Wiki filozofia. O filozofii. Filozofi – laureáti Nobelovej ceny za literatúru

Pojem „filozofia“ pochádza z gréckych slov „philia“ (láska) a „sophia“ (múdrosť). Podľa legendy toto slovo prvýkrát zaviedol do používania grécky filozof Pytagoras, ktorý žil v 6. storočí pred Kristom. V tomto chápaní filozofie ako lásky k múdrosti je hlboký zmysel. Ideál mudrca (na rozdiel od vedca, intelektuála) je obrazom mravne dokonalého človeka, ktorý si nielen zodpovedne buduje svoj život, ale pomáha ľuďom okolo seba riešiť ich problémy a prekonávať každodenné útrapy. Čo však pomáha múdremu človeku žiť dôstojne a rozumne, niekedy aj napriek krutosti a šialenosti svojej historickej doby? Čo vie inak ako ostatní ľudia?

Tu sa začína skutočná filozofická sféra: mudrc-filozof vie o večných problémoch ľudskej existencie (významných pre každého človeka vo všetkých historických obdobiach) a snaží sa na ne nájsť rozumné odpovede.

Z týchto pozícií možno filozofiu definovať ako hľadanie odpovedí na večné problémy ľudskej existencie. Medzi takéto večné problémy patrí otázka pôvodu bytia, možnosti dospieť k pravde v ich poznaní, podstaty dobra, krásy a spravodlivosti, pôvodu a účelu človeka. "Kto sme? Kde? Kam ideme?" - takýto variant formulácie večných problémov navrhol kresťanský mysliteľ Gregor Teológ. „Čo môžem vedieť? Čo mám robiť? V čo môžem dúfať? - to sú základné otázky filozofie podľa veľkého nemeckého filozofa I. Kanta. Ústredným problémom, okolo ktorého sa sústreďujú všetky ostatné večné problémy filozofie, je otázka zmyslu individuálnej existencie, pretože ide o poznanie zmyslu vlastný život robí z človeka mudrca – pána svojho osudu a rozumného účastníka života celého sveta.

Skutočný mudrc zároveň chápe, že večné problémy bytia sú večné, pretože nemajú vyčerpávajúce, raz a navždy dané riešenia. Čím hlbšia a jemnejšia je táto odpoveď, tým viac nových otázok kladie slobodnému a tvorivému ľudskému mysleniu. Túžba po múdrosti, láska k samotnému procesu jej získavania - to je možno to hlavné v živote mudrca-filozofa, ktorý na rozdiel od sebauspokojeného blázna vie o svojej nevedomosti, a preto nestráca vôľu nekonečné zlepšovanie. „Vedecká nevedomosť“ je ďalšou možnou definíciou filozofie, aby sme použili výraz renesančného mysliteľa Mikuláša Kuzánskeho.

Dôsledne reflektujúc na večné problémy, filozof-mudrc tvorí „svetonázor“. Svetonázor je systém pohľadov na svet, na človeka a hlavne na postoj človeka k svetu. Odtiaľto nebude chybou uviesť inú definíciu filozofie, ktorú si obľúbili najmä ruskí filozofi (S.L. Frank, P.A. Florenskij atď.): filozofia je náukou o integrálnom svetonázore.

Na rozdiel od vedy, náboženstva a umenia, ktoré tiež tvoria určitý systém svetonázoru, filozofický svetonázor má množstvo charakteristických čŕt.

Miesto filozofie v duchovnej kultúre spoločnosti

Špecifickosť filozofického svetonázoru a filozofického spôsobu riešenia večných problémov ľudskej existencie sa prejaví pri porovnaní filozofie s vedou, náboženstvom a umením.

Filozofia a veda

Väzby medzi vedou a filozofiou sú zásadné a mnohí z najväčších filozofov boli tiež významnými vedcami. Stačí si spomenúť na mená Pytagoras a Thales, Descartes a Leibniz, Florensky a Russell. Veda a filozofia sú spojené tým, že ide o oblasti racionálnej a na dôkazoch podloženej duchovnej činnosti, zameranej na dosahovanie pravdy, ktorá je v klasickom zmysle „formou koordinácie myslenia s realitou“. Sú však medzi nimi minimálne dva zásadné rozdiely:

1). akákoľvek veda sa zaoberá pevnou tematickou oblasťou a nikdy si nenárokuje formulovať univerzálne zákony bytia. Fyzika teda objavuje zákony fyzikálnej reality; chémia – chemická, psychológia – psychologická. Fyzikálne zákony zároveň veľmi nepriamo súvisia s duševným životom a zákony duševného života zasa nefungujú v oblasti fyzických interakcií. Filozofia, na rozdiel od vedy, robí univerzálne súdy a snaží sa objaviť zákony celého sveta. Navyše, ak ktorákoľvek filozofická škola odmietne takúto úlohu budovania univerzálnych svetových schém, musí dať univerzálne ospravedlnenie pre svoju neochotu zaoberať sa takýmito problémami;

2). veda tradične abstrahuje od problému hodnôt a hodnotových úsudkov. Hľadá pravdu – čo je vo veciach samotných, bez toho, aby diskutovala o tom, či to, čo našla, je dobré alebo zlé a či to všetko má nejaký zmysel. Inými slovami, veda primárne odpovedá na otázky „prečo? "Ako?" a "odkiaľ?", ale radšej sa nepýta metafyzické otázky ako "prečo?" a za čo?". Na rozdiel od vedy nemožno z filozofie odstrániť hodnotovú zložku poznania. Tvrdí, že rieši večné problémy bytia, je zameraná nielen na hľadanie pravdy, ako formu koordinácie myslenia s bytím, ale aj na poznanie a potvrdzovanie hodnôt, ako formy koordinácie bytia s ľudským myslením. V skutočnosti, keď máme predstavy o dobre, snažíme sa v súlade s nimi reštrukturalizovať aj naše vlastné správanie a okolité okolnosti života. S vedomím, že na svete je niečo krásne, a vytvorením systému zodpovedajúcich ideálnych predstáv vytvárame v súlade s tým krásne umelecké dielo, meníme materiálnu realitu k lepšiemu alebo odstraňujeme škaredé veci.

Pri interpretácii vzťahu s vedou má filozofia dva slepé uličky. Toto je na jednej strane prírodná filozofia ako pokus vybudovať univerzálne obrazy sveta bez toho, aby sa spoliehali na vedecké údaje, a na druhej strane je to pozitivizmus, ktorý vyzýva filozofiu, aby opustila diskusiu o metafyzickom (predovšetkým hodnotové) problémy a zamerať sa výlučne na zovšeobecňovanie pozitívnych faktov vedy. Pasáž medzi Scyllou prírodnej filozofie a Charybdou pozitivizmu implikuje neustály tvorivý a vzájomne sa obohacujúci dialóg medzi vedou a filozofiou: pozornosť konkrétnych vied na univerzálne filozofické modely a vysvetľovacie schémy a naopak, filozofické uvažovanie o teoretických a experimentálne výsledky získané v modernom vedeckom výskume.

Filozofia a náboženstvo

Rovnako ako filozofia, aj náboženský svetonázor ponúka človeku systém hodnôt - normy, ideály a ciele činnosti, v súlade s ktorými môže plánovať svoje správanie vo svete, vykonávať akty hodnotenia a sebaúcty. Rovnako ako filozofia, aj náboženstvo ponúka svoj vlastný univerzálny obraz sveta, ktorý je založený na akte božskej tvorivosti. Hodnotný a univerzálny charakter náboženský pohľad priblížiť ju k filozofii, no medzi týmito dvoma najdôležitejšími oblasťami duchovnej kultúry sú zásadné rozdiely. Faktom je, že náboženské myšlienky a hodnoty sú akceptované aktom náboženskej viery - srdcom, nie mysľou; osobnej a neracionálnej skúsenosti, a nie na základe racionálnych argumentov, ako je to charakteristické pre filozofiu. Systém náboženských hodnôt je transcendentný, t.j. nadľudský a nadrozumový charakter, pochádzajúci buď od Boha (ako v kresťanstve), alebo od jeho prorokov (ako v judaizme a islame), alebo od svätých askétov, ktorí dosiahli zvláštnu nebeskú múdrosť a svätosť, čo je charakteristické pre mnohé náboženské systémy v Indii. Veriaci človek zároveň nemusí vôbec racionálne zdôvodňovať svoj svetonázor, pričom postup logického zdôvodňovania svojich predstáv je povinný pre človeka, ktorý o sebe tvrdí, že má filozofický charakter svojho svetonázoru.

Vlastná náboženská filozofia je možná ako racionálny pokus vybudovať holistický náboženský svetonázor bez dogmatických cirkevných zaslepencov. Brilantné príklady takejto filozofie poskytla najmä domáca filozofická tradícia na prelome storočí ( cm. V.S. Soloviev, P.A. Florensky, N.O. Lossky, S.L. Frank, bratia S.N. a E.N. Trubetskoy). Teológiu (alebo teológiu) treba odlíšiť od náboženskej filozofie. Tá v mnohých svojich sekciách môže používať jazyk, metódy a výsledky filozofie, vždy však v rámci uznávaných cirkevných autorít a overených dogmatických definícií. Odvetvie filozofie, ktoré študuje povahu náboženskej skúsenosti, jej miesto v kultúre a ľudskej existencii, sa nazýva filozofia náboženstva. Je jasné, že filozofiou náboženstva sa môže zaoberať nielen veriaci, ale aj ateistický filozof.

Vzťah medzi filozofiou a náboženstvom sa v jednotlivých dobách, od kultúry ku kultúre líši, siaha od stavu pokojného spolunažívania a takmer rozplynutia sa do seba (ako v ranom budhizme) až po nezmieriteľnú konfrontáciu, ktorá bola charakteristická pre Európu v 18. storočí. V súčasnosti naberá na obrátkach trend dialógu medzi filozofiou, náboženstvom a vedou, aby sa vytvoril syntetický svetonázor, ktorý harmonicky syntetizuje moderné vedecké fakty a teoretické zovšeobecnenia s náboženskými hodnotami overenými storočiami a základnými krokmi systematickej filozofie. myslel si.

Filozofia a umenie

Umenie je organicky integrované do tohto procesu všeobecného kultúrneho syntetického dialógu. Má veľa spoločného s filozofiou. Základné filozofické myšlienky sú často vyjadrené umeleckou formou (obrazovou, slovesnou, hudobnou atď.) a mnohé významné osobnosti literatúry a umenia sú zároveň nemenej významnými filozofmi a mysliteľmi. Stačí poukázať na Parmenida a Tita Lucretia Kara, Nietzscheho a Hermanna Hesseho. Jedným z najvýraznejších príkladov umeleckého filozofovania vo svetovej kultúre je Legenda o veľkom inkvizítorovi z románu F. M. Dostojevského Bratia Karamazovci.

Napriek všetkej blízkosti však stále existuje hlboká hranica medzi filozofiou a umením. Faktom je, že jazyk filozofie je jazykom filozofických kategórií a pokiaľ možno rigoróznych dôkazov. Emócie, apely na osobná skúsenosť, fantázie a predstavivosť sú skôr výnimkou ako pravidlom. Bez toho však skutočné umenie nemôže existovať. Jeho prvkom je osobná skúsenosť a empatia, spoveď a vášeň, útek fantázie a citová katarzia (očista). Jazyk umenia v literatúre a maľbe, divadle a tanci je jazykom umeleckých obrazov, metafor a symbolov, ktoré zásadne vylučujú striktné a jednoznačné chápanie, ktoré je pre filozofiu tak žiaduce. Samozrejme, aj vo filozofii môžu existovať najhlbšie symboly a obrazy ako Platónova slávna „jaskyňa“, Condillacova „socha“ alebo Solovjova „Sophia“. Vždy sú však len východiskovým objektom pre následnú racionálnu interpretáciu; ako obrazno-sémantický „gén“ pre následné rozvinutie integrálneho filozofického svetonázoru.

Filozofia je teda do istej miery podobná, ale trochu odlišná od všetkých ostatných hlavných oblastí duchovnej kultúry (alebo oblastí duchovnej tvorivosti) človeka. To určuje jeho „centrálne spojovacie“ postavenie v duchovnej kultúre ľudstva, ktoré nedovoľuje, aby sa táto kultúra rozpadla na zlú multiplicitu ideí, hodnôt a svetonázorov, ktoré sú vo vzájomnom boji. Tu sa dostávame k problému rôznorodých funkcií, ktoré filozofia plní v ľudskej kultúrnej existencii.

Funkcie filozofie

Funkcia svetonázoru

Filozofia vybavuje človeka nielen integrálnym a racionálnym svetonázorom. Je to tiež škola kritického, systematického a syntetického myslenia. Práve filozofia pomáha človeku triezvo a kriticky hodnotiť seba aj svoje sociálne prostredie. Učí myslieť dôsledne a dôsledne. Duch pravého filozofovania je zároveň duchom syntézy a harmónie, hľadania jednoty v rozmanitosti a rozmanitosti v jednote. Jej ideálom je schopnosť ísť medzi abstraktnými a jednostrannými extrémami, hľadať strednú líniu, ktorá spája a sprostredkúva protiklady.

V tomto bode je ideologická funkcia filozofie priamo prepojená s jej metodologickou funkciu.

Metodologická funkcia

Podľa metódy v všeobecný pohľad sa rozumie taký poznatok a na ňom založený systém konania, pomocou ktorého možno získať nové poznatky. Filozofia má svoje špeciálne metódy a svoj vlastný špeciálny jazyk.

Jazyk filozofie je jazykom kategórií, tých mimoriadne všeobecných pojmov (duch – hmota; nevyhnutnosť – náhoda; dobro – zlo; krásne – škaredé; pravda – klam atď.), na ktorých sú formulované jej večné limitujúce otázky a racionálne odpovede. . Dvojice filozofických kategórií tvoria konečné polárne póly myslenia, uzatvárajúce vo svojom „logickom priestore“ všetko možné bohatstvo iných racionálnych konceptov a dôkazov. Základné filozofické kategórie sú naplnené rôznym obsahom v rôznych historických obdobiach a fungujú ako explicitný alebo implicitný sémantický základ pre rôzne vedné disciplíny. Akákoľvek veda v akomkoľvek historickom období používa kategórie kvantity a kvality, príčiny a následku, podstaty, zákona atď., vedome alebo nevedome si požičiava ich kategorické významy z filozofie. Filozofia vďaka systému svojich všeobecných kategórií pomáha vedám chápať a hlavne cielene formovať vlastné filozofické základy, ktoré sú adekvátne ich predmetu a úlohám.

Jednou z najdôležitejších a najstarších metód filozofie je dialektika. Dialektika je schopnosť chápať predmet v jeho celistvosti a vývoji, v jednote jeho základných protikladných vlastností a tendencií, v rôznorodých spojeniach s inými predmetmi. Dialektika je neoddeliteľná od filozofického dialógu, od schopnosti počúvať a brať do úvahy názory kolegov aj oponentov. TO zásadné metódy filozofiu možno pripísať aj metóde filozofickej reflexie, ako ťažisko myslenia na vlastných implicitných základoch, hermeneutické metódy adekvátnej interpretácie filozofických textov a cudzích významov, fenomenologickú metódu skúmania vedomia, ako aj systematické využívanie celý arzenál všeobecných logických metód poznávania - indukcia, dedukcia, analógia, formálne logická analýza pojmov, logické schémy a kontexty uvažovania. Pripomeňme, že mnohé filozofické diela sú napísané v dialogickej forme, najmä väčšina diel veľkého Platóna.

Prediktívna funkcia filozofie

Osobitnú metodologickú funkciu v kultúre zohrávajú kľúčové myšlienky filozofov, niekedy ďaleko predbiehajúce svoju dobu. Tu sa metodologická funkcia úzko prelína s prognostickou funkciou filozofie. Platónove myšlienky o geometrickej štruktúre hmoty (dialóg Timaeus) predpokladal objav Keplera a Galilea, v 20. storočí ozvena týchto myšlienok zaznieva v práci fyzikov Heisenberga a Pauliho. Myšlienky o neeuklidovskej štruktúre priestoru prvýkrát vyjadril Mikuláš Kuzanský; intuícia o zásadnej súvislosti medzi elektrickými a magnetickými javmi – od nemeckého filozofa Schellinga atď. Myšlienka starodávnej čínskej filozofie o univerzálnej povahe spojení medzi opačnými silami jin a jang sa odrazila v slávnom „princípe komplementarity“ Nielsa Bohra, ktorý tvoril základ kvantovo-mechanického obrazu sveta. Ciolkovského myšlienky o prieskume vesmíru raketami boli do značnej miery stimulované vesmírnymi myšlienkami ruského mysliteľa N. F. Fedorova.

Schopnosť predbiehať sa a vytvárať odvážne hypotézy robí filozofiu takou príťažlivou pre vedu, najmä keď sa táto ocitne v situácii metodologickej a ideologickej krízy a pociťuje nedostatok nových nápadov (presne taká situácia bola na prelome 19. 20. storočia počas krízy newtonovskej klasickej mechaniky).

Syntetická funkcia

filozofia je nadviazať vzťahy medzi sférami ľudskej duchovnej tvorivosti. Možno práve táto funkcia vystupuje dnes do popredia v historickej situácii, keď sa na jednej strane jasne odhaľujú syntetické trendy modernej vedy a kultúry a na druhej strane narastá konfrontácia rôznych náboženských vyznaní. a kultúrnych svetov, medzi bohatým Severom a chudobným Juhom, medzi Východom a Západom.

Vznik a vývoj filozofie

Filozofia ako pokus o získanie racionálneho a integrálneho svetonázoru vzniká približne v rovnakom čase (7-6 storočí pred Kristom) v Číne, Indii a Grécku. Nahrádza mýtus ako primárnu synkretickú formu svetonázoru v nových historických podmienkach, keď: sa rozvíja hutníctvo a podľa toho sa zvyšuje efektivita všetkých druhov činností (od vojenských operácií až po poľnohospodárstvo a poľovníctvo);

v spoločnosti sa objavuje elitná vrstva ľudí, oslobodená od materiálnej výroby a venujúca sa výlučne manažérskej a duchovnej činnosti; v tomto období sa rozširujú obchodné vzťahy medzi rôznymi krajinami a regiónmi Zeme a tým aj duchovné kontakty medzi národmi. Svet uzavretých kmeňových mytologických komplexov a magických kultov zbavených racionálneho opodstatnenia prestáva uspokojovať svetonázorové potreby človeka. Objavuje iné národy a iné systémy viery. rozvoj štátne útvary vrátane tých s demokratickým politickým systémom (ako bolo typické pre starogrécku politiku), kladie nové požiadavky tak na osobné kvality človeka (potreba jasne vyjadriť a verejne argumentovať svoj postoj), ako aj na povahu zákonodarnej činnosti, pretože vývoj písaného práva si vyžaduje dôslednosť, dôslednosť a systematické myslenie, ako aj racionálnu organizáciu písomné pramene práva. Evolúcia vedeckých poznatkov (astronómia, poľnohospodárska technika, matematika, medicína, geografia) sa dostáva do konfliktu s mytologickým komplexom predstáv.

Za týchto podmienok vzniká filozofia ako špeciálna sféra duchovnej kultúry, navrhnutá tak, aby poskytovala holistický (na rozdiel od súkromného vedeckého poznania) a racionálne odôvodnený (na rozdiel od mýtu) svetonázor.

Pravda, treba si uvedomiť, že vznik filozofie na Západe (v Grécku) a na Východe (Čína a India) mal isté špecifiká. Rozchod s mytologickou svetonázorovou pupočnou šnúrou nebol na východe nikdy taký radikálny ako v Európe. Skôr môžeme hovoriť o prirodzenej kryštalizácii náboženských a filozofických systémov (konfucianizmus a taoizmus v Číne; Vedanta v Indii) v rámci tradičných systémov východných presvedčení, kde dochádza k neustálemu návratu (hoci racionálnemu a systematickému, oblečenému v kategorickom jazyku filozofie) ku klasickým mytologickým, „axiálnym, ako sa niekedy hovorí, textom a témam. Tak, v Číne po mnoho storočí autorita staroveku Pentacanony na čele so slávnym ja ťing(čínska klasika Kniha premien). V Indii sú takéto axiálne texty stále Veda A Bhagavadgíta .

Kvôli takému najhlbšiemu tradicionalizmu, osobitnej pozornosti venovanej intuícii a kontemplácii vo filozofickej tvorivosti, ako aj úcte k Učiteľovi, bol konflikt medzi filozofiou a náboženstvom na Východe prakticky nemožný. Rozsudok smrti pre Sokrata za urážku gréckych bohov je pre východnú kultúrnu tradíciu niečo úplne nemysliteľné. Na druhej strane sa európske filozofické myslenie, počnúc starovekým Gréckom, vyznačuje oveľa väčším spojením s vedou a spoliehaním sa na jej pozitívne výsledky. Ak sú na východe veľkí filozofi najčastejšie aj najväčší náboženskí reformátori (Lao Tzu a Konfucius v Číne; Nagarjuna a Shankaracharya, Vivekananda a Sri Aurobindo v Indii), tak na Západe sú to naopak prevažne vynikajúci vedci.

Zároveň je povaha prvých filozofických systémov na Východe a na Západe veľmi podobná (dôraz na problémy bytia, nie poznania; pozornosť logické uvažovanie vaše nápady; chápanie človeka ako súčasti živého Kozmu – kozmocentrizmus), ako aj logiku ich následného vývoja.

Po prvé, vo vývoji filozofie existuje jediný smer: od pôvodne nediferencovaného stavu k stále väčšej špecializácii a diferenciácii filozofického poznania; od filozofie ako práce jednotlivých mudrcov k formovaniu profesionálnej filozofickej komunity; od sporadického a príležitostného štúdia filozofie „pre dušu“ – až po jej vyučovanie na školách a univerzitách ako povinnú akademickú disciplínu.

Po druhé, filozofia sa historicky vyvíja a diferencuje pod priamym vplyvom rozvíjajúceho sa kultúrneho prostredia. Vždy je „dcérou“ svojej doby, odráža jej základné hodnoty, ideologické smery a vášne. Navyše dokáže vyjadriť ducha svojej doby v tej najzhustenejšej a najjasnejšej forme. Na základe textov veľkých filozofov rekonštruujeme spôsob myslenia a „obrazy sveta“ starých Grékov a stredovekých ľudí, postáv európskeho osvietenstva alebo napríklad indickej duchovnej renesancie poslednej štvrtiny r. 19. - začiatok 20. storočia. Niet divu, že veľký predstaviteľ nemeckého klasického idealizmu Hegel definoval filozofiu ako duchovné sebauvedomenie svojej doby.

Po tretie, napriek neustále sa zväčšujúcej historickej, národnej, odbornej a personálnej rôznorodosti svetovej filozofie, vynáranie sa stále nových a nových svetonázorových a metodologických filozofických problémov, na ktoré niekedy filozofi predchádzajúcich období ani nemohli pomyslieť (je zrejmé, že problémy filozofia techniky nemohla vo filozofii starovekého Grécka zaujať dominantné postavenie a pojem „virtuálna realita“ nemohol byť sformulovaný ani v polovici minulého storočia, pretože si to vyžadovalo vznik výpočtovej techniky), - vždy si zachováva nezmenené problematické jadro, čím získava historickú (diachrónnu) a kultúrno-priestorovú (synchrónnu) jednotu a kontinuitu. Práve takéto jedno jadro tvorí „večné“ problémy ľudskej existencie, ktoré sú stabilné vzhľadom na všetky historické zmeny a len dostávajú svojráznu formuláciu a riešenie v závislosti od nového spoločensko-kultúrneho kontextu. Z toho je zrejmé, akú obrovskú úlohu zohrávali dejiny filozofie pre moderné filozofické hľadania. V spisoch veľkých filozofov minulosti sú uvedené hlboké príklady kladenia a riešenia základných filozofických problémov; nové videnie a čítanie týchto problémov nie je možné bez odkazu na ich diela. Dejiny filozofie zachovávajú jednotu filozofického poznania a poskytujú celkovo vysokú úroveň filozofickej kultúry. Navyše si nemôžeme byť istí, že dnes chápeme svet v jeho konečných základoch a cieľoch lepšie a adekvátnejšie ako Platón a Herakleitos, Seneca a Pico della Mirandola, Spinoza a Kant, V. S. Soloviev a S. N. Bulgakov. Myšlienka géniov žije na vrchole svetského rozruchu, politických a národných sympatií, ich pery „hovoria večnosť a nekonečno“.

