家パワーツール

ロシア国民の精神に対する地理的要因の影響。ロシア国民の精神性に及ぼす地理的要因の影響文化の基本的要素

「文化」という言葉は、ラテン語で「耕す」または「土壌を耕す」を意味する「コレレ」に由来しています。中世では、この言葉は穀物を栽培する進歩的な方法を意味するようになり、農業または農業技術という用語が生まれました。しかし18世紀から19世紀のこと。それは人々との関係で使われ始めたので、その人が優雅なマナーと博学さによって区別されていれば、その人は「文化的」であるとみなされました。当時、この用語は、「文化のない」庶民と区別するために、主に貴族に適用されました。ドイツ語文化は高度な文明も意味しました。今日の私たちの生活の中で、「文化」という言葉は依然としてオペラハウス、優れた文学、優れた教育を連想させます。

現代科学による文化の定義は、この概念の貴族的な意味合いを捨て去った。それは、グループに共通する信念、価値観、表現（文学や芸術で使用される）を象徴します。それらは経験を組織化し、このグループのメンバーの行動を規制する役割を果たします。サブグループの信念や態度は、しばしばサブカルチャーと呼ばれます。

文化の同化は学習を通じて行われます。文化は創造され、文化は教えられます。それは生物学的に獲得されないため、各世代がそれを再生産し、次の世代に受け渡します。このプロセスは社会化の基礎です。価値観、信念、規範、規則、理想の同化の結果として、子供の人格が形成され、彼の行動が規制されます。社会化のプロセスが大規模に停止した場合、それは文化の死につながるでしょう。

文化は社会の成員の性格を形成し、それによって彼らの行動を大きく規制します。

個人と社会の機能にとって文化がどれほど重要であるかは、社会化されていない人々の行動によって判断できます。人々とのコミュニケーションを完全に奪われていた、いわゆるジャングルの子供たちの制御不能な、または幼児的な行動は、社会化がなければ人々が秩序ある生活様式を採用し、言語を習得し、生計を立てる方法を学ぶことができないことを示しています。。 18世紀のスウェーデンの博物学者は、「周囲で起こっていることには全く興味を示さず、動物園の野生動物のようにリズミカルに前後に体を揺さぶる生き物たち」を観察した結果として得たものである。カール・リンネは、それらが特別な種の代表であると結論付けました。その後、科学者たちは、これらの野生の子供たちは人々とのコミュニケーションを必要とする人格を発達させていないことに気づきました。このコミュニケーションは、彼らの能力の発達と「人間的」な人格の形成を刺激するでしょう。

文化が人間の行動を規制するなら、それを抑圧的だとまで言えるだろうか？多くの場合、文化は人の衝動を抑制しますが、完全に排除するわけではありません。むしろ、それらが満たされる条件を定義します。人間の行動を制御する文化の能力には、さまざまな理由から限界があります。まず第一に、人体の生物学的能力には限界がありません。社会がそのような偉業を高く評価しているとしても、単なる人間に高い建物を飛び越えるように教えることはできません。同様に、人間の脳が吸収できる知識にも限界があります。

環境要因も作物の影響を制限します。たとえば、干ばつや火山の噴火は、確立された農業慣行を混乱させる可能性があります。環境要因は、いくつかの文化的パターンの形成を妨げる可能性があります。湿潤な気候の熱帯ジャングルに住む人々の習慣によれば、長期間にわたって高い穀物収量が得られないため、特定の土地を長期間にわたって耕作する習慣はありません。

安定した社会秩序を維持することは、文化の影響を制限することにもなります。社会の存続そのものが、殺人、窃盗、放火などの行為を非難する必要性を左右します。こうした行動が広範になれば、食糧、住居、その他の活動の収集や生産に必要な人々間の協力が不可能になるでしょう。重要な種活動。

文化のもう一つの重要な部分は、文化的価値観が人々の特定の行動や経験の選択に基づいて形成されるということです。

各社会は独自の文化形式の選択を実行しました。それぞれの社会は、相手の観点から見ると、主要なことを無視し、重要ではない事柄に取り組んでいます。ある文化では物質的価値はほとんど認識されませんが、別の文化では人々の行動に決定的な影響を与えます。ある社会では、人間の生存に不可欠な分野であってもテクノロジーが信じられないほど軽蔑されています。別の同様の社会でも、進歩し続けるテクノロジーが時代のニーズに応えています。しかし、どの社会も、若者、死、そして死後の記憶といった人の生涯全体を覆う巨大な文化的上部構造を作り上げています。

この選択の結果、過去と現在の文化はまったく異なります。一部の社会では、戦争は人間の最も崇高な活動であると考えられていました。他の人たちは彼女を嫌っていましたし、さらに他の人の代表者たちは彼女のことを知りませんでした。ある文化の規範によれば、女性には親戚と結婚する権利がありました。別の文化の規範はこれを強く禁止しています。私たちの文化では、幻覚は症状とみなされます精神疾患。他の社会では、「神秘的なビジョン」が意識の最高の形態であると考えられています。一言で言えば、文化間には非常に多くの違いがあります。

2 つ以上の文化にざっと触れただけでも、それらの文化間の違いは無限であることがわかります。私たちと彼らは異なる方向に旅行し、異なる言語を話します。我々は持っていますさまざまな意見どのような行動が狂っていて、どのような行動が正常なのかについて、私たちは高潔な生活について異なる概念を持っています。すべての文化に共通する共通の特徴、つまり文化的普遍性を判断することははるかに困難です。

社会学者は 60 以上の文化的普遍性を特定しています。これらには、スポーツ、身体装飾、共同労働、ダンス、教育、葬儀の儀式、贈り物の習慣、もてなし、近親相姦の禁止、ジョーク、言語、宗教的儀式、道具の製作、天候に影響を与えようとする試みなどが含まれます。

ただし、文化が異なれば、スポーツやジュエリーなどの種類も異なる場合があります。環境これらの違いを引き起こす要因の 1 つです。さらに、すべての文化的特徴は特定の社会の歴史によって決定され、出来事の独自の発展の結果として形成されます。さまざまな種類の文化、さまざまなスポーツ、近親婚の禁止、言語に基づいて生じましたが、重要なことは、それらは何らかの形であらゆる文化に存在するということです。

なぜ文化的普遍性が存在するのでしょうか? 人類学者の中には、それらが生物学的要因に基づいて形成されていると信じている人もいます。これらには、2 つの性別を持つことが含まれます。赤ちゃんの無力感。食べ物と暖かさの必要性。人々の間の年齢差。さまざまなスキルを習得すること。この点で、この文化に基づいて解決しなければならない問題が生じます。ある種の価値観や考え方は普遍的なものでもあります。どの社会も殺人を禁止し、嘘をつくことを非難しますが、苦しみを容認する社会はありません。すべての文化は、特定の生理的、社会的、心理的ニーズの満足に貢献する必要がありますが、特にさまざまな選択肢があります。

社会には、自分たちの文化よりも優れた立場から他文化を判断する傾向があります。この傾向はエントセントリズムと呼ばれます。民族中心主義の原則は、「野蛮人」を信仰に改宗させようとする宣教師の活動に明確に表現されています。自民族中心主義は外国人排斥、つまり他の人々の見解や習慣に対する恐怖や敵意と関連しています。

民族中心主義は最初の人類学者の活動を特徴づけました。彼らはあらゆる文化を、最も先進的であると考える自分たちの文化と比較する傾向がありました。アメリカの社会学者ウィリアム・グラハム・サムナーによれば、文化は独自の文脈での独自の価値観の分析に基づいてのみ理解することができます。この考え方は文化相対主義と呼ばれます。サムナーの本の読者は、人食いや子殺しがそのような慣行が行われている社会では意味があることを読んで衝撃を受けた。

導入

ことわざはどの国の文化にも不可欠な部分です。それらは、民族の歴史を吸収し、その歴史的発展のすべての段階を反映して記録し、特定の言語を話す人々の精神とエネルギー、彼らの精神性と人生に対する態度の特徴を伝えます。

ことわざは遠い古代に生まれ、それ以来歴史を通じて人々とともにあり、その特別な特性により、日常生活や会話の中で永続的かつ必要なものになりました。ことわざは、現代世界のすべての現実、社会生活のすべての変化をスポンジのように吸収し、それらをさまざまなバリエーションや変容に反映する、生きた機動性のある有機体です。作家や広報担当者は、文体の効果的な手段としてことわざに目を向けます。私たちは、新聞や雑誌を読んだり、テレビやラジオの番組を聞いたり、歩道の看板にぶつかったり...そして日常生活の中で、毎日それらに遭遇します。口語的なスピーチ対話者に何かを納得させたり、状況を簡潔かつ正確に特徴づけたりするために、私たちはしばしば民間の知恵に訴えます。インターネットのブログやチャットにはことわざがたくさんあります。ことわざの背後には、何世紀にもわたる人々の知恵、全世代の経験があります。ことわざをうまく使用すると、テキストの感情的および評価の可能性が高まるだけでなく、最小限の手段を使用して、最大の意味論的能力で状況を正確かつ簡潔に特徴付けることが可能になります。これらすべてが、彼らの総合的な研究を非常に興味深く、実りあるものにしています。

ことわざの研究にはかなり長い伝統があり、A.A. ポテブニャ、I.M. スネギレフ、F.I. ブスラエフ、V.I. ダル、V.M. モキエンコなどの言語学者の研究にまで遡ります。これらの科学者の著作には、ことわざやことわざの起源、意味、教育的価値についての貴重な観察が数多く見つかります。

しかし、ことわざ、特にことわざの研究は民俗学の中で最も発達した分野の一つであるとは言えません。

ことわざは積極的に再現され、再加工され、再解釈され、現代のスピーチで変形された形で使用されています。これらの変化の研究は現代パミオロジーの緊急課題の一つであり、ロシアの諺基金の実際の現状の研究にますます関心が向いている。ほぼ用語のレベルで、「生きたロシアのことわざ」の組み合わせが機能し始めます。活発なパレオロジカルストックのことわざ。その中で、変化を遂げていないものを見つけるのは困難です。

ことわざの分野における変換プロセスの激化に関連して、このタイプのことわざの変換に関する包括的で体系的な研究が関連していると思われます。そのような研究の妥当性は、ことわざの変容が社会や言語で発達した固定観念の否定であるだけでなく、新しい社会歴史的状況における新しい生活の「原理」の皮肉な表現でもあるという事実によっても決まります。そして、ことわざの変換が、その作成者や「使用者」であるネイティブスピーカーにとってどれほど独創的で「ユニーク」であるように見えても、そのような単位の形成には特定の言語法則が適用され、変換のメカニズムは説明可能で定量化可能です。これらすべてが、ことわざの変化の言語的評価の必要性を決定します。

提示された研究は、現代のことわざと反ことわざのパレオロジー的変換の問題の考察に専念しています。

この研究の対象は主に最新の諺に収録されている改変された諺であった。

研究資料は、V.M. の辞書「ロシア人の反諺」から選択された 2195 単位です。モキエンコと H. ウォルターは、連続サンプリングの方法を使用し、プロトタイプのベースに戻り、さまざまなタイプの変換を通じてテキスト間派生を経験しました。

研究の主な目的は、さまざまな状況におけることわざの不安定性と多機能性を特定することです。

したがって、この目標を達成するために、次のタスクを設定します。

現代ロシア文献学におけることわざ、ことわざ、反ことわざの概念を研究する。
ことわざのパレオロジー的な変換と変動性の概念を検討します。
以下の方法を使用して、現代ロシア語のことわざのパレミオロジー的変化を分析します。

言語単位の継続的なサンプリング（研究対象の言語単位がテキストを読む過程で発生するときに「選択」されるときに、資料を収集するときに使用されます。）。
モデリング（多くの新しいことわざの基礎となるパレオミオロジーモデルを再作成することからなる）。
記述分析法（解釈、比較、一般化の方法を使用して、言語単位の使用の因果関係を特定する）。
内容分析（言語単位の構成要素の分析）。
分類方法（個々のことわざの類型）。
一般化方法。
言語学的方法（専門家の科学的アプローチに基づく）。

この作品は、序論、2 つの章、結論、および使用された情報源のリストで構成されています。

概念的な装置

1. 自然言語と民間伝承の現象としてのことわざの概念

さまざまな種類の言語上の常套句の中で、安定した言葉の構成では、文章で表現されたいわゆることわざ、または民間のことわざ (たとえば、ことわざ、格言、記号) や、基本的な場面や単純な会話 (たとえば、たとえば、寓話、「ワンショット」の逸話、なぞなぞなど）。

ことわざは、人間のコミュニケーションに必要な要素である言語の特別な単位および記号です。これらの兆候は特定の情報を伝え、典型的な生活および精神的状況、または特定のオブジェクト間の関係を示します。

世界中のすべての人々のことわざは、同じ典型的な状況を伝え、同様の論理的内容を持ち、論理的内容を伝える助けとなるイメージ（詳細、現実）のみが異なります。

ことわざは当然民間伝承として分類されるべきです。寓話、おとぎ話、伝説と同様、また単語や表現単位とは異なり、ことわざは、より複雑なもの（寓話やパズルなど）は言うまでもなく、最も小さくて単純なもの（たとえば、ことわざや格言）であっても、テキストです。 e. 自立した意味を持ち、独立して使用できる言語形成。単語や語句単位に関しては、最も複雑なものも含めて、原則としてテキストの要素としてのみ機能します。

すべての民間伝承テキストと同様に、ことわざには 1 つまたは別のテーマ (場合によっては複数のテーマ) があります。彼らは何かについて話しますが、単語や表現単位には基本的に独自の主題がなく、さまざまな理由で使用できます。寓話、逸話、おとぎ話と同様、単語や表現単位とは対照的に、すべてのことわざは例外なく状況に応じたものです。それらは特定の状況で使用されるだけでなく、それ自体がこの状況をモデル化または意味します。

民俗学者やパレミ学者は、多くの民間のことわざの機能的な違いに長い間注意を払ってきました。パレミオロジーのレベル内でのこれらの違いに基づいて、または民俗学の観点から、アフォリズムのジャンル内で、3 つの独立したタイプのパレミアも特定されました (民俗学者はそれらをジャンルと呼びました)。

ことわざとことわざ。
パズル。
兆候。

原則として、民俗学者はこれらの 3 つのタイプ（ジャンル）に限定しました。さまざまな種類の「ビジネス」ことわざ（経済、法律、医学など）、予知夢、信念、神秘的な質問、呪い、願いなどを含む、他のすべての構造的および機能的なタイプのことわざは、上記の 3 つに分類されました。または語句単位に関連するもの。

実際、G.L. ペルミャコフによれば、ことわざには少なくとも 24 種類あり、外部構造と内部構造、および実用的なテキスト機能の性質が互いに異なります。

パレミアのジャンルは発話状況の詳細に大きく依存し、会話の文脈によってテキストの構造的および意味的特徴が修正されます。パレミオロジーのジャンルのセットは、オープンな複雑なシステムです。さまざまな状況にあるパレミアは、さまざまなジャンルの装いで構造化され、あるものは他のジャンルの構築材料として機能し、他のものは分割されて、より小さなジャンルの構造的および意味論的な特徴を引き継ぐことができます。

