Dom Električni alati

Uticaj geografskih faktora na mentalitet ruske nacije. Uticaj geografskih faktora na mentalitet ruske nacije.Osnovni elementi kulture

Reč "kultura" dolazi od latinske reči colere, što znači obrađivati, odnosno obrađivati zemlju. U srednjem vijeku ova riječ označava progresivnu metodu uzgoja žitarica, pa je nastao pojam zemljoradnje ili ratarstvo. Ali u 18. i 19. vijeku. počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala elegancijom manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". U to vrijeme, termin se uglavnom primjenjivao na aristokrate kako bi ih odvojio od “nekulturnog” običnog naroda. Njemačka riječ Kultura je značila i visok nivo civilizacije. U našem današnjem životu, riječ „kultura“ se još uvijek vezuje za operu, odličnu literaturu i dobro obrazovanje.

Moderna naučna definicija kulture odbacila je aristokratske konotacije ovog koncepta. Simbolizira vjerovanja, vrijednosti i izraze (kako se koriste u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički za grupu; služe za organizovanje iskustva i regulisanje ponašanja članova ove grupe. Vjerovanja i stavovi podgrupe se često nazivaju subkulturom.

Asimilacija kulture se vrši učenjem. Kultura se stvara, kultura se uči. Pošto se ne stječe biološki, svaka generacija ga reprodukuje i prenosi na sljedeću generaciju. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala, formira se ličnost djeteta i reguliše njegovo ponašanje. Ako bi se proces socijalizacije masovno zaustavio, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura oblikuje ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcionisanje pojedinca i društva može se suditi po ponašanju ljudi koji nisu socijalizovani. Nekontrolisano, odnosno infantilno, ponašanje takozvane djece iz džungle, koja je bila potpuno lišena komunikacije s ljudima, ukazuje da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju da usvoje uredan način života, savladaju jezik i nauče kako zarađivati za život. . Kao rezultat posmatranja nekoliko „stvorenja koja nisu pokazivala interesovanje za ono što se dešava oko njih, ritmično se ljuljala napred-nazad kao divlje životinje u zoološkom vrtu“, švedski prirodnjak iz 18. veka. Carl Linnaeus je zaključio da su oni predstavnici posebne vrste. Kasnije su naučnici shvatili da ova divlja djeca nisu razvila ličnost koja zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ova komunikacija bi stimulisala razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihovih „ljudskih“ ličnosti.

Ako kultura regulira ljudsko ponašanje, možemo li ići toliko daleko da ga nazovemo opresivnim? Kultura često potiskuje nečije impulse, ali ih ne eliminiše u potpunosti. On prije definira uslove pod kojima su oni zadovoljeni. Sposobnost kulture da kontroliše ljudsko ponašanje ograničena je iz mnogo razloga. Prije svega, biološke mogućnosti ljudskog tijela su neograničene. Obične smrtnike nije moguće naučiti da preskaču visoke zgrade, čak i ako društvo visoko cijeni takve podvige. Isto tako, postoji ograničenje znanja koje ljudski mozak može apsorbirati.

Faktori životne sredine takođe ograničavaju uticaj useva. Na primjer, suša ili vulkanske erupcije mogu poremetiti ustaljene poljoprivredne prakse. Faktori okoline mogu ometati formiranje nekih kulturnih obrazaca. Prema običajima ljudi koji žive u tropskim džunglama sa vlažnom klimom, nije uobičajeno da se određene površine zemlje obrađuju dugo, jer one ne mogu dugo davati visoke prinose žitarica.

Održavanje stabilnog društvenog poretka takođe ograničava uticaj kulture. Sam opstanak društva diktira potrebu da se osude djela kao što su ubistvo, krađa i palež. Ako bi ova ponašanja postala raširena, saradnja između ljudi koja je potrebna za prikupljanje ili proizvodnju hrane, skloništa i druge aktivnosti postala bi nemoguća. važne vrste aktivnosti.

Drugi važan dio kulture je da se kulturne vrijednosti formiraju na osnovu odabira određenih ponašanja i iskustava ljudi.

Svako društvo vršilo je vlastitu selekciju kulturnih oblika. Svako društvo, sa stanovišta drugog, zanemaruje ono glavno i bavi se nevažnim stvarima. U jednoj kulturi materijalne vrijednosti se jedva prepoznaju, u drugoj presudno utiču na ponašanje ljudi. U jednom društvu, tehnologija se tretira s nevjerovatnim prezirom, čak iu područjima koja su bitna za ljudski opstanak; u drugom sličnom društvu, tehnologija koja se stalno poboljšava ispunjava potrebe vremena. Ali svako društvo stvara ogromnu kulturnu nadgradnju koja pokriva čitav život osobe - mladost, smrt i sjećanje na njega nakon smrti.

Kao rezultat ove selekcije, prošle i sadašnje kulture su potpuno različite. Neka društva su rat smatrala najplemenitijom ljudskom aktivnošću. Drugi su je mrzeli, a predstavnici trećih nisu imali pojma o njoj. Prema normama jedne kulture, žena je imala pravo da se uda za svog rođaka. Norme druge kulture to strogo zabranjuju. U našoj kulturi, halucinacije se smatraju simptomom mentalna bolest. Druga društva smatraju "mistične vizije" najvišim oblikom svijesti. Ukratko, postoji mnogo razlika između kultura.

Čak nas i površni kontakt s dvije ili više kultura uvjerava da su razlike među njima beskrajne. Mi i oni putujemo u različitim pravcima, oni govore drugačijim jezikom. Imamo različita mišljenja o tome šta je ponašanje ludo, a šta normalno, imamo različite koncepte čestitog života. Mnogo je teže odrediti zajednička svojstva koja su zajednička svim kulturama – kulturne univerzalije.

Sociolozi identifikuju više od 60 kulturnih univerzalija. To uključuje sport, ukrašavanje tijela, zajednički rad, ples, obrazovanje, pogrebne rituale, običaje darivanja, gostoprimstvo, zabrane incesta, šale, jezik, vjerske rituale, izradu alata i pokušaje utjecaja na vremenske prilike.

Međutim, različite kulture mogu imati različite vrste sporta, nakita itd. Životna sredina je jedan od faktora koji uzrokuju ove razlike. Osim toga, sve kulturne karakteristike određene su istorijom određenog društva i formirane su kao rezultat jedinstvenog razvoja događaja. Na temelju različitih tipova kultura, različitih sportova, nastale su zabrane srodnih brakova i jezika, ali glavno je da u ovom ili onom obliku postoje u svakoj kulturi.

Zašto postoje kulturne univerzalije? Neki antropolozi smatraju da su formirani na osnovu bioloških faktora. To uključuje dva spola; bespomoćnost beba; potreba za hranom i toplinom; starosne razlike među ljudima; ovladavanje različitim veštinama. S tim u vezi javljaju se problemi koji se moraju rješavati na osnovu ove kulture. Određene vrijednosti i načini razmišljanja su također univerzalni. Svako društvo zabranjuje ubistvo i osuđuje laž, ali niko ne odobrava patnju. Sve kulture moraju doprinijeti zadovoljavanju određenih fizioloških, socijalnih i psiholoških potreba, iako posebno postoje različite opcije.

U društvu postoji tendencija da se o drugim kulturama sudi sa pozicije superiornosti u odnosu na našu. Ova tendencija se zove entocentrizam. Principi etnocentrizma nalaze jasan izraz u aktivnostima misionara koji nastoje da preobrate “varvare” u svoju vjeru. Etnocentrizam je povezan sa ksenofobijom – strahom i neprijateljstvom prema tuđim pogledima i običajima.

Etnocentrizam je obilježio djelovanje prvih antropologa. Imali su tendenciju da uspoređuju sve kulture sa svojom, koju su smatrali najnaprednijom. Prema američkom sociologu Williamu Grahamu Sumneru, kultura se može razumjeti samo na osnovu analize vlastitih vrijednosti, u svom kontekstu. Ovo gledište se naziva kulturni relativizam. Čitaoci Sumnerove knjige bili su šokirani kada su pročitali da kanibalizam i čedomorstvo imaju smisla u društvima u kojima se takve prakse praktikuju.

Uvod

Poslovice su sastavni dio kulture svakog naroda. Oni upijaju istoriju jednog naroda, odražavaju i beleže sve faze njegovog istorijskog razvoja, prenose duh i energiju ljudi koji govore određenim jezikom, karakteristike njihovog mentaliteta i odnosa prema životu.

Izreke su nastale u dalekoj antici i od tada prate narod kroz njegovu istoriju, a njihova posebna svojstva učinila su ih postojanim i neophodnim u svakodnevnom životu i govoru. Poslovice su živ, pokretljiv organizam, koji poput sunđera upija svu stvarnost savremenog svijeta, sve promjene u životu društva i odražava ih u svojim brojnim varijacijama i transformacijama. Pisci i publicisti se okreću poslovicama kao efektnom stilskom sredstvu. S njima se susrećemo svaki dan, čitajući novine i časopise, slušajući televizijske i radijske programe, naletajući se na bilborde na trotoarima... I u svakodnevnom životu kolokvijalnog govora Kako bismo sagovornika u nešto uvjerili ili ukratko i tačno okarakterizirali situaciju, često se pozivamo na narodnu mudrost. Izreke obiluju brojnim internetskim blogovima i četovima. Iza poslovica stoji stoljetna mudrost naroda, iskustvo čitavih generacija. Uspješna upotreba poslovice ne samo da povećava emocionalni i evaluacijski potencijal teksta, već i omogućava da se situacija precizno i ukratko okarakterizira minimalnim sredstvima, ali s maksimalnim semantičkim kapacitetom. Sve to njihovu sveobuhvatnu studiju čini izuzetno zanimljivom i plodonosnom.

Proučavanje poslovičnih izreka ima prilično dugu tradiciju, koja datira još od radova lingvista kao što su A. A. Potebnya, I. M. Snegirev, F. I. Buslaev, V. I. Dal, V. M. Mokienko. U radovima ovih naučnika mogu se naći mnoga vrijedna zapažanja o porijeklu, značenju i vaspitnoj vrijednosti poslovica i izreka.

Međutim, ne može se reći da je proučavanje poslovica, a posebno poslovica, jedno od najrazvijenijih područja folklora.

Izreke se aktivno reproduciraju, ponovno obrađuju, reinterpretiraju i koriste u modernom govoru u transformiranom obliku. Proučavanje ovih transformacija jedan je od hitnih zadataka moderne paremiologije, koja se sve više okreće proučavanju stvarnog trenutnog stanja fonda ruskih poslovica. Gotovo na nivou pojma počinje da funkcioniše kombinacija „žive ruske poslovice“, tj. poslovice aktivne paremiološke zalihe. Među njima je teško naći one koji nisu prošli transformaciju.

U vezi sa intenziviranjem transformacionih procesa u oblasti poslovica, čini se relevantnim sveobuhvatno, sistematsko proučavanje transformacija ove vrste poslovica. Relevantnost ovakvog istraživanja je određena i činjenicom da transformacija poslovica nije samo negacija stereotipa koji su se razvili u društvu i jeziku, već i ironično predstavljanje novih životnih „principa“ u novim društveno-istorijskim uslovima. I ma koliko originalne i “jedinstvene” poslovične transformacije izgledale njihovim kreatorima i “korisnicima” - izvornim govornicima, formiranje takvih jedinica podliježe određenim jezičkim zakonima, a mehanizmi transformacije su objašnjivi i kvantificirani. Sve to određuje potrebu za jezičkom procjenom poslovičnih transformacija.

Prikazani rad posvećen je razmatranju problema paremioloških transformacija savremenih poslovica i antiposlovica.

Predmet ovog istraživanja bile su prvenstveno modificirane poslovice zabilježene u najnovijim zbirkama.

Materijal za istraživanje je 2195 jedinica odabranih iz rječnika „Antiposlovice ruskog naroda“ V.M. Mokienko i H. Walter koristeći metodu kontinuiranog uzorkovanja i vraćajući se na bazu prototipa, koja je doživjela intertekstualno izvođenje kroz transformacije različitih tipova.

Osnovni cilj studije je da se utvrdi nestabilnost i multifunkcionalnost poslovica u različitim situacijama.

Stoga, da bismo postigli ovaj cilj, postavili smo sljedeće zadatke:

proučavati pojam poslovica, poslovica i antiposlica u savremenoj ruskoj filologiji;
razmotriti koncept paremiološke transformacije i varijabilnosti poslovice;
analizirati paremiološke transformacije poslovica u savremenom ruskom jeziku koristeći sljedeće metode:

kontinuirano uzorkovanje jezičkih jedinica (koristi se prilikom prikupljanja materijala, kada se jezičke jedinice koje se proučavaju „odabiru“ onako kako se javljaju u procesu čitanja teksta.);
modeliranje (sastoji se u ponovnom kreiranju paremiološkog modela na kojem se temelji niz novih poslovica);
deskriptivno-analitička metoda (utvrđivanje uzročno-posljedične veze upotrebe jezičke jedinice korištenjem metoda interpretacije, poređenja, generalizacije);
analiza sadržaja (analiza komponenti jezičke jedinice);
metod klasifikacije (tipologija pojedinih poslovica);
metoda generalizacije;
lingvistički metod (zasnovan na naučnom pristupu specijalista).

Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka i popisa korištenih izvora.

Konceptualni aparat

1. Pojam poslovica kao fenomena prirodnog jezika i folklora

Među raznim vrstama jezičkih klišea, tj. stabilne glagolske formacije, istaknuto mjesto zauzimaju takozvane poslovice, odnosno narodne izreke, izražene u rečenicama (npr. poslovice, izreke, znaci), kao i kratki nizovi rečenica koje predstavljaju elementarnu scenu ili jednostavan dijalog (npr. na primjer, basne, "jednokratne" anegdote, zagonetke).

Izreke su posebne jedinice i znakovi jezika, neophodni elementi ljudske komunikacije. Ovi znakovi prenose specifične informacije i ukazuju na tipične životne i mentalne situacije ili odnose između određenih objekata.

Izreke svih naroda svijeta prenose iste tipične situacije, imaju sličan logički sadržaj, razlikuju se samo po slikama (detalji, stvarnosti) pomoću kojih se logički sadržaj prenosi.

Poslovice s pravom treba svrstati u narodne predaje. Kao i basne, bajke, legende, a za razliku od riječi i frazeoloških jedinica, poslovice, čak i one najmanje i najjednostavnije (npr. poslovice i izreke), da ne spominjemo složenije (npr. basne i zagonetke), su tekstovi, tj. e. verbalne formacije koje imaju samodovoljna značenja i mogu se koristiti samostalno. Što se tiče riječi i frazeoloških jedinica, sve one, uključujući i one najsloženije, u pravilu djeluju samo kao elementi teksta.

Kao i svi folklorni tekstovi, poslovice imaju jednu ili drugu temu (ponekad i više tema), tj. govore o nečemu, dok riječi i frazeološke jedinice u osnovi nemaju svoju temu i mogu se koristiti iz raznih razloga. Slično basnama, anegdotama i bajkama, a za razliku od riječi i frazeoloških jedinica, sve poslovice bez izuzetka su situacijske, tj. ne samo da se koriste u datoj situaciji, već i sami modeliraju ili znače ovu situaciju.

Folkloristi i paremiolozi dugo su obraćali pažnju na funkcionalne razlike mnogih narodnih izreka. Na osnovu ovih razlika unutar paremiološkog nivoa, odnosno sa stanovišta folkloristike, u okviru aforističkog žanra, čak su identifikovana tri nezavisna tipa paremija (folkloristi su ih nazivali žanrovima):

Poslovice i izreke;
zagonetke;
znakovi.

U pravilu, folkloristi su se ograničili na ove tri vrste (žanrove). Sve ostale strukturalne i funkcionalne vrste poslovica, uključujući razne vrste „poslovnih“ izreka (ekonomske, pravne, medicinske, itd.), proročke snove, vjerovanja, tajanstvena pitanja, kletve, želje i mnoge druge, svrstani su među tri gore navedene. ili vezano za frazeološke jedinice.

U stvari, prema G. L. Permjakovu, postoje najmanje dvadeset četiri vrste izreka koje se međusobno razlikuju po svojoj vanjskoj i unutrašnjoj strukturi, kao i prirodi pragmatičkih tekstualnih funkcija.

Žanr paremije uvelike ovisi o specifičnostima govorne situacije, kontekst razgovora ispravlja strukturne i semantičke karakteristike teksta. Skup paremioloških žanrova je otvoreni složeni sistem: paremije u različitim okolnostima mogu biti strukturirane u različite žanrovske forme, neke mogu poslužiti kao građevni materijal za druge, druge se mogu podijeliti i poprimiti strukturne i semantičke karakteristike manjih žanrova.

