Τέλη 19ου και 20ου αιώνα - η εποχή της μη κλασικής φιλοσοφίας - έδωσε έναν γαλαξία αξιόλογων στοχαστών που εμπλούτισαν τον φιλοσοφικό πολιτισμό με βαθιές και λεπτές ιδέες που αντανακλούσαν τα επιτεύγματα της επιστήμης και άλλες πτυχές της υλικής και πνευματικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Η δυτική φιλοσοφία αυτής της περιόδου είναι μια τεράστια ποικιλία φιλοσόφων διαφόρων σχολών, τάσεων και εννοιών. Οι πιο αξιόλογοι εκπρόσωποι διαφόρων ρευμάτων στη φιλοσοφία: ο ανορθολογισμός (A. Schopenhauer) και η φιλοσοφία της ζωής (S. Kierkegaard, F. Nietzsche, A. Bergson), η αμερικανική φιλοσοφία του πραγματισμού (C. Pierce, W. James, J. Dewey), φαινομενολογία (E. Husserl), ερμηνευτική, φιλοσοφική ανθρωπολογία (M. Scheler, P. Teilhard de Chardin), υπαρξισμός (M. Heidegger, K. Jaspers, J.P. Sartre), θετικισμός και νεοθετικισμός (O. Comte, B. Russell, L. Wittgenstein), στρουκτουραλισμός (K. Levi-Strauss), κριτικός ορθολογισμός (K. Popper).

Αυτή η εποχή είναι η εποχή της ταχείας ανάπτυξης της επιστήμης και του πολιτισμού γενικά, η εποχή της ταχείας ανάπτυξης της φυσικής επιστήμης και της πρωτοφανούς προόδου στην τεχνική σκέψη, της επιτυχίας της ιστορικής μελέτης της ζωής των λαών του κόσμου. Αυτή τη στιγμή, η έμφαση δίνεται στην εξέταση του ανθρώπινου παράγοντα. Η κλασική φιλοσοφία, που δημιουργήθηκε από τις μεγάλες ιδιοφυΐες της ανθρωπότητας, όχι μόνο δεν εγκατέλειψε τη σκηνή, αλλά διατηρεί το βασικό της περιεχόμενο ολόκληρης της φιλοσοφικής συστοιχίας, διατηρώντας την αδιάκοπη αξία της.

Ο θετικισμός είναι μια φιλοσοφική τάση που βασίζεται στην αρχή ότι η γνήσια «θετική» γνώση μπορεί να αποκτηθεί μόνο ως αποτέλεσμα επιμέρους ειδικών επιστημών και της συνθετικής ενοποίησής τους, και ότι η φιλοσοφία ως ειδική επιστήμη που ισχυρίζεται ότι είναι ανεξάρτητη μελέτηη πραγματικότητα δεν έχει δικαίωμα ύπαρξης.

Στάδιο 1 - θετικισμός.

Ο θεμελιωτής του θετικισμού ήταν ο Γάλλος φιλόσοφος Auguste Comte (1798-1857). Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη του θετικισμού είχαν οι Άγγλοι επιστήμονες J. Mil (1806 - 1873) και G. Spencer (1820 - 1903).

Το σύνθημα του θετικισμού είναι «Η επιστήμη είναι η δική της φιλοσοφία».

Αιτίες θετικισμού:

1. Η ραγδαία πρόοδος των φυσικών επιστημών στο γύρισμα του 19ου και του 20ού αιώνα.

2. Κυριαρχία (επικράτηση) στον τομέα της μεθοδολογίας κερδοσκοπικών φιλοσοφικών απόψεων που δεν ανταποκρίνονταν στους συγκεκριμένους στόχους των φυσιολόγων.

Ο θετικισμός έχει εξαπλωθεί ευρέως μεταξύ των φυσικών επιστημόνων, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. (Πιότρ Λαβρόφ, Νικολάι Μιχαηλόφσκι).

2ο στάδιο - εμπειριοκριτική (Μαχισμός).

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, ο Αυστριακός φυσικός και φιλόσοφος Ernst Mach και ο Ελβετός φιλόσοφος Richard Avenarius, (σε σχέση με νέες ανακαλύψεις στην επιστήμη,

που έθεσε υπό αμφισβήτηση τα επιτεύγματα των κλασικών φυσικών επιστημών)

ανέπτυξε μια υποκειμενικά - ιδεαλιστική εκδοχή του θετικισμού - εμπειριοκριτικής (κυριολεκτικά, κριτική της εμπειρίας).

3ο στάδιο - νεοθετικισμός.

Ο νεοθετικισμός υπήρχε και υπάρχει ως διεθνής φιλοσοφική τάση.

Προήλθε από την ένωση επιστημόνων διαφόρων ειδικοτήτων, στον λεγόμενο Κύκλο της Βιέννης, που λειτούργησε στις δεκαετίες του 1920 και του 1930. 20ος αιώνας στη Βιέννη

υπό την ηγεσία του Maurice Schlick (1882 - 1936).

Ο νεοθετικισμός αντιπροσωπεύεται από:

Οπαδοί του M. Schlick - R. Carnap, O. Neurath, G. Reichenbach;

Εκπρόσωποι της σχολής Lvov-Βαρσοβίας A. Tarsky, J. Lukasevich, K. Aidukevich;

Άγγλος λογικός, μαθηματικός, φιλόσοφος Μπέρτραντ Ράσελ.

Ο ιδρυτής της φιλοσοφίας της γλωσσικής ανάλυσης είναι ο Αυστριακός φιλόσοφος L. Wittgenstein.

Λογικός και μεθοδολόγος της επιστήμης K. Popper;

Η πορεία της γενικής (λαϊκής) σημασιολογίας A. Kozhibsky, S. Chase, S. Khayakova;

- «μεταθετικισμός» - η λογική της επιστήμης T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend.

Η κύρια διατριβή: να τεκμηριωθεί το γεγονός ότι η φιλοσοφία δεν έχει καθόλου δικό της ανεξάρτητο αντικείμενο μελέτης.

Αιτίες νεοθετικισμού.

1) Η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης, η επιθυμία να κατανοήσουμε τις δυσκολίες της ανάπτυξής της.

2) Γνωσειολογικοί λόγοι:

Η σχετικότητα της γνώσης είναι η διαδικασία μαθηματοποίησης και επισημοποίησης των επιστημών, η οποία εκδηλώθηκε σε σχέση με την ανάπτυξη των θεωρητικών τμημάτων της επιστήμης.

Ρεύματα στον νεοθετικισμό:

1) Ο λογικός θετικισμός είναι ιστορικά η πρώτη και κύρια παραλλαγή του νεοθετικισμού.

Για αυτόν, το κεντρικό καθήκον της φιλοσοφίας είναι να αναπτύξει αρχές για τον έλεγχο των δηλώσεων (γνώση που εκφράζεται με τη βοήθεια της γλώσσας) για τη συμμόρφωση με την εμπειρία τους από ένα άτομο, μια θετική δεδομένη.

Έχει εισαχθεί η αρχή της επαλήθευσης (από τα λατινικά - αλήθεια) των δηλώσεων, σύμφωνα με την οποία κάθε δήλωση στην επιστήμη, την πράξη, τη φιλοσοφία υπόκειται σε πειραματική επαλήθευση της αλήθειας.

Στη δεκαετία του 1950, ως αποτέλεσμα μιας εσωτερικής κρίσης, ο νεοθετικισμός

μεταθετικισμός.

2) Σημασιολογικός θετικισμός.

Στις αρχές της δεκαετίας του '40. Μέρος των λογικών θετικιστών ανακοίνωσε τη μετάβαση στη θέση της σημασιολογίας (το δόγμα του νοήματος, η σχέση μεταξύ των σημείων, δηλαδή μεταξύ λέξεων και προτάσεων και τι σημαίνουν), προκειμένου να ξεπεραστεί η αντίφαση που σχετίζεται με την απομόνωση της γλώσσας στον λογικό θετικισμό από την κύρια λειτουργία του - λειτουργίες επικοινωνίας, επομένως, λειτουργίες μεταφοράς νοήματος.

4ο στάδιο - μεταθετικισμός.

Ο μεταθετικισμός είναι ένας γενικός όρος για το όνομα μιας σειράς σύγχρονων δυτικών φιλοσοφικών κινημάτων που εμφανίστηκαν στις δεκαετίες 50 - 70 ως αποτέλεσμα κριτικής και αναθεώρησης του νεοθετικισμού (K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend).

Ρεύματα: -κριτικός ορθολογισμός Κ. Πόπερ.

Επιστημονικός υλισμός P. Feyerabend.

Χαρακτηριστικά του μεταθετικισμού:

1) Ένα είδος «αποκατάστασης της φιλοσοφίας», μια επιστροφή στη μεταφυσική.

2) Η μέθοδος της έρευνας της επιστήμης λειτουργεί συχνά ως σύνθετη: ιστορική και επιστημονική προσέγγιση, μεθοδολογική προσέγγιση, λογική προσέγγιση.

3) Η επιστημονική γνώση θεωρείται ως ολιστική εκπαίδευση. δεν χωρίζεται σε εμπειρικό και θεωρητικό επίπεδο.

1) Η θεωρητική κατανόηση της επιστήμης είναι δυνατή υπό την προϋπόθεση της οικοδόμησης μιας δυναμικής δομής επιστημονικής κατανόησης.

Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΑΡΑΤΟΦ

ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΝΟΜΙΚΗΣ

Ακαδημαϊκή πειθαρχία - Φιλοσοφία

Θέμα: “ Χαρακτηριστικά της ρωσικής φιλοσοφίας XIX-XX V .”

( δοκιμή)

Ολοκληρώθηκε το:

μαθητής 2ου έτους 102 ομάδες

Σχολή Αλληλογραφίας

Ζέρντεφ Π . σι.

Διεύθυνση: περιοχή Saratov.

Μπαλάκοβο

αγ. Stepnaya 28-133

Balakovo 2003 .

Σχέδιο:

1

2 Ορισμός της ρωσικής ιδέας στη φιλοσοφία της Ρωσίας τον 19ο-20ο αιώνα .

3 .

Γενικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της Ρωσίας κατά τον 19ο-20ο αιώνα.

Από την αρχαιότητα, από τον σχηματισμό της, η Ρωσία έχει καθιερωθεί ως μια ασυνήθιστη χώρα, σε αντίθεση με άλλες, και ως εκ τούτου ακατανόητη και ταυτόχρονα εξαιρετικά ελκυστική.

Ο Τιούτσεφ είπε κάποτε για τη Ρωσία:

Το μυαλό της Ρωσίας δεν μπορεί να γίνει κατανοητό

Μην μετράτε με ένα κοινό μέτρο:

Έχει μια ιδιαίτερη εμφάνιση -

Μόνο στη Ρωσία μπορεί να πιστέψει κανείς.

Αυτές οι γραμμές είναι σίγουρα σχετικές μέχρι σήμερα. Η Ρωσία είναι μια χώρα που δεν εμπίπτει σε κανένα πρότυπο, πρότυπο και νόμο της λογικής. Αλλά η Ρωσία, ο χαρακτήρας της είναι ο χαρακτήρας του λαού της, ο χαρακτήρας είναι πολύπλοκος και πολύ αντιφατικός.

Ο 19ος και ο 20ός αιώνας ήταν η εποχή της αφύπνισης της ανεξάρτητης φιλοσοφικής σκέψης στη Ρωσία, της εμφάνισης νέων τάσεων στη φιλοσοφία, που επιδεικνύουν τη μέγιστη ποικιλομορφία των προσεγγίσεων στο πρόβλημα του ανθρώπου. Στο πέρασμα των αιώνων, οι πνευματικές συμπεριφορές και τα κυρίαρχα ιδεολογικά ρεύματα άλλαξαν. Ωστόσο, το θέμα του ανθρώπου παρέμεινε αμετάβλητο· χρησίμευσε ως το θεμέλιο για μια ποικιλία θεωρητικών αναζητήσεων.

Το πανόραμα των ανθρώπινων εννοιών που δημιουργήθηκαν σε αυτούς τους αιώνες είναι τεράστιο. Περιλαμβάνει εκπροσώπους διαφόρων φιλοσοφικών κατευθύνσεων.

Ο δυτικισμός και ο σλαβοφιλισμός αποτελούν την κύρια εστία γύρω από την οποία και σε σχέση με την οποία διαμορφώθηκε ο ιδεολογικός ορίζοντας της εποχής, ο οποίος έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της ρωσικής Εθνική ταυτότητακαι τον καθορισμό περαιτέρω πεπρωμέναΡωσική φιλοσοφία.

Προς μια φιλοσοφική κατεύθυνση “ Δυτικοί“ ανήκε σε μεγάλες προσωπικότητες:

P. Ya. Chaadaev(1794-1856) και N. V. Stankevich(1813-1840) που πίστευε ότι η Ρωσία έπρεπε να μάθει από τη Δύση και να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο ανάπτυξης που ήταν και είναι Δυτική Ευρώπη. Η αληθινή θρησκεία είναι ο Καθολικισμός.

Χέρτσεν Αλέξανδρος(1812-1870) Υπάρχει μια ενότητα ύπαρξης και σκέψης, ζωής και ιδανικού (προσπάθησε να βρει και να διατυπώσει μια νέα μέθοδο γνώσης). Η μορφή κίνησης προς τον νέο κόσμο είναι η ένωση της φιλοσοφίας με τη ζωή, της επιστήμης με τις μάζες. τότε θα αρχίσει ο χρόνος της «συνειδητής δράσης» (αυτό είναι χαρακτηριστικό της ουσίας ενός ατόμου που υψώνεται πάνω από μια παράλογη ύπαρξη και πάνω από μια απαθή αναζήτηση της επιστήμης). Η φύση είναι η πρωταρχική ζωντανή διαδικασία και η διαλεκτική - γνώση και λογική - η αντανάκλαση και η συνέχισή της.

Μπελίνσκι(1811-1848) Η πνευματική φύση του ανθρώπου είναι διαφορετική από τη φυσική του φύση, αλλά αναπόσπαστη από αυτήν. το πνευματικό είναι η δραστηριότητα του σωματικού. Η πηγή της ιστορικής προόδου είναι η συνείδηση ​​που προβάλλει νέα ιδανικά. Το εθνικό είναι η έκφραση και η ανάπτυξη του καθολικού: η ανθρωπότητα έξω από τις εθνικότητες είναι μόνο μια λογική αφαίρεση. Οι σλαβόφιλοι κάνουν λάθος που εναντιώνονται στη Ρωσία και τη Δυτική Ευρώπη.

Τσερνισέφσκι(1828-1889) Η φύση του ανθρώπου δεν βρίσκεται μέσα στο άτομο, αλλά στην ενότητά του με τις φυσικές και κοινωνικές δυνάμεις. Η ιστορία είναι κυκλική. Αποτελείται από τακτικές ανοδικές και φθίνουσες φάσεις ανάπτυξης στις επαναστάσεις της σύγχρονης εποχής. Η ιστορία επηρεάζεται από τις δυνάμεις του «κακού», δηλ. αρνητικές ιδιότητες των ανθρώπων σε κυβερνητικές θέσεις.

