Koje religije karakteriše monoteizam? Monoteističke religije. Koncept "monoteističke religije". Monoteističke religije – konfucijanizam

Postoje mnogi vjerski pokreti koji su nastali u različito vrijeme i imaju svoje principe i temelje. Jedna od glavnih razlika je broj bogova u koje ljudi vjeruju, tako da postoje religije zasnovane na vjerovanju u jednog boga, a postoje i politeisti.

Koje su to monoteističke religije?

Doktrina o jednom Bogu obično se naziva monoteizmom. Postoji nekoliko pokreta koji dijele ideju superstvorenog Kreatora. Razumijevajući što znači monoteistička religija, vrijedi reći da je ovo ime dato trima glavnim svjetskim pokretima: kršćanstvu, judaizmu i islamu. Postoje sporovi oko drugih vjerskih pokreta. Važno je napomenuti da su monoteističke religije različiti pokreti, jer neke daruju Gospodina ličnošću i različitim kvalitetima, dok druge jednostavno uzdižu središnje božanstvo iznad drugih.

Koja je razlika između monoteizma i politeizma?

Značenje koncepta kao što je "monoteizam" je shvaćeno, ali što se tiče politeizma, on je potpuna suprotnost monoteizmu i zasniva se na vjeri u nekoliko bogova. Među modernim religijama, to uključuje, na primjer, hinduizam. Pristaše politeizma su sigurni da postoji mnogo bogova koji imaju svoje sfere utjecaja i navike. Upečatljiv primjer su bogovi antičke Grčke.

Naučnici vjeruju da je prvo nastao politeizam, koji je vremenom prešao na vjerovanje u jednog Boga. Mnoge ljude zanimaju razlozi prelaska iz politeizma u monoteizam, a za to postoji nekoliko objašnjenja, ali jedno je najopravdanije. Naučnici smatraju da takve vjerske promjene odražavaju određene faze u razvoju društva. Tih dana je ojačan robovlasnički sistem i stvorena je monarhija. Monoteizam je postao svojevrsna osnova za formiranje novog društva koje vjeruje u jednog monarha i Boga.

Svjetske monoteističke religije

Već je rečeno da su glavne svjetske religije, koje se zasnivaju na monoteizmu, kršćanstvo, islam i judaizam. Neki naučnici ih smatraju masovnim oblikom ideološkog života, koji imaju za cilj jačanje moralnog sadržaja u njemu. Vladari država Ancient East Prilikom formiranja monoteizma oni su se rukovodili ne samo vlastitim interesima i jačanjem država, već i sposobnošću da što efikasnije iskorištavaju ljude. Bog monoteističke religije dao im je priliku da pronađu put do duša vjernika i učvrste se na njegovom tronu kao monarh.

Monoteistička religija – kršćanstvo

Sudeći po vremenu nastanka, kršćanstvo je druga svjetska religija. Prvobitno je to bila sekta judaizma u Palestini. Sličan odnos se uočava i u činjenici da je Stari zavjet (prvi dio Biblije) važna knjiga i za kršćane i za Židove. Što se tiče Novog zavjeta, koji se sastoji od četiri jevanđelja, ove knjige su svete samo za kršćane.

1. U kršćanstvu postoje zablude na temu monoteizma, jer je osnova ove religije vjera u Oca, Sina i Svetoga Duha. Za mnoge je ovo kontradikcija osnova monoteizma, ali u stvari, sve se to smatra kao tri ipostasi Gospodnje.
2. Kršćanstvo podrazumijeva iskupljenje i spasenje, a ljudi vjeruju u Boga za grešnog čovjeka.
3. Upoređujući druge monoteističke religije i kršćanstvo, treba reći da u ovom sistemu život teče od Boga do ljudi. U drugim pokretima, osoba se mora potruditi da se uzdigne ka Gospodinu.

Monoteistička religija – Judaizam

Većina drevna religija, koji je nastao oko 1000. godine prije Krista. Da bi formirali novi pokret, proroci su koristili različita vjerovanja tog vremena, ali postojala je jedina bitna razlika - prisustvo jednog i svemoćnog Boga, koji zahtijeva od ljudi da se striktno pridržavaju moralnog kodeksa. Pojava monoteizma i njegovih kulturnih posljedica je važna tema koju naučnici nastavljaju istraživati, a u judaizmu se ističu sljedeće činjenice:

1. Osnivač ovog pokreta je prorok Abraham.
2. Jevrejski monoteizam ustanovljen je kao osnovna ideja za moralni razvoj jevrejskog naroda.
3. Struja se zasniva na priznavanju jednog jedinog boga, Jahvea, koji sudi svim ljudima, ne samo živima, već i mrtvima.
4. Prvo književno djelo judaizma je Tora, koja sadrži osnovne dogme i zapovijesti.

Monoteistička religija – Islam

Druga najveća religija je islam, koji se pojavio kasnije od drugih pravaca. Ovaj pokret je nastao u Arabiji u 7. veku nove ere. e. Suština monoteizma islama leži u sljedećim dogmama:

1. Muslimani moraju vjerovati u jednog Boga - . On je predstavljen kao biće koje ima moralne kvalitete, ali samo u superlativnom stepenu.
2. Osnivač ovog pokreta bio je Muhamed, kome se ukazao Bog i dao mu niz otkrivenja opisanih u Kuranu.
3. Kuran je glavna muslimanska sveta knjiga.
4. U islamu postoje anđeli i zli duhovi koji se zovu džini, ali svi entiteti su pod kontrolom Boga.
5. Svaka osoba živi prema božanskoj sudbini, kao što Allah određuje sudbinu.

Monoteistička religija – budizam

Jedna od najstarijih religija na svijetu, čije se ime vezuje za važnu titulu njenog osnivača, zove se budizam. Ovaj pokret je nastao u Indiji. Ima naučnika koji pri navođenju monoteističkih religija pominju ovaj pokret, ali se u suštini ne može pripisati ni monoteizmu ni politeizmu. To se objašnjava činjenicom da Buda ne poriče postojanje drugih bogova, ali istovremeno uvjerava da su svi podložni djelovanju karme. Uzimajući ovo u obzir, kada se otkriva koje su religije monoteističke, pogrešno je uključiti budizam na listu. Njegove glavne odredbe uključuju:

1. Niko osim osobe ne može zaustaviti proces ponovnog rođenja, jer ima moć da promijeni sebe i postigne nirvanu.
2. Budizam može imati različite oblike u zavisnosti od toga gde se praktikuje.
3. Ovaj pravac obećava vjernicima izbavljenje od patnje, briga i strahova, ali u isto vrijeme ne potvrđuje besmrtnost duše.

Monoteistička religija – hinduizam

Drevni vedski pokret, koji uključuje različite filozofske škole i tradicije, naziva se hinduizam. Mnogi, kada opisuju glavne monoteističke religije, ne smatraju potrebnim spominjati ovaj smjer, jer njegovi pristaše vjeruju u otprilike 330 miliona bogova. U stvari, ovo se ne može uzeti u obzir precizna definicija, jer je hinduistički koncept složen i ljudi ga mogu razumjeti na svoj način, ali sve se u hinduizmu vrti oko jednog Boga.

1. Praktičari vjeruju da je nemoguće razumjeti jednog vrhovnog Boga, stoga je on predstavljen u tri zemaljske inkarnacije: Shiva i Brahma. Svaki vjernik ima pravo da samostalno odluči kojoj inkarnaciji će dati prednost.
2. Ovaj vjerski pokret nema jedan temeljni tekst; vjernici koriste Vede, Upanišade i druge.
3. Važno načelo hinduizma ukazuje na to da duša svake osobe mora proći kroz ogroman broj reinkarnacija.
4. Sva živa bića imaju karmu i sve akcije će biti uzete u obzir.

Monoteistička religija – Zoroastrizam

Jedan od najstarijih religijskih pokreta je zoroastrizam. Mnogi religiozni učenjaci vjeruju da su sve monoteističke religije počele ovim pokretom. Postoje istoričari koji kažu da je to dualističko. Pojavio se u staroj Perziji.

1. Ovo je jedno od prvih vjerovanja koje je ljude uvelo u borbu između dobra i zla. Svjetle sile u zoroastrizmu predstavljaju bog Ahuramazda, a tamne Angra-Manyu.
2. Prva monoteistička religija ukazuje da svaka osoba treba da održava svoju dušu čistom širenjem dobrote na zemlji.
3. Glavni značaj u zoroastrizmu nisu kult i molitva, već dobra djela, misli i riječi.

Monoteistička religija – džainizam

Drevna dharmička religija, koja je izvorno bila reformistički pokret u hinduizmu, obično se naziva džainizam. Pojavio se i proširio u Indiji. Religije monoteizma i džainizma nemaju ništa zajedničko, jer ovaj pokret ne podrazumijeva vjerovanje u Boga. Glavne odredbe ovog smjera uključuju:

1. Svako živo biće na zemlji ima dušu koja ima beskonačno znanje, moć i sreću.
2. Osoba mora biti odgovorna za svoj život u sadašnjosti i budućnosti, jer se sve ogleda u karmi.
3. Cilj ovog pokreta je oslobađanje duše od negativnosti koja je uzrokovana pogrešnim postupcima, mislima i govorom.
4. Glavna molitva džainizma je Navokhar mantra i dok je pjeva, osoba pokazuje poštovanje oslobođenim dušama.

Monoteističke religije – konfucijanizam

Mnogi naučnici su sigurni da se konfučijanizam ne može smatrati religijom i nazivaju ga filozofskim pokretom u Kini. Ideja monoteizma može se vidjeti u činjenici da je Konfucije na kraju obožen, ali ovaj pokret praktički ne obraća pažnju na prirodu i djelovanje Boga. Konfučijanizam se na mnogo načina razlikuje od glavnih svjetskih monoteističkih religija.

1. Na osnovu striktnog poštivanja postojećih propisa i rituala.
2. Glavna stvar za ovaj kult je poštovanje predaka, tako da svaki klan ima svoj hram u kojem se prinose žrtve.
3. Cilj osobe je pronaći svoje mjesto u svjetskoj harmoniji, a za to je potrebno stalno usavršavati se. Konfucije je predložio svoj jedinstveni program za harmoniju ljudi sa kosmosom.

Sva tri monoteistička religijska sistema, poznate priče svjetske kulture, blisko su povezane jedna s drugom, teku jedna od druge i genetski se vraćaju u istu bliskoistočnu zonu. Prvi i najstariji od njih je judaizam, religija starih Jevreja. Mnogo je pisano o judaizmu. Ovu religiju, sa svim svojim dogmama i ritualima, bogatom istorijskom i kulturnom tradicijom zapisanom u svetim tekstovima, detaljno su proučavali stručnjaci. Engels je, ocenjujući monoteizam Jevreja, napisao da je u ovom sistemu „... celokupna celina prirodnih i društvenih atributa mnogih bogova...” preneta na jednog svemoćnog boga – nacionalnog boga Jevreja, Jahvea. .. (Marx K., Engels F. Op. 2. izdanje, tom 20, str. 329).

Nije iznenađujuće da se monoteistička religija razvila u zoni Bliskog istoka, gdje su se pojavili najraniji centri civilizacije i gdje još u 3. milenijumu prije Krista. e. Formirani su prilično razvijeni prvi religijski sistemi. Također nije iznenađujuće da je upravo ovdje, gdje su postojali najstariji centralizirani despotovi u povijesti, prvenstveno Egipat, sama ideja apsolutne moći i vrhovnog suvereniteta oboženog vladara mogla dovesti do monoteizma. Kao što je Engels napisao, „...jedinstvo Boga, koji kontroliše brojne prirodne pojave... samo je odraz jednog istočnog despota...” (Marx K., Engels F. Soch. 2. izdanje, tom. 27, str. 56.)

Međutim, važno je napomenuti da ovaj odnos ne treba shvatiti pojednostavljeno. Naravno, podanici egipatskog faraona sasvim su definitivno vidjeli u svom vladaru najviši božanski simbol, personificirajući čitavu njihovu proširenu etnokulturnu i društveno-političku zajednicu. Takva izuzetna koncentracija zemaljske moći mogla bi dovesti do ideje da je na nebu, odnosno u carstvu natprirodnih sila, struktura moći nešto slično. Upravo su takve pretpostavke trebale doprinijeti sazrijevanju ideje ​monoteizma. Tendencije ka implementaciji ove ideje ispoljile su se dosta rano, već za vreme Ehnatona. Ali trendovi su jedno, a njihova uspješna implementacija sasvim drugo.

Religija, kao što je već pomenuto, - autonomni sistem. Njegov razvoj uvelike ovisi o normama koje su u njemu uspostavljene od davnina i podložan je sili inercije konzervativnih tradicija. Aktivno funkcionišući na očuvanju postojećeg sistema, običajne norme i konzervativne tradicije obično čuvaju status quo, tako da novi religijski sistemi relativno lako mogu zamijeniti zastarjele samo u izuzetnim okolnostima, u kritičnim situacijama praćenim radikalnim slomom uspostavljene strukture. Istovremeno, ne može se zanemariti moć na koju se svemoćni despot poput faraona može osloniti u svojim reformama, uključujući i vjerske. Ehnaton očito nije posjedovao takvu moć, a diskreditacija njegovih reformi u potpunosti je potkopala ideološku osnovu na koju bi se bilo ko drugi mogao osloniti u svojim pokušajima da kultove moćnih i ljubomorno konkurentnih drevnih egipatskih bogova i utjecajnih svećenika iza njih zamijene jednim božanstvo. Kako god bilo, upravo tamo gdje bi bilo najlogičnije očekivati ​​pojavu monoteizma, suprotstavljanje dugo uspostavljenog i čvrsto ukorijenjenog vjerskog sistema, zasnovanog na moćnom sloju tradicija, nije mu dozvolilo da se uspostavi. Ali ideju monoteizma, koja je već doslovno bila u zraku u zoni Bliskog istoka, preuzelo je i razvilo relativno zaostalo polunomadsko semitsko pleme starih Jevreja, koje se neko vrijeme našlo u kontaktu sa veliko carstvo faraoni.

Pojava kulta Jahvea. Istorija starih Jevreja i proces formiranja njihove religije poznati su uglavnom iz materijala Biblije, tačnije, njenog najstarijeg dela - Starog zaveta. Temeljna analiza biblijskih tekstova i cjelokupne starozavjetne tradicije daje povoda za zaključak da je početkom 2. milenijuma pr. Jevreji su, kao i mnoga druga srodna semitska plemena Arabije i Palestine, bili politeisti, tj. vjerovali su u razne bogove i duhove, u postojanje duše (vjerujući da se materijalizira u krvi) i relativno lako u svoj panteon uključivali božanstva drugih naroda, posebno među onima koje su pokorili. To nije spriječilo činjenicu da je svaka manje-više velika etnička zajednica imala svog glavnog boga, kome su se prije svega obraćali. Očigledno, Jahve je bio jedno od ove vrste božanstava - zaštitnik i božanski predak jednog od plemena (srodstvenih grupa) jevrejskog naroda.

Kasnije je kult Jahvea počeo da zauzima prvo mesto, potiskujući druge i postajući centar pažnje čitavog jevrejskog naroda. Mitovi o legendarnom praocu Jevreja Abrahamu, o njegovom sinu Isaku, unuku Jakovu i njegovih dvanaest sinova (po broju kojih je, kako se kasnije verovalo, jevrejski narod bio podeljen na dvanaest plemena) vremenom su dobili prilično konzistentan monoteistička konotacija: s Bogom, s kojim su direktno imali Djelo ovih legendarnih patrijarha, čije su savjete poslušali i po čijem su naređenju postupali, počelo se smatrati jednim te istim – Jahveom. Zašto je Jahve uspeo da postane jedini bog starih Jevreja?

Biblijska legendarna tradicija kaže da su pod Jakovljevim sinovima svi Jevreji (slijedom Jakovljevog sina Josifa, koji je završio u Egiptu) završili u dolini Nila, gdje ih je srdačno dočekao faraon koji je favorizirao mudrog Josifa (koji je postao ministar). Nakon smrti Josifa i njegove braće, svih dvanaest jevrejskih plemena nastavili su da žive u Egiptu nekoliko vekova, ali im je život sa svakom generacijom postajao sve teži. Rođenjem bebe Mojsija (u Levijevom plemenu), židovski narod je pronašao svog vođu, pravog mesiju, koji je mogao doći u direktan kontakt s Jahvom i, slijedeći njegov savjet, izveo Židove iz „ropstva Egipat” u “obećanu zemlju”, odnosno Palestinu. Prema biblijskim legendama, Mojsije je bio prvi jevrejski zakonodavac; njemu pripadaju čuvenih Deset zapovijedi, ispisanih na pločama na Jahvinu naredbu. Uz pomoć raznih čuda (mahom ruke prisilio je more da se povuče, a Jevreji su prošli kroz ovaj prolaz, dok su se Egipćani koji su ih gonili utopili u valovima tek zatvorenog mora; štapom, Mojsije je isjekao vodu iz stijena usred pustinje itd.) spasio je Židove od smrti u vrijeme dugog i teškog puta. Stoga se Mojsije smatra ocem jevrejske religije, ponekad se naziva i mozaikom po njegovom imenu.