Možemo navesti sedam glavnih pragmatičkih funkcija poslovica, odnosno sedam glavnih praktičnih svrha u koje se poslovice koriste:

Funkcija modeliranja svojstvena je svim vrstama klišea bez izuzetka, ali je najjasnije izražena (i vodeća) u poslovičnim izrekama, velerizmima, basnama i jednokratnim anegdotama. Njegova suština leži u činjenici da poslovica koja ga posjeduje daje verbalni (ili mentalni) model (šemu) određene životne (ili logičke) situacije. Čak i one klišeje kojima nedostaje motivacije opšte značenje imaju i funkciju modeliranja, jer nas na situaciju podsjećaju posredno - kroz tekst.
Poučna funkcija - ova funkcija se može naći i u velikom broju poslovica, ali se najbolje očituje u takozvanim „poslovnim“ klišeima, kao i u zagonetkama, zadacima, zagonetkama i vrtalicama jezika. Istina, svaka od navedenih vrsta poslovica uči nešto drugačije i na svoj način: neke uvode sliku svijeta, druge - pravila ponašanja, treće - pravila mišljenja, treće - pravilnu artikulaciju zvukova maternji jezik itd. ali svi imaju jedno zajedničko svojstvo – da služe kao sredstvo za učenje nekih neophodnih stvari.
Prognostička funkcija je inherentna različite vrste poslovicama, ali se najistaknutije pojavljuje u predznacima (prirodnim predznacima), vjerovanjima (praznovjernim predznacima), „proročkim“ snovima i izrekama o proricanju sudbine. Njegova glavna suština je predviđanje budućnosti.
Magijska funkcija - mogu je imati izreke različitih strukturalnih tipova, ali je najbolje izražena (i dominantna) u raznim vrstama uroka, zavjera, kletvi, želja, zdravica, zakletva i nekih prijetnji. Glavna suština magijske funkcije je korištenje riječi za izazivanje potrebnih radnji, nametanje vlastitog mišljenja i volje prirodi ili drugim ljudima.
Negativna komunikativna funkcija je inherentna razne vrste poslovice, ali se najjasnije ispoljava (i obavezno) za prazne fraze (izreke lišene svakog značenja poput Tako je, tako je), dosadne bajke, komične odgovore (npr. na pitanje Zašto? - Jer “jer” se završava na “y”) i dodaci (izreke koje nadopunjuju one koje su već izgovorene i mijenjaju značenje potonjeg, često u suprotno: Što sporije ideš, dalje ćeš ići. Od mjesta gdje ideš. ). Značenje izreka koje imaju ovu funkciju je reći nešto bez saopštavanja, ili izbjeći neželjeni odgovor, ili odbiti argument protivnika (sagovornika).
Zabavna funkcija može biti karakteristična za poslovice svih vrsta, ali je primarna i najupečatljivija funkcija samo u šalama i takozvanim jermenskim (ili komičnim) zagonetkama (poslovicama koje imaju oblik zagonetki, koje je gotovo nemoguće pogoditi: Šta je to: visi na drvetu, zeleno i škripi?- Odgovor: haringa. - Zašto visi na drvetu?- Visi.- Zašto zeleno?- Oslikano. - Zašto škripi?- I sami smo iznenađeni.) Slična funkcija je koristi za zabavu slušalaca.
Ornamentalna funkcija - prema mnogim paremiolozima, to je glavna funkcija svih vrsta narodnih izreka. Njegova suština je da „ukrasi“ govor. Međutim, ni za jednu vrstu izreka ova funkcija nije dominantna i neophodna.

Možemo zaključiti da svaka od gore navedenih funkcija može biti karakteristična za sve paremiološke tipove, ali se pokazuje da je dominantna i obavezna samo kod nekih od njih. S druge strane, sve vrste poslovica mogu imati sve tekstualne funkcije, ali se samo jedna od njih pokazuje kao obavezna i dominantna za datu vrstu.

2. Pojam poslovica i izreka

Poslovice i izreke su rasprostranjen i veoma važan žanr usmenog narodnog stvaralaštva. Poslovicama i izrekama obično se nazivaju kratke, postojane narodne izreke koje sažimaju društveno-povijesno iskustvo naroda i uključene su u kolokvijalni govor.

V. I. Dal, stručnjak za poslovice, sastavljač čuvene zbirke „Izreke ruskog naroda“, dao im je sljedeću definiciju: „Poslovica je, pisao je, kratka parabola... Ovo je sud, rečenica , učenje, izraženo na zaobilazni način i pušteno u opticaj, pod narodnostima kovanog novca. Izreka je zaobilaznica, sa primjenom do tačke, koju svi razumiju i prihvaćaju.”

Nauka o jeziku još nije razvila opšteprihvaćeno gledište o poslovicama i izrekama. Najčešće se poslovica shvaća kao prikladna figurativna izreka (obično poučne prirode), koja tipizira širok spektar životnih pojava i ima oblik potpune rečenice (jednostavne ili složene). Izreka ima potpuni prijedlog.

Poslovica je kratka figurativna izreka koja se od poslovice razlikuje po nepotpunosti svog zaključka.

Slažemo se sa stajalištem O. Širokove: „Glavna razlika između poslovice i izreke je figurativno značenje koje poslovica ima i odsustvo istog u izreci.”

Poslovice i izreke razlikuju se od frazeoloških jedinica u strukturnom i gramatičkom smislu: predstavljaju kompletnu rečenicu. Njihova vrijednost i semantički sadržaj ne zasnivaju se na pojmovima, već na sudovima. Posebnost poslovica je u tome što zadržavaju dvije ravni - doslovnu i figurativnu. Frazeologizmi su lišeni takvih osobina.

Za razliku od fraze poslovice i izreke su narodnog, a ne knjižnog porijekla.

Hajde da saznamo šta je zajedničko poslovici i aforizmu. Termin „aforizam“ u paremiologiji označava različite izvorne i strukturne zajednice tekstova. Pod narodnim aforizmom podrazumijevaju se poslovični sudovi s direktnom motivacijom opšteg značenja (G.L. Permjakov), a u opšteprihvaćenom značenju aforizam je uvijek autorska izreka.

Prateći M.L. Gašparov i Z.K. Tarlanov identificiramo sljedeće vrste aforizama:

1) folklorni aforizmi,

4) hria (aforizmi „određene osobe u određenim okolnostima“).

Aforizam kao autorski iskaz u većini slučajeva je sličan folklornoj poslovici i u sferi usmene predaje možda nije u korelaciji s izvornim kontekstom, a također ne zahtijeva naznaku autorstva da bi se potvrdio njegov značaj. Mnogi autorski sudovi, zbog učestalog ponavljanja i gubljenja povezanosti s izvorom, prerastaju u tradiciju i dobijaju strukturna i semantička obilježja karakteristična za narodne poslovice. Tako su presude Ne odgađajte za sutra ono što se danas može učiniti i Veliki brod - veliko putovanje uvršteni su u apsolutni broj klasičnih i modernih zbirki poslovica 19. - ranog 21. stoljeća kao popularni sudovi. Međutim, oni zapravo pripadaju piscu-publicisti B. Franklinu, koji se spominje samo u nekoliko zbirki poslovica.

U nekim slučajevima, aforizmi gube ime autora i pripisuju se drugoj osobi. Konkretno, na internetu se Heraklitova izjava „Mnogo znanje ne uči inteligenciji“ u nekim slučajevima pripisuje Aristotelu i Demokritu; fraza „U Rusiji se ozbiljnost zakona ublažava njihovim neizvršavanjem“ u jednom slučaju se pripisuje P.A. Vjazemskog, a na drugom mjestu njegov jedva izmijenjeni oblik „Ozbiljnost ruskih zakona ublažava opcionalnost njihovog izvršenja“ proglašava kao aforizam M.E. Saltykov-Shchedrin.

Poslovice i izreke su različite u različitom stepenu motivacija. Sa ove tačke gledišta, mogu se izdvojiti tri najjasnije definisane vrste poslovica i izreka.

Prva vrsta uključuje poslovice koje se više ne koriste u doslovnom, doslovnom smislu. Odgovarajuće poslovice su bliže frazeološkim jedinicama. Ovo uključuje frazeološke jedinice poput: Baka je rekla u dvoje; Biti bik na žici; Pokupio sam tegljač, nemojte reći da nije jak; Gavran neće vrani izvući oko; Mleće se, biće brašna; Leopard mijenja svoje mrlje; Nije vredno toga; Našao sam kosu na kamenu; Vaša vlastita košulja je bliže tijelu, itd.

Druga vrsta uključuje poslovice koje se razlikuju po dvostrukom planu - doslovnom i alegorijskom. To su: Apetit dolazi sa jelom; Ne možete pokvariti kašu uljem; Ne udaraju nekoga ko leži; Ako volite da se vozite, volite i da nosite saonice; Šta ide okolo, dolazi i sl.

Treći tip čine izrazi koji se koriste samo u doslovnom smislu. Ovo uključuje izreke: Siromaštvo nije porok; Živi i uči; Pletenica - djevojačka ljepota; Bolje ikad nego nikad; Tišina znači pristanak; Muž voli zdravu ženu, a brat voli bogatu sestru; Stari prijatelj je bolji od dva nova, itd.

Značajan broj poslovica i izreka zauzima srednju poziciju između istaknutih kategorija (poslovičnih i poslovičnih izraza).

Identifikujemo neke strukturne i semantičke karakteristike poslovica i izreka.

Strukturni modeli izreka:

1. Pridevske i preverbalne poslovice: izreke izražene „različitim komparativnim frazama koje su prikačene uz reč“ sa direktnom motivacijom opšteg značenja (G.L. Permjakov). Na primjer: ćuti, kao da je napunio usta vodom; tiho, kao da je beživotno; buke poput vjetra kroz prazan dimnjak.

2. Elementi prosuđivanja, figurativno vrednovanje objekata / subjekata / okolnosti / radnji. Na primjer: udaranje licem o stol; barem vikni čuvaru; dijeleći kožu neubijenog medvjeda.

3. Nepotpuna rečenica sa elipsom ili zamjenom komponenti koje nedostaju, sa figurativnom ili direktnom motivacijom za značenje. Na primjer: čak ni psi više ne laju zbog ovoga; O mom trošku - za vaš novac; Sve je prekriveno bakarnom posudom.

4. Dopuni rečenice zatvorenim oblikom klišea. Ove izreke mogu odgovarati različitim funkcionalnim žanrovima: pozdravi, zdravice, psovke itd. Osnovna karakteristika poslovica kao žanra je da svi ovi tekstovi figurativno vrednuju jednu okolnost, a za razliku od poslovica, ne ukazuju na nikakve pravilne odnose između okolnosti.

Strukturne i semantičke karakteristike poslovice:

1. Izreka je u većini slučajeva apodiktički (pouzdan) sud. Takve presude, kako slijedi iz radova G.L. Permjakova, svode se na četiri logičko-semiotičke invarijante, u kojima se modeliraju odnosi između subjekata/objekata/akcija/događaja.

Međutim, u poslovičnom fondu postoji veliki sloj tekstova koji se, u principu, donekle razlikuju od ostalih poslovica po specifičnosti svog značenja i osobenostima svog postojanja: uopće nemaju heterosituacijska svojstva, a rijetko su i modificirano. Nazovimo ovu grupu poslovica konvencionalno formulama koje konstituišu ponašanje. Na primjer: Svaki cvrčak poznaje svoje gnijezdo; Ako hoćeš da živiš, znaj kako se vrti; Ako ste znali da rastopite, znate i da mesite.

2. Izreke imaju generalizovan karakter prosuđivanja u tradicionalnom modelu upotrebe. Dobivši specifično metaforičko značenje u govornoj situaciji, poslovični tekst po značenju se već pretvara u tekst drugog žanra – poslovicu.

3. Prema definiciji G.L. Permjakova, poslovice su „rečenice koje su potpuno klišeizirane, tj. koji se sastoji samo od stalnih članova i stoga nije promjenjiv ili dopunjen u govoru”, tj. zatvoreno. Međutim, zapažanja o postojanju poslovica u situacijama izgovora, kao i proučavanje mogućih modifikacija poslovica, omogućavaju nam da postavimo nešto drugačiju tezu: poslovice imaju samo relativno zatvoren oblik klišea - u kontekstu njihovog izgovora, oni su u stanju da se transformišu u skladu sa određenim obrascima.

Funkcionalne karakteristike poslovice:

1. Glavna funkcija poslovice u govornoj situaciji je organiziranje značenja.

2. Poslovica često logički upotpunjuje situaciju i služi kao svojevrsna poenta u njoj. Izreka je u ovim slučajevima aksiomatska, znak apsolutne istine.

3. Osoba koja izgovara poslovicu zauzima poziciju mentora.

4. Poslovica može sažeti cijelo značenje rečenog, pretvarajući situaciju u neku vrstu bajke.

5. Najčešće se poslovica uvodi u govor direktno, bez pojašnjenja obrazloženja.

3. Anti poslovice i razlozi za njihovu pojavu

Antiposlovice – prerade tradicionalnih poslovica – zanimljiva su pojava. Riječ je o tekstovima u kojima su kontaminirane strukturne i semantičke jedinice i modeli tradicionalnih poslovica, slogana i reklama, uključujući i političko oglašavanje. Oni posebno odražavaju i vrednuju nedavnu prošlost i modernu stvarnost. Stara i lako prepoznatljiva poslovica se ažurira, na primjer, kada se u njen sastav uvedu imena kao suštinski sinonimni elementi. političari poslednje ere: „Udri gvožđe dok Gorbačov“, „Ako se plašiš Putina, ne idi u toalet“, „Bolje sa Fomenkom nego sa Kirijenkom“.

Takođe u zbirkama V. I. Dala i I. M. Snegireva (početak-sredina 19. veka) postoje anti-poslovice.

O ovom inovativnom žanru narodne umjetnosti slikovito je govorio V.M. Mokienko: „Folklor nije vodič kako treba živjeti, to je borba različitih mišljenja... Nakon ukidanja cenzure i širokog uvođenja interneta, živi govor je prešao iz usmenog u pisani. Ranije su se šale ili anti-izreke izgovarale usmeno, a sada su se pojavile u pisanom obliku. Antiposlovice vode raspravu sa dokazanim životnim stereotipima, sa očiglednim svakodnevnim pravilima. A u isto vrijeme, protivnici pravila rizikuju da razbiju glavu kršeći zakon koji su stvorili njihovi preci.

Ali koje su prednosti anti poslovica? Ranije nismo znali učestalost poslovica. A u izmjenama ih fiksira grmlje, otimajući dominantne blokove našeg života. Na primjer, poslovica „Što dalje u šumu, to više drva za ogrjev“. Najpoznatija preinaka je “...što su partizani deblji”. Ali postoji oko 50 opcija! “Što više drva za ogrev, šuma je manja”, “Što dalje u šumu, to si bliže”, “Što dalje u šumu, to je kobili lakše”... Anti-izreke pomažu u određivanju dominante kolokvijalnog govora. Osim toga, to je i jezička igra, šala koja pomaže utješiti se u teškom životu.”

Antiposlovica još nije postala predmetom pomne pažnje lingvista, čak i dok sam pojam nije uspostavljen: lingvisti preobražene, preoblikovane poslovice nazivaju „mutantnim poslovicama“, i „reinterpretiranom mudrosti“, i „poslovicama preobražavaju“. . Dakle, široka rasprostranjenost anti-izrečica s jedne strane, i njihovo malo proučavanje s druge, dovode do toga da jedan od hitnih zadataka moderne paremiologije nije samo registracija tradicionalnih i novih poslovica, već i fiksiranje. i funkcionalno-stilska interpretacija njihovih transformacija.

Namjerno iskrivljavanje i mijenjanje poznatih poslovica, izreka i drugih postavljenih izraza uočava se u svim jezicima i ima određene ciljeve. Pretpostavljamo da anti-izreka u različitim jezicima ima iste razloge za pojavu i svrhu upotrebe, a može imati i sličnosti u mehanizmima nastanka.

Pojava poslovica i njihova upotreba u govoru posljedica je činjenice da u njihovoj Svakodnevni život osoba je stalno suočena s potrebom da riješi kako mnoge stare, poznate, tako i sve nove i nove situacije i probleme. Svijet oko nas se stalno mijenja, što dovodi do potrebe da se preispitaju i zamjene stari stereotipi. Izreka stoga može imati i pozitivan i negativan utjecaj na “ritualizaciju” mišljenja i ponašanja osobe. Poštovanje vjekovne narodne mudrosti ustupa mjesto kritičkom razumijevanju stereotipa koji se u njoj ogledaju, a protest protiv njih postaje jedan od razloga za pojavu anti-poslovica.

Još jedan razlog za pojavu antiposlovica vidimo u implementaciji jezičkog zakona ekspresivnosti. Želja za bijegom od monotonije svakodnevice stvara potrebu da se ona diverzificira uz pomoć šale, humora i smijeha. Razlika između ljudi i drugih živih bića na planeti je sposobnost da se smeju. Smeh je emocija koja omogućava osobi da se opusti, oslobodi napetosti, pobegne od konflikata i depresije, da bez ozbiljnih posledica kritikuje neprihvatljive uslove trenutnog života i primi pozitivne emocije čak i od negativni faktori i tako dalje. Smijeh vam omogućava da stvorite pozitivne stavove koji potvrđuju život. Smijeh je aktivan oblik odnosa prema životnim situacijama. U filozofiji se povezuje s konceptom stripa. Duhovitost je jedan od aktivnih oblika humora. Bazira se na stvaranju smijeha, komičnih efekata. Upravo ovi efekti omogućavaju čovjeku da diverzificira svoje postojanje, a anti-izreka, zajedno s drugim strip žanrovima, postaje jedno od oruđa za stvaranje komičnih efekata, stvarajući priliku za smijeh. Preporučljivo je uzeti u obzir anti- poslovicu kao jednu od varijanti parodije. Parodija je, kao što znate, imitacija teksta poznatog svima. Nastaje upravo na osnovu originala poznatog svima kroz mehanizme umnožavanja i transformacije.

