A është e mundur të ndizni qirinj gjatë namazit? Agjërimi në Ramazan: çështjet e grave. Kundërindikimet për përdorim

Aktualisht, një kotëletë është një produkt i bërë nga mish i grirë, i skuqur në formë buke, me shtimin e bukës, qepëve (nganjëherë hudhra, barishte dhe erëza).
Kjo ka të bëjë me teorinë. Tani në lidhje me praktikën. Gjyshja ime më mësoi se si të gatuaja koteleta (e shikoja atë duke përgatitur këtë pjatë kur isha e vogël). Ajo zakonisht i përgatiste nga mishi i grirë i viçit (edhe pse, siç u përmend më lart, mund të përdorni edhe mish qengji, pulë ose një përzierje e disa llojeve të mishit, si dhe peshk ose perime).
Pra, ajo që na nevojitet:
Për rreth 10-12 kotele -

500-600 g mish viçi të grirë,
një e treta e një buke të bardhë,
qepë mesatare, kripë, piper.

Mishi i grirë për kotelet është më mirë ta bëni vetë. Sigurisht, nëse nuk keni kohë ose nuk keni një mulli mishi në shtëpi, mund të blini një të gatshme, por në dyqane, mishi i grirë është shpesh mishi më me fije ose edhe yndyra e mishit, kështu që kotletat janë të cilësisë së dobët (për të mos përmendur faktin se ato shpesh zvogëlohen shumë në madhësi nga - për yndyrën e shkrirë). Për të siguruar që prerjet të jenë të buta dhe të ajrosura, është më mirë të mos jeni dembel dhe ta ktheni mishin dy herë përmes një mulli mishi.
Sa për bukën. Varet nga prania dhe sasia e tij nëse kotelet do të jenë më të dendura (nëse nuk futni bukë të mjaftueshme) ose, përkundrazi, më me gëzof (nëse vendosni më shumë). Nëse vendosni të mos vendosni fare bukë në mishin e grirë, atëherë mos harroni të shtoni një vezë të papërpunuar, përndryshe kotëlet mund të copëtohen gjatë skuqjes.
Para se të përzieni bukën me mishin e grirë, fillimisht duhet të ngjyhet për të paktën 15 minuta në ujë ose qumësht. Më pas shtrydhni lëngun e tepërt dhe grijeni në një mulli mishi së bashku me mishin e grirë.
NË recetë klasike Në mishin e grirë vendosin bukë të bardhë, por nëse nuk e keni në shtëpi, mund të përdorni bukë të zezë (edhe pse shija është e veçantë) ose edhe patate të gjalla të grira (të them të drejtën, nuk më pëlqen veçanërisht ky opsion. - ju mund të ndjeni shijen e niseshtës).
Është gjithashtu më mirë të kaloni qepën në një mulli mishi së bashku me bukën dhe mishin. Nëse dëshironi një shije më pikante, mishit të grirë mund t'i shtoni hudhër ose piper të kuq djegës.
Një tjetër mundësi është të vendosni të ëmbël në mishin e grirë piper zile, gjithashtu i grirë, si dhe majdanoz, cilantro ose borzilok, fara koriandër ose qimnon. Por kjo nuk është për të gjithë.

Mishi i grirë që rezulton duhet të përzihet plotësisht, kripë dhe piper për shije. Mund të shtoni një vezë të papërpunuar, por nëse keni bukë, kotatet nuk do të copëtohen edhe pa vezën.
Më pas, nga mishi i grirë ndahen copa të një madhësie të tillë që të futen në grushta në pëllëmbën e dorës, por mund të bëni më të vogla ose më të mëdha dhe më pas t'i rrotulloni. therrime buke ose miell dhe skuqeni (rreth pesë minuta nga secila anë).

Më shpesh, kotoletat skuqen në vaj vegjetal në tigan, por mund të piqen edhe në furrë. Një opsion më dietik është në mikrovalë ose në një furrë me konvekcion. Aty skuqen kotatet pa vaj. Mirë për ata që po vëzhgojnë figurën e tyre dhe nuk duan të... yndyrë të tepërt, por megjithatë, pa një kore krokante, kotëletat nuk janë më të njëjta.

Cutletat shërbehen me një shumëllojshmëri të pjatave anësore - patate, oriz, makarona, sallatë perime të freskëta(opsioni i fundit është më i shëndetshmi, siç besojnë dietologët, perimet ndihmojnë në tretjen e mishit).

Për personat që vuajnë nga sëmundjet e organeve të tretjes, mund të përgatisni koteleta në avull. Në këtë rast, mishi i grirë bëhet pa qepë dhe erëza, në vend të bukës mund të vendosni oriz të zier. Kotletat e tilla nuk skuqen në vaj, por zihen në avull (në një kazan të dyfishtë) ose thjesht në një tenxhere.

Kotletat e viçit janë të mira sepse mund t'i hani të nxehta ose të ftohta, t'i vendosni mbi bukë dhe t'i merrni me vete në vend të një sanduiçi.

Në vend të mishit të viçit, mund të merrni mish qengji (por copat e tilla duhet të hahen vetëm të nxehta, yndyra e qengjit është refraktare dhe ngurtësohet kur ftohet), dhe pulë ose gjeldeti ose një përzierje e këtyre llojeve të mishit. Koteletat mund të bëhen edhe nga peshku.

Nëse familja juaj dhe ju dëshironi një shumëllojshmëri, mund të përgatisni kotelet me mbushje. Si mbushje mund të merrni djathë dhe barishte, kërpudha të skuqura me qepë, veze e zier me djathë, speca të ëmbël të grirë imët me barishte dhe djathë. Në këtë rast, mishi i grirë bëhet siç përshkruhet më sipër (e vetmja gjë është që është më mirë të shtoni një vezë, përndryshe mbushja do të bjerë), pastaj ndahet në copa dhe formohet në ëmbëlsira të sheshta me një diametër afërsisht. 7-10 cm dhe trashesi 1-1,5 cm.Vendosen ne mbushjen e mesit, skajet ngrihen lart dhe mbërthehen si byrek. Rrotulloni në bukë të grirë ose miell dhe skuqeni nga të dyja anët.

Nëse jeni në një ditë agjërimi dhe nuk keni dëshirë të hani mish, provoni të gatuani kotelet me patate. Për ta bërë këtë, duhet të zieni patatet, më pas t'i kulloni ujin (duke i lënë pak në mënyrë që t'i grini në një pure). Shtoni në të gjalpë dhe një vezë të papërpunuar (ju mund të skuqni edhe qepë) dhe grijeni të gjitha në pure - duhet të jetë më e trashë dhe më e pjerrët se zakonisht Pure patatesh, përndryshe do të përhapet.

I rregullojmë me kripë dhe piper, i rrotullojmë në toptha, i kalojmë në miell ose thërrime buke dhe i skuqim. Këto kotele janë shumë të mira me kërpudha të skuqura ose me salcë kosi. Mund të bëhen edhe me mbushje njësoj si kotatet e mishit.

Ju bëftë mirë!

Muslima (Anya) Kobulova

Agjërimi prishet në këto rrethana:

- hani edhe një sasi të vogël ushqimi - sa një farë susami ose edhe më pak, nëse kjo ka ndodhur me vetëdije dhe pa detyrim, dhe personi e dinte se ishte e ndaluar. Dhe gjithashtu agjërimi prishet nëse pini qoftë edhe një pikë ujë ose ilaç.

Koment : Agjërimi nuk prishet nga thithja e pluhurit të rrugës, si dhe grimcave të imta gjatë shoshitjes së miellit apo diçkaje të ngjashme, pasi kjo është e vështirë të shmanget. Nuk është e ndaluar të shijoni ushqimin nëse nuk e gëlltisni atë.

— Agjërimi prishet nëse uji hyn në trup gjatë shpëlarjes intensive të gojës ose gjatë thithjes. Agjërimi prishet edhe nëse gëlltit pështymën që ka dalë nga goja, për shembull, nëse e tërheq përsëri brenda dhe gëlltit pështymë nga ana e jashtme e buzëve.

Nëse gëlltitet pështyma e pastër e mbledhur në zgavrën e gojës, atëherë Agjërimi nuk prishet.

Nëse një person ka gëlltitur sputum, atëherë ka dy përfundime për këtë çështje:

a) nëse gëlbaza është ngritur në fyt mbi vendin ku shqiptohet shkronja arabe ح ( X) dhe u gëlltit, pastaj prishet agjërimi.

Nëse mukusi në hundë ka zbritur poshtë haishumit (kocka e hundës, e cila ndodhet në bazën e hundës) dhe personi e ka tërhequr atë përsëri, atëherë agjërimi prishet.

b) nëse gëlbaza është ngritur në fyt poshtë vendit ku shqiptohet shkronja arabe ح ( X) dhe u gëlltit, atëherë agjërimi nuk prishet.

Nëse gëlbaza në hundë, duke zbritur, nuk arrinte te haishum (kocka e hundës, e cila ndodhet në bazën e hundës) dhe personi e tërhoqi atë, atëherë agjërimi nuk prishet.

Sipas shkollës së Imam Ebu X anifa në të gjitha këto raste agjërimi nuk prishet.

- nëse pas fillimit të agimit gëlltitet pështymë e papastër, për shembull, nga tymi i cigares së pirë para agimit, atëherë agjërimi prishet.

- nëse një person vjell pa dashje dhe pastaj gëlltit pështymën para se të pastrojë gojën, agjërimi i tij prishet, pasi pështyma e tij ishte e kontaminuar me të vjella.

- nëse njeriu pi duhan, atëherë agjërimi i tij prishet, pasi grimcat e vogla që përbëjnë tymin hyjnë në trup kur pi duhan.

- nëse tymi nga një cigare e një personi që pi duhan aty pranë, për shembull në një makinë, futet në rrugët e frymëmarrjes të një agjëruesi, atëherë agjërimi i tij nuk prishet.

- Gjithashtu, agjërimi nuk prishet duke thithur tymin e temjanit, p.sh., bakhur ose erën e parfumit.

- përdorimi i klizmës përmes anusit ose pasazhit të përparmë cenon gjithashtu agjërimin. Pikat në hundë ose në veshë gjithashtu prishin agjërimin nëse ilaçi futet brenda. Disa teologë kanë thënë se përdorimi i pikave në vesh nuk e prish Kreshmën. Përdorimi i pikave për sy nuk e prish agjërimin, ashtu si injeksionet nënlëkurore ose intravenoze.

- nëse agjëruesi e ka humbur vetëdijen dhe pastaj vjen sërish në vete, atëherë agjërimi i tij nuk prishet, me kusht që të mos jetë pa ndjenja gjatë gjithë ditës. Nëse ai ka qëndruar në gjendje të pavetëdijshme nga agimi deri në perëndim të diellit (pra gjithë ditën), atëherë agjërimi i tij është i pavlefshëm.