Προς μια φιλοσοφική κατεύθυνση “ Σλαβόφιλοι” ανήκε σε:

I. V. Kireevsky(1806- 1856) και A. S. Khomyakov(1804-1860) Προσπάθησαν να τεκμηριώσουν την ανάγκη για μια ειδική διαδρομή για την ανάπτυξη της Ρωσίας. Θεωρήθηκε ότι οι Ρώσοι μπορούσαν να βασίζονται στην πρόοδο, γιατί. Η Ορθοδοξία είναι η αληθινή θρησκεία και η βάση της κοινωνικής ζωής είναι η θρησκεία του λαού, που καθορίζει τη φύση της σκέψης του.

V. S. Solovyov(1853-1900) Παρουσίασε την ακόλουθη εικόνα του κόσμου: υπάρχει ένας θεϊκός κόσμος σε τρεις κύριες σφαίρες (ουσία, νοητικό, αισθησιακό), ο άνθρωπος είναι μια πράξη θεϊκής δημιουργίας, μια εκδήλωση αυτού που ήδη υπάρχει.

Ιβάνοφ - Ραζούμνιν(1868-1912) Ο άνθρωπος είναι το πλάσμα του Θεού, αν κάποιος είναι περήφανος για τον εαυτό του, τότε αυτό οδηγεί σε παρακμή της ηθικής. Πίστευε ότι η Ρωσία προχωρούσε προς μια τρομερή καταστροφή, απορρίπτοντας την τελειότητα του ατόμου.

N. A. Berdyaev(1874-1948) Υπάρχουν 2 είδη ελευθερίας: η παράλογη (πρωτότυπη, χάος) και η λογική (ελευθερία στον Θεό), η υπέρβαση του κακού, η ένωση με τον Θεό, η ανάδειξη Θεανθρώπου.

Ορισμός της ρωσικής ιδέας στη φιλοσοφία της Ρωσίας τον 19ο-20ο αιώνα .

Ρωσική φιλοσοφία του 19ου-20ου αιώνα. διαφέρει στο ότι οι φιλοσοφικές απόψεις αυτής της περιόδου βασίστηκαν ακριβώς στην ταυτότητα της Ρωσίας και, ως ένα από τα κριτήρια αυτής της ταυτότητας, στη θρησκευτικότητά της και αυτό δεν είναι τυχαίο. Η φιλοσοφική διαδικασία στη Ρωσία δεν είναι μια ξεχωριστή αυτόνομη διαδικασία, αλλά μια από τις πτυχές της ύπαρξης του ρωσικού πολιτισμού, επομένως η πνευματική πηγή όλης της διαδικασίας είναι η Ορθοδοξία, στο σύνολο των πτυχών της: ως πίστη και ως Εκκλησία, ως διδασκαλία και ως θεσμός, ως τρόπος ζωής και πνευματικότητας.

Η ρωσική φιλοσοφία είναι σχετικά νέα. Απορρόφησε τις καλύτερες φιλοσοφικές παραδόσεις της ευρωπαϊκής και παγκόσμιας φιλοσοφίας. Στο περιεχόμενό του, απευθύνεται τόσο σε ολόκληρο τον κόσμο όσο και στο άτομο και στοχεύει τόσο στην αλλαγή και βελτίωση του κόσμου (που είναι χαρακτηριστικό της δυτικοευρωπαϊκής παράδοσης) όσο και του ίδιου του ατόμου (που είναι χαρακτηριστικό της ανατολικής παράδοσης). Ταυτόχρονα, πρόκειται για μια πολύ πρωτότυπη φιλοσοφία, που περιλαμβάνει όλο το δράμα της ιστορικής εξέλιξης των φιλοσοφικών ιδεών, την αντίθεση απόψεων, σχολών και τάσεων. Εδώ εκδυτικιστές και σλαβόφιλοι, συντηρητισμός και επαναστατικός δημοκρατισμός, υλισμός και ιδεαλισμός, θρησκευτική φιλοσοφία και αθεϊσμός συνυπάρχουν και μπαίνουν σε διάλογο μεταξύ τους. Κανένα θραύσμα δεν μπορεί να αποκλειστεί από την ιστορία και το αναπόσπαστο περιεχόμενό του - αυτό μόνο οδηγεί στην εξαθλίωση του περιεχομένου του.

Η ρωσική φιλοσοφία είναι αναπόσπαστο μέρος του παγκόσμιου πολιτισμού. Αυτή είναι η σημασία του τόσο για τη φιλοσοφική γνώση όσο και για τη γενικότερη πολιτιστική ανάπτυξη.

Η φιλοσοφία δεν είναι μόνο το προϊόν της δραστηριότητας της καθαρής λογικής, όχι μόνο το αποτέλεσμα της έρευνας ενός στενού κύκλου ειδικών. Είναι μια έκφραση της πνευματικής εμπειρίας του έθνους, των πνευματικών του δυνατοτήτων, που ενσωματώνονται στην πολυμορφία των πολιτιστικών δημιουργιών. Σύνθεση φιλοσοφικής και ιστορικής γνώσης, που στοχεύει όχι στην περιγραφή ιστορικά γεγονότακαι γεγονότα, αλλά η αποκάλυψη του εσωτερικού τους νοήματος. Η κεντρική ιδέα της ρωσικής φιλοσοφίας ήταν η αναζήτηση και η τεκμηρίωση μιας ιδιαίτερης θέσης και ρόλου της Ρωσίας στην κοινή ζωή και το πεπρωμένο της ανθρωπότητας. Και αυτό είναι σημαντικό για την κατανόηση της ρωσικής φιλοσοφίας, η οποία έχει πραγματικά τα δικά της ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, ακριβώς λόγω της πρωτοτυπίας της ιστορικής εξέλιξης.

Έτσι, στη ρωσική φιλοσοφία, η σκέψη διαμορφώθηκε σύμφωνα με τη λεγόμενη «Ρωσική Ιδέα». Η ιδέα ενός ειδικού πεπρωμένου και του πεπρωμένου της Ρωσίας. Διαμορφώθηκε τον 16ο αιώνα και ήταν η πρώτη ιδεολογική διαμόρφωση της εθνικής αυτοσυνείδησης του ρωσικού λαού. Αργότερα, η ρωσική ιδέα αναπτύχθηκε στην περίοδο της ρωσικής φιλοσοφίας του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Ιδρυτές της κατά την περίοδο αυτή είναι

P.L. Chaadaev, F.M. Dostoevsky, V.S. Berdyaev. Το κυρίαρχο μοτίβο της «ρωσικής ιδέας» είναι η αναγνώρισή της ως βαθιά έκφραση της ιδέας όλης της ανθρωπότητας, ενώνοντας τους λαούς του κόσμου σε ένα ενιαίο σύνολο. Η ρωσική ιδέα είναι η ιδέα ότι είναι η Ρωσία που προορίζεται να οδηγήσει το κίνημα προς έναν παγκόσμιο πολιτισμό βασισμένο στον Χριστιανισμό.

Γενικά, η ρωσική φιλοσοφία του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα ήταν μια αντανάκλαση της ιδεολογικής αναζήτησης για την ιστορική διαδρομή της ανάπτυξης της Ρωσίας.

Στην αντιπαράθεση των ιδεών των σλαβόφιλων και των δυτικοποιητών, ο δυτικός προσανατολισμός τελικά κέρδισε, αλλά μετατράπηκε επί ρωσικού εδάφους στη θεωρία του μαρξισμού-λενινισμού.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ρωσικής φιλοσοφίας .

Η ρωσική φιλοσοφία είναι ένας σχετικά όψιμος σχηματισμός του εθνικού μας πολιτισμού, αν και οι εγκαταστάσεις της πηγαίνουν πολύ στα βάθη της εθνικής ιστορίας. Ωστόσο, οι προϋποθέσεις δεν είναι το ίδιο το φαινόμενο, απλώς προετοιμάζουν τη γέννηση και την ανάπτυξη. Το ίδιο το φαινόμενο ξεκινά με την απόκτηση μιας μορφής κατάλληλης για το περιεχόμενό του.

Αν καθοδηγούμαστε από αυτό το κριτήριο, η φιλοσοφία στη Ρωσία δεν ξεκινά τον 11ο ή ακόμα και τον 18ο αιώνα, αλλά μόνο τον 19ο αιώνα (σε πλήρη ισχύ - στο δεύτερο μισό της). Αλλά ήταν πραγματικά μια σπουδαία αρχή, γιατί συνδέεται με τα ονόματα των F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, Vl. Solovyov. Στο πρόσωπό τους και στο έργο τους, η φιλοσοφική αυτοσυνείδηση ​​των ανθρώπων διακήρυξε τον εαυτό της «σε όλο τον κόσμο» - όχι πλέον ως μίμηση της Δύσης (Βυζαντινοί, Γάλλοι, Γερμανοί), αλλά ως μια εντελώς ανεξάρτητη φωνή, που εισάγει την το δικό του θέμα και τη δική του τονικότητα στην πολύπλευρη διάγνωση των πολιτισμών, στη σύνθετη πνευματική πολυφωνία του ανθρώπινου πολιτισμού.

Όσο για τη Δύση, για Ρωσία XIXαιώνα είναι η εποχή των κλασικών. Οι ρωσικοί κλασικοί φιλοσοφικοί του 19ου αιώνα, όπως και η κλασική μας λογοτεχνία, έφεραν στον κόσμο την αλήθεια που αποκτήθηκε βαθιά από την εμπειρία των γενεών: δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει τέτοιος στόχος για τον οποίο θυσία τουλάχιστον μία ανθρώπινη ζωή, μία σταγόνα από αίμα, ένα δάκρυ ενός παιδιού θα ήταν αποδεκτό.

Η ρωσική φιλοσοφία είναι μια φιλοσοφία προειδοποίησης. Το μοτίβο του είναι ένα ηθικό βέτο σε οποιαδήποτε «πρόοδο», οποιοδήποτε κοινωνικό έργο, αν έχουν σχεδιαστεί για εξαναγκασμό, βία εναντίον ενός ατόμου.

Δυτική Ρωσία ή Ρωσία προς Δύση; Ποιες αξίες θα επικρατήσουν στον κόσμο - υλικές ή αόρατες, πνευματικές; Σε 40-50 χρόνια. Τον 19ο αιώνα, αυτά τα ερωτήματα χώρισαν τη ρωσική κοινωνική και φιλοσοφική σκέψη σε δύο κατευθύνσεις: τον σλαβοφιλισμό και τον δυτικισμό.

Οι ηγέτες του σλαβοφιλισμού - Α.Σ. Khomyakov, I.V. Kireevsky - βρήκε το σκεπτικό για την αρχική διαδρομή της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας, όχι μόνο διαφορετική, αλλά και κάπως αντίθετη από τη Δυτική Ευρώπη. Οι καρποί του πολιτισμού στην Ευρώπη, πίστευαν, στην παγκόσμια ανθρώπινη διάσταση μετατρέπονται σε απώλειες παρά σε κέρδη, επειδή πληρώνονται με πολύ βαρύ τίμημα - την απώλεια της ακεραιότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας, τη μεταμόρφωση ενός ατόμου από το " εικόνα και ομοίωση Θεού» σε μια απλή στατιστική μονάδα της αστικής αγοράς. Τι μπορεί να αντιταχθεί σε αυτό; Κοινότητα γης και artel. Και μαζί τους - οι αλήθειες και οι επιταγές της Ορθοδοξίας. Τέτοιες ιδέες, που οι Δυτικοί αντιτάχθηκαν στους Σλαβόφιλους (A.I. Herzen, T.N. Granovsky, V.P. Botkin), δεν είναι ρεαλιστικές, γιατί η Ρωσία είναι αμετάκλητα «δεμένη» με τη Δύση από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Αλλά ακόμα κι αν αυτές οι ιδέες ήταν «τρελές», τότε στη Ρωσία πάντα εκτιμούνταν η «τρέλα των γενναίων». Η διαμάχη μεταξύ των Σλαβόφιλων και του Δυτικισμού επιλύθηκε τον 19ο αιώνα υπέρ του τελευταίου. Επιπλέον, όχι μόνο οι σλαβόφιλοι έχασαν (στα μέσα του αιώνα), έχασαν και οι λαϊκιστές (προς το τέλος του αιώνα): η Ρωσία ακολούθησε τότε το δυτικό, δηλαδή τον καπιταλιστικό δρόμο ανάπτυξης. Ωστόσο, ήταν οριστική αυτή η ετυμηγορία; Ο 20ός αιώνας, θα έλεγε κανείς, αναθεώρησε αυτήν την πρόταση. Το ρωσικό «πείραμα», βασισμένο στο δυτικοευρωπαϊκό μοντέλο προόδου, γνώρισε μια βαριά, σκληρή ήττα. Και όχι επειδή ήταν ένα αντιδυτικό πείραμα, αλλά, αντίθετα, επειδή οι πειραματιστές δεν άκουσαν τις προειδοποιήσεις τους, εξολόθρευσαν, κατέστρεψαν τα ιερά των αγίων του εθνικού τρόπου ζωής και του εθνικού πνεύματος της Ρωσίας - την κοινότητα, την artel, αποκαλώντας το - σύμφωνα με την τρομερή ειρωνεία της ιστορίας - "μια μεγάλη καμπή ", σε σύγκριση με το οποίο το "διάλειμμα" που γνώρισε η χώρα στην εποχή του Πέτρου δεν ήταν παρά μια μικρή διόρθωση της φυσικής της ανάπτυξής. Σήμερα δεν μένει παρά να θαυμάσει κανείς τη διορατικότητα αυτών των Ρώσων στοχαστών του 19ου αιώνα. (Dostoevsky, V. Solovyov), ο οποίος αρνήθηκε να δει μια σημαντική διαφορά μεταξύ του «σοσιαλισμού» που προετοίμασαν οι Ρώσοι «δαίμονες» και της ίδιας της αστικής τάξης στην οποία οι «σοσιαλιστές» κήρυξαν έναν μόνιμο εμφύλιο πόλεμο που κόστισε στο λαό δεκάδες εκατομμύρια ανθρώπινες ζωές. Τέτοιο ήταν το τίμημα της νίκης των «επιστημονικών» ιδεών του δυτικισμού έναντι της αντιεπιστημονικής, ουτοπικής ιδέας των αντιπάλων τους! Αλλά στα μέσα του περασμένου αιώνα, η διαμάχη μεταξύ των ιδεολογιών δεν έθιγε σχεδόν καθόλου πολιτικά προβλήματα - κρατήθηκε στο πλαίσιο μιας αφηρημένης θεωρίας. Μεταξύ των Σλαβόφιλων, η διαφωνία με τους δυτικοποιητές δεν ήταν τόσο κατανοητή όσο αισθητή, βιωμένη σε θρησκευτική μορφή.