ことわざの 7 つの主な実用的な機能、またはことわざが使用される 7 つの主な実際的な目的を挙げることができます。

モデリング機能は、例外なくあらゆる種類の決まり文句に内在していますが、ことわざ、ヴェレリズム、寓話、および一回限りの逸話で最も明確に表現されます (そして主導的です)。その本質は、それを所有することわざが、特定の人生（または論理的）状況の言語的（または精神的）モデル（スキーム）を提供するという事実にあります。モチベーションに欠ける決まり文句さえも一般的な意味テキストを通じて間接的に状況を思い出させるため、モデリング機能も備えています。
有益な機能 - この機能はさまざまなことわざにも見られますが、いわゆる「ビジネス」の常套句や、なぞなぞ、課題、パズル、早口言葉で最もよく表れます。確かに、名前が付けられたことわざのそれぞれは、異なることを独自の方法で教えています。世界の全体像を紹介するもの、行動の規則、思考の規則、音の正確な表現を教えるものもあります。母国語などしかし、それらはすべて、必要なことを教える手段として機能するという 1 つの共通の特性を持っています。
予後機能は本来備わっている他の種類ことわざですが、最も顕著に現れるのは、オーメン（自然の前兆）、信念（迷信の前兆）、「予言的な」夢、そして占いの言葉です。その主な本質は未来を予測することです。
魔法の機能 - さまざまな構造タイプのことわざがそれを持ちますが、それはさまざまな種類の呪文、陰謀、呪い、願い、乾杯、誓い、およびいくつかの脅しで最もよく表現されます（そして支配的です）。魔法の機能の主な本質は、言葉を使って必要な行動を喚起し、自分の意見や意志を自然や他人に押し付けることです。
ネガティブなコミュニケーション機能が生来備わっているさまざまな種類ことわざですが、最もはっきりと現れる（そして義務的である）のは、空虚なフレーズ（「それはそうだ、それはそういうことだ」のような何の意味も持たないことわざ）、退屈なおとぎ話、漫画的な答え（たとえば、「なぜ？」という質問に対するもの）です。「なぜなら」は「y」で終わる）と追加（すでに話されている言葉を補完し、後者の意味をしばしば反対に変えることわざ：ゆっくり進むほど、より遠くに行くことができます。あなたが行こうとしている場所から）。）。この機能を持つことわざの意味は、何も伝えずに何かを言うこと、望まない答えを避けること、または相手（対話者）の主張をそらすことです。
この面白い機能はあらゆるタイプのことわざの特徴かもしれないが、それが主要で最も印象的な機能となるのは、ジョークやいわゆるアルメニア語 (または漫画) なぞなぞ (なぞなぞの形をしたことわざで、推測するのがほとんど不可能である) だけです。それは何ですか: 木にぶら下がっています、緑できしむのですか?- 答え: ニシンです - なぜ木にぶら下がっているのですか?- 彼らはそれを吊るしました。- なぜ緑色ですか?- 絵が描かれています。 - なぜきしむのですか?- 私たち自身も驚いています.) 同様の機能がリスナーを楽しませるために使用されます。
装飾的機能 - 多くのパミ学者によれば、これはあらゆる種類の民間のことわざの主な機能です。その本質は、スピーチを「飾る」ことです。ただし、どのような種類の言葉であっても、この機能は支配的であり、不可欠です。

上記に列挙した機能のそれぞれは、すべての病理学的タイプの特徴である可能性があると結論付けることができますが、それは一部のタイプでのみ支配的で必須であることが判明しています。一方、すべてのタイプのことわざはすべての原文の機能を備えている可能性がありますが、特定のタイプに対して必須であり支配的であることが判明するのはそのうちの 1 つだけです。

2. ことわざやことわざの概念

ことわざや格言は、広く普及している非常に重要な口承民俗芸術のジャンルです。ことわざや格言は通常、人々の社会歴史的経験を要約した短く安定した民間のことわざと呼ばれ、口語のスピーチに含まれます。

ことわざの専門家であり、有名なコレクション『ロシア人民のことわざ』の編纂者である V.I. ダルは、ことわざに次の定義を与えました。、コインの国籍の下で、遠回しに表現され、流通させられた教えです。ことわざとは、核心を突いた婉曲であり、誰にでも理解され受け入れられるものである。」

言語科学では、ことわざや格言について一般に受け入れられる見解がまだ確立されていません。ほとんどの場合、ことわざは適切な比喩的なことわざ (通常は啓発的な性質のもの) として理解され、さまざまな生命現象を典型化し、完全な文 (単純または複雑) の形式をとります。このことわざには完全な命題があります。

ことわざは短い比喩的なことわざですが、結論が不完全であるという点でことわざとは異なります。

私たちは、O. シロコバの見解に同意します。「ことわざとことわざの主な違いは、ことわざが持つ比喩的な意味と、ことわざの中にそれが存在しないことです。」

ことわざやことわざは、構造的および文法的な点で語句単位とは異なり、完全な文を表します。それらの値と意味内容は、概念ではなく判断に基づいています。ことわざの特徴は、文字通りと比喩的な2つの面を保持していることです。語句学にはそのような特徴がありません。

とは異なりキャッチフレーズことわざやことわざは民間のものであり、本が起源ではありません。

ことわざと格言の共通点を見てみましょう。パミ学における「アフォリズム」という用語は、テキストのさまざまな情報源と構造的コミュニティを指します。民間の格言は、一般的な意味を直接動機としたことわざ的な判断として理解されています (G.L. ペルミャコフ); 一般に受け入れられている意味では、格言は常に作者の言葉です。

M.Lに続いてガスパロフとZ.K. タルラノフ氏は、次のタイプの格言を特定しています。

1) 民間伝承の格言、

4) hria (「特定の状況にある特定の人」の格言)。

著者の発言としての格言は、ほとんどの場合民間伝承のことわざに似ており、口頭伝承の領域では元の文脈と相関しない可能性があり、また、その重要性を確認するために作者の表示を必要としません。多くの著者の判断は、頻繁に繰り返され、出典との関連性が失われることにより、伝統に成長し、民間のことわざに特徴的な構造的および意味論的な特徴を獲得します。したがって、「今日できることを明日に延期しないでください」と「大きな船 - 大きな航海」という判決は、19 世紀から 21 世紀初頭の絶対数の古典および現代のことわざコレクションに一般的な判決として含まれています。しかし、実際には、これらは作家兼広報家の B. フランクリンに属しており、いくつかのことわざ集でのみ言及されています。

場合によっては、格言は作者の名前が失われ、別の人のものであると考えられます。特にインターネット上では、ヘラクレイトスの「多くの知識は知性を教えない」という発言は、アリストテレスとデモクリトスの言葉であると考えられている場合があります。「ロシアでは、法律が執行されないことで法の厳しさが緩和される」というフレーズは、あるケースではP.A. の発言によるものである。ヴィャゼムスキー、そして別の場所ではほとんど変わっていない形で、「ロシアの法律の厳しさは、その執行の任意性によって緩和される」とM.E. は格言として宣言しています。サルティコフ・シチェドリン。

ことわざとことわざは違います程度は様々ですがモチベーション。この観点から、最も明確に定義された 3 つのタイプのことわざと格言を区別することができます。

最初のタイプには、文字通り文字通りの意味で使用されなくなったことわざが含まれます。対応することわざは表現単位に近いものです。これには、次のような語句単位が含まれます。紐につながれた雄牛になること。私はタグを拾いました、それが強くないとは言わないでください。カラスはカラスの目をつつきません。それは粉砕され、小麦粉が得られます。ヒョウは場所を変えます。それは価値がありません。私は石の上に鎌を見つけました。自分のシャツが体に近いなど。

2番目のタイプには、文字通りと寓話の二重計画によって区別されることわざが含まれます。食欲は食べることによって生まれます。お粥を油でダメにすることはできません。横たわっている人を殴ることはありません。乗るのが好きなら、そりを運ぶのも大好きです。回ってきたものは回ってくる、など。

3 番目のタイプは、文字通りの意味でのみ使用される式で構成されます。これには次の格言が含まれます。貧困は悪徳ではありません。生活し、学びます; 三つ編み - 乙女の美しさ。遅刻しないよりはマシです。沈黙は同意を意味します。夫は健康な妻を愛し、兄弟は裕福な姉妹を愛します。古い友人は 2 人の新しい友人よりも優れています。などです。

かなりの数のことわざやことわざが、強調表示されたカテゴリ (ことわざとことわざの表現) の間の中間の位置を占めています。

ことわざやことわざの構造的および意味的特徴をいくつか特定してみましょう。

ことわざの構造モデル:

1. 形容詞および前詞のことわざ: 一般的な意味を直接動機とする「単語に付けられたさまざまな比較句」によって表現されることわざ (G.L. ペルミャコフ)。たとえば、彼は口に水を満たしたかのように沈黙しています。まるで生命がないかのように沈黙している。空の煙突を通る風のような音。

2. 判断の要素、比喩的に物体/主題/状況/行動を評価する。例: 顔でテーブルを叩く。少なくとも警備員に叫んでください。殺されていないクマの皮を共有する。

3. 比喩的または直接的な意味動機を伴う、省略または欠落した構成要素の置換を伴う不完全な文。例: 犬でさえ、これについては吠えなくなりました。私の費用で - あなたのお金のために。すべてが銅製の洗面器で覆われています。

4. 閉じた決まり文句を使って文章を完成させます。これらのことわざは、挨拶、乾杯、呪いなど、さまざまな機能的なジャンルに対応できます。ジャンルとしてのことわざの主な特徴は、これらすべてのテキストが単一の状況を比喩的に評価していることです; ことわざとは異なり、状況間の規則的な関係を示していないことです。

ことわざの構造的および意味的特徴:

1. ことわざは、ほとんどの場合、禁忌的な (信頼できる) 判断です。そのような判決は、G.L.の著作から次のようになります。ペルミャコフは 4 つの論理記号論的不変式に還元され、そこでは主体/オブジェクト/アクション/イベント間の関係がモデル化されます。

しかし、ことわざ基金には、原則として、意味の特異性や存在の特殊性において他のことわざとは多少異なるテキストの大きな層があります。つまり、それらは異状況特性をまったく持たず、めったにありません。変更されました。このことわざのグループを慣習的に行動を構成する公式と呼びましょう。例: すべてのコオロギは自分の巣を知っています。生きたいなら、回転する方法を知ってください。溶かす方法がわかれば、練る方法もわかります。

2. ことわざは、伝統的な使用モデルにおける一般化された判断の性格を持っています。スピーチの状況で特定の比喩的な意味を獲得すると、意味のあることわざのテキストはすでに別のジャンルのテキスト、つまりことわざに変わります。

3. GL の定義によると、ペルミャコフによれば、ことわざとは「完全に決まり文句の文、すなわち、一定のメンバーのみで構成されているため、変更したり、音声で補足したりすることはできません。」閉まっている。しかし、発音の状況におけることわざの存在の観察、およびことわざの可能な修正の研究により、少し異なる理論を提唱することができます。つまり、ことわざには、発音の文脈において、比較的閉じられた決まり文句しかありません。彼らは特定のパターンに従って変身することができます。

ことわざの機能的特徴:

1. 発話状況におけることわざの主な機能は、意味を整理することです。

2. ことわざは、状況を論理的に完成させ、ある種のポイントとして機能することがよくあります。このような場合のことわざは公理的であり、絶対的な真実のしるしです。

3. ことわざを言う人は指導者の立場にあります。

4. ことわざは、言われたことの意味全体を要約し、状況を一種の寓話に変えることができます。

5. ほとんどの場合、ことわざは理由を明確にすることなく、スピーチに直接導入されます。

3. 反諺とその出現理由

反諺、つまり伝統的な諺を翻案したものは興味深い現象です。これらは、伝統的なことわざ、スローガン、政治広告を含む広告の構造的および意味論的な単位とモデルが汚染されたテキストです。特に、最近の過去と現代の現実を反映し、評価します。古くて簡単に認識できることわざは、たとえば名前が本質的に同義の要素としてその構成に導入されると更新されます。政治家「ゴルバチョフのときは鉄を打て」、「プーチンが怖いならトイレに行くな」、「キリエンコよりもフォメンコのほうがいい」。

V.I.ダールとI.M.スネギレフ（19世紀初頭から中期）のコレクションにも反格言があります。

V.M. は、この革新的なジャンルの民俗芸術について生き生きと語りました。モキエンコ: 「民俗学は、人がどのように生きるべきかについてのガイドではありません。それはさまざまな意見の闘争です...検閲が廃止され、インターネットが広く導入された後、生きた言論は口頭から書面へと流れました。以前は、ジョークや反諺は口頭で話されていましたが、今では書面で表現されるようになりました。反諺は、明らかな日常のルールを伴う、実証済みの人生の固定観念をもとに議論を導きます。そして同時に、この規則に反対する者は、祖先が作った法律に違反して頭を折る危険を冒しています。

しかし、反諺にはどんなメリットがあるのでしょうか？以前は、ことわざの頻度はわかりませんでした。そして変化すると、それらは茂みによって固定され、私たちの生活の支配的なブロックを奪います。たとえば、「森の奥に行くほど、薪は多くなる」ということわざがあります。最も有名な変更は「...パルチザンが厚くなる」です。ただし、オプションは約 50 個あります。「薪が多ければ多いほど、森は小さくなる」、「森に入れば入るほど、外に出られる」、「森に入れば入るほど、雌馬は楽になる」...反諺は優勢を決定するのに役立つ口語的なスピーチのこと。さらに、それは言語ゲームでもあり、困難な人生の中で自分を慰めるのに役立つジョークでもあります。」

この反諺は、その用語自体が確立されていない場合でも、言語学者の細心の注意を払う対象にはなっていません。言語学者は、変換され、再構成されたことわざを「突然変異の諺」、「再解釈された知恵」、および「諺の変形」と呼んでいます。。このように、一方では反諺が広く分布し、他方ではその研究がほとんど行われていないことから、現代のパミオロジーの緊急課題の一つは、伝統的な諺と新しい諺を登録するだけでなく、定着させることであるという事実につながる。そしてその変化の機能的文体的解釈。

よく知られたことわざ、ことわざ、その他の決まった表現の意図的な歪曲や改変は、すべての言語で観察されており、特定の目的を追求しています。さまざまな言語の反諺は、その出現理由と使用目的が同じであり、その作成メカニズムに類似点がある可能性があると考えられます。

ことわざの出現とスピーチでのそれらの使用は、彼らの言葉の中で次のような事実によるものです。日常生活人は、古くからよく知られている多くの状況と、ますます新しい状況や問題の両方を解決する必要性に常に直面しています。私たちの周りの世界は常に変化しているため、古い固定概念を見直し、置き換える必要があります。このように、ことわざは、人の思考や行動の「儀式化」にプラスの影響もあればマイナスの影響も与える可能性があります。古くからの民間の知恵に対する敬意は、そこに反映されている固定観念に対する批判的な理解に取って代わられ、それらに対する抗議が反諺の出現の理由の 1 つになります。

表現力の言語法則の実施において、反諺が出現するもう一つの理由がわかります。日常生活の単調さから逃れたいという願望は、ジョーク、ユーモア、笑いの助けを借りて日常生活を多様化する必要性を生み出します。人間と地球上の他の生き物の違いは、笑う能力です。笑いは人をリラックスさせ、緊張を和らげ、葛藤や憂鬱から逃れ、重大な結果を招くことなく現在の生活の受け入れがたい状況を批判し、明らかに他人からであってもポジティブな感情を受け取ることを可能にする感情です。マイナス要因等々。笑いは人生を肯定する前向きな姿勢を生み出すのに役立ちます。笑いは、人生の状況に対する積極的な態度の形です。哲学では、それは漫画の概念に関連付けられています。ウィットはユーモアの積極的な形式の 1 つです。それは笑いやコミカルな効果を生み出すことに基づいています。人の存在を多様化できるのはこれらの効果であり、反諺は他の漫画ジャンルとともに、漫画効果を生み出すツールの1つとなり、笑う機会を生み出します。反諺もパロディの種類の 1 つとして考えることをお勧めします。ご存知のとおり、パロディとは、誰もが知っているテキストの模倣です。それは、誰もが知っているオリジナルに基づいて、複製と変換のメカニズムを通じて正確に作成されます。