Mnogi ozbiljni istraživači primjećuju da u povijesnim dokumentima, posebno u staroegipatskim, nema direktnih podataka koji potvrđuju ovu legendarnu tradiciju, te da je cijela verzija egipatskog zarobljeništva i egzodusa Židova iz Egipta u Palestinu sumnjiva. Ove sumnje nisu neosnovane. Ali treba uzeti u obzir oskudnost antičkih izvora i uzeti u obzir da bi se razmjer i značaj cijele ove priče, pažljivo opisane u biblijskim pričama, mogao znatno preuveličati. Moguće je da je malo semitsko pleme zaista završilo u Egiptu ili blizu njega, da je tu živelo nekoliko vekova, a zatim napustilo ovu zemlju (možda čak i kao rezultat sukoba), ponevši sa sobom veliki deo kulturnog nasleđa dolini Nila. Među elemente takvog kulturnog nasljeđa, prije svega, treba ubrojiti tendenciju ka formiranju monoteizma.

Bez direktnih dokaza, stručnjaci obraćaju pažnju na indirektne dokaze o velikom uticaju koji je egipatska kultura imala na ideološke i doktrinarne principe Jevreja, zabeležene u Bibliji. Tako, na primjer, biblijska kosmogonija (prvobitni vodeni ponor i haos; duh koji lebdi na nebu; stvaranje duhom ponora i haosa svjetlosti i nebeskog svoda) gotovo doslovno ponavlja glavne stavove egipatske kosmogonije iz Hermopolisa. (u starom Egiptu postojalo je nekoliko varijanti kosmogonije). Naučnici su zabilježili još jasnije i uvjerljivije paralele između čuvene himne bogu Atonu iz vremena Ehnatona i 103. psalma Biblije: oba teksta - na što je posebno skrenuo pažnju akademik M. A. Korostovcev - veličaju u gotovo istom izrazi iu identičnim kontekstima veliki jedan bog i njegova mudra djela. Ovaj dokaz izgleda veoma ubedljivo. Ko zna, možda su Ehnatonove reforme zaista imale impresivan utjecaj na ideološke i konceptualne ideje malog naroda koji je bio negdje u blizini Egipta (ako ne i pod njegovom vlašću) sredinom 2. milenijuma prije Krista. e.?

Ako bi sve ovo moglo biti tako, ili barem približno tako (kako sugeriraju neki autori, poput Z. Freuda), onda je u principu prilično vjerojatno da je reformator, prorok, harizmatični vođa (kasnije tako živopisno opisan u Bibliji). pod imenom po Mojsiju), koji je morao ne samo da izvede Jevreje iz Egipta, već i da promeni i ispravi nešto u njihovim verovanjima, odlučno izvodeći Jahvu u prvi plan, pripisujući mu reforme i zakone koji su kasnije odigrali takvu ulogu značajnu ulogu u životu Jevreja, njihovom društvu, državi, religiji. Činjenica da su kasnije sva ova djela u Bibliji bila obavijena aurom misticizma i čuda i pripisana direktnim vezama s Jahveom ni na koji način ne protivreči mogućnosti stvarnog postojanja reformatora kao što je prorok-mesija, koji bi mogao igraju zaista važnu ulogu u istoriji jevrejskog naroda i njegove religije. Jednom riječju, iza legendarne slike Mojsija, koji je Jevreje izveo iz “zarobljeništva Egipta” i dao mu “zakone Jahve”, možda se krije stvarni proces postupne transformacije hebrejskog politeizma u monoteizam. Štaviše, legendarni "egzodus" Jevreja i njihova pojava u Palestini dogodili su se upravo u tim XIV-XIII vijekovima. Don. e., kada je Egipat upravo doživio radikalne transformacije faraona Ehnatona.

Jevreji u Palestini. Osvojivši Palestinu (Hanaan) i brutalno se obračunavši sa njenim naseljenim stanovništvom (Biblija živopisno opisuje „podvige“ Jevreja, koji su, uz Jahvin blagoslov, nemilosrdno uništavali čitave gradove i pustošili plodne krajeve ovog plodnog dela Srednjeg Istočna regija), stari Jevreji su se naselili u ovoj zemlji, prešli na poljoprivredni način života i ovdje stvorili svoju državu. Tradicije drevnih palestinskih semitskih naroda, sada uključenih u jevrejsku državu, imale su značajan utjecaj na razvoj njihove kulture - možda i njihove religije. Njegovi prvi kraljevi su bili... ujedinitelj zemlje Saul, hrabri David, mudrac Solomon (XI-X stoljeće p.n.e.), čije je djelovanje živopisno opisano u Bibliji, nije uspio, međutim, da stvori jaku državu, koja se nakon Solomona raspala na dva dijela - Izrael na sjeveru i Judeja na jugu. Moć kraljeva u obe države bila je slaba, ali veliki autoritet i uticaj uživali su sveštenici jerusalimskog hrama i razne vrste „sluga Božjih“, Nazarećani („sveti“ ljudi) i proroci, koji su govorili osuđujući nepravde i socijalne nejednakosti, koja je postajala sve uočljivija razvojem društva. Ove “sluge Božje” su spas od svih nevolja vidjeli u pomahnitalom kultu velikog Jahvea, u povjerenju u njegovu milost i volju.

Vremenom je jerusalimski hram, posebno nakon reformi jevrejskog kralja Josije 622. godine prije Krista, postao ne samo centar, već i praktično jedino mjesto gdje su se obavljali rituali i žrtve u čast Jahve. Preostala svetilišta i oltari, kao i kultovi drugih hebrejskih bogova i bogova koje su Jevreji posudili od naroda Kanaana koje su pokorili, s početka 1. milenijuma pr. postepeno umro. Sveštenici iz Levijevog plemena, odnosno Mojsijevi potomci, sada su molili samo Jahve. Jahve je bio na usnama brojnih proroka, čija su učenja uključena u Bibliju (u Stari zavjet) i opstala do danas. Istovremeno, važno je napomenuti da su se proroci nadmetali sa sveštenicima jerusalimskog hrama, predstavljajući nešto poput opozicije zvaničnom kursu Jahveovog kulta. U određenoj mjeri se može reći da je čitav život naroda i politika države bio koncentrisan oko Jahvea i jerusalimskog hrama. Nije bez razloga da se čitav period drevne jevrejske istorije do 586. godine prije Krista, kada je Jeruzalem osvojio Babilonija, hram uništen, a mnogi Židovi predvođeni sveštenicima i prorocima odvedeni u ropstvo u Babilon, naziva periodom Prvog. Temple. Ovaj hram, sagrađen u 10. veku. BC e. Solomon, napravljen od libanskog kedra, bio je impresivna građevina. Njegova izgradnja je teško opteretila narod, a neki autori sugerišu da je s tim povezan i kolaps jevrejske države nakon Solomona.

Period Prvog hrama je doba povećanja moći svećenika i jačanja Jahveovog kulta. Već tada su se formirali temelji hijerokratije (moći sveštenstva) i teokratije, koji su se jasno manifestovali kasnije, u periodu Drugog hrama. Nakon osvajanja Babilonije od strane perzijskog kralja Kira, Jevreji su 538. pr. e. dozvoljeno im je da se vrate u Jerusalim, a hram je ponovo izgrađen. Njegovi svećenici su se davili u luksuzu - obilne prinose stizale su im iz cijele zemlje. U periodu Drugog hrama kult jednog i svemoćnog Jahvea, očišćenog od naslaga prošlosti, počeo je da se ostvaruje još oštrije i dosljednije nego ranije. Sveštenici hrama, koji su praktički preuzeli svu vlast u zemlji u svoje ruke, energično su se borili protiv politeističkih ostataka i praznovjerja; posebno su zabranili proizvodnju bilo kakvih idola, uključujući i Jahvea.

Biblija.Čitava istorija i teorija judaizma, tako usko povezana sa životom i sudbinama starih Jevreja, ogleda se u Bibliji, u njenom Starom zavetu, iako je Biblija, kao zbir svetih knjiga, počela da se sastavlja na prelomu od 2.-1. milenijuma pre nove ere. e. (najstariji delovi datiraju iz 14.-13. veka, a prvi zapisi - otprilike iz 9. veka pre nove ere), glavni deo tekstova i, po svemu sudeći, izdanje opšteg zakonika datira iz perioda Drugi hram. Babilonsko ropstvo dalo je snažan poticaj radu na pisanju ovih knjiga: svećenici odvedeni iz Jerusalima nisu više brinuli o održavanju hrama i bili su primorani da koncentrišu svoje napore na prepisivanje i uređivanje svitaka, na sastavljanje novih tekstova. Po povratku iz zatočeništva, ovaj posao je nastavljen i na kraju završen.

Starozavjetni dio Biblije (veći dio) sastoji se od niza knjiga. Prvo, tu je čuveno Petoknjižje, koje se pripisuje Mojsiju. Prva knjiga (“Postanak”) govori o stvaranju svijeta, o Adamu i Evi, globalnom potopu i prvim hebrejskim patrijarsima, i na kraju, o Josifu i egipatskom ropstvu. Ki-ga drugi ("Izlazak") govori o egzodusu Jevreja iz Egipta, o Mojsiju i njegovim zapovestima, o početku organizacije kulta Jahvea. Treći ("Levit") je skup religijskih dogmi, pravila i rituala. Četvrti (Brojevi) i peti (Ponovljeni zakon) posvećeni su istoriji Jevreja nakon egipatskog ropstva. Petoknjižje (na hebrejskom Tora) bilo je najcjenjeniji dio Starog zavjeta, a kasnije je upravo tumačenje Tore dovelo do višetomnog Talmuda i formiralo osnovu za djelovanje rabina u svim jevrejskim zajednicama svijet.

Nakon Petoknjižja, Biblija sadrži knjige sudija i kraljeva Izraela, knjige proroka i nekoliko drugih djela – zbirku Davidovih psalama (Psaltir), Pjesmu Solomonu, Izreke Solomonove, itd. ove knjige variraju, a ponekad su njihova slava i popularnost neuporedive. Međutim, svi su se smatrali svetim i proučavali su ih stotine miliona ljudi, desetine generacija vjernika, ne samo Jevreja, već i kršćana.

Biblija je, prije svega, crkvena knjiga koja je svojim čitaocima usađivala slijepu vjeru u svemoć Božju, u njegovu svemoć, u čuda koja je činio itd. Starozavjetni tekstovi su Jevreje učili poniznosti pred voljom Jahve, poslušnosti prema njega, kao i sveštenicima i prorocima koji govore u njegovo ime. Međutim, sadržaj Biblije nije time iscrpljen. Njegovi tekstovi sadrže mnoge duboke misli o svemiru i temeljnim principima postojanja, o odnosima među ljudima, o moralnim normama, društvenim vrijednostima, itd., što se obično nalazi u svakoj svetoj knjizi koja tvrdi da iznosi suštinu određene religije. doktrina.

"Čuda" i legende Starog zavjeta. Glavna stvar u starozavjetnim legendama nisu ona čuda koja je sam Jahve činio kada je, na primjer, stvorio zemaljski svod ili isklesao Evu od Adamovog rebra. Njihova suština leži u čudesnoj vezi koju je Jahve navodno imao sa ljudima koje je štitio, u natprirodnoj mudrosti koju je navodno velikodušno obdario patrijarsima i vođama ovog naroda koji je izabrao. To je upravo ono što je u prvom redu bilo uključeno u tekst svete knjige. Evo prvog patrijarha Jevreja, Abraham, čija je žena Sara, u dubokoj starosti, rodila svog jedinog sina Isaka, spreman je, na prvu Jahvinu reč, da mu žrtvuje svog prvenca - kao nagradu za to. revnosno poštovanje i poslušnost, Gospod blagosilja Abrahama, Isaka i cijelo njihovo pleme. Evo Isakovog sina Jakova, koji već nosi blagoslov Gospodnji, savladava sve teškoće svog životnog puta, dobija voljenu ženu, umnožava svoja stada, stiče veliku porodicu i ogromnu imovinu. Evo lijepog Josifa, Jakovljevog voljenog sina od voljene žene, kojeg su izdala njegova zavidna braća i pada u ropstvo u Egiptu. Ali Jahve budno prati njegovu sudbinu: faraon ima proročki san da sedam debelih krava izlaze na obalu, a za njima sedam mršavih, one mršave nasrću na debele i proždiru ih. Faraon traži da mu se objasni značenje sna, ali niko to ne može učiniti dok se ne sjete Josifa, koji je do tada već stekao slavu na ovim prostorima. Josip objašnjava značenje sna: doći će sedam plodnih godina, zatim sedam mršavih godina; Morate se na vrijeme pripremiti i poduzeti akciju. Oduševljeni faraon postavlja Josifa za ministra, nakon čega braća, koja su došla u Egipat po milostinju tokom gladnih mršavih godina, priznaju krivicu, traže oprost i sele se u Egipat.

Čuda slijede čuda – i sve to milošću Jahve, koji je blagoslovio svoj narod, obdario ga mudrošću i budno pratio njegovu sudbinu. Kada je život Jevreja u Egiptu postao nepodnošljiv, Jahve je blagoslovio Mojsija da spasi narod i odvede ga u Obećanu zemlju. I Mojsije, koji se skoro redovno savetovao sa Gospodom, posuđivao od njega zapovesti i zakone, primao uz njegovu pomoć manu sa neba, vodu sa stene i još mnogo toga, ispunio je svoju sudbinu - ne bez borbe sa onima koji su mu se opirali, kojima uvjeravao je uz pomoć sve više i više čuda.

Jahve štiti svoj narod i otvara mu sve puteve. S njegovim blagoslovom, Jevreji padaju na cvjetajuće gradove Palestine, nemilosrdno uništavaju njeno stanovništvo i konačno preuzimaju u posjed obećanu zemlju koju im je Jahve obećao. Istina, to nije lako: neprijatelj se bori, ponekad čak i savladava - a onda Gospod šalje moćnika Samsona, koji uništava neprijatelje, mudrog mladića Davida, koji praćkom ubija diva Golijata, i na kraju velikog mudraca Solomona . I svi oni vode ljude od uspeha do uspeha. Istina, nakon Solomona, manje mudri vladari doveli su narod do propadanja, a za sva djela koja nisu bila ugodna Gospodinu, Židovi su bili kažnjeni uništenjem Jerusalima, hrama i babilonskim ropstvom. Ali predugo Jahve nije mogao biti ljut - i oprost je uslijedio nakon kazne. Uz pomoć Jahve, jevrejski narod se vratio u Jerusalim, obnovio novi hram i ponovo počeo revno da obožava svog boga.

Dakle, kvintesencija Starog zavjeta je u ideji Božje izabranosti. Bog je jedan za sve - ovo je veliki Jahve. Ali svemogući Jahve je izdvojio jednu od svih nacija - jevrejski. Jahve je dao svoj blagoslov pretku Židova, Abrahamu, i od tada je ovaj narod, sa svim svojim uspjesima i neuspjesima, nesrećama i radostima, pobožnošću i neposlušnošću, u fokusu pažnje velikog boga. Karakteristično je da u periodu Drugog hrama, odnosno od oko 5. veka. BC e., jerusalimski sveštenici su vrlo strogo vodili računa da Jevreji ne ulaze u brak sa strancima, sa „neobrezanim paganima“ (obred obrezivanja koji se obavljao na svim muškim bebama osmog dana njihovog života i sastojao se u odsecanju „prepucijuma“ ; simboliziralo je zajedništvo sa jevrejskim narodom, s vjerom u velikog Jahvu).

Kao i druge monoteističke religije, judaizam se ne samo oštro suprotstavljao politeizmu i praznovjerju, već je bio i religija koja nije tolerirala postojanje drugih bogova ili duhova uz velikog i jednog boga. Posebnost judaizma bila je izražena u njegovom isključivom vjerovanju u svemoć Jahvea; ideja ove svemoći možda se najbolje odražava u knjizi o Jovu, uključenoj u Bibliju. Ova knjiga govori o Jobovim stradanjima, kome je Jahve, koji je odlučio da izvede svojevrsni eksperiment, oduzeo njegovo bogatstvo, decu, zdravlje jednog po jednog i doveo ga na ivicu smrti, kao da ispituje da li je Job, koji je bio odlikuje se pobožnošću, žalio bi se da li bi se odrekao velikog i dobrog Jahve. Jov je dugo izdržao, patio i još uvijek blagosiljao Gospoda. Ali na ivici smrti, nije izdržao i gunđao je. Gospod je preko svojih vjernih glasnika najstrože osudio Jova zbog kukavičluka i nevjerstva, zbog gunđanja i protivljenja - a osramoćeni Jov se ponizio, nakon čega ga je Bog vratio zdravlju i bogatstvu, njegova žena mu je rodila još desetoro djece, a on je sam preživio. dugi niz godina. Knjiga o Jovu je poučna, ne toliko u smislu borbe protiv Boga, koje u njoj suštinski nema, koliko u smislu usađivanja poslušnosti i poniznosti, sposobnosti da se ne klone duhom u nesreći i da se počne iznova, uzdajući se u pomoć svemogućeg Jahve.