Η αντινομία της πίστης και της γνώσης, η οποία είναι επίσης γνωστή για τη φιλοσοφία της Δύσης, στη ρωσική εκδοχή επιδιώκει να επιλύσει τη φιλοσοφία της ενότητας, ιδρυτής και μεγαλύτερος εκπρόσωπος της οποίας ήταν ο V.S. Solovyov. Η γνωσιολογική πτυχή της ιδέας της ενότητας ήταν η θεωρία της ολοκληρωμένης γνώσης του Solovyov, την οποία ο φιλόσοφος αντιτάχθηκε τόσο στον ορθολογισμό των Δυτικών όσο και στον ανορθολογισμό των Σλαβόφιλων. Ήταν η ιδέα του υπερορθολογισμού. Η «ακεραιότητα της γνώσης» στη φιλοσοφία του V. Solovyov δεν είναι ο «θεωρητικός» και όχι ο «πρακτικός» λόγος των Γερμανών κλασικών. Και ούτε καν την ενότητά τους. Αυτό είναι διαφορετικό. Η "ακεραιότητα" για τον Ρώσο φιλόσοφο είναι ένα τέτοιο χαρακτηριστικό και ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχής που διακρίνει πιο σημαντικά ένα άτομο - το υψηλότερο και πιο τέλειο δημιούργημα της φύσης - από όλα τα άλλα, ακόμη και έξυπνα ζώα με τον δικό τους τρόπο. Η ακεραιότητα δεν είναι το αποτέλεσμα της προσθήκης, της ενσωμάτωσης διαφορετικών μορφών και σχηματισμών του πνεύματος (επιστήμη, φιλοσοφία, τέχνη κ.λπ.) που έχουν αποκλίνει πολύ μεταξύ τους σε ένα ευρύ πεδίο πολιτισμού, αν και προϋποθέτει το δεύτερο. Η ολότητα μπορεί να δοθεί στη συνείδηση ​​μόνο από την ειδική κατάσταση και τον φορέα της, που δεν συμπίπτουν με καμία από τις περίφημες καντιανές «ικανότητες ψυχής» (γνώση, επιθυμία, συναισθήματα ευχαρίστησης).

Στη δεκαετία του 80-90. η αντίσταση της ρωσικής πνευματικότητας στον «μπουρζουαζισμό» της δημόσιας ζωής ήταν ακόμη πολύ ισχυρή. Ήταν εκείνη την εποχή που η Ρωσία άρχισε να εξοικειώνεται με τον μαρξισμό. Είναι σημαντικό ότι ο ρωσικός μαρξισμός - ο αντίποδας και κριτικός του λαϊκισμού - ο ίδιος, αν όχι θεωρητικά, τότε οργανωτικά, αναπτύχθηκε από το λαϊκιστικό υπόγειο, αν και στην αρχή προσέλκυσε τη συμπάθεια της αριστερής-φιλελεύθερης διανόησης, που είδε στη φιλοσοφική και φιλοσοφική του Μαρξ. οικονομική θεωρία το υψηλότερο επίτευγμα της κοινωνικής σκέψης της εποχής του.

Ο μεγαλύτερος ειδικός και θεωρητικός του μαρξισμού - G.V. Ο Πλεχάνοφ αφιέρωσε τα περισσότερα από τα έργα του στις ιστορικο-φιλοσοφικές, γνωσιολογικές και κοινωνιολογικές πτυχές της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, πιστεύοντας σωστά ότι σε αυτή τη θεωρητική κατασκευή συγκεντρώνεται ο κεντρικός πυρήνας της μαρξιστικής διδασκαλίας στο σύνολό της. Μια επιστημονική, υλιστική θεώρηση της ιστορίας πρέπει να αποκλείει, σύμφωνα με τον Πλεχάνοφ, τον βολονταρισμό, τον υποκειμενισμό, τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη (στην πολιτική). Αλλά ακριβώς αυτή η θέση του εξέχοντος στοχαστή ήταν που εξοστρακίστηκε από την επίσημη μπολσεβίκικη ιδεολογία για πολλά χρόνια και (και υποβιβάστηκε από αυτήν στη βαθμίδα μόνο ενός «προπαγανδιστή» της μαρξιστικής θεωρίας.

Ακολουθώντας τον Πλεχάνοφ, ο Β. Ι. Λένιν και οι «νόμιμοι μαρξιστές» (N. A. Berdyaev, P. B. Struve, S. L. Frank) επέκριναν τις ιδέες του λαϊκισμού. Επιμένοντας στην ενότητα των «τριών συστατικών μερών» του μαρξισμού (φιλοσοφία, πολιτική οικονομία και κοινωνικοπολιτική θεωρία), ο Λένιν θεώρησε, ταυτόχρονα, ότι τα φιλοσοφικά προβλήματα αποκτούν ιδιαίτερη σημασία όχι στα χρόνια της έξαρσης, αλλά στην περίοδος παρακμής του επαναστατικού κινήματος, όταν θεμελιώδεις ιδεολογικές αρχές στις οποίες στηρίζεται το επαναστατικό κόμμα. Αυτά τα χρόνια, μετά την ήττα της πρώτης ρωσικής επανάστασης, κυκλοφόρησε το βιβλίο του Λένιν Υλισμός και Εμπειριοκριτική (1909). Σε αντίθεση με τον Πλεχάνοφ, ο οποίος μίλησε κυρίως για τα κοινωνικοϊστορικά προβλήματα της μαρξιστικής θεωρίας, ο Λένιν στο κύριο φιλοσοφικό του έργο έθεσε τα προβλήματα της θεωρίας της γνώσης στο επίκεντρο της προσοχής του, συνδέοντάς τα με νέες ανακαλύψεις στον τομέα της φυσικής επιστήμης. Αλλά ακόμα και σε αυτή τη φαινομενικά πολύ μακρινή σφαίρα πολιτισμού από την πολιτική και τις κοινωνικές σχέσεις, ο Λένιν απαιτεί να δει μια σύγκρουση κομματικών, ταξικών συμφερόντων, αξιολογώντας κάθε εκδήλωση ιδεαλιστικής και θρησκευτικής σκέψης ως έκφραση ιδεολογικής και τελικά πολιτικής αντίδρασης.

«Νόμιμοι μαρξιστές», μιλώντας στα τέλη της δεκαετίας του '90. επίσης με την κριτική του λαϊκισμού, χώρισε τους δρόμους με τον Πλεχάνοφ (ειδικά με τον Λένιν) ήδη στις αρχές του 900. (δηλαδή ακόμη και πριν από την επανάσταση του 1905) - με την απόρριψη των βίαιων μέσων αγώνα, και θεωρητικά - την απόρριψη της καταστολής του ατόμου από την κοινωνία, τη διαφωνία με τις ιδέες του «μαχητικού» υλισμού και του αθεϊσμού.

Τέτοιες διαφωνίες δεν ακυρώνουν, ωστόσο, ένα σημαντικό συμπέρασμα. Ούτε η ρομαντική (που αρνείται τον καπιταλισμό), ούτε η ρεαλιστική άποψη του μέλλοντος (θεωρώντας τον καπιταλισμό ως δεδομένο) δεν ήταν ούτε τότε ούτε αργότερα στη ρωσική κουλτούρα μια συγγνώμη για τον νεοσύστατο κόσμο των επιχειρήσεων και τον αγενή εγωιστικό υπολογισμό - οι αναγνωρισμένες και σεβάσιες αρετές του Δυτικός πολιτισμός.

Το γενικά αντιαστικό πνεύμα της ρωσικής κλασικής φιλοσοφίας και των «χρυσών» και «ασημένιων» εποχών δεν σήμαινε και δεν σημαίνει, φυσικά, το σοσιαλιστικό της χαρακτήρα στη μαρξιστική, πόσο μάλλον στη μαρξιστική-μπολσεβίκικη έννοια. Ο «ρωσικός σοσιαλισμός» του Χέρτσεν και ο αναρχισμός του Μπακούνιν δεν είναι τόσο σοσιαλιστικός όσο αντιαστικός.

Συμπέρασμα: 1 Σε γενικές γραμμές, η ρωσική φιλοσοφία του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα ήταν μια αντανάκλαση της ιδεολογικής αναζήτησης για την ιστορική διαδρομή της ανάπτυξης της Ρωσίας.

2 Στην αντιπαράθεση των ιδεών των σλαβόφιλων και των δυτικοποιητών, ο δυτικός προσανατολισμός τελικά κέρδισε, αλλά μετατράπηκε στο ρωσικό έδαφος στη θεωρία του μαρξισμού-λενινισμού.

Βιβλιογραφία

Ustryalov N. Το εθνικό πρόβλημα μεταξύ των πρώτων σλαβόφιλων, Russian Thought, 1996

Losev A.F. Ρωσική Φιλοσοφία - Μ., 1991

Valetsky A. Σχετικά με τη ρωσική ιδέα στη ρωσική φιλοσοφία // Questions of Philosophy 1994. 1.

Gavryushin N.K. Ρωσική Φιλοσοφία και Θρησκευτική Συνείδηση// Questions of Philosophy 1994. 1.

Gaidenko P.P. Ο άνθρωπος και η ανθρωπότητα στις διδασκαλίες του V.S. Soloviev // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1994 6.

Gromov M.N. Αιώνιες Αξίες του Ρωσικού Πολιτισμού: Ερμηνείες της Ρωσικής Φιλοσοφίας. // Θέματα Φιλοσοφίας 1994. 1.

Δεύτερος μισό του XIXαιώνα οφειλόταν σε μια σειρά σημαντικών παραγόντων. Αυτά περιλαμβάνουν τη δυναμική διαμόρφωση νέων οικονομικών σχέσεων (καπιταλισμός), την περαιτέρω διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας του λαού, τις κοινωνικές μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία, την ανάπτυξη του επιπέδου εκπαίδευσης Ρωσικός πληθυσμός, καθώς και την άνοδο του απελευθερωτικού κινήματος στη χώρα. Επιπλέον, η ρωσική φιλοσοφία επηρεάστηκε από την ανάπτυξη της ξένης φιλοσοφικής σκέψης.

Έτσι, η φύση και η ιδιαιτερότητα της ρωσικής φιλοσοφίας καθορίστηκε, πρώτα απ 'όλα, από τη θυελλώδη κοινωνική ανάπτυξηΡωσία του τελευταίου ενάμιση αιώνα. Αυτό το στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης, που ονομάζεται υπό όρους «μοντέρνα εγχώρια φιλοσοφία», είναι αρκετά λογικό να χωριστεί σε τρεις περιόδους. Το πρώτο από αυτά χαρακτηρίζεται από την εμβάθυνση της οριοθέτησης μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού στη Ρωσία (τέλη 19ου - αρχές 20ού αιώνα). Η δεύτερη περίοδος (δεκαετία 20-80 του ΧΧ αιώνα), ειδικότερα, σημαδεύτηκε από τη διαίρεση της ρωσικής φιλοσοφίας σε σοβιετική και ξένη. Τρίτη περίοδος. που ξεκίνησε στα τέλη του 20ου αιώνα, αντανακλά τα φαινόμενα κρίσης της ρωσικής κοινωνίας που σάρωσαν τη χώρα στο τέλος της χιλιετίας. αυτή η περίοδος διακρίνεται από την αναζήτηση νέων ιδεολογικών, επιστημονικών, ηθικών θεμελίων της ρωσικής κοσμοθεωρίας.

Συνολικά, στην εξέλιξη της ιστορικής διαδικασίας της χώρας σε αυτούς τους ενάμιση αιώνα, γίνεται όλο και πιο «μεγάλης κλίμακας» και «επαγγελματική», κερδίζει αναγνώριση στο εξωτερικό και έχει σημαντική αντίκτυπο όχι μόνο στην κοσμοθεωρία της Ρωσίας, αλλά και στην παγκόσμια φιλοσοφία.

Ρύζι. Στάδια ανάπτυξης της ρωσικής φιλοσοφίας.

Από το δεύτερο μισό του XIX αιώνα. ανεπτυγμένα ολοκληρωμένα φιλοσοφικά συστήματα εμφανίζονται στη ρωσική φιλοσοφία. Η δυναμική ανάπτυξη της εγχώριας και ξένης επιστήμης, η ταχεία ανάπτυξη της εξουσίας της ρωσικής λογοτεχνίας και τέχνης, σημαντικές αλλαγές στο κοινωνική δομήη κοινωνία επηρέασε όλες τις πτυχές της ζωής στη Ρωσία. Μεταξύ άλλων, αυτό συνέβαλε στην εμβάθυνση της φιλοσοφικής κατανόησης του όντος, οδήγησε στη διαφοροποίηση της φιλοσοφικής γνώσης.

ΣΕ τέλη XIX V. μεταξύ του μορφωμένου στρώματος της Ρωσίας, κυρίως της διανόησης, μια υλιστική κατανόηση του κόσμου άρχισε να επιβάλλεται και να αποκτά δύναμη. Από αυτή την άποψη, η δραστηριότητα των εκπροσώπων του ρωσικού κοινού, που υπερασπίζονται ιδεαλιστικές θέσεις, έχει αυξηθεί.

Στη φιλοσοφία, αυτό εκφράστηκε με τη διαμόρφωση δύο τάσεων - υλιστικής και ιδεαλιστικής.

Η υλιστική κατεύθυνση της ρωσικής φιλοσοφίας

υλιστική κατεύθυνσηστη ρωσική φιλοσοφική σκέψη αντανακλάται στη δημιουργία κοινωνικών υλιστικών εννοιών (μερικές φορές συνδυάζονται με τη γενική ονομασία ανθρωπολογικός υλισμός)σε ρεύματα όπως φυσική επιστήμη υλισμός, αναρχισμός, μαρξισμός,και μερικοί άλλοι.

Ο ρωσικός υλισμός, όπως και όλη η ρωσική φιλοσοφία, χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά όπως ο ανθρωποκεντρισμός, ο ανθρωπισμός, ο κοινωνικός προσανατολισμός, καθώς και συχνά ποικίλοι βαθμοί πολιτικοποίησης (ειδικά που εκδηλώνονται σε σχέση με την ανάπτυξη του μαρξισμού).

Ένας από τους επιφανείς εκπροσώπους ανθρωπολογικός υλισμόςείναι Νικολάι Γκριγκόριεβιτς Τσερνισέφσκι(1828-1889) - συγγραφέας, ηγέτης του επαναστάτη δημοκρατικό κίνημαστη Ρωσία, εμπνευστής της δημιουργίας της επαναστατικής οργάνωσης «Γη και Ελευθερία». Είναι επίσης γνωστός ως συγγραφέας του μυθιστορήματος What Is to Be Done;, The Anthropological Principle in Philosophy, και πολλών άλλων, που αντικατοπτρίζουν σε μεγάλο βαθμό τις φιλοσοφικές απόψεις ενός σημαντικού μέρους της ρωσικής διανόησης στα μέσα του 19ου αιώνα. αιώνας.