- Agjërimi i një personi që ka pasur sulm të çmendurisë, pra çmendurisë, edhe nëse ka zgjatur një çast, prishet.

- nëse agjëruesi fle gjithë ditën nga fillimi i agimit deri në perëndim të diellit, atëherë agjërimi i tij nuk prishet.

— Agjërimi prishet nëse gruaja fillon menstruacionet ose një periudhë pastrimi pas lindjes në ditën e agjërimit, edhe nëse rrjedhja shfaqet pak para perëndimit të diellit.

- Nëse agjëruesi ka parë një ëndërr të lagësht, pra ejakulim të pavullnetshëm gjatë gjumit, agjërimi i tij nuk prishet. Nëse derdhja ka ndodhur si pasojë e masturbimit ose gjatë përqafimit të burrit dhe gruas lakuriq, atëherë agjërimi prishet. Nëse ejakulimi ka ndodhur për shkak të prekjes përmes një izoluesi, për shembull, përmes veshjes, dhe nuk ka pasur qëllim që të shkaktohet ejakulimi, atëherë agjërimi nuk prishet.

- Agjërimi i një personi që kryen marrëdhënie seksuale gjatë ditës së muajit të Ramazanit prishet me vetëdije, duke kujtuar se ai është duke agjëruar dhe nuk është detyruar ta bëjë këtë, dhe ai e ka ditur se është e ndaluar, edhe nëse nuk e ka bërë. ejakuloj. Nëse kryen marrëdhënie seksuale, duke harruar se është duke agjëruar, atëherë agjërimi i tij nuk prishet dhe kjo ditë nuk i mbetet borxh. Kushdo që zgjohet në mëngjes pas ejakulimit si rezultat i marrëdhënieve seksuale të kryera gjatë natës etj., atëherë ai vazhdon të agjërojë dhe për G usul.

Gruaja e Profetit Mu X ammada, paqja qoftë mbi të, Aishja, Allahu e mëshiroftë, tha se kur erdhi agimi dhe Profeti, paqja qoftë mbi të, ishte në gjendje. xhunub, Ai bëri një banjë të plotë rituale dhe agjëroi. Këtë e ka transmetuar Imam El-Buhariu.

Disa rrethana në të cilat prishet edhe agjërimi:

- bërja e kufrit pa shtrëngim, pra jo nën dhimbjen e vdekjes, nëse është bërë me vetëdije, pra nuk ka pasur rezervë; dhe nuk ka rëndësi nëse është bërë me shaka apo seriozisht, apo në gjendje inati. Dhe gjithashtu pavarësisht nëse i kujtohej se po mbante Kreshmën apo nuk e mbante mend. Kjo e shkel agjërimin, pasi adhurimi nga jobesimtari nuk pranohet.

- Ejakulimi si rezultat i puthjeve pasionante gjatë ditës së Kreshmës shkel gjithashtu Kreshmën. Sa i përket puthjeve pasionante, nëse kjo nuk çon në ejakulim, atëherë kjo nuk e prish agjërimin. Por kjo është e ndaluar gjatë ditës së Kreshmës nëse personi ishte i vetëdijshëm se kjo mund të çonte në ejakulim.

Gjatë Kreshmës, veprimet e mëposhtme janë të ndaluara, megjithëse nuk cenojnë Kreshmën: vëzhgimi i gjërave të ndaluara, mashtrimi, shpifja, shpifja. Dhe çfarë kanë shkruar dhe thonë disa njerëz:

«خَمْسٌ يُفَطِّرْنَ الصَّائِمَ النَّظْرَةُ الْمُحَرَّمَةُ وَالْكَذِبُ وَالْغِيبَةُ وَالنَّمِيمَةُ وَالْقُبْلَةُ»

duke ia atribuar gabimisht këto fjalë Profetit Mu X ammadu, paqja qoftë mbi të. Këto fjalë nënkuptojnë se pesë gjëra e shkelin agjërimin: shikimi i ndaluar, gënjeshtra, shpifja, thashethemet dhe puthjet.

Nuk eshte X adi Me Pejgamberi, dhe veprimet e mësipërme nuk e cenojnë agjërimin, por janë të ndaluara dhe disa prej tyre, si shpifja, e anulojnë shpërblimin e agjërimit.

______________________________

Aroma shkopinj.

Gjendja pas së cilës duhet të bëni G usul, për shembull, pas marrëdhënieve seksuale (me gruan e tij).

Rezervimi në në këtë rast– ky është një gabim në fjalë; një fjalë ose frazë e thënë gabimisht në vend të të tjerave që nevojiten.

Mund t'ju pëlqejë

Çdo besimtar në muajin e Ramazanit me një ndjenjë të veçantë e pret natën e madhe, e cila quhet “Lejletul Kadr” ose “Nata e Paracaktimit”. Kjo është nata më e mirë e vitit, e cila ndodh vetëm në muajin e Ramazanit. Thuhet në Kuran kjo fjalë duhet të lexohet në arabisht si - الْقُـرْآن se ajo është më e nderuara dhe një vepër e mirë e kryer në këtë natë është më e mirë se adhurimi shtesë i kryer mbi një mijë muaj në të cilët kjo natë nuk është e pranishme.

Nata e Natës së Kadrit mund të jetë në çdo natë të muajit të Ramazanit, por ka shumë gjasa që ajo të jetë në dhjetë ditët e fundit të këtij muaji të bekuar. Mirëpo, datën e saktë të kësaj nate e di vetëm Allahu në emër të Zotit në arabisht "Allah", shkronja "x" shqiptohet si ه arabisht. Urtësia e kësaj është që besimtarët të përpiqen më shumë për të zbatuar Urdhërat e Allahut dhe për të bërë vepra të mira gjatë muajit të Ramazanit.

Në kohë të ndryshme në këtë natë madhështore, Allahu zbriti Librat e Shenjtë të famshëm: Zabur, Teurat, Inxhil. Pikërisht në këtë natë të bekuar Al-Kur'an El-Kyarim u zbrit në qiellin e parë në Beit Al-'Izza. Dhe pas kësaj, ajetet e Kur'anit iu shpallën Profetit Muhamed gradualisht gjatë një periudhe prej njëzet e tre vjetësh. Është thënë nga Profeti, paqja qoftë mbi të, se Kur'ani është zbritur plotësisht në qiellin e parë në natën e njëzet e katër të muajit të Ramazanit.

Gjithashtu në Kuran thuhet se në këtë natë zbresin engjëjt, ndër të cilët më i nderuari prej tyre është meleku Xhënbranl, alejhi selam. Ebu Hurejra tha se numri i engjëjve në tokë në këtë natë është më i madh se numri i gurëve.

Pse kjo natë quhet nata e paracaktimit Lejletul Kadr?

Në këtë natë, Allahu i bën të ditur engjëjt për ngjarjet që do të ndodhin gjatë vitin tjeter: se kush do të vdesë dhe kush do të fillojë jete e re; cili prej robërve të Allahut do të goditet nga sëmundja, varfëria ose fatkeqësia; të cilit Allahu do t'i japë begati, shëndet dhe pasuri etj. Kjo natë është emërtuar kështu sepse në këtë natë toka është e mbushur me engjëj që zbresin nga qielli.

Ka disa shenja me anë të të cilave mund të dalloni “Natën e Kadrit”. Prej tyre është vizioni i dritës së veçantë që krijoi Allahu. Kjo dritë është e madhe dhe e ndritshme, e ndryshme nga drita e diellit, hënës ose elektricitetit. Shenja konsiderohet të jetë vizioni i një peme përkulëse ose aftësia për të dëgjuar zërat e engjëjve, si dhe vizioni i engjëjve në formën e tyre reale.

Është e nevojshme të siguroheni që dielli ka perënduar përpara se të prishni agjërimin. Kur besimtari është i sigurt se kjo ka ndodhur, duhet të ndërpresë menjëherë agjërimin. Profeti Muhamed e tha këtë në emër të Profetit "Muhamed" shkronja "x" shqiptohet si ح në arabisht, paqja qoftë mbi të, në hadithin e transmetuar nga Imam Muslimi, që do të thotë:

"Njerëzit do të jenë të begatë nëse nxitojnë për të prishur agjërimin"

Duke e prishur agjërimin, Profeti Muhamed, paqja qoftë mbi të. këshillohet të hani një hurmë, por nëse është e pamundur të merrni një të tillë, në këtë rast duhet të pini ujë. Ebu Davudi transmeton se Profeti Muhamed, paqja qoftë mbi të, ka thënë, që do të thotë:

“Nëse ndonjëri prej jush e përfundon agjërimin, atëherë ai e fillon vaktin e tij me një hurmë. Nëse nuk gjen hurma, pi ujë.”

Para se të filloni vaktin tuaj, këshillohet të thoni sa vijon:

"Unë isha wasi'al-magfirati igfirli Bismilahir-Rah manir-Rah im"

“O Allah! Ti je i Gjithëmëshirshmi, Falësi! Më fal mëkatet! Unë e filloj me Emrin e Allahut, Mëshirëplotit për të gjithë në këtë botë dhe vetëm për besimtarët në Botën tjetër.”

“Allahumma laka suumtu ue ala ryzkykya aftartu”

“O Allah! Për hirin tënd agjërova dhe pranova ushqimin që më dhatë".

Koha e bekuar e sahurit

Sahur është koha para agimit kur muslimanët mund të hanë për herë të fundit para çdo dite të agjërimit të Ramazanit. Në këtë kohë, këshillohet të pini të paktën një gllënjkë ujë. Këtë e ka transmetuar Imam Muslimi. çfarë ka thënë Profeti Muhamed, paqja qoftë mbi të, që do të thotë:

"Vëzhgoni sahurin - kjo është një kohë e bekuar"

Gjatë muajit të Ramazanit, këshillohet që të jepni më shumë lëmoshë, të mbani kontakte me të afërmit, të lexoni Kuran, t'i trajtoni agjëruesit në iftare dhe të jeni në xhami.

Duhet mbajtur mend se është shumë e rëndësishme që vazhdimisht të kontrolloni fjalimin dhe veprimet tuaja, të bëni sa më shumë vepra të mira, të mendoni vazhdimisht për të bërë vepra të mira, si dhe të shtypni mospërmbajtjen dhe agresivitetin. Profeti Muhamed, paqja qoftë mbi të, ka thënë, që do të thotë:

“Agjërimi është një gardh. Kush agjëron nuk duhet të kryejë marrëdhënie seksuale gjatë ditës dhe të mos përdorë fjalë të ndyra, e nëse dikush ka ndërmend ta provokojë në sharje apo përleshje, le t'i thotë atij se është duke agjëruar." Transmetohet nga Imamët Buhariu dhe Muslimi nga Ebu Hurejra.