Božanski odabrani motivi judaizma odigrali su značajnu ulogu u istoriji i sudbinama jevrejskog naroda. Uvjereno vjerovanje u njihovu isključivost i odabranost doprinijelo je razvoju prilagodljivosti kojom su sinovi Izraela našli optimalne oblike svog postojanja nakon prijelaza naše ere, kada je jevrejska država prestala postojati, a većina Jevreja se raspršila po cijelom svijetu. (Jevreji dijaspore - raštrkani). Jevreji su, prema njihovim idejama, posedovali istinu, poznavali Boga, jednog i zajedničkog svima. Međutim, ovaj veliki i svemogući bog, koji je uzvratio osjećajima Jevreja i razlikovao ih od drugih, bio je praktično samo njihov bog, odnosno božanstvo malog naroda. Ova kontradiktornost je dovela do činjenice da je zaista značajan duhovni i intelektualni potencijal Jevreja, rođenih iz judaizma, bio, takoreći, gurnut unutra, u dubine same religije. Kao rezultat toga, strastvena eshatološka predviđanja jevrejskih proroka sve više su sadržavala ideje o Mesiji, o nadolazećem proroku koji će se pojaviti i spasiti ljude. Prorok Izaija je s tim trenutkom povezao početak carstva univerzalne harmonije, kada će vuk mirno leći pored jagnjeta i kada će mačevi biti prebijeni u raonike. Prorok Danilo je u svojim vizijama predvidio da dolazi „sin čovečji“, čije će kraljevstvo biti večno i pravedno.

Na prijelazu naše ere, ideja o mesiji proširila se cijelim jevrejskim društvom; ispovijedale su je mnoge različite sekte, koje su iz dana u dan očekivale božansku intervenciju u toku istorije. Očigledno su te ideje i osjećaji u velikoj mjeri izazvali vojne pobune Jevreja protiv rimske vlasti. Pobune Jevreja, koje su Rimljani ugušili sa izuzetnom okrutnošću, označili su kraj postojanja jevrejske države i početak preseljenja Jevreja širom sveta.

Judaizam Jevreja iz dijaspore. Znatan broj Jevreja je prije toga živio izvan jevrejskih država Palestine. Međutim, upravo je uništenje hrama (70. godina) i uništenje Jerusalima (133. godina) okončalo postojanje drevne jevrejske države, a sa njom i starog judaizma. U dijaspori je nastala još jedna vjerska organizacija - sinagoga. Sinagoga je kuća molitve, svojevrsni vjerski i društveni centar jevrejske zajednice, gdje rabini i drugi učenjaci Tore tumače svete tekstove, mole se Jahvi (ali ne prinose žrtve!) i snagom svog autoriteta, rješavaju sve sporove i probleme koji se javljaju među župljanima. Sastavljen u III-V vijeku. Talmud je postao glavni dio vjerskih propisa. Tekstove Talmuda i Biblije dječaci su proučavali u školama sinagoge pod vodstvom specijalnih učitelja - melameda. Organizacija sinagoge, autoritet rabina - sve je bilo usmjereno na to da judaizam, u nedostatku društvenog, političkog, teritorijalnog, pa čak i jezičkog jedinstva Jevreja iz dijaspore rasutih po svijetu, posluži kao integrirajući trenutak. Upravo je religija predaka - judaizam - trebala očuvati etnokulturnu zajednicu potomaka starih Jevreja. Osim toga, vrlo hitne potrebe svakodnevnog života, potreba za nekom vrstom lokalnog ujedinjenja u interesu zaštite, radi organizovanja, prilagođavanja Jevreja u etnokulturna i vjersko-politička društva koja su im bila strana, odredile su njihovu želju za jedinstva, što se odrazilo na vjerske organizacije koje su bile prirodne za to vrijeme. Međutim, ovo prirodna žudnja do jedinstva u stranoj zemlji, u uslovima ponekad brutalnog ugnjetavanja, čak i pogroma, iskoristila je sinagoška elita jevrejskih zajednica, koja je religiju, judaizam, proglasila jedinom veznom silom koja povezuje Jevreje rasute po svetu među sobom.

Sve je to doprinijelo da se u judaizmu Jevreja dijaspore velika pažnja poklanjala ritualima obrezivanja, abdesta, posta, kao i strogom poštivanju obreda i praznika. Pobožni Jevrej je trebao da jede samo košer (tj. dozvoljeno za hranu) meso, ali ni u kom slučaju, na primer, svinjetinu. Ovo meso se prodavalo u specijalnim radnjama mesara-rezača, koji su po posebnim pravilima obučavani u tehnikama rezanja životinja. Za vrijeme praznika Pashe ljudi su trebali jesti macu - beskvasni somun bez kvasca i soli. Vjerovalo se da uskršnje praznike treba provoditi kod kuće, tu Pashu - drevni praznik Jevreja, koji datira iz sjećanja na njihov stočarski život, kada su žrtvovali jagnje, čijom se krvlju mazali po prečkama ulaza u šator - bio je usko povezan sa legendarnim egzodusom iz Egipta pod Mojsijevim vođstvom. Osim Pashe, Jevreji iz dijaspore slavili su i praznik Sudnjeg dana, Jom Kipur, koji je padao u jesen (septembar - oktobar), nedugo nakon početka jevrejske lunarne nove godine. Vjerovalo se da je ovo dan poniznosti i pokajanja, očišćenja i molitve za grijehe: na taj dan je Bog trebao odrediti sudbinu svake osobe za narednu godinu. Za Sudnji dan, kao i za Uskrs, trebalo se posebno pripremiti, postiti, oprati i sl. Subota je takođe jedan od jevrejskih svetih dana – dan kada se ne treba raditi nikakav posao, uključujući kuvanje ili paljenje požar.

Judaizam i kulturna istorija Istok. Judaizam kao monoteistička religija, kao razvijena kulturna tradicija sa mitskim, poetskim i filozofskim intelektualnim potencijalom, odigrao je određenu ulogu u istoriji kulture, posebno u istoriji istočnjačkih kultura. Ova uloga je najuočljivija u činjenici da su se kroz kršćanstvo, a posebno kroz islam, vjerski i kulturni principi monoteizma počeli široko širiti na Istoku. Zemlje i narodi Istoka, a posebno Bliskog istoka, koji je zajedničkim korijenima i kulturno-genetskom srodnošću usko povezan s judaizmom, uz ideju monoteizma, usvojili su i multipoetsku tradiciju biblijskih tekstova sa svojim legendarni heroji i proroci, patrijarsi i kraljevi. Ovo vjersko i kulturno naslijeđe judaizma je do muslimanskih naroda Istoka prodrlo prvenstveno kroz islam, kroz sure Kurana, iako su mnogi pobožnih muslimana Oni čak i ne sumnjaju u izvorni izvor mudrosti zapovijedi i naredbi, stvarnih prototipova mudraca i proroka Kurana.

Pored posrednog religijskog i kulturnog uticaja judaizma na zemlje i narode Bliskog istoka, uključujući i kulturu srednjovekovnog islamskog sveta, judaizam je imao i direktniji uticaj preko Jevreja iz dijaspore, rasutih širom sveta, uključujući mnogim zemljama Istoka. Jevrejske zajednice, obično koncentrisane u najrazvijenijim i najprosperitetnijim ekonomskim i trgovačkih centara, bili su prilično bogati i uticajni. Istina, ova okolnost je često doprinosila neprijateljstvu, pa čak i progonu, ali je igrala i određenu ulogu kako u očuvanju religijske tradicije judaizma tako i u njenom širenju zajedno sa selidbama Jevreja iz mjesta u mjesto. Utjecaj judaizma na narode koji su okruživali jevrejska naselja i zajednice bio je različit. Najčešće je bio ograničen samo na mali kulturni uticaj. Ponekad je judaizam puštao dublje korijene, dobijajući podršku onih na vlasti i postajući utjecajan vjerski faktor u određenim zemljama, kao, na primjer, u južnoarapskoj državi Himijarijata u 4.-6. stoljeću. Mnogo rjeđe, i samo u izuzetnim slučajevima, dolazilo je do potpunog preobraćenja jednog ili drugog naroda Istoka na judaizam.

Prva od manje-više velikih država u kojima je judaizam postao zvanična ideologija bio je Hazarski kaganat. Nakon smrti ove etnički turske države, ostaci Hazara dobili su naziv Karaiti, a njihovi potomci žive, ispovijedajući judaizam u izmijenjenom obliku, na teritoriji Litvanije, Krima i Ukrajine. Judaizam je postao raširen među nekim od planinara Kavkaza (planinski Jevreji), među Horezmijancima Centralna Azija(Buharski Jevreji), u Etiopiji (Falasha ili „crni Jevreji“). Prelazak ovih i nekih drugih etničkih zajednica u judaizam, prirodno je bio praćen prodorom u njihovu sredinu određenog broja Jevreja koji su se mešali sa lokalnim stanovništvom.

Vremenom je judaizam postajao sve više izolovan unutar svojih zajednica i izolovan od religija oko njega. Postojeći uglavnom u kršćanskom ili islamskom okruženju (izvan njega, u Indiji, Kini i drugim regijama bilo je vrlo malo jevrejskih zajednica), judaizam ne samo da nije imao nikakve intelektualne, kulturne ili doktrinarne prednosti, već se praktički ispostavilo da je samo najraniji verzija dominantne religije. Razvijenije monoteističke religije koje su nastale na njenoj osnovi i apsorbirale mnogo novih stvari, otvarajući se svijetu neuporedivo širem od judaizma, očito su bile superiornije u odnosu na svoju “alma mater” u mnogo čemu. Naravno, u takvim uslovima, jevrejske zajednice Jevreja iz dijaspore, koje su se držale judaizma kao vjere svojih očeva, kao važne etnički integrirajuće sile, zadržale su utjecaj samo među svojima. I upravo je ta okolnost, podstaknuta pogromima i progonima, doprinijela jačanju položaja judaizma među Jevrejima.

Pojava monoteizma i njegov značaj.

Religije su politeističke i monoteističke.

Monoteizam je oblik religije. vjerovanja, poštovanje jednog boga, monoteizam, za razliku od politeizma - politeizam. Monoteističke religije: judaizam, islam, kršćanstvo, itd.

Reč "monoteizam" je izvedena iz grčkog. μονος (monos) - "jedan", θεος (theos) - "bog".

Pojava monoteizam se povezuje s konceptom “henoteizma” ili enoteizma - termin koji je skovao Max Müller, označava stanje religiozne svijesti u kojem se, iz panteona brojnih bogova ili božanstava, poštuje ili izdvaja jedan najuzvišeniji i najmoćniji bog. Henoteizam se razlikuje od monoteizma (monoteizma) po tome što izbor jednog najmoćnijeg boga ne isključuje štovanje i obožavanje drugih bogova iz postojećeg panteona.

Aspekti monoteizma mogu se identificirati u historiji nekoliko drevnih bliskoistočnih religija od bronzanog doba: uvođenje monoteističkog kulta Atona u Egiptu od strane faraona Ehnatona, štovanje Marduka u Babilonu i Ahura Mazde u zoroastrizmu.

Prvi poznati pokušaj da se monoteizam koristi kao državna religija napravio je u Egiptu faraon Ehnaton (koji je promijenio ime iz Amenhotep IV) u 14. stoljeću prije nove ere - potonji je pokušao ostaviti jedno božanstvo u egipatskom panteonu, boga solarne energije. disk Aten. Međutim, nakon smrti Ehnatona, Egipat se vratio tradicionalnoj religiji u obliku politeizma. Postoje naučne hipoteze koje uspostavljaju vezu između Ehnatonove religijske reforme i monoteizma proroka Mojsija.

Judaizam (prije više od 3000 godina)

Monoteizam je počeo da se formira u 6. veku. BC e., nakon povratka Jevreja iz vavilonskog ropstva. Monoteistički judaizam je kasnije poslužio kao osnova za nastanak kršćanstva i islama.

Hrišćanstvo. (1. STOLJEĆE n.e.)

Kršćanstvo prihvata starozavjetnu tradiciju, koja datira još od Abrahama, o poštovanju jednog Boga, tvorca svemira i čovjeka. Istovremeno, glavni pravci kršćanstva uvode u monoteizam ideju Trojstva: tri hipostaze (Bog Otac, Bog Sin, Sveti Duh), ujedinjene u svojoj božanskoj prirodi.

U vezi sa prihvatanjem dogme o Trojstvu, hrišćanstvo se ponekad tumači od strane drugih abrahamskih religija (judaizam, islam) kao triteizam ili politeizam.Sličan koncept triteizma je takođe više puta izražen u istoriji hrišćanstva, ali je odbačen u Prvi Nikejski sabor.

Islam. (7. STOLJEĆE n.e.)

Islam je religija sa strogim principom monoteizma u svojoj srži. Sa historijske tačke gledišta, islam je nastao nakon judaizma i kršćanstva. Sa stanovišta Kur'ana, svi proroci su bili muslimani (pokornici). Islam je u svom konačnom obliku predstavljen u 7. vijeku u propovijedima proroka Muhameda. Islam se zasniva na pet osnovnih principa (Pet stubova islama). Prvi i najvažniji od njih je šehada, odnosno svjedočanstvo vjere: “Nema boga osim Allaha, a Muhamed je njegov prorok”). Ova formula sadrži osnovnu ideju islama - tevhid, odnosno sam monoteizam. Zaista, svi rituali islama, sve molitve, svi praznici i rituali imaju za cilj pokazivanje jedinstva i jedinstvenosti Boga - Allaha (u prijevodu sa arapskog znači "Bog").

Monoteističke religije su od velikog značaja. 2 od 3 svjetske religije su monoteističke (islam, kršćanstvo).

Pojava monoteističkih religija stvorila je pretpostavke za jedinstvo različitih naroda koji priznaju istinu jedne ili druge vjere. U politeizmu je to nemoguće, jer se bogovi razlikuju od ljudi do ljudi.

Svete knjige Jevreja.

Judaizam je zasnovan na Starom zavjetu. Za Jevreje, 39 knjiga su kanonske. Pisali su na hebrejskom, na pergamentu napravljenom od životinjske kože. Bavili smo se prepisivanjem massarire, specijal

klasa naučnika. Grčki prevod nastao je u 3. veku pre nove ere (70 prevodilaca). Bez obzira na odnos prijevoda i originala, Stari zavjet i Tanah su različite količine. U kršćanstvu je Stari zavjet neraskidivo povezan sa Novim. Tanak zauzima vitalno mjesto u rabinskom i duhovnom životu Jevreja. Kršćanstvo nije određeno krvlju, već vjerom, to je važno. U Simvolu vere nema vere u Bibliju: „Slovo ubija, a duh oživljava“. Različita hijerarhija vrijednosti. Za kršćane je glavni duh kojim diše Sveto pismo.

1) 5 knjiga – Tora (Petoknjižje)

· Knjiga Postanka priča priču o stvaranju svijeta i formiranju Jevreja kao porodice.

· Knjiga Izlaska ima prolog i epilog koji je odvajaju od ostalih knjiga i govori o izlasku iz Egipta, davanju Tore na gori Sinaj i izgradnji Tabernakula – odnosno formiranju sinova Izraelovih kao jevrejski narod;

· Knjiga Levitska je uglavnom posvećena svećeničkom zakonodavstvu i hramskoj službi;

· Knjiga brojeva govori o lutanjima Jevreja u pustinji nakon izlaska iz Egipta;

· Ponovljeni zakon je Mojsijev govor na samrti, u kojem on ponavlja sadržaj drugih knjiga.

2) 8 knjiga proroka

3) sve ostalo su sveti spisi

Uz pisani zakon postoji i usmeni zakon (Mišna).

· Be-reshit (Knjiga Postanka) - prva knjiga Tore, Starog zavjeta i cijele Biblije. Knjiga Postanka opisuje stvaranje svijeta i svih živih bića, kao i stvaranje prvih ljudi - Adama i Eve, prvi grijeh (Pad) i protjerivanje iz Edenskog vrta. Priča o Kajinu i Abelu. Ono što slijedi hronološkim redom je opis generacija prije Noe. Opis poplava. Život patrijarha (predaka i pramajki budućeg jevrejskog naroda) - Abrahama, njegovog sina Isaka i Jakova. Stvoritelj im daje obećanje da će blagosloviti njihovo potomstvo za vječnost, kao i da će im dati zemlju Kanaan „... dokle god postoje nebesa iznad zemlje“. Kraj knjige opisuje svih dvanaest plemena Izraela, Josifov život u Egiptu, a završava se preseljenjem Jakovljeve porodice u Egipat i Jakovljevom smrću.