Štruktúra filozofického poznania

Od samého počiatku filozofie existovalo určité pevné ústredné jadro, akoby srdce filozofie, ktoré možno podľa Aristotelových žiakov nazvať metafyzikou (doslova to, čo „príde po fyzike“). Metafyzika vo svojom tradičnom zmysle je náukou o základných princípoch existencie. Niekedy sa nazýva aj „teoretická“ filozofia, čím kontrastuje s jej praktickými časťami, o ktorých sa bude diskutovať nižšie. O zložení filozofickej metafyziky sa stále vedú diskusie. Najbežnejším uhlom pohľadu je interpretácia metafyziky ako pozostávajúcej z troch úzko súvisiacich častí: ontológie (náuka o bytí), epistemológie (teória poznania) a axiológie (všeobecná teória hodnôt). Na rozdiel od tradičnej sa v marxistickom chápaní postavila metafyzika (ako náuka o nemenných princípoch bytia) proti dialektike (ako náuke o univerzálnosti vývojových procesov).

Ontológia

je úsek metafyziky zameraný na identifikáciu univerzálnych vzorcov bytia ako takého, bez ohľadu na to, o akom bytí hovoríme – o prirodzenom, kultúrno-symbolickom, duchovnom alebo osobno-existenciálnom. Akákoľvek ontológia – či už ako svoj zdroj uznáva materiálne, ideálne alebo nejaké iné bytie – sa vždy snaží odhaliť všeobecné štruktúry a vzorce vývoja vecí a procesov ako takých (alebo samotnú objektivitu akéhokoľvek druhu), pričom otázky o vzorcoch ponechajú bokom. o ich poznaní ao hodnotovom postoji k nim zo strany poznávajúceho subjektu.

axiológia

Axiológia je naopak úsek metafyziky, ktorý je zameraný na identifikáciu univerzálnych hodnotových základov bytia človeka (subjektu), jeho praktických činností a správania. Axiológii nejde o bytie ako také a nie o zákony jeho poznania (aj keď ju to môže zaujímať), ale v prvom rade o ľudský postoj k bytia a na ten systém hodnotových predstáv (o kráse, dobro, spravodlivosť atď.), v súlade s ktorými sa tento vzťah formuje a rozvíja.

Teória poznania

tvorí akýsi medzičlánok medzi ontológiou a axiológiou. Zaujíma ju interakcia medzi poznávajúcim subjektom a poznávaným objektom. Na rozdiel od ontológie, ktorá hľadá zákony samotného bytia, a všeobecnej axiológie, ktorá sa zaujíma o svoj hodnotný ľudský rozmer, epistemológia sa zaoberá nasledujúcimi otázkami: „ako sa získava poznanie o bytí akéhokoľvek objektu? a "ako to s ním súvisí?".

Ak sa pokúsime o vyjadrenie vzťahu medzi tromi úsekmi metafyziky v stručnejšej a obraznejšej forme, potom možno ontológiu chápať ako filozofickú náuku o skutočných základoch bytia; epistemológia – ako doktrína o základoch existencie pravdy; a všeobecnú axiológiu možno interpretovať ako doktrínu o existencii skutočných hodnôt.

Uveďme najjednoduchší príklad na ilustráciu rozdielu v týchto metafyzických perspektívach videnia objektu. Predpokladajme, že uvažujeme o breze rastúcej na brehu rieky. Ak si kladieme otázky o príčinách vzniku brezy, o pomere náhodného a nevyhnutného v jej bytí, o jej konštruktívnych funkciách v rámci okolitej krajiny, tak v tomto prípade bude naša vízia brezy ontologická. Nachádzame sa tu sústredení na zákonitosti existencie brezy ako takej. Ak nás zaujímajú problémy typu: "Aký je pomer zmyslového a racionálneho v našom chápaní brezy?" alebo „Je nám esencia samotnej brezy k dispozícii v aktoch vnímania?“, potom v tomto prípade bude náš pohľad na štúdium predmetu epistemologický.

Ale pri pohľade na brezu sa s ňou dá zaobchádzať z axiologickej (hodnotovej) pozície, abstrahujúc rovnako od ontologickej a epistemologickej perspektívy jej vízie. Breza na brehu rieky môže pre nás pôsobiť ako symbol: čistota, Rusko atď. K tej istej breze však možno pristupovať čisto esteticky, jednoducho si užívať jej krásu. Napokon, ľudský hodnotový vzťah k breze môže byť úplne utilitárny, ak prozaicky odhadnete, koľko palivového dreva sa z nej dá vyrobiť.

Je jasné, že pevné hranice medzi tromi úsekmi metafyziky možno načrtnúť iba v abstrakcii, všetky úseky metafyziky sú vo filozofii prítomné od jej počiatkov. Napriek tomu sa ontológia spočiatku formuje (v rámci európskej tradície – už u starých Grékov); neskôr, od 16. do 17. storočia, sa epistemológia začala rýchlo rozvíjať (samotný termín sa objavil v polovici 19. storočia). V modernej filozofii je axiológia možno vedúcou sekciou metafyziky, ktorá aktívne ovplyvňuje ontologické aj epistemologické otázky.

Postupne s rozvojom ľudskej kultúry, vedy a techniky sa v rámci filozofie formujú ďalšie sekcie, najčastejšie v priamej závislosti od tematických oblastí, na ktoré upriamuje svoju pozornosť. Orientácia filozofie na sféru spoločenských vzťahov a zákonitostí historického procesu vedie k vzniku sociálnej filozofie; právne vzťahy a právne vedomie – k vzniku filozofie práva. Potreba filozofická úvaha zákonitosti náboženskej skúsenosti vedú k vytvoreniu filozofie náboženstva; vedecké a technický pokrok viedli k vytvoreniu takých rýchlo sa rozvíjajúcich odvetví filozofického poznania, akými sú dnes filozofia vedy (alebo epistemológia) a filozofia techniky. Dnes môžeme hovoriť aj o takých etablovaných úsekoch filozofie, ako je filozofia jazyka, filozofická antropológia (filozofická náuka o človeku), filozofia kultúry, filozofia ekonomiky atď.

Vo všeobecnosti proces diferenciácie (separácie) filozofického poznania zatiaľ jednoznačne prevažuje nad procesmi integrácie, vzhľadom na všeobecný trend vo vývoji kultúry. V priebehu 20. storočia, najmä od jeho druhej polovice, sa však začal zreteľne prejavovať opačný – syntetický – trend spojený s návratom k zásadným metafyzickým problémom a zásadným ťahom filozofického myslenia, ktoré sa rozvíjali v dejinách.

Hlavné typy filozofického pohľadu. Osobnosť vo filozofii

Vzhľadom na organické zapojenie filozofie do rôznych oblastiach duchovná tvorivosť (až po náboženstvo, umenie, vedu), historická variácia jej teoretických tém a hodnotových preferencií, ako aj výnimočná šírka (prakticky nekonečnosť) jej predmetových záujmov (od vnútorných skúseností človeka až po problém božského bytia). ), netreba sa čudovať výnimočnej rozmanitosti typov filozofických svetonázorov, ktoré rôznymi spôsobmi, niekedy diametrálne odlišnými, riešia svoje večné problémy. Dá sa rozlíšiť Rôzne druhy filozofické systémy, založené na rôznych základoch klasifikácie.

Vo vzťahu k vedeckým poznatkom možno vyčleniť prírodno-filozofické a pozitivistické typy svetonázoru ( viď vyššie). Možno náboženská a možno svetská ateistická filozofia, v závislosti od toho, ako sa v tom či onom filozofickom systéme rieši otázka božskej existencie. Možné sú varianty umeleckého filozofovania, niekedy s viditeľnými prejavmi iracionalizmu, ako to bolo typické povedzme pre F. Nietzscheho, a naopak dôrazne racionalistické doktríny typu hegelovského filozofického systému.

V súlade s ontologickými hľadaniami možno rozlíšiť idealistické a materialistické filozofické systémy v závislosti od povahy počiatku, o ktorom sa predpokladá, že je základom bytia. Pokusy vyhnúť sa tvrdej konfrontácii materializmu a idealizmu vedú k dualizmu, keď sa na základe sveta postuluje existencia dvoch diametrálne odlišných princípov (R. Descartes), alebo k panteizmu, keď sa hmota a duch spájajú do jedinej substancie (B Spinoza), filozofické systémy. V závislosti od počtu princípov, ktoré sú základom existujúceho, môžu existovať monistické (jeden princíp), dualistické (dva opačné princípy) a pluralistické (viaceré princípy) varianty filozofických systémov. V ruskej filozofii došlo k pokusu o syntézu pozitívnych prvkov monistických, panteistických a dualistických ontologických prístupov v rámci konceptu monodualizmu (S.N. Bulgakov, S.L. Frank, S.Ya. Grot), keď dva protikladné princípy (dualizmus) tvoria nerozlučnú jednotu (monizmus) a navzájom sa potrebujú pre svoj organický prejav.

V názoroch na povahu a povahu súvislostí svetového celku možno rozlíšiť determinizmus, uznávajúci pravidelné usporiadanie vecí a indeterminizmus. odlišné typy, kde je tento príkaz spochybňovaný.

Jeho odrody, ako viete, existujú medzi idealizmom a materializmom. Existuje objektívny idealizmus, postulujúci existenciu objektívneho ideálneho princípu sveta v podobe Boha, Absolútnej idey, Svetovej duše, Svetovej vôle (novoplatonizmus, rôzne druhy náboženskej filozofie, Hegelov absolútny idealizmus atď.). Proti nemu stojí subjektívny idealizmus (alebo solipsizmus v inej terminológii), ktorý uznáva len zjavnú realitu vlastné skúsenosti a nápady (Berkeley, Fichte). Materializmus môže byť zasa naivný, charakteristický pre ranú grécku filozofiu, mechanistickú, dialektickú, prírodnú vedu atď.

Ak sa teraz obrátime na epistemologické filozofické rešerše, potom môžeme pri riešení zásadných epistemologických problémov rozlišovať medzi empirickými a racionalistickými líniami podľa toho, či sa za hlavný zdroj a overovaciu inštanciu nášho poznania považuje skúsenosť alebo naopak rozum. Môže existovať špeciálna – skeptická – verzia názorov na kognitívny proces a filozofiu vôbec, keď sa popiera samotná možnosť dosiahnutia akéhokoľvek skutočného poznania o svete a človeku.

Okrem typov filozofických svetonázorov vyplývajúcich z tej či onej povahy riešenia filozofických problémov a špecifických akcentov vo vzťahu k iným oblastiam duchovnej kultúry existujú aj početné prúdy, ktoré odvodzujú svoju genealógiu od myšlienok toho či onoho klasika. filozofického myslenia alebo z originality použitej filozofickej metodológie. Tieto posledné dva princípy klasifikácie sú najbežnejšie a univerzálne. Takže vo filozofii stále existujú také vplyvné prúdy ako marxizmus, freudizmus a neotomizmus, ktoré uctievajú Karla Marxa, Sigmunda Freuda a Tomáša Akvinského ako bezpodmienečné autority. Niektoré prúdy tohto druhu sa stali vlastníctvom dejín: novoplatonizmus a novopytagorizmus, novokantovstvo a neohegelovstvo, kartezianizmus a leibnizizmus. Čo sa týka identifikácie vlastných filozofických myšlienok podľa povahy použitých metód, potom sú dialektika, fenomenológia, hermeneutika, štrukturalizmus a postštrukturalizmus, analytická filozofia veľmi vplyvnými oblasťami moderného filozofického myslenia.

Možné sú aj iné dôvody na klasifikáciu existujúcich a už existujúcich typov filozofických svetonázorov. Existuje niekoľko pokusov o univerzálnu klasifikáciu typov filozofických svetonázorov, najmä od nemeckého mysliteľa V. Diltheya a ruského filozofa N. O. Losského.

Filozofia je najlepšou školou samostatného a kreatívneho myslenia, neoceniteľnou pomocou pre človeka, ktorý chce inteligentne, slobodne a zodpovedne formovať svetonázor a dláždiť si životnú cestu. Rôznorodosť filozofických systémov zodpovedá rôznorodosti ľudských charakterov, kde si každý môže nájsť duchovný tón jemu blízky. Brilantné filozofické postrehy, ako aj brilantné filozofické klamy sú zároveň len vodiacimi míľnikmi v chápaní nekonečného Kozmu a ponorení vlastnej duše do kozmu. Filozofia neponúka konečné riešenia, ale uvádza človeka do nekonečna a večnosti; nedáva pokoj, ale vždy vás pozýva na novú cestu.

Filozofia zároveň vôbec nie je oblasťou nekonečného ideologického pluralizmu, kde si môžete povedať, čo chcete. Má hlbokú jednotu rôznorodých, absolútne nevyhnutných všeobecných výsledkov a postulátov, ktoré môžu poskytnúť pevnú oporu v živote a priniesť okamžité praktické výhody.

Andrej Ivanov

Literatúra:

Solovjov V.S. Historické záležitosti filozofie. - M .: Otázky filozofie, 1988. č. 8
Sorokin P.A. Dlhá cesta: Autobiografia. M., 1992



Počiatky filozofie

Filozofický svetonázor

Problém vedeckej povahy filozofického svetonázoru

Účel filozofie

Filozofia je jednou z najstarších oblastí poznania, duchovnej kultúry. Narodený v VII-VI storočia BC. v Indii, Číne, starovekom Grécku sa stala stabilnou formou vedomia, ktorá zaujímala ľudí vo všetkých nasledujúcich storočiach. Povolaním filozofov sa stalo hľadanie odpovedí na otázky a samotná formulácia otázok súvisiacich so svetonázorom. Pochopenie takýchto problémov je pre ľudí životne dôležité. Je to badateľné najmä v časoch zmien s ich zložitým prelínaním problémov – veď práve vtedy je samotný svetonázor aktívne testovaný skutkom a transformovaný. V histórii to tak bolo vždy. Ale snáď ešte nikdy čas nekládol tak akútne úlohy filozofického chápania všetkého, čo sa deje, ako v období dejín, ktoré teraz prežívame, na samom začiatku 3. tisícročia.

1. Svetonázor

Na prahu filozofie

Od začiatku štúdia filozofie už mnohí majú o tejto téme nejakú predstavu: môžu si s väčším či menším úspechom spomenúť na mená slávnych filozofov a možno aj vysvetliť, ako prvé priblíženie, čo je filozofia. V zozname otázok - každodenných, priemyselných, politických, vedeckých a iných - je zvyčajne možné, aj bez špeciálnej prípravy, vyčleniť otázky filozofickej povahy, povedzme: je svet konečný alebo nekonečný, existuje absolútna , konečné poznanie, čo je ľudské šťastie a aká je povaha zla. Odkiaľ pochádza táto predvídavosť? Od detstva, objavovania sveta, hromadenia vedomostí, všetci z času na čas so vzrušením premýšľame o tajomstvách vesmíru, o osude ľudstva, o živote a smrti, o smútku a šťastí ľudí. Takto vzniká stále nejasné, nie celkom konzistentné chápanie tých otázok, nad ktorými sa zamýšľala viac ako jedna generácia filozofov.

aký je svet? Ako v ňom súvisí materiálne a duchovné? Je to chaotické alebo objednané? Aké miesto vo svete zaujíma pravidelnosť a náhoda, stabilita a zmena? Čo je to odpočinok a pohyb, rozvoj, pokrok a je možné stanoviť kritériá pokroku? Čo je pravda a ako ju odlíšiť od bludov či zámerných prekrúcaní, klamstiev? Čo znamená svedomie, česť, povinnosť, zodpovednosť, spravodlivosť, dobro a zlo, krása? Čo je to človek a aké je jeho miesto a úloha v spoločnosti? Aký je zmysel ľudského života, existuje zmysel histórie? Čo znamenajú slová: Boh, viera, nádej, láska?

Dnes k starým, „večným“ otázkam tohto druhu pribúdajú nové, vážne a napäté otázky. Aký je celkový obraz a vývojové trendy moderná spoločnosť, naša krajina v súčasnej historickej situácii? Ako hodnotiť modernú éru ako celok, sociálny, duchovný, ekologický stav planéty Zem? Ako zabrániť smrteľným hrozbám visiacim nad ľudstvom? Ako chrániť, brániť veľké humanistické ideály ľudstva? A tak ďalej. Úvahy o takýchto témach sa rodia z potreby spoločnej orientácie, sebaurčenia človeka vo svete. Odtiaľ pochádza pocit dlhoročnej známosti s filozofiou: od staroveku až po súčasnosť sa filozofické myslenie snaží pochopiť tie otázky svetonázoru, ktoré vzrušujú ľudí mimo filozofie.

Vstupom do „teoretického sveta“ filozofie, jej zvládnutím, človek vychádza zo svojich vopred vytvorených predstáv, z premysleného a zažitého. Štúdium filozofie pomáha zosúladiť spontánne vytvorené názory, dať im zrelší charakter. Musíme sa však pripraviť aj na to, že filozofická analýza odhalí naivitu, omyl niektorých pozícií, ktoré sa zdali byť správne, a prinúti ich prehodnotiť. A je to dôležité. Veľa závisí od jasného pochopenia sveta, života a nás samých - tak v osobnom osude človeka, ako aj v spoločnom osude ľudí.

Predstavitelia rôznych profesií sa môžu o filozofiu zaujímať minimálne z dvoch hľadísk. Je potrebná pre lepšiu orientáciu vo svojej odbornosti, ale hlavne je potrebná pre pochopenie života v celej jeho plnosti a zložitosti. V prvom prípade spadajú do oblasti pozornosti filozofické otázky fyziky, matematiky, biológie, histórie, medicínskej, inžinierskej, pedagogickej a inej činnosti. umeleckej tvorivosti a veľa ďalších. Existujú však filozofické otázky, ktoré sa nás netýkajú len ako špecialistov, ale ako občanov a ľudí vo všeobecnosti. A to nie je o nič menej dôležité ako prvé. Okrem erudície, ktorá pomáha riešiť odborné problémy, potrebuje každý z nás niečo viac – široký rozhľad, schopnosť chápať podstatu diania vo svete, vidieť trendy v jeho vývoji. Dôležité je uvedomiť si aj zmysel a ciele vlastného života: prečo robíme to či ono, o čo sa usilujeme, čo to ľuďom dá, či nás to samotných neprivedie ku kolapsu a trpkému sklamaniu. Všeobecné predstavy o svete a človeku, na základe ktorých ľudia žijú a konajú, sa nazývajú svetonázor.

Tento jav je viacrozmerný, formuje sa v rôznych oblastiach ľudského života, praxe, kultúry. O filozofii sa hovorí aj o duchovných formáciách, ktoré sa zaraďujú medzi svetonázor. Jeho úloha pri pochopení problémov svetonázoru je veľká. Preto na zodpovedanie otázky, čo je filozofia, je potrebné aspoň vo všeobecnosti objasniť, čo je svetonázor.

Pojem svetonázoru

Svetový pohľad - súbor názorov, hodnotení, princípov, ktoré určujú najvšeobecnejšie videnie, chápanie sveta, miesto človeka v ňom, ako aj - životné pozície, programy správania, činy ľudí. Svetonázor je nevyhnutnou súčasťou ľudského vedomia. Nie je to len jeden z jeho prvkov spomedzi mnohých iných, ale ich komplexná interakcia. Rôznorodé „bloky“ vedomostí, presvedčení, myšlienok, pocitov, nálad, ašpirácií, nádejí, zjednotené v svetonázore, tvoria viac-menej holistické chápanie sveta a seba samých ľuďmi. Vo svetonázore sú všeobecne zastúpené kognitívne, hodnotové, behaviorálne sféry v ich vzájomnom vzťahu.

Život ľudí v spoločnosti má historický charakter. Či už pomaly alebo rýchlo, všetky jeho zložky sa v čase intenzívne menia: technické prostriedky a povaha práce, vzťahy medzi ľuďmi a ľudia samotní, ich pocity, myšlienky, záujmy. Mení sa aj pohľad ľudí na svet, ktorý zachytáva a láme zmeny v ich spoločenskej existencii. Vo svetonázore konkrétnej doby nachádza výraz jej všeobecná intelektuálna, psychologická nálada, „duch“ doby, krajiny a určitých spoločenských síl. To umožňuje (na meradle histórie) niekedy podmienečne hovoriť o svetonázore v súhrnnej, neosobnej forme. V skutočnosti sa však presvedčenia, normy života, ideály formujú v skúsenostiach, vedomí konkrétnych ľudí. A to znamená, že okrem typických názorov, ktoré určujú život celej spoločnosti, svetonázor každej doby žije, pôsobí v rôznych skupinových a individuálnych variantoch. A napriek tomu v rozmanitosti svetonázorov možno vysledovať pomerne stabilný súbor ich hlavných „komponentov“. Je jasné, že nehovoríme o ich mechanickom spojení. Svetonázor je integrálny: zásadne dôležité je v ňom spojenie komponentov, ich „zliatina“. A ako v zliatine, rôzne kombinácie prvkov, ich pomery dávajú rôzne výsledky, takže niečo podobné sa deje aj so svetonázorom. Aké sú zložky, „zložky“ svetonázoru?

Zovšeobecnené poznatky – životne praktické, odborné, vedecké – vstupujú do svetonázoru a zohrávajú v ňom významnú úlohu. Miera kognitívnej saturácie, platnosti, premyslenosti, vnútornej konzistentnosti svetonázorov je rôzna. Čím pevnejšie sú zásoby vedomostí toho či onoho človeka alebo osoby v tej či onej dobe, tým vážnejšiu podporu – v tomto smere – môže svetonázor dostať. Naivné, neosvietené vedomie nemá dostatočné intelektuálne prostriedky na to, aby jasne podložilo svoje názory, často sa obracia na fantastické fikcie, presvedčenia a zvyky.

Potreba orientácie vo svete kladie nároky na vedomosti. Dôležitý tu nie je len súbor všemožných informácií z rôznych oblastí alebo „mnohé učenie“, ktoré, ako vysvetlil starogrécky filozof Herakleitos, „neučí myseľ“. Anglický filozof F. Bacon vyjadril presvedčenie, že starostlivé získavanie stále nových faktov (pripomínajúcich prácu mravca) bez ich zhrnutia, pochopenie nesľubuje úspech vo vede. Ešte menej účinný je surový, roztrieštený materiál na formovanie či zdôvodňovanie svetonázoru. To si vyžaduje zovšeobecnené predstavy o svete, pokusy obnoviť jeho holistický obraz, pochopenie vzťahov rôznych oblastí, identifikáciu spoločných trendov a vzorov.

Vedomosti – pri všetkej ich dôležitosti – nezapĺňajú celé pole svetonázoru. Svetonázor okrem osobitného druhu poznania sveta (vrátane ľudského) objasňuje aj sémantický základ ľudského života. Inými slovami, tvoria sa tu hodnotové systémy (predstavy o dobre, zlom, kráse a iné), napokon sa formujú „obrazy“ minulosti a „projekty“ budúcnosti, schvaľujú sa určité spôsoby života, správania (odsudzované ), vytvárajú sa akčné programy. Všetky tri zložky svetonázoru – vedomosti, hodnoty, programy konania – sú navzájom prepojené.

Vedomosti a hodnoty sú zároveň v mnohých ohľadoch „polárne“: vo svojej podstate sú opačné. Poznanie je poháňané túžbou po pravde – objektívnom pochopení skutočného sveta. Hodnoty charakterizujú zvláštny postoj ľudí ku všetkému, čo sa deje, v ktorom sa spájajú ich ciele, potreby, záujmy, predstavy o zmysle života. Hodnotové vedomie je zodpovedné za morálne, estetické a iné normy a ideály. Najdôležitejšími pojmami, s ktorými sa hodnotové vedomie dlho spájalo, boli pojmy dobro a zlo, krásne a škaredé. Prostredníctvom korelácie s normami, ideálmi sa uskutočňuje hodnotenie toho, čo sa deje. Systém hodnôt hrá veľmi dôležitú úlohu ako v jednotlivcovi, tak aj v skupine, pohľad verejnosti. Pri všetkej svojej heterogenite sú kognitívne a hodnotové metódy osvojovania si sveta v ľudskom vedomí, konanie akosi vyvážené, uvedené do harmónie. Svetonázor spája aj také protiklady ako intelekt a emócie.

Postoj a svetonázor

V rôznych formách svetonázoru sa emocionálne a intelektuálne prežívanie ľudí – city a rozum – prezentuje rôznym spôsobom. Emocionálno-psychologický základ svetonázoru sa nazýva svetonázor (alebo svetonázor, ak sa používajú vizuálne reprezentácie), pričom jeho kognitívno-intelektuálna stránka je charakterizovaná ako svetonázor.