Në vendet myslimane ekziston një traditë që besimtarët të njoftohen për fillimin e muajit të shenjtë të Ramazanit me të shtëna topash. Disa besojnë se topi i Ramazanit u shfaq për herë të parë në Egjipt në shekujt 9-10; ata thonë se i njëjti ekzemplar nga i cili u qëllua për herë të parë ndodhet ende në kështjellën e Kajros.

Tradita e njoftimit të muslimanëve për fillimin e muajit të Ramazanit me të shtëna topash

Besohet se përdorimi i topave për të njoftuar besimtarët për fillimin e Kreshmës filloi për shkak të zgjerimit të kufijve të Kajros - një thirrje nuk ishte më e mjaftueshme dhe jehona e të shtënave u dëgjua larg, dhe banorët jo vetëm të qyteti, por edhe zona përreth mësuan se e nesërmja po fillonte Agjërimi. Kjo traditë u përhap gradualisht në vendet e tjera myslimane.

Në disa vende besimtarët filluan të njoftoheshin me të shtënë topash dhe mbarimin e agjërimit çdo ditë në perëndim të diellit.

Sot kjo traditë është ruajtur në Egjipt, Kuvajt, Arabia Saudite, Turqi. Tunizia dhe shumë vende të tjera myslimane.

Një traditë tjetër myslimane e zgjimit të atyre që agjërojnë për Sahurin me rrahjen e daulleve ka rrënjë osmane. Gjatë kohërave shteti osman, bateristët (dayaulji) të punësuar posaçërisht nga sundimtari i zgjonin banorët para agimit.

Rreth natës "el-musaherati" (tradita e zgjimit të atyre që agjërojnë për sahur)

Daullexhinjtë ecnin nëpër të gjitha rrugët, duke rrahur një daulle të veçantë (daul) dhe duke kënduar katrane në të cilat ata lavdëronin Ramazanin. Rrahja e daulleve i zgjoi besimtarët nga gjumi, në mënyrë që të ngriheshin dhe të hanin para punës së ditës. Sipas zakonit, gruaja e shtëpisë (zakonisht nëna e familjes) ose kuzhinierja që gatuan në shtëpi ishte e para që ngrihej me rrahjen e daulles për të përgatitur ushqim për të gjithë familjen dhe më pas zgjonin të gjithë familjen tjetër. anëtarët për të pritur lypësin. Pas përfundimit të Kreshmës, banorët i shpërblenin daulxhinjtë me para për zgjimin e rregullt të tyre gjatë gjithë muajit.

Disponueshmëria në shtëpi moderne orë alarmi dhe Telefonat celular mos e lini nevojën e bateristëve, megjithatë, në Turqi, prej nga u përhap kjo traditë në shumë vende myslimane, davulxhiun mund ta takoni në muaji i shenjtë Ramazani është i mundur edhe sot në qytetet e mëdha, çdo lagje ka bateristin e vet, i cili, si shumë shekuj më parë, zgjon agjëruesit dhe lavdëron Ramazanin.

“Nuk ka problem që muslimani agjërues të përdorë një qiri që futet në anus nëse është i sëmurë, pasi ai nuk është ushqim dhe pije dhe nuk ka kuptimin e ushqimit dhe pijes. Ligjvënësi na ka ndaluar të hamë dhe të pimë (gjatë muajit të Ramazanit), prandaj, asaj që e zëvendëson vendin e ushqimit dhe pijes i jepet pozita e ushqimit dhe pijes. Dhe ajo që nuk është e tillë nuk përfshihet në ushqim dhe pije, si në shqiptim ashtu edhe në kuptim, pasi nuk është vendosur rregullimi i ushqimit dhe pijes në lidhje me të. Por Allahu e di më së miri!”(Shih “Mazhmuu Fataua” 19\204).

“Ajo që futet në anus për të zbuluar temperaturën e pacientit, etj., nuk e prish agjërimin.

Atëherë kemi një rregull të rëndësishëm për të kërkuar dituri, e kjo është: nëse biem në dyshim për ndonjë gjë, nëse e prish agjërimin apo jo, atëherë baza është që ajo të mos prishet. Sepse ne nuk guxojmë të zhvlerësojmë adhurimin e robit të Allahut, përveçse në bazë të një argumenti të qartë, i cili do të bëhet argument për ne para Allahut të Madhërishëm dhe të Madhërishëm”.(Shih "Sharkh Mumti" 3\46).

A e prish agjërimin përdorimi i antimonit dhe futja e pikave për sy, vesh dhe hundë?

Shejh Ibn Baz, Allahu e mëshiroftë, ka thënë: “Sipas mendimit më të saktë të shkencëtarëve, për shkak të pikave të syve dhe veshëve, muslimani agjërues nuk e prish agjërimin. Prandaj, nëse ai ndjen shijen e pikave në fyt, atëherë si masë paraprake është më mirë të kompensojë atë ditë, por ky nuk është një veprim i nevojshëm, pasi veshët dhe sytë nuk janë hapje për kalimin e ushqimit dhe pijes. . Sa i përket pikave të hundës, nuk lejohet përdorimi i tyre, pasi hunda është një hapje për kalim. Prandaj Profeti (ﷺ) tha: . Prandaj, kushdo që i përdor ato, atij i takon kompensimi në bazë të këtij hadithi..."(Shih “Maju Fataua” 15\260)

Shejh Ibn Uthejmini, Allahu e mëshiroftë, ka thënë: “Nuk ka problem përdorimi i antimonit gjatë agjërimit, ashtu siç nuk ka problem përdorimi i pikave për sy dhe vesh. Edhe nëse e shijon në fyt, sërish nuk e prish agjërimin, pasi nuk është si ushqimi dhe pija dhe nuk mbart kuptimin e ushqimit dhe pijes. Dhe argumenti për këtë është se kur Allahu i Madhëruar e ndaloi marrjen e ushqimit dhe ujit pas agimit, nuk u shtoi atyre asgjë që nuk përmban kuptimin e ushqimit dhe pijes. Dhe këtë mendim, të cilin e përmendëm, e ka preferuar Shejh-ul-Islam Ibn Tejmije, Allahu e mëshiroftë. Dhe është e saktë. Sa i përket përdorimit të pikave për hundë, nëse depërton në stomak (ose në bark), atëherë e prish agjërimin, nëse është bërë me qëllim. Bazuar në fjalët e Profetit (ﷺ):“Shpëlajeni hundën tërësisht nëse nuk jeni duke agjëruar.” (Ebu Daud, 142, Tirmidhiu, 788 etj.)” (Shih “Mexhmuu Fatua ue Resail” 19\205.).

Po ashtu Shejh Ibn Uthejmini, Allahu e mëshiroftë, ka thënë: “Shejhul-Islam Ibn Tejmije, Allahu e mëshiroftë, është i mendimit se antimoni nuk e prish agjërimin, edhe nëse shija e tij arrin në fyt, pasi nuk përmendet si ushqim dhe pije dhe nuk ka kuptim. të ushqimit dhe pijeve. Dhe me anë të saj ata nuk e marrin atë që fitojnë duke ngrënë dhe pirë. Dhe asnjë hadith autentik i qartë nuk erdhi nga Profeti (ﷺ) që tregon se antimoni e prish agjërimin. Prandaj, baza është mungesa e prishjes së agjërimit dhe vlefshmëria e adhurimit derisa të na vërtetohet se e ka prishur adhurimin. Dhe ky mendim i tij (Ibn Tejmijes) është i saktë, edhe nëse njeriu e ndjen shijen e tij në fyt”.(Shih “Mexhmu el-Fetaua” 25\233-235. Dhe “Sherh Mumti” 3\46.).

Shejh Ibn Baz (Allahu e mëshiroftë) u pyet në lidhje me përdorimin e antimonit dhe disa stolive për gratë gjatë ditës së Ramazanit? Shejhu u përgjigj kështu: “Përdorimi i antimonit nuk e prish agjërimin as të grave dhe as të burrave, sipas mendimit më të saktë midis dy mendimeve të shkencëtarëve. Megjithatë, është më mirë ta përdorni gjatë natës (pas perëndimit të diellit). Në të njëjtën mënyrë, ajo përmes së cilës arrihet bukuria e fytyrave, si sapuni, kremi dhe gjëra të tjera që prekin anën e jashtme të lëkurës, kjo përfshin këna, grimin (el-makijaj) dhe të tjera; në përdorimin e gjithë kësaj atje. nuk është problem për agjëruesin. Por në të njëjtën kohë, nuk duhet të përdorni grim nëse dëmton fytyrën tuaj”.(Shih “Mexhmu Fataua” 15\259).

A e prishin agjërimin me injeksione?

Shejh Ibn Uthejmini, Allahu e mëshiroftë, ka thënë: “Injeksionet ndahen në dy pjesë:

Pjesa e parë:Këto janë injeksione ushqyese, për shkak të të cilave nuk ka nevojë për ushqim dhe pije, pasi ato japin atë që jep ushqimi dhe pijet, atëherë injeksione të tilla e prishin agjërimin!…

Pjesa e dytë:Këto nuk janë injeksione ushqyese, me anë të të cilave plotësohet nevoja për ushqim dhe pije, injeksione të tilla nuk e prishin agjërimin... meqë ky nuk është as ushqim as pije, ashtu siç nuk mbart kuptimin e ushqimit dhe pijes. Baza është vlefshmëria e agjërimit derisa të vërtetohet se ai e shkel atë sipas argumentit të Sheriatit.”(Shih "Fataua el-Siyam" nga Shejh Ibn 'Usejmin, f. 58)

A e prish agjërimin përdorimi i sprejve të astmës??

Shejh Ibn Uthejmini, Allahu e mëshiroftë, ka thënë: “I lejohet muslimanit agjërues të përdorë atomizues kundër astmës. Pavarësisht nëse agjëron në muajin e Ramazanit apo në muajt e tjerë. Kjo sepse atomizuesi nuk arrin në stomak, por arrin në rrugët e frymëmarrjes, pastaj i hap ato për shkak të vetive që përmban. Dhe pas kësaj personi merr frymë normalisht. Për më tepër, nuk siguron atë që sigurojnë ushqimet dhe pijet, të cilat arrijnë në stomak. Dhe dihet se baza është vlefshmëria e agjërimit, derisa të vijë një argument nga Kurani, ose Suneti, ose mendimi unanim i dijetarëve ose analogjia e saktë (kijas), - argument që do të tregojë pavlefshmërinë e shpejt."(Shih "Fadail Ramadan" faqen 1).

Mesazhi i Ramazanit nga Sheikh Yunus Patel (Allahu e bekoftë)

Për të ngritur "Unë" e tij shpirtërore, një person duhet të frenojë për ca kohë kënaqjen e tepërt të dëshirave të kafshës së tij "Unë". "Ndoshta do t'i frikësoheni Zotit"- ky është qëllimi i agjërimit siç shpallet nga Kurani Famëlartë.