ことわざはパロディ化できる最小限の完全なテキストであるため、反ことわざはミニパロディと呼ぶことができ、その主な目的は特定の状況に対するユーモアと皮肉を込めた考察です。

反諺の出現について上に列挙した理由に加えて、同様に重要なもう1つの理由を挙げることができます。それは、人間の創造的な遊び、この場合は言語ゲームに対する欲求であり、その創造的なアプローチの現れです。世界へ。ロシア人が、隠れた笑い批判という形での権威主義的圧力に対する抗議の手段として、反諺を使用していることは注目に値する。多くの反諺の明らかに挑発的な性質により、ロシア人は現代現実に影響を与える他の手段がないにもかかわらず、現代現実の多くの現象に対して否定的な態度を表明することができます。

ロシアでの使用法では、反諺はほとんどの場合、否定的な意味、さらには猥褻な意味を伴う俗語としての性格を持っています。私たちはこれを、勇気、大胆さ、権威ある意見に対する軽蔑、その否定を示し、言語形式に波及させようとする試みの1つであると見なしています。この現象は必ずしも肯定的なものとは考えられません。突然変異したことわざは、言語教育の過程でさらに特徴づけ、評価するために、慎重な分析を受ける必要があります。また、言語を使用する際の主な要素は、美的センスの尊重と文化の宝庫としての言語の尊重であるべきであると私たちは信じています。

4. 現代パレオロジーにおける変動性と変容の概念

機能システムとしての言語は、常に運動している状態にあります。進化の必然的な結果であり、進化の中で起こっている変化の自然な現れであり、その基本的な特性の1つは、言語単位の固有の変動性です。

事実が示すように、多くのことわざやことわざがさまざまなバージョンで存在します。ただし、一部のオプションはどのコレクションにも登録されていません。そのため、個人の著者のバージョンから国内バージョンを制限するのは必ずしも簡単ではありません。

でここ数年ことわざの改変や変形に関する研究は活発に行われているが、ことわざの常套句の閉鎖性は相対的なものであるという修正理論はこれまで明確に定式化されていない。この慣例が指定されていなかったため、伝統的および改変されたことわざの研究は、遺伝的に関連しているとはいえ、異なるジャンルのテキストの研究として行われるという感覚が生まれました。伝統的なことわざを意図的に歪曲し、新しい判断を形成するという過去 10 年間の流行により、古いモデルに従って派生し新たに形成されたパレミアがわずかに異なるレベルに引き上げられました。つまり、「パレミオロジー的な抵抗」、「冗談」などの性質が始まりました。二次テキスト (H. Walter、V.M. Mokienko) によるものと考えられます。

特別に作成された改変されたことわざは、確かに、型破りな構造と特定の一連の機能を備えており、通常よく知られているテキストに関連付けられているものとは大きく異なります。現代の諺の存在の真の姿を反映するためには、伝統的および最新のパレオロジー基金を、切り離すことのできない統一性を持ったシステムとして研究することが適切であるように思われる。録音された音声状況は、古典的なものと最新の変種を再現する伝統が共存しており、したがってそれらを分離することは違法であるという理解を提供します。

ことわざや格言の多様性は、さまざまな理由によって引き起こされます。場合によっては、ある単語を別の単語に置き換えた結果、新しいバージョンのことわざ (ことわざ) が生まれ、多くの場合、意味が類似または一致します。他の場合には、コンポーネントの 1 つが形式的または語形的に変更されたために、1 つまたは別のオプションが表示されます。最後に、ことわざやことわざの語彙文法的再構築の結果として、新しい変種が形成されることがあります。

変動が現れる理由は、内部要因と内部要因の組み合わせにあります。外部要因言語の発達。システム内の理由は、言語自体の機能（類推の法則の作用、言語記号の非対称性、言語経済など）によって生成されます。外的要因としては、他言語との接触、方言の影響、言語の社会的分化などがよく挙げられます。

表現上の多様性の問題に特化した最初の科学的著作は、20 世紀後半に登場しました。この問題は解決には程遠く、毎年多くの言語学者の注目を集めています。「変動性」という用語が広く使用される場合、言語の国民国家の変動性、方言および超方言言語の変動性、社会大衆の変動性、年齢に関連した音声の変動性または男性と女性の変動性について話されます。スピーチ、そして語用論的な変動性（バリエーション）さえも。

変動性は、言語の不安定性、その内部のダイナミクスの現れであるだけでなく、言語の歴史的な変化や変容の刺激でもあります。何かを証明または反証しようとするとき、話者は実際の判断としてことわざを引用します。多くの研究者は、その存在の文脈におけることわざは、集団的な経験、類推による状況の特徴への言及であると指摘しています（I.E.アニチコフ、M.M.パジャクなど）。私たちの観察により、多くの状況において、ことわざは同様の状況を示すというよりも、評価される特定の出来事に言及していると結論付けることができます。

「言語はキエフに連れて行ってくれる」ということわざは、さまざまな状況で現実化することができ、「尋ねればすべてがわかる、必ず見つかる」、「道を尋ねれば、どこにでもたどり着く」、そして「尋ねれば、すべてがわかる、あなたは見つかる」、そして、判断を表すことわざとして実現できます。格言として：この人おしゃべりすぎる。」このような場合、私たちはことわざの意味変換、つまり意味の文字通り化というかなり一般的な方法を扱っています。同じ表現の同じテキストが、異なる構造的および機能的特性に対応し、異なるジャンルに対応する場合があります。

20世紀の終わり。パレオロジーでは、ことわざの非伝統的な形式に対する適切な名称を見つけるという課題が生じました。構造上の特徴に基づいて、ことわざとその修正は異なるジャンルに属する可能性があることが明らかになりましたが、伝統的なパミオロジー単位と変形したパミオロジー単位は分離不可能であるため、それらを分割するという問題は提起されませんでした。

パレオロジーでは、改変されたことわざを一般用語で指定する多くの試みが行われてきました。 E.N. サヴィナ (1984) は、ことわざを「変換」という用語で呼び、スピーチにおけることわざの可能な変更を分析しています。と。 Belikov (1994) は、意図的に歪められたことわざを指す「料理主義」という用語を提案しました。 EM。 Beregovskaya (2001) は「準諺」という用語を導入しました。 2005 年に、H. Walter と V.M. によって編集された、修正されたことわざのコレクションがサンクトペテルブルクで出版されました。モキエンコは「ロシア人の反格言」と題した。編纂者は、「反諺」という用語をドイツの反諺 (V. ミーダー) からの引用であると説明しています。S.I. グネダッシュ (2005) は、報道とジャーナリズムの機能的なスタイルにおける改変された諺に関する論文研究の中で、主要な諺をこう呼んでいます。彼の研究の対象は、「ことわざの変容体」という用語です。 E. V. Velmezova (2005) は、「新しいロシアのことわざ」という用語を導入しています。

最も確立された（伝統的な）ことわざは、わずかな変化はありますが、長い間存在してきたものです。このような文書はコレクションからコレクションへと移り、その講演者はそれを「民間の知恵」と定義します。

最も確立されたオプションは、一種のことわざ的な資産です。このテキスト群は、G.L. が 1970 年代に行った実験に関連して、パレミオロジーの最小値を表しています。ペルミャコフ。伝統的なテキストは、完全に不変の一連のことわざではなく、特定の形式で最も頻繁に使用されるテキストです。

ソーステキスト内で小さな変更が加えられたことわざ、判決の性質とそのジャンルの特異性が失われていない場合、テキストの修正（ことわざ、格言など）と呼びます。カートを持った女性 - それは簡単です大学の場合。女性が荷車を持っていると、おじいさんは楽になります。大卒の女性は経理の仕事が楽です。

テキストの変換は、変更が重要な場合に発生し、ジャンルからジャンルへのテキストの移行があり、テキストは非伝統的な形式をとりますが、ことわざは「元の」形式と容易に関連付けられます。 - 5 ポイントの地震。荷馬車を持った女性 - （ビジネスに）詳しい雌馬。カートを持つ女性 - 小さな雌馬。カートを持ったおばあちゃん！牝馬 - ポーズをとってください！

話の流れの中で元のことわざが認識しにくい場合、またはその意味が意図的に議論されている場合、ことわざの複雑な変形を「突然変異」と呼びます。ここには、多くのテクスト間およびジャンル間の混入を伴うユニット、ことわざの最終的な切り捨てのすでに説明したケース、より広範な文脈への「最大限の内部成長」（超現実化）のケース、つまり決まり文句の判断が文脈とことわざとの関連性の中で解消される場合が含まれます。（またはことわざに近いことわざ）は、多くの場合、宛先の言語感覚のみに基づいています。汚染の例: もっと静かに運転すれば、牝馬は気分がよくなります。ババはカートを持っています - 彼は飛び出すでしょう、あなたは彼を捕まえることはできません、ババはカートを持っていますが、カートはまだそこにあります。

ロシアの作家の作品には、ことわざが変形したものがよく見られます: N. ネクラーソフ (ということは、ここがあの高貴な木が由来するのですね、友人たち! - それで、あなたは、およそ、その木からリンゴが出てくるのですか? - 男たちは言いました。 - まあ、リンゴ、リンゴ! 私も同意しますありがたいことに、あなたはついにこの問題を理解しました:「誰がロシアでよく暮らしているのか」); A. チェーホフ（エイリアンの魂は暗いが、猫の魂はさらに暗い。「誰のせいだ？」）。 F. アブラモワ（...森を伐採すると飛び散るチップのおとぎ話！「木の馬」）など。

現代のことわざの変化を伝統的な民間のことわざと比較すると、それらの共通点と機能的および意味的な違いの両方に気づくことができます。伝統的なことわざに含まれる情報には、原則として二重の焦点があります。一方で、ことわざは人生のさまざまな側面に関する啓発、簡単な推奨事項、哲学的記述です。一方で、それらは過去の生活様式、歴史、文化、イメージ、思想を反映しています。時代が経つにつれて、生き方、歴史、文化は変化し、ことわざの内容や構造もそれに応じて変化します。

V.M. モキエンコとX.ウォルターは、ことわざの変換には操作的な「言語解読」が必要であり、それがこれらの形成の理解に貢献すると信じています。これは、たとえば、一部の民俗学者が「集団農場で働く者は誰でも、すべてがうまくいく」のような人為的に発明されたことわざでイデオロギー的現実を表現しようとした、最近のソビエト時代から私たちによく知られている、パミオロジーのイデオロギー的「搾取」の産物に当てはまります。実現する。このようなことわざの形成のメカニズムは、V. Khlebda (1994) によって示されており、「Explanatory Dictionary of the Council of Deputies」(Mokienko V.M.、Nikitina TG.、1998) では、イデオロギー化されたパレミオロジーを完全に反映する試みが行われています。

で最近ことわざはより積極的に変化し始め、BC によれば、エストラトフは、ことわざ作成の中心を村から都市の言語（アルゴ）、さらにはキャンプの専門用語と融合することが多いインテリの言語へと移しました。したがって、ことわざの新しい語彙には、わいせつな表現や言葉の変形がたくさんあります。

多くの研究者が指摘しているように、国民の経済的、政治的、精神的生活に起こった不可逆的な変化への反応として生じたこれらの変容した構造は、より積極的に利用され始めた(Betekhtina E.N., 1995; Blagova G.F., 2000; Bondarenko V .T., 2005; Walter X., 2004; Walter X., Mokienko V.M., 1991, 2001, 2002, 2005, 2006; Gasheva L.I., 1995; Kvasha N.K., 2001; Kostyuchuk L. Ya., 1995; Kabanova N.M., 1995;Nikolaeva E.K.、1995、2002;Seliverstova E.N.、1995）。それらは、特定の時点で特定の社会において優先される現代の文化的支配、現象、評価を反映しています。

ロシアの有名な諺の変形には、その諺が表現する平凡な真実に対する根本的な反論から、「笑いのための笑い」、純粋に言語的な駄洒落、嘲笑まで、さまざまな動機と概念的な性質がある。

このような変革の背後にある古典的なことわざの原型は、ネイティブスピーカーであれば容易に認識できます。「100 ルーブルを持っていないが、100 緑のルーブルを持っている (100 ルーブルを持っているのではなく、100 人の友達がいる)」。 1 人の古い友人は 2 人の新しいロシア人より優れています (1 人の古い友人は 2 人の新しいロシア人よりも優れています)。舌は殺人者につながる (舌はキエフにつながる)。

X.ウォルターとV.M.による「ロシアの反諺辞典」モキエンコは、頻繁に使用されるロシアのことわざの一連の変換を紹介します。著者らによれば、頻度が高いと、そのことわざを瞬時に識別できる一方で、そのことわざとその背後にある教科書の知恵、つまり「冗談」の言語外の動機に抵抗したいという誘惑が増大するという。冗談は皮肉の表現としてだけでなく、言語文化的社会集団現象としての特定の言語行動のサブスタイルとしても形成され、20 世紀の 1960 年代後半から 70 年代前半にかけて国内のヒッピーの間で適切な指名を受けました。

特にジャーナリズムや口語スピーチにおいて、変換されたことわざの使用が激化するのは偶然ではありません。それらを適切に使用すると、印象的な文体上の工夫が生まれ、スピーチをより生き生きと表現力豊かにし、特別な色合いを与えます。

ロシアのパミ学におけることわざの変容の研究はまだ始まったばかりである。彼らの辞書編集的反映の最初の経験は、X. Walter と V.M. の辞書に示されています。モキエンコ：『ロシアの標準以下のことわざ』（2001年）、『ロシアの反格言辞典』（2002年）、『ロシア人の反格言』（2005年）、『クール辞典（反格言と反格言）』』（2006年）。キャッチフレーズ、決まり文句など、スピーチで変化する他のタイプの定型句も含まれます。 - ことわざの変換（著者の用語では変形）は、V.T. の多くの作品で説明されています。 90年代（1990年、1995年）に登場したボンダレンコ。ことわざの変遷を表す過去 10 年間の言語資料は、言語文献に断片的に反映されています (Seliverstova E.N.、2000; Kvasha N.K.、2001; Walter X. 2001、2004; Vorontsova Yu.A.、2001; Nikitina T.G. 、2001; Nikolaeva E.K.、2002、2003; Damm T.N.、2002; Philosopher-Lozeiko V.N.、2003、Litovkina A.T.、2006; Melerovich A.M.、2006）。

私たちの研究では、変換とことわざの変換という用語を同等のものとして使用し、変換を音声エラーとしてではなく、ことわざの構造および/または意味論における意図的な変更として理解します。作品の中で考察されている諺の変換（変換プロセスの結果）の多くは、個別の著作物として時折形成されたものとして分類できます。特定の孤立した状況に関連付けられているものもあります。他のものは、典型的な状況を反映して、すぐに安定性を獲得し、新しいデザインで積極的に再現され始め、さまざまなソースによって繰り返し記録されます。習慣になるかもしれません。そのような変化の起源に関して言えば、それらの多くはオリジナルと呼ぶことができます。たとえば、彼らの著者はあなたがあえて言うものです。ワームは静水域で見られます。子供が誰と遊んでも、泣かない限り。彼らはビーバーに良いことを求めません（N. フォメンコ）。油でお粥を台無しにすることができない場合は、タールを加えて試してください（B. Trushkin）。静かに運転するほど、銃口は広くなります (M. Zadornov) は、インターネット、メディアテキスト、辞書編集上の情報源 (Walter X.、Mokienko V.M.、2001、2002、2005、2006) に記されています。使用法について言えば、現代の通信手段のおかげで、これらの単位はロシア語圏で普及しつつあります。

に関する結論私章

そこで、現代言語学におけることわざの変動性と変化の概念を研究した結果、次のような結論を導き出しました。

ことわざの多様性に関する結論:

1. 変動性は言語の発達の客観的かつ避けられない結果であり、多様化し、新しい形式を活気づけ、その変化をより滑らかにし、目立たなくします。変動を引き起こす理由は、認識の非自動化、簡素化への欲求、機能的にアンロードされた形式の排除、および冗長性です。

2. 変動性は、ことわざの表現の重要な特徴の 1 つです。完成形の安定性と再現性が特徴です。語句単位のレベルでは、単語よりもはるかに多くの言語手段によって変動が生じ、さらに多くの理由によって変動が引き起こされる可能性があります。文学やジャーナリズムの文章で使用されることわざの表現のほぼ 3 分の 1 (29.7%) は、何らかのレベルで変化します。

3. 語彙の変動性とその特有の症状 - 置換、説明、削除 - は、麻痺単位の分野で最も一般的なタイプです (51.4%)。連想的知識に基づく文脈からの情報の関与によって引き起こされる連想的変動、およびコミュニケーション形式の変動（質問の形でことわざを使用する）は、ことわざやことわざに特有の変動性のタイプです（11%）。構造意味的変動の現れとしての形態学的変動と、構文的同義に関連する構文変動は、パレミック表現における変動の中で最も示されていない種類です (それぞれ 5.2% と 4.3%)。

ことわざの変換の問題に関する結論:

ここ数十年の政治的および社会的変化により、この言語は新しい社会文化的文脈の要件に従って動的に発展しています。
変換されたことわざは、構造的意味論的変換と言語遊びの助けを借りて、言語内に存在する安定したフレーズに基づいて形成され、テキスト間の接続が実現された結果です。
変換されたことわざの世界は、皮肉、パロディ、変換、意味の増加であり、したがって二次的かつ間テクスト性です。変換されたことわざでは、互いに密接に関連する 3 つのオブジェクトが一度に記録されます。これらは言語、テキスト、文化です。変換されたことわざの意味責任は、言語手段を節約する形式の 1 つです。
多くの変化したことわざは、平凡な真実を修正し、新しい生活条件における行動の反応を説明しています。変換されたことわざの辞書編集は、民俗文化の幅広い概念を特定するのに役立ちます。これは、発達の特定の段階で、言語の単位に組み込まれている、現実についての人々の考えの全体を反映する主要なテーマ分野です。
変換されたことわざは、先行する現象やことわざの機能を果たしますが、その新しさ、「異常さ」、テキスト間性により、現代の人生観を反映し、普遍的な不条理と空間のテキスト化に関するテーゼを確認するのに役立ち、したがって、言語文化社会における言語プロセスの民主化。

Ⅱ。言語ゲームの一形態としてのことわざのパレミオロジー的変換

H. Walter と V.M. の辞書「ロシア人の反諺」からの資料の例を使用した、ことわざと反諺のパレミオロジー的変換の分析。モキエンコ

理論的文献や実践的な資料の分析が示しているように、社会のプロセスは言語に影響を与え、言語に反映されます。メディアは、表現への欲求、形式と内容の斬新さ、スタイルの混合、スピーチの種類の平準化など、現代のトレンドを最も積極的に更新しています。現代ロシア人の言語意識は、どんな状況でも変形した安定した組み合わせが人気となる条件を生み出します。例: 山がムハンマドのものにならなかった場合、それはモーセがより多くのお金を支払ったことを意味します社会の変化の結果、メンバーの言語意識も変化します。機知、皮肉、皮肉、言葉遊びに対する需要が高まっています。

言語ゲームは、話者の言語感覚を使用し、創造的な問題を解決することを要求する音声思考活動の一種です。言語ゲームは、標準から逸脱し、システムや標準の背景に対して認識される現象を意図的に使用するという原則に基づいて構築されています。「標準、または古い形式を維持または変更しながら新しいコンテンツを対象化します」 - ワン・アクター・シアター、チケットはすべて完売しました。標準は複数です。 h. - すべてのチケットが販売されているため、ユニットを使用します。 h. 注目を集め、コミカルな効果を生み出します。

音声認識活動の実現としての言語ゲームは、言語的人格の自己表現、その能力の発現において遠近感を与え、自分の知性の「機能」を確認する機会を提供し、それに喜びをもたらします。考える存在としての人間に必要な創造性。言語ゲームは、一方では言語の進化の可能性を、他方では言語人格の創造的能力を明確に示しています。言語ゲーム中に、スピーチワークの不均衡が発生し、テキストの自己組織化の始まりへの移行を引き起こします。その間、話者は言語の潜在的な能力を実現し、それによって次のいずれかを発揮します。可能な方法システム全体の進化。

本文中の言語ゲームは、読者が後者の創造的な研究に参加できるように設計されています。それは、テキストと読者の間に対話的な関係を保証する、さまざまな種類の言語トリックに対する極度の感受性を前提としています。近年の報道資料の分析によると、言語コミュニティで確立された道徳的および美的価値観と、国語の翼のある単位のストックの構成とその機能の性質との間には厳密な関係があることが示されています。この研究で研究した辞書「ロシア人の反諺」の実用的な資料は、上記のテーゼを裏付けています。変換された諺は、公共生活の新しい現実にすぐに反応し、それらを現実化します：ロシア人の国民！祖国の自然を大切にして、キプロスでリラックスしてください! 小さなサッカー選手だけど、大切な人だよ！

変貌した諺は、ありふれたものに対する抗議として現れる常識そして、「陽気な言語遊び、浄化のカタルシス、日常生活に疲れた男のカーニバルのスピーチマスク」としての伝統的な民間の知恵の啓発的な調子。

変換されたことわざが生成されると、新しい意味が生成されます。最初の立場の具体化とアイデアの発展（他人のパンの上に座ると、降りることになります）から、完全な反論（7 つ測定する限り）までです。時々、誰かがそれを切り取ります）。

言語ゲームの連想コンテキストは、対象の視覚の予期せぬ側面を決定するつながり、伝達された情報の表現方法によって決定されるつながりを明らかにします。これはゲームの本質そのものに相当し、条件付き状況の存在と、実際の種類のシミュレートされたアクティビティ（言語を含む）からの逸脱が許容されることを前提としています。上記に基づいて、T.A.グリディナは言語ゲームの構成原理を連想調整の原理と連想コントラストの原理として定義します。どちらも、単語認識のゲームのパラドックスをモデル化しています。語彙単位の認識において連想調整または連想コントラストの特定の効果を生み出す特定の構成原理は次のとおりです。

1) 連想統合 - 意味と形式を組み合わせることで、連想の形式と内容の認識計画を組み合わせる。この原則を実現するための言語メカニズムは汚染です。音の殻の形成とハイブリッドの意味への平等な参加に基づいて、言語単位を 1 つに組み合わせたものです。 - 正確さ - 狙撃兵の礼儀正しさ。

Contamination は、ハイブリッドフォーメーションの認識の連想コンテキストをモデル化し、同じテーマシリーズのユニット間の (広い意味での) 同義のつながりを更新します。 - 酔っぱらいは喧嘩だが、女の子は決して不必要ではない。・犯罪者対決は兄弟殺しの戦争にほかならない。

逆説的な汚染の一種は統語論的メタセシスであり、その本質はフレーズの要素の形態素構成の新しい組み合わせにあります（ほとんどの場合安定しています）： - 運転手にしっかりつかまってください、ラム！

2) 連想オーバーレイ - 認識計画の実現、接近、比較、対立、および語彙素の可能な解釈の同時実行。単語の形式の意味的理解の並行性。語彙単位の多義性または同音異性は、同じ言語形式を解釈するための代替可能性を同時に更新することによって実行されることがよくあります。そのような可能性は次のとおりである: a) 多意味単語の意味機能の違い、たとえば、患者のところに来る、彼に注意を向ける、および「患者から遠ざかり、彼に注意を払わない」という対照的な意味の「ケア」の実現。以下の文脈における名詞のケアの意味: - 患者は医師のケアを必要としています。そして、彼が先に進めば進むほど、さらに良くなります。単語の現実化された意味の間の状況の対比の関係は、フレーズ上の語彙素の使用に基づいてモデル化できます。 - 友人は、あなたの費用と健康のためにいつでも喜んで飲みます。何に飲む？（乾杯）誰の費用で飲みますか？ (誰が支払いますか?);

b) 多義性の崩壊の結果生じた同名同義語の意味の比較: - 国民があまりにも長く耐え続けると、その国は寛容の家に変わる。ここでの寛容は、一方では忍耐の意味で使用されます - 特性、何かに寛容であり、不平を言わずに何かに耐える能力、他方では寛容の家というフレーズの一部として、公式のマークがあります。時代遅れのうふ。ある文脈における単語の古い意味と現在の意味の衝突は、一時的な従属節の動詞 end によって引き起こされます。 c) 多意味単語の意味の演繹可能性。これにより、それらの間の連想的なつながりの実現が決定されます。 - すべての国には、それを保有する政府があります。 d) 通常および時折タイプの単語形成同音異義語: 単語の認識に対する同名計画の連想的強制。たとえば、次の文脈における悪党という単語: -悪路には善良な悪党が必要。時折派生する同音異義語は、動詞「pass」の直接的な意味に動機付けられ、通常の名詞「詐欺師」の意味と相関しており、語彙素の認識に連想ゲームの文脈を作り出します。 - パイオニア - すべての人にふさわしい - パイオニア - すべての人のための模範と同様に。試着も。 R. 「例」という単語は、異常として、または簡単にアクセスできるという意味での駄洒落の認識の結果として、滑稽な効果を引き起こし、誰もが「試着する」ことができます。これは動詞「try on」によって動機付けられています。

3) 連想識別 - ゲームの仲間識別の原理。仲間の知覚の文脈は、仲間の間に逆説的な交換の関係または時折相互推移性の関係が確立されるようにモデル化されます。その例としては、音声発話の単位の音構成の同音再分解が挙げられます。聞こえるスピーチの流れの中での単語の境界線： - あなたが必要とする考えに飽きることはありますか？

パロノマーゼ (ゲームの識別) を置き換える可能性により、意味的コントラストの効果と関連者の意味的調整の効果の両方をシミュレートすることが可能になります。 - アスペラ地獄喘息。 -女王はその夜、純息子と純娘を出産した。 - 親愛なる皆さん、叱ってください、彼らはただかゆいだけです。

ゲーム識別の原理は、プロトタイプがあり、テキスト間派生の過程で生じた新しいことわざによってよく実証されています。プロトタイプの通常のコンポーネントを時折同等のコンポーネントに置き換えることに基づいて、通常の語句、有名な作品からの引用などのコンポーネント間に連想的妥当性の関係が確立されます。年をとらないでください。 -暖かいですか、女の子、暖かいですか、青いですか？

そのような置き換えの主な条件は、連想的妥当性と逆説的な交換の関係を維持することです。 - カートを持った女性 - 私たちにとって人間は何も異質ではありません。 -泥棒の帽子は目を傷つけます。 - オオカミにどれだけ餌を与えても、豚肉のシシカバブの方が美味しいです。

4) 模倣 - 語彙素の音声機能における標準からの逸脱の影響の再現、その複製とパロディ、言語のさまざまな領域および個人の音声行動における語彙素の音声機能の特徴の表現的な様式化、擬音語的な動機と、言葉の知覚の音象徴的側面の現実化： - アバンを得るチャンスがある - チャンス - シャネット、アドバンス - アバネットという言葉の口語的変化の精神に基づいて、ことわざを意図的に遊び心のある変更を加えること。

言語ゲームの原理としての模倣は、連想的な文脈をモデル化し、その中で単語は次のように認識されます: a) 意図的に再現されたものとして音声エラー、その複製は、標準からの逸脱とそのような逸脱の「異常な」パラメーターの認識に関連する表現効果を強調する目的に役立ちます。 b) 話し方や話し方など、あらゆる現象のパロディの信号として。 c) 同じタイプの構造および意味論の語彙単位を形成するのに役立つ言語スキームの時折の実装として、または特定の慣習的な単語「サンプル」の構造的および意味論的特徴の模倣として。

言語ゲームを設定するとき、音声の意味的正確性の侵害によって生じるパラドックス効果が模倣されます (意図的に生成されます)。

一人で歩き回ること、ホルモン、女の子を眠らせないこと、アコーディオンの代わりにホルモン。

ユーモアのパロディを目的とした模倣では、次のような手法が使用されます。 1) 特定の人物（受信者が知っている）の音声の特徴の再現、特定の言語コミュニケーションのスタイル（たとえば、会話スタイルを縮小したもの）、方言の単語の発音の特徴など。認識の効果に基づいて。この場合、模倣は誇張された性格を帯び、特定の表現で隠された「歩く」引用の機能を獲得したり、制作のモデルとして使用されたりします。ご存知のとおり、駐ウクライナ・ロシア大使対チェルノムイルディンは「特別な」スタイルを持っており、しばしばパロディ化されており、簡単にそれと認識できる。彼の次の言葉は「歩く」名言となった。 - 私たちは最高のものを望んでいましたが、結果はいつも通りでした。模倣の結果、次のことわざが生まれ、辞書に記録されました。 -いつものようにそれを望んでいましたが、結果はさらに悪くなりました。 -私たちは最高のものを望んでいましたが、それは女の子であることが判明しました。 -私たちは最高のものを望んでいました、そしてそれはうまくいきました。

5) 連想推論 - 関連者のモデル化された導出動機付けの接続。単語の認識のコンテキストがモデル化され、その中で単語は、確立されている何らかの種類の動機付けのつながりに依存する要素として概念化され、その結果として単語は異なる解釈を受け取ります。連想推論は、偽の動機付け子（単語の内部形式と話者による理解を「明確にする」無関係な子音語彙素）の助けを借りて、動機づけられた単語の解釈の必要な側面を更新することによって設定されます。逆説的な動機付けは、通常の動機を切り替えます。予測不可能な意味方向への単語の連想認識のコードであり、言語ゲームの表現効果を引き起こします。意図的に誤った動機付けは、解釈された単語の通常の意味論と連想的背景を考慮して実行できます。 - 大多数のロシア人の収入は明らかに goner という単語に関連しています。 - 2 つ出た場合、3 つ目は斜辺になります。

6) 連想的挑発 - 単語の予測された機能と実際の機能の意図的な衝突。単語の使用に関する音声予測とこの予測の実行との間の矛盾のコンテキストがモデル化され、これにより発話内の語彙素の認識に驚きの効果が引き起こされます。連想挑発の方法は次のとおりです: a) 主格予測の違反 (安定した指名の予期せぬ変形): (主人公の代わりに) 主な非俳優 - 語彙構成要素の 1 つをふざけて時折置き換える安定した指名同義語または反意語： - 人生は劇場であり、私たちはその中で主要な非演技者です（ガス。「ウラルワーカー」）。 b) 句単位とセット表現の語彙構成の逆説的な置換: - トラブルの前に手を洗いましょう! ; - 若い頃から顎を大切にしましょう！ ; -悪魔は子供たちほど恐ろしいものではありません。 c) 使用の連想予測 (たとえば、白縞という表現 (または、2 番目の部分で期待されるポジティブな瞬間を意味する別の表現) を、表現単位の白点 (未研究の瞬間) に切り替える。: ; - それは結局のところ、私たちの歴史のすべてが黒ではなく、その中には白い点もあります。

ことわざ反諺ことわざ変換

に関する結論Ⅱ 章

辞書『ロシア人民の反諺』の著者である X. ウォルターと V. M. モキエンコは、ロシア語に変換された諺や新しい格言を辞書編集的に処理した経験を要約しています。この「軽薄な」デモンストレーション型辞書は、必要な情報を対象に検索するためと、学習対象の言語を母語とする人々の文化に関する一般的な知識を広げるために（断片的または注意深く）読むための両方のために作成されました。彼らの性格と世界観について、そして最終的には世界の言語像と言語プロセスのダイナミクスについてです。