· Šemot (Knjiga Izlaska) - priča o izlasku naroda Izraela iz Egipta pod vođstvom Mojsija (Moše). Knjiga opisuje Mojsijev duhovni put, deset egipatskih zala i sam Egzodus. Ono što slijedi je opis davanja Tore jevrejskom narodu na gori Sinaj. Mojsije prima od Stvoritelja Ploču Saveza sa Deset izreka (zapovijesti). Za vrijeme Mojsijevog boravka na gori Sinaj, djeca Izraela su stvorila Zlatno tele, uslijed čega su prve ploče razbijene. Nakon što su se svi ljudi pokajali za ono što su učinili, Svemogući je dao oprost ljudima, a Mojsije se ponovo popeo na goru Sinaj kako bi primio nove ploče. Druge ploče saveza primljene su 10. dana Tišreja, koji se zvao Jom Kipur (tj. „Dan pomirenja“). Knjiga takođe detaljno opisuje strukturu Svetohraništa Saveza.

· Va-yikra (Knjiga Levitskog zakona) - posvećena uglavnom svećeničkom zakonodavstvu i hramskoj službi. Nakon toga slijede zakoni duhovne čistoće i nečistoće, uključujući zakone Kašruta, Jom Kipura (Sudnjeg dana) itd.

· Bemidbar (Knjiga brojeva) - posvećen četrdesetogodišnjem lutanju Jevreja po pustinji pre ulaska u zemlju Izrael: od početka drugog meseca druge godine do jedanaestog meseca četrdesete godine. Zatim, Izraelovi sinovi izlaze iz pustinje i kreću oko kraljevstva Moaba i Edoma do Obećane zemlje. Zatim se opisuje sukob između Izraela i Balaka, vladara Moaba, i proroka Balaama, te pad plemena Šimona. Nakon pobjede, Jevreji kreću u kraljevstva Og i Sihon (transjordanska kraljevstva). Nakon što su ih porazili, Izraelci su se konačno približili granicama Kanaana.

· Devarim (Deuteronomy) - završna knjiga Petoknjižja. Njegov glavni dio su upute i proročanstva sinovima Izraela za sve naredne generacije. Mojsije se približio samom Jordanu i mogao je vidjeti cijelu Zemlju Izraela, međutim, kao što je Gospod predvidio, Mojsiju nije bilo suđeno da uđe u nju. Knjiga i cijelo Petoknjižje završavaju Mojsijevom smrću.

Sama Biblija je gotovo u potpunosti istorijska knjiga, koja se prepričava glavni događaji u svetskoj i jevrejskoj istoriji. Sve tri zbirke svetih jevrejskih knjiga - Tora, Neviim i Ketuvim - spojene su u jednu knjigu - Hebrejsku Bibliju (Tanakh).

Riječ "TaNaKH" je akronim (početna slova) za imena tri dijela Hebrejskog pisma:

· Tora, hebrejski. תּוֹרָה‎ - Pentateuch

· Nevi'im, hebrejski. נְבִיאִים‎ - Proroci

· Ketuvim, hebrejski. כְּתוּבִים‎ - Sveto pismo (Hagiografije)

Termin "Tanakh" se prvi put pojavio u spisima srednjovjekovnih jevrejskih teologa.

Sve knjige Tanaka, originali, napisane su na starohebrejskom jeziku - hebrejskom. Samo pojedinačne knjige Daniel i Ezra su napisane na aramejskom, jeziku koji je povezan s hebrejskim. U 1. veku, hebrejski je napustio govorni jezik, a aramejski je jezik kojim Isus govori.

Tanah je pisani dio učenja, nešto što se stalno čita i zato se inače zove riječ mikra, odnosno čitljivo.

Tora je podijeljena na određeni broj fragmenata jednak broju sedmica u godini. Tako se svake sedmice, u sinagogama i jevrejskim domovima širom svijeta, čita isti određeni dio Tore. Na kraju godišnjeg ciklusa čitanja Tore slavi se poseban praznik: Simhat Tora (Radost Tore).

Tanah je također prihvaćen kao sveto pismo u kršćanstvu, gdje se naziva Stari zavjet.

Talmud

Jevreji veruju da je Mašiah primio ne samo 10 zapovesti i Petoknjižje na gori Sinaj. Prema judaizmu, Bog je Mošeu (Mojsiju) dao dvije Tore: jednu pisanu, a drugu usmenu. Napisana Tora je Tora (prvih 5 knjiga). I usmena Tora se dugo prenosila s jedne generacije mudraca na drugu, sve dok je nisu zapisali jevrejski mudraci i sastavili knjigu pod nazivom Talmud.

U Talmudu postoji mnogo tomova i odjeljaka.

Na primjer: odjeljak Nezikin sadrži samo mudre izreke. Učitelj prava Hilel je ponavljao: „Ako ja nisam za sebe, ko će biti za mene? Ali ako sam samo za sebe, šta onda vrijedim? Ako ne sada, kada? Hilel (umro u 10. veku, živeo oko 120 godina) jedan je od najpoznatijih učitelja prava koji je živeo na ivici epohe. Cenjen kao jedan od kreatora etike judaizma. "Ne čini drugome ono što i sam mrziš" - ovo je cijela Tora, ostalo je tumačenje. Idi i uči.

Od Jevreja se traži proučavanje Tore i Talmuda kao jedna od najvažnijih zapovesti. Od najranijih vremena, u različitim zemljama jevrejske dijaspore, Jevreji su osnivali škole u kojima su morali da uče barem svi dječaci (od 3. godine - Tora, od 8. godine - Talmud).

Savremeni rabin, koji se smatra duhovnim rabinom Rusije, živi u Izraelu - Berel Lazar.

„S mnogih gledišta, Talmud je glavna knjiga jevrejske kulture“, napisao je rabin Adin Steinsaltz, „kičma nacionalnog postojanja i stvaralačke aktivnosti. Nema drugog djela koje je imalo sumnjiv utjecaj na teoriju i praksu jevrejskog života, dajući oblik njegovom duhovnom sadržaju i služeći kao vodič za ponašanje. Talmud je skladište hiljada godina jevrejske mudrosti, ogromna zbirka pravila i legendi, duboke filozofije i jedinstvene logike, pomiješane sa suptilnim pragmatizmom, istorijske činjenice i smiješne parabole, u kombinaciji sa naučnim pristupom i lukavim humorom. Talmud je skup paradoksa... Ali čak i danas Talmud ostaje primarni izvor jevrejskog zakona..."

Ako čitate Talmud, onda on ne sadrži nikakve konačne istine. Ovo je paradoks. Svaki mudrac izražava svoju misao. A može biti nekoliko ideja, nekoliko istina, a jedna od njih ne isključuje drugu. Odnosno, ne postoji, jednom zauvek, gotovo rešenje. Postoji mnogo mišljenja o istom pitanju. I svi su prihvaćeni. To je tolerancija Talmuda, tolerancija različitih gledišta.

Tora (hebrejski תּוֹרָה - tora, bukvalno "učenje, zakon"; u aškenaskom izgovoru - Toiro).

Prema tradicionalnom jevrejskom gledištu, tekst Tore napisao je Mojsije iz riječi Svemogućeg. Međutim, postoji neslaganje oko toga da li je cela Tora napisana tokom četrdeset dana na gori Sinaj, ili je napisana tokom četrdeset godina života jevrejskog naroda u pustinji i završena neposredno pre Mojsijeve smrti.

Tokom mnogih generacija, Usmena Tora se prenosila samo kao usmena tradicija s generacije na generaciju sve dok nije zapisana u 2. stoljeću u obliku Mišne i kasnije u Gemari, koji zajedno čine Talmud.

Septuaginta; prijevod sedamdeset tumača (s latinskog Interpretatio Septuaginta Seniorum - "prijevod sedamdeset staraca") - zbirka prijevoda Starog zavjeta na starogrčki, završena u 3.-2. stoljeću prije Krista. e. u Aleksandriji. Često se označava kao LXX (broj sedamdeset napisan rimskim brojevima).

Septuaginta je najstariji poznati prijevod Starog zavjeta na grčki. Citati iz njega nalaze se u Novom zavjetu. Septuaginta je odigrala važnu ulogu u povijesti kršćanske crkve, u suštini postala kanon Starog zavjeta na grčkom, s kojeg su kasnije napravljeni prijevodi na druge jezike, uključujući i prvi prijevod na crkvenoslavenski

protestanti.

Glavni dogmatski sistem nastao je na Prvom vaseljenskom saboru, na Drugom vaseljenskom saboru

Sabor je dopunjen i bez izmjena usvojen na Trećem vaseljenskom saboru. ipak,

Katolička crkva, protivno zabranama Trećeg vaseljenskog sabora, dodata je simbolima

Filioque vera. (Filioque (od latinskog "i Sin") - dodatak latinskom prijevodu

Nikejsko-carigradski simbol vere, koji je usvojila zapadna (rimska) crkva u XI

veka u dogmi o Trojstvu: o poreklu Duha Svetoga ne samo od Boga Oca, već „od

Otac i sin." To je postao jedan od razloga za podjelu Univerzalne Crkve).

Katolici imaju nove dogme koje pravoslavci nemaju. Dogma o čistilištu.

Katolička crkva je proglasila dogmu o čistilištu. Ovo je stanje duša nakon toga

smrt, predodređena za raj, ali još nije spremna za nju. U pravoslavnom učenju

ne postoji čistilište (iako postoji nešto slično - iskušenje). Ali molitve pravoslavnih za

mrtvi ljudi pretpostavljaju da postoje duše u srednjem stanju, jer

koji još uvijek imaju nadu da će otići u raj nakon posljednjeg suda.

Katolička crkva je prihvatila dogmu o Bezgrešno začeće Djevica Marija. Ovo

znači da čak ni izvorni grijeh nije dotakao Majku Spasitelja. pravoslavni

veličaju svetost Majke Božije, ali vjerujte da je rođena s prvencem

greh, kao i svi ljudi.

Godine 1870., Prvi anglikanski koncil usvojio je dogmu o primatu pape nad

cijelu Crkvu u pitanjima vjere i morala, discipline i vlasti. pravoslavni

ne priznaju primat pape.

U pravoslavnoj crkvi najviši autoritet je Vaseljenski sabor, u katoličkoj crkvi -

Tata. Stoga se pojavila dogma o nepogrešivosti pape u pitanjima vjere.

Protestanti imaju svoju dogmu o opravdanju vjerom - vjera opravdava.

Politika

Religija sada, naravno, nije srž javni život, ali je potrebna kao organizacija

između društva i pojedinca, između države i ljudi, kao način postizanja

kompromis. U mnogim istočnim zemljama država je uporište religije. Uprkos

sekularna religija dvadesetog vijeka je živa. Religija - od latinskog povezivati ​​- suprotstavlja se svjetovnom,

svakodnevni život. Koncept religioznosti znači različite stvari. Religija kao vjera (zna

dogme, prisustvuje bogosluženju), religija kao identitet, religija kao slika

život (usklađenost sa normama svakodnevne kulture). Nereligioznost - duhovno filisterstvo, tromo

ravnodušnost, odbacivanje duhovnosti, obožavanje životinjskih strasti. Podjela između

religije i duhovnosti. U toku je brza pokrštavanje Afrički kontinent,

formiraju se novi fenomeni - Treća crkva nije ni protestantska ni pravoslavna.

Japan je postindustrijski svijet, ali mnogi se pridržavaju religije samo u svakodnevnom životu.

Indija je oštar kontrast. Modernu kulturu odlikuje činjenica u koju ljudi vjeruju

Sve. U ezoterizmu se pojavljuje nova duhovnost, ali subjekti ostaju religiozni

strukture. U životu katolici idu na krizme, sahrane i vjenčanja - i u slučaju nevjere

umor od vjere, poštivanje formalnih rituala suočenih s nevjerom. Komercijalizacija

religija, njihovi parametri crkvenog života. „Isus ispunjava sve okolo danas, ovo

želja ljudi da shvate simbol, ali to je desakralizacija." Religija na ovaj način

gubi svoj sadržaj, horizontalni sistem vrednosti. Dinamika preferencija

potrošači - "crkveno tržište". Krajem dvadesetog veka završila je era ideologija, ali

Sada se nudi religija umjesto ideologije. Postoji upotreba religije u

društveni politički život. Ranije je religijski faktor bio indirektan iz

vjerski život, sada je obrnuto. Očiglednost 1979. - revolucija od šaha

režim, novi revolucionarni režim zasnovan na verskim principima. Karen Armstrong

"Poreklo dviju revolucija": većina stanovnika je ispovijedala kalvinizam,

sekularistička religijska ideologija. Oživljavanje religije dovelo je do sukoba,

počeo koristiti vjerski faktor u svjetskoj politici danas - ovo je aktivan

uključivanje nedržavnih aktera (religijskih

institucije strukture i organizacije). Kršćanstvo utiče na međunarodne norme

prava, izazov vjerskog fundamentalizma. „Borba za vlast je kvintesencija palih

mir." "Dajte Cezaru ono što je carsko, a Bogu ono što je Božje." Crkva mora biti odvojena od

političari. Ako ne može postojati kršćanska politika, zašto je političarima potrebna religija?

Moderna manifestacija papocezarizma, novi oblici ideologije -> upotreba religije.

Na pozadini katastrofa, političari koriste religioznost, politiku multikulturalizma

nije uspio, vjerski faktor je postao stvarnost. Reagan je koristio religiju

teme iz političkog života. Papa Ivan Pavle II je primio članove 1983

tripartitna komisija. Godine 1969. Faisal je osnovao Islamsku konferenciju, organizaciju

na vjerskoj osnovi, podrška islamskim bankama. U SAD-u vjerski radikalizam

očiglednost. "Biti protiv Izraela znači biti protiv Boga."

Indija - Hindu stranka je pobedila u maju 2014. Kemal Attaturk u Turskoj

sekularizovan, ali sadašnji predsjednik oživljava vjerska načela. U propadanju

Jugoslavija- važna tačka. Kako organizovati mobilizaciju – etnokonfesionalno

faktor. Zapadnoevropska tolerancija dovela je do religijskog islamskog

fundamentalizam u regionu i napadi na hrišćanstvo. Ekspanzija protestantizma u

Afrika: Stil i oblik obožavanja privlače mnoge. Marginalizacija Crkve da bi se

oduprijeti se sekularizaciji, ponekad se Crkva spušta u pristupačne forme. islamski

Čini se da je fundamentalizam pozivanje na tradiciju, ali je odgovor na izazov modernosti,

rođen iz modernosti. Fundamentalizam je moderan trend, postoji borba. On

Linije fronta desekularizacije su dopuštenost molitvenih škola i trenutaka tišine. IN

Sudovi su razmatrali zabranu teksta 10 zapovijedi i prikaza Rođenja rođenja. Godine 2002

Peter Berger je napomenuo da postoji amerikanizirana masovna kultura, ali i načini

gdje je povećana religioznost. U svijetu trenutno nema oživljavanja religije, ali postoji

potražnja za idejama i idealima, a ne za formama i institucijama. Desekularizacija traje

raznih oblika, uključujući fundamentalizam. Papa Franjo, reformator, pokušava

približava katolicizam modernosti, osuđuje tiraniju kapitalizma, bogosluženja

novac, ostavljajući kulturu i državu iz privrede. U septembru 2013. godine osuđen je

veliki posao za obožavanje novca. Patrijarh Aleksije II - Želja za lišavanjem

ljudi duhovnosti, neopaganizam je još strašniji od ateizma.