Budući da je poslovica minimalno cjelovit tekst koji se može parodirati, anti-izreka se može nazvati mini-parodijom, čija je glavna svrha duhovito, ironično razmatranje određenih situacija.

Uz gore navedene razloge za pojavu antiposlovica, može se nazvati još jedan, ništa manje važan, a to je želja čovjeka za kreativnom igrom, au ovom slučaju za jezičkom igrom, manifestacija njegovog stvaralačkog pristupa. svijetu. Vrijedi napomenuti da Rusi koriste anti-izreke kao sredstvo protesta protiv bilo kakvog autoritarnog pritiska u obliku skrivene kritike smijeha. Jasno provokativna priroda mnogih antiposlovika omogućava Rusima da izraze svoj negativan stav prema mnogim fenomenima moderne stvarnosti, u nedostatku drugih poluga uticaja na nju.

U ruskoj upotrebi, anti-izreka najčešće ima žargonski karakter, povezan sa konotacijom negativnosti, čak i opscenosti. Ovo vidimo kao jedan od pokušaja da se pokaže hrabrost, odvažnost, nepoštovanje autoritativnih mišljenja, njihovo poricanje, prelivanje u jezičke forme. Ovaj fenomen se ne može uvijek smatrati pozitivnim. Mutantne poslovice treba podvrgnuti pažljivoj analizi kako bi se dalje karakterizirale i vrednovale u procesu nastave jezika. Takođe smatramo da glavni faktor u njihovoj upotrebi treba da bude poštovanje estetskog ukusa i poštovanje jezika kao skladišta kulture.

4. Koncept varijabilnosti i transformacije u savremenoj paremiologiji

Jezik kao funkcionalni sistem je u stanju stalnog kretanja. Neizbježna posljedica evolucije, prirodna manifestacija promjena koje se u njoj dešavaju, jedno od njenih temeljnih svojstava je inherentna varijabilnost jezičkih jedinica.

Kao što činjenice pokazuju, mnoge poslovice i izreke postoje u različitim verzijama. Međutim, neke opcije nisu registrirane ni u jednoj kolekciji. Zato nije uvijek lako ograničiti nacionalnu verziju od verzije pojedinačnog autora.

IN poslednjih godina Istraživanja modifikacija i transformacija poslovica su aktivno u toku, ali do sada nije jasno formulisana korektivna teza da je zatvorenost poslovičnog klišea relativna. Kako ova konvencija nije precizirana, stvorio se osjećaj da se proučavanje tradicionalnih i modificiranih poslovica odvija kao proučavanje tekstova različitih, iako genetski povezanih žanrova. Moda posljednje decenije za namjerno iskrivljavanje tradicionalnih poslovica i formiranje novih sudova podigla je paremiju, izvedenu i novonastalu po starom modelu, na nešto drugačiji nivo: počele su osobine poput „paremiološkog otpora”, „zafrkancije”. pripisati sekundarnim tekstovima (H. Walter, V.M. Mokienko).

Posebno kreirane modificirane poslovice zaista imaju nekonvencionalnu strukturu i specifičan skup funkcija, značajno različite od onih koje se obično povezuju s poznatim tekstom. Čini se adekvatnim proučavanje tradicionalnog i najnovijeg paremiološkog fonda u neraskidivom jedinstvu, u sistemu kako bi se odrazila prava slika savremenog postojanja poslovica. Snimljene govorne situacije daju razumijevanje da su tradicije reprodukcije klasičnih i najnovijih varijanti zajedno prisutne, te je stoga njihovo razdvajanje nezakonito.

Promjenjivost poslovica i izreka uzrokovana je brojnim razlozima. U nekim slučajevima nove verzije poslovica (izreka) nastaju kao rezultat zamjene jedne riječi drugom, često sličnom ili podudarnom po značenju. U drugim slučajevima, jedna ili druga opcija se pojavljuje zbog formalne ili tvorbene modifikacije jedne od komponenti. Konačno, nova varijanta može nastati kao rezultat leksiko-gramatičkog restrukturiranja poslovice ili izreke.

Razlozi za pojavu varijabilnosti leže u kombinaciji unutrašnjih i vanjski faktori razvoj jezika. Unutarsistemski razlozi su generisani sposobnostima samog jezika (delovanje zakona analogije, asimetrija jezičkog znaka, ekonomija govora itd.). Među vanjskim razlozima obično se navode kontakti s drugim jezicima, utjecaj dijalekata, društvena diferencijacija jezika itd.

Prvi naučni radovi posvećeni pitanjima frazeološke varijabilnosti pojavili su se u drugoj polovini 20. veka. Ovaj problem je daleko od rješenja i svake godine privlači pažnju mnogih lingvista. Kada se izraz „varijabilnost” široko koristi, govori se o nacionalno-državnim varijantama jezika, varijabilnosti dijalekta i naddijalekatskog jezika, varijabilnosti sociolekata, starosnoj varijabilnosti govora ili varijabilnosti muškog i ženskog jezika. govor, pa čak i pragmatička varijabilnost (varijacija).

Promjenljivost je manifestacija nestabilnosti jezika, njegove unutrašnje dinamike, kao i poticaj za njegove istorijske promjene i transformacije. Kada pokušava nešto dokazati ili opovrgnuti, govornik citira poslovicu kao stvarni sud. Mnogi istraživači primjećuju da je poslovica u kontekstu svog postojanja referenca na kolektivno iskustvo, karakteristika okolnosti po analogiji (I.E. Anichkov; M.M. Pazyak, itd.). Naša zapažanja nam omogućavaju da zaključimo da u velikom broju situacija poslovica ne označava toliko slične okolnosti koliko imenuje konkretne događaje koji se vrednuju.

Izreka Jezik će te dovesti u Kijev može se aktualizirati u različitim situacijama i kao poslovica koja izražava sud: „Pitajući, sve ćeš saznati, naći ćeš“, „Pitajući putem, stići ćeš bilo gdje“ i kao izreka: “ Ova osoba previše brbljiv." U takvim slučajevima imamo posla sa prilično uobičajenom metodom semantičke transformacije poslovice - literalizacijom značenja. Isti tekst u istom izrazu može odgovarati različitim strukturalnim i funkcionalnim karakteristikama i odgovarati različitim žanrovima.

Krajem dvadesetog veka. U paremiologiji se pojavio zadatak pronalaženja adekvatne oznake za netradicionalne oblike poslovica. Postalo je jasno da poslovica i njene modifikacije, zasnovane na strukturnim karakteristikama, mogu pripadati različitim žanrovima, ali se zbog neodvojivosti tradicionalnih i transformisanih paremioloških jedinica nije postavljalo pitanje njihove podele.

U paremiologiji su učinjeni brojni pokušaji da se modificirane poslovice označe općim pojmom. E.N. Savina (1984) analizira moguće modifikacije poslovica u govoru, nazivajući ih terminom “transformacije”; IN AND. Belikov (1994) je predložio termin “kuharstvo” da označi namjerno iskrivljene poslovice; EM. Beregovskaja (2001) uvela je termin „kvazi-poslove”. Godine 2005. u Sankt Peterburgu je objavljena zbirka modificiranih poslovica, koju su sastavili H. Walter i V.M. Mokienko pod naslovom „Anti poslovice ruskog naroda“. Sastavljači objašnjavaju pojam „anti-izreke“ kao trag iz njemačkog Antisprichwo"rter-a (V. Mieder). S.I. Gnedash (2005) u svom disertacijskom istraživanju o modificiranim poslovicama u funkcionalnom stilu štampe i novinarstva, naziva glavne predmet njegovog rada termin „poslovični transformanti”. E. V. Velmezova (2005) uvodi termin „nove ruske poslovice”.

Najusklađenije (tradicionalne) poslovice su one koje, uz neznatne izmjene, postoje već duže vrijeme. Takvi tekstovi prelaze iz zbirke u zbirku, a njihovi govornici ih definiraju kao “narodnu mudrost”.

Najpoznatije opcije su svojevrsna poslovična prednost. Ova grupa tekstova predstavlja paremiološki minimum, u odnosu na koji je G.L. sproveo eksperiment 1970-ih. Permjakov. Tradicionalni tekstovi nisu apsolutno nepromjenjivi niz poslovica, već najčešće korišteni tekstovi u bilo kojem posebnom obliku.

Poslovice u kojima se unose manje izmjene unutar izvornog teksta, kada se ne izgubi priroda suda i njegova žanrovska specifičnost, nazvat ćemo modifikacije teksta (poslovice, aforizmi i sl.): Žena s kolima - lakše je. za univerzitet; Žena s kolicima olakšava djedu; Žena sa fakultetskom diplomom olakšava računovodstvo.

Transformacija teksta nastaje kada je modifikacija značajna, i dolazi do prelaska teksta iz žanra u žanr, tekst poprima nekonvencionalne forme, ali se poslovica lako povezuje sa „izvornim“ oblikom: Baba sa kolima - zemljotres od 5 bodova; Žena sa zapregom - kobila u znanju (posla); Žena sa kolima - manja kobila; Baka sa kolicima! Kobila - zauzmi pozu!

Složene oblike modifikacije poslovica, kada je u toku govora izvornu poslovicu ili teško prepoznati ili se njeno značenje namjerno osporava, nazivamo mutacijom. Ovdje uključujemo jedinice s nizom intertekstualnih i međužanrovskih kontaminacija, već opisane slučajeve konačnog skraćivanja poslovica, slučajeve „maksimalnog urastanja“ u širi kontekst (hiperaktualizacija), gdje se klišeizirani sud rastvara u kontekstu i asocijacije na poslovicu. (ili sa poslovicom bliskom poslovici) se često zasniva samo na lingvističkom smislu adresata. Primjeri kontaminacije: Ako vozite tiše, kobila će se osjećati bolje; Baba je sa kolicima - izleteće, nećeš ga uhvatiti, Baba je sa kolima, ali kolica su još tu.

Transformisane poslovice se često nalaze u delima ruskih pisaca: N. Nekrasova (Znači, otkud to plemenito drvo, prijatelji moji! - A vi, otprilike, iz tog drveta izlazi jabuka? - Rekli su muškarci. - Pa , jabuka, jabuka! Slažem se Srećom da ste konačno shvatili stvar: „Ko dobro živi u Rusiji“); A. Čehov (Vanzemaljska duša je mračna, a mačja duša još više. „Ko je kriv?“); F. Abramova (...bajka o čipovima koji lete kad se seče šuma! “Drveni konji”) itd.

Upoređujući savremene poslovične transformacije sa tradicionalnim, narodnim poslovicama, uočava se kako njihova zajednička, tako i neke funkcionalne i semantičke razlike. Informacije sadržane u tradicionalnim poslovicama, po pravilu, imaju dvostruki fokus. S jedne strane, poslovice su pouke, kratke preporuke i filozofske izjave o različitim aspektima života. S druge strane, oni odražavaju prošli način života, istoriju, kulturu, slike i ideje. Vremenom se menjaju način života, istorija, kultura, pa se u skladu sa tim menja sadržaj i struktura poslovica.

V.M. Mokienko i X. Walter smatraju da transformacije poslovica zahtijevaju operativno „verbalno dekodiranje“, što doprinosi razumijevanju ovih formacija. To se, na primjer, odnosi na produkte ideološke „eksploatacije“ paremiologije, koji su nam poznati iz nedavne sovjetske prošlosti, kada su neki folkloristi pokušavali da predstave ideološku stvarnost umjetno izmišljenim poslovicama poput Ko radi na kolhozu, sve će ostvariti se. Mehanizam takvog formiranja poslovica pokazuje V. Khlebda (1994), a u „Objašnjavajućem rečniku Saveta poslanika“ (Mokienko V.M., Nikitina T.G., 1998.) pokušava se da se ideologizovana paremiologija odrazi u potpunosti.

IN U poslednje vreme poslovice su počele aktivnije da se transformišu, a prema B.C. Elistratov, centar stvaranja poslovica, prešao je sa sela na gradski narodni jezik (argo), na narodni jezik inteligencije, koji se često spaja sa logorskim žargonom. Stoga je novi vokabular poslovica prepun opscenizama i deformacija riječi.

Kao što mnogi istraživači primjećuju, one transformirane strukture koje su nastale kao reakcija na nepovratne promjene koje su se dogodile u ekonomskom, političkom i duhovnom životu nacije počele su se mnogo aktivnije koristiti (Betekhtina E.N., 1995; Blagova G.F., 2000; Bondarenko V. T., 2005; Walter X., 2004; Walter X., Mokienko V.M., 1991, 2001, 2002, 2005, 2006; Gasheva L.I., 1995; Kvasha N.K., 2001.; Ya. Kostyuchuk N.,199 1995; Nikolaeva E.K., 1995, 2002; Seliverstova E.N., 1995). Oni odražavaju moderne kulturne dominante, fenomene, ocjene kojima se daje prioritet u datom društvu u datom trenutku.

Transformacije poznatih ruskih poslovica imaju različite motivacije i konceptualnu prirodu - od fundamentalnog pobijanja banalne istine koju su one izrazile, do "smijeha radi smijeha", čisto jezičnih kalambura i ismijavanja.

Izvorni govornici lako prepoznaju prototip klasične poslovice koja stoji iza ovakvih transformacija: Nemaj sto rubalja, ali imaj stotinu zelenih (Nemoj sto rubalja, ali imaj sto prijatelja); Stari prijatelj je bolji od dva nova Rusa (Stari prijatelj je bolji od dva nova); Jezik će dovesti do ubice (Jezik će dovesti do Kijeva).

U “Rječniku ruskih anti-izreka” X. Waltera i V.M. Mokienko predstavlja čitav niz transformacija visokofrekventnih ruskih poslovica. Prema autorima, visoka frekvencija, s jedne strane, omogućava trenutnu identifikaciju poslovice, as druge, povećava iskušenje da joj se odoli i udžbeničku mudrost iza nje, što je ekstralingvistička motivacija „zafrkancije“. Šalica se ne samo kao izraz ironije, već i kao specifičan podstil govornog ponašanja i kao lingvokulturološki fenomen društvene grupe formirala i dobila odgovarajuću nominaciju krajem 1960-ih - početkom 70-ih godina 20. stoljeća među domaćim hipicima.

Intenziviranje upotrebe transformiranih poslovica ne dolazi slučajno, posebno u publicistici i kolokvijalnom govoru. Njihova odgovarajuća upotreba je upečatljivo stilsko sredstvo, čini govor življim i izražajnijim i daje mu posebnu boju.

Proučavanje poslovičnih transformacija u ruskoj paremiologiji tek počinje. Prvo iskustvo njihove leksikografske refleksije prikazano je u rječnicima X. Waltera i V.M. Mokienko: “Poslovice ruskog podstandarda” (2001), “Rječnik ruskih anti-izrečica” (2002), “Anti-izreke ruskog naroda” (2005), “Kul rječnik (anti-izreke i anti-aforizmi) ” (2006). Zajedno s drugim vrstama postavljenih fraza koje se razlikuju u govoru - doskočice, klišejski izrazi itd. - poslovične transformacije (varijante - u terminologiji autora) opisane su u nizu radova V.T. Bondarenko, koji se pojavio 90-ih (1990, 1995). Jezički materijal poslednje decenije, koji predstavlja transformaciju poslovica, fragmentarno se ogleda u lingvističkoj literaturi (Seliverstova E.N., 2000; Kvasha N.K., 2001; Walter X. 2001, 2004; Vorontsova Yu.A., 2001; Nikitina T.G. , 2001; Nikolaeva E.K., 2002, 2003; Damm T.N., 2002; Filozof-Lozeiko V.N., 2003, Litovkina A.T., 2006; Melerovič A.M., 2006).

U našem radu koristimo termine transformacija i transformacija poslovice kao ekvivalente i transformaciju ne razumijemo kao govornu grešku, već kao svrsishodnu promjenu strukture i/ili semantike poslovice. Mnoge od poslovičnih transformacija koje se razmatraju u djelu (rezultat procesa transformacije) mogu se klasificirati kao pojedinačne autorske, povremene formacije; neke su vezane za specifične, izolovane situacije; drugi, koji odražavaju tipične situacije, brzo stiču stabilnost, počinju se aktivno reproducirati u novom dizajnu i stalno ih bilježe različiti izvori, tj. može postati uobičajeno. Što se tiče porijekla takvih transformacija, mnoge od njih se mogu nazvati originalnim. Njihovo autorstvo, na primjer, je ono što se usuđujete; Crvi se nalaze u mirnim vodama; Bez obzira s kim se dijete zabavlja, samo da ne plače; Od dabra ne traže dobro (N. Fomenko); Ako kašu ne možete pokvariti uljem, pokušajte je s katranom (B. Trushkin); Što se tiše vozite, to je njuška šira (M. Zadornov), sadržana u internetu, medijskim tekstovima i leksikografskim izvorima (Walter X., Mokienko V.M., 2001, 2002, 2005, 2006). Ako govorimo o upotrebi, onda, zahvaljujući modernim sredstvima komunikacije, ove jedinice postaju široko rasprostranjene u okruženju ruskog govornog područja.