Agjërimi nga agimi deri në muzg gjatë muajit të bekuar të Ramazanit në bindje ndaj urdhrit të Allahut të Madhëruar është një stërvitje gjatë së cilës njeriu zhvillohet takva(frika ndaj Zotit, vetëdija për praninë e Allahut) është një tipar dallues i një besimtari. Edhe nëse është vetëm në ditën më të nxehtë të vitit, nuk do t'i dorëzohet tundimit dhe nuk do t'i lejojë vetes një pikë ujë, sepse është i bindur se nuk mund t'i fshihet vështrimit të Gjithëshikuesit.

– në shtëpi, në marrëdhëniet tona me prindërit, gruan, fëmijët;

- Në punë;

- në udhëtime

- dhe edhe kur jemi vetëm, -

me besim të plotë se kurrë nuk do t'i fshihemi shikimit dhe diturisë së Allahut të Madhëruar.

Përveç respektimit të rregullave që rregullojnë vlefshmërinë e agjërimit, ne gjithashtu duhet të bëjmë përpjekje për të pastruar zemrat tona nga cilësitë e ulëta.

PYETJE TË SHPESHTA PËR AGJËRIMIN

1. Sa i rëndësishëm është syfyri në Ramazan?

Suhuri është sunet. Transmetohet se Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

Hani para agimit, sepse syfyri është berekat. (Buhariu, 1789; Muslimi, 1835; transmetuar nga Enesi, Allahu qoftë i kënaqur me të)

Mirëpo, agjërimi vlen edhe pa syfyr.

2. A mund të përdoret pastë ose pluhur dhëmbësh gjatë agjërimit?

Kjo është mekruh. (Xhevahir-ul-fikh. - Karaçi: bot. Dar-ul-ulum. - Vëllimi 1, f. 379)

3. A prishet agjërimi me injeksione?

Agjërimi nuk prishet. Por nëse injeksioni bëhet direkt në stomak ose tru, agjërimi do të prishet. (Ahsan-ul-fetava. - Ed. Said. - Vëllimi 4, f. 432)

Shënim. Insulina e injektuar në stomak nuk e prish agjërimin sepse nuk injektohet direkt në stomak.

4. A e prish agjërimin përdorimi i një IV?

Nr. (Fetava Mahmudiya. – Ed. Faruqiya. – Vëllimi 10, f. 149)

5. A mund të dhurohet gjak për analiza gjatë agjërimit?

Po, mund ta bëni këtë, nëse nuk ju dobëson aq shumë sa të bëhet e vështirë mbajtja e agjërimit. (Ahsan-ul-fetava. – Vëllimi 4, faqe 435)

6. Nëse uji i shiut hyn në gojën time dhe e gëlltit, a më prishet agjërimi?

Po. (Fatava Hindi. – Publ. Turas. – Vëllimi 1, f. 203; Radd-ul-mukhtar. – Bot. Tijaria. – Vëllimi 2, f. 403)

7. A prishet agjërimi me të vjella?

Agjërimi prishet vetëm nëse njeriu vjell një kafkë dhe e gëlltit këtë të vjella me dashje, ose nëse me dashje shkakton të vjella me kafshatë, pavarësisht nëse e gëlltit të vjellën apo jo. (Fetava Hindi. – Ed. Turas. – Vëllimi 1, fq. 203–204)

Me “(të vjella) një kafkë” nënkuptohet sasia që njeriu nuk mund ta mbajë në gojë pa mundim.

8. Nëse ejakuloj në gjumë gjatë natës ose gjatë agjërimit, a do të jetë akoma i vlefshëm agjërimi im?

Po, postimi është ende i vlefshëm. (Radd-ul-mukhtar. – Botuar nga Tijaria. – Vëllimi 2, f. 396)

9. Më janë përshkruar pika të përditshme për sy. Çfarë do të ndodhë me postimin tim?

Hedhja e barit në sy (pavarësisht nëse ilaçi është i lëngshëm apo jo) nuk ndikon në vlefshmërinë e agjërimit. (Fetava Hindi. – Ed. Turas. – Vëllimi 1, f. 203)

10. A është e mundur të notosh duke agjëruar?

Nuk rekomandohet. Nëse uji gëlltitet gabimisht, ose nëse uji hyn në trup përmes hundës dhe arrin në tru, agjërimi do të prishet dhe do të duhet të rikthehet. (Takhtavi. Hashiya ala “Marakil-falyah”. – Ed. Ilmiya. – Faqe 671)

11. A është e mundur të aplikoni vaj në kokë gjatë agjërimit?

Po, kjo lejohet. (Fetava Hindi. – Ed. Turas. – Vëllimi 1, f. 203)

12. Provimet e mia bien gjatë Ramazanit dhe e kam të vështirë të përqendrohem me stomakun bosh. A është e mundur të shtyhet agjërimi dhe të mbahet pas përfundimit të Ramazanit?

Kjo nuk lejohet. Mbajeni agjërimin dhe lutuni Allahut të Madhëruar që t'jua lehtësojë. (Fatava Rakhimiya. – Botim i vjetër. Dar-ul-ishaat. – Vëllimi 2, f. 34)

13. Unë jam astmatik. A prishet agjërimi kur përdorni një inhalator?

Këshillohet që të përdorni inhalatorin gjatë syfyrit dhe iftarit.

Por në rast të një sulmi akut, mund të përdorni një inhalator. Kjo do ta prishë agjërimin dhe do të duhet të rikthehet. (Taktavi. Hashiya ala “Marakil-falyah”. – Ed. Ilmiya. – Faqe 677)

14. A prishet agjërimi për shkak të gjakderdhjes nga hundët?

Jo, agjërimi nuk prishet vetëm për shkak të gjakderdhjes nga hundët. Por nëse gjaku kalon në fyt, agjërimi prishet nëse njeriu shijon gjakun në fyt ose nëse gjaku i gëlltitur është pak a shumë i njëjtë me pështymën e gëlltitur me të. Nëse ka më pak gjak se sa pështymë, agjërimi mbetet i vlefshëm. (Fetava Hindi. – Ed. Turas. – Vëllimi 1, f. 203)

15. A është e mundur të notosh pas syfyrit për t'u pastruar nga Xhenabeti?

Nuk rekomandohet vonimi i guslit farz pa arsye. Por nëse njeriu është në një situatë të tillë që dëshiron të marrë syfyr para se të marrë gusl, lejohet. (Feth-ul-mulhim. - Ed. Dar-ul-kelam. - Vëllimi 5, f. 226)

16. A e prish agjërimin pirja e duhanit?

Po, e prish agjërimin. (Taktavi. Hashiya ala “Marakil-falyah”. – Ed. Ilmiya. – Faqe 677)

17. A lejohet përdorimi i supozitorëve rektal gjatë agjërimit?

Futja e medikamenteve etj në anus e prish agjërimin. (Fetava Hindi. – Ed. Turas. – Vëllimi 1, f. 204)

18. Nëse gjatë agjërimit njeriu spërkat me deodorant dhe e thith rastësisht, a prishet agjërimi? A është e nevojshme të rivendosni postimin?

Agjërimi nuk prishet duke aplikuar parfum dhe duke thithur aromën e tij. Prandaj, mbajtja e parfumit (itr) gjatë agjërimit lejohet. Por thithja e qëllimshme e diçkaje që ka një formë të prekshme, siç është tymi (tymi i temjanit, tymrat e itrës, agarbatti, udi etj.), e prish agjërimin. (Takhtavi. Hashiya ala “Marakil-falyah”. – Ed. Ilmiya. – Faqe 660)

19. A e prish agjërimin masturbimi?

Nuk lejohet masturbimi, pavarësisht nëse është agjërues apo jo. Nëse një person megjithatë e kryen këtë veprim të urryer gjatë agjërimit, agjërimi do të prishet dhe duhet të rikthehet. (Radd-ul-mukhtar. – Botuar nga Tijaria. – Vëllimi 2, f. 399)

Shënim. Për kryerjen e këtij akti të poshtër është e nevojshme të kryhet nje numer i madh i pendim i sinqertë.

20. A lejohet puthja e bashkëshortëve gjatë agjërimit?

Kjo lejohet në kushtet e mëposhtme:

a) asnjëri nga bashkëshortët nuk gëlltit pështymën e dikujt tjetër.

b) Ata kontrollojnë pasionin e tyre dhe ai nuk do të çojë në marrëdhënie ose ejakulim. (Radd-ul-mukhtar. – Botuar nga Tijaria. – Vëllimi 2, f. 410)

Megjithatë, ky veprim nuk rekomandohet gjatë agjërimit.

Nëse i gëlltitet pështyma e partnerit, do të jetë e nevojshme jo vetëm të rivendoset agjërimi, por edhe të bëhet kaffarah (d.m.th., të agjërohet 60 ditë rresht).

ÇËSHTJE TË GRAVE

1. A ka nevojë gruaja t'i kthejë ditët e agjërimit të humbura për shkak të menstruacioneve?

Po, zonja Aishe (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka transmetuar fjalët e profetit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) se gruaja me menstruacione do t'i kthejë ditët e humbura të agjërimit, por ajo nuk duhet ta kthejë namazin e lënë gjatë perioda e saj. (Igla-us-sunan. – Ed. Idarat-ul-Kuran. – Vëllimi 1, f. 372)

2. A mund të vizitohet gjinekologu gjatë Ramazanit? A është e mundur të bëhet një test i qafës së mitrës?

Injektimi i ilaçeve në organet gjenitale e prish agjërimin. Prandaj, rekomandohet të caktoni takim pas Ramazanit. (Fetava Hindi. – Ed. Turas. – Vëllimi 1, f. 204)

3. A ka mundësi që një agjëruese ta ushqejë fëmijën me gji?

Agjërueses i lejohet të ushqejë me gji fëmijën e saj. Ushqyerja me gji nuk e prish agjërimin. (Xhevahir-ul-fikh. - Karaçi: bot. Dar-ul-ulum. - Vëllimi 1, f. 380)

4. A është e mundur të merren ilaçe gjatë Ramazanit, p.sh. në formën e pilulave (kontraceptive), për të shmangur fillimin e menstruacioneve, d.m.th. për të respektuar të gjitha ditët e agjërimit, pasi është shumë e vështirë të rikuperohen ditët e humbura. të agjërimit?

Edhe pse kjo është e lejuar, nuk është më Vendimi më i mirë. Kjo mund të çojë në Efektet anësore në formë të parregullsive menstruale etj., të cilat në të ardhmen do të sjellin vështirësi dhe probleme në kryerjen e namazit, umres (haxhit) etj., pa përmendur problemet e tjera afatgjata shëndetësore.

5. Dëshiroj të sqaroj çështjen e femrave të cilave u mungon agjërimi për shkak të shtatzënisë apo ushqyerja me gji. Pas Ramazanit, a duhet të kompensojnë ditët e humbura të agjërimit apo mjafton vetëm të paguajnë fidjah?