Úroveň inteligencie a stupeň emocionálnej saturácie svetonázorov nie sú rovnaké. Ale tak či onak, oba tieto „póly“ sú im vlastné. Ani myšlienkovo ​​najzrelšie formy svetonázoru nemožno bez stopy zredukovať len na intelektuálne zložky. Svetonázor nie je len súborom neutrálnych vedomostí, nezaujatých hodnotení a rozvážnych činov. Jeho formovanie zahŕňa nielen chladnokrvnú prácu mysle, ale aj ľudských emócií. Preto svetonázor – interakcia oboch, spojenie svetonázoru so svetonázorom.

Život vo svete prírody a spoločnosti vyvoláva v ľuďoch komplexnú škálu pocitov a skúseností. So svetonázorom sa spája zvedavosť, prekvapenie, pocity jednoty s prírodou, zapojenie sa do ľudských dejín, úcta, obdiv, hrôza a mnohé iné. Medzi emóciami tohto druhu sú tie, ktoré sú namaľované v „pochmúrnych“ tónoch: úzkosť, napätie, strach, zúfalstvo. Patrí medzi ne pocit neistoty, bezmocnosti, straty, bezmocnosti, osamelosti, smútku, smútku, citovej úzkosti. Môžete sa báť o svojich blízkych, báť sa o svoju krajinu, ľudí, o život na Zemi, o osud kultúry, o budúcnosť ľudstva. Zároveň je ľuďom vlastná aj škála „svetlých“ emócií: radosť, šťastie, harmónia, plnosť telesnej, duševnej, intelektuálnej sily, spokojnosť so životom, so svojimi úspechmi.

Kombinácie takýchto pocitov spôsobujú variácie v typoch ľudských postojov. Celková emocionálna nálada môže byť radostná, optimistická alebo pochmúrna, pesimistická; plný duchovnej štedrosti, starostlivosti o druhých alebo sebectva atď. Nálady sú ovplyvnené životnými okolnosťami ľudí, rozdielmi v ich sociálnom postavení, národnými vlastnosťami, typom kultúry, individuálnymi osudmi, povahami, vekom, zdravotným stavom. Svetonázor mladého človeka plného sily je iný ako starého alebo chorého človeka. Kritické, ťažké životné situácie vyžadujú od ľudí veľkú odvahu a duševnú silu. Jednou zo situácií, ktoré spôsobujú intenzívne zážitky, je stretnutie so smrťou. Silné impulzy svetonázoru dávajú morálne pocity: hanba, ľútosť, výčitky svedomia, zmysel pre povinnosť, morálna spokojnosť, súcit, milosrdenstvo, ako aj ich protinožce.

Emocionálny svet človeka je akoby zhrnutý v jeho svetonázore, ale nachádza výraz aj v svetonázore, vrátane filozofického svetonázoru. Ako živé vyjadrenie vznešených emócií tohto typu môžu poslúžiť napríklad slávne slová nemeckého filozofa I. Kanta: „Dve veci napĺňajú dušu vždy novým a silnejším prekvapením a úctou, čím častejšie a dlhšie o nich premýšľame. , to je hviezdne nebo nado mnou a vo mne je mravný zákon“ [Kant I. Soch.: V 6 zv. M., 1965. 4. diel. 1. S. 499.].

V tkanive svetonázoru nie sú myseľ a city izolované, prepletené a navyše spojené s vôľou. To dáva celej kompozícii svetonázoru osobitný charakter. Svetonázor, prinajmenšom jeho kľúčové body, jeho základ, má tendenciu stať sa viac-menej integrálnym súborom presvedčení. Presvedčenia sú názory aktívne prijaté ľuďmi, ktoré zodpovedajú celému skladu ich vedomia, životným ašpiráciám. V mene presvedčení – ich sila je taká veľká – ľudia niekedy riskujú svoje životy a dokonca idú na smrť.

Tým, že sú zahrnuté do svetonázoru, jeho rôzne zložky získavajú nový status: absorbujú postoj ľudí, sú zafarbené emóciami, v kombinácii s vôľou konať. Aj poznanie v kontexte svetonázoru nadobúda zvláštny tón. Splynutie s totalitou názorov, pozícií, pocitov, sú ľuďmi sebavedomo a aktívne prijímané. A potom – v trende – sa stávajú viac než len vedomosťami, menia sa na kognitívne presvedčenia – na holistický spôsob videnia, chápania sveta, orientácie v ňom. Presvedčovaciu silu nadobúdajú aj morálne, právne, politické a iné názory – hodnoty, normy, ideály. V kombinácii s vôľovými faktormi tvoria základ života, správania, konania jednotlivcov, sociálnych skupín, národov, ľudí a v limite aj celého svetového spoločenstva.

S „pretavovaním“ názorov do presvedčení sa zvyšuje miera dôvery v ich obsah a význam. Rozsah ľudskej viery, dôvery je široký. Siaha od praktickej, životne dôležitej kognitívnej istoty (či dôkazov), teda úplne racionálnej viery, až po náboženské presvedčenie či dokonca dôverčivé prijímanie absurdných výmyslov, čo je charakteristické aj pre ľudské vedomie určitého typu a úrovne.

Dôležitá úloha viery v kompozícii svetonázoru nevylučuje pozície, ktoré sú prijímané s menšou dôverou alebo dokonca nedôverou. Pochybnosť je povinným momentom nezávislého, zmysluplného postavenia v oblasti svetonázoru. Fanatické, bezpodmienečné akceptovanie toho či onoho systému orientácií, rastúce spolu s ním – bez vnútornej kritiky, bez vlastnej analýzy – sa nazýva dogmatizmus. Život ukazuje, že takáto pozícia je slepá a chybná, nezodpovedá zložitej, rozvíjajúcej sa realite. Navyše, ideologické, politické a iné dogmy sa často ukázali ako príčina vážnych problémov v dejinách, vrátane našich národných dejín. Preto je také dôležité jasné, otvorené, odvážne, kreatívne a flexibilné chápanie skutočného života v celej jeho komplexnosti. Zdravé pochybnosti, ohľaduplnosť, kritickosť ušetria dogmy. No ak sa opatrenie poruší, môže z nich vzniknúť ďalší extrém – nevera v čokoľvek, strata ideálov, odmietanie slúžiť vysokým cieľom. Táto nálada sa nazýva cynizmus (podľa podobnosti so svetovou orientáciou jednej z antických škôl, ktorá niesla tento názov).

Svetonázor je teda jednota vedomostí a hodnôt, mysle a pocitov, svetonázoru a postoja, racionálneho zdôvodnenia a viery, presvedčení a pochybností. Spája spoločensky významnú a osobnú skúsenosť, tradičné myšlienky a kreatívne myslenie. Porozumenie a konanie, teórie a praktiky ľudí, pochopenie minulosti a vízia budúcnosti sú spojené dohromady. Kombinácia všetkých týchto „polarít“ je intenzívna duchovná a praktická práca, navrhnutá tak, aby dala holistický charakter celému systému orientácií.

Svetonázor, ktorý zahŕňa rôzne „vrstvy“ skúseností, pomáha človeku posúvať hranice každodenného života, konkrétneho miesta a času, spájať sa s inými ľuďmi, vrátane tých, ktorí žili predtým, budú žiť neskôr. Vo svetonázore sa hromadí múdrosť ľudského života, do duchovného sveta sú uvedení pradedovia, dedovia, otcovia, súčasníci, niečo sa ostro odsudzuje, niečo sa starostlivo uchováva a pokračuje. V závislosti od hĺbky poznania, intelektuálnej sily a logickej postupnosti argumentov vo svetonázore sa líši aj životne-praktická a intelektuálno-špekulatívna (teoretická) úroveň chápania.

Každodenný život a teoretický pohľad na svet

Vo všetkých historických epochách sa svetonázor založený na zdravom rozume a rozmanitej každodennej skúsenosti odhalil a pretrváva dodnes. Táto spontánne vznikajúca forma svetonázoru zahŕňa svetonázor, zmýšľanie a schopnosti správania širokých vrstiev spoločnosti. Často sa nazýva „životná alebo svetská filozofia“. Hrá dôležitú úlohu, pretože ide o masové a skutočne „pracovné“, nie „knižné“ vedomie. A nie je náhoda, že v časoch zmien sa nové politické, ekonomické, náboženské, morálne myslenie potvrdí až vtedy, keď si ho osvoja tisíce, milióny ľudí a začne určovať ich životy a činy.

Životno-praktický pohľad je heterogénny, keďže existuje veľká variabilita v úrovni vzdelania a intelektu jeho nositeľov, v povahe ich duchovnej kultúry, národných, náboženských a iných tradícií. Z toho vyplýva široká škála jeho možných možností od primitívnych, filistínskych foriem vedomia až po osvietené " zdravý rozum"Životná filozofia vzdelaných ľudí sa často formuje pod vplyvom ich vedomostí a skúseností v rôznych oblastiach činnosti. Oprávnene teda hovoria o svetonázore vedcov, inžinierov, politikov, úradníkov. Analyzujú, zhŕňajú rôznorodé životné skúsenosti, učitelia , publicisti, majstri umeleckej tvorivosti z vedomia histórie i súčasnej situácie svedčia o tom, že jednotlivci, ktorí tvoria myseľ a svedomie ľudu, výkvet kultúry, ktorí hlboko a vo veľkom premýšľajú o veľkých, vitálnych problémy, majú vplyv na názory jednotlivcov, na pohľad verejnosti ako celku a na myslenie filozofov.

Svetonázor vo svojich masových prejavoch má silné aj slabé stránky. Obsahuje nielen bohatú „spomienku na veky“, presvedčivé životné skúsenosti, zručnosti, tradície, vieru a pochybnosti, ale aj mnohé predsudky. Ani dnes nie je takýto svetonázor chránený pred omylmi, ovplyvňujú ho nezdravé (nacionalistické a iné) nálady, moderné mýty (napríklad o všelieku trhu a zbohatnutí, či o vulgárne interpretovanej rovnosti) a iné nie celkom zrelé prejavy masového vedomia, nehovoriac o účelovom vplyve naňho zo strany klanov a sociálnych skupín sledujúcich svoje úzko sebecké ciele. Profesionáli zaoberajúci sa vedeckou, literárnou, inžinierskou a inou prácou nie sú voči takýmto vplyvom imúnni.

Každodenný, každodenný svetonázor sa spravidla vyvíja spontánne, nelíši sa v hlbokej premyslenosti, platnosti. To je dôvod, prečo sa logika nie vždy udržiava na tejto úrovni, niekedy to „nevychádza“, emócie v kritických situáciách môžu zahltiť myseľ a odhaliť nedostatok zdravého rozumu. Napokon každodenné myslenie podlieha problémom, ktoré si vyžadujú vážne vedomosti, kultúru myslenia a cítenia a orientáciu na vysoké ľudské hodnoty. Životno-praktický svetonázor sa s takýmito problémami vyrovnáva len vo svojich zrelých prejavoch. Ale aj tu sa doterajší spôsob myslenia a správania stáva „druhou prirodzenosťou“ a len zriedka sa podrobuje dôkladnej analýze a úvahám.

Ďalšou vecou je kritická práca mysle založená na porovnávaní rôznych foriem skúseností. Takáto práca sa už spravidla vykonáva na inej - osvietenej, reflexnej úrovni vedomia. K zrelým intelektuálno-teoretickým (alebo kriticko-reflexívnym) formám svetonázoru patrí aj filozofia. Toto poslanie však neplnia len „mysliaci“, „logickí“ ľudia obdarení jasnou mysľou. Úspešne sa na ňom podieľajú aj tí, ktorých príroda obdarila hlbokou intuíciou - géniovia náboženstva, hudby, literatúry, politiky a napokon novinári, ktorí hlboko a vo veľkom rozsahu chápu podstatu toho, čo sa deje, osud padnú ľudia, ich mravná veľkosť a škaredosť.

Pojem svetonázor pokrýva širší okruh javov ako pojem filozofia. Ich vzťah možno schematicky znázorniť ako dva sústredné kruhy, kde väčší kruh predstavuje svetonázor a menší doň zahrnutý je filozofia.

Na rozdiel od iných foriem svetonázoru podliehajú systémy filozofických názorov požiadavke opodstatnenosti. Predtým ustálené stanoviská sú znovu a znovu predložené súdu filozofického rozumu (príznačný je v tomto smere názov troch najvýznamnejších filozofických diel I. Kanta: „Kritika čistého rozumu“, „Kritika praktického rozumu“, „Kritika o schopnosti úsudku“). Filozof je špecialista na svetonázory. Pre neho sú predmetom špeciálnej analýzy, objasňovania a hodnotenia. Pomocou takejto analýzy sa starostlivo overí sémantická a logická kvalita princípov, záverov a zovšeobecnení. Premyslené sú aj normy, ideály, ktoré určujú spôsob života, túžby ľudí. Ale záležitosť sa neobmedzuje len na toto. Filozof v najvyššom zmysle slova nie je len prísnym sudcom, ale aj tvorcom (či reformátorom) určitého svetonázoru. Svoju hlavnú úlohu vidí v budovaní systému svetonázoru, ktorý by zodpovedal svetonázoru jeho súčasníkov (i jeho samého) a zároveň, pokiaľ je to možné, spĺňal náročné požiadavky intelektu.

Pre pochopenie originality filozofie je potrebné určiť aj jej miesto medzi ostatnými historickými typmi svetonázoru, pochopiť význam slov „prechod od mýtu k logu“ – krátky vzorec pre zrod filozofie.

2. Počiatky filozofie

Mýtus

Aby sme pochopili podstatu toho či onoho fenoménu, je dôležité vedieť, ako vznikol, čo nahradil, ako sa jeho rané štádiá líšili od následných, zrelších. Ľudia prichádzajú k filozofickým úvahám, štúdiám filozofie rôznymi spôsobmi. Existuje však cesta, po ktorej ľudstvo kedysi dospelo k filozofii. Aby sme pochopili originalitu filozofie, je dôležité predstaviť si túto cestu aspoň vo všeobecnosti, odvolávajúc sa na prvé kroky, počiatky filozofického myslenia, ako aj na mytologický (a náboženský) svetonázor ako predpoklad, predchodca filozofie.

Mytológia (z gréckeho mythos - legenda, legenda a logos - slovo, pojem, učenie) je typ vedomia, spôsob chápania sveta, charakteristický pre rané štádiá vývoja spoločnosti. Mýty existovali medzi všetkými národmi sveta. V duchovnom živote primitívnych ľudí mytológia pôsobila ako univerzálna forma ich vedomia, ako integrálny svetonázor.

Mýty – prastaré rozprávky o fantastických tvoroch, o skutkoch bohov a hrdinov – sú rôznorodé. No opakuje sa v nich množstvo základných tém a motívov. Vzniku a štruktúre kozmu sa venuje veľa mýtov (kozmogonické a kozmologické mýty). Obsahujú pokusy odpovedať na otázku o počiatku, pôvode, štruktúre okolitého sveta, o vzniku pre človeka najdôležitejších prírodných javov, o harmónii sveta, neosobnej nevyhnutnosti a pod. Vznik sveta sa chápal v mytológii ako jeho vznik alebo ako postupný vývoj od primitívnych beztvarých stavov, ako usporiadanie, teda premena z chaosu do priestoru, ako stvorenie cez prekonanie ničivých démonických síl. Existovali aj mýty (nazývajú sa eschatologické) popisujúce nadchádzajúcu smrť sveta, v niektorých prípadoch - s jeho následným oživením.

Veľká pozornosť sa v mýtoch venovala aj pôvodu ľudí, narodeniu, etapám života, smrti človeka, rôznym skúškam, ktoré pred ním stoja. životná cesta. Osobitné miesto zaujímali mýty o kultúrnych úspechoch ľudí - zakladanie ohňa, vynález remesiel, poľnohospodárstvo, pôvod zvykov a rituálov. Medzi rozvinutými národmi boli mýty navzájom prepojené, zoradené do jednotlivých príbehov. (V neskoršom literárnom podaní sú prezentované v starogréckej „Iliade“, indickej „Ramayana“, karelsko-fínskej „Kalevala“ a iných ľudových eposoch.) Reprezentácie stelesnené v mýte sa prelínali s rituálmi, slúžili ako objekt viery, zabezpečil zachovanie tradícií a kontinuitu kultúry. Napríklad mýty o umieraní a vzkriesení bohov, ktorí symbolicky reprodukujú prírodné cykly, súviseli s poľnohospodárskymi obradmi.

Mýtus, najskoršia forma duchovnej kultúry ľudstva, vyjadroval svetonázor, svetonázor, svetonázor ľudí éry, v ktorej vznikol. Pôsobil ako univerzálna, nediferencovaná (synkretická) forma vedomia, ktorá v sebe spájala základy vedomostí, náboženské presvedčenie, politické názory, rôzne druhy umenia a filozofie. Až neskôr tieto prvky dostali samostatný život a rozvoj.

Originalita mýtu sa prejavila v tom, že myšlienka bola vyjadrená v konkrétnych emocionálnych, poetických obrazoch, metaforách. Tu sa zbližovali javy prírody a kultúry, črty človeka sa prenášali do okolitého sveta. V dôsledku toho sa kozmos a iné prírodné sily humanizovali (personifikovali, oživovali). Tým sa mýtus spája s myslením detí, umelcov, básnikov a vlastne všetkých ľudí, v mysliach ktorých obrazy starých rozprávok, legiend a legiend „žijú“ v premenenej podobe. Zovšeobecnené myšlienkové dielo bolo zároveň obsiahnuté aj v bizarnej látke mytologických zápletiek – analýzy, klasifikácie, zvláštneho symbolického znázornenia sveta ako celku.

V mýte sa svet a človek, ideál a materiál, objektívny a subjektívny, nijako nerozlišovali. Ľudské myslenie vyvodí tieto rozdiely neskôr. Mýtus je holistické chápanie sveta, v ktorom sa rôzne predstavy spájajú do jediného obrazného obrazu sveta, akési „umelecké náboženstvo“ plné poetických obrazov a metafor. V tkanine mýtu, reality a fantázie je zložito utkané prirodzené a nadprirodzené, myslenie a cítenie, poznanie a viera.

Mýtus plnil rôzne funkcie. S jeho pomocou sa uskutočňovalo prepojenie „časov“ – minulosti, prítomnosti a budúcnosti, formovali sa kolektívne predstavy toho či onoho človeka, zabezpečovala sa duchovná jednota generácií. Mytologické vedomie upevnilo systém hodnôt akceptovaný v danej spoločnosti, podporovalo a povzbudzovalo určité formy správania. Jeho súčasťou bolo aj hľadanie jednoty prírody a spoločnosti, sveta a človeka, túžba nájsť riešenie protikladov a nájsť harmóniu, vnútornú harmóniu ľudského života.

So zánikom primitívnych foriem života mýtus, ako osobitná etapa vo vývoji vedomia ľudí, opúšťa historickú etapu, ale vôbec neumiera. Prostredníctvom eposu, rozprávok, legiend, historických legiend, mytologických obrazov, zápletiek vstúpili do humanitnej kultúry rôznych národov - do literatúry, maľby, hudby, sochárstva. Témy starovekej gréckej a mnohých ďalších mytológií sa tak odrážajú v dielach svetovej literatúry a umenia. Mytologické predmety sa dostali do mnohých náboženstiev. Okrem toho niektoré črty mýtu logické myslenie zostať v masovom vedomí, aj keď mytológia ako celok stratí svoju bývalú úlohu. Akýsi druh vytvárania spoločenských, politických a iných mýtov existuje, aktívne sa prejavuje aj dnes. Jeho vplyvu je najviac vystavené masové vedomie, ktoré samo vytvára množstvo „mýtov“ a nekriticky ovláda mytológie vynájdené a propagované moderným ideologickým priemyslom. Ale to sú už iné časy, iné reality.

Mýtus v pravom zmysle slova - ako holistický typ vedomia, špeciálna formaživot primitívnych národov - prežil sám seba. Hľadanie odpovedí na otázky o pôvode sveta, človeku, kultúrnych schopnostiach, sociálnej štruktúre a záhade zrodenia a smrti, ktoré začalo mytologické vedomie, však neustalo. Čas ukázal, že toto sú základné, kľúčové otázky každého chápania sveta. Z mýtu ich zdedili dve najdôležitejšie formy svetonázoru koexistujúce po stáročia – náboženstvo a filozofia.

Pri hľadaní odpovedí na otázky svetonázoru kladené v mytológii si tvorcovia náboženstva a filozofie zvolili v zásade odlišné (hoci stále niekedy úzko zbiehajúce sa) cesty. Oproti náboženskému svetonázoru s prevládajúcou pozornosťou k ľudským úzkostiam, nádejam, k hľadaniu viery vo filozofiu sa do popredia dostávali intelektuálne aspekty svetonázoru, ktoré odzrkadľovali rastúcu potrebu v spoločnosti porozumieť svetu a človeku od r. hľadisko poznania, rozum. Filozofické myslenie sa vyhlásilo za hľadanie múdrosti.

Láska k múdrosti

Filozofia (z gréckeho phileo – láska a sophia – múdrosť) doslova znamená „láska k múdrosti“. Podľa niektorých historických dôkazov slovo „filozof“ prvýkrát použil starogrécky matematik a mysliteľ Pytagoras vo vzťahu k ľuďom usilujúcim sa o vysokú múdrosť a slušný životný štýl. Výklad a upevňovanie pojmu „filozofia“ v európskej kultúre sa spája s menom starogréckeho mysliteľa Platóna. V učení Platóna sú Sophia myšlienky božstva, ktoré určujú racionálnu, harmonickú štruktúru sveta. Len božstvo môže splynúť so Sophiou. Ľudia sú schopní úsilia, lásky k múdrosti. Tí, ktorí sa vydali na túto cestu, sa začali nazývať filozofmi a oblasť ich štúdia - filozofia.

Na rozdiel od mytologického a náboženského svetonázoru so sebou filozofické myslenie prinieslo zásadne nový typ svetonázoru, pre ktorý sa pevným základom stali argumenty intelektu. Skutočné pozorovania, logické rozbory, zovšeobecnenia, závery, dôkazy postupne nahrádzajú fantastickú fikciu, zápletky, obrazy a samotného ducha mytologického myslenia a prenechávajú ich sfére umeleckej tvorivosti. Na druhej strane, mýty, ktoré existujú medzi ľuďmi, sú prehodnotené z hľadiska rozumu, dostávajú nový, racionálny výklad. Samotný pojem múdrosti mal vznešený, nie každodenný význam. Múdrosť bola proti bežnejšej obozretnosti a obozretnosti. Súviselo to s túžbou po intelektuálnom chápaní sveta, založenom na nezištnej službe pravde. Rozvoj filozofického myslenia teda znamenal progresívne odlúčenie od mytológie, racionalizáciu mýtu, ako aj prekonávanie úzkych hraníc bežného vedomia, jeho obmedzení.

Takže láska k pravde a múdrosti, starostlivý výber, porovnávanie najcennejších úspechov mysle sa postupne stáva nezávislým druhom činnosti. V Európe bol zrod filozofie jednou zo zložiek veľkého kultúrneho prevratu v starovekom Grécku v 8. – 5. storočí pred Kristom, v kontexte ktorého vznikla veda (predovšetkým grécka matematika 6. – 4. storočia pred Kristom). Slovo „filozofia“ bolo synonymom pre vznikajúci racionálno-teoretický svetonázor. Filozofické myslenie nebolo inšpirované hromadením informácií, nie vývojom jednotlivých vecí, ale poznaním „toho vo všetkom“. Starovekí grécki filozofi, ktorí si vážili práve takéto poznanie, verili, že myseľ „všetko riadi pomocou všetkého“ (Herakleitos).

Láska k múdrosti znamenala okrem poznania sveta aj uvažovanie o povahe človeka, jeho osude, cieľoch ľudského života a jeho racionálnej štruktúre. Hodnota múdrosti bola videná aj v tom, že umožňuje robiť premyslené, vyvážené rozhodnutia, naznačuje správnu cestu, slúži ako návod na ľudské správanie. Verilo sa, že múdrosť bola navrhnutá tak, aby vyvážila zložitý vzťah človeka so svetom, aby priniesla poznanie a konanie, spôsob života do harmónie. Dôležitosť tohto životne dôležitého a praktického aspektu múdrosti hlboko pochopili tak prví filozofi, ako aj veľkí myslitelia neskorších čias.

