov. Tekstet tradicionale nuk janë një seri fjalësh të urta absolutisht të pandryshueshme, por tekstet më të përdorura në çdo formë të veçantë.

Fjalët e urta në të cilat bëhen ndryshime të vogla brenda tekstit burimor, kur natyra e gjykimit dhe specifika e tij zhanre nuk humbasin, do t'i quajmë modifikime të tekstit (fjalë të urta, aforizma etj.): Një grua me karrocë - është më e lehtë për një universitet; Një grua me karrocë e bën më të lehtë për gjyshin; Një grua me diplomë universitare e bën më të lehtë kontabilitetin.

Transformimi i tekstit ndodh kur modifikimi është i rëndësishëm, dhe ka një kalim të tekstit nga zhanri në zhanër, teksti merr forma jokonvencionale, por proverbi lidhet lehtësisht me formën "origjinale": Baba me një karrocë - një tërmet prej 5 ballësh; Një grua me karrocë - një pelë në dijeni (të biznesit); Një grua me një karrocë - një pelë më e vogël; Gjyshja me karrocë! Mare - bëj një pozë!

Format komplekse të modifikimit të fjalëve të urta, kur në rrjedhën e të folurit proverbi burimor ose është i vështirë për t'u njohur ose kuptimi i tij kontestohet qëllimisht, i quajmë mutacion. Këtu përfshijmë njësi me një sërë kontaminimesh ndërtekstuale dhe ndërgjinore, rastet e përshkruara tashmë të cungimit përfundimtar të fjalëve të urta, rastet e "rritjes maksimale" në një kontekst më të gjerë (hiperaktualizimi), ku një gjykim klishe shpërbëhet në kontekst dhe shoqërohet me një proverb. (ose me një fjalë të urtë afër një proverb) shpesh bazohet vetëm në kuptimin gjuhësor të adresuesit. Shembuj të kontaminimeve: Nëse vozitni më qetë, pela do të ndihet më mirë; Baba është me një karrocë - ai do të fluturojë jashtë, ju nuk do ta kapni, Baba është me një karrocë, por karroca është ende atje.

Fjalët e urta të transformuara gjenden shpesh në veprat e shkrimtarëve rusë: N. Nekrasov (Pra, nga vjen ajo pemë fisnike, miqtë e mi! - Dhe ju, përafërsisht, nga ajo pemë del një mollë? - thanë burrat. - Mirë. , një mollë, një mollë!Jam dakord Fatmirësisht më në fund e kuptove çështjen: “Kush jeton mirë në Rusi”); A. Chekhov (Shpirti i huaj është i errët, dhe shpirti i një maceje akoma më shumë. "Kush e ka fajin?"); F. Abramova (...përrallë për patate të skuqura që fluturojnë kur pritet një pyll! “Kuajt prej druri”) etj.

Duke krahasuar shndërrimet moderne proverbiale me fjalët e urta tradicionale popullore, mund të vërehen si të përbashkëtat, ashtu edhe disa dallime funksionale dhe semantike. Informacioni i përmbajtur në fjalët e urta tradicionale, si rregull, ka një fokus të dyfishtë. Nga njëra anë, fjalët e urta janë edifikime, rekomandime të shkurtra dhe deklarata filozofike në lidhje me aspekte të ndryshme të jetës. Nga ana tjetër, ato pasqyrojnë mënyrën e kaluar të jetesës, historinë, kulturën, imazhet dhe idetë. Me kalimin e kohës, mënyra e jetesës, historia, kultura ndryshon dhe përmbajtja dhe struktura e fjalëve të urta ndryshon në përputhje me rrethanat.

V.M. Mokienko dhe X. Walter besojnë se shndërrimet e fjalëve të urta kërkojnë "dekodim verbal" operacional, i cili kontribuon në kuptimin e këtyre formacioneve. Kjo vlen, për shembull, për produktet e "shfrytëzimit" ideologjik të paremiologjisë, të njohura për ne nga e kaluara e afërt sovjetike, kur disa folkloristë u përpoqën të përfaqësonin realitetin ideologjik me fjalë të urta të shpikura artificialisht si "Kush punon në një fermë kolektive, gjithçka do bëhen të vërteta. Mekanizmi i formimit të tillë të fjalëve të urta tregohet nga V. Khlebda (1994), dhe në "Fjalorin shpjegues të Këshillit të Deputetëve" (Mokienko V.M., Nikitina T.G., 1998) bëhet një përpjekje për të pasqyruar plotësisht paremiologjinë e ideologjizuar.

NË Kohët e fundit fjalët e urta filluan të transformohen në mënyrë më aktive dhe, sipas B.C. Elistratov, qendra e krijimit të fjalëve të urta u zhvendos nga fshati në gjuhën popullore urbane (argo), në gjuhën popullore inteligjente, e cila shpesh shkrihet me zhargonin e kampit. Prandaj, fjalori i ri i fjalëve të urta është i mbushur me turpshmëri dhe deformime fjalësh.

Siç vërejnë shumë studiues, ato struktura të transformuara që u ngritën si reagim ndaj ndryshimeve të pakthyeshme që ndodhën në jetën ekonomike, politike dhe shpirtërore të kombit filluan të përdoren shumë më aktivisht (Betekhtina E.N., 1995; Blagova G.F., 2000; Bondarenko V. T., 2005; Walter X., 2004; Walter X., Mokienko V.M., 1991, 2001, 2002, 2005, 2006; Gasheva L.I., 1995; Kvasha N.K., 2001; Kvasha N.K., 2001; 1995; Nikolaeva E.K., 1995, 2002; Seliverstova E.N., 1995). Ato pasqyrojnë dominante kulturore moderne, fenomene, vlerësime që u jepet përparësi në një shoqëri të caktuar në një moment të caktuar kohor.

Transformimet e fjalëve të urta të famshme ruse kanë motive dhe natyra konceptuale të ndryshme - nga një përgënjeshtrim themelor i së vërtetës banale të shprehur prej tyre, te "të qeshura për hir të të qeshurit", lojërat e fjalës thjesht gjuhësore dhe talljet.

Prototipi i fjalës së urtë klasike pas transformimeve të tilla njihet lehtësisht nga folësit vendas: Mos ki njëqind rubla, por ki njëqind të gjelbra (Mos ki njëqind rubla, por ki njëqind miq); Një mik i vjetër është më i mirë se dy rusë të rinj (Një mik i vjetër është më i mirë se dy të rinj); Gjuha do të çojë në një vrasës (Gjuha do të çojë në Kiev).

Në "Fjalorin e Anti-Proverbave Ruse" nga X. Walter dhe V.M. Mokienko paraqet një seri të tërë transformimesh të fjalëve të urta ruse me frekuencë të lartë. Sipas autorëve, frekuenca e lartë, nga njëra anë, siguron identifikimin e menjëhershëm të fjalës së urtë, nga ana tjetër, rrit tundimin për t'i rezistuar dhe urtësinë tekstuale që qëndron pas saj, që është motivimi jashtëgjuhësor i "tallasheve". Banter jo vetëm si një shprehje ironie, por edhe si një nënstil specifik i sjelljes së të folurit dhe si një fenomen i grupit shoqëror gjuhësor, u formua dhe mori nominimin e duhur në fund të viteve 1960 - fillim të viteve 70 të shekullit të 20-të midis hipive vendase.

Intensifikimi i përdorimit të fjalëve të urta të transformuara nuk ndodh rastësisht, sidomos në publicistikë dhe të folurit bisedor. Përdorimi i duhur i tyre është një mjet stilistik i mrekullueshëm, e bën fjalën më të gjallë dhe më shprehëse dhe i jep një ngjyrim të veçantë.

Studimi i transformimeve proverbiale në paremiologjinë ruse sapo ka filluar. Përvoja e parë e pasqyrimit të tyre leksikografik është paraqitur në fjalorët e X. Walter dhe V.M. Mokienko: "Fjalët e urta të nënstandardit rus" (2001), "Fjalori i proverbave ruse" (2002), "Anti-fjalët e urta të popullit rus" (2005), "Fjalor i lezetshëm (anti-fjalë të urta dhe anti-aforizma) ” (2006). Së bashku me llojet e tjera të frazave të vendosura që ndryshojnë në të folur - fraza tërheqëse, shprehje klishe, etj. - transformimet proverbiale (variantet - në terminologjinë e autorit) përshkruhen në një numër veprash nga V.T. Bondarenko, i cili u shfaq në vitet '90 (1990, 1995). Materiali gjuhësor i dekadës së fundit, që përfaqëson transformimin e fjalëve të urta, është pasqyruar në literaturën gjuhësore në mënyrë fragmentare (Seliverstova E.N., 2000; Kvasha N.K., 2001; Walter X. 2001, 2004; Vorontsova Yu.A., 2001; Nikitina, 2001; , 2001; Nikolaeva E.K., 2002, 2003; Damm T.N., 2002; Filozof-Lozeiko V.N., 2003, Litovkina A.T., 2006; Melerovich A.M., 2006).

Në punën tonë, ne përdorim termat transformim dhe transformim i një proverb si ekuivalent dhe e kuptojmë transformimin jo si një gabim në të folur, por si një ndryshim të qëllimshëm në strukturën dhe/ose semantikën e një proverb. Shumë nga shndërrimet proverbiale të konsideruara në vepër (rezultati i procesit të transformimit) mund të klasifikohen si formime individuale autoriale, të rastësishme; disa janë të lidhura me situata specifike, të izoluara; të tjerët, duke pasqyruar situata tipike, fitojnë shpejt stabilitet, fillojnë të riprodhohen në mënyrë aktive në një dizajn të ri dhe regjistrohen vazhdimisht nga burime të ndryshme, d.m.th. mund të bëhet e zakonshme. Sa i përket origjinës së transformimeve të tilla, shumë prej tyre mund të quhen origjinale. Autorësia e tyre, për shembull, është ajo që ju guxoni; Krimbat gjenden në ujërat e qeta; Pavarësisht se me kë argëtohet fëmija, për sa kohë që ai nuk qan; Nuk kërkojnë të mira nga një kastor (N. Fomenko); Nëse qullin nuk e prishni dot me vaj, provojeni me katran (B. Trushkin); Sa më i qetë të vozitni, aq më i gjerë është surrat (M. Zadornov), i përfshirë në internet, tekste mediatike dhe burime leksikografike (Walter X., Mokienko V.M., 2001, 2002, 2005, 2006). Nëse flasim për përdorim, atëherë, falë mjeteve moderne të komunikimit, këto njësi po bëhen të përhapura në mjedisin rusishtfolës.

Konkluzione mbiI kapitulli

Pra, duke studiuar konceptet e ndryshueshmërisë dhe transformimit të fjalëve të urta në gjuhësinë moderne, ne bëmë përfundimet e mëposhtme:

Përfundime në lidhje me ndryshueshmërinë e fjalëve të urta:

1. Ndryshueshmëria është një pasojë objektive dhe e pashmangshme e zhvillimit të gjuhës, e cila diversifikon, gjallëron një formë të re, e bën ndryshimin e saj më të butë dhe më pak të dukshëm. Arsyet që çojnë në ndryshueshmëri janë de-automatizimi i perceptimit, dëshira për thjeshtim, eliminimi i formave të shkarkuara funksionalisht dhe teprica.

2. Ndryshueshmëria është një nga veçoritë thelbësore të shprehjeve proverbiale, pavarësisht se ato janë thënie me trajtë klishe, d.m.th. karakterizohet nga një stabilitet dhe riprodhueshmëri e caktuar në formë të përfunduar. Në nivelin e njësive frazeologjike, ndryshueshmëria mund të krijohet nga një numër shumë më i madh mjetesh gjuhësore sesa fjalët dhe të shkaktohet nga një numër më i madh arsyesh. Pothuajse një e treta (29,7%) e shprehjeve proverbiale të përdorura në tekstet letrare dhe publicistike pësojnë transformime të një niveli ose në një tjetër.

3. Ndryshueshmëria leksikore dhe manifestimet specifike të saj - zëvendësimi, shpjegimi dhe eliminimi - është lloji më i zakonshëm në fushën e njësive paremike (51,4%). Ndryshueshmëria asociative, e shkaktuar nga përfshirja e informacionit nga konteksti bazuar në njohuritë shoqëruese, dhe variacioni i formës komunikuese (përdorimi i një fjale të urtë në formën e një pyetjeje) janë lloje të ndryshueshmërisë specifike për fjalët e urta dhe thëniet (11%). . Ndryshueshmëria morfologjike si manifestim i ndryshueshmërisë strukturore-semantike dhe ndryshueshmëria sintaksore e shoqëruar me sinoniminë sintaksore janë llojet më pak të përfaqësuara të ndryshueshmërisë në shprehjet paremike (përkatësisht 5,2% dhe 4,3%).

Përfundime për çështjet e transformimit të fjalëve të urta:

1. Për shkak të ndryshimeve politike dhe sociale në dekadat e fundit, gjuha po zhvillohet në mënyrë dinamike në përputhje me kërkesat e kontekstit të ri sociokulturor.
2. Fjalët e urta të transformuara formohen mbi bazën e frazave të qëndrueshme që ekzistojnë në gjuhë me ndihmën e shndërrimeve strukturore-semantike dhe lojës gjuhësore, si rezultat i aktualizimit të lidhjeve ndërtekstuale.
3. Bota e fjalëve të urta të transformuara është ironi, parodi, transformim dhe rritje kuptimore, pra dytësore dhe intertekstualitet. Në fjalët e urta të transformuara, tre objekte regjistrohen menjëherë, të lidhura ngushtë me njëri-tjetrin - këto janë gjuha, teksti dhe kultura, dhe ngarkesa semantike e fjalëve të urta të transformuara është një nga format e kursimit të mjeteve gjuhësore.
4. Shumë fjalë të urta të transformuara rishikojnë të vërtetat banale dhe përshkruajnë reagimet e sjelljes në kushtet e reja të jetesës. Leksikografia e fjalëve të urta të transformuara ndihmon për të identifikuar një gamë të gjerë konceptesh të kulturës popullore, fusha kryesore tematike që pasqyrojnë tërësinë e ideve të njerëzve për realitetin, të ngulitura në njësi gjuhësore, në një fazë të caktuar zhvillimi.
5. Fjalët e urta të transformuara kryejnë funksionin e dukurive dhe fjalëve të urta precedentë, por për shkak të risisë, “anomalisë”, intertekstualitetit të tyre, shërbejnë për të pasqyruar këndvështrimin modern të jetës, për të konfirmuar tezën për absurditetin universal dhe tekstualizimin e hapësirës, ​​dhe për këtë arsye janë dëshmi e demokratizimi i proceseve gjuhësore në shoqërinë linguokulturore.