Όπως ο Κ. Μαρξ, ο Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι θεώρησε απαραίτητο να επεξεργαστεί εκ νέου την εγελιανή διαλεκτική από υλιστική σκοπιά. Η ύλη, πίστευε, είναι αιώνια και ο άνθρωπος είναι υλικός. Η γνωστική του δραστηριότητα λαμβάνει χώρα σε αισθησιακές και λογικές μορφές και πραγματοποιείται κατά τη διάρκεια της πρακτικής - η δραστηριότητα των ανθρώπων να μεταμορφώσουν τη φύση. Η φύση βρίσκεται σε συνεχή κίνηση, σχηματίζει υλικά συστήματα διαφόρων βαθμών πολυπλοκότητας, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου.

Το ηθικό ιδεώδες του Ν.Γ. Chernyshevsky - η αρχή του "εύλογου εγωισμού". Ένα άτομο κάνει καλό για τα δικά του συμφέροντα, προσπαθώντας να φέρει ευτυχία σε όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους γύρω του. Ο «εύλογος εγωισμός» είναι επομένως άκρως αλτρουιστικός.

Η ιδανική κοινωνική τάξη πραγμάτων είναι ο αγροτικός σοσιαλισμός, μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχει εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο. Εξάλλου, η Ρωσία, σύμφωνα με τον Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι, είναι ικανός να επιτύχει τον σοσιαλισμό παρακάμπτοντας τον καπιταλισμό.

Παρόμοια κοινωνική και φιλοσοφική θέση είχαν οι Ρώσοι δημοσιογράφοι Βισάριον Γκριγκόριεβιτς Μπελίνσκι (1811-1848), Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ντομπρολιούμποφ (1836-1861), Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Πισάρεφ (1840-1868). Ταυτόχρονα, οι απόψεις του καθενός είχαν τις δικές του ιδιαιτερότητες. Έτσι, D.I. Ο Pisarev υπερασπίστηκε την αρχή του ρεαλισμού στη μελέτη της φύσης και της κοινωνίας. Αυτό σημαίνει ότι κατά τη μελέτη της φύσης και της κοινωνίας, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου μόνο τις πραγματικά υπάρχουσες διαδικασίες και φαινόμενα. Επομένως, όχι μόνο η θρησκεία, αλλά και οι ανθρωπιστικές επιστήμες, D.I. Pisarev, τίποτα σημαντικό δεν δίνεται σε ένα άτομο. το πραγματικό όφελος είναι μόνο από τις φυσικές επιστήμες.

Πετρ Λαβρόβιτς Λαβρόφ(Mirtov) (1823-1900) ονόμασε τη θέση του ανθρωπολογία (οι ερευνητές της ιστορίας της φιλοσοφίας ορίζουν τις απόψεις του ως θετικιστικές). P.L. Ο Λαβρόφ ήταν πολέμιος «ενός αποκλειστικά μονόπλευρου πάθους για τις φυσικές επιστήμες», είδε την κύρια λειτουργία της επιστήμης στον καθορισμό προτύπων δημόσιες σχέσεις.

Η κοινωνία είναι ατελής, σε αυτήν η πλειοψηφία εκμεταλλεύεται η μειοψηφία (την οποία διευκολύνει και η θρησκεία). Η «πρόοδος» της μειοψηφίας συμβαίνει με φόντο την υπανάπτυξη της πλειοψηφίας. Επομένως, το νόημα της ιστορικής εξέλιξης του Π.Λ. Ο Λαβρόφ έβλεπε στην αρμονική ανάπτυξη του ατόμου, στην επίτευξη δικαιοσύνης στην κοινωνία. Μια τέτοια κατάσταση πραγμάτων, κατά τη γνώμη του, είναι δυνατή σε μια σοσιαλιστική κοινωνία. Και ο ομαλός στόχος της κοινωνικής προόδου έγκειται στην αλληλεγγύη όλης της ανθρωπότητας.

Αναρχισμός

Παρόμοιες απόψεις για το μέλλον της ανθρωπότητας εξέφρασαν εκπρόσωποι των Ρώσων αναρχισμός.

Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Μπακούνιν(1814-1876) δεν ήταν μόνο θεωρητικός στον τομέα της κοινωνικής φιλοσοφίας, αλλά ο ίδιος συμμετείχε ενεργά στο επαναστατικό κίνημα (το 1848-1849 στη Γερμανία και την Αυστροουγγαρία). Μ.Α. Ο Μπακούνιν στάθηκε σε υλιστικές θέσεις και επέκρινε τη θρησκεία. Πίστευε ότι το κράτος είναι μέσο εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο και γι' αυτό έπρεπε να καταργηθεί. Η κοινωνία πρέπει να ρυθμίζει τις εσωτερικές της σχέσεις με τη μέθοδο της αυτοδιοίκησης, με βάση τις αρχές της ελευθερίας, της ισότητας, της δικαιοσύνης και της αδελφοσύνης. Οι λαοί πρέπει να δείξουν αλληλεγγύη, να ενωθούν σε συνδικάτα. Έτσι, το κοινωνικό ιδεώδες του Μ. Α. Μπακούνιν είναι σοσιαλισμός χωρίς κράτος.

Ένας άλλος γνωστός εκπρόσωπος του ρωσικού αναρχισμού, ο Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921), πίστευε ότι η καλύτερη μορφή κοινωνικής οργάνωσης ήταν ο «αναρχικός κομμουνισμός». Όσο για το κράτος, προέκυψε ως αποτέλεσμα της εμφάνισης της ιδιοκτησίας γης. Για να αντικατοπτρίζει την ουσία του κράτους, ο P.L. Ο Κροπότκιν δημιούργησε μια εικόνα: ένα σύμφωνο αμοιβαίας υποστήριξης μεταξύ ενός γαιοκτήμονα, ενός πολεμιστή, ενός δικαστή και ενός ιερέα προκειμένου να εξασφαλίσουν την εξουσία τους πάνω στο λαό. Παράλληλα, εκτίμησε το δίκαιο και τη δικαιοσύνη ως «νομιμοποιημένη εκδίκηση» με στόχο τη διασφάλιση της εκμετάλλευσης από μια μειοψηφία της πλειοψηφίας.

υλισμός της φυσικής επιστήμης

υλισμός της φυσικής επιστήμηςστη Ρωσία εκπροσωπείται στα έργα των επιστημόνων που έχουν κάνει μεγαλύτερες ανακαλύψειςστη φυσική, τη χημεία, τα μαθηματικά, τη βιολογία, τη γεωλογία και άλλες φυσικές επιστήμες. Κατά κανόνα, δεν ασχολήθηκαν άμεσα με τη φιλοσοφία, αλλά στην επιστημονική τους έρευνα διαμόρφωσαν τα φιλοσοφικά θεμέλια της εικόνας του κόσμου. Ταυτόχρονα στάθηκαν σε υλιστικές θέσεις. Ως εκ τούτου, μερικοί από αυτούς αποκαλούνται μερικές φορές αυθόρμητοι υλιστές.

Ετσι, Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Μεντελέεφ(1834-1907) αναγνώρισε την αντικειμενικότητα των νόμων της φύσης και ήταν βαθιά πεπεισμένος για τις απεριόριστες γνωστικές δυνατότητες του ανθρώπου. Επιβεβαίωσε την άποψή του με μια σειρά από επιστημονικές ανακαλύψεις που έπαιξαν μεγάλης σημασίαςστην ανάπτυξη της επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης, στην ανάπτυξη του περιβάλλοντος κόσμου από την ανθρωπότητα.

Ilya Ilyich Mechnikov(1845-1916) θεωρούσε την επιστήμη ως την κυρίαρχη δύναμη στην κοινωνική πρόοδο. Ο ίδιος αποκαλούσε τον εαυτό του «ορθολογιστή». Εκτός από τη σημαντική συνεισφορά του στην ανάπτυξη της βιολογίας και της φυσιολογίας, εξέθεσε τις απόψεις του σε μια σειρά από φιλοσοφικά ζητήματα (ιδιαίτερα, σε ζητήματα της εξέλιξης). Αντιτάχθηκε στον ιδεαλισμό, τις θρησκευτικές απόψεις για τον κόσμο: επέκρινε την ατέλεια των κοινωνικών σχέσεων στη Ρωσία.

Ο υλισμός στο ρωσικό έδαφος πήρε πολλές μορφές, αλλά ο μαρξισμός ήταν η πιο διαδεδομένη μεταξύ τους.

Ο μαρξισμός στη ρωσική φιλοσοφία

Ρωσικός μαρξισμόςέπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, καθώς και στην κοινωνική ανάπτυξη τόσο της Ρωσίας όσο και πολλών χωρών του κόσμου.

Ένας από τους πρώτους και πιο συνεπείς θεωρητικούς του μαρξισμού στη Ρωσία ήταν Ρώσος φιλόσοφος, κοινωνιολόγος, ιστορικός τέχνης (1857-1918). Στάθηκε στις απαρχές της ρωσικής σοσιαλδημοκρατίας, ενός επαναστατικού πολιτικού κινήματος που αργότερα έγινε η ηγετική πολιτική δύναμη στη χώρα. Το 1883 ο G.V. Ο Πλεχάνοφ δημιούργησε την πρώτη ρωσική μαρξιστική οργάνωση στη Γενεύη, την ομάδα Χειραφέτηση της Εργασίας. Ωστόσο Οκτωβριανή επανάστασηΚαταδίκασε το 1917 στη Ρωσία, αν και θεωρούσε ότι οι κοινωνικές επαναστάσεις από μόνες τους ήταν φυσικές και αναπόφευκτες. Στο ρωσικό σοσιαλδημοκρατικό κίνημα G.V. Ο Πλεχάνοφ κατείχε μενσεβίκικες θέσεις.

Τα πιο διάσημα φιλοσοφικά έργα του G.V. Πλεχάνοφ: «Σχετικά με το ζήτημα της ανάπτυξης μιας μονιστικής θεώρησης της ιστορίας», «Δοκίμιο για την ιστορία του υλισμού», «Σχετικά με το ζήτημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία» κ.λπ.

G.V. Ο Πλεχάνοφ πίστευε ότι η φιλοσοφία είναι ένα σύνολο ιδεών που αντικατοπτρίζουν την εμπειρία που έχει αποκτήσει η ανθρωπότητα κατά τον έλεγχο της περιβάλλουσας πραγματικότητας σε ένα δεδομένο στάδιο της ιστορικής ανάπτυξης. Δηλαδή, η φιλοσοφία είναι μια συμπυκνωμένη έκφραση του επιπέδου του ανθρώπινου πολιτισμού. Υπήρξε σταθερός υποστηρικτής και προπαγανδιστής του διαλεκτικού υλισμού, ασκώντας κριτική, ιδιαίτερα, στον ιδεαλισμό και τον αγνωστικισμό του Ι. Καντ και των οπαδών του.

Μεγάλη σημασία είχαν οι κοινωνικο-φιλοσοφικές μελέτες του G.V. Πλεχάνοφ. Υποστήριξε ότι η Ρωσία στην ιστορική της εξέλιξη ακολουθεί τον ίδιο δρόμο με τις ευρωπαϊκές χώρες. Επίσης, συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της ιστορίας της φιλοσοφίας, της αισθητικής, της οικονομίας, της κοινωνιολογίας.

Η ρωσική φιλοσοφία είναι ένα πρωτότυπο τμήμα της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης. Παρουσιάζουμε τους 20 μεγαλύτερους Ρώσους στοχαστές που είχαν την ισχυρότερη επιρροή στις απόψεις συγχρόνων και απογόνων και στην πορεία της ρωσικής ιστορίας.

Το επίκεντρο της προσοχής των Ρώσων φιλοσόφων, κατά κανόνα, δεν είναι αφηρημένες μεταφυσικές κατασκευές, αλλά ηθικά και θρησκευτικά προβλήματα, οι έννοιες της ελευθερίας και της δικαιοσύνης, καθώς και το ζήτημα του ρόλου και της θέσης της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία.

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794–1856)

"Φιλόσοφος Μπάσμαν"

«Δεν ανήκουμε ούτε στη Δύση ούτε στην Ανατολή, είμαστε ένας εξαιρετικός λαός».

Ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev στα νιάτα του ήταν ένας άνθρωπος του κόσμου, ένας λαμπρός αξιωματικός της φρουράς. Ο Πούσκιν και άλλοι πιο αξιόλογοι άνθρωποι της εποχής ήταν περήφανοι που τον γνώρισαν. Αφού συνταξιοδοτήθηκε και έκανε ένα μακρύ ταξίδι στο εξωτερικό, άλλαξε και άρχισε να κάνει μια ζωή κοντά σε ερημικό.

Τον περισσότερο χρόνο ο Chaadaev πέρασε σε ένα σπίτι της Μόσχας στη Novaya Basmannaya, για το οποίο έλαβε το παρατσούκλι "Basmanny Philosopher".

Η δημοσίευση των «Φιλοσοφικών του Επιστολών» προκάλεσε την οργή του Νικολάου Α΄: «Αφού διαβάσω το άρθρο, διαπιστώνω ότι το περιεχόμενό του είναι ένα μείγμα αναιδών ανοησίας αντάξιων ενός τρελού». Ο Chaadaev κηρύχθηκε επίσημα τρελός. Στη συνέχεια, αφαιρέθηκε η ιατρική επίβλεψη, αλλά με την προϋπόθεση ότι «δεν τολμούσε να γράψει τίποτα». Παρ' όλα αυτά, ο φιλόσοφος έγραψε την Απολογία του Τρελού, η οποία έμεινε αδημοσίευτη για μεγάλο χρονικό διάστημα ακόμη και μετά τον θάνατό του.

Το κύριο θέμα των φιλοσοφικών γραπτών του Chaadaev είναι οι προβληματισμοί για την ιστορική μοίρα και τον ρόλο της Ρωσίας στον παγκόσμιο πολιτισμό. Από τη μια, ήταν πεπεισμένος ότι «καλούμαστε να λύσουμε τα περισσότερα προβλήματα της κοινωνικής τάξης..., να απαντήσουμε στα σημαντικότερα ερωτήματα που απασχολούν την ανθρωπότητα». Από την άλλη, παραπονέθηκε για το γεγονός ότι η Ρωσία αφορίστηκε από την κοσμοϊστορική διαδικασία. Ο Chaadaev είδε έναν από τους λόγους για αυτό στην Ορθοδοξία και πίστευε ότι όλοι οι Χριστιανοί έπρεπε να ενωθούν υπό την αιγίδα της Καθολικής Εκκλησίας. Ο απώτερος στόχος της ιστορίας σύμφωνα με τον Chaadaev είναι η πραγματοποίηση της βασιλείας του Θεού στη γη, την οποία κατανοούσε ως μια ενιαία, δίκαιη κοινωνία. Τόσο οι Σλαβόφιλοι όσο και οι Δυτικοί βασίστηκαν στις έννοιες του.

Alexei Stepanovich Khomyakov (1804–1860)

Πρώτος σλαβόφιλος

«Κάθε λαός αντιπροσωπεύει το ίδιο ζωντανό πρόσωπο με κάθε άνθρωπο».