Religija je duhovni, društveni i politički fenomen, iracionalan

ideala unutar jedne religije, ali tada se formira sistem racionalnih ideja i

konstrukcije, materijalni interesi se formiraju, samo iz sistema religije

obred. U tradicionalnom društvu postoje samo ideali, ideje, interesi - hijerarhija. Ali sada

osoba počinje da bira svoje vrednosti, ova hijerarhija je narušena. Zaborav govori o tome

negativnih pojava u vjerskom životu. Siluan Atonski - ruski svetac, dostignut

duboke tajne vjere, molili za cijeli svijet, što je veoma teško. Metropolitan

Antonije (primjeri nevjerice): Profesor dogmatike objavio je knjigu “Mit o ovaploćenju”,

student je izbačen iz publike zbog verovanja u vaskrsenje, mitropolitu je zabranjeno emitovanje

za BBC na engleskom-> Kontradiktorni procesi u vjerskim i društvenim

22. Judaizam u XX-XXI vijeku.

Kapitalizam - Werner Sombardt - Jevreji u ekonomskom životu. Kapitalizam je poseban sistem

odnosi među ljudima, duhovni odnosi među ljudima. Judaizam sadrži

učenja naklonjena kapitalizmu, nije postojao ideal siromaštva, finansijeri

procvjetali su jer nije bilo moguće uzeti novac od svojih, ali je bilo moguće uzeti novac od drugih. „Jevrej

težio profitu i priznao to." Cionizam je sekularni fenomen sa religioznim

aspekti - pokret za povratak u Sion (Svetu zemlju). Vjerovalo se da će to postati

moguće sa dolaskom Mesije. Godine 1862, Moses Hess je objavio knjigu Rim-Jerusalem,

koji je predložio okupljanje Jevreja u Palestini, predložio je da se razdvoje koncepti Jevreja i

Jevrej. 1881 - Sionski voljeni - povratak u Palestinu. Početkom dvadesetog veka 1.605.000

Jevreji iz Rusije otišli su u SAD. Samo 35.000 Palestini Theodor Herzel (1860-1904) -

dobiti saglasnost za naseljavanje Palestine na nevjerskoj osnovi. Prvi svet

Cionistički kongres u Bazelu.

1887. - Otkupljen je Zapadni zid. Politička osnova - 2. novembra 1917. Balfurovo pismo

Rothschild - Balfour deklaracija. Ministar odbrane odobrio je nacionalni centar Jevreja

ljudi. 1920 - Mandat za Palestinu - Sais Pico. 600.000 Arapa, 83.000 Jevreja - 1922

Ustanak palestinskih Arapa, također i zaštita prava od strane Jevreja. 1947. IB je napušten

Mandat za Palestinu. Rezolucija Generalne skupštine o podjeli Palestine. U maju 1948

stvaranje države Izrael, parlamentarne republike i Kneseta. Počinje odmah

Arapsko-izraelski rat. Između 1947. i 1949. milion Arapa je napustilo Palestinu. Ustav nije

je prihvaćen jer je bilo mnogo nereligioznih Jevreja. U srcu veze -

dogovor da se subota drži svetom, vjerski brakovi,

vjerske obrazovne institucije sa autonomijom, poštovanjem principa slobode savjesti. IN

Sama ideja jevrejske države je kontradikcija. Od 1949. godine postoji stalna konfrontacija.

Doba napuštanja vjere. 1962 - slučaj Yosela Schumachera - kidnapovanje od strane njegovog djeda. Koga brojati

Jevrejski - etno-konfesionalni princip, 1956 - nepobitni dokaz čistoće krvi

po majci. Godine 1970. zakon o državljanstvu uključivao je preobraćenike u judaizam ili one rođene od njih

Jevrejka majka. 2010 - 7,5 miliona ljudi - Jevreji - 5 miliona, 1 milion Arapa (muslimana,

Kršćani...), 319.000 nejevreja. Pravoslavni postoje autonomno u Izraelu. Hareddi-

religiozne ortodoksije - odbijanje inovacija, isticanje jevrejskog identiteta,

upotreba hebrejskog, afirmacija posebnog poziva Jevreja - stalno proučavanje

vjeronauka - ograničenje broja, također udio Jevreja za regrutaciju - 1328, 8,8% - udio

ultra-pravoslavni. U zemlji je talas socijalnih protesta.

Judaizam u Rusiji

1. vek pre nove ere - prva naselja na Crnom moru. 7-8 vijeka - Turska država - Hazar

Khaganate Jevreji su se naselili duž trgovačkih puteva, u Kijevu Jevrejska zajednica. Galicija-

Volinska kneževina. Pod Ivanom Groznim postojala je zabrana ulaska trgovaca, nakon 1654. godine

velike zajednice. 18. vijek - pokroviteljstvo krštenih Jevreja. Godine 1727. protjerivanje Jevreja

iz zemlje. Vinarstvo je glavno zanimanje. Katarini je 12.1762. dozvoljeno da se naseli

Jevreji u Novorosiji. Tri podele Poljske - 900.000 Jevreja. Glasačko pravo za Jevreje.

Omogućavanje Jevrejima da se upišu kao trgovci. Pavle 1 pod pokroviteljstvom, Aleksandar

osnovao Jevrejski komitet. Dozvola za otvaranje kafana i fabrika. Godine 1812. Jevreji

podržavao Rusiju. Pod Nikolom, politika postupne asimilacije. Stieglitz.

Dekret iz 1844. o obrazovanju jevrejske omladine. Pod Aleksandrom 2, Jevreji su uzdignuti na

nasljednog plemstva. Dinastija Ginzburg, Poljakovi. Proces asimilacije. WITH

1865-1881 - 3-12% udjela srednjoškolaca. Do 13% na univerzitetima. Aleksandar 3 je odobren

projekat prve sinagoge u Sankt Peterburgu. Početkom 19. veka 30% sveta, početkom 20. veka - 50%

svjetske jevrejske zajednice. 5%-50%. Pale of Settlement ukinut, jevrejski

komesarijat. 1920 - okružnica o likvidaciji svih vjerskih jevrejskih institucija,

1922 sinagoge. 1948. - 10.000 ljudi kada je stigla Golda Meyer. Tri struje:

Pravoslavni, reformistički, hazidizam (mistični), institucionalizacija. 1993

Kongres jevrejskih verskih organizacija, Federacija verskih zajednica Rusije.

2001 - Kongres bukharskih Jevreja, planinskih Jevreja. Gusinski je stvorio Rusa

Jevrejski kongres. Januar 2011-282 vjerske jevrejske organizacije.

Društvo u XX-XXI vijeku.

U 20. veku, hrišćanska crkva se suočila sa mnogim izazovima u modernoj eri.

Od 16. veka dolazi do postepenog porasta i dominacije principa racionalizma,

Kršćanske vrijednosti su prisiljene u spekulativnu sferu, počinje zamjena

vertikalno orijentisani sistem na horizontalno orijentisan (sve je jednako,

ne možete vjerovati u Boga, kršćanski sistem vrijednosti nije neophodan, izgubljen

WFBR je zadao udarac Crkvi, ne radi se samo o novim principima, ali su pokušali

stvoriti novu osobu značilo je promjenu vrednosnog sistema i borbu protiv Crkve,

sveštenici su uništeni, otvorena borba protiv vere; zauzvrat su ponudili kult razuma,

ako uklone Boga, onda obogotvoravaju um, pokušavaju da promene jezik, zamenjujući adrese,

zamena kalendara – da se promeni svest ljudi). Kada se nova stvar oblikovala na Zapadu?

društva, pojavio se pokret liberalizma. "Oxford Movement" - suspenzija

dominacija liberalizma. Godine 1845. Newman je prešao u katoličanstvo i postao

kardinal. Patristička učenja su zaboravljena - otuda i potraga. Friedrich

Schleiermacher, Nijemac, pokušao je prilagoditi kršćanstvo modernom svijetu, „ideje i

principi su strani religiji, oni pripadaju razumu”, pokušao je ostaviti samo religiju

osjećaj. Škole 1) liberalna teološka škola zasnovana na idejama Schleiermacher-Adolfa

von Mahert. Godine 1871. Kulturkampf je bio antikatolički kulturni pokret zasnovan na idejama

Cilj liberalizma je promicanje katolicizma. Duhovno obrazovanje - pod kontrolom

država, zabrana kritike države sa crkvene propovjedaonice. Godine 1851. Isabella je zaključila

Konkordat s Rimom, prema kojem je katolicizam glavna religija. Od 1871. Alphonse 12 do

1931. - Katoličko kraljevstvo. Čuda od 02.11.1858. u Lurdu (Francuska): 14-godišnjak

Djevica Marija se ukazala Bernadette Soubirous (18 ukazanja), 1862. priznata je kao istinita.

U Sjedinjenim Državama mnogi su pobjegli od ugnjetavanja. Kvekeri, mormoni, adventisti. 13.10.1917

Pojavljivanje Djevice Marije u Fatimi. O budućem ratu, o posebnoj ulozi Rusije u svetu. Roman

tron je dugo čuvao ovu tajnu (fatimska tajna).

RCC je odgovorio na izazove vremena. Prvi vatikanski koncil - 07.1870 - novo

dogma o papskoj nepogrešivosti sa propovedaonice (bez oslanjanja na Sveto pismo).

Nastao je pokret starokatolika. Pije 11 u 1922 koncept masovnog katoličkog

organizacije svijeta: povećati masovnu podršku, apostolska služba laika, u uvjetima

hlađenje ljudi na vjeru. Kanonizacija novih svetaca, aktiviranje misionara u

zemljama Azije i Afrike. 20-30-ih godina Vatikan je zaključio konkordate u 32 zemlje,

Djelovali su papski nunciji (predstavnici). 1929. - Lateranski sporazumi -

priznanje Papske države, likvidirane 1870

1933. Pije 11. zaključio je konkordat sa Hitlerom. Njemačka kršćanska stranka - Hitler

otkrio da Hosenfelder poriče Stari zavet kao jevrejsku knjigu. 1930. - Krstaški rat

u kampanji protiv komunizma, uništeno je 500 pravoslavnih crkava, ali pažnju na to

Karakterističnoživot na zapadu dvadesetog veka – negativna reakcija na negativno

strane kapitalističkog sistema, protiv liberalne etike i normi. Kult

nadmetanje i individualizam, pad morala. Unutar općeg života zapadnjaka

zemljama postojalo je verovanje u podređivanje profita hrišćanskim vrednostima. Gilbert

Chesterton je apologeta kršćanstva. Osnovna razlika između kršćanstva i drugih

vjerovanja. “Vjera je kao ključ; nema smisla raspravljati o ključu.” Oblik ključa je složen, jednostavan

samo da otvara vrata.

Progon katolika.

U drugoj polovini dvadesetog veka društveni život se promenio - novi izazovi, era masovnosti

proizvodnje i potrošnje. Proizvodnja za profit je dobila na značaju

Povećanje životnog standarda i udobnosti. Guranje u stranu vrijednosti, nepromišljeni egoisti i

individualisti. Zapadni svijet je industrijski i post-hrišćanski.

Clive Lewis je još jedan apologeta.

Evangelistički kršćanski pokret, neoortodoksija, kršćanski egzistencijalizam,

Rimokatolici, feministička teologija i teologija oslobođenja (LA, Katolički odgovor

oslobodilačkih pokreta, formiranih 1968. u Kolumbiji, kada su se okupili

biskupi, nepravda - institucionalizirana okrutnost -> politizacija

religija. 1984. Vatikan je odobrio učešće kršćana u borbi za ljudsko dostojanstvo.

Hristove ideje su upućene unutrašnjem svetu čoveka, a ne politiziranoj borbi.

Papa Ivan 23 godine pontifikata 1958-1963 - sredina dvadesetog stoljeća, pogoršanje duhovnosti

četiri sjednice, važne odluke - jačanje pozicije RCC: diplomatski odnosi sa SSSR-om, 20

dokumenti: Dogmatski ustav o Crkvi, o Svetoj Liturgiji, dekret o

Istočna katolička crkva, dekret o ekumenizmu (nove norme postojanja u

svijeta), sve dogme su sačuvane. Ultrakatolički pokret - Marsel Lefevr - osuda

Deklaracija crkvene slobode "Dokument je prožet liberalizmom." Lefevristi: ne

Negiraju papstvo, ali princip ekumenizma, slobodu savjesti i liturgijske reforme.

Pavle 6 je također krenuo putem ispravljanja - 12.1965. u Vatikanu i Atenagori u

U Jerusalimu su ukinute međusobne anateme (1054.). Humanizacija bogosluženja, uglavnom

zajednica sa Bogom postaje ljudska, a ne božanska. “Tvoja volja bude praznik” - ne bilo koji

Božja volja.

Ivan Pavle 2 - 1978-2005, pokušao je slijediti tradiciju oba papa. Prvi Papa

Slav, iz Krakova. Veliki doprinos - posjetio 129 zemalja svijeta; teska pozicija u

teološka pitanja. „Protivljenje crkvenom učenju nije legitimno kršćansko

sloboda." Socijalna politika prethodnika, neoliberalni model organizacije,

“U poređenju sa kapitalizmom, komunizam je dječja igračka.” Benedikt 6- Joseph Ratzenger-

teolog, kardinal, protivio se sekularnom svijetu. 2013. je dao ostavku. Tata

Franjo - Franjo Asiški, reformacija Crkve.

Pravac hrišćanstva: tri konfesije: pravoslavlje, katolicizam, protestantizam, ali

takođe monofizitizam (Kopti, Jermeni, Etiopljani); Nestorijanstvo, apostolsko

Katolička asirska crkva Istoka; rimokatolicizam i nerimski; unutra

Protestantizam: anglikanstvo, luteranizam, kalvinizam, menonitizam, baptizam,

Adventizam, pentekostalizam. Denominaciono-relaciona organizacija, Ruska pravoslavna crkva, ekumenska

Carigradska pravoslavna crkva.

Struktura: 2006. godine hrišćanstvo 2173 miliona ljudi. 33% svjetske populacije. 20% stanovništva

svijet - islam (1336 miliona); 6% budizam; hinduizam - 13%; konfucijanizam-0,1%, šintoizam-0,05%,

Judaizam - 0,2% svjetske populacije. Katolici - Zapadna i Istočna Evropa. ne-rimokatolici

Starokatolici, brazilska katolička crkva itd. protestanti - 39% svih kršćana; IN/

b-56%, u Njemačkoj-35%, u SAD-51%. Kalvinizam - Federacija protestantskih crkava;

krštenje (glavno je svjesno krštenje, postoji vlastito bogosluženje, improvizirano

molitve - Baptistička svjetska zajednica). Ekumenizam - 1930-e, vjernici su pokušali

oživiti vjeru, konferencije, 1937 - u Ženevi - Savez crkava, 1954 - Svjetska unija

Crkve su nezavisne zajednice; nije nova Univerzalna Crkva, već ujedinjena

vera u Hrista. Ekumenska pravoslavna crkva je crkveno zajedništvo. Uslovno

imena radi pogodnosti. Dijalog unutar vjerskih udruženja-

Anglikanci (Palmer).

1980 Komisija za pravoslavlje i katolicizam na grčkim ostrvima: nije raspravljano

pitanja otvorenog odbijanja (filiokvij, papska nepogrešivost). Nakon proširenja

Katolicizam u Ukrajini, dijalog je usporen.

Čežnja za jedinstvom, svijest o nemogućnosti jedinstva, zadovoljstvo podjelom.

Postsekularizam.

Dogmatika islama.

Monoteizam. Uvodna sura, al-fatiha, kao i Očenaš, treba da bude poznata svima. Kuran je rimovana proza. Postoji mnogo arapskih dijalekata, ali zajednički je Fusha - književni, jezik Kurana, knjige, radio, TV, religija, visoko razvijena gramatička forma, matematičke formule. Sintaktičko savršenstvo. Postoji 99 epiteta Allaha. 100. je sam Allah, krunica je za ovo, u njima ima i 99 sjemenki, sortiraju se, imenujući sve ove epitete, i njih treba znati (muslimani). Mikail, Gabriel, Dzhabrail, koji je prenosio otkrovenja Muhamedu, Israil, koji je razumio duše mrtvih. Tu su i Munkyarمنكر („anđeo smrti“) i Nakir, koji ispituju pokojnika nakon smrti. Šejtan شيطان - protjeran iz raja, vojska duhova stvorena prije čovjeka iz vatre. Muslimani poštuju sve poslanike, ali samo Muhameda priznaju kao glavnog. "Institut pakla", Gehena.

Osnove. Stubovi islama. Obavezna pravila propisana šerijatom.

1. Šehada, dokaz monoteizma, tevhid. Iza ovog “svjedočanstva” stoji vjera. Ovo je izjava vjere koja sadrži priznanje monoteizma i priznanje proročke misije Muhameda. Izgovaranjem šehada - La ilahe illa Allah wa Muhammadun rrasulullah ("Nema boga osim Allaha, a Muhammed je Allahov poslanik") - započnite muslimanske molitve i bilo koji vjerski ili sekularni događaj koji se održava u islamskim zemljama.

2. Namaz. Obredna molitva, 5 puta - prije zore, poslije podne, u 4 sata, prije zalaska sunca i poslije njega. Mjesto na kojem se obavlja molitva mora biti ritualno čisto (tahara), za šta molitelji mogu prostrti molitveni ćilim. Ritualna čistoća muslimana uključuje radnje čiji je cilj postizanje ritualne čistoće i ima „unutarnju“ i „vanjsku“ stranu. “Unutarnja Tahara” uključuje čišćenje duše od nepristojnih misli, ljutnje i grijeha, a “spoljna Tahara” uključuje čišćenje tijela, odjeće, obuće, doma itd.