II. Shndërrimet paremiologjike të fjalëve të urta si një formë e lojës gjuhësore

Analiza e transformimeve paremiologjike të fjalëve të urta dhe anti-proverbave duke përdorur shembullin e materialeve nga fjalori "Anti-proverbat e popullit rus" nga H. Walter dhe V.M. Mokienko

Siç ka treguar një analizë e literaturës teorike dhe e materialit praktik, proceset në shoqëri ndikojnë në gjuhën dhe reflektohen në të. Mediat përditësojnë në mënyrë më aktive tendencat moderne: dëshirën për shprehje, risinë e formës dhe përmbajtjes, përzierjen e stileve, nivelimin e llojeve të të folurit. Vetëdija gjuhësore e një ruse moderne krijon kushte për popullaritetin e kombinimeve të qëndrueshme të transformuara në çdo situatë. Për shembull: Nëse mali nuk shkon te Muhamedi, do të thotë se Moisiu ka paguar më shumë.Si rezultat i ndryshimeve në shoqëri, ndërgjegjja gjuhësore e anëtarëve të saj ndryshon. Kërkesa për zgjuarsi, ironi, sarkazëm dhe lojë gjuhësore po rritet.

Një lojë gjuhësore është një lloj aktiviteti i të menduarit të të folurit që përdor sensin gjuhësor të folësve dhe kërkon që ata të zgjidhin probleme krijuese. Loja gjuhësore është e ndërtuar mbi parimin e përdorimit të qëllimshëm të dukurive që devijojnë nga norma dhe njihen në sfondin e sistemit dhe normës: “Loja gjuhësore gjeneron mjete për të shprehur përmbajtje të caktuara që janë të ndryshme nga ato në përdorim dhe të normës. normë, ose objektivizon përmbajtje të re duke ruajtur ose ndryshuar formën e vjetër” - One Actor Theatre, të gjitha biletat janë shitur. Norma është shumës. h. - të gjitha biletat janë shitur, kështu që përdorimi i njësive. h. tërheq vëmendjen dhe prodhon një efekt komik.

Një lojë gjuhësore si një realizim i veprimtarisë së të folurit-njohës jep një ndjenjë perspektive në vetë-shprehjen e një personaliteti gjuhësor, manifestimin e kompetencës së tij, jep një mundësi për të verifikuar "funksionalitetin" e intelektit dhe sjell me vete kënaqësinë. të krijimtarisë së nevojshme për një person si qenie që mendon. Loja gjuhësore tregon qartë, nga njëra anë, potencialin evolucionar të gjuhës dhe nga ana tjetër, aftësitë krijuese të personalitetit gjuhësor. Gjatë lojës gjuhësore, ndodh një çekuilibër i punës së të folurit, duke shkaktuar një kalim në fillimin e vetë-organizimit të tekstit, gjatë të cilit folësi aktualizon aftësitë e mundshme të gjuhës, duke demonstruar kështu një nga mënyrat e mundshme evolucioni i të gjithë sistemit.

Loja gjuhësore në tekst është krijuar për të përfshirë lexuesin në studimin krijues të këtij të fundit. Ai presupozon ndjeshmëri të skajshme ndaj llojeve të ndryshme të marifeteve gjuhësore, gjë që siguron një marrëdhënie dialogu midis tekstit dhe lexuesit. Një analizë e materialeve të shtypit në vitet e fundit tregon se ekziston një marrëdhënie e rreptë midis vlerave morale dhe estetike të vendosura në komunitetin gjuhësor dhe përbërjes së stokut të njësive me krahë të gjuhës kombëtare dhe natyrës së funksionimit të tyre. Materiali praktik i fjalorit "Antiproverbat e popullit rus", i studiuar në këtë vepër, konfirmon tezat e mësipërme: fjalët e urta të transformuara i përgjigjen shpejt realiteteve të reja të jetës publike, i aktualizojnë ato: Qytetarët e rusëve! Kujdesuni për natyrën e Atdheut tuaj, pushoni në Qipro!; Futbollist i vogël, por i dashur!

Fjalët e urta të transformuara shfaqen si një protestë kundër banales sens të përbashkët dhe toni ndërtues i urtësisë tradicionale popullore, si "një lojë e gëzuar gjuhësore, një katarsis pastrues, një maskë e të folurit karnaval të një njeriu të lodhur nga jeta e përditshme".

Kur krijohen fjalë të urta të transformuara, gjenerohet një kuptim i ri: nga konkretizimi i pozicioneve fillestare dhe zhvillimi i idesë (ku ulesh në bukën e dikujt tjetër, do të zbresësh) deri në një përgënjeshtrim të plotë (përderisa mat shtatë. herë, dikush do ta ndërpresë atë).

Konteksti asociativ i një loje gjuhësore zbulon lidhje që përcaktojnë një aspekt të papritur të vizionit të subjektit, asociacione të përcaktuara nga mënyra e shprehjes së informacionit të transmetuar. Kjo korrespondon me vetë thelbin e lojës, e cila presupozon praninë e një situate të kushtëzuar dhe lejueshmërinë e largimit nga llojet reale të aktivitetit të simuluar (përfshirë gjuhën). Bazuar në sa më sipër, T. A. Gridina përcakton parimet konstruktive të një loje gjuhësore si parimin e bashkërendimit asociativ dhe parimin e kontrastit asociativ. Të dy modelojnë paradoksin e lojërave të perceptimit të fjalëve. Parime të veçanta konstruktive që prodhojnë një efekt të caktuar të koordinimit asociativ ose kontrastit asociativ në perceptimin e njësive leksikore janë:

1) integrimi asociativ - ndërthurja e planeve të perceptimit të formës dhe përmbajtjes së bashkëpunëtorëve duke kombinuar kuptimin dhe formën. Mekanizmi gjuhësor për zbatimin e këtij parimi është kontaminimi - kombinimi i njësive gjuhësore në një bazuar në pjesëmarrjen e tyre të barabartë në formimin e guaskës së zërit dhe kuptimin e hibridit: - Saktësia - mirësjellja e snajperëve.

Kontaminimi modelon kontekstin asociativ të perceptimit të një formacioni hibrid, duke përditësuar lidhjet sinonimike (në kuptimin e gjerë) ndërmjet njësive të së njëjtës seri tematike: - Dehja është një luftë, por vajzat nuk janë kurrë të tepërta; - Përballjet kriminale nuk janë gjë tjetër veçse luftëra vëllavrasëse.

Një lloj kontaminimi paradoksal është metateza sintagmatike, thelbi i së cilës qëndron në një kombinim të ri të përbërjes morfemike të elementeve të frazës (më shpesh të qëndrueshme): - Kape fort shoferin, dash!.

2) mbivendosje asociative - aktualizimi i njëkohshëm, afrimi, krahasimi, kundërshtimi i planeve të perceptimit dhe interpretimi i mundshëm i leksemave; paralelizmi i të kuptuarit semantik të formës së një fjale. Polisemia ose homonimia e njësive leksikore shpesh luhet duke përditësuar njëkohësisht mundësitë alternative për interpretimin e së njëjtës formë gjuhësore. Mundësi të tilla janë: a) dallimet në funksionet semantike të një fjale polisemantike, për shembull, aktualizimi i semeve të kundërta "kujdes" - ardhja tek pacienti, vëmendja ndaj tij dhe "largimi nga pacienti, pavëmendja ndaj tij" në kuptimet e emrit kujdes në kontekstin e mëposhtëm: - Pacienti ka nevojë për kujdesin e mjekut. Dhe sa më larg të shkojë, aq më mirë. Marrëdhëniet e kontrastit të situatës midis kuptimeve të aktualizuara të një fjale mund të modelohen mbi bazën e përdorimit të leksemave në fraza frazeologjike: - Miqtë janë gjithmonë të kënaqur të pinë në kurriz dhe për shëndetin e tyre. Për çfarë të pini? (ngre një dolli) dhe pi me shpenzimet e kujt? (kush paguan?);

b) krahasimi i kuptimeve të bashkëpunëtorëve homonime që lindën si pasojë e shembjes së polisemisë: - Kur një popull duron shumë, vendi i tij kthehet në një shtëpi tolerance. Toleranca këtu përdoret nga njëra anë në kuptimin e durimit - një veti, aftësi për të qenë tolerant ndaj diçkaje, për të duruar diçka pa ankuar, nga ana tjetër, si pjesë e shprehjes shtëpi e tolerancës ka shenjën e zyrtarit. . të vjetruara euf. Përplasja e kuptimit të vjetëruar dhe aktual të një fjale në një kontekst motivohet nga folja duroj në një fjali të nënrenditur të përkohshme; c) deduktueshmëria e kuptimeve të një fjale polisemantike, që përcakton aktualizimin e lidhjes asociative ndërmjet tyre: - Çdo komb ka qeverinë që e ka; d) homonimia fjalëformuese e tipit të zakonshëm dhe të rastit: imponim asociativ i planeve homonime për perceptimin e një fjale, për shembull fjala mashtrues në kontekstin e mëposhtëm: -Rrugët e këqija kërkojnë mashtrues të mirë. Homonimi i rastësishëm derivativ, i motivuar nga kuptimi i drejtpërdrejtë i foljes për të kaluar, lidhet me kuptimin e emrit të zakonshëm rogue - "mashtruesi", i cili krijon një kontekst loje asociative për perceptimin e leksemës. - Pioneer - një përshtatje për të gjithë djemtë - për analogji me Pioneer - një shembull për të gjithë djemtë. Duke u përpjekur gjithashtu. R. fjala shembull shkakton një efekt komik ose si një anomali, ose si rezultat i perceptimit punues në kuptimin e lehtësisht të arritshme, të gjithë djemtë mund ta "provojnë", gjë që motivohet nga folja provo.

3) identifikimi asociativ - parimi i identifikimit të lojës së bashkëpunëtorëve. Modelohet një kontekst i perceptimit të bashkëpunëtorëve në të cilin vendosen marrëdhëniet e shkëmbimit paradoksal ose marrëdhëniet e rastësishme ndërtransituese, një shembull i të cilit është rizbërthimi homofonik i përbërjes tingullore të njësive të një shqiptimi të të folurit, bazuar në relativitetin e kufijtë e fjalës në rrjedhën e të folurit tingëllues: - A mund të lodhesh nga mendimi që duhet të Ka .

Mundësia e zëvendësimit të paronomazave (identifikimi i tyre i lojës) bën të mundur simulimin si efektin e kontrastit semantik ashtu edhe efektin e koordinimit semantik të bashkëpunëtorëve: - Per aspera hell astma; -Mbretëresha lindi atë natë, djalin neto, vajzën bruto; - Të dashur qortojnë, ata thjesht kruhen.

Parimi i identifikimit të lojës është demonstruar mirë nga fjalët e urta të reja që kanë një prototip dhe kështu u ngritën në rrjedhën e derivimit të saj ndërtekstual. Bazuar në zëvendësimin e përbërësit të zakonshëm të prototipit me një ekuivalent të rastit, vendosen marrëdhëniet e përshtatshmërisë asociative midis përbërësve të një fraze të zakonshme, një citat nga një vepër e famshme etj.: - Nëse dini shumë, ata do. nuk të lë të plakesh; -A je ngrohtë vajzë, a je e ngrohtë moj blu?

Kushti kryesor për një zëvendësim të tillë është ruajtja e marrëdhënieve të përshtatshmërisë asociative dhe shkëmbimit paradoksal: - Një grua me karrocë - asgjë njerëzore nuk është e huaj për ne; -Kapela e hajdutit i dhemb sytë; - Sado që të ushqesh një ujk, shish kebab derri është më i mirë.

4) imitim - riprodhimi i efektit të devijimit nga norma në funksionimin e të folurit të leksemave, përsëritja dhe parodia e tij, stilizimi shprehës i veçorive të funksionimit të të folurit të leksemave në fusha të ndryshme të gjuhës dhe në sjelljen e të folurit të një individi; Motivimi onomatopeik dhe aktualizimi i aspektit tingull-simbolik të perceptimit të fjalës: - Ekziston një shans për të marrë një avant - një ndryshim i qëllimshëm lozonjar i një thënie në frymën e variacioneve bisedore të fjalëve shans - shanets, avancim - avanets.

Imitimi si parim i një loje gjuhësore modelon një kontekst asociativ dhe në të cilin fjala perceptohet: a) si e riprodhuar qëllimisht gabim në të folur, përsëritja e të cilave shërben për të theksuar efektin shprehës që lidhet me devijimin nga norma dhe ndërgjegjësimin për parametrat “anormalë” të këtij devijimi; b) si sinjal i parodisë së çdo dukurie, përfshirë stilin dhe mënyrën e të folurit; c) si një zbatim i rastësishëm i një skeme gjuhësore që shërben për të formuar njësi leksikore të të njëjtit lloj strukture dhe semantike, ose një imitim i veçorive strukturore dhe semantike të një fjale të veçantë zakonore “kampion”.

Kur vendosni një lojë gjuhësore, efekti paradoks që lind për shkak të shkeljes së saktësisë semantike të të folurit imitohet (prodhohet qëllimisht):

Që ecni vetëm, hormon, që nuk i lini vajzat të flenë - hormon në vend të fizarmonikës.

Imitimi për qëllimin e një parodi humoristike përdor si teknika si më poshtë: 1) riprodhimin e tipareve karakteristike të të folurit të një personi specifik (të njohur për adresuesin), një stil të caktuar komunikimi verbal (për shembull, një stil i reduktuar i bisedës), veçoritë e shqiptimit dialektor të fjalëve etj. bazuar në efektin e njohjes së tyre. Në këtë rast, imitimi merr një karakter të ekzagjeruar, duke përvetësuar funksionin e një citati të fshehur “shëtitës” me një shprehje të caktuar ose duke u përdorur si model prodhimi. Siç e dini, ambasadori rus në Ukrainë V.S. Chernomyrdin ka një stil "të veçantë", i cili shpesh është i parodizuar dhe lehtësisht i dallueshëm. Fjalët e tij të radhës u bënë një citim “në këmbë”: - Ne donim më të mirën, por doli si gjithmonë. Si rezultat i imitimit, lindën këto fjalë të urta, të shënuara në Fjalor: - Mos i gjykoni gratë për gabime: duan më të mirën, del si Çernomyrdin; -Duam si gjithmonë, por na doli më keq; -Duam më të mirën, por na doli vajzë; -Duam më të mirën dhe ia doli.