Ο Alexei Stepanovich Khomyakov ήταν ένας πολύπλευρος στοχαστής: φιλόσοφος, θεολόγος, ιστορικός, οικονομολόγος, ποιητής, μηχανικός. Απογοητευμένος από τον δυτικό πολιτισμό, ο Khomyakov ήρθε με την ιδέα μιας ειδικής διαδρομής για τη Ρωσία και με την πάροδο του χρόνου έγινε ο ηγέτης μιας νέας κατεύθυνσης στη ρωσική κοινωνική σκέψη, η οποία αργότερα ονομάστηκε σλαβοφιλισμός. Ο Alexei Stepanovich πέθανε κατά τη διάρκεια μιας επιδημίας χολέρας, έχοντας μολυνθεί από τους αγρότες τους οποίους ο ίδιος θεράπευε.

Το κύριο (και, δυστυχώς, ημιτελές) φιλοσοφικό έργο του Khomyakov είναι Σημειώσεις για παγκόσμια ιστορία», με το ελαφρύ χέρι του Γκόγκολ, με το παρατσούκλι «Σεμιραμίδη». Κατά τη γνώμη του, κάθε έθνος έχει μια ιδιαίτερη ιστορική αποστολή, στην οποία εκδηλώνεται μια από τις πλευρές του κόσμου Απόλυτου.

Η αποστολή της Ρωσίας είναι η Ορθοδοξία και το ιστορικό της καθήκον είναι η απελευθέρωση του κόσμου από τη μονόπλευρη ανάπτυξη που επιβάλλει ο δυτικός πολιτισμός.

Ο Khomyakov πίστευε ότι κάθε έθνος μπορεί να παρεκκλίνει από την αποστολή του. αυτό συνέβη στη Ρωσία λόγω των μεταρρυθμίσεων του Μεγάλου Πέτρου. Τώρα πρέπει να απαλλαγεί από τη δουλική μίμηση της Δύσης και να επιστρέψει στον δικό της δρόμο.

Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι (1828–1889)

"Λογικός εγωιστής"

«Η ανοησία είναι στα κεφάλια των ανθρώπων, γι' αυτό είναι φτωχοί και άθλιοι, κακοί και δυστυχισμένοι. είναι απαραίτητο να τους εξηγήσουμε ποια είναι η αλήθεια και πώς πρέπει να σκέφτονται και να ζουν.

Ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνισέφσκι γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα και σπούδασε στο θεολογικό σεμινάριο. Οι σύγχρονοι του έλεγαν ότι ήταν «άνθρωπος κοντά στην αγιότητα». Παρόλα αυτά, οι φιλοσοφικές του απόψεις διακρίνονταν από ακραίο υλισμό. Ο Τσερνισέφσκι ήταν ο αναγνωρισμένος ηγέτης των επαναστατών δημοκρατών. Το 1862, με μια αναπόδεικτη κατηγορία, συνελήφθη, καταδικάστηκε και πέρασε περισσότερα από είκοσι χρόνια στη φυλακή, σε καταναγκαστικά έργα και στην εξορία. Το κύριο έργο του είναι το μυθιστόρημα Τι πρέπει να γίνει; γραμμένο από αυτόν στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου. Είχε τεράστιο αντίκτυπο στη νεολαία εκείνης της εποχής, ιδιαίτερα στον Βλαντιμίρ Ουλιάνοφ, ο οποίος είπε ότι αυτό το μυθιστόρημα «όργωσε τα πάντα βαθιά».

Η βάση της ηθικής ιδέας του Τσερνισέφσκι είναι ο «εύλογος εγωισμός»:

«Το άτομο κάνει ό,τι είναι πιο ευχάριστο να κάνει, καθοδηγούμενο από έναν υπολογισμό που του λέει να εγκαταλείψει λιγότερα οφέλη και λιγότερη ευχαρίστηση για να αποκτήσει μεγαλύτερο όφελος, περισσότερη ευχαρίστηση».

Ωστόσο, από αυτό εξάγει συμπεράσματα για την ανάγκη του αλτρουισμού. Με βάση αυτό, ο Τσερνισέφσκι τεκμηρίωσε τη δυνατότητα οικοδόμησης μιας ελεύθερης και δίκαιης κοινωνίας σε εθελοντική βάση, όπου δεν βασιλεύει ο ανταγωνισμός, αλλά η συνεργασία και η αλληλοβοήθεια.

Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι (1828-1910)

έλλειψη αντιστάσεως

«Να είσαι ευγενικός και να μην αντιστέκεσαι στο κακό με βία».

Ο Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι, ο μεγαλύτερος Ρώσος συγγραφέας, τα φιλοσοφικά ερωτήματα απασχόλησαν όλη του τη ζωή. Με τον καιρό, ουσιαστικά εγκατέλειψε τη λογοτεχνική δημιουργικότητα και αφοσιώθηκε στην επίλυση ηθικών και θρησκευτικών ζητημάτων. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε ένα νέο δόγμα, ο Τολστοϊισμός. Ο ίδιος ο Τολστόι πίστευε ότι με αυτόν τον τρόπο καθάρισε τον Χριστιανισμό από τις ιστορικές διαστρεβλώσεις και αντίθεσε την ηθική διδασκαλία του Χριστού στην επίσημη θρησκεία. Οι απόψεις του οδήγησαν σε συγκρούσεις με κοσμικές και πνευματικές αρχές και κατέληξαν σε αφορισμό.

Στο τέλος της ζωής του, ο Τολστόι έκανε μια προσπάθεια να ζήσει σε πλήρη αρμονία με τις διδασκαλίες του και έφυγε κρυφά από το σπίτι, αλλά σύντομα πέθανε.

Η κύρια θέση της διδασκαλίας του Τολστόι είναι η μη αντίσταση στο κακό με τη βία. Περιλαμβάνει ειρηνισμό, άρνηση εκτέλεσης οποιωνδήποτε δημοσίων καθηκόντων και αυστηρή χορτοφαγία. Ο Τολστόι αρνήθηκε την ανάγκη για κρατικούς θεσμούς και συμφώνησε με τους αναρχικούς σε αυτό, ωστόσο, πίστευε ότι η κατάργηση του κράτους έπρεπε να γίνει με φυσικό, μη βίαιο τρόπο.

Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ (1829–1903)

"Σωκράτης της Μόσχας"

«Αν υπάρχει αγάπη μεταξύ γιων και πατέρων, τότε η εμπειρία είναι δυνατή μόνο με την προϋπόθεση της ανάστασης, οι γιοι δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς πατέρες, και επομένως πρέπει να ζουν μόνο για την ανάσταση των πατέρων, και αυτό είναι όλο».

Ο Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ εργάστηκε σχεδόν όλη του τη ζωή ως μέτριος βιβλιοθηκάριος. Έμενε σε μια ντουλάπα, έτρωγε ψωμί και τσάι και μοίραζε τα υπόλοιπα χρήματα σε φτωχούς μαθητές. Διαθέτοντας εγκυκλοπαιδικές γνώσεις, ο Fedorov θα μπορούσε να συμβουλεύσει το σωστό βιβλίο σχεδόν σε οποιαδήποτε ειδικότητα. Για έναν σεμνό τρόπο ζωής, ένα βαθύ μυαλό και εκτεταμένες γνώσεις, του δόθηκε το παρατσούκλι «Σωκράτης της Μόσχας». Άνθρωποι διαφορετικών απόψεων μίλησαν με ενθουσιασμό για την προσωπικότητά του και τις ιδέες του, μεταξύ των οποίων ο Λέων Τολστόι, που είναι περήφανος που ζει ταυτόχρονα με τον Φεντόροφ, και ο Ντοστογιέφσκι.

Ο Φεντόροφ θεωρείται ο ιδρυτής του ρωσικού κοσμισμού. Οι απόψεις του εκτίθενται σε ένα βιβλίο με τον αποκαλυπτικό τίτλο «Φιλοσοφία της κοινής αιτίας». Πίστευε ότι ο κύριος στόχος της ανθρωπότητας έπρεπε να είναι η ανάσταση όλων των ανθρώπων που έζησαν ποτέ.

Ονόμασε τη διδασκαλία του «Νέο Πάσχα». Επιπλέον, ο Fedorov κατανόησε την ανάσταση και την επακόλουθη αθανασία όχι μόνο στην πνευματική, αλλά και στη φυσική έννοια, με βάση τα επιστημονικά επιτεύγματα.

Για να εξασφαλιστεί η αιώνια ζωή, θα χρειαστεί να πραγματοποιηθεί η ρύθμιση της φύσης και για την επανεγκατάσταση όλων των αναστημένων θα απαιτηθεί η εξερεύνηση του διαστήματος. Προφανώς, αυτές οι απόψεις του επηρέασαν τον Tsiolkovsky, ο οποίος γνώριζε τον Fedorov στα νιάτα του.

Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921)

Αναρχικός πρίγκιπας

«Αν θέλετε, όπως και εμείς, να γίνει σεβαστή η πλήρης ελευθερία του ατόμου και της ζωής του, θα αναγκαστείτε άθελά σας να απορρίψετε την κυριαρχία του ανθρώπου πάνω στον άνθρωπο, οποιουδήποτε είδους κι αν είναι».

Ο πρίγκιπας Pyotr Alekseevich Kropotkin ήταν γόνος μιας από τις πιο διακεκριμένες ρωσικές οικογένειες. Ωστόσο, έσπασε αποφασιστικά με το περιβάλλον του, έγινε επαναστάτης και ο πραγματικός δημιουργός των διδασκαλιών του αναρχοκομμουνισμού. Ο Κροπότκιν δεν περιοριζόταν στις επαναστατικές δραστηριότητες και τη φιλοσοφία: ήταν εξέχων γεωγράφος, του οφείλουμε τον όρο «μόνιμος παγετός». Άφησε το στίγμα του σε άλλες επιστήμες. Ο τρόπος ζωής του Κροπότκιν τον έκανε μια από τις υψηλότερες ηθικές αρχές της εποχής του.

Ο Κροπότκιν ονειρευόταν τη βασιλεία του ανιθαγενούς κομμουνισμού στη Γη, γιατί κάθε κράτος είναι όργανο βίας.

Κατά τη γνώμη του, η ιστορία είναι ένας αγώνας μεταξύ δύο παραδόσεων: της εξουσίας και της ελευθερίας. Θεωρούσε τις πραγματικές μηχανές της προόδου όχι τον ανταγωνισμό και τον αγώνα για ύπαρξη, αλλά την αλληλοβοήθεια και τη συνεργασία. Ο Κροπότκιν αποδέχτηκε τη θεωρία του Δαρβίνου, ερμηνεύοντάς την με έναν περίεργο τρόπο όχι ως αγώνα μεταξύ ατόμων, αλλά ως αγώνα μεταξύ ειδών, όπου το πλεονέκτημα δίνεται στο είδος μέσα στο οποίο βασιλεύει η αμοιβαία βοήθεια. Υποστήριξε τα συμπεράσματά του με πολλά παραδείγματα που ελήφθησαν τόσο από τον κόσμο των ζώων όσο και από την ανθρώπινη ιστορία.

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900)

Σοφία Νάιτ

«Για να ασκήσουμε σωστά το καλό, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την αλήθεια. για να κάνει κανείς αυτό που πρέπει, πρέπει να ξέρει τι είναι.

Ο Vladimir Sergeevich Solovyov, γιος ενός διάσημου ιστορικού, άρχισε να σπουδάζει στη Φυσικομαθηματική Σχολή, αλλά γρήγορα απογοητεύτηκε από τις φυσικές επιστήμες και μεταπήδησε στη φιλοσοφία. Σε ηλικία 22 ετών, έδινε ήδη πανεπιστημιακές διαλέξεις για αυτό. Ωστόσο, μια μετρημένη διδακτική ζωή δεν ήταν για αυτόν. Ο Solovyov ταξίδευε πολύ, ζούσε, ως επί το πλείστον, με φίλους και γνωστούς, ντυνόταν και έτρωγε όπως έπρεπε και είχε πολλές παράξενες συνήθειες. Παρά την αγάπη και τον θαυμασμό του για τη θηλυκότητα, δεν έκανε ποτέ οικογένεια. Αρκετές φορές είχε ένα όραμα για τη Σοφία, τη θεία σοφία, την Ψυχή του κόσμου και αυτές οι μυστικιστικές εμπειρίες είχαν ισχυρή επιρροή πάνω του. Ο Solovyov δεν ήταν μόνο φιλόσοφος, αλλά και ποιητής, και θεωρείται ο πρόδρομος του συμβολισμού.

Ήδη οι τίτλοι των κύριων φιλοσοφικών έργων του Solovyov - «Justification of the Good», «The Meaning of Love» χαρακτηρίζουν την κατεύθυνση της σκέψης του με τον καλύτερο δυνατό τρόπο.

Το κύριο νόημα της αγάπης, σύμφωνα με τον Solovyov, είναι η δημιουργία ενός νέου ατόμου και πρώτα απ 'όλα, σημαίνει το πνευματικό και όχι το φυσικό συστατικό.

Ο φιλόσοφος ονειρευόταν την ενοποίηση της ανθρωπότητας στη βάση του Χριστιανισμού (η πορεία προς αυτό βρισκόταν μέσα από την επανένωση των εκκλησιών). Απώτερος στόχος της ιστορίας για αυτόν είναι ο θεανθρώπος και η τελική νίκη του Καλού. Ανέθεσε τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία στη Ρωσία.

Βασίλι Βασίλιεβιτς Ροζάνοφ (1856–1919)

«Ο εκφραστής του για πάντα του εαυτού του»

«Ό,τι κι αν έκανα, ό,τι κι αν είπα ή έγραψα, άμεσα ή ειδικά έμμεσα, μίλησα και σκεφτόμουν, στην πραγματικότητα, μόνο για τον Θεό».

Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς Ροζάνοφ είναι ένας από τους πιο αμφιλεγόμενους Ρώσους στοχαστές. Πίστευε ότι για κάθε αντικείμενο πρέπει να έχεις 1000 απόψεις και μόνο τότε μπορείς να πιάσεις τις «συντεταγμένες της πραγματικότητας». Μερικές φορές έγραφε για το ίδιο γεγονός με διαφορετικά ψευδώνυμα από αντίθετες θέσεις. Αυτός ο εξαιρετικά παραγωγικός συγγραφέας και δημοσιογράφος περιέγραψε τον εαυτό του ως «εκφραστή του εαυτού του για πάντα» και του άρεσε να περιγράφει τις πιο μικρές κινήσεις και δονήσεις της ψυχής του.

Στη φιλοσοφία του, ο Ροζάνοφ έβαλε τον εαυτό του στη θέση ενός «μικρού θρησκευόμενου» που αντιμετωπίζει τα πιο σοβαρά ερωτήματα. Ένα από τα κύρια θέματα των προβληματισμών του ήταν το πρόβλημα του σεξ.