REGIONALNO ODELJENJE ZA OBRAZOVANJE

GRADSKI ODJEL ZA OBRAZOVANJE

MALA AKADEMIJA NAUKA ZA MLADE ISTRAŽIVAČE

CIKLIČNOST U ISTORIJI

MONOTEISTIČKE RELIGIJE

(odsek za kulturologiju)

Učenik 7. razreda Gimnazije br. 1 u Karagandi

naučni savjetnik:

Rybkin V.I., nastavnik istorije u gimnaziji broj 1

KARAGANDA, 2009

Uvod

Poglavlje 1. Cikličnost u svjetskoj istoriji

Poglavlje 2. Cikličnost u istoriji monoteističkih religija

2.1 Koncept “religije”. Monoteističke religije

2.2 Judaizam - prva monoteistička religija

2.3 Pripovijetka Hrišćanstvo

2.4 Pojava i razvoj islama

2.5 Ciklusi u istoriji monoteističkih religija

Zaključak

Spisak korišćene literature

UVOD

Svaka osoba ima svoju jedinstvenu sudbinu, svoj jedinstveni životni ciklus. Najčešće ovaj ciklus ima sljedeću strukturu: osoba se rađa, prolazi kroz periode djetinjstva, adolescencije, mladosti, zrelosti, starosti i umire.

Isti procesi, prema nekim istoričarima, svojstveni su ljudima, državama i civilizacijama.

Ideja o cikličnom razvoju istorije ima mnogo pristalica i protivnika. Po našem mišljenju, uvjerljivije zvuče mišljenja pristalica cikličkog razvoja historije.

Međutim, u našoj istraživački rad nećemo pokušavati dokazati ili opovrgnuti teoriju cikličkog razvoja određene civilizacije.

Predmet razmatranja u našem radu bila je istorija monoteističkih religija, tj. Judaizam, kršćanstvo i islam.

Predmet rada je proučavanje problema cikličnosti u istoriji monoteističkih religija.

Svrha rada bila je potraga za cikličnim razvojem u istoriji monoteističkih religija.

Na osnovu cilja postavljamo sljedeće zadatke:

1) ukratko opisati teorije ciklusa svetske istorije;

2) analizira istoriju monoteističkih religija;

3) razviti mogući ciklus razvoja monoteističkih religija.

Hipoteza. Ako analiziramo istoriju monoteističkih religija, možemo doći do zaključka da ova istorija ima određene cikluse razvoja, budući da i ljudski život i istorija zemalja, naroda, civilizacija imaju svoje određene cikluse.

U pripremi istraživački projekat Koristili smo metodu teorijske analize i sinteze literature i izvora.

POGLAVLJE 1. CIKLIČNOST U SVJETSKOJ ISTORIJI

Ideja o istorijskim ciklusima nije nova. Još pre početka naše ere, rimski istoričar Polibije u svojoj „Općoj istoriji” od 40 tomova i kineski istoričar Sima Qian u svojim „Istorijskim beleškama” smatrali su istoriju društva ciklusom, kao cikličnim kretanjem. Ideju o velikim povijesnim ciklusima iznio je na početku naše ere arapski historičar al-Biruni, a nešto kasnije ovu ideju razvio je Ibn Khaldun iz Tunisa.

Tokom renesanse, ideju o ciklusima u istorijskom procesu izrazio je francuski istoričar Vico. I njemački filozof i istoričar Johann Herder kasno XVIII V. u svom djelu “Ideje za filozofiju ljudske historije” naglasio je genetske principe u historiji, periodične revolucije između epoha na kosmičkim razmjerima.

Dakle, svi navedeni istoričari polazili su od činjenice da je svaki razvoj u prirodi ili društvu cikličan, prolazeći kroz slične faze.

Proučavanje cikličnosti u istorijskom procesu dostiglo je novu fazu u drugoj polovini 19. – 20. veka, kada je čitava plejada talentovanih istoričara iz različitih delova sveta predložila svoju viziju cikličkog razvoja.

Tako je 1869. godine ruski istoričar N.Ya. Danilevsky je iznio ideju o kulturnim i povijesnim tipovima lokalnih civilizacija. Ova ideja je razvijena u knjizi O. Spenglera “The Decline of Europe”, objavljenoj 1918. godine.

Međutim, najpotpunije učenje o kruženju lokalnih civilizacija i njihovoj cikličnoj dinamici iznio je poznati engleski istoričar Arnold Toynbee u svojoj “Studiji historije”.

Pokušajmo razumjeti sam pojam "civilizacije", jer mnogi ljudi koriste ovaj izraz, a da ni ne znaju šta on znači.

Ovaj koncept ima ogroman broj definicija.

Počnimo s činjenicom da je ovaj termin u široku naučnu opticaj uveden još u doba prosvjetiteljstva, sredinom 18. vijeka. Lovori njegovog stvaralaštva daju se Boulangeru i Holbachu. Civilizacija je, prema prosvjetiteljstvu, predstavljala, s jedne strane, određeni stupanj u razvoju ljudskog društva, nakon divljaštva i varvarstva, s druge, cjelokupnu ukupnost dostignuća ljudskog uma i njihovu primjenu u društvenom životu. Danas je jedna od najpopularnijih definicija ovog koncepta sljedeća: “civilizacija je kvalitativna jedinstvenost materijalnog, duhovnog, društvenog života određene grupe zemalja ili naroda na određenom stupnju razvoja.”

Među najreprezentativnijim teorijama civilizacija je, kao što je već naznačeno, teorija A. Toynbeeja. Njegova teorija se može smatrati kulminacijom u razvoju teorija „lokalnih civilizacija“. Mnogi naučnici prepoznaju monumentalnu studiju A. Toynbeeja "Shvatanje istorije" kao remek djelo istorijske nauke. Engleski kulturolog započinje svoju studiju tvrdnjom da bi pravo polje istorijske analize trebalo da budu društva koja imaju proširenje i u vremenu i u prostoru veće od nacionalnih država. Zovu se "lokalne civilizacije".

Toynbee navodi 26 sličnih civilizacija, od kojih svaka ima specifičan sistem vrijednosti. Taj sistem vrijednosti određuje živote ljudi. Opšti kriterijumi za klasifikaciju civilizacija su religija i stepen udaljenosti civilizacije od mesta gde je civilizacija prvobitno nastala.

Među takvim civilizacijama A. Toynbee izdvaja zapadnu, dvije pravoslavne (rusku i vizantijsku), iransku, arapsku, indijsku, dvije dalekoistočne, antičke i mnoge druge.

On također ukazuje na četiri civilizacije koje su zastale u svom razvoju - eskimsku, nomadsku, osmansku i spartansku, te pet „mrtvorođenih“.

Svaka civilizacija, prema Toynbeeju, prolazi sama za sebe životni put nekoliko faza.1) Faza generisanja – geneza. Civilizacija može nastati ili kao rezultat mutacije primitivnog društva ili na ruševinama "majčinske" civilizacije. 2) Fazu geneze prati faza rasta, u kojoj se civilizacija razvija od embrija u punopravnu društvena struktura. 3) Faza kvara. Tokom rasta, civilizacija je stalno u opasnosti da pređe u fazu sloma 4) Faza propadanja. Nakon raspada, civilizacija ili nestaje sa lica Zemlje (egipatska civilizacija, civilizacija Inka) ili rađa nove civilizacije (helenska civilizacija, koja je iznedrila zapadno i pravoslavno hrišćanstvo kroz univerzalnu crkvu). u ovom životnom ciklusu nema fatalne predodređenosti razvoja koja je prisutna u Špenglerovom civilizacijskom ciklusu. Toynbee vjeruje da faza sloma (ili sloma) ne mora nužno biti praćena dezintegracijom.

A. Toynbee predstavlja proces formiranja i razvoja civilizacije kao “Izazov i odgovor”. Izazov istorijske situacije i odgovor kreativne manjine civilizacije na ovaj izazov. Ako odgovor nije dat ili nije adekvatan izazovu, onda će se civilizacija ipak vratiti ovom problemu. Ako civilizacija nije u stanju da odgovori na izazov, onda je civilizacija osuđena na uništenje.

Kao što vidimo, A. Toynbee je posvetio veliku pažnju ulozi religije u životu društva. Da li je moguće pronaći cikluse u istoriji samih religija? Pokušaćemo da odgovorimo na ovo pitanje u drugom poglavlju.

POGLAVLJE 2. CIKLIČNOST U ISTORIJI MONOTEISTIČKIH RELIGIJA

2.1 Koncept “religije”. Monoteističke religije

Mnogi ljudi ne razumiju razliku između religije i mitologije. Zaista, vrlo je teško povući jasnu granicu između njih. Ali moguće je. Dakle, koja je razlika između jednog i drugog?

Mitologiji nedostaje učenje koje je svojstveno religiji.

Mitologija prihvata žrtve (uključujući i ljudske) i idolopoklonstvo.

Religija - odbacuje žrtve, idolopoklonstvo, ima ideju raja i pakla, ima raznih grana.

Međutim, bilo bi glupo odbaciti tvrdnju da religija nema iste temelje kao mitologija. Svaka religija, kao i mitologija, zasniva se na istom temelju, konceptu - konceptu starom više od dva miliona godina. Koncept dobra i zla. Već u najranijim fazama razvoja čovjek se pitao - šta je dobro, a šta zlo? I nije samo razmišljao o tome, već je i izvlačio zaključke. Tako su se pojavili mitovi i legende. Prve legende bile su zasnovane na ideji borbe između dobra i zla. A onda su se te legende razvile u mitologiju, koja je zauzvrat prerasla u religiju.

Religija(od latinskog religio - pobožnost, pobožnost, svetište, predmet obožavanja) - pogled na svijet i stav, kao i odgovarajuće ponašanje i specifični postupci , koji se zasnivaju na vjerovanju u postojanje jednog ili više bogova.

Monoteizam- doslovno "monoteizam" - religiozna ideja i doktrina Jednog Boga (za razliku od paganskog politeizma, politeizma). U monoteizmu, Bog je obično personifikovan, to jest, on je određena „osoba“. Monoteističke religije uključuju, između ostalog, Judaizam, islam i kršćanstvo. .

Pređimo na kratak istorijski opis gore navedenih religija.

2.2 Judaizam - prva monoteistička religija

Judaizam je najranija monoteistička religija koja je nastala na prijelazu iz 2. u 1. milenijum prije nove ere. u Palestini.

Osnivač religije bio je prorok Abraham, koji je sa svojom porodicom napustio svoj rodni grad Ur i došao u Kanaan (kasnije država Izrael - nazvana po jednom od njegovih sinova - Jakovu).

Šta je ovog čovjeka natjeralo da odustane od mirnog života? Ideja da narodi svijeta griješe u obožavanju mnogih bogova; vjerovanje da za njega i njegovu porodicu od sada - za sva vremena - postoji samo jedan Bog; vjerovanje da je ovaj Bog obećao zemlju Kanaanaca svojoj djeci i potomcima i da će ova zemlja postati njegova domovina.

Dakle, Abraham i njegova porodica prelaze rijeku Eufrat (možda su se zbog toga počeli zvati Jevreji - hebrejski, od riječi "ikad" - "druga strana") i naseljavaju se u brdovitom dijelu Kanaana. Ovdje je Abraham podigao svog sina i nasljednika Isaka, kupio zemljište od Hetita Efrona sa pećinom Machpelah, gdje je sahranio svoju voljenu ženu Saru.

Abraham, kao i njegov sin i unuk, patrijarsi Isak i Jakov, nemaju svoju zemlju u Kanaanu i zavise su od hananskih kraljeva – vladara gradova. Održava mirne odnose sa okolnim plemenima, ali održava svoju izolaciju u svemu što se tiče vjerovanja, kulta, pa čak i čistoće klana. On šalje svog roba svojim rođacima u Sjevernu Mesopotamiju kako bi Isaku doveo ženu.

Nakon nekog vremena, Jevreji koji su ispovijedali judaizam, zbog gladi, bili su prisiljeni otići u Egipat, zadržavajući vjeru u jednog Boga - Jahvu.

Oko sredine 13. veka. Počinje čuveni egzodus Jevreja iz Egipta i osvajanje zemlje Kanaana. Treba napomenuti da je ovo osvajanje bilo praćeno velikim uništenjem hananskih naroda, pravim genocidom, počinjenim uglavnom na vjerskoj osnovi.

Konačno, iz 10. vijeka. BC. Judaizam je ustanovljen kao temeljna ideja moralnog razvoja jevrejskog naroda. Narod koji se suočio sa veoma teškom istorijskom sudbinom. Zauzimanje Sjevernog kraljevstva Izraela od strane Asirije, babilonsko ropstvo Židova, galut (protjerivanje) Židova iz Obećane zemlje i, konačno, njihov dugo očekivani povratak u rodnu zemlju, izvršen sa kasno XIX stoljeća, a kulminirao je formiranjem Države Izrael.

Judaizam se zasniva na sljedećim dogmama: priznavanje jednog boga, Jahvea; Božja izabranost jevrejskog naroda; vjera u Mesiju, koji mora suditi svim živima i mrtvima, i dovesti obožavatelje Jahvea u Obećanu zemlju; svetost Starog zaveta (Tanakh) i Talmuda.

Jedan od prvih književna djela Judaizam je Tora, koja sadrži osnovna načela i zapovijesti judaizma. Tora je objavljena u 5. veku pre nove ere. u Jerusalimu.

U početku, judaizam je bio rasprostranjen na vrlo ograničenom području i gotovo nije izlazio izvan granica male zemlje: Palestine. Položaj religijske isključivosti Jevreja koji je propovijedao judaizam nije doprinio širenju religije. Kao rezultat toga, judaizam je, sa manjim izuzecima, uvijek bio religija jednog jevrejskog naroda. Međutim, jedinstvene istorijske sudbine jevrejskog naroda dovele su do preseljenja sljedbenika judaističke religije u sve zemlje svijeta.

2.3 Kratka istorija hrišćanstva

Kršćanstvo je nastalo u Palestini u 1. vijeku nove ere. na pozadini mističko-mesijanskih pokreta judaizma kao religije potlačenih i onih koji su spas od okrutnih uslova tražili u dolasku Spasitelja. Uprkos progonu, nova religija se vrlo brzo proširila, prvenstveno među robovima.

Kršćanstvo se u početku širilo među Židovima u Palestini i zemljama mediteranskog bazena, ali je već u prvim decenijama svog postojanja primilo veliki broj sljedbenika iz drugih naroda.

U drugoj polovini 1. i prvoj polovini 2. veka, hrišćanstvo se sastojalo od niza zajednica koje su se sastojale od robova, oslobođenika i zanatlija. Već u drugoj polovini 2. veka hrišćanski pisci su zabeležili prisustvo plemenitih i bogatih ljudi u zajednicama.

Jedan od važnih elemenata Prelazak hrišćanstva na fundamentalno novi nivo bio je njegov raskid sa judaizmom u 2. veku. Nakon toga postotak Židova u kršćanskim zajednicama počeo je stalno opadati. U isto vrijeme, kršćani su napustili starozavjetne zakone: poštovanje subote, obrezanje i stroga ograničenja u ishrani.

Širenje kršćanstva i uključivanje u kršćanske zajednice velika količina ljudi vrlo različitih vjera doveli su do činjenice da kršćanstvo ovog perioda nije bila jedna crkva, već ogroman broj pravaca, grupacija i teoloških škola.

Progon hrišćana u Rimskom carstvu prekinuo je početkom 4. veka car Konstantin, koji je religiju učinio državnom.

U to vrijeme jača crkvena organizacija i formalizira crkvena hijerarhija.

Do 5. stoljeća širenje kršćanstva odvijalo se uglavnom u geografskim granicama Rimskog carstva, kao iu njegovoj sferi utjecaja - Armeniji, Etiopiji i Siriji.

U drugoj polovini 1. milenijuma hrišćanstvo se širi među germanskim i slovenskim narodima.

Godine 1054. došlo je do raskola ujedinjene kršćanske crkve na katoličanstvo i Eastern Church, koja se, pak, raspala na mnoge crkve.

U XIII - XIV vijeku kršćanstvo se proširilo među baltičkim narodima. Do 14. stoljeća kršćanstvo je gotovo u potpunosti pokorilo Evropu i od tada se počelo širiti van Evrope, uglavnom zahvaljujući kolonijalnoj ekspanziji i aktivnostima misionara.

Danas je kršćanstvo najveća svjetska religija, sa oko 2 milijarde sljedbenika.

Bilo je nekih ne baš prijatnih trenutaka u istoriji hrišćanstva.

U IX-X vijeku. u hrišćanskoj Evropi moć biskupa naglo raste. Kao rezultat toga, počinje progon neistomišljenika, što je rezultiralo dva stoljeća kasnije u Svetoj inkviziciji. Inkvizicija (od latinskog inquisitio - traženje) - posebni sudovi crkvene jurisdikcije, nezavisni od organa i institucija svjetovne vlasti. U osnovi su se borili protiv neslaganja (jeresi). Inkvizicijski proces se odlikovao posebnim dokaznim sistemom; sudija i istražitelj su bili spojeni u jednoj osobi. Mučenje se naširoko koristilo kao najvažniji izvor dokaza. Osuđenici su obično bili osuđeni na spaljivanje na lomačama.