Femrat me gji dhe gratë shtatzëna mund ta shtyjnë agjërimin e Ramazanit nëse agjërimi do të dëmtonte shëndetin e tyre ose shëndetin e fëmijës së tyre. Pas Ramazanit, ata do të duhet të rivendosin ditët e humbura të agjërimit, nëse mund ta bëjnë këtë. Pagesa e fidjes nuk do t'i mjaftojë dikujt që është në gjendje të mbajë kazanë për ditët e agjërimit të humbur.

Shënim. Gratë që ushqehen me gji dhe gratë shtatzëna duhet të konsultohen me një mjek musliman me reputacion dhe me përvojë nëse agjërimi do të jetë i dëmshëm për to apo jo.

6. Nëse menstruacionet i kanë filluar gjatë agjërimit të Ramazanit, a mund të hajë (fshehurazi) nëse është vetëm? A mund të hajë nëse menstruacionet i mbarojnë gjatë ditës? Nëse në të dyja rastet e mësipërme e ka mbajtur agjërimin deri në fund, a do të jetë i vlefshëm agjërimi i saj (në fund të fundit ka agjëruar një pjesë të ditës duke qenë në gjendje të pastër)?

Nëse menstruacionet i kanë filluar gjatë agjërimit, lejohet të hajë fshehurazi (jo para njerëzve). Por nëse menstruacionet i mbarojnë gjatë ditës, ajo duhet të heqë dorë nga ngrënia, pirja etj., si në publik ashtu edhe në privat, dhe të sillet si agjërues.

Në të dyja rastet, agjërimi i saj do të jetë i pavlefshëm, pasi gratë me menstruacione nuk mund të agjërojnë. Ajo do të duhet të rivendosë këto ditë të agjërimit pas Ramazanit. (Ahsan-ul-fetava. - Ed. Said. - Vëllimi 4, f. 438)

7. A është e mundur që gratë agjëruese të injektojnë medikamente në organet gjenitale?

Prezantimi barna injektimi i çdo lloji në pjesën e brendshme të organeve gjenitale të femrës e prish agjërimin. (Fetava Hindi. – Ed. Turas. – Vëllimi 1, f. 204)

Dhe Allahu e di më së miri.

Jusuf Al-Karadawi u përgjigjet pyetjeve në lidhje me Kurban Bajramin

Gëzuar në pyetje dhe përgjigje

A lejohet përdorimi i parfumit gjatë agjërimit?

Përdorimi i parfumit është i lejuar gjatë agjërimit. Asnjë nga juristët nuk e ndalon përdorimin e parfumit në muajin e Ramazanit dhe nuk thotë se kjo e prish agjërimin.

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përktheu: Y. Rasulov

Shumë njerëz harrojnë agjërimin në fillim të muajit të Ramazanit. Dikush pi një gotë ujë, një tjetër ndez një puro ose fillon të hajë diçka. I kujtohet se agjëron pasi ka ngrënë apo pirë diçka. A i lejohet të vazhdojë agjërimin apo agjërimi tashmë është prishur?

Përgjigje: Në hadithin e profetit Muhamed (paqja qoftë mbi të) thuhet: “Kushdo që duke agjëruar pa harruar shijon ushqimin ose pijen, le të vazhdojë të agjërojë. Vërtet, vetëm Allahu e ushqeu dhe e ujiti atë” (Transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi). Një tjetër version i besueshëm i hadithit thotë: “… ky është vetëm ushqim që i ka dhënë Allahu, nuk ka asnjë detyrim për të që ta kompensojë agjërimin” (transmeton Ed-Darakutni). Dhe në një version tjetër poashtu të besueshëm thuhet: “Kush nga harresa ka ngrënë ushqim gjatë agjërimit të Ramazanit, ai nuk e ka obligim as kompensimin e agjërimit dhe as ta shlyejë atë (me lëmoshë)” (transmeton Ad. -Darakutni, El-Hakim)

Këto hadithe tregojnë qartë se konsumimi me harresë i ushqimit dhe pijeve nuk e prish agjërimin. Kjo është në përputhje me fjalët e të Plotfuqishmit: “Zoti ynë! Ti na mëshiro nëse harrojmë ose gabojmë” (2:286). Hadithet autentike thonë se Allahu iu përgjigj kësaj lutjeje. Gjithashtu në një hadith autentik të Pejgamberit (paqja qoftë mbi të) thuhet: “Vërtet Allahu ia ka falur këtij Umeti gabimet, harresat dhe veprimet e bëra me detyrim”.

Agjëruesi që harron të marrë ushqim ose pije duhet të vazhdojë agjërimin e tij. Ai nuk duhet ta ndërpresë agjërimin.

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulo V

A ka mundësi të agjërojë dikush që nuk fal 5 herë në ditë?

Muslimani është i detyruar të kryejë adhurimin në formën e tij të plotë: të kryejë 5 namaze në ditë, të paguajë zekatin (taksë vjetore që u vihet shtresave të pasura të popullsisë - përkth.), të agjërojë, të bëjë pelegrinazh (haxh) kur ai gjen një mundësi për këtë.

Kushdo që nuk zbaton asnjë nga këto udhëzime pa arsye të justifikuara është mëkatar para Perëndisë. Juristët islamë bëjnë vlerësime të ndryshme lidhur me të. Disa besojnë se një musliman që nuk zbaton asnjërën prej këtyre rekomandimeve është "pabesimtar" ("kafir"), të tjerë e konsiderojnë "kafir" vetëm atë që nuk e fal namazin dhe nuk e jep zekatin; nga këndvështrimi i të tretit, vetëm ai që nuk e fal namazin është kafir, pasi ai zë një vend të veçantë para Zotit dhe në hadithin e profetit (paqja qoftë mbi të) thuhet: “Ndërmjet një personi dhe mosbesimi qëndron lënia e namazit” (transmeton Muslimi).

Juristët që pretendojnë se muslimani është “pabesimtar” nëse nuk fal namaz, nuk besojnë se agjërimi i tij do të pranohet nga i Plotfuqishmi, pasi shërbimi dhe adhurimi i një “pafe” nuk pranohet nga Zoti.

Disa juristë besojnë se një musliman i tillë e ruan besimin dhe përkatësinë e tij me Islamin nëse beson në Allahun, të dërguarin e tij Muhamedin (paqja qoftë mbi të) dhe shpalljen e tij (Kur'anin), pa e vënë në dyshim apo mohuar atë. Ky grup juristësh i quan muslimanë të tillë “të cilët kanë devijuar nga urdhri i Zotit të tyre”. Ndoshta ky vlerësim i fundit (Allahu e di më së miri) është më i sakti nga të gjitha pikëpamjet e juristëve.

Kështu, një person i cili për shkak të dembelizmit apo disponimeve të tjera tregon lëshime dhe neglizhencë në përmbushjen e disa udhëzimeve, por respekton udhëzimet e tjera, është një person me besim të dobët, duke pranuar islamin inferior. Besimi i tij kërcënohet nëse ai vazhdimisht devijon nga rregullat.

Por Allahu i Madhëruar nuk do ta lë pa shpërblim atë që ka bërë vepra të mira. Ai do të marrë shpërblim të plotë sipas veprave të tij. “Dhe çdo gjë që ata bëjnë, futet në librat e tyre, ku një regjistrim i të gjithave – veprave të vogla dhe të mëdha” (54:52), “Dhe ai që ka bërë mirë sa një grimcë pluhuri, do ta shohë atë! Dhe ai që krijoi të keqen sa një grimcë pluhuri, do ta shohë atë” (99:7-8).

Jusuf El-Karadavi,

Përkthim: Y. Rasulov

A e prish agjërimin shpëlarja e gojës dhe e hundës gjatë abdesit? A prishet agjërimi nëse gëlltit aksidentalisht ujë duke shpëlarë gojën ose hundën?

Shpëlarja e gojës dhe hundës është ose sunet (një veprim i dëshirueshëm. - Përkth.), sipas mendimit të tre ndriçuesve të ligjit: Ebu Hanife, Malik, Shafi'i, ose urdhër (farz), sipas sipas mendimit të Ahmed Hanbelit, i cili e konsideronte atë pjesë përbërëse të larjes së fytyrës. Por pavarësisht nëse shpëlarja e gojës dhe e hundës është e dëshirueshme apo e rekomanduar, lënia e saj nuk kërkohet gjatë agjërimit.

Një musliman që është agjërues nuk duhet të gëlltisë ujë thellë duke shpëlarë gojën dhe hundën, siç bën në kohë normale. Hadithi thotë: “Kur ta shpëlani hundën, atëherë gëlltitni ujin thellë, përveç nëse jeni agjërues” (transmeton Shafiu).

Nëse agjëruesi duke e shpëlarë gojën ose hundën gjatë abdesit, pa dashje, pa dashje (pa treguar humbje) ka gëlltitur ujë, atëherë agjërimi i tij nuk prishet. Kjo është e barabartë me gëlltitjen e pluhurit të rrugës, ose me pluhurin e miellit të situr, ose me një insekt që ka fluturuar në gojë, pasi të gjitha këto janë ndër “gabimet” e falshme (pavarësisht se disa juristë nuk mendojnë kështu).

Duhet theksuar se edhe shpëlarja e gojës jashtë abdesit nuk e prish agjërimin, përveç nëse uji ka hyrë në stomak.

Allahu e di më së miri!

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulov

A e prishin agjërimin puthjet dhe përkëdheljet mes bashkëshortëve?

Puthja gjatë agjërimit lejohet për ata që kontrollojnë ndjenjat e tyre. Një hadith autentik (nga Aisha) thotë: “Pejgamberi (paqja qoftë mbi të) i puthte (gratë e tij) gjatë agjërimit dhe i përkëdhelte (ato) duke agjëruar. Ai kishte kontrollin më të mirë mbi dëshirat e tij (sensuale).

Omeri (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) tregon: “Një ditë, ndërsa isha duke agjëruar, e putha gruan time. Erdha te Profeti (paqja qoftë mbi të) dhe i thashë: “Kam bërë një mëkat të madh: e putha gruan time duke agjëruar.” Profeti (paqja qoftë mbi të) më pyeti: “Si e shikon faktin që nëse gjatë agjërimit e keni shpëlarë gojën? Unë u përgjigja: "Nuk ka asgjë të keqe me këtë." Ai (paqja qoftë mbi të) tha: "Atëherë për çfarë është kjo pyetje?"

Ibn El-Mundhir ka thënë: puthja (gjatë agjërimit) është lejuar nga: Omeri, Ibn Abbasi, Ebu Hurejra, Aisha, Atta, Al-Shaabi, El-Hasani, Ahmedi, Is'haku.

Sipas shkollave El-Hanefi dhe Al-Shafi'i, puthja gjatë agjërimit është e padëshirueshme vetëm për ata njerëz tek të cilët ngjall dëshira sensuale. Edhe pse, megjithatë, të përmbaheni nga puthjet gjatë agjërimit është në çdo rast më mirë.