Vznik filozofie teda znamenal vznik osobitného duchovného postoja – hľadanie súladu poznania o svete so životnou skúsenosťou ľudí, s ich presvedčením, ideálmi. V starogréckej filozofii bol zachytený a do ďalších storočí odovzdaný poznatok, že poznanie samo o sebe nestačí, že nadobúda zmysel až v kombinácii s hodnotami ľudského života. Geniálnym predpokladom raného filozofického myslenia bolo pochopenie, že múdrosť nie je niečo hotové, čo možno objaviť, upevniť a použiť. Je to ašpirácia, hľadanie, ktoré si vyžaduje napätie mysle a všetkých duchovných síl človeka. Toto je cesta, ktorou musí ísť každý z nás, aj keď sa pripojí k múdrosti veľkých, skúsenosti stáročí a našich dní.

Úvahy filozofov

Spočiatku sa slovo „filozofia“ používalo v širšom zmysle, ako sa k nemu neskôr priraďovalo. V skutočnosti to bolo synonymum pre vznikajúcu vedu a teoretické myslenie vo všeobecnosti. Filozofia bola kumulatívna znalosť staroveku, ktorá ešte nebola rozdelená na špeciálne oblasti. Takéto poznatky zahŕňali konkrétne informácie, praktické pozorovania a závery a zovšeobecnenia. Okrem toho sa v ňom spojili vedomosti, základy vied s myšlienkami ľudí o svete a o sebe, ktoré v budúcnosti vytvoria súbor filozofických myšlienok v osobitnejšom, správnom zmysle slova, ktoré sa bude ďalej diskutovať.

V rôznych časoch o rôzne národy Na otázku, čo je filozofia, sa dostali rôzne odpovede. Stalo sa to z viacerých dôvodov. S rozvojom ľudskej kultúry sa prax, predmet filozofie, okruh jej problémov skutočne menil. Zodpovedajúcim spôsobom boli prebudované „obrazy“ filozofie – predstavy o nej v mysliach filozofov. Vzhľad filozofie sa obzvlášť výrazne zmenil, jej stav - spojenie s vedou, politikou, spoločenská prax, duchovná kultúra - v kritických historických obdobiach. A v rámci tej istej epochy sa zrodili varianty filozofického chápania sveta a života, ktoré sa od seba výrazne odlišovali, odrážajúce osobité skúsenosti a osudy krajín, ako aj zmýšľanie a charakter mysliteľov. Variabilita rozhodnutí, intelektuálne „hranie“ možných odpovedí na rovnaké otázky sa vo všeobecnosti stane dôležitou črtou filozofického myslenia. No pri všetkých zmenách a variáciách stále zostalo spojenie medzi minulosťou a novými formami myslenia, jednota toho spôsobu chápania sveta, ktorý charakterizuje práve filozofické myslenie, na rozdiel od iných úvah. Nemecký filozof Hegel správne poznamenal: bez ohľadu na to, aké odlišné sú filozofické systémy, zhodujú sa v tom, že všetky sú filozofickými systémami.

O čom premýšľali a rozmýšľajú tí, ktorí sa nazývajú filozofmi? Príroda priťahuje ich pozornosť už po stáročia. Svedčia o tom už samotné názvy mnohých filozofických diel (napr.: Lucretius „O podstate vecí“; J. Bruno „O nekonečnosti, vesmíre a svetoch“; D. Diderot „Myšlienky o interpretácii prírody“; P. Holbach „Systém prírody“, Hegel „Filozofia prírody“, A. I. Herzen „Listy o štúdiu prírody“ a iné).

Prírodou sa za predmet štúdia stali prví grécki myslitelia, v ktorých spisoch sa filozofia objavovala predovšetkým vo forme prírodnej filozofie (filozofia prírody). Navyše to neboli detaily, ktoré by v nich vzbudzovali zvláštny záujem. Každé konkrétne pozorovanie sa snažili spojiť s pochopením základných otázok, ktoré ich znepokojovali. V prvom rade sa zaoberali vznikom a štruktúrou sveta – Zeme, Slnka, hviezd (čiže kozmogonických a kozmologických záležitostí). Jadrom filozofie v raných fázach jej vývoja, ale aj neskôr, bola náuka o základnom princípe všetkých vecí, z ktorého všetko vzniká a ku ktorému sa všetko vracia. Verilo sa, že racionálne chápanie toho či onoho fenoménu v podstate znamená zredukovať ho na jediný základný princíp. Čo sa týka jeho špecifického chápania, názory filozofov sa rozchádzali. Ale v rozmanitosti pozícií zostala hlavná úloha: spojiť fragmenty ľudského poznania dohromady. Problém základného princípu, prvého princípu, bol teda spojený s ďalším dôležitým problémom: jedným a mnohými. Hľadanie jednoty v rozmanitosti sveta vyjadrovalo úlohu syntetizovať ľudskú skúsenosť, poznatky o prírode, ktoré sú charakteristické pre filozofické myslenie. Tieto funkcie si filozofické myslenie zachovalo mnoho storočí. Hoci sa v zrelých štádiách vývoja vedy, najmä s nástupom jej teoretických úsekov, výrazne zmenili, filozofický záujem o prírodu nevymrel a pokiaľ možno usúdiť, ani vyhynúť nemôže.

Postupne sa otázky dostali do sféry filozofie a stali sa stálym predmetom jej záujmu. verejný životľudí, jeho politickú, právnu štruktúru a pod.

To sa vtlačilo aj do názvov diel (napr.: Platón „Štát“, „Zákony“; Aristoteles „Politika“; T. Hobbes „O občanovi“, „Leviatan alebo hmota, forma a moc cirkvi a občianskej spoločnosti“. Štát"; J. Locke „Dve pojednania o štátnej správe"; C. Montesquieu „O duchu zákonov"; Hegel „Filozofia práva"). Podobne ako prírodná filozofia, predzvesť budúcej prírodnej vedy, aj sociálno-filozofické myslenie pripravilo cestu ku konkrétnym poznatkom o spoločnosti ( občianska história, judikatúra atď.).

Filozofi vypracovali obraz spoločenského života ľudí, teoretické princípy poznania o spoločnosti. K formovaniu v lone tohto poznania špeciálnych spoločensko-historických disciplín (podobne ako pri zrode špecifických vied o prírode) dôjde neskôr na základe filozofického štúdia tejto témy. Spolu so štúdiom spoločnosti filozofi veľa premýšľali o jej najlepšej organizácii. Veľké mysle odkázali nasledujúcim storočiam, generáciám humanistické ideály rozumu, slobody, spravodlivosti ako princípov spoločenského života ľudí.

Čo ešte znepokojilo filozofov? Predmetom ich myšlienok bol vždy človek sám, a preto do poľa pozornosti patrila myseľ, city, jazyk, morálka, poznanie, náboženstvo, umenie a všetky ostatné prejavy ľudskej povahy. V gréckom myslení obrat od kozmu k človeku urobil starogrécky filozof Sokrates, ktorý urobil problém človeka stredobodom filozofie. Do popredia sa tak dostali témy poznania a pravdy, spravodlivosti, odvahy a iných morálnych cností, zmyslu ľudskej existencie, života a smrti. Bol to nový obraz filozofie ako chápania života.

Problematika, ktorá dostala impulz od Sokrata, zaujala vo filozofii veľmi dôležité miesto. To sa odrazilo aj v témach filozofických diel (napr.: Aristoteles „O duši“, „Etika“, „Poetika“, „Rétorika“; Avicenna (Ibn Sina) „Kniha poznania“; R. Descartes „Pravidlá“. za vedenie mysle“, „Úvahy o metóde“, „Pojednanie o vášňach duše“, B. Spinoza „Pojednanie o zlepšení mysle“, „Etika“, T. Hobbes „O človeku“; J. Locke „Skúsenosť o ľudskej mysli“, K. A. Helvetius „O mysli“, „O človeku“, A. N. Radishchev „O človeku, jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“, Hegel „Filozofia náboženstva“, „Filozofia ducha“ atď. ).

Ľudské problémy majú pre filozofiu zásadný význam. A keďže filozofia sa vyvinula v samostatnú oblasť poznania, kultúru so špeciálnymi úlohami, tieto problémy boli v nej neustále prítomné. Najväčšia pozornosť sa im venuje v obdobiach veľkých historických premien spoločnosti, keď dochádza k hlbokému prehodnocovaniu hodnôt. Nie je náhoda, že záujem o problém človeka bol taký veľký, povedzme, v renesancii (XIV-XVI storočia), ktorej celá kultúra oslavovala človeka a ľudské hodnoty: rozum, kreativitu, originalitu, slobodu, dôstojnosť.

Predmetom filozofických úvah (a s nimi nerozlučne spätých v prvých vedeckých výskumoch) sa tak stal prírodný a spoločenský svet, ako aj človek v ich komplexnej interakcii. Ale to sú hlavné témy a akýkoľvek svetonázor. V čom spočíva zvláštnosť filozofie? V prvom rade v povahe myslenia. Filozofi nevytvárali príbehy s fantastickými zápletkami, nie kázne vyzývajúce k viere, ale najmä traktáty určené poznaniu, mysleniu ľudí.

Úzke prepojenie raných filozofických náuk s mytológiou na jednej strane a prvkami vznikajúcej vedy na strane druhej zároveň zakrývali špecifiká filozofického myslenia a neumožňovali mu vždy sa jasne prejaviť. Formovanie filozofie ako samostatnej oblasti poznania, kultúry s vlastnými špecifickými úlohami, neredukovateľnými na mytologické, vedecké, náboženské alebo iné úlohy, bude trvať stáročia. Zodpovedajúcim spôsobom sa bude časom rozširovať chápanie podstaty filozofie a postupne narastať chápanie podstaty filozofie.

Prvý pokus vyčleniť filozofiu ako špeciálnu oblasť teoretického poznania urobil starogrécky filozof Aristoteles. Odvtedy sa mnohí myslitelia zamýšľali nad otázkou "čo je filozofia?" a prispel k jej objasneniu, pričom si postupne uvedomoval, že to môže byť jedna z najťažších filozofických otázok. Medzi najvyzretejšie a najhlbšie interpretácie podstaty veci dosiahnuté v dejinách filozofie, samozrejme, patrí učenie nemeckého mysliteľa Immanuela Kanta. Predovšetkým na základe jeho názorov sa pokúsime poskytnúť predstavu o špeciálnej oblasti vedomostí, myšlienok, problémov, ktorých názov je filozofia.

3. Filozofický svetonázor

Filozofia je teoreticky zmysluplný svetonázor. Slovo „teoreticky“ je tu použité široko a znamená intelektuálne (logické, konceptuálne) spracovanie celého komplexu problémov svetového chápania. Takéto chápanie sa môže prejaviť nielen v znení, ale aj v charaktere (spôsobe) riešenia rôznych problémov. Filozofia je systém najvšeobecnejších teoretických pohľadov na svet, miesto človeka v ňom, chápanie rôznych foriem vzťahu človeka k svetu. Ak porovnáme túto definíciu s definíciou svetonázoru uvedenou vyššie, je zrejmé, že sú podobné. A nie je to náhodné: filozofia sa od iných foriem svetonázoru nelíši ani tak svojím predmetom, ale spôsobom, akým je chápaná, stupňom intelektuálneho rozvoja problémov a metódami prístupu k nim. Preto sme pri definovaní filozofie použili také pojmy ako teoretický svetonázor, systém názorov.

Na pozadí spontánne vznikajúcich (každodenných a iných) foriem chápania sveta sa filozofia javila ako špeciálne vyvinutá doktrína múdrosti. Filozofické myslenie si nevybralo za svoj sprievodca mýtotvorbu alebo naivnú vieru, nie ľudové názory či nadprirodzené vysvetlenia, ale slobodné, kritické myslenie o svete a ľudskom živote založené na princípoch rozumu.

Svet a človek

Vo svetonázore vo všeobecnosti a najmä v jeho filozofickej podobe existujú vždy dva protichodné uhly pohľadu: smer vedomia „vonku“ - vytváranie jedného alebo druhého obrazu sveta, vesmíru - a na druhej strane. ruku, jej príťažlivosť „vnútri“ – k samotnému človeku, túžbu pochopiť jej podstatu, miesto, účel v prírodnom a spoločenskom svete. Navyše, človek tu vystupuje nie ako súčasť sveta v množstve iných vecí, ale ako bytosť zvláštneho druhu (podľa definície R. Descarta vec, ktorá myslí, trpí a pod.). Od všetkého ostatného sa odlišuje schopnosťou myslieť, vedieť, milovať a nenávidieť, radovať sa a byť smutný, dúfať, priať si, byť šťastný alebo nešťastný, cítiť povinnosť, výčitky svedomia atď. . „Póly“, ktoré vytvárajú „pole napätia“ filozofického myslenia, sú „vonkajší“ svet vo vzťahu k ľudskému vedomiu a „vnútorný“ svet – psychologický, subjektívny, duchovný život. Rôzne korelácie týchto „svetov“ prenikajú celou filozofiou.

Vezmite si napríklad charakteristické filozofické otázky. Je sladkosť objektívnou vlastnosťou cukru, alebo je to len subjektívny ľudský chuťový vnem? A čo krása? Patrí k prírodným predmetom, zručným výtvorom majstrov, alebo je diktovaná subjektívnym zmyslom pre krásu, ľudskou schopnosťou tvoriť, vnímať krásu? Ďalšia otázka: čo je pravda? Niečo objektívne, nezávislé od ľudí, alebo kognitívny výdobytok človeka? Alebo napríklad otázka ľudskej slobody. Na prvý pohľad sa to týka len človeka, no zároveň sa to nedá vyriešiť bez zohľadnenia skutočností, ktoré nepodliehajú jeho vôli, skutočností, ktoré ľudia nemôžu ignorovať. Nakoniec sa obráťme na koncept sociálneho pokroku. Súvisí to len s objektívnymi ukazovateľmi ekonomického rozvoja a inými, alebo zahŕňa aj „subjektívne“, ľudské aspekty? Všetky tieto otázky sa dotýkajú jedného spoločného problému: vzťahu medzi bytím a vedomím, objektívnym a subjektívnym, svetom a človekom. A to je spoločná črta filozofických úvah.

Nie je náhoda, že to isté spoločné jadro možno identifikovať aj v zozname otázok, ktoré uvádza anglický filozof Bertrand Russell: "Je svet rozdelený na ducha a hmotu, a ak áno, čo je duch a čo hmota? Je duch podriadený hmote, alebo je nezávislý Má vesmír nejakú jednotu alebo účel?... Skutočne existujú zákony prírody, alebo im jednoducho veríme kvôli nášmu prirodzenému sklonu k poriadku?vody, bezmocne sa hemžiace na malom a sekundárna planéta? Alebo je človek tým, čím sa zdal Hamletovi? Alebo možno je oboma súčasne? Existujú vznešené a nízke spôsoby života, alebo sú všetky spôsoby života len márnosť? Ak existuje spôsob života, ktorý je vznešené, čo to potom je a ako to môžeme dosiahnuť? Musí byť dobro večné, aby si zaslúžilo veľkú chválu, alebo by sa malo o dobro usilovať, aj keď vesmír nevyhnutne smeruje k záhube? ... Skúmať tieto otázky, ak nie na ne odpovedať, je vecou filozofie.

Filozofický pohľad je akoby bipolárny: jeho sémantickými „uzlami“, „bodmi napätia“ sú svet a človek. Pre filozofické myslenie nie je podstatné samostatné zvažovanie týchto pólov, ale ich neustála korelácia. Na rozdiel od iných foriem svetonázoru vo filozofickom svetonázore je takáto polarita teoreticky vyhranená, objavuje sa najvýraznejšie a tvorí základ všetkých úvah. Rôzne problémy filozofického svetonázoru, nachádzajúce sa v „silovom poli“ medzi týmito pólmi, sú „nabité“, zamerané na pochopenie foriem ich interakcie, na pochopenie vzťahu človeka k svetu.

To nás privádza k záveru, že veľký mnohostranný problém „svet – človek“ (má mnoho podôb: „subjekt – objekt“, „hmotný – duchovný“ a iné) v skutočnosti pôsobí ako univerzálny a možno ho považovať za všeobecný vzorec, abstraktné vyjadrenie takmer akéhokoľvek filozofického problému. Preto ju možno v istom zmysle nazvať základnou otázkou filozofie.

Základná otázka filozofie

Už dlho sa zistilo, že filozofické myslenie je úzko spojené s tým či oným vzťahom ducha a prírody, myslenia a reality. Pozornosť filozofov sa totiž neustále upriamuje na rôznorodé vzťahy človeka ako bytosti obdarenej vedomím, k objektívnemu, reálnemu svetu, spojenému s pochopením princípov praktických, kognitívno-teoretických, umeleckých a iných spôsobov osvojovania si sveta. V závislosti od toho, ako filozofi tento pomer chápali, sa vyvíjalo to, čo brali ako počiatočné, určujúce jeden, dva opačné smery myslenia. Vysvetlenie sveta, založené na duchu, vedomí, ideách, sa nazýva idealizmus. V niektorých bodoch sa to odráža v náboženstve. Filozofi, ktorí si za základ vzali prírodu, hmotu, objektívnu realitu, ktorá existuje nezávisle od ľudského vedomia, susedili s rôznymi školami materializmu, v mnohom príbuzných svojim postojom k vede, životnej praxi a zdravému rozumu. Existencia týchto opačných smerov je faktom dejín filozofického myslenia.

Študenti filozofie a niekedy aj tí, ktorí sa tejto oblasti venujú profesionálne, však ťažko chápu, prečo a v akom zmysle je pre filozofiu hlavnou otázkou vzťahu materiálneho a duchovného a či je to naozaj púzdro. Filozofia existuje už viac ako dva a pol tisíc rokov a často sa stávalo, že táto otázka nebola dlho jasne položená, filozofi o nej nediskutovali. Polarita "materiál - duchovno" buď výrazne vynikla, alebo ustúpila do tieňa. Jeho „pivotná“ úloha pre filozofiu nebola realizovaná okamžite, trvalo to mnoho storočí. Predovšetkým sa jasne objavilo a zaujalo zásadné miesto pri formovaní samotného filozofického myslenia (XVII-XVIII storočia), jeho aktívnej disociácii od náboženstva na jednej strane a od špecifických vied na strane druhej. Ale ani potom filozofi nie vždy charakterizovali vzťah medzi bytím a vedomím ako zásadný. Nie je žiadnym tajomstvom, že väčšina filozofov v minulosti neuvažovala a ani dnes nepovažuje riešenie tohto konkrétneho problému za svoju najdôležitejšiu úlohu. V rôznych náukách sa do popredia dostávali problémy spôsobov dosiahnutia pravého poznania, povaha mravnej povinnosti, slobody, ľudského šťastia, praxe atď.. Francúzsky mysliteľ 18. storočia C.A. Podľa nášho krajana D. I. Pisareva (19. storočie) je hlavnou úlohou filozofie vyriešiť vždy naliehavú „otázku hladných a nahých ľudí; mimo tohto problému nie je absolútne nič, čo by stálo za to znepokojovať, premýšľať a obťažovať“ [Pisarev D. I. Literárna kritika: V 3 zväzkoch L., 1981. T. 2. S. 125.]. Francúzsky filozof XX storočia Albert Camus považuje za najpálčivejší problém zmyslu ľudského života. "Existuje len jeden skutočne vážny filozofický problém, problém samovraždy. Rozhodnúť sa, či život stojí alebo nestojí za to žiť, je odpoveďou na základnú otázku filozofie. Všetko ostatné je, či má svet tri dimenzie, či sa myseľ riadi deviatimi, resp. dvanásť kategórií – sekundárne“ [Camus A. Mýtus o Sizyfovi // Camus A. Vzpurný muž. M., 1990. S. 24.].

Dá sa to však považovať za základnú otázku, ktorú väčšina filozofov vôbec neformuluje? Možno sa zavádza post factum (spätne) s cieľom klasifikovať filozofické pozície a trendy? Slovom, osobitné miesto vo filozofii otázky vzťahu duchovného a materiálneho nie je zrejmé, treba ho vysvetliť, teoreticky zdôvodniť.

Aspoň jedna vec je jasná: otázka vzťahu medzi vedomím a bytím nie je na rovnakej úrovni ako početné špecifické otázky. Má iný charakter. Možno to nie je ani tak otázka, ako skôr sémantická orientácia filozofického myslenia. Je dôležité pochopiť, že polarita „materiálno-duchovné“, „objektívne-subjektívne“ predstavuje určitý „nerv“ akejkoľvek konkrétnej filozofickej otázky alebo reflexie, bez ohľadu na to, či si to tí, ktorí filozofujú, uvedomujú. Navyše táto polarita nie vždy vyústi do otázky, ale keď sa prenesie do takejto podoby, prerastie do množstva vzájomne prepojených otázok.

Konfrontácia a zároveň zložitá interakcia bytia a vedomia, materiálneho a duchovného vyrastá z celej ľudskej praxe, kultúry, preniká nimi. Preto tieto pojmy, ktoré sú významné len v pároch, vo svojej polárnej korelácii pokrývajú celé pole svetonázoru, tvoria jeho mimoriadne všeobecný (univerzálny) základ. V skutočnosti sú najvšeobecnejšími predpokladmi ľudskej existencie existencia sveta (predovšetkým prírody) na jednej strane a ľudí na strane druhej. Všetko ostatné sa ukazuje ako odvodené, chápané ako výsledok praktického a duchovného rozvoja ľuďmi primárnych (prírodných) a sekundárnych (sociálnych) foriem bytia a vzájomného pôsobenia ľudí na tomto základe.

Z rozmanitosti vzťahov „svet – človek“ možno rozlíšiť tri hlavné: kognitívne, praktické a hodnotové vzťahy.

I. Kant svojho času sformuloval tri otázky, ktoré majú podľa neho zásadný význam pre filozofiu v jej najvyššom „svetovo-civilnom“ zmysle: Čo môžem vedieť? Čo mám robiť? V čo môžem dúfať? [Pozri: Kant I. Soch.: V 6 zväzkoch M., 1964. zväzok 3. S. 661.]

Tieto tri otázky len odrážajú tri naznačené typy ľudských vzťahov so svetom. Vráťme sa najskôr k prvému z nich.

Filozofické poznanie

Prvou otázkou, z ktorej vychádzalo filozofické poznanie a ktorá sa znovu a znovu presadzuje, je otázka: aký je svet, v ktorom žijeme? V podstate je to ekvivalentné otázke: čo vieme o svete? Filozofia nie je jedinou oblasťou vedomostí, ktorá má odpovedať na túto otázku. Jeho riešenie v priebehu storočí zahŕňalo stále nové a nové oblasti vedeckého poznania a praxe.

Formovanie filozofie spolu so vznikom matematiky znamenalo v starovekej gréckej kultúre zrod úplne nového fenoménu - prvých zrelých foriem teoretického myslenia. Niektoré ďalšie oblasti poznania dosiahli teoretickú zrelosť oveľa neskôr, navyše v inom čase, a tento proces trvá dodnes. Absencia po stáročia vedeckých a teoretických poznatkov o mnohých javoch reality, prudké rozdiely v úrovni rozvoja vied, neustála existencia sekcií vedy, ktoré nemajú žiadne zrelé teórie - to všetko vyvolalo potrebu kognitívneho úsilia filozofické mysle.

Zároveň filozofii pripadli špeciálne kognitívne úlohy. IN rôzne obdobia histórie, nadobudli inú podobu, no napriek tomu sa zachovali niektoré ich stabilné črty. Na rozdiel od iných typov teoretických vedomostí (v matematike, prírodných vedách) filozofia pôsobí ako univerzálne teoretické poznanie. Podľa Aristotela sa špeciálne vedy zaoberajú štúdiom konkrétnych typov bytia, zatiaľ čo filozofia preberá na seba chápanie najvšeobecnejších princípov, počiatkov všetkého, čo existuje. I. Kant videl hlavnú úlohu filozofického poznania v syntéze rôznych ľudských poznatkov, vo vytváraní ich všeobjímajúceho systému. Za najdôležitejšiu vec filozofie preto považoval dve veci: ovládnutie obrovskej zásoby racionálnych (pojmových) vedomostí a ich „spojenie v myšlienke celku“. Iba filozofia je podľa neho schopná dať „všetkým ostatným vedám systematickú jednotu“ [Kant I. Traktáty a listy. M., 1980. S. 332.].