Zaključci naI poglavlje

Dakle, proučavajući koncepte varijabilnosti i transformacije poslovica u modernoj lingvistici, došli smo do sljedećih zaključaka:

Zaključci o varijabilnosti poslovica:

1. Promjenljivost je objektivna i neizbježna posljedica razvoja jezika, koja diverzificira, oživljava novi oblik, čini njegovu promjenu glatkijom i manje uočljivom. Razlozi koji dovode do varijabilnosti su deautomatizacija percepcije, želja za pojednostavljenjem, eliminacija funkcionalno neopterećenih oblika i redundantnost.

2. Promjenjivost je jedno od bitnih svojstava poslovičnih izraza, uprkos tome što se radi o izrekama klišeizirane forme, tj. odlikuje se određenom stabilnošću i ponovljivošću u gotovom obliku. Na nivou frazeoloških jedinica, varijabilnost se može stvoriti mnogo većim brojem jezičkih sredstava od riječi, a uzrokovana je većim brojem razloga. Gotovo trećina (29,7%) poslovičnih izraza koji se koriste u književnim i publicističkim tekstovima prolaze kroz transformacije ovog ili drugog nivoa.

3. Leksička varijabilnost i njene specifične manifestacije - supstitucija, eksplikacija i eliminacija - najčešći je tip u oblasti paremičkih jedinica (51,4%). Asocijativna varijabilnost, uzrokovana uključivanjem informacija iz konteksta zasnovanih na asocijativnom znanju, i varijacija komunikacijskog oblika (upotreba poslovične izreke u obliku pitanja) su tipovi varijabilnosti specifični za poslovice i izreke (11%) . Morfološka varijabilnost kao manifestacija strukturno-semantičke varijabilnosti i sintaksička varijabilnost povezana sa sintaksičkom sinonimijom su najmanje zastupljeni tipovi varijabilnosti u paremičkim izrazima (5,2% odnosno 4,3%).

Zaključci o pitanjima transformacije poslovica:

Zbog političkih i društvenih promjena posljednjih decenija, jezik se dinamično razvija u skladu sa zahtjevima novog sociokulturnog konteksta.
Transformirane poslovice nastaju na osnovu stabilnih frazema postojećih u jeziku uz pomoć strukturno-semantičkih transformacija i jezičke igre, koje su rezultat aktualizacije intertekstualnih veza.
Svijet transformiranih poslovica je ironija, parodija, transformacija i prirast značenja, dakle sekundarnost i intertekstualnost. U transformiranim poslovicama bilježe se odjednom tri objekta, usko povezana jedan s drugim - to su jezik, tekst i kultura, a semantički naboj transformiranih poslovica jedan je od oblika uštede jezičkih sredstava.
Mnoge transformisane poslovice revidiraju banalne istine i opisuju reakcije ponašanja u novim životnim uslovima. Leksikografija transformiranih poslovica pomaže u prepoznavanju širokog spektra pojmova narodne kulture, glavnih tematskih područja koja odražavaju sveukupnost ljudskih ideja o stvarnosti, sadržanih u jezičkim jedinicama, u određenoj fazi razvoja.
Transformirane poslovice obavljaju funkciju precedentnih pojava i poslovica, ali zbog svoje novosti, „anomalnosti“, intertekstualnosti služe za odraz modernog pogleda na život, potvrđuju tezu o univerzalnom apsurdu i tekstualizaciji prostora, te su na taj način dokaz o demokratizacija lingvističkih procesa u lingvokulturnom društvu.

II. Paremiološke transformacije poslovica kao oblik jezičke igre

Analiza paremioloških transformacija poslovica i antiposlovica na primjeru materijala iz rječnika “Anti-poslovice ruskog naroda” H. Waltera i V.M. Mokienko

Kako je pokazala analiza teorijske literature i praktičnog materijala, procesi u društvu utiču na jezik i odražavaju se u njemu. Mediji najaktivnije ažuriraju moderne trendove: želja za izražavanjem, novost forme i sadržaja, miješanje stilova, ujednačavanje tipova govora. Jezička svijest modernog Rusa stvara uvjete za popularnost transformiranih stabilnih kombinacija u svakoj situaciji. Na primjer: Ako planina ne ide Muhamedu, to znači da je Mojsije platio više.Kao rezultat promjena u društvu, mijenja se jezička svijest njenih članova. Potražnja za duhovitošću, ironijom, sarkazmom i jezičkom igrom raste.

Jezička igra je vrsta govorne aktivnosti koja koristi lingvistički osjećaj govornika i zahtijeva od njih rješavanje kreativnih problema. Jezička igra izgrađena je na principu namjerne upotrebe pojava koje odstupaju od norme i prepoznaju se na pozadini sistema i norme: „Jezička igra generiše sredstva za izražavanje određenih sadržaja koja se razlikuju od uobičajenih i normativnih. ili objektivizira novi sadržaj uz zadržavanje ili promjenu stare forme” - Pozorište jednog glumca, sve karte su rasprodate. Norma je množina. h. - sve karte su prodate, dakle korištenje jedinica. h. privlači pažnju i proizvodi komičan efekat.

Jezička igra kao realizacija govorno-kognitivne aktivnosti daje osjećaj perspektive u samoizražavanju jezičke ličnosti, ispoljavanje njene kompetencije, pruža mogućnost provjere „funkcionalnosti“ vlastitog intelekta i sa sobom nosi zadovoljstvo. kreativnosti neophodne za osobu kao misleće biće. Jezička igra jasno pokazuje, s jedne strane, evolutivni potencijal jezika, as druge kreativne sposobnosti jezičke ličnosti. Tokom jezičke igre dolazi do disbalansa govornog rada, što dovodi do prelaska na početak samoorganizacije teksta, tokom koje govornik aktuelizuje potencijalne mogućnosti jezika, demonstrirajući na taj način jednu od mogući načini evolucija čitavog sistema.

Jezička igra u tekstu osmišljena je da uključi čitaoca u kreativno proučavanje potonjeg. Pretpostavlja izuzetnu osjetljivost na različite vrste jezičkih trikova, čime se osigurava dijaloški odnos između teksta i čitaoca. Analiza novinskih materijala posljednjih godina ukazuje da postoji stroga veza između moralnih i estetskih vrijednosti uspostavljenih u jezičnoj zajednici i sastava fonda krilatih jedinica nacionalnog jezika i prirode njihovog funkcioniranja. Praktični materijal rječnika „Antiposlovice ruskog naroda“, proučavan u ovom radu, potvrđuje gornje teze: transformirane poslovice brzo reagiraju na nove realnosti javnog života, aktualiziraju ih: Građani Rusa! Vodite računa o prirodi svoje domovine, opustite se na Kipru!; Mali fudbaler, ali dragi!

Transformirane poslovice pojavljuju se kao protest protiv banalnog zdrav razum i poučan ton tradicionalne narodne mudrosti, kao „vesela jezička igra, čistačka katarza, karnevalska govorna maska Čovjeka umornog od svakodnevice“.

Kada se generišu transformisane poslovice, generira se novo značenje: od konkretizacije početnih pozicija i razvoja ideje (Gdje sjedneš na tuđu pogaču, sići ćeš) do potpunog opovrgavanja (Sve dok izmjeriš sedam). puta, neko će ga prekinuti).

Asocijativni kontekst jezičke igre otkriva veze koje određuju neočekivani aspekt vizije subjekta, asocijacije određene načinom izražavanja prenesene informacije. To odgovara samoj suštini igre, koja pretpostavlja postojanje uvjetne situacije i dopuštenost odstupanja od stvarnih vrsta simuliranih aktivnosti (uključujući jezik). Na osnovu navedenog, T. A. Gridina definiše konstruktivne principe jezičke igre kao princip asocijativne koordinacije i princip asocijativnog kontrasta. Obojica modeliraju paradoks igre percepcije riječi. Posebni konstruktivni principi koji proizvode određeni efekat asocijativne koordinacije ili asocijativnog kontrasta u percepciji leksičkih jedinica su:

1) asocijativna integracija – kombinovanje planova percepcije forme i sadržaja saradnika kombinovanjem značenja i forme. Jezički mehanizam za implementaciju ovog principa je kontaminacija - spajanje jezičkih jedinica u jednu zasnovanu na njihovom ravnopravnom učešću u formiranju zvučne ljuske i značenju hibrida: - Tačnost - uljudnost snajperista.

Kontaminacija modelira asocijativni kontekst percepcije hibridne formacije, ažurirajući sinonimne veze (u širem smislu) između cjelina istog tematskog niza: - Pijanstvo je svađa, ali djevojke nikad nisu suvišne; - Zločinački obračuni nisu ništa drugo do bratoubilački ratovi.

Vrsta paradoksalne kontaminacije je sintagmatska metateza, čija je suština u novoj kombinaciji morfemskog sastava elemenata fraze (najčešće stabilne): - Čvrsto se drži vozača, ovnu!.

2) asocijativno preklapanje - istovremena aktuelizacija, zbližavanje, poređenje, suprotstavljanje planova percepcije i moguće interpretacije leksema; paralelizam semantičkog razumijevanja oblika riječi. Polisemija ili homonimija leksičkih jedinica često se odigrava istovremenim ažuriranjem alternativnih mogućnosti za tumačenje istog jezičkog oblika. Takve mogućnosti su: a) razlike u semantičkim funkcijama polisemantičke riječi, na primjer, aktualizacija suprotnih sema „briga” – dolazak pacijentu, pažnja na njega i „udaljavanje od pacijenta, nepažnja prema njemu” u značenja imenice care u sledećem kontekstu: - Pacijentu je potrebna nega lekara. I što dalje ide, to bolje. Odnosi situacionog kontrasta između aktualiziranih značenja riječi mogu se modelirati na osnovu upotrebe leksema u frazeološkim frazama: - Prijatelji uvijek rado piju na vaš račun i za njihovo zdravlje. Piti za šta? (nazdraviti) i piti na čiji račun? (ko plaća?);

b) poređenje značenja homonimnih saradnika nastalih kao rezultat urušavanja polisemije: - Kada jedan narod izdrži predugo, njegova se zemlja pretvara u kuću tolerancije. Tolerancija se ovdje koristi s jedne strane u značenju strpljenja - svojstvo, sposobnost da se prema nečemu bude tolerantan, da se nešto izdrži bez prigovora, s druge strane, kao dio sintagme kuća tolerancije ima oznaku službenog. . zastarjelo euf. Kolizija zastarjelog i sadašnjeg značenja riječi u jednom kontekstu motivirana je glagolom izdržati u privremenoj podređenoj rečenici; c) deducibilnost značenja polisemantičke riječi, što određuje aktualizaciju asocijativne veze između njih: - Svaki narod ima vlast koja je ima; d) rečotvorna homonimija uobičajnog i okazionalnog tipa: asocijativno nametanje homonimnih planova za percepciju reči, na primer reč nevaljalac u sledećem kontekstu: -Loši putevi zahtevaju dobre lopove. Povremeni derivacijski homonim, motiviran direktnim značenjem glagola proći, korelira sa značenjem uobičajene imenice lopov - „prevarant“, što stvara asocijativni kontekst igre za percepciju lekseme. - Pioneer - primjerak za sve momke - po analogiji sa Pioneerom - primjer za sve momke. Takođe isprobavam. R. riječ primjer izaziva komični efekat ili kao anomalija, ili kao rezultat percepcije kazivanja u značenju lako dostupnog, svi momci mogu „isprobati“, što je motivirano glagolom isprobati.

3) asocijativna identifikacija - princip igre identifikacije saradnika. Modelira se kontekst percepcije saradnika u kojem se između njih uspostavljaju odnosi paradoksalne razmjene ili odnosi povremene intertranzitivnosti, a primjer je homofona re-dekompozicija zvučnog sastava jedinica govornog iskaza, zasnovana na relativnosti granice riječi u toku zvučnog govora: - Možeš li se umoriti od misli da trebaš Postoji .

Mogućnost zamjene paronomaza (njihove igre identifikacije) omogućava simulaciju kako efekta semantičkog kontrasta tako i efekta semantičke koordinacije saradnika: - Per aspera paklena astma; -Kraljica je rodila te noći, neto sina, bruto kćer; - Drage grde, samo svrbe.

Princip identifikacije igre dobro pokazuju nove poslovice koje imaju prototip pa su nastale u toku njenog intertekstualnog izvođenja. Na osnovu zamjene uobičajene komponente prototipa povremenim ekvivalentom, uspostavljaju se odnosi asocijativne adekvatnosti između komponenti uobičajene frazeme, citata iz poznatog djela itd.: - Ako znate puno, oni će' t dozvoliti da ostariš; -Je li ti toplo, curo, jesi li toplo, plava?

Glavni uslov za takvu zamenu je očuvanje odnosa asocijativne adekvatnosti i paradoksalne razmene: - Žena sa kolicima - ništa ljudsko nije nam strano; -Lopovski šešir boli oči; - Koliko god da hranite vuka, bolji je svinjski ćevap.

4) imitacija - reprodukcija efekta odstupanja od norme u govornom funkcionisanju leksema, njegovo repliciranje i parodiranje, ekspresivna stilizacija osobina govornog funkcionisanja leksema u različitim oblastima jezika i u govornom ponašanju pojedinca, onomatopejska motivacija i aktualizacija zvučno-simboličkog aspekta percepcije riječi: - Postoji šansa da se dobije avant - namjerna razigrana preinaka izreke u duhu kolokvijalnih varijacija riječi slučaj - šanet, napredovanje - avanets.

Imitacija kao princip jezičke igre modelira asocijativni kontekst, a u kojem se riječ percipira: a) kao namjerno reprodukovanu greška u govoru, čija replikacija ima svrhu isticanja izražajnog efekta povezanog sa odstupanjem od norme i svijesti o „anomalnim“ parametrima takvog odstupanja; b) kao signal parodije na bilo koju pojavu, uključujući stil i način govora; c) kao povremena implementacija jezičke sheme koja služi za formiranje leksičkih jedinica istog tipa strukture i semantike, ili imitacija strukturnih i semantičkih karakteristika određene uobičajene riječi „uzorak“.

Prilikom postavljanja jezičke igre, oponaša se (namjerno proizvodi) paradoksni efekat koji nastaje zbog narušavanja semantičke tačnosti govora:

Da se šetaš sam, hormon, da devojke ne daš da spavaju - hormon umesto harmonike.

Imitacija u svrhu duhovite parodije koristi se kao tehnikama: 1) reprodukcija karakterističnih osobina govora određene osobe (koja je poznata adresatu), određenog stila verbalne komunikacije (npr. smanjen stil razgovora), karakteristike dijalekatskog izgovora riječi itd. na osnovu efekta njihovog prepoznavanja. U ovom slučaju imitacija poprima pretjerani karakter, poprimajući funkciju skrivenog “hodajućeg” citata sa datim izrazom ili se koristi kao model za proizvodnju. Kao što znate, ruski ambasador u Ukrajini V.S. Černomirdin ima „poseban“ stil, koji je često parodiran i lako prepoznatljiv. Njegove sljedeće riječi postale su "hodeći" citat: - Htjeli smo najbolje, ali ispalo je kao i uvijek. Kao rezultat oponašanja, rođene su sledeće poslovice, zabeležene u Rečniku: - Ne osuđuj žene zbog grešaka: žele najbolje, ispada kao Černomirdin; -Hteli smo kao i uvek, ali je ispalo gore; -Hteli smo najbolje, ali ispala je devojčica; -Hteli smo najbolje, i uspelo je.

5) asocijativno zaključivanje - modelovano derivaciono-motivaciono povezivanje saradnika. Modelira se kontekst percepcije riječi u kojem se ona konceptualizira kao element koji ovisi o jednoj ili drugoj vrsti motivacijske veze koja se uspostavlja, zbog čega riječ dobiva drugačiju interpretaciju. Asocijativni zaključak postavlja se ažuriranjem potrebnog aspekta interpretacije motivirane riječi uz pomoć lažnog motivatora - nepovezane suglasničke lekseme koja „pojašnjava“ unutrašnji oblik riječi i njegovo razumijevanje od strane govornika: paradoksalna motivacija mijenja uobičajenu kod asocijativne percepcije riječi u nepredvidivom semantičkom smjeru, što uzrokuje izražajni učinak jezičke igre. Namerno lažna motivacija se može izvesti uzimajući u obzir uobičajenu semantiku i asocijativnu pozadinu interpretirane reči: - Prihod većine Rusa je jasno povezan sa rečju goner; -Ako se dva kotrljaju, onda je treća hipotenuza.