Kështu, pikënisja nga e cila mund të fillohet në këtë çështje është eksitimi dhe rreziku i derdhjes së lëngut seminal që lind nga puthja. Dhe këtu nuk ka asnjë ndryshim midis të moshuarve dhe të rinjve. Domethënë, puthja është e padëshirueshme gjatë agjërimit për çdo person, pavarësisht nga mosha e tij, nëse si rezultat i saj ai ka dëshira sensuale. Prandaj, nëse puthjet nuk shkaktojnë eksitim tek një person, pavarësisht nëse ai është i vjetër apo i ri, atëherë nuk ka "padëshirueshmëri" në to.

Nuk ka dallim mes puthjeve në faqe, buzë apo vende të tjera. Përkëdheljet e bashkëshortëve në këtë çështje janë të barasvlershme me puthjet.

Burimi: Sejid Sabik, Fikh-us-Sunnet
Përkthyer nga Y. Rasulov

A i lejohet pacienti gjatë agjërimit të vendosë supozitorë (qirinj) për hemorroidet, klizmë dhe të hedhë ilaçe në vesh?

Të gjithë e dinë kuptimin e thjeshtë të agjërimit: të përmbaheni nga ushqimi, pijet dhe marrëdhëniet seksuale. Kurani e tregon këtë. Gjithashtu, të gjithë e dinë se çfarë kuptimi kanë këto momente të ndaluara. Ajo u kuptua gjithashtu nga beduinët e thjeshtë në epokën e Profetit, të cilët nuk kishin nevojë për interpretime logjike për të kuptuar kuptimin e "ushqimit" dhe "pijes". Të gjithë e dinë gjithashtu kuptimin kryesor të agjërimit - ai është një manifestim i përulësisë, adhurimit të Zotit duke u larguar nga epshet trupore për të arritur kënaqësinë e Tij. Siç thuhet në hadithin e "shenjtë": "Çdo gjë që bën njeriu është për vete, përveç agjërimit: ai më është (i dedikuar) Mua dhe Unë do ta shpërblej. Njeriu e lë ushqimin, pijen dhe epshet për hirin Tim” (Transmetuar nga Buhariu).

Në këtë kuptim, as përdorimi i të gjitha llojeve të injeksioneve, as përdorimi i supozitorëve etj. nuk është konsumimi i ushqimit apo pijeve, qoftë nga pikëpamja gjuhësore apo nga pikëpamja e zakonit, dhe nuk bie ndesh me kuptimin e agjërimit të përcaktuar nga Sheriati. Prandaj e gjithë kjo nuk e prish agjërimin. Në këtë çështje, në të cilën Allahu nuk na ka krijuar vështirësi, nuk duhet të jemi tepër të rreptë. Në ajetin në lidhje me agjërimin, Zoti i Madhëruar thotë: “Allahu dëshiron lehtësi për ju dhe nuk dëshiron vështirësi për ju” (2:185).

Ibn Hazm shkruan: “Agjërimi nuk prishet nga: klizma, ilaçi i futur në hundë, ilaçi i lëngshëm i pikuar në vesh, hundë ose uretër, shpëlarja e hundës (edhe nëse uji ka arritur në faring), shpëlarja e gojës. (edhe nëse uji ka hyrë në mënyrë të pavullnetshme brenda faringut), përdorimi i pluhurit për sy (antimoni) i çdo përbërjeje dhe madje edhe nëse ai ka depërtuar deri në fyt (qoftë gjatë ditës ose natës), miell ose ndonjë pluhur tjetër ( këna, lule), një insekt që fluturoi aksidentalisht në gojë...".

Ibn Hazmi, duke argumentuar mendimin e tij, shkruan: “Allahu na ndalon gjatë agjërimit vetëm të hamë dhe të pimë, të marrim marrëdhënie, të nxisim qëllimisht të vjella dhe të bëjmë mëkate. Dihet absolutisht se konsumimi i ushqimit dhe pijeve nuk ndodh nëpërmjet anusit ose uretrës, veshit, syrit ose hundës, përmes një plage në stomak ose kokë (d.m.th., depërtimi i ilaçit në stomak ose gjak përmes një plagë.- Përkth.). Nuk ka asnjë ndalesë për ne që të futim në stomak (përveç ushqimit dhe pijeve) atë që nuk është e ndaluar të futet në të.”

Shejhul-Islam Ibn Tejmije, në lidhje me përdorimin e pluhurit të syve, klizmës, ilaçit të lëngshëm për uretrën dhe depërtimit të ilaçit në stomak përmes një plage, shkruan si vijon: “Pikëpamja më e saktë është se të gjitha këto gjërat nuk e prishin agjërimin, pasi njohuritë për agjërimin, si pjesë përbërëse e fesë, duhet të jenë të njohura për të gjithë njerëzit. Nëse të gjitha këto gjëra do të ishin prej gjërave të ndaluara nga Allahu dhe i Dërguari i tij dhe do të shkelnin agjërimin, atëherë Profeti (paqja qoftë mbi të) duhet ta shpjegonte këtë. Por nëse Profeti (paqja qoftë mbi të) do të kishte dhënë ndonjë udhëzim për këtë çështje, atëherë shokët e tij do të dinin për këtë dhe do ta kishin sjellë këtë informacion në mendjen e muslimanëve, ashtu siç e sollën pjesën tjetër të Sheriatit. Dhe meqenëse asnjë nga "dijetarët" nuk përcolli ndonjë hadith (qoftë të besueshëm apo të dobët) nga Profeti (paqja qoftë mbi të) për këtë çështje, bëhet e qartë se nuk ka asnjë tregues për këtë çështje. Allahu e di më së miri."

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulov

Ku duhet ta paguani zekatin e fitrit (taksën e lëmoshës): ku keni agjëruar apo ku keni festuar festën e fundit të muajit të Ramazanit?

Muslimani e paguan zekatin e fitrit në qytetin (vendin) në të cilin takoi vigjiljen e festës (natën e parë të muajit Sheval), pasi baza e kësaj takse sadakaje nuk është agjërimi, por “thyerja i agjërimit”, “mbarimi i agjërimit” (“fitr”) “). Kjo është arsyeja pse ai lidhet me prishjen e agjërimit dhe quhet "zekatul-fitr" (përkthyer fjalë për fjalë tingëllon si "taksa e prishjes së agjërimit." - Përkth.)

Nëse një person vdes para perëndimit të diellit Dita e fundit muaji i Ramazanit, atëherë nuk është e nevojshme t'i jepet zekatul fit, edhe nëse ka agjëruar të gjitha ditët e Ramazanit. Nëse një i porsalindur ka lindur pas perëndimit të diellit në ditën e fundit të Ramazanit (pra në natën e parë të muajit Sheval), atëherë duhet të paguhet zekatul-fitri për të, sipas konsensusit të juristëve. Kështu, kjo taksë lëmoshë është e lidhur me festën, me gëzim të përgjithshëm, i cili duhet të shtrihet edhe tek të varfërit dhe të varfërit. Prandaj, në lidhje me këtë të fundit, hadithi thotë: "Pasuroni ata në këtë ditë!"

Jusuf Al-Karadawi, "Fetva moderne"
Përkthim: Y. Rasulov

A prishet agjërimi i atij që duke agjëruar gënjen, i gjykon njerëzit pas syve dhe i shikon me epsh gratë e të tjerëve?

Një agjërim i dobishëm dhe plotësues është agjërimi që përmirëson njeriun, nxit dëshirën për të bërë mirë dhe nxit devotshmërinë e përmendur në Kuran: “O ju që besuat! Ju është bërë obligim agjërimi, ashtu siç u është bërë obligim atyre që kanë ardhur para jush, në mënyrë që të arrini devotshmëri.” (2:183).

Agjëruesi duhet të përmbahet nga fjalët dhe veprat që janë të papajtueshme me frymën e agjërimit. Përndryshe, kuptimi i agjërimit të tij do të reduktohet në agjërim bosh, etje dhe ndalime. Pejgamberi (paqja qoftë mbi të) ka thënë: "Sa janë ata që agjërojnë, të cilët marrin vetëm urinë nga agjërimi, dhe sa janë ata që qëndrojnë në këmbë (natën në namaz), të cilët marrin vetëm zgjim nga qëndrimi në këmbë" (transmeton Al. -Hakim: një hadith autentik, sipas kushteve të Buhariut). Gjithashtu, Profeti (paqja qoftë mbi të) ka thënë: “Kush nuk heq dorë nga gënjeshtra dhe veprimet që vijnë prej saj, Allahu nuk ka nevojë që ai të përmbahet nga ushqimi dhe pijet” (transmeton Buhariu).

Ibn Hazmi beson se mëkatet e prishin agjërimin në të njëjtën mënyrë që e prishin ngrënia e qëllimshme. Disa nga shokët e Profetit (paqja qoftë mbi të) dhe bashkëkohësit e tyre bënë deklarata që na lejojnë të nxjerrim një përfundim të tillë.

Ne, edhe pse nuk i përmbahemi mendimit të Ibn Hazmit, besojmë se mëkatet shkatërrojnë pasojat e mira të agjërimit dhe shkelin qëllimin e qëllimit të tij. Kjo është arsyeja pse gjeneratat e para të Umetit Islam i kushtuan vëmendje largimit nga fjalët e kota dhe gjërave të ndaluara, si dhe largimit nga ngrënia dhe pirja. Omer El Hattabi, shoku më i afërt i Profetit (paqja qoftë mbi të), ka thënë: “Abstenimi (agjërimi) nuk është vetëm nga ushqimi dhe pirja, por edhe nga gënjeshtrat, marrëzitë dhe fjalët e kota”. Aliu, kushëriri i Profetit dhe kalifi i katërt, i përket deklaratën e radhës: “Nëse agjëroni, le të “agjërojnë” dëgjimi, shikimi dhe gjuha juaj nga gënjeshtrat dhe mëkatet. Mos u bëni telashe shërbëtorëve. Jini të mbushur me dinjitet dhe paqe gjatë ditëve të agjërimit tuaj. Dhe mos e bëni të barabartë ditën tuaj të zakonshme dhe ditën tuaj të agjërimit.” Mejmun ibn Mahrani ka thënë: "Mënyra më e lehtë për të agjëruar është të përmbaheni nga ushqimi."

Në çdo rast, ashtu si agjërimi ka pasojat dhe shpërblimin e tij, ashtu edhe gënjeshtra do të marrë shpërblimin e saj para Zotit. “Para Tij, çdo gjë (që ekziston) është në masë” (Sure “Tunder”, ajeti 8). Dhe çdo veprim do të vlerësohet dhe peshohet. “Zoti im (kurrë) nuk bën gabime dhe (asgjë) nuk harron.” (Sure Ta-ha, ajeti 52)

Reflektoni hadithin e mëposhtëm për saktësinë e llogaritjes hyjnore në Ditën e Gjykimit dhe mund të gjeni përgjigjen e plotë të pyetjes suaj.