5) përfundimi asociativ - lidhja e modeluar derivative-motivuese e bashkëpunëtorëve. Modelohet konteksti i perceptimit të një fjale, në të cilin konceptohet si një element i varur nga një ose një lloj tjetër lidhjeje motivuese që po krijohet, si rezultat i së cilës fjala merr një interpretim të ndryshëm. Konkluzionet asociative vendosen duke përditësuar aspektin e nevojshëm të interpretimit të fjalës së motivuar me ndihmën e një motivuesi të rremë - një leksemë bashkëtingëllore e palidhur që "sqaron" formën e brendshme të fjalës dhe kuptimin e saj nga folësi: motivimi paradoksal ndryshon të zakonshmen. kodi i perceptimit asociativ të fjalës në një drejtim semantik të paparashikueshëm, që shkakton efektin shprehës të një loje gjuhësore. Motivimi qëllimisht i rremë mund të kryhet duke marrë parasysh semantikën e zakonshme dhe sfondin asociativ të fjalës së interpretuar: - Të ardhurat e shumicës së rusëve lidhen qartë me fjalën goner; -Nëse dy rrotullohen, atëherë e treta është një hipotenuzë.

6) provokim asociativ - një përplasje e qëllimshme e funksioneve të parashikuara dhe aktuale të fjalës. Modelohet konteksti i mospërputhjes midis parashikimit të të folurit të përdorimit të një fjale dhe zbatimit të këtij parashikimi, gjë që shkakton efektin e habisë në perceptimin e leksemës në thënie. Metodat e provokimit asociativ janë: a) shkelja e parashikimit nominativ (transformimi i papritur i një nominimi të qëndrueshëm): jo-aktorët kryesorë (në vend të personazheve kryesore) - nominimet e qëndrueshme me një zëvendësim të rastësishëm lozonjar të një prej përbërësve leksikor me një sinonim ose antonim: - Jeta është një teatër, dhe ne jemi në të personat kryesorë jo-aktorë (gaz. "Punëtori i Uralit"); b) zëvendësimi paradoksal i përbërjes leksikore të njësive frazeologjike dhe shprehjeve të grupeve: - Lani duart para telasheve! ; -Kujdesu për nofullën që në moshë të vogël! ; -Djalli nuk është aq i tmerrshëm sa të vegjlit e tij; c) kalimi i parashikimit asociativ të përdorimit (për shembull, shprehja vija të bardha (ose një tjetër në kuptimin e momenteve pozitive, që pritet në pjesën e dytë), në njësinë frazeologjike pika të bardha (momente të pastudiuara).: ; - Është mirë, në fund të fundit, që jo e gjithë historia jonë është e zezë Ka edhe njolla të bardha në të!

proverb antiproverb duke thënë transformim

Konkluzione mbiII kapitulli

Autorët e fjalorit "Antiproverbat e popullit rus", X. Walter dhe V. M. Mokienko, përmbledhin përvojën e përpunimit leksikografik të fjalëve të urta të transformuara ruse dhe aforizmave të reja. Ky fjalor i tipit demonstrues "të pavlerë" u krijua si për një kërkim të synuar të informacionit të nevojshëm, ashtu edhe për lexim (fragmentar ose i vëmendshëm) me qëllim zgjerimin e njohurive të përgjithshme për kulturën e njerëzve që janë folës amtare të gjuhës që studiohet. për karakterin dhe botëkuptimin e tyre, dhe në fund të fundit për tablonë gjuhësore të botës dhe dinamikën e proceseve gjuhësore.

Konstatuam se fjalori që analizuam përmban variante për transformimin e fjalëve të urta dhe frazave kapëse, paraqet modele strukturore-semantike, seri derivative të fjalëve të urta-ndërteksteve të transformuara dhe regjistron burimet e varianteve të rastësishme të fjalëve të urta dhe neologjizmave paremiologjike. Janë pasqyruar edhe njësi me fjalor të vrazhdë dhe të turpshëm.

Në korpusin e studiuar të shembujve, fjalët e urta të mëposhtme u identifikuan si bazë për lidhjet ndërtekstuale: 1) nga Bibla (2%): Mos lakmo fqinjin tënd; 2) nga letërsia, arti dhe kultura e huaj (3.8%): Vdekja është hedhur! Ju lutemi kthejeni atë tek gjetësi për një shpërblim; 3) nga letërsia dhe kultura e tyre kombëtare (19,8%), përfshirë. burimi është letërsia kombëtare (9%): pinguini budalla fshihet me druajtje, pinguini dinak shtrin dorën paturpësisht; Emri precedent (3,5%): Nadezhda po vdes... Krupskaya/; këngët (2,9%): Ka shumë vajza të mira, por unë dua një burrë të martuar etj.; 4) nga media moderne: e shkruar dhe reklama, televizion, radio, internet (1%): Qumështi është dy herë më i shijshëm nëse përmban kërp; 5) nga gjuha dhe e folura - forma klishe, kombinime të qëndrueshme që nuk kanë autor, por riprodhohen në të folur (73,6%): njësitë frazeologjike (9,6%): sa më shpesh shpirti shkon në thembra, aq më shumë shkelet. më; formulat e të folurit klishe (5%): Fikni dritat, mos harroni të largoheni; Klishe “Newspeak”, slogane (formula)-Sovjetizëm (3.5%): Komunizmi është Internet plus telefon celular në çdo kabinë telefonike; formulimi nga kurrikula(shkollë ose universitet) (1,1%): Marrëzia është një formë e veçantë e materies që nuk shfaqet nga askund dhe nuk zhduket askund, por vetëm kalon nga një kokë në tjetrën; fjalë të urta dhe thënie (58,4%): Një anije e madhe kërkon më shumë kohë për t'u fundosur; Pas një sherri nuk të shikojnë në gojë!

Konstatuam se fjalët e urta dhe thëniet që hynë në lidhje ndërtekstuale në materialin e studiuar përfaqësojnë grupin më të madh. Jemi dakord me pohimin se forca e brendshme lëvizëse për hyrjen e fjalëve të urta në lidhjet ndërtekstuale është dinamizimi i fuqishëm i karakteristikave semantike dhe përbërëse të një proverb të caktuar.

Më aktivet në proceset e hyrjes në lidhje ndërtekstuale janë fjalët e urta të njohura (numri i fjalëve të urta të transformuara në këtë seri tregohet në kllapa, gjë që konfirmon tezën e mësipërme): Nga bota në një fill - në një litar të zhveshur ( 8); Mendo shtatë herë, gjuaj një herë! (18); Unë punoj si ujku, nuk mund të ikësh në pyll!(13); Ajo që shqetëson balerinën nuk e shqetëson këngëtaren (9); Pa e ditur fordin, mos u ngatërroni me modën (7); Pavarësisht se sa vodka merrni, prapëseprapë duhet të vraponi dy herë (28); Kontrolluesi nuk është mik i pasagjerit. Por as armik (11), etj.

Gjatë analizës së strukturës dhe semantikës së fjalëve të urta të transformuara bazuar në materialin e fjalorit "Antiproverbat e popullit rus", u identifikuan dy lloje kryesore të transformimeve: semantike dhe strukturore-semantike. Shndërrimet strukturore, të cilat janë karakteristike edhe për korpusin e fjalëve të urta, nuk u identifikuan në këtë material, pasi shndërrimet strukturore nuk ndryshojnë semantikën dhe nuk prodhojnë një efekt komik, i cili zakonisht shkaktohet nga shtimi i një kuptimi të ri në të vjetrën. formën dhe përmbajtjen. Si pasojë e transformimeve semantike, shfaqen paremitë e transformuara me përmbajtje konotative të ndryshuar (0,7%): “Secilit të vetin”, tha shitësi duke fshehur një copë mish nën banak; forma e brendshme e rimenduar (përditësuar) (1.3%): Fëmijët janë lulet e jetës. Nuk ka nevojë të bëni një buqetë prej tyre; kuptimi i mirëfilltë (1.5%): E mira patjetër do ta mposhtë të keqen. Ai do t'ju gjunjëzojë. Dhe ai do të vrasë brutalisht; lloji i modifikuar komunikativ i pohimit (0,2%): A i ndërrojnë kuajt në vendkalim?

Vëmë re se shndërrimet strukturore-semantike mund të shkojnë në dy drejtime: me ruajtjen e identitetit të shprehjes origjinale (79%) dhe me shkatërrimin e identitetit (21%), si rezultat i të cilave edhe paremitë e rastit (individual-autor). lindin. Transformimet e drejtimit të parë bëhen duke shtuar (9%): Mos hiqni dorë nga burgu, skripi dhe gruaja e keqe; shkurtesat (0.8%): Të kam dashur! Më shumë? Ndoshta... dhe zëvendësimi i komponentëve (42,2%) (i vetëm, tipi jo kallëzues, tipi kallëzues): Goditi hekurin ndërsa Gorbaçovi, Ilya Muromets kërcyen për tre ditë e tre netë derisa iu hoq litari i kërcimit; kontaminimi i pjesëve të kombinimeve të qëndrueshme (8,3%): Ujku nuk rrihet se është gri, por sepse për një të rrahur japin dy të parrahur; përmbysjet (0.9%): Paraja është një gjë e mirë dhe e këndshme, por njerëzit e prishin atë; formimi i fjalëve të urta të transformuara sipas modelit (11.5%): Arsimi ynë i mesëm është arsimi më i mesëm në botë etj. Transformimet e drejtimit të dytë realizohen nëpërmjet një rimendimi rrënjësor të bazës dhe deformimit të plotë (9.7%): Njeriu është një lidhje e ndërmjetme në evolucion, e nevojshme për të krijuar kurorën e krijimit të natyrës - një gotë konjak dhe një fetë limoni. Në disa raste, transformimet kombinohen, duke shkaktuar transformime komplekse (3,7%): Ka teknika kundër "lepujve". Gjatë transformimeve zëvendësuese, shpesh formohet një lojë fjalësh e bazuar në paronomazi. Komponenti zëvendësues mund të ndryshojë në tinguj në morfema të ndryshme, në kryqëzimin e morfemave ose në kryqëzimin e fjalëve: Një pozë është më e mirë se lakuriqësia.

Duhet të theksohet gjithashtu se një nga mënyrat më të habitshme dhe më të zakonshme të zbatimit të një loje gjuhësore në transformimin e fjalëve të urta është lojë fjalësh (16,2%). Ka lojëra fjalësh të bazuara në 1) të njëjtin tingull njësish - polisemi, homofoni (44%): Një “Botë” e keqe është më e mirë se një e mirë... “Sfiduesi”; 2) njësi tingëlluese të ngjashme - paronomazë, kundërpërgjigje, etimologji popullore (56%): Rruga e kalit për në darkë. Të gjitha paremitë e transformuara me punime i përkasin dy llojeve sipas prezencës ("in praesentia" - 8%) ose mungesës ("në mungesë" - 92%) të komponentit të dytë të lojës në një kontekst: Kujt i është Altyn, kujt është Intel Pentium - të dy komponentët e çiftit paronimik Altyn - Intel janë të pranishëm. Ka shumë më tepër njësi të "në mungesë" (për një mbërritje të vonë - gozhdë) në korpusin e studiuar të shembujve, pasi ky lloj kryesisht përfshin zëvendësimin e një komponenti me një tingull të ngjashëm, dhe zëvendësimin e një komponenti, nga ana tjetër. , është transformimi më i zakonshëm kur kombinimet e qëndrueshme hyjnë në komunikimet ndërtekstuale.

Fenomeni më produktiv në formimin e transformimeve frazeologjike të paremisë është paronomasia (56%): Gjë vajzërore nuk ia vlen qiriri dhe aktualizimi i dyfishtë (literalizimi) i elementeve të njësive frazeologjike dhe fjalëve të urta - 25%: Buburrecat shfaqen në kokë ku. higjiena mendore e punës nuk respektohet.

Në kuadrin e demokratizimit të proceseve gjuhësore, fjalët e urta të shndërruara në fjalë pasqyrojnë prirjet kryesore moderne: dëshirën për të shprehur, risinë e formës dhe përmbajtjes, përzierjen e stileve dhe nivelet e llojeve të të folurit, pasi elementi i lojës është i papritur, shpesh i shënuar stilistikisht, rritës. ekspresiviteti i intertekstualit që luhet.

Pra, natyra demonstrative e fjalorit të fjalëve të urta na lejon të paraqesim një gamë të pasur materialesh praktike (rreth 20,000 njësi, të grupuara në 5,860 fjalë kyçe), përzgjedhja dhe verifikimi i të cilave u krye nga autorët nga më shumë se 70 të shtypura. botime - fjalorë, libra referimi, përmbledhje fjalësh të urta dhe aforizmash, përmbledhje autorësh me humor dhe satirë dhe 24 burime në internet, gjë që jep arsye që një përmbledhje e tillë të konsiderohet mjaft e plotë dhe mjaft e besueshme për qëllimet e këtij studimi. Kjo përputhet plotësisht me faktin se drejtimi leksikografik në studimet gjuhësore, në përshkrimin dhe interpretimin e dukurive gjuhësore po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm. Një fjalor autoritar pasqyron ndryshimet në shoqëri dhe gjendjen e saj aktuale, është një burim informacioni i përditësuar dhe një ndërmjetës i vlefshëm në komunikim. Sipas mendimit tonë, ky fjalor, si burim informacioni i përditësuar, është një ndërmjetës i vlefshëm në komunikim.

konkluzioni

"Në Rusi, jo vetëm për çdo helm

shkencëtarët gjejnë një kundërhelm.

Për çdo proverb që kemi

njerëzit patjetër

do të dalë me anti-proverbin e tij"

Në shekullin XXI, informacioni ruhet dhe transmetohet në mënyra të ndryshme: me shkrim, në media audio dhe video, dhe së fundi, në formë elektronike. Megjithatë, kur shkrimi ishte i panjohur, kishte një të thjeshtë dhe mënyrë të përballueshme transferimi i përvojës - gjuha gojore. Mesazhet e paraardhësve janë ende duke u zbuluar në formën e këngëve, përrallave dhe ritualeve. Por më të shkurtat, më informueset dhe më të përdorurat janë fjalët e urta dhe thëniet. Përveç ngarkesës së tyre semantike, ata e bëjnë fjalimin të ndritshëm, të gjallë dhe shprehës. Fjalët e urta të popujve të botës kanë shumë të përbashkëta, por së bashku me këtë, ka edhe veçori specifike që karakterizojnë shijen e kulturës origjinale të një populli të caktuar, historinë e tij shekullore. Fjalët e urta përmbajnë kuptim të thellë dhe urtësi popullore, të rrënjosura në të kaluarën e largët. Në to mund të shohim kulturën, traditat dhe historinë e njerëzve, të mësojmë se çfarë është e mira dhe e keqja, të ndiejmë se çfarë mjeti të shkëlqyeshëm për kultivimin e moralit, kulturës dhe spiritualitetit te një person, janë këto thesare të mençurisë. Vlera e njësive proverbiale qëndron në shkurtësinë e paraqitjes së tyre dhe aftësinë e kuptimit të përcjellë.