6) asocijativna provokacija - namjerna kolizija predviđene i stvarne funkcije riječi. Modeliran je kontekst nedosljednosti između govorne prognoze upotrebe riječi i realizacije ove prognoze, što izaziva efekat iznenađenja u percepciji lekseme u iskazu. Metode asocijativne provokacije su: a) kršenje nominativne prognoze (neočekivana transformacija stabilne nominacije): glavni neglumci (umjesto glavnih likova) - stabilne nominacije uz razigranu povremenu zamjenu jedne od leksičkih komponenti sa sinonim ili antonim: - Život je pozorište, a mi smo u njemu glavne neglumačke osobe (gas. "Uralski radnik"); b) paradoksalna zamjena leksičkog sastava frazeoloških jedinica i skupnih izraza: - Operite ruke prije nevolje! ; -Čuvajte svoju vilicu od malih nogu! ; -Đavo nije tako strašan kao njegovi mališani; c) prebacivanje asocijativne prognoze upotrebe (npr. izraz bele pruge (ili drugi u značenju pozitivnih trenutaka, što se očekuje u drugom delu), na frazeološku jedinicu bele mrlje (neproučeni momenti).: ; - To je dobro, uostalom, nije sva naša istorija crna U njoj su i bijele mrlje!

poslovica antiposlovica izreka transformacija

Zaključci naII poglavlje

Autori rečnika „Antiposlovice ruskog naroda“, X. Walter i V. M. Mokienko, sažimaju iskustvo leksikografske obrade ruskih transformisanih poslovica i novih aforizama. Ovaj „frivolni“ rečnik demonstracionog tipa kreiran je kako za ciljano traženje potrebnih informacija, tako i za čitanje (fragmentarno ili pažljivo) kako bi se proširilo opšte znanje o kulturi ljudi koji su izvorni govornici jezika koji se proučava, o njihovom karakteru i svjetonazoru, a u konačnici i o jezičkoj slici svijeta i dinamici jezičkih procesa.

Ustanovili smo da rečnik koji smo analizirali sadrži varijante za transformaciju poslovica i fraza, predstavlja strukturno-semantičke modele, derivacione nizove transformisanih poslovica-intertekstema, te beleži izvore okazionalnih varijanti poslovica i paremioloških neologizama. Odražene su i jedinice s grubim i opscenim rječnikom.

U proučavanom korpusu primjera kao osnova za intertekstualne veze identificirane su sljedeće poslovice: 1) iz Biblije (2%): Ne poželi bližnjeg svoga; 2) iz strane književnosti, umetnosti i kulture (3,8%): Kocka je bačena! Molimo vas da ga vratite nalazniku za nagradu; 3) iz sopstvene nacionalne književnosti i kulture (19,8%), uklj. izvor je nacionalna literatura (9%): Glupi pingvin stidljivo se krije, lukavi pingvin drsko pruža ruku; ime presedana (3,5%): Nadežda umire... Krupskaja/; pjesme (2,9%): Ima toliko dobrih djevojaka, ali ja volim oženjenog muškarca itd.; 4) iz savremenih medija: štampa i reklama, televizija, radio, internet (1%): mleko je duplo ukusnije ako sadrži konoplju; 5) iz jezika i govora - klišeizirani oblici, stabilne kombinacije koje nemaju autora, ali se reproduciraju u govoru (73,6%): frazeološke jedinice (9,6%): Što češće duša ide u pete, to se više gazi on; kliše govorne formule (5%): Ugasite svjetla, ne zaboravite otići; Klišeji „Novogovora“, slogani (formule)-sovjetizam (3,5%): Komunizam je internet plus mobilni telefon u svakoj telefonskoj govornici; formulacija iz nastavni plan i program(škola ili fakultet) (1,1%): Besmisao je poseban oblik materije koji se ne pojavljuje niotkuda i nigdje ne nestaje, već samo prelazi iz jedne glave u drugu; poslovice i izreke (58,4%): Velikom brodu treba duže da potone; Posle svađe te ne gledaju u usta!

Utvrdili smo da najveću grupu predstavljaju poslovice i izreke koje su ulazile u intertekstualne veze u proučavanom materijalu. Slažemo se s tvrdnjom da je unutrašnja pokretačka snaga za ulazak poslovica u intertekstualne veze snažna dinamizacija semantičkih i komponentnih karakteristika pojedine poslovice.

Najaktivnije u procesima ulaska u intertekstualne veze su poznate poslovice (u zagradama je naveden broj transformiranih poslovica u ovom nizu, što potvrđuje gornju tezu): Od svijeta do konca - do golog užeta ( 8); Razmisli sedam puta, pucaj jednom! (18); Radim kao vuk, ne možeš pobjeći u šumu!(13); Ono što uznemirava plesača, ne uznemirava pjevača (9); Bez poznavanja forda, ne petljajte se u modu (7); Bez obzira koliko votke uzmete, i dalje morate trčati dva puta (28); Kontrolor nije prijatelj putniku. Ali ne i neprijatelj (11) itd.

U toku analize strukture i semantike transformiranih poslovica na osnovu materijala rječnika „Antiposlovice ruskog naroda“, identificirane su dvije glavne vrste transformacija: semantička i strukturno-semantička. Strukturne transformacije, koje su također karakteristične za korpus poslovica, nisu identificirane u ovom materijalu, jer strukturne transformacije ne mijenjaju semantiku i ne proizvode komični efekat, koji je obično uzrokovan dodavanjem novog značenja starom. formu i sadržaj. Kao rezultat semantičkih transformacija pojavljuju se transformirane paremije sa promijenjenim konotativnim sadržajem (0,7%): „Svakom svoje“, rekao je prodavac, sakrivši komad mesa ispod tezge; preispitana (ažurirana) unutrašnja forma (1,3%): Djeca su cvijeće života. Nema potrebe da pravite buket od njih; doslovno značenje (1,5%): Dobro će definitivno pobijediti zlo. On će te baciti na koljena. I on će brutalno ubiti; modifikovani komunikativni tip iskaza (0,2%): Da li menjaju konje na prelazu?

Uočili smo da strukturno-semantičke transformacije mogu ići u dva smjera: sa očuvanjem identiteta izvornog izraza (79%) i sa destrukcijom identiteta (21%), uslijed čega se povremeno (pojedinac-autor) paremije nastati. Transformacije prvog pravca sprovode se dodavanjem (9%): Ne odričuj se zatvora, škrtice i loše žene; skraćenice (0,8%): Voleo sam te! Više? Možda... i zamena komponenti (42,2%) (jednostruki, nepredikativni tip, predikativni tip): Udari u gvožđe dok su Gorbačov, Ilja Muromec skakali tri dana i tri noći dok mu nisu oduzeli konopac za preskakanje; kontaminacija dijelova stabilnih kombinacija (8,3%): Vuk nije tučen zato što je siv, već zato što za jednog batina daju dva nepobijeđena; inverzije (0,9%): Novac je dobra i prijatna stvar, ali ljudi ga kvare; formiranje transformiranih poslovica po modelu (11,5%): Naše srednje obrazovanje je najsrednje obrazovanje na svijetu itd. Transformacije drugog smjera ostvaruju se radikalnim promišljanjem osnove i potpunom deformacijom (9,7%): Čovjek je srednja karika u evoluciji, neophodna za stvaranje krune stvaranja prirode - čaša konjaka i kriška limuna. U nekim slučajevima, transformacije se kombinuju, što dovodi do složenih transformacija (3,7%): Postoje tehnike protiv „zečeva“. Prilikom zamjenskih transformacija često se formira igra riječi zasnovana na paronomaziji. Komponenta zamjene može se razlikovati po zvukovima u različitim morfemima, na spoju morfema ili na spoju riječi: Poza je bolja od golotinje.

Također treba napomenuti da je jedan od najupečatljivijih i najčešćih načina implementacije jezičke igre u transformaciji poslovica igra riječi (16,2%). Postoje igre riječi zasnovane na 1) istom zvuku jedinica - polisemija, homofonija (44%): loš “Svijet” je bolji od dobrog... “Challenger”; 2) slične zvučne jedinice - paronomaza, kontrapeticija, narodna etimologija (56%): Konjski put na večeru. Sve paremije transformisane kaznama spadaju u dve vrste prema prisustvu („in praesentia” - 8%) ili odsustvu („in absentia” - 92%) druge komponente igre u jednom kontekstu: Kome je Altyn, kome je Intel Pentium - prisutne su obje komponente paronimskog para Altyn - Intel. U proučavanom korpusu primjera ima mnogo više jedinica "in absentia" (za kasni dolazak - ekseri), budući da ovaj tip uglavnom uključuje zamjenu komponente sličnog zvučanja i zamjenu komponente, zauzvrat , je najčešća transformacija kada stabilne kombinacije ulaze u intertekstualne komunikacije.

Najproduktivnija pojava u formiranju kaznovalnih transformacija paremije je paronomazija (56%): Djevojačka stvar nije vrijedna svijeće i dvostruke aktualizacije (literalizacije) elemenata frazeoloških jedinica i poslovica - 25%: Žohari se pojavljuju u glavi gdje se higijena mentalnog rada se ne poštuje.

U kontekstu demokratizacije jezičkih procesa, kalamburske transformisane poslovice odražavaju glavne moderne trendove: želju za izražavanjem, novost forme i sadržaja, mešanje stilova i nivelisanje tipova govora, budući da je element igre neočekivan, često stilski obeležen, pojačavajući. ekspresivnost odigranog intertekstualnog.

Dakle, demonstrativna priroda rječnika antiposlovica omogućava nam da predstavimo bogatu paletu praktičnog materijala (cca 20.000 jedinica grupisanih u 5.860 ključnih riječi), čiji su odabir i verifikaciju izvršili autori iz više od 70 štampanih publikacije - rječnici, priručnici, zbirke poslovica i aforizama, autorske zbirke humora i satire i 24 internet izvora, što daje razlog da se ovakva zbirka smatra prilično cjelovitom i prilično pouzdanom za potrebe ovog istraživanja. To je u potpunosti u skladu sa činjenicom da leksikografski pravac u lingvokulturološkim studijama, u opisu i tumačenju jezičkih fenomena, postaje sve važniji. Autoritativan rečnik odražava promene u društvu i njegovom trenutnom stanju, izvor je ažurnih informacija i dragoceni posrednik u komunikaciji. Smatramo da je ovaj rječnik, kao izvor najnovijih informacija, vrijedan posrednik u komunikaciji.

Zaključak

“U Rusiji, ne samo za svaki otrov

naučnici pronalaze protivotrov.

Za svaku poslovicu koju imamo

ljudi definitivno

smisliće svoju anti-izreku"

U 21. vijeku informacije se pohranjuju i prenose na različite načine: u pisanoj formi, na audio i video medijima, i konačno, u elektronskom obliku. Međutim, kada je pisanje bilo nepoznato, postojao je jednostavan i pristupačan način prenošenje iskustva - usmeni jezik. Još uvijek se otkrivaju poruke predaka u obliku pjesama, bajki i rituala. Ali najkraće, najinformativnije i najčešće korištene su poslovice i izreke. Osim svog semantičkog opterećenja, čine govor svijetlim, živahnim i izražajnim. Izreke naroda svijeta imaju mnogo toga zajedničkog, ali uz to postoje i specifičnosti koje karakteriziraju okus izvorne kulture određenog naroda, njegovu viševjekovnu istoriju. Izreke sadrže duboko značenje i narodnu mudrost, ukorijenjenu u daleku prošlost. U njima možemo sagledati kulturu, tradiciju i istoriju naroda, naučiti šta je dobro i zlo, osjetiti kakvo je odlično sredstvo za njegovanje morala, kulture i duhovnosti u čovjeku. Vrijednost poslovičnih jedinica je u kratkoći njihovog prikaza i kapacitetu prenesenog značenja.

U radu smo došli do zaključka da je žanr poslovica komunikativna kategorija, a strukturna i semantička kompozicija teksta zavisi od situacije njegovog izgovora. Sadržaj poslovice u njenom živom postojanju također je određen ne toliko značenjem slike ili logičkom strukturom određene verzije, koliko ciljevima obraćača i značenjem situacije u kojoj se tekst koristi ( da tako kažem, njegovo stvarno čitanje). Svaka opcija u svakoj pojedinačnoj reprodukciji je aktualizacija određene vrijednosti, konvencionalno prihvaćene kao konstante. U govoru je moguće formirati prigodne tekstove, koji naknadno mogu postati dio tradicije.

U našem radu analiziramo relativno novi mali žanr folklora - antiposlovice - sa stanovišta njihove strukture i semantike.

Ovu jezičku jedinicu karakteriziraju sljedeće karakteristike:

Individualna pripadnost

Nepredvidljivost

Semantička i stilska veza sa osnovnim oblikom,

Funkcionalna jednokratna upotreba.

Analiza strukture pokazala je da se velika većina antiposlica formira pomoću jezičke igre (204 jedinice), koja zauzvrat uključuje nekoliko metoda formiranja.

Leksičko-semantička analiza omogućila nam je da zaključimo da se u savremenim antiposlovicama odnos prema ženi kao čuvaru klana i porodice dramatično mijenja. Sada je odnos prema njoj poprilično ciničan, bezobrazan i besceremoničan (Ne kuni ni torbu ni ženu, ženi je lakše u njušku). Odnos prema poslu (Ko se smeje testu dobro se smeje), novcu (Živeti sa dugovima zavija kao vuk), kao i ličnim kvalitetima čoveka (Smeh bez razloga znak je nedovršenog života) praktično nije promijenio. više obrazovanje; Jezik će dovesti do ubice). Samo se oblici izražavanja mijenjaju uz zadržavanje istog sadržaja. Nažalost, život u modernim anti-izrekama izgleda dosadan i bez radosti: Sreća nije u životu; Per aspera paklena astma; Sav život je igra. Ko smo mi u njemu? Mi smo naivčine.

Ipak, treba napomenuti da je nesumnjivo svojstvo svih antiposlovika ironičan odnos prema životu, svijetu oko nas, poslu i nama samima. Suptilan osmeh karakterističan za rusku osobu je sačuvan bez obzira na sve.

Korištene knjige

1. Gridina, T. A. Jezička igra: Stereotip i kreativnost/T. A. Gridina. Monografija. - Ekaterinburg, 1996, - 214 str.

2. Zhigulev A.M. Ruske poslovice i izreke. Izdavačka kuća "Nauka", M. 1969, - 447 str.

3. Kravcov N.I., Lazutin S.G. Ruska usmena narodna umjetnost: Udžbenik za fil. specijalista. Univ. - 2. izd., revidirano. i dodatni - M.: Viši. škola, 1983, 448 str., sa ilustr.

4. Permjakov G. L. Osnove strukturalne paremologije. - M.: Nauka, 1988. - 236 str.

5. Ruske poslovice i izreke. Comp. i predgovor E.V. Pomerantseva. Dizajnirano I. Arkhipova, M. “Det.lit”, 1973.

1. Berkov V.P., Mokienko V.M., Šuležkova S.G. Veliki rječnik krilate reči ruskog jezika. - M., 2000.

2. Big Sovjetska enciklopedija. M., 1975

3. Walter H., Mokienko V. M. Antiposlovice ruskog naroda. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća "Neva", 2005. - 576 str.

4. Elistratov V.S. Rječnik moskovskog argota. M., 1994

5. Žukov V.P. Rečnik ruskih poslovica i izreka, Izdavačka kuća ruskog jezika LLC, 2000- 536 str.

6. Mokienko V.M. Veliki rečnik ruskih poslovica Izdavač: OLMA Media Group, 2010. -1024 str.

7. Izreke ruskog naroda. Zbirka V. Dahla. M., GIHL, 1957

8. Frazeologizmi u ruskom govoru. Rječnik / A. M. Melerovič, V. M. Mokienko. - M.: Ruski rječnici, 1997.

9. Školski rečnik živih ruskih poslovica: za učenike 5-11 razreda. i sri specijalista. uch. institucije / V.M. Mokienko. - St. Petersburg. : Neva; M.: Olma-Press, 2002.- 352 str.

Članci i kritike

1. Butko Yu. V. Asocijativni kontekst i njegova implementacija u novim poslovicama // Bilten države Čeljabinsk pedagoški univerzitet. br. 6. 2008. Čeljabinsk: Izdavačka kuća ChSPU, 2008. P. 146-158.

2. Zemskaya E.A. Aktivni procesi moderne proizvodnje riječi // Ruski jezik kasnog 20. stoljeća (1985-1995). - M.: Jezici ruske kulture, 1996.

3. Rozhansky F.I. Hipi sleng: Materijali za rječnik. - St. Petersburg; Pariz: Izdavačka kuća European House, 1992.

4. Širokova O. Život jedne poslovice // Ruski jezik u školi. 1931.№6-7

5. Sergienko O.S. Disertacija: Varijacije čeških i slovačkih poslovica. Sankt Peterburg, 2010

Elektronski izvori

1. Vera Sergienko. “Iz torbe i od žene...” Litgostinaya, Gradske novine "Magnitogorsk Metal" od 31. januara 2009. http://magmetall.ru/contribution/4154.htm

2. Evgeny GOLUBEV Žargon u Rusiji je više od žargona br. 9 (3816) 7. jun 2010., http://journal.spbu.ru/wp/?p=2063

3. Ivanova E.V. Poslovični fond jezika kao kognitivna struktura, //Materijali ruske međuuniverzitetske konferencije posvećene 50. godišnjici Katedre za englesku filologiju Državnog univerziteta u Sankt Peterburgu. Sankt Peterburg, 1998,

www.lib.ua-ru.net/diss/liter/197889.html

Školski rečnik živih ruskih poslovica: za učenike 5-11 razreda. i sri specijalista. uch. institucije / V.M. Mokienko. - St. Petersburg. : Neva; M.: Olma-Press, 2002. - 352 str.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Riječ “kultura” dolazi od latinske riječi colere,što znači obrađivati, ili kultivisati tlo. U srednjem vijeku, ova riječ je počela označavati progresivni metod uzgoja žitarica, pa samim tim i termin poljoprivreda ili umjetnost poljoprivrede. Ali u 18. i 19. vijeku. počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala gracioznim manirama i erudicijom, smatrala se "kulturnom". U to vrijeme, termin se uglavnom primjenjivao na aristokrate kako bi ih odvojio od “nekulturnog” običnog naroda. Njemačka riječ kulture takođe je značio visok nivo civilizacije. U našem današnjem životu riječ “kultura” i dalje se vezuje za operu, odličnu literaturu i dobro obrazovanje.