Πίστευε ότι «το μυστήριο της ύπαρξης είναι στην πραγματικότητα το μυστήριο της γέννησης, δηλαδή ότι είναι το μυστήριο της γέννησης του φύλου». Αυτή η προσοχή στο σεξουαλικό ζήτημα προκάλεσε γελοιοποίηση από τους συναδέλφους και ο Λόσεφ τον αποκάλεσε ακόμη και «κύριο των σεξουαλικών υποθέσεων».

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857–1935)

διαστημοσυστημα

«Η γη είναι το λίκνο του μυαλού, αλλά δεν μπορείς να ζεις για πάντα στο λίκνο».

Ο Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky είναι ένας σπουδαίος Ρώσος αυτοδίδακτος επιστήμονας. Ως παιδί, έχασε την ακοή του, αλλά παρόλα αυτά συνέχισε την εκπαίδευσή του και έγινε καθηγητής φυσικής και μαθηματικών. Όλη του τη ζωή ονειρευόταν να πετάξει στο διάστημα και αφιέρωνε όλο τον ελεύθερο χρόνο του σε πειράματα και θεωρητική εργασίαστην αεροδυναμική και στην αεριωθούμενη πρόωση. Τεκμηρίωσε θεωρητικά τη δυνατότητα διαστημικών πτήσεων και υπέδειξε τρόπους υλοποίησής τους. Ο Konstantin Eduardovich πέτυχε την αναγνώριση των ιδεών του μόνο προς το τέλος της ζωής του.

Ο Τσιολκόφσκι είναι γνωστός κυρίως ως ο ιδρυτής της αστροναυτικής, πρωτοπόρος της τεχνολογίας πυραύλων, αλλά ο ίδιος ο επιστήμονας σημείωσε ότι για αυτόν «ένας πύραυλος είναι μέσο, ​​όχι σκοπός».

Πίστευε ότι η ανθρωπότητα έπρεπε να κυριαρχήσει σε ολόκληρο το διάστημα, διαδίδοντας το μυαλό σε όλο το σύμπαν. Ταυτόχρονα, οι ανώτερες μορφές ζωής «εξαλείφουν ανώδυνα» τις κατώτερες για να τις σώσουν από τα βάσανα.

Σύμφωνα με τον Tsiolkovsky, κάθε άτομο είναι προικισμένο με ευαισθησία και ικανότητα αντίληψης: στην ανόργανη ύλη κοιμάται και στην οργανική ύλη βιώνει τις ίδιες χαρές και βάσανα με το σώμα ως σύνολο. Ο λόγος συμβάλλει στην ευτυχία, επομένως, σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, «όλες αυτές οι ενσαρκώσεις συγχωνεύονται υποκειμενικά σε μια υποκειμενικά συνεχή όμορφη και ατελείωτη ζωή». Σύμφωνα με τον Tsiolkovsky, η εξέλιξη της ανθρωπότητας συνεχίζεται και με τον καιρό θα περάσει σε μια φάση ακτινοβολίας, μια καθαρά ενεργειακή κατάσταση, θα ζει στον διαπλανητικό χώρο, «να γνωρίζει τα πάντα και να μην επιθυμεί τίποτα». Μετά από αυτό, «το σύμπαν θα μετατραπεί σε μια μεγάλη τελειότητα».

Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Βερνάντσκι (1863–1945)

Ο ανακαλύπτης της νοόσφαιρας

«Ένας σκεπτόμενος και εργαζόμενος άνθρωπος είναι το μέτρο των πάντων. Είναι ένα τεράστιο πλανητικό φαινόμενο.

Ο Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Βερνάντσκι ήταν ένας τύπος παγκόσμιου επιστήμονα. Τα επιστημονικά του ενδιαφέροντα ήταν εξαιρετικά ευρεία, από τη γεωλογία μέχρι την ιστορία. Μη ικανοποιημένος με αυτό, δημιούργησε μια νέα επιστήμη, τη βιογεωχημεία. Ο Βερνάντσκι δεν ήταν ξένος στην πολιτική δραστηριότητα: ήταν εξέχον μέλος του κόμματος των Κανετών, ήταν μέλος του Κρατικό Συμβούλιο, και αργότερα - στην Προσωρινή Κυβέρνηση, στάθηκε στις απαρχές της δημιουργίας της Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας και ήταν ο πρώτος της πρόεδρος. Παρά τις μη κομμουνιστικές του απόψεις, απολάμβανε μεγάλο κύρος στη Σοβιετική Ένωση.

Το κύριο επίτευγμα του Βερνάντσκι ως φιλόσοφου είναι το δόγμα της βιόσφαιρας, της ολότητας όλης της ζωής στη Γη και η μετάβασή της στο στάδιο της νοόσφαιρας, το βασίλειο του νου.

Απαραίτητες προϋποθέσεις για την εμφάνισή του είναι η εγκατάσταση της ανθρωπότητας σε ολόκληρο τον πλανήτη, η δημιουργία ενός ενιαίου πληροφοριακού συστήματος, η δημόσια διοίκηση και η εμπλοκή όλων σε επιστημονικές δραστηριότητες. Έχοντας φτάσει σε αυτό το στάδιο, η ανθρωπότητα θα είναι σε θέση να ελέγχει τις φυσικές διαδικασίες. Αυτές οι ιδέες εκτίθενται στο έργο του Η Επιστημονική Σκέψη ως Πλανητικό Φαινόμενο.

Νικολάι Ονουφρίεβιτς Λόσκι (1870–1965)

«Ιδανικός Ρεαλιστής»

«Το κακό που βασιλεύει στη ζωή μας μπορεί μόνο να βλάψει εκείνα τα άτομα που είναι και τα ίδια βαμμένα με την ενοχή του εγωισμού».

Ο Nikolai Onufrievich Lossky, ένας διάσημος θρησκευτικός φιλόσοφος, αποβλήθηκε κάποτε από το γυμνάσιο ... για την προώθηση του αθεϊσμού. Στα νιάτα του ταξίδεψε πολύ, σπούδασε στο εξωτερικό και μάλιστα υπηρέτησε για λίγο στη Γαλλική Λεγεώνα των Ξένων. Στη συνέχεια, ο Lossky ήρθε στον Χριστιανισμό και μετά την επανάσταση, μαζί με πολλούς συναδέλφους του, εκδιώχθηκε από τη Ρωσία για τις απόψεις του. Στο εξωτερικό, έζησε μια αρκετά ευημερούσα ζωή, διδάσκοντας σε διάφορα πανεπιστήμια και έχοντας διεθνή αναγνώριση.

Ο Lossky, ένας από τους ιδρυτές του διαισθητισμού, ονόμασε τη διδασκαλία του «ιδεαλισμό-ρεαλισμό».

Σύμφωνα με την αντίληψή του, ο κόσμος είναι ένα ενιαίο σύνολο και ένα άτομο, ως οργανικό μέρος αυτού του κόσμου, είναι σε θέση να συλλογιστεί άμεσα το αντικείμενο της γνώσης «στην απαραβίαστη αυθεντικότητά του».

Παραμένοντας επίσημα Ορθόδοξος Χριστιανός, ο Λόσκι εν τούτοις προσχώρησε στη θεωρία της προϋπάρξεως της ψυχής πριν από τη γέννηση και τη μεταθανάτια μετενσάρκωσή της. Επιπλέον, πίστευε ότι όλα τα όντα (συμπεριλαμβανομένου του Διαβόλου) υπόκεινται σε ανάσταση και σωτηρία.

Βλαντιμίρ Ίλιτς Λένιν (1870-1924)

Φιλόσοφος - πρακτικός

«Η ανθρώπινη σκέψη από τη φύση της είναι ικανή να δώσει και μας δίνει την απόλυτη αλήθεια, η οποία αποτελείται από το άθροισμα σχετικών αληθειών».

Δεν έχει νόημα να σταθούμε λεπτομερώς στη βιογραφία του Vladimir Ilyich Ulyanov (Λένιν), όλοι το γνωρίζουν. Αρκεί να σημειώσουμε ότι δεν ήταν μόνο επαναστάτης και πολιτικός, αλλά και μεγάλος φιλόσοφος και οι δραστηριότητές του προήλθαν από τις φιλοσοφικές του απόψεις.

Η βάση της φιλοσοφίας του Λένιν είναι ο διαλεκτικός υλισμός. Όλες οι γνώσεις μας είναι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας διαφόρων βαθμών βεβαιότητας και οι φυσικές επιστήμες και η φιλοσοφία είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Ο μαρξισμός, κατά τη γνώμη του, «είναι ο νόμιμος διάδοχος των καλύτερων που δημιούργησε η ανθρωπότητα τον 19ο αιώνα με τη μορφή της γερμανικής φιλοσοφίας, της αγγλικής πολιτικής οικονομίας, του γαλλικού σοσιαλισμού».

Το κύριο θέμα των φιλοσοφικών του έργων είναι η μετάβαση από τον έναν ιστορικό σχηματισμό στον άλλο και τη δυνατότητα οικοδόμησης μιας δίκαιης κομμουνιστικής κοινωνίας.

Ο Λένιν διατύπωσε την κλασική συνθήκη της επανάστασης: «Μόνο όταν οι «κάτω» δεν θέλουν το παλιό και όταν οι «κορυφές» δεν μπορούν να συνεχίσουν με τον παλιό τρόπο, μόνο τότε μπορεί να νικήσει η επανάσταση». Ο σημαντικότερος ρόλος σε τέτοιες μεταβάσεις, κατά τη γνώμη του, δεν ανήκει στα άτομα, αλλά στην προηγμένη τάξη στο σύνολό της.

Σεργκέι Νικολάεβιτς Μπουλγκάκοφ (1871-1944)

«Θρησκευτικός Υλιστής»

«Η πίστη είναι μια εντελώς ανεξάρτητη ικανότητα του πνεύματος, η οποία κατανέμεται άνισα στους ανθρώπους. Υπάρχουν ταλέντα και ιδιοφυΐες πίστης».

Ο Σεργκέι Νικολάεβιτς Μπουλγκάκοφ ήταν λάτρης του μαρξισμού στα νιάτα του. Στη συνέχεια, μεταπήδησε στη θέση του χριστιανικού σοσιαλισμού και με αυτή την ιδιότητα εξελέγη ακόμη και στην Κρατική Δούμα. Στα επαναστατικά χρόνια, ο Μπουλγκάκοφ ήρθε στην παραδοσιακή Ορθοδοξία και έγινε ιερέας. Τότε όμως, ήδη εξόριστος, δημιούργησε στα πλαίσια της Ορθοδοξίας το δικό του δόγμα για τη Σοφία, τη σοφία του Θεού, που καταδικάστηκε από το Πατριαρχείο Μόσχας.

Ο Μπουλγκάκοφ όρισε την κοσμοθεωρία του ως «θρησκευτικό υλισμό».

Στο επίκεντρο της φιλοσοφίας του βρίσκεται το δόγμα της Σοφίας. Η Θεία Σοφία, μέσω μιας μυστικιστικής πράξης, γίνεται το πλάσμα Σοφία, η βάση του υλικού κόσμου.

Η Γη – «πάλη ύλη, γιατί τα πάντα περιέχονται δυνητικά μέσα της» – γίνεται η Μητέρα του Θεού, έτοιμη να δεχτεί τον Λόγο και να γεννήσει τον Θεάνθρωπο. Σε αυτό ο Μπουλγκάκοφ είδε τον αληθινό σκοπό της ύλης.

Nicholas Konstantinovich Roerich (1874–1947)

Ρώσος Μαχαρίσι

«Η καρδιά χτυπά ασταμάτητα, το ίδιο σταθερός είναι ο παλμός της σκέψης. Ο άνθρωπος είτε δημιουργεί είτε καταστρέφει. Αν η σκέψη είναι ενέργεια και δεν φθείρεται, τότε πόσο υπεύθυνη είναι η ανθρωπότητα για κάθε σκέψη!

Ο Nicholas Roerich στο πρώτο μισό της ζωής του ήταν γνωστός κυρίως ως καλλιτέχνης και αρχαιολόγος. Με τον καιρό άρχισε να ενδιαφέρεται όλο και περισσότερο για τον πολιτισμό και τη θρησκεία της Ανατολής. Αφού συναντήθηκε με τον μυστηριώδη πνευματικό δάσκαλο, τον οποίο ο Ρέριχ αποκάλεσε «Μαχάτμα της Ανατολής», άρχισε να δημιουργεί τη διδασκαλία του «Άγκνι Γιόγκα». Ο Ρέριχ έγινε ο συντάκτης του συμφώνου για την προστασία των πολιτιστικών αγαθών (γνωστό ως Σύμφωνο Ρέριχ), το οποίο αργότερα αποτέλεσε τη βάση της Σύμβασης της Χάγης. Τα τελευταία χρόνιαΟ Ρέριχ πέρασε τη ζωή του στην Ινδία, όπου τον τιμούσαν βαθιά.

Στα γραπτά του, ο Roerich προσπάθησε να συνδυάσει δυτικές και ανατολικές εσωτερικές παραδόσεις και διδασκαλίες.

Υπάρχει ένας συνεχής αγώνας σε εξέλιξη στον κόσμο μεταξύ της Ιεραρχίας του Φωτός και της Ιεραρχίας του Σκότους. Μεγάλοι φιλόσοφοι, ιδρυτές θρησκειών, πνευματικοί δάσκαλοι είναι οι ενσαρκώσεις των ιεραρχών του Φωτός.

Ένα άτομο θα πρέπει να αγωνίζεται να προχωρήσει σε ανώτερες μορφές ύπαρξης, το μονοπάτι προς το οποίο βρίσκεται μέσα από την πνευματική αυτοβελτίωση. Ιδιαίτερη προσοχή στις διδασκαλίες του Roerich δίνεται στην απόρριψη όχι μόνο κακών πράξεων, αλλά και σκέψεων. Το πιο σημαντικό μέσοΗ εκπαίδευση είναι μια τέχνη που, σύμφωνα με τον Roerich, θα ενώσει την ανθρωπότητα.

Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ (1874–1948)

Φιλόσοφος της ελευθερίας

«Η γνώση είναι υποχρεωτική, η πίστη δωρεάν».

Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ, που καταγόταν από πλούσια οικογένεια, προσκολλήθηκε στη μαρξιστική φιλοσοφία στα νιάτα του, ήταν κοντά στους επαναστατικούς κύκλους και κατέληξε στην εξορία. Στη συνέχεια όμως επέστρεψε στην Ορθοδοξία και η κατεύθυνση που πήρε η φιλοσοφική του σκέψη μπορεί να ονομαστεί θρησκευτικός υπαρξισμός. Μετά την επανάσταση, στην οποία ήταν συμπαθής, ο Μπερντιάεφ εκδιώχθηκε από τη Ρωσία με ένα «φιλοσοφικό πλοίο». Στο εξωτερικό, διετέλεσε εκδότης του φιλοσοφικού περιοδικού «The Way» και ένωσε γύρω του την αριστερή χριστιανική νεολαία, η οποία, όπως και ο ίδιος, ονειρευόταν να ενώσει κομμουνιστικές και χριστιανικές ιδέες. Εξαιτίας τέτοιων απόψεων, χώρισε τους δρόμους του με τους περισσότερους Ρώσους μετανάστες. Ο Μπερντιάεφ προτάθηκε επανειλημμένα για το Νόμπελ Λογοτεχνίας, αλλά δεν το έλαβε ποτέ.