Gjatë punës sonë, arritëm në përfundimin se zhanri i fjalëve të urta është një kategori komunikuese; përbërja strukturore dhe semantike e tekstit varet nga situata e shqiptimit të tij. Përmbajtja e një proverb në ekzistencën e saj të gjallë përcaktohet gjithashtu jo aq shumë nga kuptimi i imazhit ose struktura logjike e një versioni të veçantë, por nga qëllimet e adresuesit dhe kuptimi i situatës në të cilën përdoret teksti ( si të thuash, leximi i tij aktual). Çdo opsion në çdo riprodhim individual është aktualizimi i një vlere të caktuar, e pranuar në mënyrë konvencionale si një konstante. Në të folur, është e mundur të formohen tekste të rastit, të cilat më pas mund të bëhen pjesë e traditës.

Puna jonë analizon një zhanër të vogël relativisht të ri të folklorit - anti-proverbat - nga pikëpamja e strukturës dhe semantikës së tyre.

Kjo njësi gjuhësore karakterizohet nga këto veçori:

Përkatësia individuale

Paparashikueshmëria

Lidhja semantike dhe stilistike me formën bazë,

disponueshmëria funksionale.

Analiza e strukturës tregoi se shumica dërrmuese e anti-proverbave formohen duke përdorur një lojë gjuhësore (204 njësi), e cila, nga ana tjetër, përfshin disa metoda formimi.

Analiza leksiko-semantike na lejoi të konkludojmë se në anti-proverbat moderne qëndrimi ndaj një gruaje si kujdestare e klanit dhe familjes po ndryshon në mënyrë dramatike. Tani qëndrimi ndaj saj është mjaft cinik, i vrazhdë dhe joceremonioz (Mos e shani çantën ose gruan tuaj; është më e lehtë për një grua në feçkë). Qëndrimi ndaj punës (Ai që qesh në provim qesh mirë), paratë (Të jetosh me borxhe është ulëritës si ujku), si dhe cilësitë personale të një personi (E qeshura pa arsye është shenjë e jetës së papërfunduar) praktikisht nuk ka. ndryshuar. arsimin e lartë; Gjuha do të çojë te një vrasës). Vetëm format e shprehjes ndryshojnë duke ruajtur të njëjtën përmbajtje. Fatkeqësisht, jeta në anti-proverbat moderne duket e shurdhër dhe pa gëzim: Lumturia nuk është në jetë; Per aspera hell astma; E gjithë jeta është një lojë. Kush jemi ne në të? Ne jemi pinjollë.

Sidoqoftë, duhet të theksohet se një atribut i padyshimtë i të gjitha proverbave është një qëndrim ironik ndaj jetës, botës përreth nesh, punës dhe vetvetes. Buzëqeshja delikate karakteristike e një personi rus ruhet pa marrë parasysh çfarë.

Libra të përdorur

1. Gridina, T. A. Lojë gjuhësore: Stereotipi dhe kreativiteti/T. A. Gridina. Monografi. - Ekaterinburg, 1996, - 214 f.

2. Zhigulev A.M. Fjalët e urta dhe thëniet ruse. Shtëpia botuese "Shkenca", M. 1969, - 447 f.

3. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Arti popullor oral rus: Libër mësuesi për Phil. specialist. Univ. - Botimi i 2-të, i rishikuar. dhe shtesë - M.: Më e lartë. shkolla, 1983, 448 fq., me ill.

4. Permyakov G. L. Bazat e paremologjisë strukturore. - M.: Nauka, 1988. - 236 f.

5. Fjalët e urta dhe thëniet ruse. Komp. dhe parathënie E.V. Pomerantseva. Projektuar I. Arkhipova, M. “Det.lit”, 1973.

1. Berkov V.P., Mokienko V.M., Shulezhkova S.G. Fjalor i madh fjalë me krahë të gjuhës ruse. - M., 2000.

2. I madh Enciklopedia Sovjetike. M., 1975

3. Walter H., Mokienko V. M. Antifjalët e urta të popullit rus. - Shën Petersburg: Shtëpia botuese "Neva", 2005. - 576 f.

4. Elistratov V.S. Fjalori i Moskës argot. M., 1994

5. Zhukov V.P. Fjalori i fjalëve të urta dhe thënieve ruse, Shtëpia Botuese e Gjuhës Ruse LLC, 2000- 536 f.

6. Mokienko V.M. Fjalori i madh i fjalëve të urta ruse Botues: OLMA Media Group, 2010. -1024 f.

7. Fjalët e urta të popullit rus. Koleksioni i V. Dahl. M., GIHL, 1957

8. Frazeologjizmat në të folurit rusisht. Fjalor / A.M. Melerovich, V.M. Mokienko. - M.: Fjalorë Ruse, 1997

9. Fjalori shkollor i fjalëve të urta të gjalla ruse: për nxënësit e klasave 5-11. dhe të mërkurën specialist. uch. institucionet / V.M. Mokienko. - Shën Petersburg. : Neva; M.: Olma-Press, 2002.- 352 f.

Artikuj dhe kritika

1. Butko Yu. V. Konteksti asociativ dhe zbatimi i tij në fjalë të urta të reja // Buletini i Shtetit Chelyabinsk universiteti pedagogjik. Nr. 6. 2008. Chelyabinsk: Shtëpia Botuese ChSPU, 2008. F. 146-158.

2. Zemskaya E.A. Proceset aktive të prodhimit të fjalëve moderne // Gjuha ruse e fundit të shekullit të 20-të (1985-1995). - M.: Gjuhët e Kulturës Ruse, 1996.

3. Rozhansky F.I. Zhargon hipi: Materiale për fjalorin. - Shën Petersburg; Paris: Shtëpia Botuese e Shtëpisë Evropiane, 1992.

4. Shirokova O. Jeta e një proverb//Gjuha ruse në shkollë. 1931.№6-7

5. Sergienko O.S. Disertacioni: Variacion i fjalëve të urta çeke dhe sllovake. Shën Petersburg, 2010

Burimet elektronike

1. Vera Sergienko. "Nga çanta dhe nga gruaja..." Litgostinaya, gazeta e qytetit "Magnitogorsk Metal" e datës 31 janar 2009 http://magmetall.ru/contribution/4154.htm

2. Evgeny GOLUBEV zhargoni në Rusi është më shumë se zhargoni nr. 9 (3816) 7 qershor 2010, http://journal.spbu.ru/wp/?p=2063

3. Ivanova E.V. Fondi proverbial i gjuhës si strukturë njohëse, //Materialet e konferencës ndëruniversitare ruse kushtuar 50 vjetorit të Departamentit të Filologjisë Angleze të Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut. Shën Petersburg, 1998,

www.lib.ua-ru.net/diss/liter/197889.html

Fjalori shkollor i fjalëve të urta të gjalla ruse: për nxënësit e klasave 5-11. dhe të mërkurën specialist. uch. institucionet / V.M. Mokienko. - Shën Petersburg. : Neva; M.: Olma-Press, 2002. - 352 f.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

fjalë “kultura” vjen nga fjala latine colere, që do të thotë të kultivosh, ose të kultivosh tokën. Në mesjetë, kjo fjalë mori kuptimin e një metode progresive të kultivimit të drithërave, pra termi bujqësia ose arti i bujqësisë. Por në shekujt 18 dhe 19. filloi të përdoret në lidhje me njerëzit, prandaj, nëse një person dallohej nga hiri i sjelljeve dhe erudicionit, ai konsiderohej "i kulturuar". Në atë kohë, termi u përdor kryesisht për aristokratët për t'i ndarë ata nga njerëzit e thjeshtë "të pakulturuar". fjalë gjermane kulturës nënkuptonte edhe një nivel të lartë qytetërimi. Në jetën tonë sot fjala “kultura” është ende e lidhur me teatrin e operës, letërsinë e shkëlqyer dhe edukimin e mirë.

Përkufizimi modern shkencor i kulturës ka hedhur poshtë konotacionet aristokratike të këtij koncepti. Ai simbolizon besimet, vlerat dhe shprehjet (siç përdoren në letërsi dhe art) që janë të zakonshme për një grup; ato shërbejnë për të organizuar përvojën dhe për të rregulluar sjelljen e anëtarëve të këtij grupi. Besimet dhe qëndrimet e një nëngrupi shpesh quhen nënkulturë.

Asimilimi i kulturës kryhet nëpërmjet të mësuarit. Kultura krijohet, kultura mësohet. Meqenëse nuk fitohet biologjikisht, çdo brez e riprodhon atë dhe ia kalon gjeneratës tjetër. Ky proces është baza e socializimit. Si rezultat i asimilimit të vlerave, besimeve, normave, rregullave dhe idealeve, formohet personaliteti i fëmijës dhe rregullohet sjellja e tij. Nëse procesi i socializimit do të pushonte në masë, do të çonte në vdekjen e kulturës.

Kultura formon personalitetet e anëtarëve të shoqërisë, duke rregulluar në masë të madhe sjelljen e tyre.

Se sa e rëndësishme është kultura për funksionimin e një individi dhe shoqërie mund të gjykohet nga sjellja e njerëzve që nuk janë socializuar. Sjellja e pakontrollueshme ose infantile e të ashtuquajturve fëmijë të xhunglës, të cilët ishin plotësisht të privuar nga komunikimi me njerëzit, tregon se pa socializim njerëzit nuk janë në gjendje të adoptojnë një mënyrë jetese të rregullt, të zotërojnë një gjuhë dhe të mësojnë se si të fitojnë jetesën. . Një natyralist suedez i shekullit të 18-të, si rezultat i vëzhgimit të disa "krijesave që nuk tregonin interes për atë që po ndodhte rreth tyre, duke u lëkundur ritmikisht si kafshë të egra në një kopsht zoologjik". Carl Linnaeus arriti në përfundimin se ata ishin përfaqësues të një specie të veçantë. Më pas, shkencëtarët kuptuan se këta fëmijë të egër nuk zhvilluan personalitetin që kërkon komunikim me njerëzit. Ky komunikim do të nxiste zhvillimin e aftësive të tyre dhe formimin e personaliteteve të tyre “njerëzore”.

Nëse kultura rregullon sjelljen njerëzore, a mund të shkojmë aq larg sa ta quajmë atë shtypëse? Shpesh kultura i shtyp impulset e një personi, por nuk i eliminon ato plotësisht. Më tepër përcakton kushtet në të cilat ata janë të kënaqur. Aftësia e kulturës për të kontrolluar sjelljen njerëzore është e kufizuar për shumë arsye. Para së gjithash, aftësitë e pakufizuara biologjike të trupit të njeriut. Të vdekshmit e thjeshtë nuk mund të mësohen të kërcejnë mbi ndërtesa të larta, edhe nëse shoqëria i vlerëson shumë bëmat e tilla. Po kështu, ka një kufi për njohuritë që truri i njeriut mund të thithë.

Faktorët mjedisorë gjithashtu kufizojnë ndikimin e një kulture. Për shembull, thatësira ose shpërthimet vullkanike mund të prishin praktikat e vendosura bujqësore. Faktorët mjedisorë mund të ndërhyjnë në formimin e disa modeleve kulturore. Sipas zakoneve të njerëzve që jetojnë në xhungla tropikale me një klimë të lagësht, nuk është zakon të kultivohen zona të caktuara të tokës për një kohë të gjatë, pasi ato nuk mund të prodhojnë rendimente të larta të grurit për një kohë të gjatë.

Ruajtja e një rendi shoqëror të qëndrueshëm gjithashtu kufizon ndikimin e kulturës. Vetë mbijetesa e shoqërisë dikton nevojën për të dënuar akte të tilla si vrasje, vjedhje dhe zjarrvënie. Nëse këto sjellje do të përhapeshin gjerësisht, bashkëpunimi midis njerëzve të nevojshëm për të mbledhur ose prodhuar ushqim, për të siguruar strehim dhe për të kryer aktivitete të tjera të rëndësishme do të bëhej i pamundur.

Një pjesë tjetër e rëndësishme e kulturës është se vlerat kulturore formohen në bazë të përzgjedhje lloje të caktuara të sjelljes dhe përvojave të njerëzve.

Çdo shoqëri kryente përzgjedhjen e saj të formave kulturore. Secila shoqëri, nga këndvështrimi i tjetrës, neglizhon gjënë kryesore dhe merret me çështje të parëndësishme. Në një kulturë, vlerat materiale mezi njihen, në një tjetër ato kanë një ndikim vendimtar në sjelljen e njerëzve. Në një shoqëri, teknologjia trajtohet me përbuzje të jashtëzakonshme, madje edhe në fusha thelbësore për mbijetesën njerëzore; në një shoqëri tjetër të ngjashme, teknologjia gjithnjë në përmirësim plotëson nevojat e kohës. Por çdo shoqëri krijon një superstrukturë të madhe kulturore që mbulon tërë jetën e një personi - rininë, vdekjen dhe kujtimin e tij pas vdekjes.

Si rezultat i kësaj përzgjedhjeje, kulturat e kaluara dhe të tashme janë krejtësisht të ndryshme. Disa shoqëri e konsideronin luftën si veprimtarinë më fisnike njerëzore. Të tjerët e urrenin dhe përfaqësuesit e të tjerëve nuk kishin asnjë ide për të. Sipas normave të një kulture, gruaja kishte të drejtë të martohej me të afërmin e saj. Normat e një kulture tjetër e ndalojnë fuqimisht këtë. Në kulturën tonë, halucinacionet konsiderohen si simptomë e sëmundjes mendore. Shoqëri të tjera i konsiderojnë "vizionet mistike" si formën më të lartë të vetëdijes. Me pak fjalë, ka shumë dallime midis kulturave.

Edhe një kontakt i përciptë me dy ose më shumë kultura na bind se dallimet mes tyre janë të pafundme. Ne dhe Ata udhëtojmë në drejtime të ndryshme, Ata flasin një gjuhë tjetër. Ne kemi mendime të ndryshme se çfarë sjellje është e çmendur dhe çfarë është normale, kemi koncepte të ndryshme për një jetë të virtytshme. Është shumë më e vështirë të përcaktosh tiparet e përbashkëta të përbashkëta për të gjitha kulturat - universale kulturore.

Sociologët identifikojnë më shumë se 60 universale kulturore. Këto përfshijnë sportin, dekorimin e trupit, punën e përbashkët, kërcimin, edukimin, ritualet funerale, zakonet e dhënies së dhuratave, mikpritjen, ndalimet e incestit, shakatë, gjuhën, ritualet fetare, prodhimin e mjeteve dhe përpjekjet për të ndikuar në mot.

Megjithatë, kultura të ndryshme mund të kenë lloje të ndryshme sportesh, bizhuteri, etj. Mjedisi është një nga faktorët që i shkakton këto dallime. Për më tepër, të gjitha karakteristikat kulturore përcaktohen nga historia e një shoqërie të caktuar dhe janë formuar si rezultat i zhvillimeve unike. Në bazë të llojeve të ndryshme të kulturave, sporteve të ndryshme, u ngritën ndalime për martesat dhe gjuhët familjare, por gjëja kryesore është se në një formë ose në një tjetër ato ekzistojnë në çdo kulturë.