Kultura oblikuje ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Ako kultura regulira ljudsko ponašanje, možemo li ići toliko daleko da ga nazovemo opresivnim? Kultura često potiskuje nečije impulse, ali ih ne eliminiše u potpunosti. On prije definira uslove pod kojima su oni zadovoljeni. Sposobnost kulture da kontroliše ljudsko ponašanje ograničena je iz mnogo razloga. Prije svega, neograničene biološke mogućnosti ljudskog tijela. Obične smrtnike nije moguće naučiti da preskaču visoke zgrade, čak i ako društvo visoko cijeni takve podvige. Isto tako, postoji ograničenje znanja koje ljudski mozak može apsorbirati.

Održavanje stabilnog društvenog poretka takođe ograničava uticaj kulture. Sam opstanak društva diktira potrebu da se osude djela kao što su ubistvo, krađa i palež. Ako bi ova ponašanja postala raširena, saradnja između ljudi koja je potrebna za prikupljanje ili proizvodnju hrane, pružanje skloništa i obavljanje drugih važnih aktivnosti postala bi nemoguća.

Drugi važan dio kulture je na osnovu čega se formiraju kulturne vrijednosti izbor određene vrste ponašanja i iskustva ljudi.

Kao rezultat ove selekcije, prošle i sadašnje kulture su potpuno različite. Neka društva su rat smatrala najplemenitijom ljudskom aktivnošću. Drugi su je mrzeli, a predstavnici trećih nisu imali pojma o njoj. Prema normama jedne kulture, žena je imala pravo da se uda za svog rođaka. Norme druge kulture to strogo zabranjuju. U našoj kulturi, halucinacije se smatraju simptomom mentalne bolesti. Druga društva smatraju "mistične vizije" najvišim oblikom svijesti. Ukratko, postoji mnogo razlika između kultura.

Čak nas i površni kontakt s dvije ili više kultura uvjerava da su razlike među njima beskrajne. Mi i oni putujemo u različitim pravcima, oni govore drugačijim jezikom. Imamo različita mišljenja o tome šta je ponašanje ludo, a šta normalno, imamo različite koncepte čestitog života. Mnogo je teže odrediti zajedničke karakteristike zajedničke svim kulturama - kulturnih univerzalija.

Međutim, različite kulture mogu imati različite vrste sporta, nakita itd. Okruženje je jedan od faktora koji uzrokuje ove razlike. Osim toga, sve kulturne karakteristike određene su istorijom određenog društva i formirane su kao rezultat jedinstvenog razvoja. Na temelju različitih tipova kultura, različitih sportova, nastale su zabrane srodnih brakova i jezika, ali glavno je da u ovom ili onom obliku postoje u svakoj kulturi.

U društvu postoji tendencija da se o drugim kulturama sudi sa pozicije superiornosti u odnosu na našu. Ovaj trend se zove - entocentrizam. Principi etnocentrizma nalaze jasan izraz u aktivnostima misionara koji nastoje da preobrate “varvare” u svoju vjeru. Etnocentrizam je povezan sa ksenofobija- strah i neprijateljstvo prema tuđim pogledima i običajima.

Etnocentrizam je obilježio djelovanje prvih antropologa. Imali su tendenciju da uspoređuju sve kulture sa svojom, koju su smatrali najnaprednijom. Prema američkom sociologu Williamu Grahamu Sumneru, kultura se može razumjeti samo na osnovu analize vlastitih vrijednosti, u svom kontekstu. Ova tačka gledišta se zove kulturni relativizam. Čitaoci Sumnerove knjige bili su šokirani kada su pročitali da kanibalizam i čedomorstvo imaju smisla u društvima u kojima se takve prakse praktikuju.

Kulturni relativizam promoviše razumijevanje suptilnih razlika između blisko povezanih kultura. Na primjer, u Njemačkoj su vrata institucije uvijek čvrsto zatvorena za odvojene ljude. Nijemci smatraju da se inače zaposleni odvlače od posla. Naprotiv, u Sjedinjenim Državama su vrata ureda obično otvorena. Amerikanci koji rade u Njemačkoj često su se žalili da se zbog zatvorenih vrata osjećaju nepoželjno i otuđeno. Zatvorena vrata za Amerikanca ima potpuno drugačije značenje nego za Nemca.

Kultura je cement izgradnje društvenog života. I to ne samo zato što se prenosi s jedne osobe na drugu u procesu socijalizacije i kontakta s drugim kulturama, već i zato što kod ljudi formira osjećaj pripadnosti određenoj grupi. Čini se da članovi iste kulturne grupe imaju veće međusobno razumijevanje, povjerenje i empatiju jedni prema drugima nego prema strancima. Njihova zajednička osjećanja se ogledaju u slengu i žargonu, omiljenoj hrani, modi i drugim aspektima kulture.

Kultura ne samo da jača solidarnost među ljudima, već i izaziva sukobe unutar i između grupa. To se može ilustrirati na primjeru jezika, glavnog elementa kulture. S jedne strane, mogućnost komunikacije doprinosi jedinstvu članova društvene grupe. Zajednički jezik ujedinjuje ljude. S druge strane, zajednički jezik isključuje one koji ne govore ovaj jezik ili ga govore malo drugačije. U Velikoj Britaniji, predstavnici različitih društvenih klasa koriste nešto drugačije oblike engleskog jezika. Iako svi govore “engleski”, neke grupe koriste

"ispravniji" engleski od drugih. U Americi postoji bukvalno hiljadu i jedna vrsta engleskog. osim toga, društvene grupe razlikuju jedni od drugih po jedinstvenosti svojih gestova, stila odijevanja i kulturnih vrijednosti. Sve to može uzrokovati sukobe među grupama.

Prema antropolozima, kultura se sastoji od četiri elementa.

1. Koncepti. One su sadržane uglavnom u jeziku. Zahvaljujući njima, postaje moguće organizirati iskustvo ljudi. Na primjer, percipiramo oblik, boju i ukus predmeta u svijetu oko nas, ali u različitim kulturama svijet je drugačije organiziran.

U jeziku stanovnika Trobrianda, jedna riječ označava šest različitih srodnika: otac, očev brat, sin očeve sestre, sin sestre očeve majke, sin kćerke očeve sestre, sin očeva brata i sin očeve sestre. Engleski jezik čak nema riječi za posljednja četiri rođaka.

Ova razlika između dva jezika objašnjava se činjenicom da je stanovnicima ostrva Trobriand potrebna riječ koja pokriva sve rođake, prema kojima se uobičajeno odnositi s posebnim poštovanjem. U engleskim i američkim društvima razvio se manje složen sistem rodbinskih veza, pa Britanci nemaju potrebu za riječima koje označavaju tako daleke rođake.

Dakle, učenje riječi nekog jezika omogućava osobi da se kreće svijetom oko sebe kroz odabir organizacije svog iskustva.

2. Odnosi. Kulture ne samo da razlikuju određene dijelove svijeta uz pomoć pojmova, već otkrivaju kako su te komponente međusobno povezane – u prostoru i vremenu, po značenju (npr. crno je suprotno bijelom), na osnovu kauzalnosti („rezervni štap - pokvari dijete"). Naš jezik ima riječi za zemlju i sunce, a sigurni smo da se zemlja okreće oko sunca. Ali prije Kopernika, ljudi su vjerovali da je suprotno. Kulture često različito tumače odnose.

Svaka kultura formira određene ideje o odnosima između pojmova koji se odnose na sferu stvarnog svijeta i sferu natprirodnog.

3. Vrijednosti. Vrijednosti su općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima bi osoba trebala težiti. Oni čine osnovu moralnih principa.

Različite kulture mogu favorizovati različite vrednosti (herojstvo na bojnom polju, umetničko stvaralaštvo, asketizam), a svaki društveni sistem utvrđuje šta jeste, a šta nije vrednost.

4.Pravila. Ovi elementi (uključujući norme) reguliraju ponašanje ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture. Na primjer, naš pravni sistem uključuje mnoge zakone koji zabranjuju ubijanje, ranjavanje ili prijetnju drugima. Ovi zakoni odražavaju koliko visoko cijenimo individualni život i dobrobit. Isto tako, imamo desetine zakona koji zabranjuju provalu, pronevjeru, oštećenje imovine, itd. Oni odražavaju našu želju da zaštitimo ličnu imovinu.

Vrijednosti ne samo da trebaju opravdanje, već, zauzvrat, same mogu poslužiti kao opravdanje. Oni opravdavaju norme ili očekivanja i standarde koji se ostvaruju u interakciji među ljudima.

Norme mogu predstavljati standarde ponašanja. Ali zašto ih ljudi slušaju, čak i ako to nije u njihovom interesu? Student bi prilikom polaganja mogao prepisati odgovor od komšije, ali se plaši da će dobiti lošu ocjenu. Ovo je jedan od nekoliko potencijalno ograničavajućih faktora. Društvene nagrade (kao što je poštovanje) podstiču poštovanje norme koja od učenika zahteva da budu pošteni. Društvene kazne ili nagrade koje potiču poštovanje normi nazivaju se sankcijama. Kazne koje odvraćaju ljude od određenih stvari nazivaju se negativnim sankcijama. To uključuje novčane kazne, zatvorske kazne, opomene, itd. Pozitivne sankcije (na primjer, novčane nagrade, osnaživanje, visoki prestiž) su poticaji za poštovanje normi.

U teorijama kulture oduvijek je važno mjesto zauzimao jezik.

Jezik se može definisati kao sistem komunikacije koji se izvodi pomoću zvukova i simbola, čija su značenja konvencionalna, ali imaju određenu strukturu.

Jezik je društveni fenomen. Ne može se savladati izvan društvene interakcije, tj. bez komunikacije sa drugim ljudima. Iako se proces socijalizacije umnogome zasniva na imitaciji gestova – klimanja, osmeha i mrštenja – jezik služi kao glavno sredstvo prenošenja kulture. Još jedna važna karakteristika je da je praktično nemoguće odučiti svoj maternji jezik kada se njegov osnovni vokabular, govorna pravila i strukture nauče do osme ili desete godine, iako mnogi drugi aspekti nečijeg iskustva mogu biti potpuno zaboravljeni. To ukazuje na visok stepen prilagodljivosti jezika ljudskim potrebama; bez toga bi komunikacija među ljudima bila mnogo primitivnija.

Jezik uključuje pravila Vi, naravno, znate da postoji ispravan i netačan govor. Jezik ima mnoga implicitna i formalna pravila koja određuju kako se riječi mogu kombinirati da bi se izrazilo željeno značenje. Gramatika je sistem opšteprihvaćenih pravila na osnovu kojih se koristi i razvija standardni jezik. Istovremeno, često se uočavaju odstupanja od gramatičkih pravila zbog karakteristika različitih dijalekata i životnih situacija.

Jezik je takođe uključen u proces sticanja iskustva ljudi iz organizacije. Antropolog Benjamin. Lee Whorf je pokazao da nam se mnogi koncepti čine "samorazumljivi" samo zato što su ukorijenjeni u našem jeziku. „Jezik dijeli prirodu na dijelove, formira pojmove o njima i daje im značenje uglavnom zato što smo se dogovorili da ih organiziramo na ovaj način. Ova konvencija... je kodirana u obrascima našeg jezika.” Posebno se jasno otkriva kada komparativna analiza jezicima. Već znamo da se boje i odnosi različito označavaju u različitim jezicima. Ponekad u jednom jeziku postoji riječ koja je potpuno odsutna u drugom.

Kada koristite jezik, potrebno je pridržavati se njegovih osnovnih gramatičkih pravila. Jezik organizuje ljudska iskustva. Stoga, kao i svaka kultura u cjelini, ona razvija općeprihvaćena značenja. Komunikacija je moguća samo ako postoje značenja koja prihvataju, koriste i razumiju njeni učesnici. Zapravo, međusobna komunikacija u svakodnevnom životu je u velikoj mjeri određena našim uvjerenjem da se razumijemo.

Tragedija mentalnih poremećaja kao što je šizofrenija je, prije svega, u tome što pacijenti ne mogu komunicirati s drugim ljudima i nalaze se odsječeni od društva.

Zajednički jezik takođe održava koheziju zajednice. Pomaže ljudima da koordiniraju svoje postupke uvjeravajući ili osuđujući jedni druge. Osim toga, međusobno razumijevanje i empatija nastaju gotovo automatski između ljudi koji govore isti jezik. Jezik odražava opšte znanje ljudi o tradicijama koje su se razvile u društvu i aktuelnim događajima. Ukratko, promoviše osjećaj grupnog jedinstva, grupnog identiteta. Lideri zemalja u razvoju u kojima postoje plemenski dijalekti nastoje osigurati usvajanje jedinstvenog nacionalnog jezika kako bi se proširio među grupama koje ga ne govore, shvaćajući važnost ovog faktora za jedinstvo cijele nacije i borbu protiv plemenskog nejedinstva.

Iako je jezik moćna ujedinjujuća snaga, on također može podijeliti ljude. Grupa koja koristi dati jezik svakoga ko ga govori smatra svojim, a ljude koji govore druge jezike ili dijalekte strancima.

Jezik je glavni simbol antagonizma između Britanaca i Francuza koji žive u Kanadi. Borba između pristalica i protivnika dvojezičnog obrazovanja (engleskog i španjolskog) u nekim područjima Sjedinjenih Država sugerira da jezik može biti važno političko pitanje.

Antropolozi kasno XIX bili skloni da uporede kulturu sa ogromnom kolekcijom „otrezaka i otpadaka“ koji nemaju nikakve posebne veze među sobom i prikupljeni su slučajno. Benedikta (1934) i drugih antropologa 20. veka. tvrde da je formacija razni modeli jedna kultura se odvija na osnovu zajedničkih principa.

Istina je vjerovatno negdje na sredini. Kulture imaju dominantne karakteristike, ali one ne iscrpljuju nijednu kulturu, postoji i raznolikost i sukobi.

Možemo razlikovati najmanje tri vrste sukoba povezanih s razvojem kulture: anomija, kulturno zaostajanje i strani utjecaj.

Termin „anomija“, koji označava narušavanje jedinstva kulture zbog nedostatka jasno formulisanih društvenih normi, prvi je uveo Emile Dirkem još 90-ih godina prošlog veka. U to vrijeme, anomiju je uzrokovao slabljenje utjecaja religije i politike na povećanje uloge trgovačkih i industrijskih krugova. Ove promjene dovele su do kolapsa sistema moralne vrijednosti, koji je bio otporan u prošlosti. Od tada su društveni naučnici u više navrata primjećivali da je porast kriminala i porast broja razvoda nastao kao posljedica sloma jedinstva i kulture, posebno u vezi sa nestabilnošću vjerskih i porodičnih vrijednosti.

Početkom stoljeća William Fielding Osborne (1922) uveo je koncept kulturnog zaostajanja. Uočava se kada promjene u materijalnom životu društva nadmašuju transformaciju nematerijalne kulture (običaji, vjerovanja, filozofski sistemi, zakoni i oblici vladavine). To dovodi do stalnog nesklada između razvoja materijalne i nematerijalne kulture, a kao rezultat toga nastaju mnogi neriješeni društveni problemi. Na primjer, napredak u industriji prerade drveta povezan je sa uništavanjem ogromnih šuma. Ali postepeno društvo shvata vitalna potreba njihovo očuvanje. Isto tako, pronalazak modernih mašina doveo je do značajnog porasta industrijskih nesreća. Prošlo je dosta vremena prije nego što je uveden zakon koji predviđa naknadu za povrede na radu.

Treći tip kulturnog sukoba, uzrokovan dominacijom strane kulture, uočen je u predindustrijskim društvima koja su kolonizirali narodi Evrope. Prema istraživanju B.K. Malinovskog (1945), mnogi suprotstavljeni kulturni elementi usporili su proces nacionalne integracije u ovim društvima. Proučavajući društva Južne Afrike, Manilovski je identifikovao sukob između dve kulture formirane u potpuno različitim uslovima.

Društveni život domorodaca prije kolonizacije bio je jedinstvena cjelina. Na osnovu plemenske organizacije društva, istovremeno se formirao sistem rodbinskih veza, ekonomska i politička struktura, pa čak i metode ratovanja. Kultura kolonijalnih sila, uglavnom Velike Britanije, nastala je u različitim uvjetima. Ali kada su evropske vrijednosti nametnute domorocima, nije se dogodilo ujedinjenje dviju kultura, već njihovo neprirodno, napeto miješanje. Prema Malinovskom, ova mješavina se pokazala nestabilnom. Tačno je predvidio da će između ove dvije kulture biti duge borbe, koja se neće završiti ni nakon što kolonije steknu nezavisnost. To će biti podržano željom Afrikanaca da prevladaju tenzije u svojoj kulturi. Istovremeno, Malilovsky je vjerovao da će zapadne vrijednosti na kraju pobijediti.