Ο ίδιος ο Μπερντιάεφ αποκάλεσε τη φιλοσοφία του «φιλοσοφία της ελευθερίας».

Σύμφωνα με τις απόψεις του, η Ελευθερία είναι μια εκδήλωση του πρωταρχικού χάους, και ακόμη και ο Θεός, που δημιούργησε έναν οργανωμένο κόσμο, δεν έχει καμία εξουσία πάνω του.

Γι' αυτό ο ίδιος ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του και το κακό προέρχεται από τον εαυτό του και όχι από τον Θεό. Ένα άλλο σημαντικό θέμα της αναζήτησής του είναι η ιστορική διαδρομή της Ρωσίας. Περιέγραψε τις σκέψεις του για αυτό στο βιβλίο «Ρωσική Ιδέα».

Πάβελ Αλεξάντροβιτς Φλορένσκι (1882-1937)

ιερέας επιστήμονας

«Ο άνθρωπος είναι το άθροισμα του Κόσμου, μια συνοπτική περίληψή του. Ο κόσμος είναι η αποκάλυψη του Ανθρώπου, η προβολή του.

Ο Pavel Alexandrovich Florensky συνδύαζε αρμονικά τις σπουδές στις φυσικές επιστήμες και μια βαθιά θρησκευτική πίστη. Έλαβε φυσική και μαθηματική αγωγή, αλλά μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο αποφάσισε να γίνει ιερέας. Μετά την επανάσταση, έπρεπε να ανακαλέσει τις γνώσεις και τις δεξιότητες των φυσικών επιστημών. Συμμετείχε στην ανάπτυξη του σχεδίου GOELRO. Είναι αλήθεια ότι ορισμένες από τις σπουδές του είχαν περίεργο χαρακτήρα: στο έργο "Imaginations in Geometry" προσπάθησε να επιστρέψει στο γεωκεντρικό σύστημα του κόσμου και ακόμη και καθόρισε το όριο μεταξύ ουρανού και γης. Το 1933 ο Florensky συνελήφθη. Ήδη στη φυλακή, διεξήγαγε έρευνα για την κατασκευή σε συνθήκες μόνιμου παγετού και στο Solovki μελέτησε τις δυνατότητες χρήσης φυκιών. Παρά το σημαντικό επιστημονικά επιτεύγματα, το 1937 ο Φλορένσκι πυροβολήθηκε.

Το κύριο φιλοσοφικό έργο του Φλορένσκι είναι «Ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας». Ως φιλόσοφος, είδε το καθήκον του ως «να χαράξει το δρόμο για μια μελλοντική ολοκληρωμένη κοσμοθεωρία» που ενώνει την επιστήμη και τη θρησκεία. Ένα σημαντικό μέρος των φιλοσοφικών απόψεων του Florensky είναι το imyaslavie. Πίστευε ότι «Το Όνομα του Θεού είναι Θεός. αλλά ο Θεός δεν είναι όνομα» και γενικά έδωσε στις λέξεις μια ιδιαίτερη, ιερή σημασία.

Ιβάν Αλεξάντροβιτς Ιλίν (1882–1954)

Λευκός ιδεολόγος

«Το νόημα της ζωής είναι να αγαπάς, να δημιουργείς και να προσεύχεσαι».

Ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς Ιλίν ήταν μεταξύ εκείνων που εκδιώχθηκαν από τη Ρωσία με το «φιλοσοφικό πλοίο» το 1922. Στο εξωτερικό, άρχισε να ηγείται ενεργού πολιτική δραστηριότητα, και έγινε ένας από τους ιδεολόγους της απεχθούς Ρωσικής Πανστρατιωτικής Ένωσης, που έθεσε ως στόχο την «απελευθέρωση της Ρωσίας». Ο Ιλίν, που είχε αρνητική στάση τόσο απέναντι στον μπολσεβικισμό όσο και στην αστική δημοκρατία, συμπονώντας ανοιχτά τον φασισμό. «Τι έκανε ο Χίτλερ; Σταμάτησε τη διαδικασία του μπολσεβικισμού της Γερμανίας και έτσι προσέφερε τη μεγαλύτερη υπηρεσία στην Ευρώπη», έγραψε το 1933.

Μετά τον πόλεμο, παραδέχτηκε ότι ο Χίτλερ και ο Μουσολίνι «συμβιβάστηκαν με τον φασισμό», αλλά συνέχισαν να είναι συμπονετικοί στα φρανκοϊκά και συγγενικά καθεστώτα.

Το ενδιαφέρον για τα γραπτά του Ilyin αναβίωσε στη Ρωσία τη δεκαετία του 1990. Οι ιδέες του είναι δημοφιλείς στους συντηρητικούς και θρησκευτικούς κύκλους. Το 2005, οι στάχτες του Ilyin μεταφέρθηκαν στην πατρίδα τους και θάφτηκαν στο μοναστήρι Donskoy στη Μόσχα.

Η φιλοσοφία κατά τον Ilyin είναι μια εμπειρική επιστήμη. Σύμφωνα με την αντίληψή του, ένα άτομο, γνωρίζοντας τον αντικειμενικό κόσμο, αναγνωρίζει επίσης τις ιδέες που είναι ενσωματωμένες σε αυτόν και, έτσι, γνωρίζει τον Θεό. Η φιλοσοφία και η θρησκεία είναι επίσης τρόποι για να γνωρίσουμε τον Θεό μέσα από αφηρημένες έννοιες ή εικόνες. Ο Θεός για τον Ilyin είναι η ενσάρκωση της αλήθειας, της αγάπης και της ομορφιάς.

Alexey Fedorovich Losev (1893–1988)

αρχαίος σοφός

«Δεν μου αρκεί να ζω. Θέλω επίσης να καταλάβω τι είναι ζωή».

Ο Alexei Fedorovich Losev ήταν ο πιο εξέχων Σοβιετικός ειδικός στην αρχαιότητα. Αυτός ο τομέας επιστημονικού ενδιαφέροντος ήταν σχετικά ασφαλής σε μια εποχή που μια απρόσεκτη λέξη μπορούσε να είναι πολύ ακριβή. Παρόλα αυτά, μετά την έκδοση του βιβλίου «Διαλεκτική του Μύθου», κατέληξε για αρκετά χρόνια στο κανάλι της Λευκής Θάλασσας.

Ο Losev, μαθητής και οπαδός του Florensky, ήταν ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο. μαζί με τη γυναίκα του πήραν κρυφούς μοναχικούς όρκους.

Ο φιλόσοφος ήταν σχεδόν τυφλός, διέκρινε μόνο φως και σκοτάδι, αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να δημιουργήσει περίπου 800 επιστημονικές εργασίες.

Ο Λόσεφ άρχισε να μιλά ανοιχτά για τις φιλοσοφικές του απόψεις μόνο προς το τέλος της μακράς ζωής του. Ακολουθώντας τον Florensky, ήταν υποστηρικτής του imyaslavie. Το όνομα, ο Λόγος για αυτόν ήταν «η αρχική ουσία του κόσμου». Η πολύτομη «Ιστορία της Αρχαίας Αισθητικής» του Λόσεφ ανάγκασε τους ειδικούς να ρίξουν μια νέα ματιά στην αρχαιότητα και την κλασική ελληνική φιλοσοφία.

Alexander Alexandrovich Zinoviev (1922–2006)

Αιώνιος αντιφρονών

«Χρειαζόμαστε ένα όνειρο, μια ελπίδα, μια ουτοπία. Η ουτοπία είναι μια μεγάλη ανακάλυψη. Εάν οι άνθρωποι δεν εφεύρουν μια νέα, φαινομενικά άχρηστη ουτοπία, δεν θα επιβιώσουν ως άνθρωποι».

Ο Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς Ζινόβιεφ ήταν αντιφρονών από νεαρή ηλικία. Ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, εντάχθηκε σε μια αντισταλινική υπόγεια οργάνωση και γλίτωσε από θαύμα τη σύλληψη. Στη συνέχεια, ήδη από τότε που ήταν γνωστός λογικός και φιλόσοφος, δημοσίευσε στη Δύση το σατιρικό βιβλίο «Ywning Heights», γελοιοποιώντας το σοβιετικό σύστημα και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την ΕΣΣΔ. Μόλις στο εξωτερικό, ο Ζινόβιεφ σύντομα απογοητεύτηκε Δυτικές αξίεςκαι άρχισε να επικρίνει τον καπιταλισμό, την καταναλωτική κοινωνία και την παγκοσμιοποίηση όχι λιγότερο δριμύτα από τον σοσιαλισμό στην εποχή του. Ήταν πολύ στενοχωρημένος από τις διεργασίες που άρχισαν να λαμβάνουν χώρα στη χώρα μας μετά την περεστρόικα και τις θεωρούσε, εν μέρει, ως φταίξιμο των αντιφρονούντων: «Στόχευαν στον κομμουνισμό, αλλά κατέληξαν στη Ρωσία». Στο τέλος της ζωής του, ο Ζινόβιεφ επέστρεψε στην πατρίδα του, πιστεύοντας ότι δεν μπορούσε «να βρίσκεται στο στρατόπεδο εκείνων που καταστρέφουν τον λαό μου και τη χώρα μου».

Στους ακαδημαϊκούς κύκλους, ο Ζινόβιεφ είναι γνωστός κυρίως ως εξαιρετικός λογικός και μεθοδολόγος της επιστήμης. Ωστόσο, πραγματική φήμη του έφεραν καλλιτεχνικά και δημοσιογραφικά κείμενα στα οποία μελετά τα πρότυπα λειτουργίας και ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Για να το περιγράψει, ο Ζινόβιεφ εισήγαγε την έννοια της «ανθρώπινης ζωής»: αφενός συνιστά ένα ενιαίο σύνολο και αφετέρου τα μέλη του έχουν κάποια ελευθερία. Η ανθρώπινη ζωή εξελίσσεται από μια προ-κοινωνία μέσω μιας κοινωνίας σε μια υπερ-κοινωνία.

«Ιδανικός» μαρξιστής

Evald Vasilyevich Ilyenkov (1924–1979)

«Ο αληθινός λόγος είναι πάντα ηθικός».

Ο Evald Vasilievich Ilyenkov ήταν μαρξιστής στις πεποιθήσεις του, αλλά σε όλη σχεδόν την επιστημονική του σταδιοδρομία επικρίθηκε για ιδεαλισμό. Το βιβλίο του «Διαλεκτική του ιδεώδους» προκαλεί ακόμη σφοδρές αντιπαραθέσεις. Έδωσε μεγάλη σημασία στα προβλήματα της εκπαίδευσης και της ανατροφής, πιστεύοντας ότι το σχολείο δεν μαθαίνει στα παιδιά να σκέφτονται αρκετά.

Ο Ilyenkov έγινε ένας από τους προγραμματιστές της μεθοδολογίας για τη διδασκαλία των κωφών-τυφλών, χρησιμοποιώντας την οποία αυτοί οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν μια πλήρη ζωή.

Στο έργο «Κοσμολογία του Πνεύματος» ο Ιλιένκοφ δίνει τη δική του απάντηση για το νόημα της ζωής. Κατά τη γνώμη του, το κύριο καθήκον των ευφυών όντων είναι να αντισταθούν στην εντροπία, στο παγκόσμιο χάος. Ένα άλλο σημαντικό θέμα των προβληματισμών του ήταν η μελέτη της έννοιας του «ιδανικού». Σύμφωνα με την αντίληψή του, μελετάμε τον πραγματικό κόσμο στο βαθμό που εκφράζεται ιδανικά στη σκέψη μας.

Μπερντιάεφ Νικολάι Αλεξάντροβιτς(1874-1948). «Η ψυχή είναι δημιουργική
chesky διαδικασία, δραστηριότητα. Το ανθρώπινο πνεύμα πρέπει πάντα να μεταβαίνει
να εκτιμήσει, να ανέλθει σε αυτό που είναι ανώτερο από τον άνθρωπο.

Ο Μπερντιάεφ συμμετείχε στο σοσιαλιστικό κίνημα στα νιάτα του. Με-
Αργότερα, αποχώρησε από αυτό και ασχολήθηκε με την ανάπτυξη της φιλοσοφικής και της υπαρξιακής
κοινωνική προοπτική. Το 1922 εκδιώχθηκε από τη Σοβιετική Ρωσία
αυτά τα. Από το 1926 έως το 1939 ήταν ο αρχισυντάκτης του θρησκευτικού και φιλοσοφικού
του περιοδικού «The Way». Πέθανε στο γραφείο.

Στα πολυάριθμα γραπτά του, ο Μπερντιάεφ υπερασπίστηκε την πρωτοκαθεδρία του ατόμου
πάνω από την κοινωνία. Η προσωπικότητα χαρακτηρίζεται στους ορίζοντες του ελεύθερου
dy, πνευματικότητα, δημιουργικότητα. Ο Μπερντιάεφ έδωσε επανειλημμένα τις πραγματείες του
η μοίρα της Ρωσίας. Πίστευε ότι η Ρωσία κατέχει τον μεσσιανικό
ρόλος.

Βιτγκενστάιν Λούντβιχ(1889-1951). «Φιλοσοφικά προβλήματα
το ka έχει τη μορφή: «Είμαι σε αδιέξοδο». «Ποιος είναι ο στόχος σου στη φιλοσοφία; -
δείξτε στη μύγα την έξοδο από τη μυγοπαγίδα...».

Ο Βιτγκενστάιν είναι ένα από τα βασικά πρόσωπα ολόκληρης της φιλοσοφίας του 20ού αιώνα.
Η συμπεριφορά του Wittgenstein είναι ασυνήθιστη και ορισμένες ενέργειες φαίνονται
πλανόδιος: συμμετέχει στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, αιχμαλωτίζεται
στους Ιταλούς, φέρει στο σακίδιο του ένα φιλοσοφικό αριστούργημα γραμμένο από τον ίδιο, από
αποκηρύσσει μια τεράστια κληρονομιά, χτίζει την αδερφή του σύμφωνα με το δικό του σχέδιο
εκείνο το σπίτι, πρόκειται να φύγει για ένα μοναστήρι, για να γίνει μαέστρος μιας συμφωνίας
ορχήστρα, επισκέπτεται την ΕΣΣΔ για να μελετήσει τους βόρειους λαούς,
διδάσκει στα παιδιά αριθμητική στο σχολείο.

Στη φιλοσοφία, ο Wittgenstein έκανε το όνομά του διάσημο για την ανάλυση της γλώσσας.

Gadamer Hans Georg(γεν. 1900). «Όποιος θέλει να σκεφτεί πρέπει να ρωτήσει
ράβω." «Η αναμονή απάντησης προϋποθέτει ήδη ότι ο ερωτών
αγγίζεται από την παράδοση και ακούει το κάλεσμά της.