Pse ekzistojnë universalet kulturore? Disa antropologë besojnë se ato janë formuar në bazë të faktorëve biologjikë. Këto përfshijnë të kesh dy gjini; pafuqia e foshnjave; nevoja për ushqim dhe ngrohtësi; dallimet në moshë midis njerëzve; zotërimi i aftësive të ndryshme. Në këtë drejtim lindin probleme që duhen zgjidhur në bazë të kësaj kulture. Disa vlera dhe mënyra të të menduarit janë gjithashtu universale. Çdo shoqëri ndalon vrasjen dhe dënon gënjeshtrën, por asnjëra nuk i fal vuajtjet. Të gjitha kulturat duhet të kontribuojnë në plotësimin e nevojave të caktuara fiziologjike, sociale dhe psikologjike, megjithëse në veçanti ekzistojnë mundësi të ndryshme.

Ekziston një tendencë në shoqëri për të gjykuar kulturat e tjera nga pozicioni i epërsisë ndaj tonit. Ky trend quhet - entocentrizëm. Parimet e etnocentrizmit gjejnë shprehje të qartë në veprimtaritë e misionarëve që kërkojnë t'i konvertojnë "barbarët" në besimin e tyre. Etnocentrizmi lidhet me ksenofobia- frikë dhe armiqësi ndaj pikëpamjeve dhe zakoneve të njerëzve të tjerë.

Etnocentrizmi shënoi veprimtarinë e antropologëve të parë. Ata ishin të prirur të krahasonin të gjitha kulturat me të tyren, të cilën ata e konsideronin më të avancuarin. Sipas sociologut amerikan William Graham Sumner, kultura mund të kuptohet vetëm në bazë të një analize të vlerave të veta, në kontekstin e saj. Ky këndvështrim quhet relativizmi kulturor. Lexuesit e librit të Sumner u tronditën kur lexuan se kanibalizmi dhe vrasja e foshnjave kishin kuptim në shoqëritë ku praktikoheshin praktika të tilla.

Relativizmi kulturor promovon të kuptuarit e dallimeve delikate midis kulturave të lidhura ngushtë. Për shembull, në Gjermani, dyert në një institucion janë gjithmonë të mbyllura fort për njerëzit e ndarë. Gjermanët besojnë se përndryshe punonjësit shpërqendrohen nga puna. Përkundrazi, në Shtetet e Bashkuara, dyert e zyrave zakonisht janë të hapura. Amerikanët që punojnë në Gjermani shpesh ankoheshin se dyert e mbyllura i bënin ata të ndiheshin jo të mirëpritur dhe të tjetërsuar. dera e mbyllur për një amerikan ka një kuptim krejtësisht të ndryshëm se për një gjerman.

Kultura është çimentoja e ndërtimit të jetës shoqërore. Dhe jo vetëm sepse transmetohet nga një person te tjetri në procesin e socializimit dhe kontakteve me kulturat e tjera, por edhe sepse krijon te njerëzit ndjenjën e përkatësisë ndaj një grupi të caktuar. Anëtarët e të njëjtit grup kulturor duket se kanë mirëkuptim, besim dhe ndjeshmëri më të madhe reciproke me njëri-tjetrin sesa me të huajt. Ndjenjat e tyre të përbashkëta pasqyrohen në zhargon dhe zhargon, ushqimet e preferuara, modë dhe aspekte të tjera të kulturës.

Kultura jo vetëm që forcon solidaritetin midis njerëzve, por gjithashtu shkakton konflikt brenda dhe midis grupeve. Kjo mund të ilustrohet me shembullin e gjuhës, elementit kryesor të kulturës. Nga njëra anë, mundësia e komunikimit kontribuon në unitetin e anëtarëve të një grupi shoqëror. Një gjuhë e përbashkët i bashkon njerëzit. Nga ana tjetër, një gjuhë e përbashkët përjashton ata që nuk e flasin këtë gjuhë ose e flasin pak më ndryshe. Në Britaninë e Madhe, përfaqësuesit e klasave të ndryshme shoqërore përdorin forma paksa të ndryshme të anglishtes. Edhe pse të gjithë flasin "anglisht", disa grupe përdorin

Anglishtja "më e saktë" se të tjerët. Ka fjalë për fjalë një mijë e një lloje të anglishtes në Amerikë. Përveç kësaj, grupet sociale ndryshojnë nga njëri-tjetri në veçantinë e gjesteve, stilin e veshjes dhe vlerat kulturore. E gjithë kjo mund të shkaktojë konflikte mes grupeve.

Sipas antropologëve, kultura përbëhet nga katër elementë.

1. Konceptet. Ato përmbahen kryesisht në gjuhë. Falë tyre, bëhet e mundur organizimi i përvojës së njerëzve. Për shembull, ne perceptojmë formën, ngjyrën dhe shijen e objekteve në botën përreth nesh, por në kultura të ndryshme bota është e organizuar ndryshe.

Në gjuhën e ishujve Trobriand, një fjalë përcakton gjashtë të afërm të ndryshëm: babai, vëllai i babait, djali i motrës së babait, djali i motrës së nënës së babait, djali i vajzës së motrës së babait, djali i vëllait të babait dhe djali i motrës së babait. Gjuha angleze nuk ka fjalë as për katër të afërmit e fundit.

Ky ndryshim midis dy gjuhëve shpjegohet me faktin se banorët e ishujve Trobriand kanë nevojë për një fjalë që mbulon të gjithë të afërmit, ndaj të cilëve është zakon të trajtohen me respekt të veçantë. Në shoqëritë angleze dhe amerikane, është zhvilluar një sistem më pak kompleks i lidhjeve farefisnore, kështu që britanikët nuk kanë nevojë për fjalë që tregojnë të afërm të tillë të largët.

Kështu, mësimi i fjalëve të një gjuhe i lejon një personi të lundrojë në botën përreth tij përmes zgjedhjes së organizimit të përvojës së tij.

2. Marrëdhëniet. Kulturat jo vetëm që dallojnë pjesë të caktuara të botës me ndihmën e koncepteve, por gjithashtu zbulojnë se si këta komponentë janë të ndërlidhur - në hapësirë ​​dhe kohë, sipas kuptimit (për shembull, e zeza është e kundërt me të bardhën), në bazë të shkakësisë ("i rezervuar shufra - prish fëmijën"). Gjuha jonë ka fjalë për tokë dhe diell, dhe ne jemi të sigurt që toka rrotullohet rreth diellit. Por përpara Kopernikut, njerëzit besonin se e kundërta ishte e vërtetë. Kulturat shpesh i interpretojnë marrëdhëniet ndryshe.

Çdo kulturë formon ide të caktuara për marrëdhëniet midis koncepteve që lidhen me sferën e botës reale dhe sferën e të mbinatyrshmes.

3. Vlerat. Vlerat janë besime të pranuara përgjithësisht për qëllimet për të cilat një person duhet të përpiqet. Ato formojnë bazën e parimeve morale.

Kultura të ndryshme mund të favorizojnë vlera të ndryshme (heroizmi në fushën e betejës, krijimtaria artistike, asketizmi), dhe çdo sistem shoqëror vendos atë që është dhe çfarë nuk është vlerë.

4.Rregullat. Këta elementë (përfshirë normat) rregullojnë sjelljen e njerëzve në përputhje me vlerat e një kulture të caktuar. Për shembull, sistemi ynë ligjor përfshin shumë ligje që ndalojnë vrasjen, plagosjen ose kërcënimin e të tjerëve. Këto ligje pasqyrojnë se sa shumë e vlerësojmë jetën dhe mirëqenien individuale. Po kështu, ne kemi dhjetëra ligje që ndalojnë vjedhjet, përvetësimet, dëmtimet e pronës etj. Ato pasqyrojnë dëshirën tonë për të mbrojtur pronën personale.

Vlerat jo vetëm që kanë nevojë për justifikim, por, nga ana tjetër, ato vetë mund të shërbejnë si justifikim. Ato justifikojnë normat ose pritjet dhe standardet që realizohen gjatë ndërveprimit ndërmjet njerëzve.

Normat mund të përfaqësojnë standardet e sjelljes. Por pse njerëzit priren t'u binden atyre, edhe nëse kjo nuk është në interesin e tyre? Gjatë provimit, një student mund të kopjojë përgjigjen e një fqinji, por ka frikë të marrë një notë të keqe. Ky është një nga disa faktorë potencialisht kufizues. Shpërblimet sociale (si respekti) inkurajojnë respektimin e normës që kërkon që studentët të jenë të sinqertë. Dënimet shoqërore ose shpërblimet që nxisin respektimin e normave quhen sanksione. Dënimet që i pengojnë njerëzit të bëjnë gjëra të caktuara quhen sanksione negative. Këto përfshijnë gjoba, burgim, qortime, etj. Sanksionet pozitive (për shembull, shpërblimet monetare, fuqizimi, prestigji i lartë) janë stimuj për respektimin e normave.

Në teoritë e kulturës, një vend të rëndësishëm i është dhënë gjithmonë gjuhës.

Gjuha mund të përkufizohet si një sistem komunikimi që kryhet me ndihmën e tingujve dhe simboleve, kuptimet e të cilave janë të kushtëzuara, por kanë një strukturë të caktuar.

Gjuha është një fenomen shoqëror. Nuk mund të zotërohet jashtë ndërveprimit social, d.m.th. pa komunikuar me njerëzit e tjerë. Edhe pse procesi i socializimit bazohet kryesisht në imitimin e gjesteve - tundja e kokës, buzëqeshja dhe vrenjtja - gjuha është mjeti kryesor i transmetimit të kulturës. Një veçori tjetër e rëndësishme është se është praktikisht e pamundur të çmësohet gjuha e tij amtare pasi fjalori bazë, rregullat dhe strukturat e të folurit të mësohen në moshën tetë ose dhjetë vjeç, megjithëse shumë aspekte të tjera të përvojës së dikujt mund të harrohen plotësisht. Kjo tregon një shkallë të lartë të përshtatshmërisë së gjuhës me nevojat njerëzore; pa të, komunikimi mes njerëzve do të ishte shumë më primitiv.

Gjuha përfshin rregulla Ju, sigurisht, e dini se ka të folur të saktë dhe të pasaktë. Gjuha ka shumë rregulla të nënkuptuara dhe formale që përcaktojnë se si fjalët mund të kombinohen për të shprehur kuptimin e dëshiruar. Gramatika është një sistem rregullash përgjithësisht të pranuara mbi bazën e të cilave përdoret dhe zhvillohet një gjuhë standarde. Në të njëjtën kohë, devijimet nga rregullat gramatikore vërehen shpesh për shkak të karakteristikave të dialekteve të ndryshme dhe situatave të jetës.

Gjuha është gjithashtu e përfshirë në procesin e përvetësimit të përvojës së njerëzve nga një organizatë. Antropologu Benjamin. Lee Whorf tregoi se shumë koncepte na duken "të vetëkuptueshme" vetëm sepse janë të rrënjosura në gjuhën tonë. “Gjuha e ndan natyrën në pjesë, formon koncepte për to dhe u jep kuptim kryesisht sepse ne kemi rënë dakord t'i organizojmë në këtë mënyrë. Kjo konventë...është e koduar në modelet e gjuhës sonë.” Ajo zbulohet veçanërisht qartë kur analiza krahasuese gjuhët. Tashmë e dimë se ngjyrat dhe marrëdhëniet përcaktohen ndryshe në gjuhë të ndryshme. Ndonjëherë ka një fjalë në një gjuhë që mungon plotësisht në një tjetër.

Kur përdorni një gjuhë, kërkohet pajtueshmëria me rregullat e saj themelore gramatikore. Gjuha organizon përvojat e njerëzve. Prandaj, si e gjithë kultura në tërësi, ajo zhvillon kuptime të pranuara përgjithësisht. Komunikimi është i mundur vetëm nëse ka kuptime që pranohen, përdoren dhe kuptohen nga pjesëmarrësit e tij. Në fakt, komunikimi ynë me njëri-tjetrin në jetën e përditshme përcaktohet kryesisht nga besimi ynë se ne e kuptojmë njëri-tjetrin.

Tragjedia e çrregullimeve mendore si skizofrenia është, para së gjithash, se pacientët nuk mund të komunikojnë me njerëzit e tjerë dhe e gjejnë veten të shkëputur nga shoqëria.

Një gjuhë e përbashkët ruan gjithashtu kohezionin e komunitetit. Ai i ndihmon njerëzit të koordinojnë veprimet e tyre duke bindur ose gjykuar njëri-tjetrin. Përveç kësaj, mirëkuptimi dhe ndjeshmëria e ndërsjellë lindin pothuajse automatikisht midis njerëzve që flasin të njëjtën gjuhë. Gjuha pasqyron njohuritë e përgjithshme të njerëzve për traditat që janë zhvilluar në shoqëri dhe ngjarjet aktuale. Me pak fjalë, ajo promovon një ndjenjë të unitetit të grupit, identitetit të grupit. Udhëheqësit e vendeve në zhvillim ku ekzistojnë dialekte fisnore përpiqen të sigurojnë që një gjuhë e vetme kombëtare të adoptohet në mënyrë që ajo të përhapet midis grupeve që nuk e flasin atë, duke kuptuar rëndësinë e këtij faktori për unitetin e të gjithë kombit dhe luftën kundër përçarjes fisnore.

Megjithëse gjuha është një forcë e fuqishme bashkuese, ajo gjithashtu mund t'i ndajë njerëzit. Një grup që përdor një gjuhë të caktuar i konsideron të gjithë ata që e flasin atë si të tyren, dhe njerëzit që flasin gjuhë ose dialekte të tjera si të huaj.

Gjuha është simboli kryesor i antagonizmit midis britanikëve dhe francezëve që jetojnë në Kanada. Lufta midis mbështetësve dhe kundërshtarëve të arsimit dygjuhësh (anglisht dhe spanjisht) në disa zona të Shteteve të Bashkuara sugjeron se gjuha mund të jetë një çështje e rëndësishme politike.

antropologët fundi i XIX ishin të prirur të krahasonin kulturën me një koleksion të madh “të prera dhe copëzash” që nuk kishin lidhje të veçanta mes tyre dhe u mblodhën rastësisht. Benedikti (1934) dhe antropologë të tjerë të shekullit të 20-të. pretendojnë se formimi modele te ndryshme një kulturë kryhet në bazë të parimeve të përbashkëta.

E vërteta është ndoshta diku në mes. Kulturat kanë tipare mbizotëruese, por nuk shterojnë asnjë kulturë, ka edhe diversitet dhe konflikte.