私たちが分析した辞書には、ことわざやキャッチフレーズの変形の変形が含まれており、構造意味論的モデル、変形されたことわざと間テクテムの派生シリーズが提示され、ことわざの時折変形や類語新語の出典が記録されていることがわかりました。失礼な語彙や卑猥な語彙を含むユニットも反映されます。

研究された例のコーパスでは、次のことわざがテキスト間のつながりの基礎として特定されました。 1) 聖書から (2%): 隣人を欲しがるな。 2) 外国の文学、芸術、文化から (3.8%): サイコロは投げられた! 発見者に返して報酬を受け取ってください。 3) 自国の文学や文化からのもの (19.8%)。出典は国民文学（9%）：愚かなペンギンはおずおずと隠れ、狡猾なペンギンは厚かましくも手を伸ばす。前の名前 (3.5%): ナデジダは死にかけています... クルプスカヤ/; 歌 (2.9%): いい子はたくさんいるけど、既婚男性が好き、など。 4) 現代メディアから: 印刷物と広告、テレビ、ラジオ、インターネット (1%): ヘンプが含まれていると牛乳は 2 倍おいしくなります。 5) 言語とスピーチから - 決まり文句の形式、作者はいないがスピーチで再現される安定した組み合わせ (73.6%): フレーズ単位 (9.6%): 魂がヒールに陥る頻度が高くなるほど、踏みにじられることが多くなるの上; 決まり文句の表現 (5%): 電気を消して、その場を離れることを忘れないでください。「ニュースピーク」の常套句、スローガン (決まり文句) - ソ連 (3.5%): 共産主義はインターネットにプラスされたもの携帯電話すべての電話ボックスに。からの文言カリキュラム(学校または大学) (1.1%): ナンセンスとは、どこからも現れず、どこにも消えることもなく、ある頭から別の頭へと通過するだけの特殊な形式の物質です。ことわざとことわざ (58.4%): 大きな船は沈むまでに時間がかかります。喧嘩の後、彼らはあなたの口を見つめません！

私たちは、調査対象の資料内でテキスト間のつながりを形成していることわざや格言が最大のグループを代表していることを発見しました。私たちは、ことわざをテクスト間接続に組み込む内的な原動力は、特定のことわざの意味論的および構成要素の特性の強力なダイナミゼーションであるという声明に同意します。

テキスト間のつながりに入るプロセスで最も活発なのは、よく知られたことわざです（このシリーズの変換されたことわざの数は括弧内に示されており、これは上記の理論を裏付けています）：世界から糸へ - 裸のロープへ（ 8); 7回考えて、1回撃て！ (18); 私はオオカミのように働きます、森に逃げることはできません! (13); ダンサーを悩ませるものは歌手を妨げるものではありません(9)。フォードを知らずにファッションに干渉しないでください(7)。ウォッカをどれだけ飲んでも、それでも 2 回 (28) 回走らなければなりません。管制官は乗客にとって友人ではありません。でも敵でもない(11)など。

辞書「ロシア人民の反格言」の資料に基づいて変換されたことわざの構造と意味論を分析する過程で、意味論的変換と構造意味論的変換という 2 つの主要なタイプの変換が特定されました。ことわざコーパスの特徴でもある構造変換は、この資料では特定されませんでした。構造変換は意味を変更せず、通常は古い意味に新しい意味を追加することによって引き起こされる滑稽な効果を生み出さないからです。形式も内容も。意味変換の結果、変換されたパレミアは、含意的な内容が変化して表示されます (0.7%)。「それぞれ独自のものです」売り手はカウンターの下に肉片を隠しながら言いました。内部形態の再考（更新）（1.3%）: 子供たちは人生の花です。それらから花束を作る必要はありません。文字通りの意味 (1.5%): 善は必ず悪を打ち破る。彼はあなたをひざまずかせるでしょう。そして彼は残忍に殺します。修正されたコミュニケーションタイプの発言 (0.2%): 彼らは交差点で馬を乗り換えますか?

私たちは、構造的意味論的な変換が 2 つの方向に進む可能性があることに気づきました。元の表現の同一性の維持 (79%) と同一性の破壊 (21%) です。その結果、時折 (個人の作者の) 麻痺が生じます。起きます。最初の方向の変革は、次のことを追加することによって実行されます (9%): 刑務所、刑罰、および悪い妻を放棄しないでください。略語 (0.8%): 大好きでした! もっと？おそらく...そしてコンポーネントの交換 (42.2%) (単一、非述語型、述語型): ゴルバチョフとイリヤ・ムーロメツが縄跳びを奪われるまで三日三晩飛び続けている間、鉄を打った。安定した組み合わせの一部の汚染 (8.3%): オオカミは灰色だから倒されるのではなく、1 人が倒されると 2 人が無敗になるからです。逆転 (0.9%): お金は良いもので楽しいものですが、人々はそれを台無しにします。モデルに従って変換されたことわざの形成 (11.5%): 私たちの中等教育は世界で最も中等教育であるなど。第 2 の方向の変換は、基礎の根本的な再考と完全な変形によって実現されます (9.7%): 人間進化の中間的なつながりであり、自然の創造の冠、つまりコニャック一杯とレモンのスライスを作成するために必要です。場合によっては、変換が組み合わされて、複雑な変換が発生します (3.7%): 「ウサギ」に対するテクニックがあります。置換変換中に、パロノマシアに基づいた駄洒落が作成されることがよくあります。置換コンポーネントは、形態素ごとに、形態素の接合部、または単語の接合部で音が異なる場合があります。ポーズはヌードよりも優れています。

また、ことわざの変換における言語ゲームを実装する最も印象的で一般的な方法の 1 つはダジャレ (16.2%) であることにも注意してください。 1) 単位の同じ音 - 多義性、同音異義語 (44%): 悪い「ワールド」は良いものよりも優れています... 「チャレンジャー」。 2) 似た響きの単位 - パロノマーゼ、カウンターペティション、民俗語源 (56%): 夕食への馬の道。すべてのダジャレ変換パレミアは、1 つのコンテキストにおけるゲームの 2 番目の要素の存在 (「プラセンティア内」 - 8%) または不在 (「不在中」 - 92%) に応じて 2 つのタイプに属します。 Intel Pentium です。Altyn と Intel のパロニムペアの両方のコンポーネントが存在します。研究された例のコーパスには、「欠席中」（遅れて到着したことを表す - 釘）の単位がはるかに多くあります。このタイプは主に、構成要素を似た発音のものに置き換えたり、構成要素を順番に置き換えたりすることが含まれるためです。、安定した組み合わせがテキスト間の通信に入るときに最も一般的な変換です。

パレミアの語呂合わせ変換の形成において最も生産的な現象はパロノマシア（56％）：女の子らしいものはろうそくの価値がなく、フレーズ単位やことわざの要素の二重実現（文字通り化） - 25％：頭の中にゴキブリが現れる精神労働衛生が守られていない。

言語プロセスの民主化という文脈において、もじゃれの変形したことわざは、現代の主な傾向を反映しています。つまり、表現への欲求、形式と内容の斬新さ、スタイルの混合とスピーチの種類の平準化です。これは、遊びの要素が予期せぬものであり、多くの場合、文体的に特徴付けられ、強化されるためです。プレイされるインターテクストの表現力。

したがって、反諺辞典の実証的な性質により、実用的な資料の豊富なパレット (5,860 のキーワードにグループ化された約 20,000 単位) を提示することができ、その選択と検証は 70 以上の印刷物から著者によって実行されました。出版物 - 辞書、参考書、ことわざと格言のコレクション、ユーモアと風刺の著者のコレクション、および 24 のインターネット情報源。このため、このようなコレクションはこの研究の目的にとって非常に完全で信頼できるものであると考える理由が得られます。これは、言語現象の記述と解釈において、言語文化研究における辞書編集の方向性がますます重要になってきているという事実と完全に一致しています。権威ある辞書は社会の変化と現状を反映し、最新の情報源であり、コミュニケーションの貴重な仲介者です。私たちの意見では、この辞書は最新の情報源として、コミュニケーションにおける貴重な仲介者です。

結論

「ロシアでは、あらゆる毒物だけでなく、

科学者たちは解毒剤を発見します。

私たちが持っているすべてのことわざについて

人々は間違いなく

彼自身の反格言を思いつくだろう」

21 世紀では、情報はさまざまな方法で保存および送信されます。書面、オーディオおよびビデオメディア、そして最終的には電子形式です。しかし、文字が知られていなかった時代には、シンプルで手頃な方法経験の伝達 - 口頭言語。先祖からのメッセージは、歌、おとぎ話、儀式の形で今も発見されています。しかし、最も短く、最も有益で、最もよく使われるのはことわざや格言です。意味的な負荷に加えて、スピーチを明るく、活気に満ちた、表現力豊かなものにします。世界の人々のことわざには多くの共通点がありますが、これに加えて、特定の民族の元の文化、何世紀にもわたる歴史の風味を特徴付ける特定の特徴もあります。ことわざには、遠い過去に根ざした深い意味と民間の知恵が含まれています。それらの中で私たちは人々の文化、伝統、歴史を見て、善悪とは何かを学び、人の道徳、文化、精神性を養うための優れた手段であることを感じることができます。ことわざの単位の価値は、その表現の簡潔さと意味の伝達能力にあります。

私たちの研究の過程で、ことわざのジャンルはコミュニケーションのカテゴリーであり、テキストの構造的および意味的構成はその発音の状況に依存するという結論に達しました。ことわざの実際の内容も、イメージの意味や特定のバージョンの論理構造によって決まるのではなく、発言者の目的やそのテキストが使用される状況の意味によって決まります。いわば、実際の読み方です）。個々の複製における各オプションは、従来から定数として受け入れられている特定の値を実現したものです。スピーチでは、時折テキストを形成することが可能であり、その後、それが伝統の一部となる可能性があります。

私たちの研究は、民間伝承の比較的新しい小さなジャンルである反諺を、その構造と意味論の観点から分析します。

この言語単位は次のような特徴があります。

個人の所属

予測不能性

基本的な形式との意味的および文体的なつながり、

機能的な使い捨て。

構造の分析により、反諺の大部分が言語ゲーム (204 単位) を使用して形成されており、言語ゲームにはいくつかの形成方法が含まれていることがわかりました。

語彙意味論的な分析により、現代の反諺において、氏族や家族の守護者としての女性に対する態度が劇的に変化していると結論付けることができました。現在、彼女に対する態度は非常に冷笑的で、失礼で、礼儀正しくありません（自分のバッグや妻を罵らないでください。鼻で言う女性の方が簡単です）。仕事に対する態度（テストで笑う人はよく笑う）、お金（借金を抱えて生きるのはオオカミのように吠えている）、そして人の個人的な資質（理由もなく笑うのは未完成の人生の兆候です）は、ほとんど変化していません。かわった。高等教育; 舌は殺人者につながる）。同じ内容のまま表現形式が変わるだけです。残念なことに、現代の反諺の中では、人生は退屈で喜びのないもののように見えます。幸福は人生にあるわけではありません。アスペラ地獄喘息による。すべての人生はゲームです。その中で私たちは何者なのか？僕らはダメダメだ。

しかし、すべての反諺の疑いのない特質は、人生、私たちの周りの世界、仕事、そして私たち自身に対する皮肉な態度であることに注意する必要があります。ロシア人特有のほのかな笑顔は何があっても保たれます。

古本

1. Gridina、T. A. 言語ゲーム: 固定概念と創造性/T. A.グリディナ。モノグラフ。 - エカテリンブルク、1996 年、- 214 ページ。

2.ジグレフA.M. ロシアのことわざとことわざ。出版社「サイエンス」、M. 1969、- 447 p。

3. クラフツォフ N.I.、ラズティン S.G. ロシアの口承民俗芸術：フィルのための教科書。スペシャリスト。大学 - 第 2 版、改訂。さらに追加 - M.: 高いです。学校、1983年、448ページ、病気。

4.ペルミャコフG.L.構造パラモロジーの基礎。 - M.: ナウカ、1988 年。 - 236ページ

5. ロシアのことわざと格言。コンプ。そして序文 E.V. ポメランツェワ。設計 I. Arkhipova、M.「Det.lit」、1973年。

1. Berkov V.P.、Mokienko V.M.、Shulezhkova S.G. 大辞典ロシア語の翼のある言葉。 - M.、2000年。

2. 大きいソビエト百科事典。 M.、1975

3. ウォルター H.、モキエンコ V.M. ロシア人の反諺。 - サンクトペテルブルク: 出版社「Neva」、2005。 - 576 p。

4.エリストラトフ vs. モスクワ隠語辞典。 M.、1994

5.ジューコフ副大統領ロシアのことわざとことわざの辞典、ロシア語出版社 LLC、2000- 536 p.

6. モキエンコ VM ロシアのことわざの大辞典出版社: OLMA Media Group、2010。-1024 p。

7. ロシア人のことわざ。 V.ダールのコレクション。 M.、GIHL、1957

8. ロシア語の会話における語法主義。辞書 / A.M. メレロヴィッチ、V.M. モキエンコ - M.: ロシア語辞典、1997

9. 生きているロシアのことわざの学校辞書: 5 年生から 11 年生の生徒向け。そして水スペシャリスト。うーん。機関/V.M. モキエンコ。 - サンクトペテルブルク。：ネヴァ。 M.: Olma-Press、2002.- 352 p.

記事と批評

1. Butko Yu. V. 新しいことわざにおける連想的文脈とその実装 // チェリャビンスク州報教育大学。 No. 6。2008 年。チェリャビンスク: ChSPU 出版社、2008 年。P. 146-158。

2.ゼムスカヤE.A. 現代の単語生成の活発なプロセス // 20 世紀後半のロシア語 (1985 ～ 1995 年)。 - M.: ロシア文化の言語、1996年。

3. ロザンスキー F.I. ヒッピースラング: 辞書の資料。 - サンクトペテルブルク; パリ: ヨーロッパハウス出版社、1992 年。

4. シロコバ O. 学校でのことわざ//ロシア語の生活。 1931.№6-7

5. セルジエンコ O.S. 論文: チェコ語とスロバキア語のことわざのバリエーション。サンクトペテルブルク、2010 年

電子情報源

1. ベラ・セルギエンコ。「バッグから、そして妻から…」リトゴスチナヤ、市新聞「マグニトゴルスク・メタル」2009年1月31日付 http://magmetall.ru/contribution/4154.htm

2. エフゲニー・ゴルベフロシアの専門用語は専門用語以上のものである No. 9 (3816) 2010 年 6 月 7 日、http://journal.spbu.ru/wp/?p=2063

3.イワノバE.V. 認知構造としての言語の諺、//サンクトペテルブルク州立大学英語哲学科創立50周年を記念したロシアの大学間会議の資料。サンクトペテルブルク、1998 年、

www.lib.ua-ru.net/diss/liter/197889.html

生きたロシアのことわざの学校辞典: 5 ～ 11 年生向け。そして水スペシャリスト。うーん。機関/V.M. モキエンコ。 - サンクトペテルブルク。：ネヴァ。 M.: Olma-Press、2002. - 352 p.