Ο Γκάνταμερ είναι μαθητής του Χάιντεγκερ. Εργάστηκε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας
θεία, μετακόμισε από τη ΛΔΓ στην ΟΔΓ. Το 1960 εξέδωσε το βιβλίο Αλήθεια
και μέθοδος», που του έφερε φήμη.

Ο Γκάνταμερ θεωρείται ο επικεφαλής της σύγχρονης ερμηνευτικής σχολής.

Husserl Edmund(1859-1938). «Η φιλοσοφία πρέπει πάντα να εκπληρώνει
αναλαμβάνει στην ευρωπαϊκή ανθρωπότητα τη λειτουργία της - άρχων (υψηλότερο
ο επίσημος. - VC.)όλης της ανθρωπότητας».

Εργάστηκε στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ (Γερμανία). Μετά την άφιξη
ναι στη δύναμη των Ναζί Husserl λόγω της εβραϊκής καταγωγής του
περπατώντας στερήθηκε την ευκαιρία να λάβει μέρος στην επίσημη
Νώε φιλοσοφική ζωή της Ευρώπης. Στη μοναξιά, εγκαταλειμμένος από όλους τους δικούς του
οι φιλόσοφοι φίλοι τους, εκτός από δύο νεαρούς βοηθούς, αυτός
συνέχισε να εργάζεται σκληρά. Ήδη μετά τον θάνατο του Husserl, η υπόθεση
αλλά ο χθεσινός μαθητής που επισκέφτηκε τους συγγενείς του, 27χρονος
Ο Βέλγος van Breda, προς μεγάλη του έκπληξη, ανακάλυψε το
αντίγραφα 47.000 σελίδων. Κρυφά, δια της διπλωματικής οδού
mail Το αρχείο του Husserl μεταφέρθηκε στη βελγική πόλη Levey.
Μέχρι σήμερα, αυτό το αρχείο λειτουργεί ως η τεκμηριωμένη βάση του πολύτομου
Χουσερλιανοί.

Ο Husserl είναι ο ιδρυτής της φαινομενολογίας. Ονειρευόταν να φτιάξει ένα φύλλο
sophia από αυστηρή επιστήμη και ως εκ τούτου να αναπτύξουν εργαλεία για
ξεπερνώντας τις κρίσεις της ανθρωπότητας.

Derrida Jacques(γεν. 1930). «... Τι συμβαίνει σήμερα στο δικό μας
ο κόσμος και η «νεωτερικότητά» μας... Όλες μου οι προσπάθειές είναι προσπάθειες να απο-
αντιμετωπίσει αυτό το τεράστιο ερώτημα.

Ο Ντεριντά είναι ο ηγέτης της σύγχρονης γαλλικής φιλοσοφίας. Αυτός popu-
lyaren σε όλο τον κόσμο. Στη φιλοσοφία πήρε τη θέση που του αναλογούσε χάρη στην εξέλιξη
η μέθοδος αποδόμησής του. Για να καταλάβω κάτι,
διακρίνω; το παρόν έχει και παρελθόν και μέλλον.

Καρνάπ Ρούντολφ(1891-1970). «... Εξηγήσεις με τη βοήθεια γεγονότων
είναι στην πραγματικότητα εξηγήσεις μεταμφιεσμένες με
η δύναμη των νόμων».

Carnap - Αυστριακός φιλόσοφος, μέλος της περίφημης Βιέννης
κούπα. Το 1935 μετανάστευσε στις ΗΠΑ, όπου είχε πολυάριθμους
Φοιτητές. Ένας από τους θεμελιωτές του λογικού θετικισμού. Ονειρεύτηκα
σχετικά με τη σύσταση τέτοιου λογικό σύστημα, που θα αντιπροσώπευε αν
όχι όλα, τότε όσο το δυνατόν περισσότερα εμπειρικά γεγονότα.

Κουάιν Γουίλαρντ βαν Όρμαν(γεν. 1908). «Το να είσαι σημαίνει να είσαι γνωστός
συσχετισμένη μεταβλητή.

Quine - ο πρεσβύτερος των Αμερικανών αναλυτικών φιλοσόφων, προ-
κόκκινος λογικός, μαθητής του Άγγλου φιλοσόφου Ράσελ. Επιτυχώς
δημοσιοποιεί το έργο του στις Ηνωμένες Πολιτείες. Σύμφωνα με τον Quine, η φιλοσοφία
θα πρέπει να βασίζεται σε πειραματικά δεδομένα, να έχει ξεκάθαρο
geic μορφή. Τι και πώς υπάρχει, ένα άτομο μπορεί να καταλάβει μόνο
με βάση τη θεωρία, τους νόμους της, που σχηματίζονται με τη μορφή εξισώσεων
με μεταβλητές. Εξ ου και ο διάσημος ορισμός του που δίνεται
mi ως επίγραφο.

Λένκ Χανς(γεν. 1935). «Ποτέ πριν Δυτικό-Δυτικό-Ευρωπαϊκό-
Ο sky man δεν έπρεπε να είναι τόσο υπεύθυνος όσο σήμερα.

Ο Lenk είναι ένας τυπικός δυτικός φιλόσοφος του τέλους του 20ου αιώνα και ο φιλό
καναπές ενός νέου σχηματισμού. Να γίνεις Ολυμπιονίκης στην κωπηλασία σε ηλικία 25 ετών
le (ως μέρος των οκτώ κωπηλατών), στη συνέχεια αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στο
λοσοφία. Ταξίδεψε σε όλο τον κόσμο, έγραψε περίπου εκατό μονογραφίες, συνέβαλε
σημαντική συμβολή, ίσως περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, στην απο-
να ενώσει τις προσπάθειες φιλοσόφων από διαφορετικές ηπείρους και χώρες.
Έκανε πολλά για τον αμοιβαίο εμπλουτισμό της γερμανικής και της αμερικανικής φι-
λοσοφία. Πολύ φιλικό προς πολλούς Ρώσους
φιλόσοφοι του ουρανού.

Η φιλοσοφία του Lenk διακρίνεται για τον πρακτικό της προσανατολισμό,
εστίαση στα πιο επίκαιρα ζητήματα της επιστήμης, της τεχνολογίας, της κοινωνιολογίας,
οξυμένη, ευσυνείδητη στάση ζωής.

Πόπερ Καρλ Ράιμουντ(1902-1994). «... Η ελευθερία είναι πιο σημαντική από την ισότητα
wa."

Ο Πόπερ γεννήθηκε στη Βιέννη, φεύγοντας από τον ναζισμό μετακόμισε στη Νέα Ζηλανδία
Landia, και έγινε διάσημος φιλόσοφος στην Αγγλία. Σε ηλικία 17 ετών μετακόμισε
σε μια ερειπωμένη φοιτητική εστία, εργάστηκε για πολλά χρόνια στο κοινωνικό
υπηρεσία, βοηθώντας παιδιά που έχουν ανάγκη. Έγινε δάσκαλος και μόνο
σε ηλικία 35 ετών ασχολήθηκε επαγγελματικά με τη φιλοσοφία. Διάρκεια-
Για κάποιο διάστημα θεωρούσε τον εαυτό του σοσιαλιστή, αλλά αξιολογούσε κριτικά το κοινωνικό
ism στη Ρωσία, επέκρινε τη θεωρία του Μαρξ

Ο Πόπερ θεωρείται ο ιδρυτής του μεταθετικισμού. Έδειξε πώς
πώς αναπτύσσεται η επιστημονική γνώση.

Ράσελ Μπέρτραντ(1872-1970). «Δεν χρειάζεται να ακολουθείς το πλήθος μέσα της
κακές πράξεις." Η καταχώριση που έκανε στη Βίβλο που δόθηκε στον Ράσελ
η γιαγιά του. Ο Ράσελ ακολούθησε αυτή την εντολή σε όλη του τη ζωή.

Ο Ράσελ είναι ένας εξαιρετικός Βρετανός φιλόσοφος, μαθηματικός, πολιτικός
ακτιβίστρια του chesky, βραβευμένη με Νόμπελ (στη λογοτεχνία). Ολα τα δικά μου
η ζωή επαναστάτησε ενάντια σε κάθε αναλήθεια, περισσότερες από μία φορές κατέληξε στη φυλακή.
Ήδη ηλικιωμένος, μαζί με τη νεολαία, εναντιώθηκε στις εκδηλώσεις
ζήλος του μιλιταρισμού.

Ο Ράσελ είναι ο ιδρυτής της αναλυτικής φιλοσοφίας.

Ζαν Πωλ Σαρτρ(1905-1980). «Ανεξάρτητα από τις συνθήκες
εξουσία, χρόνο και τόπο, ένα άτομο είναι ελεύθερο να επιλέξει τον εαυτό του ως προδότη ή
ήρωας, δειλός ή κατακτητής».

Ο Σαρτρ είναι για τη Γαλλία ό,τι ο Ράσελ για την Αγγλία, και
αλλά, η φιλοσοφική συνείδηση ​​του έθνους. Ο Σαρτρ δεν είναι μόνο φιλόσοφος, αλλά και συγγραφέας
τηλ (το 1964 τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας
περιοδεία, την οποία αρνήθηκε να δεχτεί), πολιτικός. Αυτός ήταν

συμμετέχοντας στη γαλλική αντίσταση στο φασισμό, υποστηρίζοντας ενεργά
έζησε στην εξέγερση του Μαΐου του 1968 της παρισινής νεολαίας.

Στη φιλοσοφία του Σαρτρ, υποστηρικτής του μέγιστου βίου άμεσου
εγκυρότητα. Λέγεται ότι σοβαρή φιλοσοφική δραστηριότητα
Ο Σαρτρ ξεκίνησε με ένα επεισόδιο σε ένα καφέ, όπου πέρασε το βράδυ με τη γυναίκα του, πι-
η υπάλληλος Simone de Beauvoir και ένας φίλος, ο κοινωνιολόγος Aron. άρον
μίλησε για το ταξίδι του στη Γερμανία, τη φιλοσοφία του Husserl. Uka-
κατευθυνόμενος για ένα ποτήρι κοκτέιλ, ο Άρον είπε στον Σαρτρ: «Αν είσαι φανταστικός
log, τότε μπορείς να κρίνεις αυτό το κοκτέιλ, και αυτό είναι μια πραγματική φιλο-
Σοφία". Ο Σαρτρ χλόμιασε από ενθουσιασμό. Ναι, ήθελε να κατανοήσει τη φιλοσοφία
fiyu όχι κοσμικές, αλλά επίγειες υποθέσεις. Ο Σαρτρ άρχισε να μελετά επιμελώς
φιλοσοφία, επισκέφτηκε τη Γερμανία, έγραψε το πρώτο του φιλοσοφικό
devry.

Στη φιλοσοφία, ο Σαρτρ είναι γνωστός ως ένας από τους ιδρυτές του υπαρξιακού
αλισμός. Έδωσε εξαιρετική προσοχή στο θέμα της ελευθερίας, για το οποίο, παρεμπιπτόντως,
ty, μαρτυρεί και η επιγραφή αυτού του άρθρου.

Χάιντεγκερ Μάρτιν(1889-1976). «Ωστόσο, είναι πιθανό ότι ένα άτομο
Μέχρι τώρα, για αιώνες, πάρα πολλή δράση και πολύ λίγη σκέψη
λιλ."

Ο Χάιντεγκερ είναι ένας από τους πιο πρωτότυπους φιλοσόφους του 20ού αιώνα.
Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στο Φράιμπουργκ (Γερμανία). Σε αυτόν
είδε έναν φιλόσοφο που θα μπορούσε να αντιταχθεί στην επιστημονική και τεχνική
στην επίθεση μιας βαθιάς σκέψης. Και έτσι έγινε.

Το 1933 εξελέγη ο Χάιντεγκερ ακαδημαϊκό συμβούλιοΠανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ
πανεπιστήμιο για τη θέση του πρύτανη. Ο Χάιντεγκερ εντάσσεται στις τάξεις του ναζιστικού κόμματος
ti, ενώ θέτει τον όρο ότι δεν θα εκπληρώσει καμία
περισσότερες κομματικές λειτουργίες. Ο Χάιντεγκερ, σύμφωνα με τους δικούς του υπολογισμούς,
χρειάστηκαν 10 μήνες για να μην πιστέψει εντελώς στον ναζισμό.
Δεν έσπασε τους δεσμούς του με φιλοσόφους εβραϊκής καταγωγής,
παρά τις αδιάκοπες απαιτήσεις των Ναζί να απεμπλακούν
συνέχισαν να χρησιμοποιούν ανοιχτά τη δουλειά τους μαζί τους, και όταν ο υπουργός
ο πολιτισμός άρχισε να επιμένει στην απόλυση για πολιτικούς λόγους
τιβάμ ενός σοσιαλδημοκράτη καθηγητή, ο οποίος αρνήθηκε
παραιτήθηκε από τη θέση του πρύτανη. Ωστόσο, οι Γερμανοί δημοκράτες δεν το έκαναν
στυλ στον Χάιντεγκερ και το ναζιστικό παρελθόν του.

Ο Χάιντεγκερ κατανοούσε τη φιλοσοφία ως μια ριζική αμφισβήτηση,
καρστ ενάντια στην επιπολαιότητα, που δεν μπορεί να αγοραστεί με χρήματα, αλλά μπορεί να είναι
αλλά μόνο μέσα από τη βαθιά σκέψη. Heidegger - βασικός
ερμηνευτικός δημιουργός.

Χάμπερμας Γιούργκεν(γεν. 1929). «Το μοντέρνο είναι ένα ημιτελές έργο».
Ο Χάμπερμας είναι μακράν ο πιο διάσημος Γερμανός φιλόσοφος.
μανία. Η φήμη του Habermas εξηγείται όχι μόνο από το περιεχόμενο πολλών

σελίδες φιλοσοφικών έργων, αλλά και τις δημοσιογραφικές του δραστηριότητες
ness, απαντήσεις σε σημαντικά γεγονόταστη χώρα και στον κόσμο. Χάμπερμας
χαίρει μεγάλου σεβασμού στην ΟΔΓ, τον συμβουλεύονται οι περισσότεροι
γνωστός πολιτικοί, του απονεμήθηκε επανειλημμένα το κύρος
ny βραβεία.

Στη φιλοσοφία, ο Habermas είναι περισσότερο γνωστός για την ανάπτυξη
τη θεωρία του για μια επικοινωνιακή κοινωνία. Πιστεύει ότι το σύγχρονο
αλλαγή, η νεωτερικότητα απαιτεί πάντα δουλειά για να αυξηθεί το άνοιγμα
αυτές οι κοινωνίες, η εγκαθίδρυση ενός παραγωγικού ορθολογικού διαλόγου, κρίσιμο
τικ διαφόρων ειδών ιδεολογιών που δεν δικαιολογούν τον σκοπό τους
και γραφειοκρατίες.