Mund të dallojmë të paktën tre lloje konfliktesh që lidhen me zhvillimin e kulturës: anomia, vonesa kulturore dhe ndikimi i huaj.

Termi "anomi", i cili tregon një shkelje të unitetit të kulturës për shkak të mungesës së normave shoqërore të formuluara qartë, u prezantua për herë të parë nga Emile Durkheim në vitet '90 të shekullit të kaluar. Në atë kohë, anomia u shkaktua nga dobësimi i ndikimit të fesë dhe politikës për rritjen e rolit të qarqeve tregtare dhe industriale. Këto ndryshime çuan në kolapsin e sistemit vlerat morale, e cila ka qenë elastike në të kaluarën. Që atëherë, shkencëtarët socialë kanë vënë në dukje vazhdimisht se rritja e krimit dhe rritja e numrit të divorceve ka ndodhur si rezultat i një prishjeje të unitetit dhe kulturës, veçanërisht në lidhje me paqëndrueshmërinë e vlerave fetare dhe familjare.

Në fillim të shekullit, William Fielding Osborne (1922) prezantoi konceptin e vonesës kulturore. Vërehet kur ndryshimet në jetën materiale të shoqërisë tejkalojnë transformimin e kulturës jomateriale (zakonet, besimet, sistemet filozofike, ligjet dhe format e qeverisjes). Kjo çon në një mospërputhje të vazhdueshme midis zhvillimit të kulturës materiale dhe jomateriale, dhe si rezultat lindin shumë probleme sociale të pazgjidhura. Për shembull, përparimi në industrinë e përpunimit të drurit shoqërohet me shkatërrimin e pyjeve të mëdha. Por gradualisht shoqëria e kupton domosdoshmëri jetike ruajtjen e tyre. Po kështu, shpikja e makinerive moderne ka çuar në një rritje të ndjeshme të aksidenteve industriale. U desh shumë kohë para se të futej legjislacioni për të siguruar kompensim për dëmtimet në punë.

Lloji i tretë i konfliktit kulturor, i shkaktuar nga mbizotërimi i një kulture të huaj, u vërejt në shoqëritë para-industriale që u kolonizuan nga popujt e Evropës. Sipas hulumtimit të B.K. Malinovsky (1945), shumë elementë kulturorë kundërshtarë e ngadalësuan procesin e integrimit kombëtar në këto shoqëri. Duke studiuar shoqëritë e Afrikës së Jugut, Manilovsky identifikoi një konflikt midis dy kulturave të formuara në kushte krejtësisht të ndryshme.

Jeta shoqërore e vendasve para kolonizimit ishte një tërësi e vetme. Bazuar në organizimin fisnor të shoqërisë, u formuan njëkohësisht një sistem lidhjesh farefisnore, një strukturë ekonomike dhe politike, madje edhe metoda të luftës. Kultura e fuqive koloniale, kryesisht e Britanisë së Madhe, lindi në kushte të ndryshme. Por kur vlerat evropiane iu imponuan vendasve, ajo që ndodhi nuk ishte një bashkim i dy kulturave, por një përzierje e panatyrshme, e mbushur me tension. Sipas Malinovsky, kjo përzierje doli të ishte e paqëndrueshme. Ai parashikoi saktë se mes këtyre dy kulturave do të kishte një luftë të gjatë, e cila nuk do të përfundonte edhe pasi kolonitë të fitonin pavarësinë. Do të mbështetet nga dëshira e afrikanëve për të kapërcyer tensionet në kulturën e tyre. Në të njëjtën kohë, Malilovsky besonte se vlerat perëndimore do të fitonin përfundimisht.

Kështu, modelet kulturore formohen në rrjedhën e një lufte të vazhdueshme midis tendencave të kundërta - drejt bashkimit dhe ndarjes.

Në shumicën e shoqërive evropiane nga fillimi i shekullit të 20-të. u shfaqën dy forma të kulturës.

Kulturë e lartë- arti i bukur, muzika klasike dhe letërsia - u krijuan dhe u perceptuan nga elita.

Kultura popullore, që përfshinte përralla, folklor, këngë dhe mite, i përkiste të varfërve. Produktet e secilës prej këtyre kulturave ishin të destinuara për një audiencë specifike dhe kjo traditë rrallë shkelej. Me ardhjen e mediave (radio, botime të shtypura masive, televizion, regjistrime, magnetofon), dallimet midis kulturës së lartë dhe asaj popullore filluan të zbeheshin. Kështu lindi Kultura masive, e cila nuk është e lidhur me nënkulturat fetare apo klasore. Media dhe kultura popullore janë të lidhura pazgjidhshmërisht.

Kultura bëhet "masë" kur produktet e saj standardizohen dhe shpërndahen në publikun e gjerë.

Në të gjitha shoqëritë ka shumë nëngrupe me vlera dhe tradita të ndryshme kulturore. Sistemi i normave dhe vlerave që dallojnë një grup nga shumica e shoqërisë quhet subkulturë.

Një subkulturë formohet nën ndikimin e faktorëve të tillë si klasa shoqërore, origjina etnike, feja dhe vendbanimi.

Vlerat e nënkulturës ndikojnë në formimin e personalitetit të anëtarëve të grupit.

Disa nga kërkimet më interesante mbi nënkulturat fokusohen në gjuhën. Për shembull, William Labov (1970) u përpoq të argumentonte se përdorimi i anglishtes jostandarde nga fëmijët e getos me ngjyrë nuk tregonte "inferioritet gjuhësor". Lobov beson se fëmijëve me ngjyrë nuk u privohet aftësia për të komunikuar si fëmijët e bardhë, ata thjesht përdorin një sistem paksa të ndryshëm rregullash gramatikore; Me kalimin e viteve, këto rregulla janë rrënjosur në nënkulturën e zezë.

Lobov dëshmoi se në situatat e përshtatshme, të dy fëmijët me ngjyrë dhe të bardhë thonë të njëjtën gjë, megjithëse përdorin fjalë të ndryshme.

Sidoqoftë, përdorimi i anglishtes jo standarde shkakton në mënyrë të pashmangshme një problem - një reagim mosmiratues nga shumica ndaj të ashtuquajturës shkelje të rregullave të pranuara përgjithësisht. Mësuesit shpesh e konsiderojnë përdorimin e dialektit të zi si shkelje të rregullave të gjuhës angleze. Prandaj, fëmijët e zinj kritikohen dhe ndëshkohen padrejtësisht.

Termi "nënkulturë" nuk do të thotë se ky apo ai grup kundërshton kulturën dominuese në shoqëri. Megjithatë, në shumë raste, shumica e shoqërisë e sheh nënkulturën me mosmiratim ose mosbesim. Ky problem mund të lindë edhe në lidhje me nënkulturat e respektuara të mjekëve apo ushtarakëve. Por ndonjëherë një grup kërkon në mënyrë aktive të zhvillojë norma ose vlera që bien ndesh me aspektet thelbësore të kulturës dominuese. Mbi bazën e normave dhe vlerave të tilla, formohet një kundërkulturë. Një kundërkulturë e njohur në shoqërinë perëndimore është bohemianizmi dhe shembulli më i spikatur i tij janë hipitë e viteve '60.

Vlerat e kundërkulturës mund të jenë shkaku i konflikteve afatgjata dhe të pazgjidhshme në shoqëri. Megjithatë, ndonjëherë ato depërtojnë në vetë kulturën mbizotëruese. Flokët e gjata, zgjuarsia në gjuhë dhe veshje dhe përdorimi i drogës, karakteristikë e hipive, u përhapën gjerësisht në shoqërinë amerikane, ku kryesisht përmes mediave, siç ndodh shpesh, këto vlera u bënë më pak provokuese, për rrjedhojë tërheqëse për kundërkulturën dhe rrjedhimisht. më pak kërcënuese për kulturën dominuese.

Kultura është një pjesë integrale e jetës njerëzore. Kultura organizon jetën e njeriut. Në jetën e njeriut, kultura kryen kryesisht të njëjtin funksion që kryen sjellja e programuar gjenetikisht në jetën e kafshëve.

Dokumente të ngjashme

Kultura si një nga fenomenet më të lashta të jetës njerëzore. Fazat e formimit kulturën e lashtë, tipare karakteristike të artit në fazat më të hershme të qytetërimit njerëzor. Kultura materiale e njerëzve primitivë, analiza e kulturës arkaike.

test, shtuar 18.06.2010


Koncepti i kulturës si tërësi e të gjitha vlerave materiale, njohurive dhe përvojave për riprodhimin, ruajtjen dhe përmirësimin e jetës njerëzore. Elemente të kulturës morale, të përfaqësuara nga subjektet e shoqërisë dhe marrëdhëniet e tyre.

abstrakt, shtuar 29.09.2011


Përkufizimi modern shkencor i kulturës. Koncepti i "kulturës" në kritikën e artit, muzikologjinë, filologjinë. Tipe te ndryshme aktivitetet e njerëzve me aspekte të ndryshme të jetës me konceptet e "kulturës". Elementet bazë të kulturës. Kultura është krijimi i njeriut.

abstrakt, shtuar 06/01/2008


Koncepti i kulturës. Përzgjedhja kulturore dhe specifika e kulturave. Elementet e kulturës. Qëllimi i kulturës. Kultura si sistem vlera-normativ. Kultura dhe sjellja. Kultura dhe socializimi. Kultura dhe kontrolli social. Kultura kombëtare.

abstrakt, shtuar 24.03.2007


Origjina dhe kuptimi i termit kulturë. Kultura si kusht i nevojshëm jeta njerëzore. Karakteristikat e popujve stërgjyshorë, të popujve kulturorë. Metodat e të kuptuarit të kuptimit të historisë. Shumëllojshmëria e qytetërimeve lokale. Mundësitë për të ardhmen e kulturës sllave.

abstrakt, shtuar 11/10/2010


Kultura e Volosovos si një kulturë eneolitike e vendosur në territorin e Rusisë. Përshkrimi i origjinës, territorit të pushtuar, veçorive të jetës materiale dhe shpirtërore të bartësve të kulturës Volosovo. Dëshmi arkeologjike të kësaj kulture.

abstrakt, shtuar 03/09/2011


Kultura si një tërësi tiparesh shpirtërore, materiale dhe emocionale të shoqërisë, një mënyrë jetese, një sistem vlerash. Inxhinieria dhe arti: e zakonshme dhe e veçantë. Kozmosi i kulturës budiste. Thelbi i termave: kulturë masive, sinkretizëm, eurocentrizëm.

test, shtuar 23.05.2014


Koncepti i kulturës. Socializimi është funksion i kulturës. Përzgjedhja e formave kulturore. Karakteristikat e përbashkëta të kulturave të ndryshme. Etnocentrizmi dhe relativizmi kulturor në studimin e kulturës. Kultura si bazë e shoqërisë. Struktura e kulturës. Roli i gjuhës në kulturën dhe jetën shoqërore.

abstrakt, shtuar 11/12/2003


Problemet kulturologjike të socializimit të personalitetit. Mënyra e jetesës dhe kuptimi i jetës së një individi. Koncepti i kulturës morale të njeriut dhe shoqërisë. Morali dhe bukuria si shenja sistemformuese të kulturës. Kuptimi i historisë si bazë e jetës shpirtërore të individit në shoqëri.

test, shtuar më 19.01.2011


Muzika si një nga kushtet për jetën shpirtërore të njeriut. Magjitë janë i vetmi lloj i krijimtarisë muzikore të njerëzve parahistorikë. Kënga pasqyron jetën e përditshme të njerëzve. Muzika e lashtë dhe muzika e botës antike. Kultura muzikore e epokës së vjetër ruse.

Kjo ese është një analizë e ndikimit të gjeografisë në formimin e vetëdijes dhe karakterit rus. Ky ndikim është, natyrisht, i pamohueshëm. Megjithatë, do të ishte e gabuar të supozohej se mentaliteti rus u formua vetëm nga mjedisi gjeografik. Do të ishte më e saktë të thuhet se populli rus zgjodhi këtë mjedis sepse kishte diçka në karakterin e tyre që synonte të kapërcejë klimën e ashpër.

Mentaliteti i njerëzve është pjesë përbërëse e kulturës kombëtare. Studimi i mentalitetit popullor është i nevojshëm për të kuptuar marrëdhëniet midis natyrës, historisë, kulturës dhe shoqërisë në një territor të caktuar. Dhe kushtet gjeografike të këtij territori ndikojnë në identitetin e kombit.

I.A. Ilyin tha: “Rusia na ka sjellë ballë për ballë me natyrën, të ashpër dhe emocionuese, me dimër të ftohtë dhe verë të nxehtë, me vjeshtë të pashpresë dhe pranverë të stuhishme, pasionante. Ajo na zhyti në këto dridhje, na bëri të jetojmë në fuqinë dhe thellësinë e tyre. Kjo është pikërisht sa kontradiktor është karakteri rus.”

S.N. Bulgakov shkroi se klima kontinentale (amplituda e temperaturës në Oymyakon arrin 104 °C) ka të ngjarë të fajësohet për faktin se karakteri rus është kaq kontradiktor, etja për liri absolute dhe bindje skllavërie, religjiozitet dhe ateizëm - këto karakteristika të mentalitetit rus. janë të pakuptueshme për evropianët, krijojnë në Rusi një atmosferë misteri, enigme dhe pakuptueshmërie. Për ne vetë, Rusia mbetet një mister i pazgjidhur. F.I. Tyutçev tha për Rusinë:

Ju nuk mund ta kuptoni Rusinë me mendjen tuaj,

Arshin e përgjithshme nuk mund të matet.

Ajo do të bëhet e veçantë -

Ju mund të besoni vetëm në Rusi.

Faktet tregojnë se shteti rus (sovjetik) dhe grupi etnik rus historikisht, gjeografikisht dhe psikologjikisht ishin "programuar" për t'i rezistuar presionit më të ashpër nga jashtë. Etnosi rus e ka origjinën në qendër të Euroazisë, në një fushë, të pambrojtur nga perëndimi dhe lindja as nga detet, as nga malet dhe e arritshme për pushtimet ushtarake nga të dyja Azia Lindore, dhe nga Europa Perëndimore. E vetmja mënyrë për të ruajtur pavarësinë në kushte të tilla është pushtimi i sa më shumë territoreve, në të cilat çdo ushtri armike do të bllokohej.

Hapësirat e mëdha, një klimë e ashpër dhe nevoja për t'i rezistuar forcave të kombinuara të shumë popujve nga Perëndimi dhe Lindja në të njëjtën kohë shkaktuan llojin mbizotërues të qëndrimeve psikologjike nënndërgjegjeshëm dhe të vetëdijshëm ("shfrytezoni ngadalë, por hipni shpejt" - sipas tek Bismarku, ose lloji i psikologjisë introverte-emocionale - sipas Jung-ut), përqendrimi i pushtetit në një shtet totalitar (monarki absolute ose despotizëm lindor i tipit stalinist).