Pravda, nejde o konkrétnu úlohu, ktorú treba v dohľadnej dobe splniť, ale o ideálny medzník pre filozofove kognitívne tvrdenia: línia horizontu sa akoby vzďaľovala, keď sa k nej približovala. Filozofickému mysleniu patrí uvažovať o svete nielen v malom „polomere“, blízko „horizontu“, ale aj v čoraz širšom rozsahu s prístupom k neznámym, ľudskej skúsenosti nedostupným oblastiam priestoru a času. Zvedavosť charakteristická pre ľudí sa tu rozvíja v intelektuálnu potrebu neobmedzeného rozširovania a prehlbovania vedomostí o svete. Táto tendencia je v tej či onej miere vlastná každému človeku. Ľudský intelekt, ktorý zväčšuje poznanie do šírky a hĺbky, chápe svet v jeho častiach, ktoré nie sú dané alebo dokonca nemôžu byť dané v žiadnej skúsenosti. V skutočnosti hovoríme o schopnosti intelektu k superskúsenostnému poznaniu. Zdôraznil to I. Kant: „... ľudská myseľ... nekontrolovateľne dospieva k takým otázkam, na ktoré žiadna experimentálna aplikácia rozumu a odtiaľ prevzatých princípov nedá odpoveď...“ [Kant I. Soch.: V 6. diel T. 3. S. 118.] Žiadna skúsenosť totiž nemôže pochopiť svet ako integrálny, priestorom neohraničený a nadčasový, nekonečne nadradený ľudským silám, nezávislý od človeka (a ľudstva) objektívnu realitu, s ktorou ľudia musia neustále byť považovaný. Skúsenosť takéto poznanie neposkytuje a filozofické myslenie, tvoriace spoločný svetonázor, sa musí s touto najťažšou úlohou nejako vyrovnať, aspoň na to neustále vynakladať svoje úsilie.

V poznávaní sveta sa filozofi rôznych epoch obracali k riešeniu problémov, ktoré či už dočasne alebo v zásade navždy boli mimo kompetencie a oblasti pozornosti konkrétnych vied.

Spomeňte si na Kantovu otázku "Čo môžem vedieť?" Táto otázka nie je ani tak o tom, čo vieme o svete, ale o samotnej možnosti vedieť. Dalo by sa to rozšíriť na celý „strom“ odvodených otázok: „Je svet v princípe poznateľný?“; "Je ľudské poznanie neobmedzené vo svojich možnostiach, alebo má hranice?"; "Ak je svet prístupný ľudskému poznaniu, akú časť tejto úlohy by mala prevziať veda a aké kognitívne úlohy pripadajú na filozofiu?" Možných je aj množstvo nových otázok: „Ako sa získavajú poznatky o svete, na základe akých kognitívnych schopností ľudí a akými metódami poznávania?“; "Ako sa uistiť, že získané výsledky sú správne, pravdivé vedomosti a nie bludy?" Všetko sú to vlastne filozofické otázky, ktoré sa výrazne líšia od tých, ktoré zvyčajne riešia vedci a praktici. Navyše v nich – niekedy zahalených, inokedy explicitne – vždy existuje korelácia „svet – človek“, ktorá filozofiu odlišuje.

Pri riešení otázky poznateľnosti sveta existujú protipóly: proti pohľadu kognitívneho optimizmu stoja pesimistickejšie systémy názorov - skepticizmus a agnosticizmus (z gréčtiny a - negácia a gnóza - poznanie; neprístupný poznaniu) .

Je ťažké dať priamu odpoveď na otázky súvisiace s problémom poznateľnosti sveta – taká je povaha filozofie. Kant to pochopil. Vysoko si vážil vedu a silu filozofického rozumu, napriek tomu dospel k záveru, že poznanie má svoje hranice. Zdôvodnenie tohto často kritizovaného záveru nie je vždy uznané. Dnes je to však mimoriadne dôležité. Kantovo stanovisko bolo v skutočnosti múdrym varovaním: človek, ktorý veľa vie, vie ako, ešte stále veľa nevie a je vám vždy súdené žiť, koná na hranici poznania a nevedomosti, takže buďte opatrní ! Kantovo varovanie pred nebezpečenstvom vševediacich nálad sa stáva v moderných podmienkach obzvlášť zrozumiteľným. Okrem toho mal Kant na mysli fundamentálnu neúplnosť, obmedzenosť čisto kognitívnej asimilácie sveta, na ktorú dnes treba stále viac myslieť.

Poznanie a morálka

Význam filozofovania sa neobmedzuje len na kognitívne úlohy. Veľkí myslitelia niesli toto presvedčenie o staroveku počas všetkých nasledujúcich storočí. Kant bol opäť jeho najbystrejším hovorcom. Bez vedomostí, vysvetlil, sa človek nemôže stať filozofom, ale to sa nedá dosiahnuť iba pomocou vedomostí [Kant I. Traktáty a listy. S. 333]. Vysoko si vážil úsilie teoretického rozumu a neváhal postaviť do popredia praktický rozum – ten, ktorému filozofia napokon slúži. Mysliteľ zdôrazňoval aktívnu, praktickú povahu svetonázoru: „...múdrosť... vlastne spočíva viac v spôsobe konania ako v poznaní...“ [Kant I. Diela: V 6. zväzkoch zväzok 4. diel 1 S. 241.] Pravý filozof je podľa neho praktický filozof, mentor múdrosti, vychovávajúci učením a skutkom. Kant však v zhode so starogréckymi filozofmi vôbec nepovažoval za vhodné dôverovať svetonázoru, životnému chápaniu prvkov každodennej skúsenosti, zdravému ľudskému rozumu, neosvietenému, naivnému ľudskému vedomiu. Bol presvedčený, že na seriózne zdôvodnenie a upevnenie múdrosti potrebuje vedu, „úzke brány“ vedy vedú k múdrosti a filozofia musí vždy zostať strážcom vedy [Pozri. tam. S. 501.].

Filozofia vo svojom najvyššom zmysle stelesňuje podľa Kanta ideu dokonalej múdrosti. Kant charakterizoval túto myšlienku ako svetocivilnú, globálnu alebo dokonca kozmickú, čo znamenalo nie skutočné učenie filozofov, ale program, ku ktorému by sa filozofické myslenie malo snažiť. V ideálnom prípade má naznačovať najvyššie ciele ľudskej mysle, spojené s najdôležitejšími hodnotovými orientáciami ľudí, predovšetkým s morálnymi hodnotami. V zdôvodňovaní vyššie morálne hodnoty podstata filozofovania. Filozofia je povolaná zosúladiť akékoľvek ciele, akékoľvek poznatky, ich aplikáciu podľa Kanta s najvyššími morálnymi cieľmi ľudskej mysle. Bez tohto jadra všetky ašpirácie, úspechy ľudí znehodnocujú, strácajú zmysel.

Aký je najvyšší cieľ, hlavný zmysel filozofických rešerší? Pripomeňme si tri kantovské otázky, ktoré odrážali hlavné spôsoby ľudského vzťahu k svetu. Pokračujúc ďalej vo svojich úvahách o účele filozofie, nemecký mysliteľ dospel k záveru, že v podstate všetky tri otázky možno zredukovať na štvrtú: čo je človek? Napísal: „Ak existuje veda, naozaj potrebné pre človeka, potom je to ten, ktorý učím – totiž správne zaujať miesto uvedené človeku vo svete – a z ktorého sa môžete naučiť, čím musíte byť, aby ste boli človekom „[Kant I. Soch.: V 6. zväzok M., 1964 V. 2. S. 206.] V podstate ide o stručné vymedzenie zmyslu a významu filozofického svetonázoru.

Takže väčšina vysoká hodnota A Kant hlásal človeka, ľudské šťastie (dobro, blaženosť) za najvyšší cieľ a zároveň dôstojnosť, za vysokú morálnu povinnosť. Filozof dal večné nádeje na šťastie do úzkej súvislosti s morálnym právom naň, do akej miery sa človek stal hodným šťastia, zaslúžil si ho svojím správaním. Koncept najvyšších cieľov ľudskej mysle je zameraný u Kanta na človeka, morálne ideály, presiaknuté humanizmom. Zároveň obsahuje prísne mravné požiadavky na človeka, vyjadrené vo vzorcoch najvyššieho mravného zákona a jeho dôsledkov. Podľa Kanta zameranie na osobu a najvyššie morálne hodnoty dodáva filozofii dôstojnosť a vnútornú hodnotu a tiež dáva hodnotu všetkým ostatným vedomostiam. Tieto myšlienky sú hlboké, vážne a v mnohých ohľadoch majú trvalý význam.

Pochopenie podstaty filozofie v učení I. Kanta nás presviedča, že hľadanie múdrosti, nerozlučné spojenie medzi ľudským rozumom a morálkou (spomeňme na Sokrata), započaté v staroveku, nevyprchalo. Tým sa však úvahy o úlohách filozofie nekončili. Čas navyše ukázal, že sa vôbec nedajú úplne vyčerpať. Ako sa však orientovať v rôznorodosti pohľadov a pozícií? Ako sa naučiť rozlíšiť pravdu od nepravdy? Pokusy hodnotiť filozofické učenia takýmto meradlom boli v dejinách filozofie viackrát. Skúsme sa zamyslieť aj nad otázkou poznávacej hodnoty filozofického svetonázoru a v tejto súvislosti nad vzťahom filozofie k vede.

4. Problém vedeckej povahy filozofického svetonázoru

Spor o kognitívnu hodnotu filozofie

Európska tradícia, siahajúca až do staroveku, vysoko oceňujúca jednotu rozumu a morálky, zároveň pevne spájala filozofiu s vedou. Dokonca aj grécki myslitelia prikladali veľký význam skutočným vedomostiam, kompetenciám, na rozdiel od menej spoľahlivého, alebo dokonca len ľahkého názoru. Toto rozlíšenie je zásadné pre mnohé formy ľudskej činnosti. Má význam pre filozofické zovšeobecnenia, zdôvodnenia, prognózy? Má filozofia právo nárokovať si status pravdy, alebo sú takéto tvrdenia neopodstatnené?

Pripomeňme, že skutočné poznanie, veda, podobne ako filozofia, sa zrodila v starovekom Grécku (matematika, rané vedecké a technické poznatky, začiatky vedeckej astronómie). Obdobie raného kapitalizmu (XVI.-XVIII. storočie), ako aj antika, poznačená hlbokou transformáciou a rozkvetom kultúry, sa potom stala dobou prudkého rozvoja prírodných vied, vzniku stále nových vied o prírode a spoločnosti. V 17. storočí dostala mechanika štatút zrelého vedného a teoretického odboru, ktorý potom tvoril základ celej klasickej fyziky. Ďalší vývoj vied išiel čoraz rýchlejšie. Veda sa stala najdôležitejším faktorom vedecko-technického pokroku, civilizácie. Jeho spoločenská prestíž je vysoká aj v modernom svete. Čo možno v tomto smere povedať o filozofii?

Porovnanie kognitívnych schopností filozofie a špecifických vied, objasnenie miesta filozofie v systéme ľudského poznania má v európskej kultúre dlhú tradíciu. Filozofia a veda tu vyrástli z jedného koreňa, potom sa od seba oddelili, nadobudli nezávislosť, ale neoddelili sa. Apel na dejiny poznania nám umožňuje konštatovať ich prepojenie, vzájomné ovplyvňovanie, samozrejme, podliehajúce historickým zmenám. V pomere filozofie a špeciálnych vedeckých poznatkov sa podmienečne rozlišujú tri hlavné historické obdobia:

kumulatívne znalosti staroveku, adresované rôznym témam a nazývané „filozofia“. Spolu s najrôznejšími konkrétnymi pozorovaniami, závermi z praxe, základmi vedy zahŕňal aj zovšeobecnené úvahy ľudí o svete a o sebe samých, ktoré sa v budúcnosti mali rozvinúť do filozofie v osobitnom zmysle slova. Primárne vedomosti obsahovali pra-vedu aj pra-filozofiu. S rozvojom oboch, v procese formovania vlastnej vedy a filozofie, sa postupne spresňovala ich špecifickosť, jasnejšie sa definoval vzťah a odlišnosť kognitívnych funkcií; špecializácia poznania, formovanie stále nových špecifických vied, ich vyčleňovanie z celkového poznania (tzv. „filozofia“). Zároveň sa rozvíjala filozofia ako osobitná oblasť poznania, jej vymedzovanie sa voči špecifickým vedám. Tento proces trval mnoho storočí, ale najintenzívnejšie prebiehal v XVII-XVIII storočia. Aj v našej dobe sa objavujú nové delenia vedomostí a pravdepodobne sa budú formovať aj v nasledujúcich obdobiach histórie. Navyše, zrod každej novej disciplíny do určitej miery opakuje znaky historického prechodu od predvedeckého, protovedeckého, primárno-filozofického štúdia predmetu ku konkrétne-vedeckému; formovanie teoretických sekcií viacerých vied; ich rastúca integrácia, syntéza. V rámci prvých dvoch období konkrétne vedecké poznatky, s výnimkou ich relatívne malej časti, mali experimentálny, deskriptívny charakter. Materiál na následné zovšeobecnenia sa usilovne hromadil, no zároveň bol „nedostatok“ teoretického myslenia, schopnosti vidieť súvislosti rôznych javov, ich jednotu, všeobecné zákonitosti, vývojové trendy. Takéto úlohy do značnej miery pripadli filozofom, ktorí museli špekulatívne, často náhodne, „vybudovať“ všeobecný obraz prírody (prírodná filozofia), spoločnosti (filozofia dejín) a dokonca „sveta ako celku“. Táto záležitosť, samozrejme, nie je jednoduchá, preto nie je prekvapujúce, že brilantné odhady boli bizarne kombinované s fantáziou, fikciou. Pri tom všetkom filozofické myslenie vykonávalo dôležité poslanie formovania a rozvoja spoločného svetonázoru.

Tretie obdobie, ktoré sa začalo v 19. storočí, potom prechádza do 20. storočia. Toto je doba, keď mnohé teoretické problémy, doteraz riešené špekulatívnou filozofickou formou, sebavedome prevzala veda. A pokusy filozofov riešiť tieto problémy starými metódami sa ukazujú ako čoraz naivnejšie, neúspešnejšie. Stále viac sa ukazuje, že filozofia musí vybudovať univerzálny teoretický obraz sveta nie čisto špekulatívne, nie namiesto vedy, ale spolu s ňou, na základe zovšeobecňovania konkrétnych vedeckých poznatkov a iných foriem skúseností.

Prvý pokus o načrtnutie okruhu úloh filozofie zoči-voči už vznikajúcim a novovznikajúcim špecifickým vedám urobil svojho času Aristoteles. Na rozdiel od súkromných vied, z ktorých každá sa zaoberá štúdiom svojej oblasti javov, definoval filozofiu vo vlastnom zmysle slova („prvá filozofia“) ako náuku o prvých príčinách, prvých princípoch, najvšeobecnejších princípoch bytie. Jej teoretická sila sa mu zdala neporovnateľná s možnosťami súkromných vied. Filozofia vzbudila obdiv Aristotela, ktorý vedel veľa o špeciálnych vedách. Túto oblasť poznania nazval „paňou vied“ a veril, že iné vedy, ako otroci, nemôžu proti nej povedať ani slovo. Aristotelove úvahy odrážajú prudké zaostávanie mnohých špeciálnych disciplín, charakteristických pre jeho éru, od filozofického myslenia z hľadiska teoretickej zrelosti. Tento stav trval mnoho storočí. Aristotelovský prístup sa v mysliach filozofov pevne usadil na dlhú dobu. Hegel podľa rovnakej tradície obdaril filozofiu titulom „kráľovná vied“ alebo „veda vied“. Ozveny takýchto myšlienok možno počuť dodnes.

Zároveň v 19. storočí a ešte ostrejšie v 20. storočí – na novej úrovni rozvoja poznania – zneli opačné súdy: o veľkosti vedy a menejcennosti filozofie. V tejto dobe vznikol a získal vplyv filozofický prúd pozitivizmu (zo slov „pozitívny“, „pozitívny“). Jeho prívrženci vyzdvihovali a uznávali ako vedecké len konkrétne poznatky, ktoré prinášajú praktické výhody. Boli spochybnené kognitívne možnosti filozofie, jej pravdivosť, vedecká podstata. Jedným slovom, „kráľovná“ bola zosadená z trónu na „služobníka“. Bol sformulovaný záver, že filozofia je „náhradou“ vedy, ktorá má isté právo na existenciu v tých obdobiach, keď sa ešte nerozvinulo zrelé vedecké poznanie. V štádiách rozvinutej vedy sú kognitívne nároky filozofie vyhlásené za neudržateľné. Vyhlasuje sa, že zrelá veda je filozofia sama o sebe, že je v jej silách vziať na seba a úspešne vyriešiť zložité filozofické otázky, ktoré trápili mysle po mnoho storočí.

Medzi filozofmi (vo vážnom a vznešenom zmysle slova) takéto názory spravidla nie sú populárne. Priťahujú však milovníkov filozofie zo špecifických oblastí poznania a odborníkov z praxe, ktorí sú presvedčení, že zložité, neriešiteľné filozofické problémy podliehajú špeciálnym vedeckým metódam. Zároveň sa proti „súperskej“ filozofii vznášajú približne tieto výčitky: nemá jedinú vlastnú tematickú oblasť, všetky nakoniec spadali do jurisdikcie konkrétnych vied; nemá experimentálne prostriedky a vo všeobecnosti spoľahlivé experimentálne údaje, fakty, neexistujú jasné spôsoby, ako rozlíšiť pravdivé od nepravdivých, inak by sa spory neťahali storočiami. Vo filozofii je navyše všetko vágne, nekonkrétne a napokon nie je zrejmý jej vplyv na riešenie praktických problémov. O akej vede tu môžeme hovoriť?!

Tieto argumenty však zďaleka nie sú bezchybné. Štúdium problematiky nás presviedča, že takýto prístup, nazýva sa scientizmus (z lat. scientia - veda), je spojený s neodôvodneným preceňovaním intelektuálnej sily a spoločenského poslania vedy (čo je nepochybne veľké), s víziou tzv. len jej pozitívne stránky a funkcie, mylná predstava vedy ako údajne univerzálneho duchovného činiteľa v živote a dejinách človeka. Tento prístup je diktovaný aj nepochopením špecifík filozofického poznania – osobitných úloh filozofie, neredukovateľných len na vedecké a kognitívne. Okrem toho z hľadiska filozofickej inteligencie, múdrosti, ochrany humanizmu, morálnych hodnôt, ostrej kritiky kultu konkrétneho vedeckého poznania (jeho technicko-ekonomické účinky atď.), bezduchého a nebezpečného pre osud ľudstva, vedecká a technická orientácia. Ako vidíme, otázka poznávacej hodnoty filozofie – v porovnaní s vedou – bola nastolená dosť ostro: kráľovná vied alebo ich sluha? Ale čo vedecký (nevedecký) charakter filozofického svetonázoru?

Dejiny filozofie nás oboznamujú s rozmanitosťou filozofických náuk patriacich do minulosti a súčasnosti. Nie všetci si však nárokujú a môžu nárokovať status vedy. Existuje mnoho takých filozofických učení, ktoré sa vôbec nespájajú s vedou, ale sú orientované na náboženstvo, umenie, zdravý rozum atď. Napríklad takí filozofi ako Kierkegaard, Bergson, Heidegger, Sartre, Wittgenstein, Buber a ďalší by len ťažko súhlasili s tým, aby sa nazývali vedcami, aby boli považovaní za ľudí vedy. Sebavedomie filozofov v 20. storočí narástlo natoľko, že väčšina z nich dokonale pocítila a pochopila základný rozdiel medzi snahou o vedu a filozofiu.

Vedecký a filozofický svetonázor možno možno nazvať takým systémom poznávania sveta a miesta človeka v ňom, ktorý je zameraný špecificky na vedu, opiera sa o ňu, koriguje a rozvíja sa spolu s ňou a niekedy sám má aktívnu vplyv na jeho vývoj. Často sa verí, že tento koncept je najviac v súlade s učením filozofického materializmu, ktorý je v podstate podobný prírodným vedám a iným druhom poznatkov, ktoré sú založené na experimentálnom pozorovaní a experimente. Od epochy k epoche, v závislosti od úrovne rozvoja a povahy vedeckého poznania, materializmus menil svoje formy. Materializmus nie je v podstate nič iné ako túžba pochopiť svet taký, aký skutočne existuje, bez fantastických skreslení (to je v princípe inštalácia vedy). No svet taký, aký je, nie je len súborom „vecí“ (častice, bunky, kryštály, organizmy atď.), ale aj súborom „procesov“, zložitých vzťahov, zmien, vývoja. Istým prínosom k materialistickému svetonázoru bolo jeho rozšírenie do spoločenského života, do ľudských dejín (Marx). Prirodzene, rozvoj materializmu a vplyv vedeckého poznania na filozofické myslenie sa tým neskončil, pokračuje dodnes. Materialistické doktríny, ktoré menili svoju formu s každou hlavnou epochou vo vývoji vedy, mali výrazný vplyv na rozvoj vedy. Jedným z presvedčivých príkladov takéhoto vplyvu je vplyv atomistického učenia starovekých gréckych filozofov (Demokrita a iných) na formovanie vedeckého atomizmu.

Veda zároveň zažíva produktívny vplyv tvorivých postrehov veľkých idealistov. Idey rozvoja (myšlienka úsilia o dokonalosť) teda prvýkrát vstúpili do prírodných vied v idealistickej podobe. A až neskôr dostali materialistickú reinterpretáciu.

Idealizmus je zameraný na myslenie, na idealizovaný "svet" čistých, abstraktných entít, teda takých predmetov, bez ktorých je veda jednoducho nemysliteľná - matematika, teoretická prírodoveda atď. Preto "transcendentálny idealizmus" Descarta, Kant, Husserl, zameraný na matematiku a teoretické poznatky vo všeobecnosti, nie je o nič menej vedecký ako materialistické koncepcie prírody od toho istého Descarta, toho istého Kanta, Holbacha a i.. Veď teórie sú „mozgom“ vedy. Bez teórií sa empirické skúmania tiel, látok, bytostí, spoločenstiev a akejkoľvek inej „hmoty“ len pripravujú na to, aby sa stali vedou. Na normálne konanie a myslenie potrebuje človek dve ruky, dve oči, dve hemisféry mozgu, city a rozum, rozum a emócie, vedomosti a hodnoty a množstvo „polárnych pojmov“, ktoré si treba nenápadne osvojiť. Tak isto je usporiadaná taká ľudská záležitosť, ako je veda, so svojimi skúsenosťami, teóriou a všetkým ostatným. Niet divu, že v skutočnosti vo vede (a v samotnom živote ľudí) materializmus a idealizmus úspešne pôsobia, kombinujú sa, dopĺňajú sa – dve zdanlivo nezlučiteľné svetové orientácie.

Búrlivá diskusia pokračuje okolo problému vedeckej povahy filozofického svetonázoru. Správne položiť a vyriešiť ho je zrejme možné len na základe kultúrno-historického prístupu k filozofii. Čo prezrádza takýto prístup? Svedčí o tom, že filozofia a veda sa rodia, žijú a rozvíjajú v lone už ustálených, historicky špecifických druhov kultúr, pričom ich ovplyvňujú rôzne zložky. Obaja majú zároveň citeľný vplyv na seba a na celý komplex kultúry. Povaha a formy tohto vplyvu sú navyše historickej povahy a menia svoj vzhľad v rôznych obdobiach. Pochopiť funkcie filozofie a vedy, ich vzťah a rozdiel je možné len na základe zovšeobecnenia ich skutočného postavenia, úlohy v rôznych obdobiach histórie. Funkcie filozofie v systéme kultúry umožňujú objasniť tie úlohy, ktoré súvisia s vedou, ako aj tie, ktoré majú inú, osobitnú povahu, vymedzujúcu dôležité spoločensko-historické poslanie filozofickej múdrosti, vrátane jej schopnosti ovplyvňujú vývoj a život vedy.

Filozofia a veda: Vzťah a rozdiel kognitívnych funkcií

Filozofický svetonázor plní množstvo kognitívnych funkcií súvisiacich s funkciami vedy. Spolu s takými dôležitými funkciami, ako je zovšeobecňovanie, integrácia, syntéza všetkých druhov vedomostí, objavovanie najvšeobecnejších vzorcov, súvislostí, interakcií hlavných subsystémov bytia, o ktorých už bola reč, umožňuje teoretická škála filozofickej mysle aj uskutočňovať heuristické funkcie predpovedania, vytvárať hypotézy o všeobecných princípoch, vývojových trendoch, ako aj primárne hypotézy o povahe konkrétnych javov, ktoré ešte neboli spracované špeciálnymi vedeckými metódami.