あなたの優れた成果をナレッジベースに送信するのは簡単です。以下のフォームをご利用ください

研究や仕事でナレッジベースを使用している学生、大学院生、若い科学者の皆様には、大変感謝していることでしょう。

言葉 "文化」はラテン語から来ています コレレ、これは、土を耕す、または耕すことを意味します。中世では、この言葉は穀物を栽培する進歩的な方法を意味するようになり、したがってこの用語は農業または農業の芸術。しかし18世紀から19世紀のこと。それは人々との関係で使われ始めたので、もしその人が礼儀作法と博学さによって区別されていれば、その人は「教養がある」とみなされました。当時、この用語は、「文化のない」庶民と区別するために、主に貴族に適用されました。ドイツ語文化高度な文明も意味しました。今日の私たちの生活の中で、この言葉は "文化」は今でもオペラハウス、優れた文学、優れた教育と関連付けられています。

文化は社会の成員の性格を形成し、それによって彼らの行動を大きく規制します。

文化が人間の行動を規制するなら、それを抑圧的だとまで言えるだろうか？多くの場合、文化は人の衝動を抑制しますが、完全に排除するわけではありません。むしろ、それらが満たされる条件を定義します。人間の行動を制御する文化の能力には、さまざまな理由から限界があります。まず第一に、人体の無限の生物学的能力です。社会がそのような偉業を高く評価しているとしても、単なる人間に高い建物を飛び越えるように教えることはできません。同様に、人間の脳が吸収できる知識にも限界があります。

安定した社会秩序を維持することは、文化の影響を制限することにもなります。社会の存続そのものが、殺人、窃盗、放火などの行為を非難する必要性を左右します。こうした行動が広まると、食料の収集や生産、住居の提供、その他の重要な活動を行うために必要な人々間の協力が不可能になるでしょう。

文化のもう一つの重要な部分は、文化的価値観が以下に基づいて形成されるということです。選択人々の特定の種類の行動や経験。

この選択の結果、過去と現在の文化はまったく異なります。一部の社会では、戦争は人間の最も崇高な活動であると考えられていました。他の人たちは彼女を嫌っていましたし、さらに他の人の代表者たちは彼女のことを知りませんでした。ある文化の規範によれば、女性には親戚と結婚する権利がありました。別の文化の規範はこれを強く禁止しています。私たちの文化では、幻覚は精神疾患の症状であると考えられています。他の社会では、「神秘的なビジョン」が意識の最高の形態であると考えられています。一言で言えば、文化間には非常に多くの違いがあります。

2 つ以上の文化にざっと触れただけでも、それらの文化間の違いは無限であることがわかります。私たちと彼らは異なる方向に旅行し、異なる言語を話します。どのような行動が狂っていて、どのような行動が正常なのかについては私たちにはさまざまな意見があり、高潔な人生についてもさまざまな概念があります。すべての文化に共通する共通の特徴を判断することははるかに困難です。 文化的普遍性.

ただし、文化が異なれば、スポーツやジュエリーなどの種類も異なる場合があります。環境はこれらの違いを引き起こす要因の 1 つです。さらに、すべての文化的特徴は特定の社会の歴史によって決定され、独自の発展の結果として形成されます。さまざまな種類の文化、さまざまなスポーツ、近親婚の禁止、言語に基づいて生じましたが、重要なことは、それらは何らかの形であらゆる文化に存在するということです。

社会には、自分たちの文化よりも優れた立場から他文化を判断する傾向があります。この傾向は次のように呼ばれます - エントセントリズム。民族中心主義の原則は、「野蛮人」を信仰に改宗させようとする宣教師の活動に明確に表現されています。自民族中心主義と関連しているのは、 外国人嫌悪- 他人の見解や習慣に対する恐怖と敵意。

民族中心主義は最初の人類学者の活動を特徴づけました。彼らはあらゆる文化を、最も先進的であると考える自分たちの文化と比較する傾向がありました。アメリカの社会学者ウィリアム・グラハム・サムナーによれば、文化は独自の文脈での独自の価値観の分析に基づいてのみ理解することができます。この視点はと呼ばれます 文化相対主義。サムナーの本の読者は、人食いや子殺しがそのような慣行が行われている社会では意味があることを読んで衝撃を受けた。

文化相対主義は、密接に関連した文化間の微妙な違いの理解を促進します。たとえば、ドイツでは、施設内のドアは常に固く閉ざされており、人々は隔離されています。ドイツ人は、そうしないと従業員が仕事に集中できなくなると考えています。それに対して、米国ではオフィスのドアは通常開いています。ドイツで働くアメリカ人は、密室だと歓迎されず疎外感を感じるとよく不満を漏らした。閉ざされたドアアメリカ人にとって、それはドイツ人にとってとはまったく異なる意味を持ちます。

文化は社会生活の構築のセメントです。そしてそれは、社会化や他文化との接触の過程で人から人へと伝わるだけでなく、人々の中に特定のグループへの帰属意識を形成するためでもあります。同じ文化的グループのメンバーは、部外者よりも相互理解、信頼、共感をより深めているようです。彼らの共通の感情は、スラングや専門用語、好きな食べ物、ファッション、その他の文化の側面に反映されています。

文化は人々の間の連帯を強化するだけでなく、グループ内およびグループ間の紛争も引き起こします。これは、文化の主要な要素である言語の例で説明できます。一方で、コミュニケーションの可能性は社会集団のメンバーの団結に貢献します。共通言語は人々を結び付けます。一方、共通言語は、その言語を話さない人、または少し異なる言語を話す人を排除します。イギリスでは、さまざまな社会階級の代表者がわずかに異なる形式の英語を使用します。全員が「英語」を話しますが、一部のグループでは英語を使用します。

他の英語よりも「より正しい」英語。アメリカには文字通り千一種類の英語があります。その上、社会集団ジェスチャー、服装スタイル、文化的価値観の独自性が互いに異なります。これらすべてがグループ間の対立を引き起こす可能性があります。

人類学者によれば、文化は 4 つの要素で構成されています。

1. コンセプト。それらは主に言語に含まれています。それらのおかげで、人々の経験を整理することが可能になります。たとえば、私たちは周囲の世界にある物の形、色、味を認識しますが、文化が異なれば世界の組織化も異なります。

トロブリアンド諸島の言語では、1 つの単語で 6 つの異なる親族を指します。父親、父親の兄弟、父親の妹の息子、父親の母親の妹の息子、父親の妹の娘の息子、父親の兄弟の息子、父親の妹の息子です。英語には、最後の 4 人の親戚を表す言葉さえありません。

2つの言語のこの違いは、トロブリアンド諸島の住民が特別な敬意を持って扱うのが通例であるすべての親戚を網羅する言葉を必要としているという事実によって説明されます。イギリスとアメリカの社会では、それほど複雑ではない親族関係のシステムが発達しているため、イギリス人にはそのような遠い親戚を表す言葉は必要ありません。

したがって、言語の単語を学習すると、人は自分の経験の構成を選択することによって、自分の周囲の世界をナビゲートできるようになります。

2. 人間関係。文化は、概念の助けを借りて世界の特定の部分を区別するだけでなく、これらの構成要素が空間と時間において、意味によって（たとえば、黒は白の反対である）、因果関係（「スペア」）に基づいてどのように相互接続されているかを明らかにします。ロッド - 子供を甘やかします」）。私たちの言語には地球と太陽を表す言葉があり、地球が太陽の周りを回っていると私たちは確信しています。しかし、コペルニクス以前は、人々はその逆が真実であると信じていました。文化によって人間関係の解釈が異なることはよくあります。

それぞれの文化は、現実世界の領域と超自然的な領域に関連する概念間の関係について特定のアイデアを形成します。

3. 価値観。価値観とは、人が努力すべき目標について一般に受け入れられている信念です。それらは道徳原則の基礎を形成します。

文化が異なれば、異なる価値観（戦場での英雄主義、芸術的創造性、禁欲主義）が支持される場合があり、それぞれの社会システムが、何が価値で何がそうでないかを確立します。

4.ルール。これらの要素（規範を含む）は、特定の文化の価値観に従って人々の行動を規制します。たとえば、私たちの法制度には、他人を殺したり、傷つけたり、脅迫したりすることを禁止する法律が数多く含まれています。これらの法律は、私たちが個人の生活と幸福をいかに高く評価しているかを反映しています。同様に、私たちには、強盗、横領、物的損害などを禁止する多数の法律があります。これらの法律は、個人の財産を保護したいという私たちの願望を反映しています。

価値観はそれ自体が正当化を必要とするだけでなく、ひいては価値観自体が正当化として機能する可能性があります。これらは、人々の間の相互作用の過程で実現される規範や期待、基準を正当化します。

規範は行動の基準を表すことができます。しかし、たとえそれが自分の利益にならない場合でも、人はなぜ従う傾向があるのでしょうか? 試験中、学生は隣の人の答えを書き写すことができますが、悪い成績を得るのを恐れています。これは、いくつかの潜在的な制限要因のうちの 1 つです。社会的報酬（尊敬など）は、生徒に正直であることを要求する規範の遵守を奨励します。規範の遵守を奨励する社会的な罰や報酬は、制裁と呼ばれます。人々が特定の行為をするのを思いとどまらせる罰は、消極的制裁と呼ばれます。これらには、罰金、懲役、戒告などが含まれます。積極的な制裁（金銭的報酬、権限付与、高い名声など）は、規範遵守のインセンティブとなります。

文化理論においては、常に言語が重要な位置を占めてきました。

言語は、音と記号を使用して実行されるコミュニケーションのシステムとして定義でき、その意味は従来のものですが、特定の構造を持っています。

言語は社会現象です。それは社会的交流以外では習得できません。他の人とコミュニケーションを取らずに。社会化のプロセスは主に、うなずいたり、微笑んだり、顔をしかめたりするジェスチャーの模倣に基づいていますが、言語は文化を伝達する主な手段として機能します。もう 1 つの重要な特徴は、母語の基本的な語彙、音声規則、および構造が 8 歳または 10 歳までに学習されると、その人の経験の他の多くの側面は完全に忘れられてしまう可能性があるにもかかわらず、母語を忘れることは事実上不可能であるということです。これは、言語が人間のニーズに高度に適応できることを示しています。それがなければ、人々の間のコミュニケーションはもっと原始的になるでしょう。

言語にはルールが含まれますもちろん、正しい話し方と間違った話し方があることはご存知でしょう。言語には、単語を組み合わせて目的の意味を表現する方法を決定する多くの暗黙的および形式的なルールがあります。文法は、一般的に受け入れられている規則の体系であり、これに基づいて標準言語が使用され、開発されます。同時に、さまざまな方言や生活状況の特性により、文法規則からの逸脱がしばしば観察されます。

言語は、組織から人々の経験を獲得するプロセスにも関与します。人類学者のベンジャミン。リー・ウォーフは、多くの概念が私たちにとって「自明」のように見えるのは、それらが私たちの言語に根付いているからに過ぎないことを示しました。「言語が自然を部分に分割し、それらについての概念を形成し、それらに意味を与えるのは、主に私たちが自然をこのように整理することに同意したからです。この慣例は...私たちの言語のパターンにエンコードされています。」それが特にはっきりと表れるのは、比較解析言語。私たちは、色と関係が言語ごとに異なる方法で指定されることをすでに知っています。ある言語にはまったく存在しない単語が、別の言語には存在することがあります。

言語を使用するときは、その基本的な文法規則に従う必要があります。言語は人々の経験を組織化します。したがって、すべての文化全体と同様に、それは一般に受け入れられる意味を発展させます。コミュニケーションは、参加者が受け入れ、使用し、理解する意味がある場合にのみ可能です。実際、日常生活における私たちのコミュニケーションは、お互いを理解しているという自信によって大きく左右されます。

統合失調症などの精神疾患の悲劇は、まず第一に、患者が他者とコミュニケーションをとることができず、社会から切り離されてしまうことです。

共通言語はコミュニティの結束も維持します。人々がお互いを説得したり判断したりすることで、自分の行動を調整するのに役立ちます。さらに、同じ言語を話す人々の間では、相互理解と共感がほぼ自動的に生じます。言語は、社会で発展してきた伝統や現在の出来事に関する人々の一般的な知識を反映しています。一言で言えば、グループの一体感、グループのアイデンティティを促進します。部族の方言が存在する発展途上国の指導者は、国全体の統一と部族の不和との戦いにとってこの要素の重要性を理解しながら、単一の国語が採用され、それを話さないグループに広がるように努めています。

言語は強力な団結力ですが、人々を分断してしまうこともあります。特定の言語を使用するグループは、その言語を話す人全員を自分のものと見なし、他の言語や方言を話す人は見知らぬ人だとみなします。

言語は、カナダに住むイギリス人とフランス人の間の対立の主な象徴です。米国の一部地域におけるバイリンガル教育（英語とスペイン語）の支持者と反対者の間の闘争は、言語が重要な政治問題となり得ることを示唆している。

人類学者 19 年後半彼らは文化を、相互に特別なつながりがなく、偶然集められた「端材やスクラップ」の膨大なコレクションと比較する傾向がありました。ベネディクト (1934) と 20 世紀の他の人類学者。形成を主張するさまざまなモデル一つの文化は共通の原則に基づいて行われます。

真実はおそらくその中間にあるでしょう。文化には顕著な特徴がありますが、どの文化も枯渇するわけではなく、多様性や対立も存在します。

私たちは、文化の発展に関連する少なくとも 3 つのタイプの紛争、つまりアノミー、文化的遅れ、外国の影響を区別できます。

「アノミー」という用語は、明確に定式化された社会規範の欠如による文化の統一の侵害を指し、前世紀の 90 年代にエミールデュルケームによって初めて導入されました。当時のアノミーは、商工業界の役割の増大に関する宗教と政治の影響力が弱まったことによって引き起こされた。これらの変化はシステムの崩壊につながりました道徳的価値観、これまでは回復力がありました。それ以来、社会科学者たちは、犯罪の増加と離婚数の増加は、特に宗教的価値観と家族的価値観の不安定性に関連した、団結と文化の崩壊の結果として起こったことを繰り返し指摘してきました。

今世紀初頭、ウィリアムフィールディングオズボーン (1922 年) は文化的遅れの概念を導入しました。それは、社会の物質的生活の変化が無形文化（習慣、信念、哲学体系、法律、政府形態）の変化を上回るときに観察されます。このため、有形文化と無形文化の発展には常に矛盾が生じ、その結果、多くの未解決の社会問題が生じています。例えば、木材加工産業の進歩は広大な森林の破壊を伴います。でも社会は徐々に気づいていく重要な必需品彼らの保存。同様に、現代の機械の発明により、労働災害が大幅に増加しました。労働災害に対する補償を提供する法律が制定されるまでには長い時間がかかりました。

3 番目のタイプの文化紛争は、外国文化の支配によって引き起こされ、ヨーロッパの人々によって植民地化された産業化以前の社会で観察されました。 B.K.の調査によると、マリノフスキー (1945) は、多くの対立する文化的要素がこれらの社会における国民統合のプロセスを遅らせたと述べています。マニロフスキーは南アフリカの社会を研究し、全く異なる条件で形成された 2 つの文化間の対立を特定しました。

植民地化される前の原住民の社会生活は単一の全体でした。社会の部族組織に基づいて、血縁関係のシステム、経済的および政治的構造、さらには戦争の方法さえも同時に形成されました。植民地大国、主にイギリスの文化は、さまざまな状況で生まれました。しかし、ヨーロッパの価値観が先住民に押し付けられたとき、起こったのは二つの文化の統合ではなく、不自然で緊張感に満ちた混合でした。マリノフスキー氏によると、この混合物は不安定であることが判明したという。彼は、これら 2 つの文化の間には長い闘争があり、植民地が独立を獲得した後でもそれは終わらないだろうと、正しく予測しました。それは、文化における緊張を克服したいというアフリカ人の願望によって支えられるでしょう。同時にマリロフスキーは、最終的には西側の価値観が勝利するだろうと信じていた。

このように、文化モデルは、統一と分離に向かう、相反する傾向の間の絶え間ない闘争の過程で形成されます。

20世紀初頭までのヨーロッパのほとんどの社会では。 2つの形態の文化が生まれました。

ハイカルチャー美術、クラシック音楽、文学はエリートによって創造され、認識されてきました。

民俗文化おとぎ話、民間伝承、歌、神話が含まれており、貧しい人々のものでした。これらの各文化の製品は特定の聴衆を対象としており、この伝統が破られることはほとんどありませんでした。メディア（ラジオ、大量印刷出版物、テレビ、録音、テープレコーダー）の出現により、高級文化と大衆文化の違いは曖昧になり始めました。こうして出来上がったのが 大衆文化、宗教や階級のサブカルチャーとは無関係です。メディアと大衆文化は密接に関係しています。

文化は、その成果物が標準化され、一般大衆に流通することで「マス」となります。

どの社会にも、異なる文化的価値観や伝統を持つ多くのサブグループが存在します。あるグループを社会の大多数から区別する規範と価値観のシステムは、と呼ばれます サブカルチャー.