Ashpërsia e klimës sonë ndikoi shumë edhe në mentalitetin e popullit rus. Duke jetuar në një territor ku dimri zgjat rreth gjashtë muaj, rusët kanë zhvilluar vullnet dhe këmbëngulje të madhe në luftën për mbijetesë në një klimë të ftohtë. Temperaturat e ulëta për pjesën më të madhe të vitit ndikuan gjithashtu në temperamentin e kombit. Rusët janë më melankolikë dhe më të ngadaltë se evropianët perëndimorë. Ata duhet të ruajnë dhe grumbullojnë energjinë e tyre të nevojshme për të luftuar të ftohtin. "Sa përpjekje, para dhe kohë shpenzojnë banorët e Rusisë për të mbrojtur veten nga i ftohti, nxjerrjen dhe transportimin e karburantit, instalimin e ngrohjes, izolimin e shtëpive, forcimin e strukturave inxhinierike, shpëtimin e anijeve, kalatave, urave, pastrimin e borës nga rrugët, mbrojtjen kundër përmbytjeve, duke prodhuar rroba të ngrohta "(S.V. Rogachev).

Karakteri verieuroaziatik i vendit tonë ka formuar një lloj psikologjie kombëtare që jo vetëm nuk korrespondon me tendencat mbizotëruese botërore, por është drejtpërdrejt e kundërta me to. Prandaj, në vend të zhvillimit të një ekonomie mallrash, ekziston një psikologji e kthimit në bujqësi për mbijetesë (kursim gjatë viteve të ndërhyrjes së huaj, por joproduktive për ndërtimin e një ekonomie intensive); në vend të pavarësisë, ekziston një zakon i paternalizmit; në vend të lartë. kërkesat materiale, ka modesti në kushtet e jetesës.

Dimrat e ashpër rusë kanë pasur një ndikim të fortë në traditat e mikpritjes ruse. Të mohosh një strehë udhëtari në dimër në kushtet tona do të thotë ta dënosh atë me një vdekje të ftohtë. Prandaj, mikpritja u perceptua nga populli rus si asgjë tjetër veçse një detyrë e vetëkuptueshme. Ashpërsia dhe koprracia e natyrës i mësoi popullit rus të ishte i durueshëm dhe i bindur. Por edhe më e rëndësishme ishte lufta e vazhdueshme, e vazhdueshme me natyrën e ashpër. Rusëve u është dashur prej kohësh të angazhohen në të gjitha llojet e zanateve së bashku me bujqësinë. Kjo shpjegon orientimin praktik të mendjes së tyre, shkathtësinë dhe racionalitetin. Racionalizmi, një qasje e kujdesshme dhe pragmatike ndaj jetës nuk i ndihmon gjithmonë rusët e mëdhenj, pasi klima e pahijshme ndonjëherë mashtron pritjet më modeste. Dhe, pasi u mësua me këto mashtrime, njeriu ynë ndonjëherë preferon të zgjedhë me kokë zgjidhje zgjidhjen më të pashpresë, duke i kundërvënë tekat e natyrës me tekat e guximit të tij. Kjo prirje për të ngacmuar lumturinë, për të luajtur me fatin V.O. Klyuchevsky e quajti atë "Avos i Madh Rus".

Të jetosh në kushte të tilla të paparashikueshme, kur rezultati i punës varet nga çuditjet e natyrës, është e mundur vetëm me optimizëm të pashtershëm. Në një renditje të tipareve të karakterit kombëtar bazuar në një anketë të revistës Reader's Digest të kryer në 18 vende evropiane në shkurt 2001, kjo cilësi ishte në vendin e parë midis rusëve. 51% e të anketuarve rusë e deklaruan veten optimistë (vetëm 3% - pesimistë).

Në pjesën tjetër të Evropës, qëndrueshmëria dhe preferenca për stabilitet fitoi ndër cilësitë.

Një person rus duhet të vlerësojë një ditë të pastër pune. Kjo e detyron fshatarin tonë të nxitojë të punojë shumë për të bërë shumë në një kohë të shkurtër. Asnjë popull në Evropë nuk është i aftë për një punë kaq të vështirë për një kohë të shkurtër. Një punë e tillë e vështirë është ndoshta unike për rusët. Kjo është mënyra se si klima ndikon në mentalitetin rus në shumë mënyra. Jo më pak ndikim ka edhe peizazhi. NË. Klyuchevsky zbulon determinizmin e peizazhit të karakterit rus si më poshtë: "Rusia e Madhe shekujt XIII-XV. me pyjet dhe kënetat e saj moçalore, në çdo hap i paraqiste kolonit mijëra rreziqe të vogla, vështirësi e halle, ndër të cilat duhej të gjeje veten, me të cilat duhej luftuar vazhdimisht. Kjo i mësoi rusit të madh të monitoronte me vigjilencë natyrën, të ruante të dyja, siç tha ai, të ecte, të shikonte përreth dhe të ndjente tokën, të mos hynte në ujë pa kërkuar një kalim, zhvilloi tek ai shkathtësi në të vogla. vështirësitë dhe rreziqet, zakoni për të luftuar me durim me fatkeqësitë dhe privimet.

Në Evropë nuk ka njerëz më pak të llastuar dhe pretendues, të mësuar të presin më pak nga natyra dhe fati dhe më elastik. Veçantia e natyrës ruse, tekat dhe paparashikueshmëria e saj u pasqyruan në mendësinë e rusëve, në mënyrën e të menduarit të tyre. Parregullsitë dhe aksidentet e përditshme e mësuan atë të diskutojë rrugën e përshkuar më shumë sesa të mendojë për të ardhmen, të shikojë më shumë prapa sesa të shikojë përpara. Në luftën me vështirësitë dhe shkrirjet e papritura, me ngricat e paparashikuara të gushtit dhe llucën e janarit, ai u bë më i kujdesshëm se sa parandalues, mësoi të dallonte pasojat më shumë sesa qëllimet e vendosura dhe kultivoi aftësinë për të përmbledhur artin e vlerësimit. Kjo aftësi është ajo që ne e quajmë prapavijë... Natyra dhe fati e çuan rusin e madh në atë mënyrë që e mësuan të merrte një rrugë rrethrrotullimi në rrugën e drejtë.”

Natyra e bukur ruse dhe rrafshësia e peizazheve ruse i kanë mësuar njerëzit me soditje. Sipas V.O. Klyuchevsky, "në soditje është jeta jonë, arti ynë, besimi ynë.

Por nga meditimi i tepruar, shpirtrat bëhen ëndërrimtarë, dembelë, vullnetarë dhe pa punë.” Maturia, vëzhgimi, mendimi, përqendrimi dhe soditja - këto janë cilësitë që u ushqyen në shpirtin rus nga peizazhet ruse.

Në shumë mënyra, tiparet specifike (dhe shpesh kontradiktore) të mentalitetit rus përcaktohen nga pafundësia e hapësirave të Rusisë. Një territor i madh, me popullsi të rrallë kërkonte për zhvillimin e tij një lloj të veçantë njerëzish (pasionarë, sipas L.N. Gumilyov), të aftë për veprim vendimtar, të guximshëm dhe të guximshëm. Sipas llogaritjeve të P.S. Shirinkin, për 57 vjet (nga pushtimi i Siberisë nga Ermak deri në pranimin e Moskvitin në Oqeani Paqësor) territori i vendit u rrit me 10 milionë metra katrorë. km - një nga kolonizimet më të mëdha në botë. Për krahasim, ekspeditat e Kolombit aneksuan (nëse e konsiderojmë Detin e Karaibeve si tokë) 2777 mijë km katrorë perandorisë spanjolle, Cortes-2067.1 mijë, Pizarro-1285.2 mijë. Për më tepër, në ndryshim nga kolonizimi spanjoll i Amerikës, jo as njerëzit e Siberisë dhe Lindjes së Largët nuk u shpallën "të egër" dhe u shkatërruan.

Dhe kudo përgjatë rrugës së tyre, rusët krijuan një rrjet vendbanimesh fortesash, të cilat luanin edhe rolin e qendrave ekonomike për zhvillimin e territorit. Popullsia e burgjeve të tilla dallohej për shpirtin e tyre sipërmarrës, dashurinë e jashtëzakonshme për lirinë dhe rebelimin. Një pjesë e konsiderueshme e banorëve u larguan përtej Uraleve nga "syri sovran" dhe vetë autoritetet preferuan t'i mbanin qytetarë të tillë larg kryeqytetit.

Rusët nuk u formuan në një hapësirë ​​të mbyllur kombëtarisht, por në një fushë të hapur - një fushë asimilimi. Ata "zien" në këtë kazan dhe dolën prej tij me dy cilësi themelore - një ndjenjë uniteti të fuqishëm me njëri-tjetrin ("si bota ashtu edhe unë") dhe një qëndrim pajtues ndaj popujve fqinjë, i cili lindte nga përvoja shekullore e jetës - dhe atyre që duhej të kapnin tokat dhe atyre që u bashkuan në bazë të interesave të tyre; dhe aq më tepër atyre që e konsideronin të rëndësishme për veten e tyre që t'ua transmetonin rusëve njohuritë dhe elementet krijuese të kulturës së tyre.

Fryma e armiqësisë dhe rivalitetit ishte e huaj për rusët - pikërisht për shkak të mbizotërimit të tyre të dukshëm, si dhe sepse ata kishin një rrënjë të fuqishme popullore me thelbin e saj të Moskës. Kjo "rrënjë" ruse ishte aq e fortë sa trette mbretërit e gjakut gjerman, burokracinë balltike, tatarët baskakë dhe murzas, fisnikërinë e saj frëngjishtfolëse dhe versionin ukrainas të ortodoksës.

Gjerësia dhe pakuptueshmëria e hapësirave të vendit nuk mund të mos ndikonte në perceptimin e tij nga fqinjët. Perandori Aleksandër III, në fjalët e tij të ndarjes, pak para se vendi të hynte në shekullin e 20-të, tha: "Mos harroni, Rusia nuk ka miq. Ata kanë frikë nga madhështia jonë.”

Një periudhë e gjatë dozimi e kujdesshme dhe shtrembërimi i qëllimshëm i informacionit që rrjedh jashtë nuk kontribuoi në formimin e një imazhi objektiv të vendit tek të huajt. P.A. Vyazemsky, një shkrimtar dhe mik i Pushkinit, i karakterizoi mendimet e tilla: "Nëse dëshironi që një person inteligjent, një gjerman ose një francez, të pushojë së qeni budalla, detyrojeni atë të shprehë gjykime për Rusinë. Ky është një objekt që e deh dhe i errëson menjëherë aftësitë e të menduarit.”

“Hapësirat e gjera ishin të lehta për popullin rus, por organizimi i këtyre hapësirave në gjendjen më të madhe në botë, ruajtja dhe ruajtja e rendit në të nuk ishte e lehtë për ta. Madhësia e shtetit shtroi detyra pothuajse të pamundura për popullin rus dhe e mbajti popullin rus në tension të tepruar” (N.A. Berdyaev). E gjithë kjo nuk mund të mos ndikonte në mentalitetin e rusëve të mëdhenj. Shpirti rus u shtyp nga fushat e gjera ruse, bora e madhe ruse, dukej se po mbytej, duke u tretur në këtë pafundësi. Dimrat e gjatë dhe të ftohtë pasqyruan një trishtim pa gëzim në shpirtrat e popullit rus.

Zotërimi shtetëror i hapësirave të gjera u shoqërua me centralizim të tmerrshëm, nënshtrimin e gjithë jetës ndaj interesave shtetërore dhe shtypjen e forcave të lira personale dhe shoqërore, shtypjen e çdo nisme që vinte nga "nga poshtë". Centralizimi ndikoi në frymën ruse në dy mënyra: së pari, Rusia e Madhe vendosi që ai që kontrollon hapësira kaq të gjera që përfaqësojnë Rusinë dhe njerëzit e mëdhenj është pothuajse me origjinë të mbinatyrshme. Prandaj kulti i personalitetit, ndjenja e nderimit për "Babain Car" në shpirtin e popullit rus. Së dyti, ndjenja se dikush qëndron mbi një person, sheh dhe kontrollon të gjitha veprimet e tij, ka rezultuar në një cilësi të tillë të shpirtit rus si pakujdesia. NË TË. Berdyaev tha: "Shpirti rus është mavijosur nga pafundësia". Shpirti i një rus është i gjerë, si toka ruse, lumenjtë, fushat - shpirti i një personi rus mund të thithë gjithçka, të gjitha ndjenjat, pronat dhe cilësitë njerëzore do të përshtaten në të.

Studentët do të jenë të interesuar të analizojnë jo vetëm tipare pozitive Populli rus, por edhe negativ. Fuqia e gjerësisë mbi shpirtin rus lind

dhe një seri e tërë "disvantazhesh" ruse.

E lidhur me këtë është dembelizmi, pakujdesia, mungesa e iniciativës dhe një ndjenjë përgjegjësie e zhvilluar dobët. "Gjerësia e tokës ruse dhe gjerësia e shpirtit rus dërrmuan energjinë ruse, duke hapur mundësinë e lëvizjes drejt shtrirjes," vuri në dukje N.A. Berdyaev.

Përtacia ruse (Oblomovizmi) është e përhapur në të gjitha segmentet e popullit. Jemi dembel për të bërë punë që nuk janë rreptësisht të nevojshme. Oblomovizmi shprehet pjesërisht në pasaktësi dhe vonesë (në punë, në teatër, në takime pune).

Duke parë pafundësinë e hapësirave të tyre, rusët pajtohen me idenë se është ende e pamundur të zotërosh një pafundësi të tillë. I.A. Ilyin tha: "Rusia na ka pajisur me burime të mëdha natyrore - të jashtme dhe të brendshme". Rusët i konsiderojnë këto pasuri si të pafundme dhe nuk i mbrojnë ato. Kjo krijon keqmenaxhim në mentalitetin tonë. Na duket se kemi shumë nga gjithçka. Dhe më tej, në veprën e tij "Për Rusinë", Ilyin shkruan: "Nga ndjenja se pasuria jonë është e bollshme dhe bujare, derdhet tek ne njëfarë mirësie shpirtërore, një natyrë e mirë organike, e dashur, qetësi, hapje shpirti, shoqërueshmëri. ... ka mjaft për të gjithë dhe Zoti do të dërgojë më shumë.” Këtu qëndrojnë rrënjët e bujarisë ruse.