Na základe princípov racionálneho svetonázoru, filozofické myšlienkové skupiny každodenné, praktické pozorovanie rôznych javov, formuluje všeobecné predpoklady o ich povahe a možných spôsoboch poznávania. Pomocou skúseností porozumenia nahromadených v iných oblastiach poznania, praxe (prenos skúseností) vytvára filozofické „náčrty“ určitých prírodných či spoločenských skutočností, pripravuje ich následné konkrétne vedecké štúdium. Zároveň je špekulatívne uvažovanie v zásade prípustné, logicky, teoreticky možné. Kognitívna sila takýchto „náčrtov“ je tým väčšia, čím zrelšie je filozofické chápanie. V dôsledku „vybíjania“ variantov, ktoré sú len ťažko hodnoverné alebo úplne protirečia skúsenostiam racionálneho poznania, je možná selekcia (výber) a zdôvodnenie najrozumnejších predpokladov.

Funkcia „intelektuálnej inteligencie“ slúži aj na vyplnenie kognitívnych medzier, ktoré neustále vznikajú v dôsledku neúplnosti, rôzneho stupňa poznania určitých javov, prítomnosti „prázdnych miest“ v kognitívnom obraze sveta. Samozrejme, v konkrétnom vedeckom zmysle tieto medzery budú musieť vyplniť špecializovaní vedci, ale ich počiatočné pochopenie sa uskutočňuje tak či onak. spoločný systém chápanie sveta. Filozofia ich napĺňa silou logického myslenia. Schému skúsenosti treba najskôr načrtnúť myšlienkou, vysvetlil Kant.

Človek je už tak usporiadaný, že sa neuspokojí so slabo poprepájanými útržkami poznania; má silnú potrebu holistického, neporušeného chápania sveta ako koherentného a jednotného. Samostatnú, konkrétnu vec pochopíme oveľa lepšie, keď si uvedomíme jej miesto v celom obraze. Pre súkromné ​​vedy, z ktorých každá má svoje pole výskumu s vlastnými metódami, je to nesplniteľná úloha. K jeho riešeniu významne prispieva filozofia, ktorá prispieva k správnej formulácii problémov.

Integrácia, univerzálna syntéza poznatkov je spojená aj s riešením konkrétnych ťažkostí, rozporov, ktoré vznikajú na hraniciach rôznych oblastí, úrovní, úsekov vedy, keď sa „spájajú“, harmonizujú. Hovoríme o najrôznejších paradoxoch, apóriách (logické ťažkosti), antinómiách (rozpory v logicky dokázateľných pozíciách), kognitívnych dilemách, krízových situáciách vo vede, pri pochopení a prekonávaní toho, ktoré filozofické myslenie zohráva veľmi významnú úlohu. V konečnom dôsledku sú takéto ťažkosti spojené s problémami korelácie myslenia (jazyka) a reality, to znamená, že patria k večným filozofickým problémom.

Okrem úloh súvisiacich s vedou plní filozofia aj špeciálne funkcie, ktoré sú jej vlastné: pochopenie najvšeobecnejších základov kultúry vo všeobecnosti a vedy zvlášť. Dostatočne široko, hlboko a vo veľkom meradle sa sama veda neobjasňuje, nepodkladá.

Špecialisti, ktorí študujú najrôznejšie konkrétne javy, potrebujú všeobecné, holistické predstavy o svete, o princípoch jeho „usporiadania“, všeobecných zákonitostiach atď. Sami však takéto myšlienky nerozvíjajú. V špecifických vedách sa využívajú univerzálne mentálne nástroje (kategórie, princípy, rôzne metódy poznávania). Vedci však nie sú špecificky zapojení do vývoja, systematizácie, chápania kognitívnych techník a prostriedkov. V oblasti filozofie sa študujú a rozpracúvajú všeobecné ideologické a epistemologické základy vedy.

Napokon, veda sa ani hodnotovo nepodkladá. Položme si otázku, možno vedu pripísať pozitívnym, užitočným alebo negatívnym, pre ľudí škodlivým javom? Je ťažké dať jednoznačnú odpoveď, pretože veda je ako nôž, ktorý robí dobro v rukách chirurga-liečiteľa a hrozné zlo v rukách vraha. Veda nie je sebestačná: sama potrebuje hodnotové zdôvodnenie, nemôže slúžiť ako univerzálny duchovný sprievodca ľudských dejín. Úloha porozumieť hodnotovým základom vedy a vôbec spoločensko-historického života ľudí je riešená v širokom kontexte histórie a kultúry vôbec a má filozofický charakter. Na filozofiu majú popri vede najdôležitejší priamy vplyv politické, právne, morálne a iné myšlienky. Filozofia je zase povolaná pochopiť celý komplexný komplex spoločensko-historickej existencie ľudí alebo kultúry.

5. Účel filozofie

Sociálno-historický charakter filozofického myslenia

Všeobecný „obraz“ filozofickej reflexie, ktorý sa otvára nášmu rozumu, hovorí o intenzívnom hľadaní odpovedí na zásadné otázky, ktoré trápia ľudí o svete a o nich samých, a zároveň svedčí o rôznorodosti pohľadov, prístupov k riešeniu. rovnaké problémy. Aký je výsledok týchto vyhľadávaní? Dosiahli filozofi to, o čo sa snažili? Koniec koncov, úroveň ich nárokov bola vždy vysoká. A pointa vôbec nie je v pýche, ale v povahe úloh, ktoré mali riešiť. Tí, čo sa venovali filozofii, sa nezaoberali jednodňovými pravdami, vhodnými „tu“ a „teraz“, nejakými úvahami pre potreby doby. Znepokojovali ich večné otázky: "Ako funguje svet prírody a spoločnosť?", "Čo znamená byť človekom?", "Aký je zmysel ľudského života?" A čo? Kto bol víťazom v dlhej „súťaži“ myslí? Boli nájdené bezpodmienečné pravdy, ktoré odstraňujú všetky nezhody?

Niet pochýb, že sa mi podarilo veľa pochopiť. Čo presne sa ukázalo ako výsledok dlhých (a teraz prebiehajúcich) vyhľadávaní? Postupne dozrelo porozumenie, že najzávažnejšie filozofické otázky v zásade nemožno vyriešiť raz a navždy, dať na ne vyčerpávajúce odpovede. Niet divu, že veľké mysle dospeli k záveru, že filozofovanie je spochybňovanie. Nemyslel si to len Sokrates, ktorý svojim spolubesedníkom kládol (v 5. storočí pred Kristom) nekonečné otázky – otázky, ktoré objasňujú podstatu veci a približujú ich k pravde. V 20. storočí Ludwig Wittgenstein prirovnal filozofiu k neutíchajúcemu smädu, k otázke "prečo?" v ústach dieťaťa. Napokon vážne vyslovil myšlienku, že filozofická reflexia môže vo všeobecnosti pozostávať len z otázok, že vo filozofii je vždy lepšie sformulovať otázku, ako dať odpoveď. Odpoveď môže byť nesprávna, ale vyčerpanie jednej otázky druhou je spôsob, ako pochopiť podstatu veci.

Takže hľadanie jasného pochopenia a riešenia filozofických problémov nie je úplné. Bude to pokračovať, kým budú ľudia žiť. Výrazný pokrok v chápaní podstaty filozofického myslenia (rozšírenie záberu jeho úvah, detailný pohľad, navyše vo vývoji, dynamike) umožnil úspech v štúdiu spoločnosti, formovanie historického pohľadu na spoločenský život. a koncept kultúry. Možnosti novej vízie filozofie otvoril historický pohľad na spoločnosť a jej duchovnú kultúru, sformovaný Hegelom [Ďalej ho rozvíjali myslitelia ako Marx, Rickert, Windelband, Jaspers a i.]. Podstatou zmeny bolo považovať filozofiu za osobitnú formu spoločensko-historického poznania. Tento prístup sa zásadne líšil od predtým zavedenej tradície hľadania „večných právd“, hoci sa nezlomil s dedičstvom minulosti.

Čo bolo potrebné prehodnotiť v obraze filozofie, ktorá sa rozvíjala stáročia? V predchádzajúcej tradícii bola pevne zakorenená myšlienka filozofickej mysle ako nositeľa „vyššej múdrosti“, ako najvyššej intelektuálnej inštancie, ktorá umožňuje hlboko pochopiť večné princípy vesmíru a ľudského života. Vo svetle historického prístupu k spoločnosti stratila veľa zo svojej sily aj myšlienka zvláštneho, nadhistorického, transtemporálneho charakteru filozofického rozumu. Každé vedomie, vrátane filozofického, sa objavilo v novom svetle. Bol chápaný ako vyjadrenie historicky sa meniacej bytosti, ktorá je sama votkaná do historického procesu a podlieha jeho rôznym vplyvom. Z toho vyplynulo, že pre mysliteľov žijúcich (a rozvíjajúcich sa) v určitých historických podmienkach je mimoriadne ťažké sa z nich vymaniť, prekonať ich vplyv a povzniesť sa k bezpodmienečnému a večnému „čistému rozumu“ (Kant). V perspektíve histórie je filozofia interpretovaná ako „duchovná kvintesencia doby“ (Hegel). Tu však nastáva zásadný problém. Keďže epochy sa od seba výrazne líšia, filozofické myslenie (ako vyjadrenie meniacej sa bytosti) samo o sebe podlieha historickým premenám. Ale potom je spochybnená samotná možnosť múdrosti, ktorá sa povznáša nad všetko porušiteľná, pominuteľná. Východiskom z tejto situácie sa však zdalo hľadanie zvláštnej – „čistej“, „absolútnej“ polohy, nezasiahnutej „vetrami“ zmien, takej kultúry myslenia, ktorá – pri všetkých dejinných zvratoch – umožňuje aby si sa povzniesol k filozofickému Absolútnu [Odvolávajúc sa na literárny vtip, toto môže byť, prirovnalo by sa to k triku baróna Munchausena, ktorý sa údajne dokázal (podľa jeho slov) zdvihnúť za vlasy.]. (Všimnite si, že stopy takéhoto abstraktného, ​​v podstate ahistorického prístupu k filozofii sú dodnes zachované. Prejavuje sa to najmä v zameraní pozornosti, pri definovaní filozofie, na univerzálne - na univerzálne zákony, princípy, kategorické schémy, abstraktné modely bytia , ako potom v tieni zostáva moment jej neustáleho spájania sa s konkrétnou historickou realitou, so životom, s aktuálnymi problémami doby, doby, dňa.)

Začlenenie filozofie do komplexu spoločensko-historických disciplín, teda disciplín súvisiacich so spoločenským životom, považovaných za dejiny, umožňuje hlbšie a úplnejšie vysvetlenie jej špecifík. Vo svetle chápania filozofie ako spoločensko-historického javu možno predtým navrhovanú schému vzťahu človeka k svetu konkretizovať takto: človek nie je zo sveta strhnutý, je v ňom; ľuďom je najbližšia bytosť sociálno-historická (práca, poznanie, duchovná skúsenosť), ktorá sprostredkúva, láme vzťah ľudí k prírode, preto sú hranice v systéme „človek – spoločnosť – príroda“ pohyblivé. Filozofia sa odhaľuje ako zovšeobecnený koncept života spoločnosti ako celku a jej rôznych podsystémov – prax, poznanie, politika, právo, morálka, umenie, veda vrátane prírodných vied, na základe ktorej vzniká vedecký a filozofický obraz prírody. je z veľkej časti pretvorený. Najrozsiahlejšie pochopenie spoločensko-historického života ľudí v jednote, interakcii, rozvoji všetkých jeho zložiek sa dnes uskutočňuje v rámci kultúrno-historického prístupu. Tento prístup umožnil rozvinúť široký pohľad na filozofiu ako fenomén kultúry, pochopiť jej funkcie v zložitom komplexe spoločensko-historického života ľudí, uvedomiť si reálne oblasti aplikácie, postupy a výsledky filozofického svetonázoru.

Filozofia v systéme kultúry

Filozofia je mnohostranná. Pole je rozsiahle, problematické vrstvy, oblasti filozofického výskumu rôznorodé. Medzitým sa v rôznych učeniach často jednostranne zdôrazňujú len určité aspekty tohto zložitého javu. Pozornosť sa sústreďuje napríklad na spojenie „filozofia – veda“ alebo „filozofia – náboženstvo“ v abstrakcii od zvyšku komplexu problematiky. V iných prípadoch sa vnútorný svet človeka alebo jazyka atď. mení na jediný a univerzálny predmet filozofického záujmu. Absolutizácia, umelé zužovanie subjektu dáva vznik ochudobneným obrazom filozofie. Skutočné filozofické záujmy sú na druhej strane v zásade zamerané na celú rôznorodosť spoločensko-historickej skúsenosti. Hegelov systém teda zahŕňal filozofiu prírody, filozofiu dejín, politiku, právo, umenie, náboženstvo, morálku, teda obsiahol svet ľudského života a kultúry v jeho rozmanitosti. Štruktúra hegelovskej filozofie do značnej miery odráža problémy filozofického svetonázoru vo všeobecnosti. Čím je filozofický koncept bohatší, tým širšie pole kultúry je v ňom zastúpené. Schematicky to možno znázorniť ako „harmanček“, kde „okvetné lístky“ sú oblasťami filozofického štúdia rôznych sfér kultúry. Počet "okvetných lístkov" môže byť malý (vysoko špecializované koncepty) alebo veľký (bohaté, priestranné koncepty).

V takejto schéme možno brať do úvahy otvorenosť filozofického chápania kultúry: umožňuje neobmedzené pridávanie nových častí filozofického svetonázoru.

Kulturologický prístup umožnil skúmať filozofiu ako komplexný, mnohorozmerný fenomén zohľadňujúci celý systém súvislostí, v ktorých sa prejavuje v živote spoločnosti. Takýto prístup zodpovedá skutočnej podstate filozofie a zároveň zodpovedá naliehavej modernej potrebe širokého, plnohodnotného chápania sveta, ktoré sa na ceste úzkych špecializácií filozofického myslenia nedosahuje.

Úvaha o filozofii ako o kultúrno-historickom fenoméne zároveň umožňuje pokryť celý dynamický komplex jej problémov a funkcií. Pri tejto úvahe sa totiž spoločenský život ľudí javí ako jednotný integrálny proces formovania, pôsobenia, uchovávania, odovzdávania kultúrnych a historických hodnôt. Zohľadňuje sa aj kritické prekonávanie zastaraných a schvaľovanie nových foriem skúseností. Okrem toho je možné sledovať ich zložité vzájomné vzťahy a vzájomné závislosti v konkrétnych historických typoch kultúr.

V historickom výskume je efektívny kultúrny prístup. Zároveň otvára aj nové možnosti vo vývoji teórie určitých spoločenských javov: takáto teória by v podstate nemala byť ničím iným ako zovšeobecnením ich reálnej histórie. Keď Hegel dospel k záveru, že filozofia je založená na chápaní ľudských dejín, nemal na mysli skutočný opis historického procesu, ale identifikáciu vzorcov, trendov v dejinách, vyjadrenie ducha éra. V súlade s tým bol filozof na rozdiel od historika prezentovaný ako teoretik, ktorý osobitným spôsobom zovšeobecňuje historický materiál a na tomto základe tvorí filozofický svetonázor.

V skutočnosti z historického hľadiska filozofia nie je primárnou, najjednoduchšou formou vedomia. V čase svojho vzniku už ľudstvo prešlo kus cesty, nazbieralo rôzne zručnosti konania, sprievodné vedomosti a ďalšie skúsenosti. Vznik filozofie je zrodom špeciálneho, sekundárneho typu ľudského vedomia, zameraného na pochopenie už zavedených foriem praxe a kultúry. Nie je náhoda, že filozofické myslenie, adresované celej oblasti kultúry, sa nazýva kriticko-reflexívne.

Funkcie filozofie

Aké sú funkcie filozofie v komplexnom komplexe kultúry? V prvom rade filozofické myslenie odhaľuje základné myšlienky, idey, schémy konania atď., na ktorých je založený spoločensko-historický život ľudí. Sú charakterizované ako najvšeobecnejšie formy ľudskej skúsenosti alebo kultúrne univerzálie. Dôležité miesto medzi nimi zaujímajú kategórie - pojmy, ktoré odrážajú najvšeobecnejšie gradácie vecí, typy ich vlastností, vzťahy. Vo svojom celku tvoria zložitý, rozvetvený systém vzájomných prepojení (pojmové „mriežky“), ktoré definujú možné formy a spôsoby pôsobenia ľudskej mysle. Takéto pojmy (vec, jav, proces, vlastnosť, vzťah, zmena, vývoj, príčina – následok, náhodný – nutný, časť – celok, prvok – štruktúra atď.) sú použiteľné na akékoľvek javy alebo prinajmenšom na široké spektrum javov (príroda, spoločnosť atď.). Napríklad ani v Každodenný život, ani vo vede, ani v rôznych formách praktickej činnosti sa človek nezaobíde bez pojmu príčiny. Takéto pojmy sú prítomné vo všetkom myslení, na nich spočíva ľudská racionalita. Preto sa označujú ako konečné základy, univerzálne formy (alebo „podmienky možnosti“ kultúry). Klasické myslenie od Aristotela po Hegela úzko spájalo pojem filozofia s doktrínou kategórií. Táto téma nestratila na význame ani teraz. V schéme „harmančeka“ jadro zodpovedá všeobecnému pojmovému aparátu filozofie – systému kategórií. V skutočnosti ide o veľmi mobilný systém spojení základných pojmov, ktorých aplikácia podlieha vlastnej logike, regulovanej jasnými pravidlami. Štúdium a vývoj kategórií sa azda v našej dobe právom nazýva „filozofická gramatika“ (L. Wittgenstein).

Po mnoho storočí filozofi považovali kategórie za večné formy „čistého“ rozumu. Kulturologický prístup odhalil iný obraz: kategórie sa formujú historicky s vývojom ľudského myslenia a sú stelesnené v štruktúrach reči, v práci jazyka. Filozofi, ktorí sa obracajú na jazyk ako kultúrnu a historickú formáciu, analyzujú formy vyjadrení a činov ľudí a identifikujú najvšeobecnejšie („konečné“) dôvody. rečové myslenie a postupy a ich jedinečnosť v rôznych typoch jazykov a kultúr.

V komplexe najvšeobecnejších základov kultúry zaujímajú dôležité miesto zovšeobecnené obrazy bytia a jeho rôznych častí (príroda, spoločnosť, človek) v ich prepojení a interakcii. Po teoretickom štúdiu sa takéto obrazy transformujú na filozofickú doktrínu bytia - ontológiu (z gréčtiny on (ontos) - bytosť a logos - slovo, pojem, doktrína). Teoretickému chápaniu navyše podliehajú rôzne formy vzťahov medzi svetom a človekom – praktické, kognitívne a hodnotové. Odtiaľ pochádza názov zodpovedajúcich sekcií filozofie: praxeológia (z gréckeho praktikos - aktívny), epistemológia (z gréckeho epistém - poznanie) a axiológia (z gréckeho axios - cenný). Filozofické myslenie odhaľuje nielen intelektuálne, ale aj morálno-emocionálne a iné univerzálie. Vždy odkazujú na konkrétne historické typy kultúr a zároveň patria k ľudskosti, svetová história všeobecne.

Filozofia (ako racionálno-teoretická forma svetonázoru) preberá okrem funkcie identifikácie a chápania univerzálií aj úlohu racionalizácie - prekladu do logickej, pojmovej podoby, ako aj systematizácie, teoretického vyjadrenia celkových výsledkov r. ľudská skúsenosť.

Rozvíjanie zovšeobecnených myšlienok a pojmov bolo od samého začiatku považované za úlohu filozofov. Odkiaľ zobrali materiál na túto prácu? Štúdium dejín kultúry svedčí: z celej rozmanitosti ľudskej skúsenosti. V procese historického vývoja sa zmenili základy filozofických zovšeobecnení. Najprv sa teda filozofické myslenie obrátilo na rôzne nevedecké a predvedecké, vrátane každodenných foriem skúseností. Napríklad doktrína o atomistickej štruktúre všetkých vecí vyvinutá v starovekej gréckej filozofii, ktorá po mnoho storočí predvídala zodpovedajúce špecifické vedecké objavy, bola založená na takých praktických pozorovaniach a zručnostiach, ako je delenie hmotných vecí na časti (drvenie kameňov, mletie atď.). .). Okrem toho istú potravu pre zovšeobecňovanie poskytli aj zvedavé pozorovania najrozmanitejších javov – prachových častíc vo svetelnom lúči, rozpúšťania látok v kvapalinách atď. K formovaniu prispeli aj vtedy zvládnuté metódy deliteľnosti segmentov v matematike, jazyková zručnosť spájať slová z písmen a viet a textov zo slov atď. všeobecného pojmu „atomizmus“.

Najbežnejšie, každodenné pozorovania v kombinácii s osobitným filozofickým spôsobom myslenia často slúžili ako impulz k objavovaniu úžasných čŕt a vzorcov okolitého sveta (pozorovania „extrémov sa zbiehajú“, princíp „miery“, prechod „množstvo do kvality“ a mnohé ďalšie). Každodenná skúsenosť, životná prax sa podieľa na všetkých formách filozofického skúmania sveta ľuďmi neustále, a to nielen v raných fázach histórie. S rozvojom foriem práce, morálnych, právnych, politických, umeleckých a iných praktík, s rastom a prehlbovaním každodenného a vedeckého poznania sa výrazne rozšírila a obohatila základňa pre filozofické zovšeobecnenia.

Formovanie zovšeobecnených filozofických myšlienok podporovala (a naďalej podporuje) kritika a racionalizácia nefilozofických foriem svetonázoru. Takže raní filozofi, berúc z kozmogonickej mytológie mnohé z jej tém, dohadov, otázok, preložili poetické obrazy mýtu do svojho jazyka, pričom do popredia postavili racionálne chápanie reality. V nasledujúcich obdobiach sa filozofické myšlienky často čerpali z náboženstva. Napríklad v etických koncepciách nemeckých filozofických klasikov možno počuť motívy kresťanstva, pretavené z ich náboženskej formy do teoretických špekulácií. Faktom je, že filozofické myslenie, orientované najmä na racionalizáciu, sa vyznačuje túžbou vyjadriť vo všeobecnosti princípy všetkých možných foriem ľudskej skúsenosti. Pri riešení tohto problému sa filozofi pokúšajú osvojiť si (do tej miery) intelektuálne, duchovné, životné a praktické výdobytky ľudstva a zároveň pochopiť negatívnu skúsenosť s tragickými prepočtami, omylmi a zlyhaniami.

Inými slovami, filozofia má tiež dôležitú kritickú funkciu v kultúre. Hľadanie riešení zložitých filozofických problémov, formovanie nového videnia sveta je zvyčajne sprevádzané odhaľovaním bludov a predsudkov. Úlohu zničiť zastarané názory, uvoľniť dogmy zdôraznil F. Bacon, ktorý si veľmi dobre uvedomoval, že vo všetkých dobách sa filozofia stretávala s „otravnými a bolestivými protivníkmi“: poverami, slepotou, nemiernou náboženskou horlivosťou a inými druhmi zasahovania. Bacon ich nazval „duchmi“ a zdôraznil, že najnebezpečnejší z nich je hlboko zakorenený zvyk dogmatického spôsobu poznania a uvažovania. Dodržiavanie vopred daných pojmov, princípov, túžba „sladiť“ s nimi všetko ostatné – to je podľa filozofa odvekým nepriateľom živého, skúmavého intelektu a zo všetkého najviac paralyzuje skutočné poznanie a múdre jednanie.

Vo vzťahu k už nahromadeným skúsenostiam s porozumením sveta hrá filozofia úlohu akéhosi „sita“ (či skôr cepov a prehŕňačov), ktoré oddeľuje „zrno od pliev“. Pokročilí myslitelia spravidla spochybňujú, uvoľňujú, ničia zastarané názory, dogmy, stereotypy myslenia a konania, schémy svetového pohľadu. Snažia sa však „nevyhodiť aj bábätko s vodou“, všetko hodnotné, racionálne, pravdivé v odmietaných formách svetonázoru sa snažia zachovať, podporovať, podkladať a ďalej rozvíjať. To znamená, že v systéme kultúry filozofia preberá úlohu kritického výberu (selekcie), akumulácie (akumulácie) svetonázorovej skúsenosti a jej prenosu (prenosu) do nasledujúcich historických období.