Një nga shokët e Profetit (paqja qoftë mbi të), duke ardhur tek ai, e pyeti: “O i Dërguari i Allahut, unë kam robër. Ata më mashtrojnë dhe nuk më binden dhe për këtë unë i qortoj dhe i rrah. Çfarë më pret mua (në Ditën e Gjykimit) për ta? I Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) u përgjigj: “Mashtrimi, gënjeshtrat, mosbindja ndaj jush dhe dënimi juaj ndaj tyre do të llogaritet. Dhe nëse dënimi juaj rezulton më i ulët se mëkatet e tyre, atëherë ky ndryshim është në favorin tuaj. Nëse dënimi yt rezulton të jetë në përpjesëtim me mëkatet e tyre, atëherë ai nuk është as në favorin tënd e as kundër teje. Por nëse dënimi yt ishte më i madh se mëkatet e tyre, atëherë do të ndëshkohesh për ta brenda diferencës së mbetur.” Pas këtyre fjalëve, shoku filloi të qajë me hidhërim. Dhe i Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) tha: “Pse nuk e lexoni librin e Allahut? “Në Ditën e Kijametit Ne do të vendosim peshoren e saktë dhe asnjë njeri nuk do të ofendohet në asnjë mënyrë dhe nëse ndonjë (nga veprat e tij) peshon qoftë edhe peshën e grurit të një shërbëtoreje, atëherë do ta peshojmë atë. , dhe Ne jemi të mjaftueshëm për kryerjen e llogaritjes” (Sure “Pejgamberët”, ajeti 47). Pastaj sahabi thirri: “O i Dërguar i Allahut, nuk shoh rrugë më të mirë se të ndahem me ta (robërit). Unë ju thërras për dëshmitar - ata janë të gjithë të lirë!” (Transmeton Imam Ahmedi dhe Et-Termezi nga Aisheja).

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulov

A lejohet të bëhen injeksione gjatë agjërimit?

Injeksionet ndahen në disa lloje. Mund të themi pa mëdyshje se çdo injeksion që përdoret për mjekim, qofshin ato intravenoze, intramuskulare apo nënlëkurore, nuk e prishin agjërimin. Këtu nuk ka asnjë mosmarrëveshje.

Sa i përket injeksioneve ushqyese, për shembull, injeksionet e glukozës, përmes të cilave lëndë ushqyese hyjnë menjëherë në gjak, shkencëtarët modernë nuk pajtohen rreth tyre. Kjo çështje nuk mbulohet as nga Profeti (paqja qoftë mbi të), as nga shokët e tij dhe bashkëkohësit e tyre, pasi që metoda të tilla trajtimi nuk përdoreshin në kohën e tyre. Kjo është arsyeja pse këtu ka mosmarrëveshje.

Një pjesë e shkencëtarëve beson se injeksionet ushqimore prishin agjërimin, pasi ushqimi hyn drejtpërdrejt në gjakun e një personi. Sipas shkencëtarëve të tjerë, këto injeksione nuk e prishin agjërimin. Nga këndvështrimi i tyre, agjërimi nuk mund të prishet, pasi lëndët ushqyese hyjnë në gjak dhe jo në stomak. Domethënë, agjërimi prishet kur njeriu merr diçka që depërton në stomak dhe pas së cilës personi ndjen kënaqësinë e urisë dhe etjes. Në fund të fundit, thelbi i agjërimit zbret në faktin se një person e privon veten nga nevojat gastrike dhe seksuale. Kjo do të thotë, një person ndjen një ndjenjë urie dhe etje. Për shkak të kësaj, ata besojnë se injeksionet ushqimore nuk e prishin agjërimin.

Edhe pse jam i prirur nga këndvështrimi i fundit, përsëri besoj se, si masë paraprake, është më mirë të refuzoni injeksionet ushqimore gjatë ditës së Ramazanit. Për ata që dëshirojnë të bëjnë injeksione të tilla, ka mjaft kohë, duke filluar nga perëndimi i diellit.

Nëse një person është i sëmurë, atëherë Allahu i ka dhënë të drejtë të largohet nga agjërimi. Në fund të fundit, këto injeksione (edhe nëse vërtet nuk ushqejnë në të njëjtën masë si ushqimi dhe pijet natyrale të konsumuara nga një person, dhe personi nuk ndihet i kënaqur nga uria dhe etja) të paktën sjellin rigjallërim në trupin e njeriut. Njeriu nuk e ndjen lodhjen që përjeton zakonisht një agjërues. Por ndjenja e urisë dhe etjes së një personi është një nga qëllimet e këtij agjërimi. Kështu, një person mëson madhësinë e mëshirës së Allahut ndaj vetvetes. Dhe kështu ai ndjen gjendjen e pjesës së uritur, të pakënaqur dhe të varfër të njerëzimit.

Kam frikë se pjesa e pasur e shoqërisë do t'i shpëtojë këto ndjesi dhe vështirësitë e agjërimit përmes injeksioneve të tilla. Prandaj, do të ishte e preferueshme që kjo çështje të shtyhej për në mbrëmje, pas prishjes së agjërimit.

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulov

Perëndimi i diellit al-fitr

Pse duhet paguar me shumicë tatimi i lëmoshës (zekatul fitri) (që duhet paguar pas përfundimit të muajit të Ramazanit)? A ndryshon madhësia e zekatit të fitrit? A mund të paguhet me para në dorë?

Madhësia e zekatit të fitrit nuk ndryshon, pasi është përcaktuar me Sheriat dhe është e barabartë me 1 saa (masë e lëndëve të ngurta të thata). Madhësia e saa në trupat e grimcuar u përcaktua nga Profeti (paqja qoftë mbi të) dhe kuptimi i kësaj vendosjeje, për mendimin tim, zbret në dy gjëra:

1. Shkëmbimi i parave ishte i rrallë në mesin e arabëve, veçanërisht në mesin e arabëve nomadë dhe beduinëve. Nëse këta të fundit do të urdhëroheshin të paguanin një taksë prej një dinari ose një dirhemi, ata nuk do të ishin në gjendje të zbatonin. Ata zotëronin vetëm produkte të zakonshme natyrore (hurma, elb, rrush të thatë, etj.) që i konsumonin arabët në atë kohë. Për shkak të kësaj, Profeti (paqja qoftë mbi të) urdhëroi që zekati i fitrit të paguhet me shumicë.

2. Vlera blerëse e një njësie monetare ndryshon në varësi të kohës. Ndonjëherë kursi i këmbimit të realit bie dhe vlera e tij blerëse zvogëlohet ndjeshëm. Dhe ndonjëherë në fondet e këmbimit valutor vlera blerëse e reales rritet. Kjo e bën vendosjen e zekatul fitrit në njësinë monetare të varur nga ngritja dhe rënia e monedhës, jo të qëndrueshme. Për shkak të kësaj, Profeti (paqja qoftë mbi të) e përkufizon zekatin e fitrit në një madhësi që nuk pëson ndryshime apo luhatje - është saa. Saa, në shumicën e rasteve, siguron racionin ditor të një familjeje të tërë.

Profeti (paqja qoftë mbi të) krijoi organe të lirshme për pagesën e zekatit të fitrit, të cilat përdoreshin gjerësisht në kohën e tij. Por lista e tyre nuk është e ngurtë dhe e përcaktuar rreptësisht. Prandaj, juristët besojnë se lejohet dhënia e zekatit të fitrit në ato lëndë të ngurta me shumicë që qarkullojnë gjerësisht në një zonë të caktuar, qoftë grurë, oriz apo misër etj. Madhësia e sahut është afërsisht 2 kg.

Sa'a lejohet të paguhet në terma monetarë, sipas shkollës së Ebu Hanifes. Nëse një person ka mundësi, atëherë preferohet të paguajë një shumë që tejkalon koston e saa, pasi ushqimi në këto pushime nuk kufizohet, për shembull, vetëm në oriz. Keni nevojë për mish, lëng mishi, barishte, fruta, etj.

Allahu e di më së miri!

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulov

Mund të përdor pastë dhëmbësh gjatë agjërimit?

Kur përdorni pastën e dhëmbëve, duhet pasur kujdes që të mos gëlltitet pasta e dhëmbëve. Sipas shumicës së shkencëtarëve, nëse pasta futet brenda trupit, agjërimi prishet. Prandaj, është më mirë ta shtyni përdorimin e pastës së dhëmbëve deri në mbrëmje.

Mirëpo, nëse agjëruesi duke i larë dhëmbët dhe duke qenë i kujdesshëm, megjithatë gëlltit aksidentalisht pastën e dhëmbëve, atëherë agjërimi i tij nuk prishet. Allahu i Plotfuqishëm thotë në Kuran: "...Nuk do të ketë mëkat për ju nëse bëni një gabim, dhe mëkati është vetëm në atë që planifikon zemra juaj - Allahu është Falës, Mëshirues!" (Sure “Aleatët”, ajeti 5).

Dhe Profeti Muhamed (paqja qoftë mbi të) ka thënë: "Bashkësisë sime i falen gabimet, harresat dhe veprimet e bëra nën presion".

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulov

A i lejohet agjëruesit të shikojë televizor?

Televizioni është një medium përmes të cilit mund të arrihen rezultate pozitive dhe negative. Mjetet e tilla vlerësohen gjithmonë në përputhje me qëllimet dhe synimet e tyre. Televizioni, si radio apo shtypi, përmban të bukurën dhe të pahijshmen.

Muslimani duhet të përfitojë nga e bukura dhe të shmangë të pahijshmen në çdo kohë dhe pavarësisht nga agjërimi. Sigurisht, muslimani kur agjëron duhet të jetë më i kujdesshëm që të mos i prishë të mirat shpirtërore të agjërimit dhe të mos humbasë shpërblimin e Zotit.

Nuk mund të them se shikimi i televizorit është absolutisht i lejuar ose absolutisht i ndaluar. E gjitha varet nga ajo që shikoni. Nëse është e dobishme, si p.sh. programe fetare, lajme apo programe që fokusohen në pozitive, etj., atëherë, natyrisht, lejohet. Dhe nëse është e keqe, atëherë nuk ju lejohet ta shikoni në asnjë moment, veçanërisht gjatë Ramazanit.

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulov

Çfarë është syfyr?

Suhuri është koha para dritës së parë të agimit, kur muslimanët mund të hanë për herë të fundit para agjërimit.

Shejh Y. El-Karadavi u pyet nëse syfyri, gjegjësisht ngrënia gjatë kësaj periudhe kohore, është kusht i domosdoshëm për agjërim?

Ja çfarë u përgjigj Yu. Al-Karadawi:

Syfyri nuk është kusht i agjërimit. Ky është vetëm “suneti” (“rruga e dëshirueshme e veprimit”), të cilën Profeti e ka respektuar dhe e ka urdhëruar ta zbatojë atë: “Hani ushqim para agimit, sepse, me të vërtetë, në syfyr ka mirësi”.