Tako se kulturni modeli formiraju u toku stalne borbe između suprotstavljenih tendencija – ka ujedinjenju i razdvajanju.

U većini evropskih društava do početka 20. vijeka. pojavila su se dva oblika kulture.

Visoka kultura- likovna umjetnost, klasična muzika i književnost - stvoreni su i percipirani od strane elite.

Narodna kultura, koji je uključivao bajke, folklor, pjesme i mitove, pripadao je siromašnima. Proizvodi svake od ovih kultura bili su namijenjeni određenoj publici, a ta tradicija je rijetko bila narušena. Pojavom medija (radio, masovna štampana izdanja, televizija, snimci, kasetofoni), razlike između visoke i popularne kulture počele su da se brišu. Ovako je nastao Masovna kultura, koji nije povezan s vjerskim ili klasnim subkulturama. Mediji i popularna kultura su neraskidivo povezani.

Kultura postaje “masovna” kada se njeni proizvodi standardiziraju i distribuiraju široj javnosti.

U svim društvima postoji mnogo podgrupa sa različitim kulturnim vrijednostima i tradicijama. Sistem normi i vrijednosti koji izdvajaju grupu od većine društva se naziva subkultura.

Subkultura se formira pod uticajem faktora kao što su društvena klasa, etničko poreklo, religija i mesto stanovanja.

Vrijednosti subkulture utiču na formiranje ličnosti članova grupe.

Neka od najzanimljivijih istraživanja o subkulturama fokusiraju se na jezik. Na primjer, William Labov (1970) pokušao je da tvrdi da upotreba nestandardnog engleskog od strane crnačke geto djece ne ukazuje na „jezičku inferiornost“. Lobov smatra da crnačka djeca nisu lišena mogućnosti da komuniciraju kao bijela djeca, već samo koriste malo drugačiji sistem gramatičkih pravila; Tokom godina, ova pravila su postala ukorijenjena u crnačkoj subkulturi.

Lobov je dokazao da u odgovarajućim situacijama i crna i bijela djeca govore isto, iako koriste različite riječi.

Međutim, upotreba nestandardnog engleskog neminovno uzrokuje problem - neodobravanje većine na takozvano kršenje općeprihvaćenih pravila. Nastavnici često smatraju upotrebu crnog dijalekta kršenjem pravila engleskog jezika. Stoga se crna djeca nepravedno kritikuju i kažnjavaju.

Pojam “subkultura” ne znači da se ova ili ona grupa suprotstavlja dominantnoj kulturi u društvu. Međutim, u mnogim slučajevima, većina društva gleda na subkulturu s neodobravanjem ili nepovjerenjem. Ovaj problem može nastati čak iu odnosu na uvažene subkulture doktora ili vojske. Ali ponekad grupa aktivno nastoji razviti norme ili vrijednosti koje su u sukobu s ključnim aspektima dominantne kulture. Na osnovu takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Poznata kontrakultura u zapadnom društvu je boemizam, a najistaknutiji primjer toga su hipiji 60-ih.

Kontrakulturne vrijednosti mogu biti uzrok dugotrajnih i nerješivih sukoba u društvu. Međutim, ponekad prodiru u samu dominantnu kulturu. Duga kosa, domišljatost u jeziku i odjeći, te upotreba droga karakteristični za hipije postali su rašireni u američkom društvu, gdje su, uglavnom putem medija, kao što se često događa, ove vrijednosti postale manje provokativne, pa stoga privlačne kontrakulturi i, shodno tome, manje ugrožavaju dominantnu kulturu.

Kultura je sastavni dio ljudskog života. Kultura organizuje ljudski život. U ljudskom životu kultura uglavnom obavlja istu funkciju koju genetski programirano ponašanje obavlja u životu životinja.

Slični dokumenti

Kultura kao jedan od najstarijih fenomena ljudskog života. Faze formiranja antičke kulture, karakteristična obilježja umjetnosti u najranijim fazama ljudske civilizacije. Materijalna kultura primitivnih ljudi, analiza arhaične kulture.

test, dodano 18.06.2010

Koncept kulture kao sveukupnosti svih materijalnih vrijednosti, znanja i iskustava za reprodukciju, očuvanje i unapređenje ljudskog života. Elementi moralne kulture, predstavljeni subjektima društva i njihovim odnosima.

sažetak, dodan 29.09.2011

Moderna naučna definicija kulture. Pojam “kulture” u likovnoj kritici, muzikologiji, filologiji. Različite vrste aktivnosti ljudi sa različitim aspektima života sa pojmovima "kultura". Osnovni elementi kulture. Kultura je stvaranje čovjeka.

sažetak, dodan 06.01.2008

Koncept kulture. Kulturna selekcija i specifičnost usjeva. Elementi kulture. Svrha kulture. Kultura kao vrijednosno-normativni sistem. Kultura i ponašanje. Kultura i socijalizacija. Kultura i društvena kontrola. Nacionalna kultura.

sažetak, dodan 24.03.2007

Poreklo i značenje pojma kultura. Kultura kao neophodno stanje ljudski život. Osobine naroda predaka, kulturnih naroda. Metode sagledavanja značenja istorije. Raznolikost lokalnih civilizacija. Mogućnosti za budućnost slovenske kulture.

sažetak, dodan 10.11.2010

Volosovska kultura kao eneolitska kultura koja se nalazi na teritoriji Rusije. Opis porijekla, zauzete teritorije, odlika materijalnog i duhovnog života nosilaca volosovske kulture. Arheološki dokazi o ovoj kulturi.

sažetak, dodan 03.09.2011

Kultura kao skup duhovnih, materijalnih i emocionalnih karakteristika društva, način života, sistem vrijednosti. Inženjering i umjetnost: zajedničko i osebujno. Kosmos budističke kulture. Suština pojmova: masovna kultura, sinkretizam, evrocentrizam.

test, dodano 23.05.2014

Koncept kulture. Socijalizacija je funkcija kulture. Izbor kulturnih formi. Zajedničke karakteristike različitih kultura. Etnocentrizam i kulturni relativizam u proučavanju kulture. Kultura kao osnova društva. Struktura kulture. Uloga jezika u kulturi i društvenom životu.

sažetak, dodan 12.11.2003

Kulturološki problemi socijalizacije ličnosti. Način života i smisao života pojedinca. Pojam moralne kulture čovjeka i društva. Moral i ljepota kao sistemotvorni znaci kulture. Smisao istorije kao osnove duhovnog života pojedinca u društvu.

test, dodano 19.01.2011

Muzika kao jedan od uslova za ljudski duhovni život. Čarolije su jedina vrsta muzičkog stvaralaštva praistorijskih ljudi. Pesma odražava svakodnevni život ljudi. Antička muzika i muzika antičkog sveta. Muzička kultura staroruskog doba.

Ovaj esej je analiza uticaja geografije na formiranje ruske svesti i karaktera. Ovaj uticaj je, naravno, neosporan. Bilo bi, međutim, pogrešno pretpostaviti da je ruski mentalitet formirao samo geografsko okruženje. Ispravnije bi bilo reći da je ruski narod izabrao ovu sredinu jer je u njihovom karakteru bilo nečega usmjerenog na prevladavanje surove klime

Mentalitet naroda je sastavni dio nacionalne kulture. Proučavanje narodnog mentaliteta neophodno je za razumevanje odnosa između prirode, istorije, kulture i društva na određenoj teritoriji. A geografski uslovi ove teritorije utiču na identitet nacije.

I.A. Iljin je rekao: „Rusija nas je suočila sa prirodom, surovom i uzbudljivom, sa hladnim zimama i vrelim letima, sa beznadežnim jesenima i olujnim, strasnim prolećima. Uronila nas je u te vibracije, natjerala nas da živimo njihovom snagom i dubinom. To je upravo koliko je ruski karakter kontradiktoran.”

S.N. Bulgakov je napisao da je kontinentalna klima (temperaturna amplituda u Ojmjakonu dostiže 104 °C) vjerovatno kriva za to što je ruski karakter toliko kontradiktoran, žeđ za apsolutnom slobodom i robovskom poslušnošću, religioznost i ateizam - ova svojstva ruskog mentaliteta su neshvatljivi Evropljanima, stvaraju u Rusiji auru misterije, enigme i neshvatljivosti. Za nas same Rusija ostaje neriješena misterija. F.I. Tjučev je rekao o Rusiji:

Ne možeš razumjeti Rusiju svojim umom,

Opšti aršin se ne može izmjeriti.

Ona će postati posebna -

Možete vjerovati samo u Rusiju.

Činjenice ukazuju da su ruska (sovjetska) država i ruska etnička grupa istorijski, geografski i psihološki „programirani“ da se odupru najžešćem pritisku spolja. Ruski etnos nastao je u centru Evroazije, na ravnici, koja nije zaštićena sa zapada i istoka ni morima ni planinama i dostupna vojnim invazijama oba Istočna Azija, i od zapadna evropa. Jedini način da se u takvim uslovima održi nezavisnost jeste da se zauzme što je moguće više teritorije, u kojoj bi se zaglavila svaka neprijateljska vojska.

Ogromni prostori, oštra klima i potreba da se istovremeno odupru udruženim snagama mnogih naroda sa Zapada i Istoka doveli su do preovlađujućeg tipa podsvjesnih i svjesnih psiholoških stavova („upregni polako, a jaši brzo“ – prema Bismarku, ili introvertno-emocionalnom tipu psihologije - prema Jungu), koncentracija moći u totalitarnoj državi (apsolutna monarhija ili istočni despotizam staljinističkog tipa).

Oštrina naše klime takođe je u velikoj meri uticala na mentalitet ruskog naroda. Živeći na teritoriji gde zima traje oko šest meseci, Rusi su razvili ogromnu snagu volje i istrajnost u borbi za opstanak u hladnoj klimi. Niske temperature tokom većeg dijela godine uticale su i na temperament nacije. Rusi su melanholičniji i sporiji od Zapadnih Evropljana. Moraju sačuvati i akumulirati svoju energiju neophodnu za borbu protiv hladnoće. „Koliko truda, novca i vremena stanovnici Rusije troše na zaštitu od hladnoće, vađenje i transport goriva, postavljanje grijanja, izolaciju kuća, jačanje inženjerskih konstrukcija, spašavanje brodova, pristaništa, mostova, čišćenje snega sa puteva, zaštitu protiv poplava, proizvodeći toplu odjeću" (S.V. Rogachev).

Sjevernoevroazijski karakter naše zemlje formirao je tip nacionalne psihologije koji ne samo da ne odgovara preovlađujućim svjetskim trendovima, već im je i direktno suprotan. Otuda, umjesto razvoja robne ekonomije, postoji psihologija okretanja prirodnoj poljoprivredi (štednja u godinama strane intervencije, ali neproduktivna za izgradnju intenzivne privrede); umjesto nezavisnosti, postoji navika paternalizma; umjesto visokog materijalne zahtjeve, postoji nepretencioznost u životnim uslovima.

Oštre ruske zime imale su snažan uticaj na tradiciju ruskog gostoprimstva. Odbiti putniku utočište zimi u našim uslovima znači osuditi ga na hladnu smrt. Stoga je gostoprimstvo od strane ruskog naroda doživljavano kao ništa drugo do samorazumljiva dužnost. Ozbiljnost i škrtost prirode naučili su Ruse da budu strpljivi i poslušni. Ali još važnija je bila uporna, kontinuirana borba sa oštrom prirodom. Rusi su se dugo morali baviti svim vrstama zanata uz poljoprivredu. To objašnjava praktičnu orijentaciju njihovog uma, spretnost i racionalnost. Racionalizam, razborit i pragmatičan pristup životu ne pomaže uvijek Velikorusima, jer svojeglava klima ponekad vara i najskromnija očekivanja. I, navikavši se na te obmane, naš čovjek ponekad radije bira beznadežnije rješenje, suprotstavljajući hiru prirode hiru vlastite hrabrosti. Ova sklonost zadirkivanju sreće, igranju srećom V.O. Ključevski ga je nazvao „velikim ruskim avosom“.

Živjeti u takvim nepredvidivim uvjetima, kada rezultat rada ovisi o hirovima prirode, moguć je samo uz neiscrpni optimizam. U rangiranju nacionalnih karakternih osobina na osnovu istraživanja časopisa Reader’s Digest sprovedenog u 18 evropskih zemalja u februaru 2001. godine, ovaj kvalitet je bio na prvom mestu među Rusima. 51% ruskih ispitanika se izjasnilo kao optimisti (samo 3% - pesimisti).

U ostatku Evrope, postojanost i sklonost stabilnosti pobedili su među kvalitetima.

Rus treba da ceni čist radni dan. To tjera našeg seljaka da žurno radi kako bi za kratko vrijeme uradio mnogo. Nijedan narod u Evropi nije sposoban za tako težak rad za kratko vrijeme. Takav naporan rad je možda jedinstven samo za Ruse. Ovako klima utiče na ruski mentalitet na mnogo načina. Ništa manji uticaj nema ni pejzaž. IN. Ključevski ovako otkriva pejzažni determinizam ruskog karaktera: „Velika Rusija XIII-XV veka. sa svojim šumama i močvarnim močvarama, na svakom koraku predstavljala je naseljeniku hiljade malih opasnosti, teškoća i nevolja, među kojima se morao naći, sa kojima se morao neprestano boriti. To je Velikorusa naučilo da budno prati prirodu, da pazi i na jedno i na drugo, kako je rekao, da hoda, razgleda i opipa tlo, da ne ulazi u vodu bez traženja broda, razvilo je u njemu snalažljivost u malom. teškoće i opasnosti, navika strpljivog suočavanja sa nedaćama i neimaštinom.

U Evropi nema ljudi manje razmaženih i pretencioznih, naviklih da očekuju manje od prirode i sudbine i otpornijih. Jedinstvenost ruske prirode, njeni hirovi i nepredvidivost odrazili su se na način razmišljanja Rusa, na način njihovog razmišljanja. Svakodnevne nepravilnosti i nezgode naučile su ga da više razgovara o pređenom putu nego da razmišlja o budućnosti, da više gleda unazad nego da gleda naprijed. U borbi sa neočekivanim nedaćama i otopljavanjem, sa nepredviđenim avgustovskim mrazevima i januarskom bljuzgavicom, postao je više oprezan nego predostrožnost, naučio je da uočava posledice više od zacrtanih ciljeva i gajio sposobnost sažimanja veštine procene. Ovu vještinu nazivamo retrospektivom... Priroda i sudbina naveli su Velikorusa na takav način da su ga naučili da zaobilaznim putem ide pravim putem.”

Prekrasna ruska priroda i ravnost ruskih pejzaža navikli su ljude na kontemplaciju. Prema V.O. Ključevski, „u kontemplaciji je naš život, naša umetnost, naša vera.

Ali od pretjerane kontemplacije, duše postaju sanjive, lijene, slabe volje i nevrijedne.” Razboritost, zapažanje, promišljenost, koncentracija i kontemplacija - to su osobine koje su u ruskoj duši negovali ruski pejzaži.

Na mnogo načina, specifične (i često kontradiktorne) karakteristike ruskog mentaliteta određene su prostranstvom ruskih prostora. Ogromna, rijetko naseljena teritorija zahtijevala je za svoj razvoj posebnu vrstu ljudi (pasionari, prema L.N. Gumilyovu), sposobnih za odlučnu akciju, odvažnih i hrabrih. Prema proračunima P.S. Širinkin, 57 godina (od osvajanja Sibira od strane Ermaka do Moskvitinovog pristupanja pacifik) teritorija zemlje povećana za 10 miliona kvadratnih metara. km - jedna od najvećih kolonizacija na svijetu. Poređenja radi, ekspedicije Kolumba su pripojile (ako Karipsko more smatramo kopnom) 2.777 hiljada kvadratnih kilometara španskom carstvu, Kortes - 2.067,1 hiljada, Pizarro - 1.285,2 hiljade. Štaviše, za razliku od španske kolonizacije Amerike, ne jedan narod Sibira i Dalekog istoka nije proglašen „divljacima“ i uništen.

I svuda duž svoje rute, Rusi su stvorili mrežu tvrđavskih naselja, koja su također igrala ulogu ekonomskih centara za razvoj teritorije. Stanovništvo ovakvih zatvora odlikovalo se svojim poduzetničkim duhom, izuzetnom slobodoljubljem i buntovništvom. Značajan dio stanovnika pobjegao je iza Urala od "suverenog oka", a same vlasti su takve građane radije držale podalje od glavnog grada.

Rusi su se formirali ne u nacionalno zatvorenom prostoru, već u otvorenoj ravnici - ravnici asimilacije. U ovom kotlu „zakuhali” su i iz njega izašli sa dva temeljna svojstva – osećajem moćnog jedinstva jedni sa drugima („i svet i ja”) i pomirljivim odnosom prema susednim narodima, koji je proizašao iz vekovnog životnog iskustva – i onima koji su morali da otimaju zemlju, i onima koji su se pridružili na osnovu svojih interesa; a još više onima koji su smatrali da je za sebe važno da svoje znanje i kreativne elemente svoje kulture prenesu Rusima.