Filozofia rieši nielen minulosť a prítomnosť, ale aj budúcnosť. Ako forma teoretického myslenia má silné tvorivé (konštruktívne) možnosti na vytváranie zovšeobecnených obrazov sveta, zásadne nových myšlienok a ideálov. Vo filozofii sa budujú, variujú, mentálne „rozohrávajú“ rôzne spôsoby chápania sveta („možné svety“). Ľuďom sa teda ponúka – akoby si vybrali – celý rad možných svetových orientácií, životných štýlov, morálnych pozícií. Po všetkom historické časy a okolnosti sú rôzne a zloženie ľudí z tej istej doby, ich osudy a charaktery nie sú rovnaké. Preto je v zásade nemysliteľné, aby nejaký jeden systém pohľadov vždy vyhovoval každému. Rôznorodosť filozofických pozícií, pohľadov a prístupov k riešeniu rovnakých problémov je hodnotou kultúry. Formovanie „skúšobných“ foriem svetonázoru vo filozofii je dôležité aj z pohľadu budúcnosti, ktorá je plná prekvapení a pre ľudí žijúcich dnes nie je nikdy úplne jasná.

Predtým ustálené formy predfilozofického, nefilozofického alebo filozofického svetonázoru sú neustále predmetom kritiky, racionálneho prehodnocovania a systematizácie. Na tomto základe si filozofi vytvárajú zovšeobecnené teoretické obrazy sveta v ich korelácii s ľudským životom, vedomím a korešpondujúce s daným historickým časom. Idey zrodené v politických, právnych, morálnych, náboženských, umeleckých, technických a iných formách vedomia sa vo filozofii prekladajú aj do špeciálneho teoretického jazyka. Úsilie filozofického intelektu tiež uskutočňuje teoretické zovšeobecnenie, syntézu rôznorodých systémov každodenného, ​​praktického poznania a so vznikom a rozvojom vedy rastú aj polia vedeckých poznatkov. Najdôležitejšou funkciou filozofie v kultúrnom a historickom živote ľudí je koordinácia, integrácia všetkých foriem ľudskej skúsenosti – praktickej, poznávacej a hodnotovej. Ich celostné filozofické chápanie je nevyhnutnou podmienkou pre harmonickú a vyváženú svetovú orientáciu. Plnohodnotná politika teda musí byť koordinovaná s vedou a morálkou, so skúsenosťami z histórie. Je to nemysliteľné bez právneho zdôvodnenia, humanistických smerníc, bez zohľadnenia národnej, náboženskej a inej jedinečnosti krajín a národov a napokon bez spoliehania sa na hodnoty zdravého rozumu. Dnes sa na nich musíme obrátiť, keď diskutujeme o najdôležitejších politických problémoch. Svetová orientácia zodpovedajúca záujmom človeka, ľudstva ako celku, si vyžaduje integráciu všetkých základných hodnôt kultúry. Ich koordinácia je nemožná bez univerzálneho myslenia, ktoré je schopné komplexnej duchovnej práce, ktorú filozofia podnikla v ľudskej kultúre.

Analýza najdôležitejších funkcií filozofie v systéme kultúry (namiesto snahy o abstraktné pochopenie podstaty tohto konceptu) ukazuje, že kultúrno-historický prístup urobil citeľné zmeny v predstavách o predmete, cieľoch, metódach a výsledkoch. filozofickej činnosti, a to nemohlo ovplyvniť pochopenie podstaty filozofických problémov.

Povaha filozofických problémov

Základné otázky svetonázoru boli filozofom tradične prezentované ako večné a nemenné. Odhalenie ich historickej podstaty znamenalo prehodnotenie týchto otázok, výraznú zmenu v postupoch filozofického bádania. Zdanlivo večný vzťah „človek – príroda“ sa tak javil ako historicky premenlivý v závislosti od foriem práce a úrovne poznania, od zmýšľania a spôsobu života ľudí v konkrétnom období dejín. Ukázalo sa, že v rôznych obdobiach - v závislosti od metód praktického, kognitívneho, duchovného rozvoja prírody ľuďmi - sa povaha tohto problému mení. Napokon sa ukázalo, že vzťah „človek – príroda“ sa môže rozvinúť do napätého globálneho problému, ako sa to stalo dnes. V historickom duchu sa všetky ostatné aspekty filozofického problému „svet – človek“ interpretujú odlišne. Dlhoročné otázky filozofie (o vzťahu „človek – príroda“, „príroda – história“, „osobnosť – spoločnosť“, „sloboda – nesloboda“) si aj pri novom prístupe zachovávajú svoj trvalý význam pre chápanie tzv. sveta. Tieto reálne prepojené „polarity“ sú neodstrániteľné zo života ľudí, a preto sú v podstate neodstrániteľné aj z filozofie.

Ale prechádzajúc celými dejinami ľudstva, pôsobiac v istom zmysle ako večné problémy, nadobúdajú v rôznych epochách, v rôznych kultúrach svoj špecifický, jedinečný vzhľad. A to nie je o dvoch alebo troch problémoch; zmysel, účel filozofie sa mení. Inými slovami, ak k filozofickým problémom pristupujeme z pozície historizmu, potom sú koncipované ako otvorené, neúplné: veď také sú črty samotných dejín. Preto sa nedajú vyriešiť raz a navždy. Znamená to však, že nikdy nemáme riešenie filozofických problémov, ale vždy sa oň iba snažíme? Takýmto spôsobom určite nie. Je dôležité zdôrazniť, že filozofické učenia, ktoré diskutovali o závažných problémoch, skôr či neskôr zastarajú a sú nahradené inými, často zrelšími učeniami, ktoré ponúkajú hlbšiu analýzu a riešenie predtým študovaných problémov.

Jej klasické problémy tak vo svetle kultúrnohistorického prístupu k filozofii strácajú vzhľad nemenných a len špekulatívne riešených problémov. Pôsobia ako výraz základných „rozporov“ žijúcich ľudských dejín a nadobúdajú otvorený charakter. Preto ich teoretické (a praktické) riešenie už nie je koncipované ako konečné riešenie, ktoré problém odstraňuje. Dynamický, procedurálny, podobne ako samotná história, aj obsah filozofických problémov zanecháva stopu na charaktere ich riešenia. Je navrhnutý tak, aby zhrnul minulosť, zachytil špecifickú podobu problému v moderných podmienkach a predvídal budúcnosť. Týmto prístupom mení svoj charakter najmä jeden z najdôležitejších problémov filozofie – problém slobody, ktorý sa predtým riešil čisto abstraktnou formou. Získavanie slobody je dnes chápané ako dlhodobý proces, vzhľadom na prirodzený vývoj spoločnosti a nadobúdanie v každom období dejín popri tých všeobecných aj zvláštnych, neštandardných čŕt. Moderná filozofická analýza problémov slobody predpokladá schopnosť rozlišovať medzi tým, čo konkrétne bolo a čo sa ľuďom rôznych epoch a formácií javilo ako „sloboda“ (resp. „nesloboda“).

Pozornosť na špecifickú skúsenosť histórie umožnila mysliteľom rôznych období „prelomiť“ k chápaniu filozofických problémov nie ako „čistých“ problémov vedomia, ale ako problémov, ktoré objektívne vznikajú a riešia sa v ľudskom živote, praxi. Z toho vyplýva, že aj filozofi by mali chápať takéto problémy nielen „čisto“ teoreticky, ale aj prakticky.

Myslitelia rôznych období riešili a budú riešiť základné filozofické problémy. Pri všetkej odlišnosti ich prístupov a historickej zmene charakteru samotných problémov zrejme zostane v ich obsahu a chápaní zachovaná istá sémantická jednota a kontinuita. Kultúrno-historický prístup spochybňoval nie samotné problémy, ale len užitočnosť, dostatočnosť ich čisto abstraktného, ​​špekulatívneho štúdia. Viedol k záveru, že riešenie filozofických problémov si vyžaduje nielen osobitný pojmový aparát, ale aj hlbokú pozitívnu znalosť dejín, špecifické štúdium trendov a foriem historického vývoja.

Aj ten najvšeobecnejší vzťah „svet – človek“ („bytie – vedomie“ atď.) je zapletený aj do dejín, hoci jeho abstraktná podoba túto okolnosť zakrýva. Stačí si tento problém predstaviť viac-menej konkrétne, v jeho skutočných podobách, pretože je jasné, že rôzne ľudské spojenia so svetom sú rôznorodé a rozvíjajú sa v priebehu dejín. Realizujú sa v meniacich sa formách práce, každodennom živote, v zmene presvedčení, rozvoji poznania, v politických, morálnych, umeleckých a iných skúsenostiach. Inými slovami, po zostúpení z „abstraktných výšin“ na „hriešnu zem“ si uvedomíte, že hlavným predmetom filozofickej reflexie – oblasť praktických, kognitívnych, hodnotovo založených vzťahov ľudí k svetu – je úplne historický fenomén.

Ľudské dejiny sú realitou zvláštneho druhu. Ide o komplexný komplex sociálneho života ľudí - povaha práce, určité sociálno-ekonomické, politické štruktúry a všetky druhy vedomostí, duchovné skúsenosti. Navyše „bytie“ a „myšlienka, vedomie“ sú vzájomne prepojené, vzájomne sa ovplyvňujú, sú neoddeliteľné. Z toho pramení dvojaká orientácia filozofického bádania – na jednej strane na skutočnosti ľudského života a na druhej strane na rôzne, vrátane teoretických, reflexie týchto skutočností v mysliach ľudí. Chápanie politiky, práva a pod.z filozofického hľadiska. znamená rozdiel medzi relevantnými skutočnosťami a názormi a učeniami, ktoré ich odrážajú.

Môže sa však zdať, že to, čo bolo povedané, neplatí pre prírodu ako predmet filozofického záujmu, že filozofický rozum oslovuje prírodu priamym spôsobom, bez akéhokoľvek spojenia s ľudskou históriou, praxou, duchovnou skúsenosťou, poznaním. Tendencia myslieť týmto spôsobom je zakorenená v našej mysli, ale je to ilúzia. V skutočnosti je otázka, čo je príroda – dokonca aj v jej najvšeobecnejších pojmoch – v podstate ekvivalentná otázke, aké sú naše praktické, vedecké a iné poznatky o prírode, čo im dáva filozofické zovšeobecnenie. A to znamená, že filozofické koncepcie prírody sa formujú aj na základe kritickej analýzy, porovnávania, výberu, teoretickej systematizácie rôznych historicky vznikajúcich, nahrádzajúcich a dopĺňajúcich sa obrazov prírody v mysliach ľudí.

V spoločensko-historickom živote ľudí ako celku a v každej z jeho špecifických „vrstiev“ sa úzko prelína objektívne a subjektívne, bytie a vedomie, materiálne a duchovné. Vedomie je totiž zahrnuté vo všetkých procesoch, a teda aj vo výsledkoch ľudskej činnosti. Akékoľvek predmety vytvorené ľuďmi (či už sú to autá, architektonické štruktúry, plátna umelcov alebo niečo iné) sú zhmotnenou ľudskou prácou, myšlienkou, vedomosťami, kreativitou. Preto si filozofické myslenie, spojené s chápaním dejín, vyžaduje zložité postupy rozlišovania medzi mysliteľným a skutočným. To vysvetľuje „bipolárnu“, subjektovo-objektovú povahu všetkých typických filozofických úvah. Nie je náhoda, že dôležitou úlohou filozofov, ale aj iných odborníkov študujúcich spoločensko-historický život ľudí, sa stalo vysvetlenie mechanizmov vzniku a existencie nielen pravdivých, ale aj skreslených predstáv o realite, prekonávanie všemožné deformácie v chápaní objektívneho obsahu problémov. Z toho vyplýva potreba filozofa kritického postavenia, berúc do úvahy faktory, ktoré skresľujú správne chápanie. Slovom, táto časť úlohy súvisí aj s pochopením pre filozofiu charakteristického sémantického poľa „svet – človek – ľudské vedomie“.

Dnes, v kontexte prudkých zmien v ustálených formách ekonomického, politického a duchovného života u nás, dochádza k revízii ustálených spôsobov myslenia, formujú sa iné názory, hodnotenia a postoje. Je jasné, že čisto špekulatívne filozofické myslenie uzavreté do seba nie je schopné zachytiť také rýchle zmeny spoločenskej reality. V takýchto podmienkach nie sú relevantné ani tak hĺbky „čistého rozumu“, ale živý svetonázor – pochopenie dnešnej reality, riešenie moderných problémov, ktoré sú veľmi dramatické a zložité. Pravdy „čistého rozumu“ na to zjavne nestačia. Chápanie filozofie ako spoločensko-historického poznania (svetonázoru) sa zameriava na otvorené myslenie, pripravené vnímať a chápať nové situácie reálneho života a jeho problémy. Dôležité je postaviť sa pravde do očí, snažiť sa jasne a nezaujate odhaliť podstatu toho, čo sa s nami deje „tu“ a „teraz“, aký svet je pre nás zajtra pripravený. A predsa by sa nemal zanedbávať „čistý rozum“. Koniec koncov, historické situácie majú tendenciu byť reprodukované v najvšeobecnejších pojmoch. Okrem toho chyby (vrátane fatálnych) majú často korene v pevne zakorenených (a zdanlivo nespochybniteľných, no v skutočnosti chybných) stavoch mysle, intelektových schémach a mentálnych schopnostiach.

Nižšie sú uvedené všeobecné ustanovenia o vede „filozofia“ – o jej hlavných častiach, úsekoch, smeroch. Uvádzajú sa údaje o geniálnych filozofoch, o Veľkých knihách a vo forme súhrnných a porovnávacích materiálov - hlavné štatistické informácie.

1. Definícia filozofie podľa rôznych filozofov

Filozof	Definícia
Platón	Poznanie existujúceho alebo večného.
Aristoteles	Pátranie po príčinách a princípoch vecí.
stoici	Túžba po teoretickej a praktickej dôkladnosti.
epikurejci	Spôsob, ako dosiahnuť šťastie prostredníctvom mysle.
Slanina, Descartes	Holistická, jednotná veda, oblečená v koncepčnej forme.
Kant	Systém všetkých filozofických vedomostí.
Schelling	1. Priama kontemplácia mysle. Sú v nej spočiatku spojené všetky protiklady, všetko sa v nej spája a spočiatku spája: príroda a Boh, veda a umenie, náboženstvo a poézia. Filozofia je univerzálna, nie špeciálna veda, ktorá je základom všetkých ostatných vied. Len umenie môže vo vzťahu k filozofii pôsobiť ako „samostatný subjekt“. Lebo filozofia a umenie vyjadrujú to isté – Absolútno. Iba orgánom umenia je sila predstavivosti a orgánom filozofie je rozum.
	2. Živá veda. Ak dôjde k zmenám vo filozofii, dokazuje to len to, že ešte nedosiahla svoju konečnú podobu a Absolútny obraz.

Filozof	Definícia
Hegel	Kráľovná vied. Veda bez filozofie nie je ničím. Všetko, čo sa v akomkoľvek poznaní a v akejkoľvek vede považuje za pravdivé, môže byť hodné tohto mena iba vtedy, keď je generované filozofiou. Iné vedy, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažia uvažovať bez toho, aby sa uchýlili k filozofii, bez nej nemôžu vlastniť ani život, ani ducha, ani pravdu. Úlohou filozofie je pochopiť to, čo je, pretože to, čo je, je rozum.
Solovjov	Nielen jeden aspekt existencie, ale všetko, čo existuje, celý vesmír.
Berďajev	Umenie, nie veda, umenie poznania. Umenie, pretože filozofia je tvorivosť. Bolo to tam už vtedy, keď ešte nebola žiadna veda. Urobila zo seba vedu.
Husserl	Nie je to umenie, ale najvyššia a najprísnejšia z vied, ktorá uspokojuje najvyššie ľudské potreby.
Priemerná	Jedna z foriem duchovnej kultúry a ľudskej činnosti, ktorá sa snaží pochopiť vesmír a človeka. Veda o univerzálnosti. Žiadna iná veda to nerobí. Globálne otázky filozofie nemajú jednoznačné odpovede. Toto je večné hľadanie pravdy.

2. O výhodách, špecifikách a význame filozofie

1. Aristippus Keď sa ho opýtali, aký úžitok mu priniesla filozofia, odpovedal: „Dalo mi to schopnosť odvážne hovoriť s kýmkoľvek na akúkoľvek tému.
2. Russell: „Filozofia môže poskytnúť nestranné a široké pochopenie cieľov ľudského života, zmysel pre proporcie v chápaní vlastnej úlohy v spoločnosti, úlohy modernosti vo vzťahu k minulosti a budúcnosti, úlohy celej histórie ľudstva vo vzťahu do vesmíru."
3. Schmucker-Hartmann: "Veda je teória, filozofia sú úvahy, to znamená, že sú protinožci."
4. Schopenhauer: „Keďže filozofia nie je poznaním podľa zákona rozumu, ale je poznaním ideí, treba ju zaradiť medzi umenie. Keďže ideu vyjadruje abstraktne a nie intuitívne, možno ju považovať za poznanie, vedu. Ale prísne vzaté, filozofia je stredná cesta medzi vedou a umením, alebo niečo, čo ich spája.
5. Nietzsche: „Netreba si mýliť filozofických pracovníkov a ľudí vedy vo všeobecnosti. Skutoční filozofi sú vládcovia a zákonodarcovia."
6. Niekoľko filozofov: Platón, La Mettrie, Rousseau, Kant, Nietzsche verili, že by mali riadiť štát iba filozofov. Stoici verili, že „iba múdry človek vie byť kráľom“.
7. Aristoteles veril, že najvyššou formou poznania je filozofia, schopná poznať najvyššie formy a ciele všetkých vecí a že najvyššie šťastie sa dosiahne len pri praktizovaní filozofie.

3. Stručné informácie o Veľkých filozofoch

Filozof	Krajina	Rok narodenia	Filozofické názory	Hlavné spisy
Staroveký vek (600 pred Kristom – 500 po Kr.)
		579 pred Kr e.		Dao Te Ching*
	DR. Grécko	570 pred Kr e.	1. idealista	O prírode
Konfucius*		551 pred Kr e.	konfucianizmus	Lun Yu
	DR. Grécko	469 pred Kr e.	Zakladateľ viacerých škôl
Democritus	DR. Grécko	460 pred Kr e.		Veľký Domostroy
Platón	DR. Grécko	429 pred Kr e.	Objektívny idealizmus, racionalizmus, platonizmus	Dialógy
Aristoteles	DR. Grécko	384 pred Kr e.	Encyklopedista, 1. historik filozofie, zakladateľ logiky, dualizmu, perepatetizmu (chodci)	Metafyzika ,
	DR. Grécko	341 pred Kr e.	Epikureizmus	Hlavné myšlienky
Lucretius		99 pred Kr e.	Epikureizmus	O povahe vecí
Augustín Aurelius			Patristika (Učenie cirkevných otcov)	spoveď
Stredovek (500 - stred XIV V.)
			Konceptualizmus	História mojich katastrof
Akvinského			tomizmus, monizmus	Kompozície
renesancia ( XIV – XVII storočia)
Rotterdam	Holandsko		Skepsa, humanizmus	Chvála hlúposti
Machiavelli			Machiavelizmus, politický realizmus	suverénne
			Utopizmus, humanizmus	Utópia
Montaigne			Agnosticizmus, skepticizmus, epikureizmus, humanizmus
Éra New Age ( XVII – XXI storočia)
Začiatok New Age XVII V. – 1688)
Slanina Fr.			Zakladateľ modernej filozofie	Nový organón
Descartes			Dualizmus, deizmus, racionalizmus	Zdôvodnenie metódy
	Holandsko		Racionalizmus, panteizmus, monizmus	Etika
Osvietenci (1688 - 1789)
			Deizmus, senzácia	Candide
				O spoločenskej zmluve, Vyznanie
			Materializmus, monizmus, senzáciechtivosť, epikureizmus, ateizmus	Vybrané filozofické diela
nemecká klasická filozofia (1770 - 1850)
Kant	Nemecko		Dualizmus, subjektívny idealizmus, deizmus, agnosticizmus	Kritika čistého rozumu , Metafyzika morálky
	Nemecko		Objektívny idealizmus, panteizmus, dialektika	Filozofia umenia
Hegel	Nemecko		Monizmus, objektívny idealizmus, panteizmus, dialektika	Fenomenológia ducha , Filozofia práva
Feuerbach	Nemecko		Mechanický materializmus, ateizmus	« Eudemonizmus »
Súčasná západná filozofia ( XIX – XXI storočia)
Schopenhauer	Nemecko			Svet ako vôľa a reprezentácia
Nietzsche	Nemecko		Iracionalizmus, subjektívny idealizmus	Takto hovoril Zarathustra
			Intuicionizmus	Dva zdroje morálky a náboženstva
Kierkegaard			Obnova „autentického“ kresťanstva, existencializmu, subjektívneho idealizmu
Marx	Nemecko		Materializmus, monizmus, dialektika; Mladý hegelianizmus, marxizmus (1850-1970)	Kapitál
	Nemecko			Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu
			Psychoanalytická filozofia, freudizmus	ja a to , sny
V.S. Solovjov			Filozofia jednoty, panteizmus, objektívny idealizmus, kozmizmus	Význam lásky
Berďajev			Náboženský existencializmus	Filozofia slobody

* Tučné písmo označuje geniálnych filozofov a Veľkých kníh

4. Brilantní filozofi

	Počet géniov	Tvorba Veľkých kníh
Nemecko	(Kant, Hegel, Nietzsche, Marx)
Staroveké Grécko	(Platón, Aristoteles)
Francúzsko	(Montaigne, Descartes)
Čína	(Konfucius)
Staroveký Rím	(Augustín Aurelius)
Rusko	(Berďajev)
Anglicko
Holandsko
Taliansko
Španielsko, Maroko
Rakúsko
Dánsko
Švajčiarsko
Švédsko
CELKOM

5. Skvelé knihy

			Tao Te Ching
	Konfucius		Lun Yu
		DR. Grécko	Dialógy
	Aristoteles		Metafyzika
	Lucretius		O povahe vecí
	Machiavelli		suverénne
			Utópia
	Slanina Fr.		Nový organón
			Leviatan
			Zdôvodnenie metódy
		Holandsko	Etika
			Candide
		Nemecko	Kritika čistého rozumu
			Fenomenológia ducha
	Feuerbach		eudemonizmus
			Takto hovoril Zarathustra
			Kapitál
			ja a to
	Solovjov		Význam lásky

6. Brilantní filozofi, ktorí napísali Veľké knihy

	Konfucius		Lun Yu
		DR. Grécko	Dialógy
	Aristoteles		Metafyzika
			Zdôvodnenie metódy
		Nemecko	Kritika čistého rozumu
			Fenomenológia ducha
			Takto hovoril Zarathustra
			Kapitál

7. Tri hlavné časti filozofie

8. Hlavné úseky filozofie

9. Všeobecné smery filozofie

Všeobecné smery filozofie	Definícia	Filozofi
Objektívny idealizmus	Určitá ideálna entita, ktorá existuje objektívne, t.j. je uznávaná ako počiatok bytia. bez ohľadu na ľudské vedomie (Boh, Absolútno, Idea, Svetová myseľ atď.).	Lao Tzu, Pytagoras, Konfucius, Platón, Schelling, Hegel, Solovjov
Subjektívny idealizmus	Ľudské vedomie, ľudské „ja“ je uznané ako začiatok bytia.	budhisti, Berkeley, Hume, Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard
	Boh je uznávaný ako stvoriteľ sveta, ale stvorenie sveta a keď do toho vložil určité zákony, nezasahuje do diania sveta: svet existuje podľa vlastných zákonov (druh objektívneho idealizmu a prechodné štádium k materializmu). Široko používaný v prírodných vedách na vymedzenie rozsahu veda a náboženstvo.	Descartes, Newton, Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau,
panteizmus	Identifikácia Boha (ideálny princíp) a Prírody (hmotný princíp). "Niet Boha mimo Prírody, ale niet Prírody mimo Boha." Medziľahlé miesto medzi materializmom a objektívnym idealizmom.	Spinoza, Schelling, Herder, Hegel, Solovjov
Dialektika	Prepojenie všetkých javov a neustály vývoj sveta.	Schelling a Hegel (vývoj „v začarovanom kruhu“) Marx („nekonečný pohyb vpred“)
Metafyzika	Opak dialektiky.	Väčšina filozofov až do XIX storočia.
Agnosticizmus	Svet je v princípe uznávaný ako nepoznateľný.	Budhisti, skeptici, subjektívni idealisti (odlišní od materialistov a objektívnych idealistov): Montaigne, Berkeley, Hume, Kant
relativizmus	Princíp relativity všetkých vedomostí. Popretie možnosti dosiahnuť objektívnu pravdu. Svet je poznateľný len čiastočne a vždy subjektívne.	Sofisti, skeptici, pozitivisti, pragmatici
Základná poznateľnosť sveta	Platón: "Najvyššia podstata sveta - idey - sú poznateľné vďaka ich rozpamätávaniu." Aristoteles Svet je poznateľný zmyslovým a racionálnym poznaním. Lenin: "Na svete nie je nič, čo by nebolo známe, existuje len to, čo ešte nie je známe."	Platón, Aristoteles, Diderot, Lenin