サブカルチャーは、社会階級、民族的出身、宗教、居住地などの要因の影響を受けて形成されます。

サブカルチャーの価値観は、グループメンバーの人格形成に影響を与えます。

サブカルチャーに関する最も興味深い研究の中には、言語に焦点を当てたものもあります。例えば、William Labov (1970) は、黒人ゲットーの子供たちが非標準的な英語を使用することは「言語的劣等性」を示すものではないと主張しようとしました。ロボフ氏は、黒人の子どもたちは白人の子どものようにコミュニケーション能力を奪われているわけではなく、わずかに異なる文法規則を使用しているだけだと考えている。長年にわたって、これらのルールは黒人のサブカルチャーに根付いてきました。

ロボフは、適切な状況では、黒人の子供も白人の子供も、異なる言葉を使っているにもかかわらず、同じことを言うことを証明しました。

しかし、非標準的な英語の使用は必然的に問題、いわゆる一般に受け入れられているルールの違反に対する大多数からの不承認の反応を引き起こします。教師は黒人の方言の使用を英語の規則に違反すると考えることがよくあります。したがって、黒人の子供たちは不当に批判され、罰せられます。

「サブカルチャー」という用語は、社会の支配的な文化に反対する特定のグループを意味するものではありません。しかし、多くの場合、社会の大多数はサブカルチャーを不承認または不信の目で見ています。この問題は、尊敬されている医師や軍隊のサブカルチャーに関連してさえ発生する可能性があります。しかし、グループが、支配的な文化の中核的側面と矛盾する規範や価値観を積極的に発展させようとする場合もあります。このような規範や価値観に基づいて、カウンターカルチャーが形成されます。西洋社会におけるよく知られたカウンターカルチャーはボヘミアニズムであり、その最も顕著な例は 60 年代のヒッピーです。

カウンターカルチャーの価値観は、社会における長期にわたる解決不可能な紛争の原因となる可能性があります。しかし、時にはそれらが支配的な文化自体に浸透することもあります。ヒッピーの特徴である長髪、言語や衣服の創意工夫、麻薬使用はアメリカ社会に広まったが、そこではよくあることだが、主にメディアを通じて、これらの価値観は挑発的ではなくなり、それゆえにカウンターカルチャーにとって魅力的なものとなり、したがって、支配的な文化に対する脅威が少なくなります。

文化は人間の生活に不可欠な部分です。文化は人間の生活を組織します。人間の生活において、文化は主に、動物の生活において遺伝的にプログラムされた行動と同じ機能を果たします。

類似の文書

人間の生活の最も古い現象の一つとしての文化。形成の段階古代文化、人類文明の初期段階における芸術の特徴。原始人の物質文化、古文化の分析。

テスト、2010/06/18 追加

人間の生活の再生、保存、改善のためのすべての物質的な価値、知識、経験の全体としての文化の概念。社会の主題とその関係によって表される道徳文化の要素。

要約、2011 年 9 月 29 日追加

文化の現代科学的定義。美術批評、音楽学、文献学における「文化」の概念。他の種類生活のさまざまな側面を持つ人々の活動を「文化」という概念で表現します。文化の基本的な要素。文化は人間の創造物です。

要約、2008 年 6 月 1 日追加

文化の概念。作物の文化的選択と特異性。文化の要素。文化の目的。価値規範システムとしての文化。文化と行動。文化と社会化。文化と社会的統制。国民文化。

要約、2007 年 3 月 24 日追加

文化という言葉の由来と意味。としての文化必要な条件人間の命。祖先民族、文化民族の特徴。歴史の意味を理解する方法。地元文明の多様性。スラブ文化の未来の可能性。

要約、2010 年 11 月 10 日追加

ロシアの領土に位置する新石器時代の文化としてのボロソボ文化。起源、占領地域、ボロソボ文化の担い手の物質的および精神的生活の特徴の説明。この文化の考古学的証拠。

要約、2011/03/09 追加

社会の精神的、物質的、感情的特徴、生き方、価値観の集合としての文化。エンジニアリングとアート: 共通かつ独特。仏教文化のコスモス。用語の本質: 大衆文化、混合主義、ヨーロッパ中心主義。

テスト、2014 年 5 月 23 日追加

文化の概念。社会化は文化の機能です。文化形態の選択。異なる文化に共通する特徴。文化研究における自民族中心主義と文化相対主義。社会の基盤となる文化。文化の構造。文化と社会生活における言語の役割。

要約、2003 年 11 月 12 日追加

人格の社会化の文化的問題。個人のライフスタイルと人生の意味。人間と社会の道徳文化の概念。文化のシステム形成の兆候としての道徳と美。社会における個人の精神生活の基礎としての歴史の意味。

テスト、2011/01/19 追加

人間の精神生活の条件の 1 つとしての音楽。呪文は先史時代の人々の唯一の音楽的創造性のタイプです。この曲は人々の日常生活を反映しています。古代の音楽と古代世界の音楽。古ロシア時代の音楽文化。

このエッセイは、ロシア人の意識と性格の形成に対する地理の影響を分析したものです。もちろん、この影響は否定できません。しかし、ロシア人の精神性が地理的環境だけによって形成されたと考えるのは間違いである。ロシア国民がこの環境を選んだのは、彼らの性格の中に厳しい気候を克服しようとする何かがあったからだ、と言ったほうが正しいだろう。

人々のメンタリティは国の文化の不可欠な部分です。民俗精神の研究は、特定の地域における自然、歴史、文化、社会の関係を理解するために必要です。そして、この領土の地理的条件は国家のアイデンティティに影響を与えます。

I.A. イリンさんは次のように述べた。「ロシアは、寒い冬と暑い夏、絶望的な秋と嵐のような情熱的な春など、厳しく刺激的な自然と私たちを対面させてくれました。彼女は私たちをこれらの振動に浸し、私たちをその力と深さの中で生きさせました。まさにこれが、ロシア人の性格がどれほど矛盾しているのかということだ。」

S.N. ブルガーコフは、大陸性気候（オイミャコンの気温振幅は104℃に達する）がおそらくロシア人の性格が非常に矛盾しているという事実、絶対的な自由と奴隷への服従への渇望、宗教心と無神論、これらのロシア人の精神性の性質のせいであると書いている。ヨーロッパ人には理解できないものであり、ロシアでは謎、謎、理解不能の雰囲気を醸し出している。私たち自身にとって、ロシアは依然として未解決の謎です。 F.I. チュッチェフはロシアについて次のように語った。

頭でロシアを理解することはできません。

一般的なアルシンは測定できません。

彼女は特別になるだろう -

信じられるのはロシアだけだ。

事実は、ロシア（ソビエト）国家とロシア民族が、外部からの最も厳しい圧力に抵抗するように歴史的、地理的、心理的に「プログラム」されていることを示している。ロシア民族はユーラシアの中央部の平原に起源を持ち、海や山によって西も東からも守られておらず、どちらからの軍事侵略にもアクセスしやすい場所にあった。東アジア、そしてから西ヨーロッパ。このような状況で独立を維持する唯一の方法は、敵軍が行き詰まるようなできるだけ多くの領土を占領することです。

広大な空間、厳しい気候、そして西洋と東洋の多くの民族が同時に力を合わせて抵抗する必要性が、一般的な潜在意識と意識の心理的態度（「ゆっくりと利用し、素早く乗りなさい」による）を生み出しました。ビスマルクにとって、または内向的感情型の心理学 – ユングによれば）、全体主義国家（絶対君主制またはスターリン主義型の東方専制主義）における権力の集中。

気候の厳しさはロシア人の精神にも大きな影響を与えました。冬が約6か月続く地域に住んでいるロシア人は、極寒の気候の中で生き残るための闘いで莫大な意志力と忍耐力を身につけてきた。一年のほとんどの期間にわたって気温が低いことも、国民の気質に影響を与えました。ロシア人は西ヨーロッパ人よりも憂鬱で、のろまです。彼らは寒さと戦うために必要なエネルギーを蓄え、蓄えなければなりません。「ロシアの住民は、寒さから身を守り、燃料を採取して輸送し、暖房を設置し、住宅を断熱し、土木構造物を強化し、船舶、桟橋、橋を救い、道路の雪を除去し、保護するためにどれだけの労力、お金、時間を費やしているでしょうか。洪水に対して、暖かい服を生産します」（S.V.ロガチェフ）。

我が国の北ユーラシア的性格は、世界の一般的な傾向に対応していないだけでなく、それらとは正反対である一種の国民心理を形成しました。したがって、商品経済を発展させる代わりに、自給自足農業に目を向ける心理があり（何年にもわたる外国介入の間は節約できるが、集約的な経済を構築するには非生産的）、独立の代わりにパターナリズムの習慣があり、高尚な農業の代わりに、物質的な要求はありますが、生活環境には気取らないところがあります。

ロシアの厳しい冬は、ロシアのもてなしの伝統に大きな影響を与えています。私たちの状況で冬に旅行者用の避難所を拒否することは、彼を寒さの死を運命づけることを意味します。したがって、ロシア人にとってもてなしは自明の義務として認識されていた。自然の厳しさとケチさは、ロシア人に忍耐と従順さを教えた。しかし、それよりも重要なのは、厳しい自然との粘り強く継続的な闘いでした。ロシア人は長い間、農業とともにあらゆる種類の手工芸に従事する必要がありました。これは、彼らの精神、器用さ、合理性の実践的な方向性を説明しています。合理主義、つまり人生に対する賢明で現実的なアプローチは、常に偉大なロシア人を助けるとは限らない。気まぐれな気候が最も控えめな期待を裏切ることがあるからである。そして、こうした欺瞞に慣れてしまった私たち人間は、自然の気まぐれと自分自身の勇気の気まぐれを対比させて、最も絶望的な解決策を真っ向から選択することを好むことがあります。幸福をからかい、運をもてあそぶこの傾向はV.O. クリュチェフスキーはそれを「偉大なロシアのアヴォス」と呼んだ。

労働の結果が気まぐれな自然に左右されるこのような予測不可能な状況で生きることは、尽きることのない楽観主義によってのみ可能です。 2001年2月にヨーロッパ18カ国で実施されたリーダーズ・ダイジェスト誌の調査に基づく国民性のランキングでは、この資質はロシア人の第1位となった。ロシアの回答者の 51% が自分は楽観主義者であると回答しました (悲観主義者はわずか 3%)。

ヨーロッパの他の地域では、品質の中で不変性と安定性が優先されました。

ロシア人は、晴れた勤務日を大切にするべきです。このため、農民は短期間で多くのことを成し遂げるために、急いで懸命に働くことを余儀なくされています。ヨーロッパには短期間でこれほどのハードワークができる人はいない。このような勤勉さはロシア人ならではかもしれない。このように、気候はロシア人の精神性にさまざまな形で影響を及ぼします。風景も同様に影響を与えます。で。クリュチェフスキーはロシア人の性格の風景決定論を次のように明らかにしている。森や湿地帯が広がるこの地では、あらゆる段階で入植者に何千もの小さな危険、困難、困難が突きつけられ、その中で自分自身を見つけなければならず、絶えず戦わなければなりませんでした。これは偉大なロシア人に、注意深く自然を監視し、彼の言葉を借りれば両方に目を光らせること、歩き回って周りを見回し、土を感じ、浅瀬を探さずに水に入ってはいけないことを教え、小さなことでも機知に富んだことを彼の中に培った。困難や危険、逆境や剥奪と辛抱強く闘う習慣。

ヨーロッパでは、これほど甘やかされ、見栄っ張りで、自然や運命にあまり期待せず、より回復力のある人々はいません。ロシアの自然の独特さ、その気まぐれさ、予測不可能性は、ロシア人の考え方や考え方に反映されていました。日々の異常事態や事故によって、彼は将来のことを考えるよりも自分の進む道について話し合うこと、前を向くよりも過去を振り返ることを学びました。予期せぬ8月の霜や1月の雪解けなど、予期せぬ苦難と雪解けとの闘いの中で、彼は予防策よりも慎重になり、設定した目標よりも結果に気づくことを学び、見積もりを立てる技術を要約する能力を養った。このスキルは私たちが後知恵と呼ぶものです...自然と運命は偉大なロシア人を導き、回り道をしてまっすぐな道を歩くように教えました。」

美しいロシアの自然とロシアの平坦な風景は、人々に瞑想に慣れ親しんでいます。 V.Oさんによると、クリュチェフスキー「熟考の中にあるのは、私たちの人生であり、私たちの芸術であり、私たちの信仰です。

しかし、過度の熟考から、魂は夢見がちになり、怠け者になり、意志が弱く、勤勉にならなくなります。」慎重さ、観察力、思慮深さ、集中力、熟考 - これらはロシアの風景によってロシアの魂の中で育まれた資質です。

多くの点で、ロシア人の精神性の特定の（そしてしばしば矛盾する）特徴は、ロシアの広大な空間によって決定されます。巨大で人口の少ない領土は、その発展のために、大胆で勇敢で、断固たる行動ができる特別なタイプの人々（L.N.グミリョフによれば情熱者）を必要としました。 P.S.の計算によると、シリンキン、57年間（エルマクによるシベリア征服からモスクビチンの加盟まで）太平洋）国の領土は1000万平方メートル増加しました。 km - 世界最大の植民地の一つ。比較のために、コロンブスの遠征は（カリブ海を陸地とみなした場合）2,777,000平方キロメートルをスペイン帝国に併合し、コルテス - 2,067.1千平方キロメートル、ピサロ - 1,285.2千平方キロメートルを併合した。シベリアと極東の人々は「未開人」と宣言されて滅ぼされたことは一度もありませんでした。

そして、ロシア人はそのルートのあらゆる場所に要塞集落のネットワークを構築し、領土の発展のための経済センターの役割も果たしました。そのような刑務所の住民は、起業家精神、自由への並外れた愛情、そして反逆によって際立っていました。住民のかなりの部分は「主権の目」から逃れてウラルを越えて避難しており、当局自身もそのような住民を首都から遠ざけることを望んでいた。

ロシア人は国家的に閉鎖された空間ではなく、開かれた平原、つまり同化の平原で形成された。彼らはこの大釜で「煮て」、2つの基本的な特質、つまりお互い（「世界も私も」）との力強い一体感と、何世紀にもわたる人生経験から生まれた近隣の人々に対する融和的な態度を持って出てきました。そして土地を強奪しなければならなかった人々、そして自分の利益に基づいて参加した人々へ。そして、自分たちの文化の知識や創造的な要素をロシア人に伝えることが自分たちにとって重要だと考えていた人たちにとってはなおさらだ。

敵意と競争の精神はロシア人にとって異質なものだった。それはまさにロシア人が明らかに優位であったためであり、また彼らがモスクワの中核に強力な民族的ルーツを持っていたからだ。このロシアの「根」は非常に強力だったので、ドイツの血を引く王たち、バルト諸国の官僚機構、タタール人のバスカク人やムルザス人、フランス語を話す独自の貴族、そしてウクライナ版正教を消化した。

この国の空間の広さと不可解さは、近隣諸国の認識に影響を与えざるを得ませんでした。皇帝アレクサンドル3世は、この国が20世紀に入る直前に行った別れの言葉で次のように述べた。「ロシアには友人がいないということを忘れないでください。彼らは私たちの巨大さを恐れています。」