Domethënë, respektimi i syfyrit përfshihet në kategorinë e "Sunnetit". Gjithashtu këshillohet (suneti) të shtyhet koha e ngrënies deri në fund gjatë syfyrit, pasi kjo shkurton periudhën e urisë dhe etjes, forcon agjëruesin dhe pakëson vështirësitë e agjërimit. Islami, në thelb, përbëhet nga lehtësime që e nxisin njeriun në adhurim. Përshpejtimi i kohës së prishjes së agjërimit dhe vonimi i syfyrit janë manifestime të këtyre lehtësimeve.

Kështu, për një agjërues, sipas sunetit të Profetit (paqja qoftë mbi të), këshillohet që të hahet para agimit, qoftë edhe shumë modest - të paktën një hurmë ose një gllënjkë ujë.

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulov

A është e mundur që një grua shtatzënë ose një infermiere e lagur të përmbahet nga agjërimi?

A i lejohet gruas shtatzënë të largohet nga agjërimi nëse ka frikë për fëmijën në bark që mund të vdesë? Dhe çfarë detyre tjetër ka ajo në vend të agjërimit, nëse ka të drejtë të mos agjërojë?

Përgjigje: Po, gruas shtatzënë i lejohet të përmbahet nga agjërimi nëse ka frikë për jetën e fetusit në bark. Për më tepër, nëse një mjeke muslimane, e cila duhet të jetë një specialist i ndritur dhe një person fetar, i vërteton këto frikë, ajo është e detyruar të përmbahet nga agjërimi për të ruajtur jetën e fetusit. Allahu i Madhëruar thotë: “...Mos i vrisni fëmijët tuaj...” (6:151).

Jeta e këtij fetusi ka të drejtën e paprekshmërisë dhe askush, as burrë e as grua, nuk ka të drejtë ta cenojë atë dhe të shkaktojë vdekjen e fetusit. Zoti kurrë nuk dëshiron t'i vendosë njerëzit në situata të vështira. Në ajetin e Kuranit: "...për ata që mund të agjërojnë (me vështirësi), u caktohet shpërblim - për të ushqyer të varfërit." (2:184), po flasim gjithashtu (siç transmetohet nga shoku i Profeti Ibn Abbas) për një grua shtatzënë dhe një infermiere të lagur.

Nëse një infermiere e lagur ose një grua shtatzënë frikësohet për shëndetin e saj, atëherë, sipas shumicës së juristëve, ata mund të abstenojnë nga agjërimi dhe do të duhet të kompensojnë ditët e humbura të agjërimit në një kohë tjetër. Në këtë situatë, ato janë ekuivalente me një person të sëmurë.

Nëse një grua shtatzënë ose një infermiere e lagur frikësohet për shëndetin e fetusit ose të foshnjës, atëherë edhe ata të përmbahen nga agjërimi. Por këtu juristët tashmë nuk pajtohen për pasojat: çfarë përgjegjësie u takon atyre pas kësaj? Një grup dijetarësh besojnë se janë të obliguar t'i kompensojnë ditët e agjërimit, një grup tjetër besojnë se janë të obliguar t'i ushqejnë të varfërit vetëm për çdo ditë të humbur pa kompensuar agjërimin, dhe së fundi, nga pikëpamja. nga grupi i tretë i juristëve, ata duhet të kompensojnë ditët e humbura dhe bashkë me këtë të ushqejnë të varfrit.

Besoj se në këtë situatë gruaja ka të drejtë të mos i kompensojë ditët e humbura, por vetëm të ushqejë të varfrit për çdo ditë agjërimi të humbur. Periudha e shtatzënisë dhe laktacionit pasojnë njëra-tjetrën për një grua dhe ajo nuk gjen asnjë mënyrë për të kompensuar ditët e humbura të agjërimit. Një vit është shtatzënë, vitin e dytë bëhet infermiere, vitin tjetër është përsëri shtatzënë...

Kështu, periudha e shtatzënisë dhe laktacionit zëvendësojnë njëra-tjetrën dhe gruaja nuk gjen kohë, forcë apo mundësi për të kompensuar agjërimin. Nëse e ngarkojmë me detyrimin për të kompensuar të gjitha ditët e agjërimit të humbura gjatë shtatzënisë ose laktacionit, atëherë kjo do të thotë se ajo është e detyruar të agjërojë vazhdimisht për disa vite. Dhe kjo është e vështirë. Allahu nuk dëshiron t'ua vështirësojë jetën krijesave të Tij.

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulov

A u lejohet të moshuarve dhe të sëmurëve kronikë të përmbahen nga agjërimi? Nëse po, a kanë ata ndonjë përgjegjësi tjetër pas kësaj?

Një burrë apo grua e moshuar që është shumë e lodhur nga agjërimi i lejohet të përmbahet nga agjërimi në muajin e Ramazanit. Gjithashtu, lejohet që një i sëmurë kronik të përmbahet nga agjërimi nëse mjekët dëshmojnë se sëmundja është kronike ose e pashërueshme.

Nëse nuk agjërojnë, duhet të ushqejnë një të varfër për çdo ditë agjërimi që humbasin. Kjo është leje dhe lehtësim nga Zoti. Zoti i Madhëruar thotë: “Zoti dëshiron lehtësi për ju dhe nuk dëshiron vështirësi për ju” (2:185), “Në fe nuk ju ka vënë ndonjë vështirësi” (22:78).

Shoku i Profetit Ibn Abas (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka thënë: “Një i moshuar përmbahet nga agjërimi, ushqen të varfrit për çdo ditë dhe nuk agjëron ditët e humbura” (Transmetuar nga Ed-Darakutnij dhe El- Hakim).

Al-Bukhari transmeton diçka të ngjashme: ajeti i mëposhtëm i Kuranit u shpall në lidhje me pleqtë e moshuar: "Për ata që mund të agjërojnë (me vështirësi), është caktuar një shpërblim - për të ushqyer të varfërit. Por kushdo që me vullnetin e tij i shton diçka të mirë kësaj, do ta marrë atë për të ardhmen e tij.” Domethënë, kush ushqen më shumë të varfër se sa kërkohet, është më mirë për të tek Allahu.

Kështu, të moshuarit dhe gratë e moshuara dhe të sëmurët kronikë kanë të drejtë të përmbahen nga agjërimi, pas së cilës u kërkohet të paguajnë lëmoshë për çdo ditë të humbur në dobi të të varfërve.

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulov

A ka një moshë sheriatike që fëmijët të agjërojnë?

Në hadithin e Pejgamberit (paqja qoftë mbi të) thuhet: “Stilolapsi ngrihet në lidhje me tre (d.m.th. veprat e tyre nuk regjistrohen - Përkthim.): për një fëmijë derisa të arrijë moshën madhore, për një person të fjetur derisa zgjohet dhe te një i çmendur derisa të shërohet.” (hadith i besueshëm, transmeton Ahmedi, Ebu Davudi, En-Nisai, Ibn Maxhe, El-Hakimi).

"Penda është ngritur" do të thotë asnjë përgjegjësi, detyrë (takleef), domethënë nuk mbajnë asnjë përgjegjësi, detyrë. Por në të njëjtën kohë, Islami, një fe që merr parasysh natyrën njerëzore, i mëson fëmijët që në moshë të re të kryejnë shërbime hyjnore. Hadithi i Pejgamberit (paqja qoftë mbi të) thotë: "Urdhëroni fëmijët tuaj të falin namazin që në moshën 7 vjeçare dhe ndëshkojini ata (për mos përmbushjen e tij) që nga mosha 10 vjeçare" (transmetuar nga Ahmedi, Ebu Davudi, Al. -Hakim).

Agjërimi është gjithashtu adhurim dhe urdhër fetar së bashku me namazin. Dhe është e nevojshme t'i mësoni fëmijët të agjërojnë. Por nga cila moshë? Jo domosdoshmërisht - nga 7 vjeç. Në fund të fundit, agjërimi është më i vështirë se namazi. Prandaj, kjo çështje varet plotësisht nga aftësitë dhe pikat e forta të fëmijës. Nëse prindi ose kujdestari sheh se fëmija është në gjendje të përballojë fizikisht agjërimin, të paktën në ditë të caktuara të çdo muaji, le ta mësojë atë me këtë. Le ta mësojë atë të agjërojë çdo vit: vitin e parë - 3 ditë, vitin e dytë - një javë, të tretin - 2 javë, vitin tjetër - një muaj. Kur të rritet (mosha e përgjegjësisë), agjërimi nuk do t'i bëhet i dhimbshëm, pasi që paraprakisht ishte mësuar me agjërimin.

Kështu, edukata islame do të thotë që fëmijës që në moshë të vogël t'i mësohet mirësjellja e Islamit dhe përmbushja e udhëzimeve të tij. Prindërit dhe kujdestarët duhet t'i mësojnë fëmijët me namaz duke filluar nga mosha 7 vjeçare, t'i dënojnë ata që nuk e bëjnë këtë që nga mosha 10 vjeçare dhe t'i mësojnë të agjërojnë që nga mosha kur kanë mundësi të agjërojnë.

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulov

A e prishin agjërimin ëndrrat e lagura dhe larja?

Nëse gjatë ditës së muajit të Ramazanit, duke fjetur kam parë një ëndërr të lagësht (ejakulim i pavullnetshëm i lëngut farës), pas së cilës kam bërë një “banjo”, a më prishet agjërimi?

Siç e kuptoj, njerëzit më pyesin për ëndrrat e lagura: e prishin agjërimin apo jo? Për disa njerëz kjo çështje është me të vërtetë ende e vështirë. Unë përgjigjem: ëndrrat e lagura nuk e prishin agjërimin, pasi ato ndodhin tek një person pa dashje, pa dashje. Larja, natyrisht, gjithashtu nuk e prish agjërimin, pasi është pastrim i përcaktuar nga Sheriati për një musliman, madje edhe nëse uji futet në vesh gjatë larjes.

Agjërimi gjithashtu nuk prishet nëse një person gëlltitet aksidentalisht ujë gjatë marrjes së abdesit ose larjes, pasi e gjithë kjo përfshihet në numrin e gabimeve dhe gabimeve të falshme. Allahu i Madhëruar thotë: “...Nuk do të ketë mëkat për ju nëse bëni një gabim, dhe mëkati është vetëm në atë që planifikon zemra juaj – Allahu është falës dhe mëshirues!” (Sure “Aleatët”, ajeti 5). Dhe Profeti Muhamed (paqja qoftë mbi të) tha: "Bashkësisë sime i falen gabimet, harresat dhe veprimet e kryera nën presion" (hadith i besueshëm, i transmetuar nga et-Tabrani nga ibn Umeri).

Jusuf El-Karadavi,
“Fetva moderne”, seksioni “Rreth agjërimit”
Përkthim: Y. Rasulov