Neprijateljski i suparnički duh bio je stran Rusima – upravo zbog njihove očigledne prevlasti, kao i zbog toga što su imali moćan narodni koren sa svojim moskovskim jezgrom. Ovaj ruski “korijen” bio je toliko jak da je probavio kraljeve njemačke krvi, baltičku birokratiju, tatarske Baskake i Murze, vlastito plemstvo koje je govorilo francuski i ukrajinsku verziju pravoslavlja.

Ogromnost i neshvatljivost prostora zemlje nije mogla a da ne utiče na njenu percepciju od strane susjeda. Car Aleksandar III je u oproštajnim rečima izrečenim neposredno pre nego što je zemlja ušla u 20. vek rekao: „Zapamtite, Rusija nema prijatelja. Oni se plaše naše ogromnosti.”

Dug period pažljivog doziranja i namjernog iskrivljavanja informacija koje su curele u inostranstvo nije doprinijelo formiranju objektivne slike o zemlji među strancima. P.A. Vjazemski, pisac i prijatelj Puškina, ovako je okarakterisao takva mišljenja: „Ako želite da inteligentna osoba, Nemac ili Francuz, prestane da bude glup, naterajte ga da iznosi sudove o Rusiji. Ovo je predmet koji ga opija i odmah pomračuje njegove sposobnosti razmišljanja.”

„Ogromni prostori su bili laki za ruski narod, ali organizovanje ovih prostora u najveću državu na svetu, održavanje i očuvanje reda u njoj nije bilo lako za njih. Veličina države predstavljala je za ruski narod gotovo nemoguće zadatke i držala ruski narod u prevelikoj napetosti” (N.A. Berdyaev). Sve to nije moglo a da ne utiče na mentalitet Velikorusa. Ruska duša bila je potisnuta ogromnim ruskim poljima, ogromnim ruskim snegom, činilo se da se davi, rastvarajući se u ovoj neizmernosti. Duge i hladne zime odražavale su tugu bez radosti u dušama ruskog naroda.

Državno ovladavanje ogromnim prostorima praćeno je strašnom centralizacijom, potčinjavanjem čitavog života državnim interesima i potiskivanjem slobodnih ličnih i društvenih snaga, suzbijanjem svake inicijative koja je dolazila „odozdo“. Centralizacija je uticala na ruski duh na dva načina: prvo, Velikorus je odlučio da je onaj ko kontroliše tako ogromne prostore koji predstavljaju Rusiju i velike ljude gotovo natprirodnog porekla. Otuda kult ličnosti, osjećaj poštovanja prema "caru-ocu" u duši ruskog naroda. Drugo, osjećaj da neko stoji nad osobom, vidi i kontroliše sve njegove postupke, rezultirao je takvom kvalitetom ruske duše kao što je bezbrižnost. NA. Berđajev je rekao: „Ruska duša je u modricama od prostranstva. Duša Rusa je široka, kao ruska zemlja, reke, polja - duša ruskog čoveka može sve da upije, u nju će stati sva ljudska osećanja, svojstva i kvalitete.

Studenti će biti zainteresovani ne samo za analizu pozitivne karakteristike Ruski narod, ali i negativan. Moć širine nad ruskom dušom rađa

i čitav niz ruskih „mana“.

S tim u vezi je ruska lijenost, nemarnost, nedostatak inicijative i slabo razvijen osjećaj odgovornosti. „Širina ruske zemlje i širina ruske duše slomila je rusku energiju, otvarajući mogućnost kretanja ka ekstenzivnosti“, primetio je N.A. Berdyaev.

Ruska lijenost (oblomovizam) je raširena među svim segmentima naroda. Lijeni smo da radimo posao koji nije striktno neophodan. Oblomovizam se djelimično izražava u nepreciznosti i kašnjenju (na posao, u pozorište, na poslovne sastanke).

Uvidjevši beskonačnost svojih prostranstava, Rusi se mire s idejom da je još uvijek nemoguće ovladati takvim prostranstvom. I.A. Iljin je rekao: "Rusija nas je obdarila ogromnim prirodnim resursima - vanjskim i unutrašnjim." Rusi smatraju da su ta bogatstva beskrajna i ne štite ih. To stvara loše upravljanje u našem mentalitetu. Čini nam se da imamo dosta svega. I dalje, u svom djelu „O Rusiji“, Iljin piše: „Iz osjećaja da je naše bogatstvo obilno i velikodušno, ulijeva se u nas određena duhovna dobrota, određena organska, ljubazna dobrota, smirenost, otvorenost duše, društvenost ... ima dovoljno za sve, a Gospod će poslati još.” Tu leže korijeni ruske velikodušnosti.

„Prirodna“ smirenost, dobra narav i velikodušnost Rusa zadivljujuće su se poklapali sa dogmama pravoslavnog hrišćanskog morala. Poniznost u ruskom narodu i iz crkve. Hrišćanski moral, koji je vekovima podržavao celokupnu rusku državnost, u velikoj meri je uticao na karakter naroda. Pravoslavlje je gajilo duhovnost, ljubav koja oprašta, sagovornost, požrtvovanost i dobrotu kod velikih Rusa. Jedinstvo Crkve i države, osjećaj da ste ne samo podanik zemlje, već i dio ogromne kulturne zajednice, podstakao je izvanredan patriotizam među Rusima, koji je dostigao tačku požrtvovnog herojstva. A.I. Hercen je napisao: „Svaki Rus sebe prepoznaje kao dio cjelokupne moći, svjestan je svoje srodnosti sa cjelokupnim stanovništvom.

Patriotizam prožima sve sfere ruskog društva. Na primjer, uz politički patriotizam, posljednjih godina sve je rašireniji patriotizam u preferencijama potrošača. Ako je prije krize 1998. 48% potrošača preferiralo proizvode domaće proizvodnje, onda je 1999. godine ta brojka već iznosila 90%. Stoga zapadne kompanije moraju da troše ogromne količine novca na razvoj i proizvodnju robe navodno ruskih brendova.

Problem savladavanja ruskih prostora i udaljenosti oduvijek je bio jedan od najvažnijih za ruski narod. Čak je i Nikolaj I rekao: „Udaljenosti su nesreća Rusije“.

Rusi imaju upornost i temeljitost seljačke i nomadske krvi (odvažnost, želja da napuste svoja nastanjiva mjesta u potrazi za nečim boljim, horizontalno strukturiranje prostora, itd.). Rusi ne prave razliku između Evrope i Azije, balansirajući između dva modela razvoja. I sami studenti mogu pronaći primjere iz istorije: krštenje Rusije i mongolsko-tatarski jaram, invazija evropskih vojski i azijski nemiri Razina i Pugačova, evropske reforme i kmetstvo, zapadnjačka orijentacija perestrojke danas i azijska korupcija zvaničnici.

Sveobuhvatan geografska analiza etnokulturno i prirodno okruženje danas nam omogućava da otkrijemo najvažnije karakteristike mentalitet bilo kojeg naroda i pratiti faze i faktore njegovog formiranja.

Ruski jezik kao sastavni deo

nacionalna kultura ruskog naroda

(XI razred)*

Ciljevi časa: 1) usavršavanje sposobnosti analiziranja teksta u jedinstvu forme i sadržaja; 2) formiranje kulturne, komunikativne kompetencije učenika, 3) vaspitanje pojedinca koji vodi računa o nacionalnoj kulturi, inače, kao sastavnom delu ruske nacionalne kulture.

Tokom nastave.

(Na tabli je napisan naziv teme lekcije uz jednu riječ koja nedostaje: „Ruski jezik kao ... dio nacionalne kulture ruskog naroda“, kao i četiri riječi: integralno, važno, neophodno, ogromno.)

1. Organizacioni dio.

2. Riječ nastavnika.

Ljudi, tema lekcije je napisana na tabli u kojoj nedostaje jedna riječ. Šta mislite, koja od četiri predložene riječi potpunije karakterizira ulogu ruskog jezika i njegovo mjesto u nacionalnoj kulturi? (Učenici odmah isključuju riječi ogroman I bitan, raspravljajući o tome koja riječ - neotuđivo ili neophodno- odgovara više; na kraju se zaustavi na riječi neotuđivo)

Zašto ipak sastavni dio, ne samo neophodno? (Riječ neophodno ima značenje „potreban“, „korisan“ i reč neotuđivo označava nešto što se ne može odvojiti od nečega, u ovom slučaju od nacionalne kulture.)

Slazem se sa tvojim izborom. Šta je kultura? Kako je na ovo pitanje teško dati konačan odgovor, zamolio sam nekoliko studenata da unaprijed zapišu definicije riječi iz raznih rječnika. kulture. (Učenici čitaju definicije značenja riječi preuzete iz rječnika, posebno obraćajući pažnju na činjenicu da kultura nudi visok nivo nečega, visoku razvijenost, vještinu.)

Recite mi, da li je takav koncept kao što je govorna kultura povezan s visokim razvojem i vještinom? Od čega zavisi kultura govora? (Učenici kažu da je kultura govora povezana s onim što osoba čita, a kultura čitanja povezana je s pojmovima kao što su dobar ukus, osjećaj za riječi. Oni pomažu čitaocu da razlikuje dobra knjiga od loše, talentovana pjesma iz zanata.)

Nastavnik rezimira.

Tako je, kultura govora je povezana sa čulom za jezik, sa smislom za reč. Čitalac koji ima smisao za riječi postaje, takoreći, koautor pisca. Može se nazvati talentovanim čitaocem. A talentirano čitati znači čitati zamišljeno, polako, čitajući svaku riječ, privlačeći kreativnu maštu.

Svoje čitalačke sposobnosti ćemo testirati analizom pjesme (4. vježba):

Mermer se ruši. Sve je spremno za smrt.

Najtrajnija stvar na zemlji je tuga

A trajnija je kraljevska riječ.

Imajte na umu da Ahmatova nije dala naslov pjesme. Zašto misliš? Zašto mnoga poetska djela nemaju naslov? (Udžbenici kažu da je određivanje teme pjesničkog teksta često prilično teško, jer može biti nekoliko tema.)

Zaista. je napisao da je veoma teško odrediti temu pesničkog dela, jednako kao i temu muzičkog dela. Ponekad davanje naslova pjesme znači sužavanje teme teksta. Šta mislite koja je uloga čitaoca u tome?

(Nastavnik nastoji učenike navesti na ideju da nivo pripremljenosti čitaoca, stepen čitalačke kulture, duhovni razvoj i filološko obrazovanje određuju koje će teme moći pronaći prilikom analize pjesme) .

Učenici kažu da ovaj tekst nije o zlatu, čeliku ili mermeru, već o riječi. To je ono što je ključno.)

Kako se ova imenica izdvaja kao ključna riječ? (Prvo, ova riječ se rimuje i upotpunjuje pjesmu, što znači da ima važnu semantičku ulogu; drugo, to je jedina imenica u tekstu koja ima definiciju: kraljevska riječ.)

Odaberite sinonime koji bi mogli objasniti značenje epiteta kraljevski u kontekstu pesme.

Nastavnik zapisuje na tabli sinonime koje su učenici pokupili: lijepa, moćna, nezavisna, veličanstvena i sl.

Za Ahmatovu je bila važna nezavisna i istovremeno zapovjedna riječ. Ovakav odnos prema reči karakterističan je za rusku poeziju 19. i posebno 20. veka. Prisjetimo se stihova pjesnika s početka 20. stoljeća:

Na taj dan, kada je nad novim svijetom

Bog je tada pognuo lice

Zaustavio sunce jednom riječju

Ukratko, uništili su gradove.

znači, glavna tema Pjesme Ahmatove - uloga riječi. Imenica riječ ključna je u mnogim Ahmatovim poetskim tekstovima. Okrenimo se materijalu za samotestiranje nakon vježbanja. 4. Postoje odlomci iz Ahmatove. Kod kuće ćete morati pronaći stihove iz pjesnikovih pjesama gdje je imenica riječ je takođe ključno.

Pokušajmo sada utvrditi koje su još teme prisutne u ovoj pjesmi, za koju ćemo završiti zadatak 2 za vježbu. Početak pjesme je lakonski. Ahmatova koristi kratke, neuobičajene rečenice, stavljajući predikatske glagole na prvo mjesto. Šta su ovi glagoli, šta im je zajedničko i šta nam govore? (Glagol rđa, propada, raspada su kontekstualni sinonimi. Uz njihovu pomoć u pjesmu se uvodi tema smrti. Druga rečenica teksta govori o tome: Sve je spremno za smrt.)

3. i 4. red pjesme su suprotstavljeni 1. i 2. Hajde da ih pročitamo i istaknemo gramatičke osnove ove rečenice. Ovo je složena rečenica. Zašto između njegovih delova nema zareza? (Učenici pamte da je zarez ispred veznika I u složenoj rečenici rečenica se ne stavlja ako postoji zajednička reč za 1. i 2. deo, u ovom slučaju reč Ukupno.)

Ima li sinonima u 3. i 4. redu? (Da, to je ta reč izdržljiviji I jači.)

Koju temu istražuju u pesmi? (Tema vječnosti, besmrtnosti.)

Tako je tema smrti, uništenja, propadanja u 1. i 2. redu pjesme suprotstavljena temi vječnosti, besmrtnosti u 3. i 4. redu. Kako se zove ova tehnika? (Skrivena antiteza.)

Zašto u poslednjoj rečenici pesnik stavlja crticu između subjekta i predikata, izraženu komparativnim stepenom prideva? (U ovom slučaju, crtica je autorov interpunkcijski znak, neophodan kako bi se nakon pauze istakla riječ logičnim naglaskom tuga I riječ, ovo drugo je ključno za cijeli poetski tekst.)

Redovi ove pesme, napisane 1945. godine, sada se često citiraju. Istorija ovog teksta je neobična. Poslušajte odlomak iz memoara spisateljice Natalije Iljine i odgovorite na pitanje: šta je zanimljivo u priči o drugom rođenju ove pjesme?

Novembar 1955. Ahmatova je provela u Lenjingradu, a krajem tog mjeseca stigla je u Moskvu, gdje su je vodili poslovi vezani za objavljivanje prve knjige korejskih pjesnika. “...” Međutim, zimi je Ahmatova bila sa mnom u Kirovskoj ulici. Spremali su se za ručak, čekajući nekoga ko je zakasnio na sastanku. Konačno je došao. „I upravo sam čuo stih tvojih pesama, Ana Andrejevna, koji ranije nisam znao... „Zlato rđa i čelik se raspada...“ - "Od koga si ovo čuo?" - upitala je Anna Andreevna tako čudnim, uzbuđenim glasom da sam se ja, koji sam petljao oko stola, začuđeno okrenuo. Aleksandar Aleksandrovič prestade da se smeje, oseti nešto ozbiljno iza toga, poče da priča... Pušio je u hodniku, stajao pored prozora, a brada mu (onih godina crvenkastoplava), izgleda, bila je zlatna na suncu, jer neko je u prolazu rekao: „Sećaš se, od Ahmatove? “Zlato rđa i čelik se raspada...” - “To je sve? I nisi ništa dodao?" - "Ništa!" - „Moramo odmah zvati Vinogradova, možda se seća! Ili ima zapisano, Ovo su moje pesme iz spaljene sveske, zaboravio sam na njih! I ja sam to nekom pročitao, neko se sjetio, možda zapisao!” Anna Andreevna je zatražila olovku i papir, počela obnavljati ove izgubljene pjesme i pozvala Vinogradova. Pesma je restaurirana. Njegova posljednja strofa objavljena je u zbirci „Tek vremena“:

Zlatna rđa i čelik se raspada,

Mermer se ruši, Sve je spremno za smrt.

Sve čvršće na zemlji - tuga

I izdržljiviji - kraljevska riječ,

Napomena: Po potrebi se objašnjava ko su i

Učenici kažu da priča o drugom rođenju pjesme potvrđuje ideju o trajnosti „kraljevske riječi“. Talentovana riječ je besmrtna, kao i njeno mjesto u riznici nacionalne kulture ruskog naroda.

Šta je za vas bilo zanimljivo u današnjoj lekciji? Po čemu se razlikuje od ostalih časova ruskog jezika? (U ovoj lekciji kulturni pojmovi kao što su kultura, nacionalna kultura, kultura čitanja sagledavali su se u procesu izvođenja praktičnih zadataka vezanih za analizu poetskog teksta.)

3. Završne riječi nastavnika.

Lekcija je pokazala neraskidivu vezu između ruskog jezika i književnosti kao najvažnijeg fenomena ruske nacionalne kulture. A književnost, umjetnost riječi, zahtijeva talentovanog čitaoca sa visokom čitalačkom kulturom. Dakle, kulturu čitanja ćemo učiti na časovima ruskog jezika i književnosti u 11. razredu. Lekciju bih zaključio riječima V. Rasputina: „Ruski jezik u rukama velikih majstora i u ustima naroda je najpouzdanije čudesno oruđe nacionalnog spasa.“

4. Domaći.

1) Pronađite primjere upotrebe imenice u pjesmama riječ kao ključna. 2) Naučite Ahmatovu pjesmu napamet i pripremite se za pisanje napamet. 3) Za eseje na koje teme se stihovi A. Ahmatove mogu koristiti kao epigraf?