海外に漏洩した情報の長期にわたる慎重な投与と意図的な歪曲は、外国人の間でのこの国の客観的なイメージの形成には寄与しなかった。 P.A. プーシキンの友人で作家のヴャゼムスキーは、そのような意見を次のように特徴づけている。これは彼を酔わせ、すぐに彼の思考能力を暗くする物体です。」

「広大な空間はロシア国民にとって容易だったが、これらの空間を世界最大の国家として組織し、その秩序を維持・維持することは彼らにとって容易ではなかった。国家の規模はロシア国民にとってほぼ不可能な任務を課し、ロシア国民を極度の緊張にさらし続けた」（N.A.ベルジャエフ）。これらすべてが偉大なロシア人の精神性に影響を与えざるを得ませんでした。ロシアの魂は、広大なロシアの野原、広大なロシアの雪によって抑圧され、この広大さの中に溶けて溺れているかのようでした。長くて寒い冬は、ロシア国民の魂に喜びのない悲しみを反映していた。

広大な空間を国家が支配することは、恐るべき中央集権化、あらゆる生命の国家利益への従属、そして自由な個人的・社会的勢力の抑圧、「下から」から来るあらゆるイニシアチブの抑圧を伴った。中央集権化はロシアの精神に2つの点で影響を与えた。第一に、偉大なロシア人は、ロシアと偉大な人々を代表するこのような広大な空間を支配する者は、ほとんど超自然的な起源を持つ者であると判断した。したがって、ロシア国民の魂の中に個人崇拝、「皇帝父」への尊敬の念が生まれます。第二に、誰かが人の上に立ち、彼のすべての行動を見てコントロールしているという感覚が、ロシア人の魂の不注意のような性質をもたらしました。で。ベルジャエフさんは「ロシアの魂は広大さによって傷つけられている」と語った。ロシア人の魂は、ロシアの土地、川、野原のように広いです - ロシア人の魂はすべてを吸収することができ、すべての人間の感情、財産、資質がその中に収まります。

学生は分析に興味を持つだけでなく、ポジティブな特徴ロシア人ですが、ネガティブでもあります。 ロシアの魂を超えた幅の力が生み出す

そしてロシアの一連の「不利な点」。

これには、ロシア人の怠惰、不注意、自発性の欠如、そして責任感の未発達が関係している。「ロシアの国土の広さとロシアの魂の広さがロシアのエネルギーを打ち砕き、拡大への動きの可能性を切り開いた」とN.A. ベルジャエフ。

ロシアの怠惰（オブロモ主義）は国民のあらゆる層に蔓延している。私たちは厳密に必要ではない仕事をするのが怠けます。オブロモビズムは、不正確さや遅刻（仕事、劇場、ビジネスミーティングなど）に部分的に表れます。

ロシア人はその無限の広がりを目の当たりにして、そのような広大さを制覇するのは依然として不可能であるという考えに同意する。 I.A. イリン氏は、「ロシアは国外にも国内にも膨大な天然資源を私たちに与えてくれた」と語った。ロシア人はこれらの富が無限であると考えており、それを保護しません。これは私たちの精神に誤った管理を生み出します。私たちには何でもたくさんあるように思えます。さらに、イリンは著書『ロシアについて』の中で次のように書いている。 ...全員に十分な量があるので、主はさらに送ってくださるでしょう。」ここにロシアの寛大さのルーツがある。

ロシア人の「自然な」静けさ、善良な性格、寛大さは、驚くほど正統派キリスト教の道徳の教義と一致していた。ロシア国民と教会の謙虚さ。何世紀にもわたってロシア国家全体を支えてきたキリスト教の道徳は、人々の性格に大きな影響を与えました。正統派は偉大なロシア人の精神性、寛容な愛、応答性、犠牲、そして優しさを育んできた。教会と国家の一体性、自分が国の臣民であるだけでなく、巨大な文化共同体の一部であるという感覚は、ロシア人の中に並外れた愛国心を育み、犠牲的な英雄行為の域に達している。 A.I. ヘルツェン氏は、「ロシア人は皆、自分が権力全体の一部であることを認識しており、国民全体との親族関係を認識している」と書いている。

愛国心はロシア社会のあらゆる領域に浸透している。たとえば、政治的な愛国心とともに、消費者の嗜好における愛国心も近年ますます広まってきています。 1998年の危機以前に消費者の48％が国産品を好んでいたとすれば、1999年にはこの数字はすでに90％になっていた。したがって、西側企業はロシアのブランドとされる商品の開発と生産に巨額の資金を費やさなければならない。

ロシアの空間と距離を克服するという問題は、常にロシア国民にとって最も重要な問題の一つであった。ニコライ1世でさえ「距離はロシアの不幸だ」と言いました。

ロシア人は農民や遊牧民の血を引く粘り強さと徹底的さ（大胆さ、より良いものを求めて居住地を離れたいという願望、空間の水平構造など）を持っている。ロシア人はヨーロッパとアジアを区別せず、2つの開発モデルの間でバランスを取っている。学生自身が歴史から例を見つけることができます：ルーシの洗礼とモンゴル・タタールのくびき、ヨーロッパ軍の侵略とラージンとプガチョフのアジアの暴動、ヨーロッパの改革と農奴制、今日のペレストロイカの西側志向とアジアの腐敗役人たち。

包括的な地理的分析今日の民族文化と自然環境は、私たちが明らかにすることを可能にします最も重要な機能あらゆる人々の精神を分析し、その形成段階と要因を追跡します。

不可欠な部分としてのロシア語

ロシア人の国民文化

(XIクラス)*

レッスンの目的: 1) 形式と内容を統一してテキストを分析する能力を向上させる。 2) 学生の文化的、コミュニケーション能力の形成 3) ちなみに、ロシアの国民文化の不可欠な部分として、国民文化に注意を払う個人の教育。

授業中。

（レッスンのトピックの名前は、「ロシア語は…ロシア国民の文化の一部である」という 1 語が欠けた状態でホワイトボードに書かれており、さらに次の 4 語が書かれています。 不可欠な、重要な、必要な、計り知れない。)

1. 組織的な部分。

2. 先生の言葉。

皆さん、レッスンのトピックが黒板に書かれていますが、単語が 1 つ抜けています。提案された 4 つの単語のうち、ロシア語の役割と国民文化におけるロシア語の位置をより完全に特徴づけているのはどれだと思いますか? (生徒たちはすぐにその単語を除外します) 計り知れないそして重要、どの単語について議論している - 譲れないまたは必要- よりフィットします。結局その言葉で止まる 譲れない)

結局なぜ ～の不可欠な部分、だけでなく必要? （言葉必要「必要な」「役に立つ」という意味を持つ言葉です。 譲れない何かから切り離せないもの、この場合は国民文化から切り離せないものを指します。）

私はあなたの選択に同意します。文化とは何ですか？この質問には明確に答えるのが難しいため、事前に数人の生徒にさまざまな辞書からその言葉の定義を書き留めてもらいました。文化。（生徒たちは、文化が高度なレベルの何か、高度な発達、スキルを提供するという事実に特に注意を払いながら、辞書から得た単語の意味の定義を読みます。）

教えてください、言論文化などの概念は高度な発達や技能に関連していますか? 言論文化は何に依存しているのでしょうか? （学生たちは、スピーチの文化は人が読むものと関連しており、読書の文化はセンスや言葉のセンスなどの概念と関連していると述べています。これらは、読者が区別するのに役立ちます良書悪い詩から、才能のある詩は工芸品から。）

先生が総括する。

そう、言論文化は言語感覚、語感と結びついているのです。言葉のセンスを持った読者は、いわば作家の共著者となります。彼は才能ある読書家と言えるでしょう。そして才能豊かに読むということは、思慮深く、ゆっくりと、すべての言葉を読み、創造的な想像力を引きつけることを意味します。

詩を分析することで、自分の読解力をテストします (練習問題 4)。

大理石が崩れています。すべては死の準備ができています。

地球上で最も耐えられるものは悲しみです

そして、より耐久性があるというのは王室の言葉です。

アフマートヴァはこの詩にタイトルを付けていないことに注意してください。どうして...と思うのですか？なぜ多くの詩作品にはタイトルがないのでしょうか? (教科書には、詩的なテキストのテーマを決定するのは、複数のテーマがあるため、非常に難しいことがよくあると書かれています。)

本当に。詩的作品のテーマを決定することは、音楽作品のテーマを決定するのと同じくらい難しいと書いています。詩にタイトルを付けることは、本文の主題を狭めることを意味する場合があります。この中での読者の役割は何だと思いますか?

（教師は、読者の準備のレベル、読書文化の程度、精神的な発達、文献学的訓練によって、詩を分析するときにどのようなトピックを見つけることができるかが決まるという考えに生徒を導こうとします）。

生徒たちは、このテキストは金、鋼、大理石についてではなく、言葉について書いていると言います。ここが肝心なのです。）

この名詞はどのようにしてキーワードとして選ばれるのでしょうか? (第一に、この単語は韻を踏んで詩を完成させます。これは、この単語が重要な意味上の役割を果たすことを意味します。第二に、この単語はテキスト内で定義を持つ唯一の名詞です。 王室の言葉。)

形容詞の意味を説明できる類義語を選択してください 堂々とした詩の文脈で。

教師は生徒たちが見つけた同義語を黒板に書きます。 美しい、力強い、独立した、雄大なや。。など。

アフマートワにとって、独立したと同時に命令的な言葉は重要だった。この言葉に対するこの態度は、19 世紀、特に 20 世紀のロシアの詩の特徴です。 20世紀初頭の詩人のセリフを思い出してみましょう。

新しい世界を越えたあの日

神は顔を下げ、そして

ひと言で太陽を止めた

要するに、彼らは都市を破壊したのです。

手段、主な話題アフマートヴァの詩 - 言葉の役割。名詞言葉アフマートヴァの多くの詩的テキストの鍵となっています。運動後のセルフテストの資料に移りましょう。 4. アフマートヴァからの抜粋があります。家では、詩人の詩から名詞が次の部分にある行を見つけなければなりません。言葉も鍵です。

次に、この詩に他にどのようなテーマがあるかを判断してみましょう。これについては、演習のタスク 2 を完了します。詩の冒頭は簡潔です。アフマートヴァは、述語動詞を最初に置き、短くて珍しい文を使用します。これらの動詞は何ですか、それらの共通点は何ですか、そしてそれらは私たちに何を伝えますか？（動詞 錆びる, 腐る、崩れるは文脈上の同義語です。彼らの助けにより、死のテーマが詩に取り入れられました。本文の 2 番目の文はこれについて述べています。 すべては死の準備ができています。)

詩の3行目と4行目は、1行目と2行目と対比されています。それらを読んで、この文の文法の基本を強調しましょう。これは複雑な文です。パーツ間にコンマがないのはなぜですか? (生徒たちは接続詞の前のコンマを覚えています そして複文の場合、第 1 部分と第 2 部分に共通の単語がある場合、その文は入れられません。この場合、その単語は合計.)

3行目と4行目に同義語はありますか？ (そう、それがその言葉です より耐久性のあるそして より強く.)

彼らは詩の中でどんなテーマを探求しているのでしょうか？（永遠、不滅のテーマ）

したがって、詩の 1 行目と 2 行目の死、破壊、衰退のテーマは、3 行目と 4 行目の永遠、不滅のテーマと対比されています。このテクニックは何と呼ばれますか? （隠されたアンチテーゼ。）

なぜ詩人は最後の文で、形容詞の比較級で表される主語と述語の間にダッシュを入れたのでしょうか? (この場合、ダッシュは作者の句読点であり、一時停止の後に論理的に強調して単語を強調するために必要です 悲しみそして 言葉、後者は詩全体の鍵となります。)

1945 年に書かれたこの詩の一節は、現在でもよく引用されています。このテキストの歴史は特殊です。作家ナタリヤ・イリヤナの回想録からの抜粋を聞いて、この詩の二度目の誕生の物語の何が興味深いのかという質問に答えてください。

アフマートワは 1955 年 11 月をレニングラードで過ごし、同月末にモスクワに到着し、そこで韓国の詩人による最初の本の出版に関連した仕事に取り組みました。「...」しかし、冬にはアフマートヴァはキーロフ通りで私と一緒にいました。彼らは昼食の準備をしており、会議に遅れた人を待っていました。彼はついに来ました。「そして、アンナ・アンドレーヴナ、あなたの詩の一節を聞いたのですが、これまで知らなかったのです...「金は錆び、鉄は朽ちる...」。 - 「これは誰から聞きましたか?」 -アンナ・アンドレーヴナがとても奇妙で興奮した声で尋ねたので、テーブルの周りをいじっていた私は驚いて振り向いた。アレクサンダー・アレクサンドロヴィッチは笑顔を止め、その背後に何か深刻な気配を感じ、話し始めた... 彼は窓のそばに立って廊下でタバコを吸っていました、そして彼のひげ（当時は赤みがかった金髪）は、明らかに太陽の下で金色でした。通りすがりの誰かが言いました。「アフマートヴァからのことを覚えていますか？」「金は錆び、鋼は腐る…」 - 「それだけですか？」で、何も付け加えなかったの？」 - "何もない！" - 「すぐにヴィノグラドフに電話する必要があります。おそらく彼は覚えているでしょう！」あるいは、彼はそれを書き留めました、これらは燃えたノートからの私の詩です、私はそれらを忘れていました！そして、私はそれを誰かに読んで、誰かがそれを覚えていて、おそらくそれを書き留めました！」アンナ・アンドレーヴナは鉛筆と紙を求め、これらの失われた詩を復元し始め、ヴィノグラドフに電話しました。詩は復元されました。彼の最後のスタンザは、コレクション「The Running of Time」に掲載されました。

金は錆び、鋼は腐る、

大理石は崩れ落ち、すべてが死の準備ができている。

ますますしっかりと地面に立つ - 悲しみ

そしてより耐久性がある - 王室の言葉、

注: 必要に応じて、彼らが誰であるかについて説明します。

学生たちは、この詩の二度目の誕生の物語は、「王室の言葉」の永続性の考えを裏付けるものであると述べています。才能ある言葉は、ロシア国民の国民文化の宝庫であるように、不滅です。

今日のレッスンの何が面白かったですか? 他のロシア語レッスンとどう違うのですか？（この授業では、詩文の分析に関連する実践的なタスクを実行する過程で、文化、国民文化、読書文化などの文化概念を理解しました。）

3. 先生からの最後の言葉。

この授業では、ロシア語とロシア文学がロシア国民文化の最も重要な現象であるという密接な関係が示されました。そして、言葉の芸術である文学には、高度な読書文化を持つ才能のある読者が必要です。したがって、11年生のロシア語とロシア文学の授業で学ぶのは読書の文化です。このレッスンを V. ラスプーチンの言葉で締めくくりたいと思います。「偉大な巨匠の手と人々の口にあるロシア語は、国家救済の最も信頼できる奇跡の道具である。」

4. 宿題。

1) 詩の中での名詞の使用例を見つける言葉鍵となるものとして。 2) アフマートヴァの詩を暗記し、暗記して書く準備をします。 3) どのようなテーマに関するエッセイの場合、A. アフマートヴァのセリフをエピグラフとして使用できますか?

ロシア国民の精​​神に対する地理的要因の影響。 ロシア国民の精​​神性に及ぼす地理的要因の影響 文化の基本的要素

あなたの優れた成果をナレッジベースに送信するのは簡単です。 以下のフォームをご利用ください

類似の文書

ロシア国民の精神に対する地理的要因の影響。ロシア国民の精神性に及ぼす地理的要因の影響文化の基本的要素

あなたの優れた成果をナレッジベースに送信するのは簡単です。以下のフォームをご利用ください