Krajem 10. vijeka. Počinju zloglasni krstaški ratovi.

Križarski ratovi - pohodi na Bliski istok (1096-1270), koje su organizirali zapadnoevropski feudalci i Katolička crkva pod zastavom borbe protiv "nevjernika" (muslimana), oslobođenja Groba Svetoga i Svete zemlje (Palestina ). Međutim, uprkos svim vjerskim svrhama, Križarski ratovi težio jednom glavnom cilju - bogaćenju i osvajanju.

Tako su se 1096. godine siromašni Evrope preselili u Palestinu, nadajući se da će prigrabiti tamošnje ogromno bogatstvo. Gomile seljaka, sa porodicama i stvarima, slabo naoružani, pod vođstvom nasumičnih vođa, ili čak i bez njih, krenule su na istok. Istovremeno su svoj put označili pljačkama (smatrajući da im, budući da su vojnici Božiji, pripada imovina na zemlji) i jevrejskim pogromima (u njihovim očima Jevreji iz najbližeg grada bili su potomci progonitelja Hriste). Od 50 hiljada maloazijskih trupa stiglo ih je samo 25 hiljada, a gotovo sve su ih Turci istrebili. Iste godine, u jesen, vojska vitezova preselila se u Palestinu.

Ukupno u istoriji postoji 8 krstaških ratova koji pokrivaju vremenski period od 174 godine.

Križarski ratovi su bili praćeni pljačkom lokalnog stanovništva, a ponekad i njihovim nemilosrdnim uništavanjem. Vrhunac grabežljive prirode pohoda bila je pljačka hrišćanskog, ali pravoslavnog Konstantinopolja, glavnog grada Vizantije.

Nakon reformacije u Evropi, kršćanstvo se postepeno uspostavilo kao moralna osnova za ogroman broj ljudi koji naseljavaju zemaljsku kuglu.

Šta je suština ove ideologije?

Bog, prema hrišćanskim dogmama, postoji u tri osobe (Trojstvo), odnosno ipostasi: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti. Za kršćane, Trojstvo je glavni predmet vjere i obožavanja. Crkveni oci potvrđuju apsolutnu nespoznatljivost Božje suštine od strane ljudskog uma.

Kršćanska mitologija temelji se na doktrini o Bogočovjeku Isusu Kristu, koji je sišao s neba na zemlju (utjelovivši se u liku čovjeka) i prihvatio patnju i smrt kako bi se iskupio za izvorni grijeh čovječanstva. Nakon smrti, Hristos je vaskrsao i uzašao na nebo.

U budućnosti će se, prema hrišćanskom učenju, desiti drugi Hristov dolazak da sudi živima i mrtvima.

Kršćanstvo (u manjoj mjeri to se odnosi na protestantizam) karakterizira prisustvo strogih zapovijedi i pravila uspostavljenih za njegove pristaše. Sljedbenici kršćanstva moraju ispunjavati Kristove zapovijesti i podnositi teškoće života bez prigovora. Kršćanima je obećana nagrada u zagrobnom životu i za poštovanje i za nepoštivanje svih pravila. Osnovni zakon kršćanstva je “svako će biti nagrađen prema svojoj vjeri”.

Tokom formiranja kršćanstva, ova religija se podijelila na tri glavne grane. Ove grane uključuju katolicizam, pravoslavlje, protestantizam, od kojih je svaka počela formirati svoju ideologiju, koja se praktički ne poklapa s drugim granama.

2.4 Pojava i razvoj islama

Islam je jedna od tri svjetske religije. U istorijskom smislu, islam je najmlađa svjetska religija, jer... njegova pojava datira iz ranog srednjeg vijeka.

U vrijeme svog nastanka, islam je bio religija koja je apsorbirala elemente brojnih religija Arapskog poluotoka. Glavni utjecaj na rani islam izvršili su predislamska drevna vjerovanja i kultovi, hanifizam, judaizam, kršćanstvo i mazdaizam.

Osnivačem islama smatra se prorok Muhamed, historijski pouzdana ličnost.

Godine 610. Muhamed se javno pojavio u Meki kao prorok. Ova godina se može smatrati godinom pojave islama. Iako mu ni Muhamedova prva ni kasnija propovijed u Meki nisu donijele uspjeha, uspio je regrutirati izvestan broj sljedbenika nove religije. Propovijedi tog perioda su se uglavnom ticale pravi zivot, ali duše, te stoga nisu mogli izazvati veliko interesovanje stanovništva. Od strane vladajućih krugova razvio se neprijateljski stav kako prema hutbi tako i prema samom Muhamedu.

Nakon smrti njegove bogate žene, Muhamedov položaj u Meki postao je nesiguran, te je 622. godine bio prisiljen preseliti se u Medinu. Izbor nove baze bio je srećan, budući da je Medina bila rival Meki u mnogim aspektima, ponajviše u trgovini. Često je dolazilo do vojnih sukoba između stanovništva ovih područja. Pravi interesi naroda odredili su ideološku atmosferu u kojoj je propovijedanje nove religije naišlo na podršku. Hutbe tog perioda (Medinske sure) pune su samopouzdanja i kategoričnosti.

Plemena Ausa i Khazraj koja su naseljavala Medinu, prešavši na islam, postala su glavna grupa Muhamedovih sljedbenika i pomogla mu da preuzme vlast u Meki 630. godine.

Do kraja Muhamedovog života pojavila se islamska teokratska država koja je pokrivala cijelo Arapsko poluostrvo.

Ubrzo nakon Muhamedove smrti, u islamu je nastala politička partija šiita, koja je priznala njegovog zeta Alija kao legitimnog Muhamedovog nasljednika i odbacila dinastiju Omajada. Šiiti su se postepeno transformisali u vjerski pokret i odvojili od glavne struje islama. Pristalice ortodoksnog islama počeli su se nazivati ​​sunitima.

Tridesetih godina 7. vijeka kalifat je nanio porazan poraz svojim glavnim protivnicima - Vizantiji i Iranu. Godine 639. započeo je pohod na Egipat, koji se završio njegovim potpunim osvajanjem.

Nakon ubistva Muhamedovog rođaka i zeta, kalifa Alija, dinastija Omajada je preuzela tron ​​kalifata. U prvoj godini dinastije glavni grad kalifata je premješten u Damask, a Meka i Medina prestale su biti politički centri države.

Kao rezultat daljeg arapska osvajanja Islam se proširio na Bliskom istoku, a kasnije i u nekim zemljama Daleki istok, jugoistočna Azija, Afrika. Godine 711. izvršen je prijelaz Gibraltara i za tri godine Iberijsko poluostrvo je bilo u rukama Arapa. Međutim, daljim napredovanjem na sjever, 732. godine su poraženi kod Poitiersa i zaustavljeni.

U 8. - 9. stoljeću u islamu je nastao mistični pokret - sufizam.

Početkom 9. veka Arapi su napali Siciliju i vladali njom sve dok ih nisu proterali Normani krajem 11. veka.

Početkom 10. vijeka, sve lošija finansijska situacija kalifata omogućila je mnogim emirima da steknu veću nezavisnost. Kao rezultat toga, do početka 10. vijeka, Sjeverna Afrika, Španija i istočne teritorije od Irana do Indije su se odvojile od kalifata.

Islam danas prolazi kroz teška vremena.

Mediji širom svijeta danas sve više koriste izraz “islamska prijetnja”. To znači događaje u Čečeniji, teroristički napad na New York 11. septembra 2001. godine, događaje u zabavnom kompleksu Nord-Ost, napad islamista na brojne zgrade u indijskom gradu Mumbaiju, nemire širom svijeta povezan sa krizom crtanih filmova i još mnogo toga.

Međutim, da li je legalno koristiti ovaj izraz?

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pokušajmo razumjeti osnovne ideološke principe islama.

Glavni izvor za proučavanje i opis islama je Kuran - istorijski dokument koji su sastavili Muhamedovi najbliži sljedbenici nakon njegove smrti na osnovu njegovih izreka. Iako su, prema legendi, Muhamedove izreke za njegovog života zabilježili posebni pisari na palminom lišću, postoji razlog za vjerovanje da Kuran uključuje izjave s kojima Muhamed nije imao nikakve veze.

Glavna načela islama su obožavanje jedinog svemogućeg boga Allaha i poštovanje Muhameda kao Allahovog poslanika. Isus Hrist je u Kuranu postavljen na veoma visoko mesto među prorocima, ali se njegova božanska priroda poriče. Vjerska literatura islama, nastala u kasnijim periodima, dijeli se na Sira - biografsku literaturu posvećenu Muhamedu i Hadis - legende koje opisuju stvarne ili fiktivne periode Muhamedovog života. U 9. stoljeću šest zbirki hadisa je odabrano u Sunnet – Svetu tradiciju islama.

U islamu postoji pet glavnih stubova:

· Shahada - vjerovanje da nema Boga osim Allaha, a Muhamed je Allahov poslanik

Namaz - klanjanje namaza pet puta dnevno

Zalazak sunca - milostinja za siromašne

Sawi - post u mjesecu ramazanu

· Hadž je hodočašće u Meku koje se obavlja barem jednom u životu.

Cijeli pravni sistem islama zasniva se na posebnom skupu pravila - šerijatu.

Baš kao i judaizam i kršćanstvo, islam stoji na poziciji predodređenosti svega što se događa Božjom voljom. Islam priznaje nadolazeći kraj svijeta i posljednji sud. Za razliku od kršćanstva, ovi događaji nisu povezani s pojavom mesije.

Uz Allaha, Kur'an spominje zlog boga koji mu se suprotstavlja, zvan Šejtan ili Iblis. Muslimani priznaju besmrtnost duše i zagrobnog života.

Slike pakla i raja su detaljno razvijene u islamu. Ova mjesta su namijenjena ne samo uskrslima koji su prošli Strašni sud, već i mrtvima koji su prošli neku vrstu međusuda i čekaju konačni obračun nakon vaskrsenja.

Džehennem se u glavama muslimana nalazi ispod sedam zemalja. Sam pakao se takođe sastoji od sedam spratova. Što je grešnik više kriv, dublje je u zatvoru. Raspon paklenih muka sastoji se od čitavog raspona koji je dostupan mašti. Raj je sedam spratova vrtova, koji su razdvojeni stotinama stepenica, među kojima je 50 godina hoda. Glavna radost pravednika su houri i vječno mladi momci, koji svakoga služe nevjerovatno ukusnom hranom i pićem.

Svakom muslimanu je dozvoljeno da ima četiri zakonite žene u isto vrijeme. Da bi se razveo, musliman treba samo tri puta izgovoriti frazu "Razvedeni ste". Uprkos ovoj jednostavnosti odnosa, Kuran zabranjuje preljubu.

U svakodnevnom životu islam ima određena ograničenja u hrani i piću. U pravilu se to odnosi na proizvode koji nisu baš popularni među Arapima, na primjer, svinjetinu.

Islam je od judaizma pozajmio zabranu prikazivanja živih bića.

Dakle, kao što vidimo, u svojoj moralnoj suštini islam se malo razlikuje od drugih monoteističkih religija. Ali u isto vrijeme, danas smo svjedoci prilično agresivnog razvoja religije. Razne muslimanske sekte i muslimanski militanti nastavljaju da vode vjerske ratove.

Islam je najmlađa svjetska religija, koja, po našem mišljenju, u svijet donosi svjetlost i dobrotu, kao i druge monoteističke religije. To je svjetlost i dobrota, a ne prijetnja da uništi sva živa bića. Međutim, mediji intenzivno koriste termin „islamska prijetnja“, ne naznačujući da se iza toga krije vjerski ekstremizam, koji uključuje sve gore navedene manifestacije terorizma. Nerazumijevanje pojma u ovom slučaju, moglo bi dovesti do progona islama velikih razmjera, progona koji bi se mogao razviti u krvavu tragediju koja prijeti da uništi sam temelj ove vjere. Ali da li je moguće uništiti duh, ideju, ideologiju? Brojni primjeri iz svjetske istorije govore ne.

Da bismo vas uvjerili da sve religije imaju agresivno razdoblje, ali da same po sebi nisu agresivne, pogledajmo ih iz ugla agresije.

Dakle, hrišćanstvo. Šta je sveta knjiga hrišćana? Ovo je, naravno, Biblija. Ne opisuje samo događaje koji su se desili ljudima, već i moralna načela. Naravno, ovo su deset zapovesti. Oni opisuju kakav život treba voditi. Pogledajte ih izbliza. Zapovijesti ne spominju nasilje, ubistvo, pljačku itd. Naprotiv, Zapovijesti precizno govore: Ne ubij, ne kradi, Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe. Zar ovi redovi ne udahnjuju mir, zar ne pokazuju odnos kršćanstva prema nasilju? (Stari zavjet, 10 zapovijedi, knjiga Izlaska, 20. poglavlje).

Neki bi mi mogli prigovoriti: Šta je sa islamom? Da, islam, sa svojim receptom za vođenje rata protiv nevjernika, takozvani “džihad”, očigledno se ne uklapa u ovu miroljubivu sliku. Međutim, porez u korist siromaha je obavezan, propisano je biti pravedan, dobro uzvratiti dobrom, za zlo zlom (za razliku od kršćanstva gdje je propisano da se na svako djelo odgovara dobrom), pomagati siromasima, itd. Bogatstvo i siromaštvo se priznaju kao prirodna činjenica koju je utvrdio sam Allah. U islamu postoje obaveze koje svaki musliman mora ispuniti. Na primjer, zalazak sunca i još mnogo toga. Tako je u islamu propisano da se žena ne vrijeđa ili tlači, iako ona zauzima niži položaj. Iako da bi se razveo, muslimanu je dovoljno da izgovori frazu: razveden si tri puta, ali da se razvedeš, kako to Kuran nalaže. Potrebno je dostojanstveno:

A kada dođu do svoje granice, onda ih držite dostojanstveno ili se dostojanstveno rastanite od njih. I uzmite svjedočanstvo dvojice pravednika među vama i utvrdite svjedočanstvo pred Allahom. Ovo je upozorenje onima koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan. A ko se Allaha boji, On će donijeti ishod (3). i daće mu hranu, odakle se ne računa. (Kuran, sura 65. Razvod)

Evo primjera tolerancije islama, odlomka iz sure 109 koji jasno pokazuje stav islama prema drugim religijama:

Reci: “O nevjerniče!

2(2). Ja neću obožavati ono što ćeš ti obožavati,

3(3). a vi ne obožavate ono što ću ja obožavati.

6(6). Ti imaš svoju vjeru, a ja imam svoju vjeru!" (Kuran)

Nažalost, mnoge zapovijedi i sure su već izgubile svoju snagu više od dva milenijuma, a ove sure koje pozivaju na mir su se promijenile i sada se u svijetu svake godine počini ogroman broj vjerski motiviranih zločina.

Judaizam je, uprkos elementima okrutnosti, također miroljubiva religija. Na primjer, u judaizmu subota je proglašena svetim danom. Subotom se ne možete baviti novcem niti obavljati bilo kakve novčane transakcije. U subotu je obavezan simbolični abdest (kupka), koji simbolično pere sve grijehe. (Tora, Mannach)

2.5 Ciklusi u istoriji monoteističkih religija

Jedan od glavnih problema današnjice, pored globalne ekonomske krize, je i gore navedeni problem vjerskog ekstremizma.

Pitanja religije, njenog formiranja i istorijskog puta, uopšte, zataškavaju savremeni novinari, a analiziraju se samo u specijalizovanoj naučnoj literaturi. Međutim, ova literatura je, nažalost, nedostupna širokom čitatelju (uglavnom zbog nevoljkosti čitanja takvih članaka). Kao rezultat toga dolazi do sljedeće situacije: jedni (novinari), kada objavljuju materijal „na temu dana“, vode računa prvenstveno o rejtingu, kako o svom, tako i o rejtingu publikacije, drugi (čitaoci) ne žele da znaju istine na širem planu, zadovoljavajući se malom i iskrivljenom slikom koju im mediji daju.

Ova činjenica igra posebno važnu ulogu u pitanjima o korijenima i uzrocima modernog terorizma. Neki novinari i društveni naučnici, govoreći o “islamskoj prijetnji”, ističu da su ovakve manifestacije agresije, općenito, karakteristične za islam. Zaista bih im postavio pitanje: sjećate li se situacije Jevreja u Arapskom kalifatu i njegovih španskih fragmenata: Emiratu Granada i Kordoba kalifatu? Uostalom, jevrejstvo muslimanske Španije karakterizirao je pravi kulturni uspon. I nema potrebe govoriti o ugnjetavanju Jevreja od strane muslimana u ovim državama. Ili je možda neko zaboravio šta se dešavalo u hrišćanskoj Evropi u to vreme? Jevrejski pogromi, križarski ratovi u Svetoj zemlji, politička retorika tipična za prave ekstremističke vjerske vođe. Jedva se može zaboraviti strašni genocid nad hananskim narodima koji su počinili Jevreji nakon izlaska iz Egipta.