Qetësia "natyrore", natyra e mirë dhe bujaria e rusëve përkonin çuditërisht me dogmat e moralit të krishterë ortodoks. Përulësia në popullin rus dhe nga kisha. Morali i krishterë, i cili për shekuj mbështeti të gjithë shtetësinë ruse, ndikoi shumë në karakterin e popullit. Ortodoksia ka nxitur spiritualitetin, dashurinë gjithëpërfshirëse, reagimin, sakrificën dhe mirësinë te rusët e mëdhenj. Uniteti i kishës dhe shtetit, ndjenja e të qenit jo vetëm një subjekt i vendit, por edhe pjesë e një komuniteti të madh kulturor, ka nxitur një patriotizëm të jashtëzakonshëm midis rusëve, duke arritur deri në pikën e heroizmit sakrifikues. A.I. Herzen shkroi: "Çdo rus e njeh veten si pjesë e të gjithë pushtetit, është i vetëdijshëm për farefisin e tij me të gjithë popullsinë".

Patriotizmi përshkon të gjitha sferat e shoqërisë ruse. Për shembull, së bashku me patriotizmin politik, patriotizmi në preferencat e konsumatorëve është bërë gjithnjë e më i përhapur vitet e fundit. Nëse para krizës së vitit 1998, 48% e konsumatorëve preferonin mallra të prodhuara në vend, atëherë në vitin 1999 kjo shifër ishte tashmë 90%. Prandaj, kompanitë perëndimore duhet të shpenzojnë shuma të mëdha parash për zhvillimin dhe prodhimin e mallrave të supozuara të markave ruse.

Problemi i tejkalimit të hapësirave dhe distancave ruse ka qenë gjithmonë një nga më të rëndësishmit për popullin rus. Edhe Nikolla I tha: "Distancat janë fatkeqësia e Rusisë".

Populli rus ka këmbënguljen dhe tërësinë e një gjaku fshatar dhe nomad (guximi, dëshira për të lënë vendet e tyre të banueshme në kërkim të diçkaje më të mirë, strukturim horizontal të hapësirës, ​​etj.). Rusët nuk bëjnë dallim mes Evropës dhe Azisë, duke balancuar dy modele zhvillimi. Vetë studentët mund të gjejnë shembuj nga historia: pagëzimi i Rusisë dhe zgjedhës mongolo-tatare, pushtimi i ushtrive evropiane dhe trazirat aziatike të Razin dhe Pugachev, reformat dhe robëria evropiane, orientimi perëndimor i perestrojkës sot dhe korrupsioni aziatik i zyrtarët.

Gjithëpërfshirëse analiza gjeografike mjedisi etnokulturor dhe natyror sot na lejon të zbulojmë karakteristikat më të rëndësishme mentaliteti i çdo populli dhe gjurmojnë fazat dhe faktorët e formimit të tij.

Gjuha ruse si pjesë integrale

kultura kombëtare e popullit rus

(klasa XI)*

Objektivat e mësimit: 1) përmirësimi i aftësisë për të analizuar tekstin në unitetin e formës dhe përmbajtjes; 2) formimi i kompetencës kulturore, komunikuese të studentëve; 3) edukimi i një individi që është i kujdesshëm për kulturën kombëtare, nga rruga, si një pjesë integrale e kulturës kombëtare ruse.

Gjatë orëve të mësimit.

(Emri i temës së mësimit shkruhet në tabelë me një fjalë që mungon: "Gjuha ruse si ... pjesë e kulturës kombëtare të popullit rus", si dhe katër fjalë: integrale, e rëndësishme, e nevojshme, e pamasë.)

1. Pjesa organizative.

2. Fjala e mësuesit.

Djema, tema e mësimit shkruhet në tabelë, në të cilën mungon një fjalë. Cila nga katër fjalët e propozuara mendoni se karakterizon më plotësisht rolin e gjuhës ruse dhe vendin e saj në kulturën kombëtare? (Nxënësit i përjashtojnë menjëherë fjalët e pamasë Dhe e rëndësishme, duke debatuar për cilën fjalë - të patjetërsueshme ose e nevojshme- përshtatet më shumë; përfundimisht ndalet te fjala të patjetërsueshme)

Pse në fund të fundit pjesë përbërëse e, jo vetëm e nevojshme? (Fjalë e nevojshme ka kuptimin "i nevojshëm", "i dobishëm" dhe fjalën të patjetërsueshme tregon diçka që nuk mund të ndahet nga diçka, në këtë rast nga kultura kombëtare.)

Jam dakord me zgjedhjen tuaj. Çfarë është kultura? Duke qenë se kjo pyetje është e vështirë për t'iu përgjigjur përfundimisht, u kërkova disa studentëve të shkruajnë paraprakisht përkufizimet e fjalës nga fjalorë të ndryshëm. kulturës. (Nxënësit lexojnë përkufizime të kuptimeve të fjalëve të marra nga fjalorë, veçanërisht duke i kushtuar vëmendje faktit që kultura ofron një nivel të lartë të diçkaje, zhvillim të lartë, aftësi.)

Më thuaj, a lidhet një koncept i tillë si kultura e të folurit me zhvillim dhe aftësi të lartë? Nga çfarë varet kultura e të folurit? (Studentët thonë se kultura e të folurit lidhet me atë që lexon një person, dhe kultura e të lexuarit lidhet me koncepte të tilla si shija e mirë, sensi i fjalëve. Ato ndihmojnë lexuesin të dallojë libër i mirë nga një e keqe, një poezi e talentuar nga një zanat.)

Mësuesi/ja bën një përmbledhje.

Ashtu është, kultura e të folurit është e lidhur me sensin e gjuhës, me kuptimin e fjalës. Lexuesi që ka kuptimin e fjalëve bëhet, si të thuash, një bashkautor i shkrimtarit. Ai mund të quhet një lexues i talentuar. Dhe të lexosh me talent do të thotë të lexosh me mend, ngadalë, duke lexuar çdo fjalë, duke tërhequr imagjinatën krijuese.

Ne do të testojmë aftësitë tona të leximit duke analizuar poezinë (Ushtrimi 4):

Mermeri po shkërmoqet. Gjithçka është gati për vdekje.

Gjëja më e qëndrueshme në tokë është trishtimi

Dhe më e qëndrueshme është fjala mbretërore.

Ju lutemi vini re se Akhmatova nuk i dha një titull poezisë. Pse mendon? Pse shumë vepra poetike nuk kanë titull? (Librat shkollorë thonë se përcaktimi i temës së një teksti poetik është shpesh mjaft i vështirë, sepse mund të ketë disa tema.)

Vërtet. shkruante se është shumë e vështirë të përcaktohet tema e një vepre poetike, po aq e vështirë sa të përcaktohet tema e një vepre muzikore. Ndonjëherë titullimi i një poezie nënkupton ngushtimin e temës së tekstit. Cili mendoni se është roli i lexuesit në këtë?

(Mësuesi përpiqet t'i çojë studentët në idenë se niveli i përgatitjes së lexuesit, shkalla në të cilën ai ka një kulturë leximi, zhvillimi shpirtëror dhe formimi i tij filologjik përcaktojnë se cilat tema do të arrijë të gjejë kur analizon poezinë) .

Nxënësit thonë se ky tekst nuk ka të bëjë me arin, çelikun apo mermerin, por fjalën. Kjo është ajo që është kryesore.)

Si veçohet ky emër si fjalë kyçe? (Së pari, kjo fjalë rimon dhe plotëson poezinë, që do të thotë se luan një rol të rëndësishëm semantik; së dyti, është i vetmi emër në tekst që ka një përkufizim: fjalë mbretërore.)

Zgjidhni sinonime që mund të shpjegojnë kuptimin e epitetit mbretërore në kontekstin e poezisë.

Mësuesi/ja shkruan në tabelë sinonimet që nxorën nxënësit: e bukur, e fuqishme, e pavarur, madhështore dhe etj.

Për Akhmatova, një fjalë e pavarur dhe në të njëjtën kohë urdhëruese ishte e rëndësishme. Ky qëndrim ndaj fjalës është karakteristik për poezinë ruse të shekujve 19 dhe veçanërisht 20. Le të kujtojmë vargjet e poetit të fillimit të shekullit të 20-të:

Në atë ditë, kur mbi botën e re

Zoti e përkuli fytyrën, atëherë

Ndaloi diellin me një fjalë

Me pak fjalë, ata shkatërruan qytete.

Do të thotë, temë kryesore Poezitë e Akhmatovës - roli i fjalëve. emër fjalëështë kyç në shumë prej teksteve poetike të Akhmatovës. Le t'i drejtohemi materialit për vetë-test pas stërvitjes. 4. Ka fragmente nga Akhmatova. Në shtëpi do t'ju duhet të gjeni rreshta nga poezitë e poetit ku emri fjalëështë gjithashtu kyç.

Tani le të përpiqemi të përcaktojmë se cilat tema të tjera janë të pranishme në këtë poezi, për të cilën do të përfundojmë detyrën 2 për ushtrimin. Fillimi i poezisë është lakonik. Akhmatova përdor fjali të shkurtra, të pazakonta, duke vendosur foljet kallëzuese në fillim. Cilat janë këto folje, çfarë kanë të përbashkët dhe çfarë na thonë? (Folje ndryshket, prishet, shkërmoqet janë sinonime kontekstuale. Është me ndihmën e tyre që tema e vdekjes futet në poezi. Fjalia e dytë e tekstit flet për këtë: Gjithçka është gati për vdekje.)

Rreshtat e 3-të dhe të 4-t të poemës janë në kontrast me atë të 1-të dhe të 2-të. Le t'i lexojmë dhe të nxjerrim në pah bazat gramatikore të kësaj fjalie. Kjo është një fjali komplekse. Pse nuk ka presje midis pjesëve të saj? (Nxënësit kujtojnë se presja para lidhëzës Dhe në një fjali të ndërlikuar, fjalia nuk vihet nëse ka një fjalë të përbashkët për pjesën e parë dhe të dytë, në këtë rast fjala Total.)

A ka ndonjë sinonime në rreshtat 3 dhe 4? (Po, kjo është fjala më të qëndrueshme Dhe i fortë.)

Çfarë teme eksplorojnë ata në poezi? (Tema e përjetësisë, pavdekësisë.)

Kështu, tema e vdekjes, shkatërrimit, kalbjes në rreshtat 1 dhe 2 të poezisë është në kontrast me temën e përjetësisë, pavdekësisë në rreshtat e 3-të dhe të 4-të. Si quhet kjo teknikë? (Antiteza e fshehur.)

Pse në fjalinë e fundit poeti vendos një vizë midis kryefjalës dhe kallëzuesit, të shprehur me shkallën krahasuese të mbiemrit? (Në këtë rast, viza është shenja e pikësimit të autorit, e nevojshme për të nxjerrë në pah fjalën me theksim logjik pas një pauze trishtim Dhe fjalë, kjo e fundit është kyçe për të gjithë tekstin poetik.)

Rreshtat e kësaj poezie, të shkruar në vitin 1945, tani citohen shpesh. Historia e këtij teksti është e pazakontë. Dëgjoni një fragment nga kujtimet e shkrimtares Natalya Ilyina dhe përgjigjuni pyetjes: çfarë është interesante për historinë e lindjes së dytë të kësaj poezie?

Akhmatova kaloi nëntorin e vitit 1955 në Leningrad dhe në fund të atij muaji mbërriti në Moskë, ku e drejtoi biznesi i saj në lidhje me botimin e librit të parë të poetëve koreanë. "..." Sidoqoftë, në dimër Akhmatova ishte me mua në rrugën Kirov. Ata po përgatiteshin për të ngrënë drekë, duke pritur dikë që vonohej në mbledhje. Ai erdhi më në fund. "Dhe sapo dëgjova një varg nga poezitë tuaja, Anna Andreevna, të cilat nuk i njihja më parë... "Ari ndryshket dhe çeliku prishet..." - "Nga kush e dëgjove këtë?" - pyeti Anna Andreevna me një zë kaq të çuditshëm, të emocionuar, saqë unë, i cili po lëvizja rreth tryezës, u ktheva me habi. Aleksandër Aleksandroviç pushoi së qeshuri, ndjeu diçka serioze pas saj, filloi të fliste... Ai po pinte duhan në korridor, duke qëndruar pranë dritares, dhe mjekra e tij (bjonde e kuqërremtë në ato vite), me sa duket, ishte e artë në diell, sepse dikush që kalonte pranë tha: "Të kujtohet, nga Akhmatova? "Ari ndryshket dhe çeliku prishet..." - "Kjo është e gjitha? Dhe nuk keni shtuar asgjë?" - "Asgjë!" - "Duhet të thërrasim menjëherë Vinogradovin, mbase ai kujtohet! Ose e ka të shkruar, Këto janë poezitë e mia nga një fletore e djegur, i kam harruar! Dhe ia lexova dikujt, dikush e kujtoi, e shkroi, ndoshta!”. Anna Andreevna kërkoi një laps dhe letër, filloi të rivendoste këto poezi të humbura dhe thirri Vinogradov. Poezia është restauruar. Strofa e tij e fundit u botua në koleksionin "Rrjedha e kohës":

Ari ndryshket dhe çeliku prishet,

Mermeri po shkërmoqet, Gjithçka është gati për vdekje.

Gjithnjë e më fort në tokë - trishtim

Dhe më e qëndrueshme - fjala mbretërore,

Shënim: Nëse është e nevojshme, shpjegohet se kush janë dhe

Studentët thonë se historia e lindjes së dytë të poemës konfirmon idenë e qëndrueshmërisë së "fjalës mbretërore". Një fjalë e talentuar është e pavdekshme, siç është vendi i saj në thesarin e kulturës kombëtare të popullit rus.

Çfarë ishte interesante në mësimin e sotëm për ju? Si ndryshon nga mësimet e tjera të gjuhës ruse? (Në këtë mësim, koncepte të tilla kulturore si kultura, kultura kombëtare, kultura e leximit u kuptuan në procesin e kryerjes së detyrave praktike që lidhen me analizën e tekstit poetik.)

3. Fjalët e fundit nga mësuesi.

Mësimi tregoi lidhjen e pazgjidhshme midis gjuhës dhe letërsisë ruse si fenomeni më i rëndësishëm i kulturës kombëtare ruse. Dhe letërsia, arti i fjalës, kërkon një lexues të talentuar me kulturë të lartë leximi. Prandaj, është kultura e leximit që ne do të studiojmë në mësimet e gjuhës dhe letërsisë ruse në klasën e 11-të. Do të doja ta mbyllja mësimin me fjalët e V. Rasputin: "Gjuha ruse në duart e mjeshtrave të mëdhenj dhe në gojën e njerëzve është instrumenti mrekullues më i besueshëm i shpëtimit kombëtar".

4. Detyrë shtëpie.

1) Gjeni shembuj të përdorimit të një emri në poezi fjalë si një kyç. 2) Mësoni përmendësh poezinë e Akhmatovës dhe përgatituni të shkruani nga kujtesa. 3) Për esetë mbi cilat tema mund të përdoren rreshtat e A. Akhmatova si epigraf?