Možda bi svi trebali razmisliti o tome da svaka monoteistička religija prolazi kroz određene faze agresije. Sa čime bi ova agresija mogla biti povezana? Vjerovatno s niskim društvenim nivoom ili, što je razumljivije, niskim životnim standardom.

Da li su hrišćani srednjovekovne Evrope napustili svoje porodice, svoje domove i krenuli u krstaške ratove da zauzmu Jerusalim zbog dobrog života? Naravno, ovi ljudi su bili motivisani svetlim (sa njihove tačke gledišta) mislima. Ali koje su se misli rojile u glavama ljudi koji su organizovali ova putovanja? Čini mi se da je to, uz rijetke izuzetke, pohlepa. Kako je sve ovo slično današnjem!

Stiče se utisak da svaka religija prolazi kroz veoma tešku fazu formiranja u svesti masa. I dok se ove ideje (ponavljam još jednom, svaka religija donosi dobrotu i svjetlost), u njihovom ispravnom razumijevanju, ne ukorijene u svijesti ljudi, moguće je svako ispoljavanje vjerske agresije.

Dakle, po našem mišljenju, sve navedene monoteističke religije prolaze kroz sljedeće faze u svom razvoju: nastanak – formiranje – period agresivnog razvoja – period uspostavljanja religije kao osnove moralnog svjetonazora zemalja i naroda.

Razmotrimo razvoj monoteističkih religija prema ciklusu koji predlažemo.

Dakle, judaizam, najranija monoteistička religija, nastaje na prijelazu 2.-1. milenijuma prije nove ere. u Palestini.

Osnivač religije je Abraham, koji je sa svojom porodicom došao u Kanaan (kasnije Kraljevstvo Izrael - po drugom imenu Abrahamovog unuka - Jakov).

Nakon nekog vremena, Jevreji koji su ispovijedali judaizam, zbog gladi, bili su prisiljeni otići u Egipat. U isto vrijeme, Jevreji su zadržali svoju vjeru u jednog Boga - Jahvea.

U Egiptu su Jevreji pali u ropstvo, koje je dostiglo vrhunac za vreme vladavine egipatskog faraona Ramzesa II.

Oko sredine 13. veka. počinje čuveni egzodus Jevreja iz Egipta i osvajanje zemlje Kanaana, praćeno hananskim narodima, pravi genocid, počinjen uglavnom na verskoj osnovi. Agresivno širenje judaizma uključivalo je i borbu protiv Filistejaca koja je uslijedila nakon osvajanja Kanaana. Odnosno, postoji treća faza u razvoju religije - period agresije.

I konačno, od 10. veka. BC. Judaizam je ustanovljen kao temeljna ideja moralnog razvoja jevrejskog naroda.

Hrišćanstvo je nastalo u 1. veku. AD u Rimskom carstvu među robovima. Unatoč progonu kršćana, nova religija se vrlo brzo proširila. Kraj progona u 4. veku. postavio car Konstantin, koji je religiju učinio državnom.

Tokom ranog srednjeg vijeka, kršćanstvo je postalo dominantna religija u velikom dijelu Evrope.

Međutim, nakon 9-10 stoljeća vidimo i znakove agresivnog razvoja religije. U slučaju hrišćanstva, agresija se odnosi na jačanje u 9.-10. veku. moć biskupa i početak progona disidenata - jeretika, što je rezultiralo dva stoljeća kasnije u Svetoj inkviziciji

Kulminacijom agresivnog razvoja kršćanstva mogu se smatrati križarski ratovi.

Nakon reformacije, počeo je postepeni prijelaz na miran razvoj kršćanstva - religije koja je danas moralna norma za veliki broj ljudi koji naseljavaju zemaljsku kuglu.

Islam je nastao u 7. vijeku. na teritoriji Arapskog poluostrva. Njegov osnivač je bio prorok Muhamed. Islamska religija se vrlo brzo proširila na velika područja Afrike i Evroazije. Jedan od razloga za to bila su arapska osvajanja.

Što se tiče perioda agresivnog razvoja islamske religije, u tom smislu možemo izdvojiti brojne objave u savremenim medijima, kao i izjave pojedinih političara koji sve više govore o konceptu „islamske prijetnje“.

Ovaj koncept se odnosi na događaje u Čečeniji, teroristički napad na New York 11. septembra 2001., događaje u zabavnom kompleksu Nord-Ost, napad islamista na brojne zgrade u indijskom gradu Mumbaiju i mnoge druge više.

Dakle, možda danas možemo govoriti o određenoj etapi u agresivnom razvoju islama, periodu koji će nesumnjivo završiti, budući da islam, kao najmlađa svjetska religija, donosi, kao i druge monoteističke religije, svjetlost i dobrotu u svijet.

Time je potvrđena hipoteza našeg istraživanja da istorija monoteističkih religija ima određeni ciklus.

ZAKLJUČAK

Dakle, dokazali smo da se ciklični razvoj odvija ne samo u razvoju religija, već i civilizacija, pa čak i u našim životima. Na primjer: osoba se rađa, odrasta, stari i na kraju umire. Sa civilizacijom je situacija potpuno ista: civilizacija se rađa, postepeno osvaja moć, zatim dolazi vrhunac razvoja ili drugačije nazvano „zlatno doba“, a nakon njega dolazi period opadanja. Oronula civilizacija "umire". Sve civilizacije moraju ići ovim putem na ovaj ili onaj način. Razvoj monoteističkih religija ima niz razlika: prvo, od samog rođenja religije, ona je podložna napadima i ismijavanju, zatim, nakon nekog vremena, ljudi počinju razmišljati o njenom značenju, a zatim, kada je religija postala postane dovoljno jak, počinje period agresije - period nasilnog osvajanja pristalica. Nakon što prođe ovaj period, religija pronalazi svoju pravu svrhu – postaje mirna. Bilo koja, naglašavam, bilo koja monoteistička religija donosi mir i svjetlost, to je jednostavno istorijski obrazac - svaka od religija, na ovaj ili onaj način, mora proći ovaj težak put.

lista korištenih referenci

1. Izvori i literatura

1.1 Nazarbajev N.A. Kritična decenija. – Almati: Atamura, 2003

1.2 Samuels R. Putevima jevrejske istorije. – Moskva: Biblioteka – Alija, JV „Panas“, 1991

1.3 Yudovskaya A.Ya., Baranov P.A., Vanyushkina L.M. Priča. Svijet u moderno doba (1640-1870). Sankt Peterburg: SMIO Press, 1998

1.4 Čak i A. Ljudi moji. Jerusalim: Biblioteka-Alija, 1993

1. MREŽNI MATERIJALI INTERNET

2.1 Toynbee Arnold. Teorija lokalnih civilizacija. Ličnosti. http://www.countries.ru/library/culturologists/toinbitlc.htm

2.2 Yakovets Yu.V. Ciklusi. Krize. Prognoze. http://abuss.narod.ru/Biblio/jakovets.htm

2.3 http://www.bse.freecopy.ru/print.php?id=71855

2.4 http://ru.wikipedia.org/wiki

Monoteistička religija kao tip religiozni pogled na svet pojavio se mnogo prije početka naše ere i predstavljao je i personifikaciju Boga i predstavljanje i obdarenost svih prirodnih sila sa jednim svjesnim egregorom. Neke svjetske religije će dati Bogu ličnost i njegove kvalitete; drugi jednostavno uzdižu centralno božanstvo iznad ostalih. Na primjer, pravoslavno kršćanstvo je monoteistička religija, koja se temelji na slici trojstva Boga.

Da bi se rasvijetlio ovako zbunjujući sistem vjerskih uvjerenja, potrebno je sagledati sam pojam s nekoliko aspekata. Ovdje treba imati na umu da sve svjetske monoteističke religije pripadaju trima vrstama. To su abrahamske, istočnoazijske i američke religije. Strogo govoreći, monoteistička religija nije ona koja se zasniva na funkcionisanju nekoliko kultova, već ima centralnog boga koji se uzdiže iznad ostalih.

Monoteističke religije imaju dva teorijska oblika - inkluzivnu i isključivu. Prema prvoj - inkluzivnoj - teoriji, Bog može imati nekoliko božanskih personifikacija, pod uslovom da su ujedinjeni u jedan centralni egregor. Ekskluzivna teorija daje sliku Boga transcendentalnim ličnim kvalitetima.

Ova struktura implicira duboku heterogenost. Na primjer, deizam pretpostavlja povlačenje iz poslova Božanskog Stvoritelja neposredno nakon stvaranja svijeta i podržava koncept nemiješanja natprirodnih sila u tok razvoja Univerzuma; panteizam implicira svetost samog Univerzuma i odbacuje antropomorfnu pojavu i suštinu Boga; teizam, naprotiv, sadrži opšta ideja postojanje Stvoritelja i njegovo aktivno učešće u svjetskim procesima.

Učenja antičkog svijeta

Staroegipatska monoteistička religija, s jedne strane, bila je vrsta monoteizma; s druge strane, sastojao se i od velikog broja lokalnih kombinovanih kultova. Pokušaj da se svi ovi kultovi ujedine pod okriljem jednog boga, koji je bio pokrovitelj faraona i Egipta, napravio je Ehnaton u 6. veku pre nove ere. Nakon njegove smrti, vjerska uvjerenja su se vratila na prijašnji tok politeizma.

Pokušaji da sistematiziraju božanski panteon i dovedu ga do jedne lične slike učinili su grčki mislioci Ksefan i Hesiod. U Republici, Platon postavlja cilj traganja za Apsolutnom Istinom, koja ima moć nad svim stvarima na svijetu. Kasnije su, na osnovu njegovih rasprava, predstavnici helenističkog judaizma pokušali sintetizirati platonizam i judaističke ideje o Bogu. Procvat ideje o monoteizmu božanske suštine datira iz perioda antike.

Monoteizam u judaizmu

Sa jevrejske tradicionalne tačke gledišta, primat monoteizma je uništen u procesu ljudskog razvoja njegovim raspadom na više kultova. Moderni judaizam, kao monoteistička religija, strogo poriče postojanje bilo kakvih natprirodnih sila trećih strana, uključujući bogove, izvan kontrole Stvoritelja.

Ali u svojoj istoriji judaizam nije uvijek imao takvu teološku osnovu. A prve faze njegovog razvoja odvijale su se pod statusom monolatrije - politeističkog vjerovanja u uzdizanje glavnog boga iznad sporednih.

Svjetske monoteističke religije, poput kršćanstva i islama, vuku porijeklo od judaizma.

Definicija pojma u kršćanstvu

Kršćanstvom dominira starozavjetna abrahamska teorija o monoteizmu i Bogu kao jedinom univerzalnom tvorcu. Međutim, kršćanstvo je monoteistička religija, čiji glavni pravci uvode u nju ideju trojstva Boga u tri manifestacije - hipostaze - Otac, Sin i Duh Sveti. Ova dogma o Trojstvu nameće politeistički ili triteistički karakter tumačenju kršćanstva od strane islama i judaizma. Kako samo kršćanstvo tvrdi, “monoteistička religija” kao koncept se u potpunosti odražava u svom osnovnom konceptu, ali samu ideju triteizma teolozi su više puta iznosili sve dok je nije odbacio Prvi sabor u Nikeji. Međutim, među povjesničarima postoji mišljenje da su u Rusiji postojali sljedbenici pravoslavnih pokreta koji su poricali trojstvo Boga, kojima je pokrovitelj sam Ivan Treći.

Dakle, zahtjevu “objasniti pojam monoteističke religije” može se udovoljiti davanjem definicije monoteizma kao vjerovanja u jednog Boga, koji može imati više hipostaza na ovom svijetu.

Islamski monoteistički pogledi

Islam je striktno monoteistički. Princip monoteizma je proglašen u Prvom stupu vjere: “Nema boga osim Allaha, a Muhamed je njegov prorok.” Dakle, aksiom jedinstvenosti i integriteta Boga - Tawhid - sadržan je u njegovoj temeljnoj teoriji, a svi obredi, rituali i vjerske aktivnosti su dizajnirani da pokažu Jedinstvenost i integritet Boga (Allaha).

Najveći grijeh u islamu je širk – izjednačavanje drugih božanstava i ličnosti sa Allahom – ovaj grijeh je neoprostiv.

Prema islamu, svi veliki poslanici su ispovijedali monoteizam.

Specifične karakteristike Bahá'ija

Ova vjera potječe iz šiitskog islama, danas je mnogi istraživači smatraju nezavisnim pokretom, ali se u samom islamu smatra otpadničkom religijom, a njeni sljedbenici na teritoriji muslimanskih republika su ranije bili proganjani.

Naziv "Baha'i" dolazi od imena osnivača religije Baha'u'llah ("Slava Božja") - Mirze Husseina Alija, koji je rođen 1812. godine u porodici potomaka kraljevske perzijske dinastije.

Bahaizam je striktno monoteistički. Tvrdi da će svi pokušaji poznavanja Boga biti uzaludni i beskorisni. Jedina veza između ljudi i Boga su "Epifanije" - proroci.

Posebnost Baha'ija kao religijskog učenja je otvoreno prepoznavanje svih religija kao istinitih i Boga kao jednog u svim oblicima.

Hindu i Sikh monoteizam

Nemaju sve svjetske monoteističke religije slične karakteristike. To je zbog njihovog različitog teritorijalnog, mentalnog, pa čak i političkog porijekla. Na primjer, nemoguće je povući paralelu između monoteizma kršćanstva i hinduizma. Hinduizam je ogroman sistem različitih rituala, vjerovanja, lokalnih nacionalnih tradicija, filozofija i teorija zasnovanih na monoteizmu, panteizmu, politeizmu i blisko povezanih s jezičkim dijalektima i pismom. Na ovu široku vjersku strukturu uvelike je utjecala kastinska stratifikacija indijskog društva. Monoteističke ideje hinduizma su izuzetno složene - sva božanstva su ujedinjena u jednu cjelinu i stvorena od strane jednog Stvoritelja.

Sikhizam, kao vrsta hinduizma, također potvrđuje princip monoteizma u svom postulatu “Jedan Bog za sve”, u kojem se Bog otkriva aspektima Apsoluta i individualne čestice Boga koja živi u svakoj osobi. Fizički svijet je iluzoran, Bog boravi u vremenu.

Kineski sistem teoloških pogleda na svijet

Počevši od 1766. godine prije nove ere, tradicionalni pogled na svijet kineskih carskih dinastija postao je štovanje Shang Dija - "vrhovnog pretka", "Boga" - ili neba kao najmoćnije sile (Tan). Dakle, drevni kineski sistem pogleda na svijet je neka vrsta prve monoteističke religije čovječanstva, koja je postojala prije budizma, kršćanstva i islama. Bog je ovdje bio personificiran, ali nije dobio tjelesni oblik, što izjednačava Shan-Di sa Moizmom. Međutim, ova religija nije monoteistička u punom smislu - svaki lokalitet je imao svoj panteon malih zemaljskih božanstava koja su određivala karakteristike materijalnog svijeta.

Dakle, na zahtjev "objasnite koncept "monoteističke religije", možemo reći da takvu religiju karakterizira monizam - vanjski svijet Maja je samo iluzija, a Bog ispunjava cijeli tok vremena.

Jedan Bog u zoroastrizmu

Zoroastrizam nikada nije afirmisao ideju jasnog monoteizma, balansirajući između dualizma i monoteizma. Prema njegovom učenju, koje se proširilo po cijelom Iranu u prvom mileniju prije Krista, vrhovno ujedinjeno božanstvo je Ahura Mazda. Za razliku od njega, Angra Mainyu, bog smrti i tame, postoji i djeluje. Svaka osoba mora u sebi zapaliti vatru Ahura Mazde i uništiti Angra Mainyu.

Zoroastrizam je imao primjetan utjecaj na razvoj ideja abrahamskih religija.

Amerika. Inka monoteizam

Postoji tendencija ka monoteinizaciji religioznih vjerovanja naroda Anda, gdje se odvija proces ujedinjenja svih božanstava u sliku boga Vicarokija, na primjer, približavanje samog Vicarokija, tvorca svijeta, sa Pacha Camac, tvorac ljudi.

Dakle, prilikom pisanja grubog objašnjenja kao odgovora na zahtjev „objasnite pojam monoteističke religije“, treba napomenuti da se u nekim religijskim sistemima bogovi sa sličnim funkcijama na kraju spajaju u jednu sliku.