10. Hlavné smery antickej filozofie

Školy, destinácie (zakladateľ)	Začiatok-Koniec	Základné pohľady	Filozofi
Miletus (Thales)		Thales je považovaný za najvýznamnejšieho zo siedmich mudrcov. Jednota, ktorá je základom nekonečnej rozmanitosti javov, je niečo hmotné, telesné. Bola nastolená otázka: „Z čoho to všetko je? Thales veril, že je to voda, Anaximander - apeiron, Anaximenes - vzduch. Zaviedol pojem „príroda“ do filozofie.	Anaximander, Anaximenes, Anaxagoras
Pytagorizmus (Pytagoras zo Samosu)	VI-IV storočia. BC e.	Pytagoras sa tešil nespochybniteľnej autorite. Vlastní výraz „Sám to povedal“. Veril, že „všetko je číslo“. Čísla sú podstatou vecí. Poznal nesmrteľnosť duše, presťahovanie duší. Najprv zadali meno "filozofia" ("Milá múdrosť").Pytagorizmus v 4. storočí BC e. bol absorbovaný platonizmus(IV-II storočie pred naším letopočtom).	Telavg, Akmeon, Archytas, Eudoxus, Diocles, Philolaos
Neopytagorizmus	1. storočie BC e. - III storočia. n. e.	Novopytagorizmus ožil v 1. storočí. BC e. a pokračoval až do 3. storočia. n. e. Bol úzko spojený s platonizmom. Mnohé myšlienky neopytagoreanizmu boli asimilované novoplatonizmom (III-VI storočia nášho letopočtu).	Nicomachus, Trassil
Efezský (Herakleitos)		Herakleitos pochádzal z kráľovskej rodiny. Vzdal sa trónu v prospech svojho brata, no nosil oblečenie so znakmi kráľovskej moci. Moc klanu bola zvrhnutá demokraciou, a tak bol voči nej a voči davu nepriateľský. Veľký dialektik. "Všetko plynie, všetko sa mení!" "Nič nie je nehybné." Ako prvý princíp uznal oheň a logos – myseľ, ktorá všetkému vládne cez všetko. Z ohňa vzišiel svet ako celok, jednotlivé duše a dokonca aj duša. Svoje názory postavil proti väčšine. Písal nezrozumiteľným jazykom, pre ktorý ho prezývali "tmavý".
Elea (Xenofanes z Kolofónu)		Pocity človeka klamú. Svet treba poznať cez myseľ. "Len to, čo sa dá racionálne vysvetliť, je pravda." Parmenides ako prvý rozvinul metafyzický pohľad na svet. Zeno je majstrom eristiky (umenia argumentovať) a apórií („neriešiteľné situácie“ – „Achilles a korytnačka“ atď. Bol prvým, kto skomponoval dialógy a bol prvým autorom Dialektika. Opačné pohľady na Herakleita.	Parmenides, Zenón z Eley, Melissus zo Samosu
Atomizmus (Leucippus-Democritus)	5. storočie BC e.	Svet pozostáva z nestvorených a nezničiteľných atómov pohybujúcich sa v prázdnote. Voda, vzduch, zem, oheň pozostávajú z nespočetného množstva drobných nedeliteľných častíc – atómov. Nesmrteľnosť duše je popieraná, pretože duša pozostáva aj z atómov. Demokritos vlastní prvé pojednanie o Logika ktorý bol namierený proti metafyzike eleians A Pythagorejci a ďalej sa rozvíjal v epikurejskýškoly. Vznik viery v Boha bol vysvetlený strachom ľudí z impozantných prírodných síl. Bojoval proti náboženským poverám. Toto je jedno z najväčších učení.	Metrodorus z Chiosu, Hippokrates, Herophilus, Diagoras, Navzifan
Sofistika		Sofistika je schopnosť prefíkane argumentovať. Toto nie je jedna škola. Ich filozofické názory boli protichodné (niektoré podporovali názory Herakleita, iní filozofiu eleatskej školy). Gorgias sa postavil proti ideológom aristokracie vlastniacej otrokov Sokrates A Platón za otrokársku demokraciu. Odmietanie náboženstva, racionalistické vysvetlenie prírody. V časoch rozkvetu aténskej demokracie boli sofisti nazývaní profesionálnymi učiteľmi „múdrosti“ a „výrečnosti“. V budúcnosti bolo ich hlavným cieľom víťazstvo v spore, a preto začali nahrádzať pojmy, porušovať zákony logického myslenia. Podľa Aristoteles neskorší sofisti (4. storočie pred Kristom) sa stali učiteľmi „predstieranej múdrosti“.	Protagoras, Prodicus, Gorgias, Critias
		Existuje "druhá sofistika" (II. storočie nášho letopočtu), spojená s literárnym hnutím, nazývaná "grécka renesancia". Patria sem Caecilius, Apuleius, Polydeuces, Eliáš a i. Vo svojich dielach využívali námety gréckej literatúry, sofistiky a rétoriky.
Socratic: 1. Kyréna (Aristippus z Kyrény) 2. Elido-Eretrian (Phaedo z Elis, Menedemos z Eretrie)		Sokrates nezanechal jediný riadok spisov, považujúc písané slovo za mŕtve. Informácie o jeho učení zostali Xenofón,Platón, Aristoteles. Nepovažoval sa za zdroj múdrosti: "Viem len, že nič neviem". Neexistuje žiadna objektívna pravda, preto treba opustiť pokusy poznať prírodu a jej zákony. Spájali subjektivizmus a skepticizmus s kritikou náboženstva. Šťastie stotožňovali so zmyslovým potešením. toto - hedonizmus("gedone" - potešenie ( grécky.).	Areta-dcéra, Efion, Antipater, Euhemerus, Theodore Ateista
	4-3 storočia BC e.	Phaedo – obľúbenec Sokrata – zakladateľa školy Elis. Menedemos je zakladateľom eretrijskej školy. Žiadne pôvodné diela sa nezachovali. V blízkosti školy Megara.
3. Megara (Euclid z Megary)	4. storočie BC e.	Podporovali názory eleatskej školy a sofistov, široko používanú dialektiku a eristiku. Mnohí túto školu nazývali eristickou; škola diskutérov. Verilo sa, že poznanie bytia je možné len prostredníctvom pojmov a zdroj zmyslov je zdrojom bludov. Neskorší megarici (Stilpon) vo svojich názoroch boli blízko cynici. Študent Stilpon Zeno z Číny premenil megariánsku školu spolu s tou cynickou na stoický.	Stilpon, Eubulid, Diodor Kron
Cynik (Antisthenes je študentom Sokrata, Diogenes zo Sinopu ​​je študentom Antisthena)	4. storočie BC e.	Od názvu kopca v Aténach, kde praktizovali prví cynici („kyunikos“ - pes ( grécky.) - „filozofia psov“, „škola psov“). Po latinsky sa prívržencom tejto školy hovorilo „cynici“. Zakladateľ - Antisthenesštudoval u Sokrata. Najznámejší cynik Diogenes. Kritizoval doktrínu ideí Platón. Odmietal náboženské kulty a odsudzoval ľudí za modlitbu. Platón ho nazýval „pes“ a „šialený Sokrates“. Filozofia cynikov je filozofiou odpadlíkov, ktorí odmietali všeobecne uznávanú morálku a normy správania. Odmietali logiku a fyziku, sústredili sa len na etiku. Všeobecné vzdelanie bolo zanedbané. Odmietnutá hudba, geometria a všetko ostatné. Medzi nimi a stoikmi je veľa spoločného. Pohŕdali šľachtou a bohatstvom, zanedbávali vzdelanie a výchovu.	Prepravky, Metrocles, Demetrius, Demonact
		Popreli štát, rodinu. Začali presadzovať kozmopolitizmus a nazývali sa „občanmi sveta“. Chodili bosí, cez nahé telá nosili plášť z hrubej látky, kázali odmietnutie hanby. Diogenes svojho času žil v sude. Spáchal samovraždu tým, že zadržal a zastavil dych. Toto učenie ovplyvnilo vyučovanie stoikov a prispeli k rozvoju Kresťanské ideály askézy. Crates vyhlásil žobrácky život za ideál cnosti. Neschopnosť väčšiny ľudí k takémuto spôsobu života bola interpretovaná ako nedôstojná ľudská slabosť. Cynici teda hlásali nenáročný spôsob života, prekonávanie vášní a znižovanie potrieb, odmietali otroctvo, majetok, manželstvo, oficiálne náboženstvo, požadovali zrovnoprávnenie ľudí bez ohľadu na pohlavie a kmeňovú príslušnosť.
Platónova akadémia (platonizmus)		Pomenovaný po mýtickom hrdinovi Academa. Platón učil na Akadémii 40 rokov. Študent Sokrates. Zakladateľ objektívny idealizmus. Na začiatku musí vzniknúť to, čo sa samo hýbe. A toto nie je nič iné Duša, Myseľ. Skutočné entity sú Nápady, ktoré sú mimo hmotného sveta, podriadené svetu ideí. Skutočné poznanie spočíva v rozpamätávaní sa nesmrteľnou dušou ideí.
		Hlásal askézu, zrieknutie sa svetských pôžitkov, zmyslových pôžitkov, svetského života. Najvyššie dobro je mimo sveta. Jeho žiaci viedli prísny životný štýl. Tri hlavné obdobia v histórii akadémie: staroveká, stredná a nová akadémia. Staroveký(IV-III storočie pred Kristom) - sholarch (hlava) Sneusipp, potom Xenocrates, Polemon a Crates. Zohrala dôležitú úlohu v rozvoji matematiky a astronómie. Má zvýšený vplyv Pytagorizmus. Platónove názory sa rozvíjali na základe mystickej teórie čísel. Stredná(III storočie pred nl) - sholarch Arcesilaus. bol ovplyvnený skepticizmus. Nový(II. storočie pred Kristom) - sholarchovia Lakid, Kornead. prehĺbil Skepticizmus a postavil sa proti doktríne stoikov o pravde. V nasledujúcich obdobiach (I. storočie pred Kristom - IV. storočie nášho letopočtu) sa akadémia eklekticky zjednocuje platonizmus, Stoicizmus,aristotelizmus a iné smery. Od 3. stor rozvíja Novoplatonizmus, na ktorého postavení napokon akadémia prechádza v IV-V storočí.	Sneusipp, Xenocrates, Krantor, Polemon, prepravky Arcesilaus Lakid, Carneades, Clytomachus
Lýceum (perepatetická škola) (Aristoteles)	4-3 storočia BC e.	Názov Likey (Lyceum) pochádza z chrámu Apollo Lyceum, v blízkosti ktorého sa škola nachádzala. Neskôr boli povolaní nasledovníci Aristotela "perepatetika" pretože Aristoteles rád učil pri chôdzi („perepatetics“ – chodím ( grécky). Aristoteles viedol školu 12 rokov - od 335 do 323 pred Kristom. e.	Theophrastus, Eudemus z Rhodosu, Aristoxenus, Menander, Dixarchus, Straton, Andronicus z Rhodosu (1. storočie pred Kristom)
		Napriek tomu, že Aristoteles 20 rokov študoval na Platónovej akadémii, kritizoval Platónovu teóriu ideí, ktorá sa stala dôležitou pre ďalší rozvoj filozofie. Idey podľa Aristotela neexistujú samy osebe – v prírode majú svoju vlastnú „krv“ a „mäso“. Uznáva kauzálnu závislosť ideí a vecí, kým Platón nie. Po ňom viedol lýceum jeho študent Theophrastus. Prejavili záujem o rozvoj špeciálnych vied. Theophrastus bol považovaný za „otca botaniky“. Eudemus z Rhodosu je známy ako historik matematiky a astronómie. V podstate zostali verní názorom Aristotela, ale napríklad Strato kritizoval idealistické aspekty jeho učenia. Škola sa plodne rozvíjala až do polovice 3. storočia. BC e. Potom až do polovice 1. stor. BC škola bola v úpadku. Po vydaní diel Aristotela Andronikom z Rodosu (70 pred Kr.) nastáva obdobie, kedy sa rozvíja komentátorská činnosť, v ktorej najväčšiu slávu získal Alexander z Afrodisiady. V III storočí. n. e. škola sa stala eklektický. Od 4. stor n. e. začal komentovať diela Aristotela neoplatonikov.	Alexander z Aphrodisia (II-III storočia nášho letopočtu)
stoický (Zeno z Číny)	3. storočia BC e. - III storočia. n. e.	Založená v roku 300 pred Kr. e. Zeno. Študoval u cynika Cratesa, potom u megarika Stilpona a premenil tieto dve školy na stoický. Názov pochádza z portiku zdobeného maľbami („Stánok“ - farebná sála ( grécky.) v Aténach, kde sa stretnutia konali. Etika je najvyššia veda, pretože učí slušnému správaniu. Konečným cieľom ľudského života je šťastie, t.j. život musí prebiehať v súlade so zákonmi prírody. Všetko v živote je vopred dané osud. na základe aristotelovskej logiky. Tieto názory boli prechodným krokom ku kresťanstvu. Stoicizmus sa delí na tri obdobia. Staroveká Stoya(III - II storočia pred naším letopočtom). Zenónovým nástupcom bol Cleanthes a potom Chrysippus, ktorý sa vyznačoval veľkým talentom a bystrosťou mysle. Všetkých prevyšoval pracovitosťou – to je zrejmé z jeho diel, ktorých počet presahuje 705. Svoje diela však znásobil tým, že viackrát spracoval to isté, posilnil sa mnohými úryvkami. Mnohí verili, že ak by sa z jeho kníh odstránilo všetko, čo si objednal od iných, zostal by po ňom prázdne strany! (Na rozdiel od Epikuros ktorí sa neuchýlili k extraktom). Nakoniec odišiel k Arcesilausovi a Lacidovi na akadémiu. V tom čase stojace obsadené vedenie postavenie medzi aténskymi školami. založil Archidem Priemerná cena v Babylone (II - I storočia pred naším letopočtom).	Perseus z Číny, Ariston, Cleanthes, Chrysippus
		Učeníci Archedema - Boet, Panetius a Posidonius boli zakladateľmi Strednej stoy, ktorej spisovatelia prevzali vplyv Pytagorejcov, Platóna a Aristotela. Nový alebo Roman Stoa(I-II storočia). Najvýraznejšími z nových stoikov boli Seneca, Epictetus, M. Aurelius, Tacitus, Plínius ml. V tomto čase sa rozvíjali morálne a náboženské predstavy o vyučovaní. Duša bola považovaná za nesmrteľnú. Toto obdobie sa niekedy nazýva neostoicizmus. Ideálom pravého mudrca je žiť podľa prírody. Šťastie je v slobode od vášní, v pokoji mysle, v ľahostajnosti (tieto názory zodpovedajú Budhizmus, taoizmus, cynizmus, platonizmus). Stoicizmus ovplyvnil formovanie kresťanského náboženstva ( Augustína), a potom k moslimskej filozofii a čiastočne aj k filozofii New Age ( Descartes A Spinoza). Stoicizmus podporovaný L. Tolstoj. Hlavné diela - "Morálne listy Luciliovi" Seneca; "Základy stoicizmu" a "aforizmy" Epiktétos; „Úvahy. Sám so sebou" M.Aurelia. Hlavné vzorce tohto učenia sú Trpezlivosť a znášanlivosť, t.j. zrieknutie sa radostí života a podrobenie si všetkých ľudských vášní a citov myseľ. Jedna z dogiem: "Všetky hriechy sú si navzájom rovné: rovnako vinný je ten, kto uškrtil kohúta, aj ten, kto uškrtil otca." Pre stoikov sú rodičia a deti nepriatelia, pretože to nie sú mudrci. Potvrdili spoločenstvo manželiek.	Boet, Panetius, Posidonius Musonius Ruf, Epiktétos, Marcus Aurelius, Tacitus, Plínius ml.
epikurejský (Opozícia voči stoikom)		Epikuros bol žiakom platonistu Pamphila a zástancom Demokrita a Nausifana. Vo veku 32 rokov sa sám stal učiteľom. Založil školu v Aténach v záhrade zakúpenej na tento účel („Epikurova záhrada“). Na bráne je napísané: "Hosť, budete sa tu cítiť dobre, tu je rozkoš najvyšším dobrom." Najväčším predstaviteľom je Titus Lucretius Car, ktorého báseň „O povahe vecí“ je hlavným zdrojom informácií o epikureizme. motto: "Žiť bez povšimnutia!" Hlavným cieľom filozofie je dosiahnutie šťastia. Filozofia je založená na atomistickej doktríne Democritus. Duša bola považovaná za súbor atómov. Poznanie má nielen skúsený, ale aj neskúsený zdroj (Philodemus – „iba zažitý pôvod poznania“). Nepopierali existenciu bohov, ale tvrdili, že si užívajú blaženosť a nezasahujú do záležitostí ľudí, pretože. akýkoľvek zásah by narušil ich pokojný stav. Princíp slasti ako šťastia je v rozpore hedonizmus. Nemáme na mysli pôžitky libertínov, ale oslobodenie od telesných bolestí a od duševných úzkostí. Najvyššie dobro v živote je Primerané potešenie. Bolo to myslené nezmyslové pôžitky ale absencia utrpenia. Najlepší liek aby sa to dosiahlo, treba sa stiahnuť zo všetkých starostí a starostí, z verejných a štátnych záležitostí, zriecť sa nevyhnutných túžob.	Leonty, Metrodorus, Apollodorus, Phaedrus, Philodemus, Titus Lucretius Carus, Diogenes Laertes
		Tieto túžby sú rozdelené do 3 kategórií: 1) jednoduché jedlo, pitie, oblečenie, priateľstvo, veda – musia byť uspokojené; 2) sexuálny život - uspokojiť mierne; 3) luxusné predmety, gurmánske jedlo, česť, sláva - úplné odmietnutie. Záujem o túto doktrínu sa znovu objavil počas renesancie ( Montaigne). Je široko používaný medzi francúzskymi osvietencami ( Diderot).
Skepticizmus (pyronizmus) (Pyrho z Elis)	IV-I storočia. BC e. (skoro) 1. storočie BC e. - III storočia. n. e. (neskoro)	Pyrrho nebol prvý, kto otvoril skeptickú školu. Mnohí volajú zriaďovateľa tejto školy Homer, pretože vo svojich vyjadreniach nikdy nedáva definitívne dogmy. Sedem mudrcov aj Euripides boli skeptickí. V rôznych otázkach sa Xenofanes, Zeno z Eley a Demokritos ukázali ako skeptici. Skepticizmus káže pochybovať o možnosti poznania objektívnej reality („skeptici“ – pozerám sa okolo seba, pochybujem ( grécky.). Z ich pohľadu boli všetky ostatné filozofické smery dogmatické. Staroveký skepticizmus podľa Hegela hľadal pravdu a od nasledujúceho sa líšil hlbším charakterom. K veciam treba pristupovať s úplnou ľahostajnosťou a z toho to vyplýva ataraxia(vyrovnanosť ducha). Hlavná vec v tomto učení je, že šťastie je subjektívny jav a jeho zdroj je v nás.	Anaxarchus - učiteľ Pyrrho, Timon, Numenius, Navsithan, Filón z Atén, Eurylochus Enisidemus, Sextus Empiricus (vyložil túto doktrínu), Agrippa
		Človek hľadá šťastie všade, len nie tam, kde ho potrebuje, a preto ho nenachádza. Tento zdroj treba len objaviť v sebe a byť vždy šťastný. Po pochopení, že žiadny súd nie je konečnou pravdou, nie je potrebné trpieť a znepokojovať sa, ale musí dosiahnuť blaženosť. Skeptici považujú za konečný cieľ abstinenciu od posudzovania, po ktorej nasleduje úzkosť ako tieň. Hlavný princíp: Ani neviem, že nič neviem“ (rozdiel od Sokrata). Filozofov spôsob uvažovania skeptik (Pascal):
Eklekticizmus (potamon)	1. storočie BC e. - I storočie. n. e.	„Elekticizmus“ je „schopnosť vybrať si“. Eklektik nepredkladá nové ustanovenia, ale vyberá to najlepšie z iných učení. Niekedy kombinuje protichodné filozofické názory. Do doktríny prenikol eklektizmus stoikov(Panetius, Posidonius), skeptici(ranné Carneades, Antiochia) a čiastočne peripatetika. Eklektický základ Stoicizmus bol Cicero, ktorých rešerše v oblasti filozofie nemali samostatný tvorivý charakter.	Cicero, Euripides, Virgil, Horaceus, Ptolemaios, Plínius st.,
Novoplatonizmus (Sakkas Ammonius - učiteľ Plotina, Plotinus)	III-VI storočia. n. e.	Záverečná fáza vo vývoji antického platonizmu, zhrňujúca hlavné myšlienky Platón s nápadmi Aristoteles. Kľúčové myšlienky: 1. Zmierenie platonizmu a aristotelizmu. 2. Kritika stoicizmu o telesnosti duše. 3. Náuka o jednote duchovného princípu, ktorý sa delí len zostupovaním do smrteľných tiel, pričom zároveň neubúda z tohto delenia. Niekoľko fáz: 1.Rímska škola(III storočie nášho letopočtu). Zakladateľ - Plotinus. Stredobodom celého novoplatonizmu je Duša, ktorý v tele existuje a teleso je hranicou jeho existencie. Najdôležitejšie je učenie Plotinovo o United, ako o začiatku, s ktorým je spojená myšlienka vzostupu duše zo zmyslového stavu do nadzmyslového. Tento stav sa nazýva - Extáza. Jedno je vlastné všetkému, čo existuje a všetkému, čo si možno predstaviť. Všetko, čo existuje, sú rôzne časti emanácie(vypršania platnosti) Jeden. 2. etapa Malej Ázie ktorých úlohou bola praktická mystika. 3. Alexandrijská škola(IV-V storočia). Zameral sa viac na Aristoteles než na Platónovi. 4. Aténska škola(V-VI storočia). Prevládali teoretické záujmy.	Amelius, Porfiry, Salonina Iamblichus, Dexippus, Edemius z Kappadokie Hypatia, Asclepius, Plutarchos z Atén, Proclus, Zenodotos
		Od latinčina Novoplatonici (IV-VI storočia) známi Chalcídiu, Boethius, Kaplnka. Prostredníctvom svojich prekladov gréckych diel do latinčina a komentáre, vydláždili latinskí novoplatonici starožitný filozofia spôsob Stredná storočí. Novoplatónske tradície možno vysledovať na východe Patristika. Kresťanský novoplatonizmus v západoeurópskej filozofii mal za zdroj diela Augustína, Boethia a ďalší latinskí novoplatonici. Jeho vplyv možno vidieť v Spinoza, Leibniz, Berkeley. V roku 529 byzantský cisár justinián zatvorené filozofické školy v Aténach, ale ešte predtým hlavné myšlienky starožitný filozofie ukončili svoj vývoj.

11. Hlavné smery filozofie stredoveku

Školy, destinácie	Základné pohľady	Filozofi
	Uvedomil si skutočnú existenciu všeobecných pojmov ( Univerzálny), ktoré existujú nezávisle od jednotlivých vecí. Koncept univerzálií vznikol na základe doktríny Platón o nápadoch. Blízko k tomu je doktrína Aristoteles o formulároch.	Eriugena, Augustín, F. Akvinský, Anselm z Canterbury
Nominalizmus	Verilo sa, že okrem konkrétnych vecí všeobecný ( Univerzály) existuje len v slovách (názvoch), ktoré sa nazývajú vecami určitého druhu. Napríklad všetky špecifické kone, napriek mnohým individuálne rozdiely, majú určitú všeobecnú „konienku“. Realisti verili, že okrem špecifických koní a mimo nich skutočne existuje „koňa“ vlastná všetkým koňom ako takým. A nominalisti verili, že mimo špecifických predmetov neexistuje „koňa“.	Roscellin, Duns Scotus, Abelard (umiernený nominalizmus-konceptualizmus), Hobbes

12. Hlavné smery západnej filozofie, od New Age

Školy, destinácie (zakladateľ)	Základné pohľady	Filozofi
Empirizmus (senzacionalizmus)	Slanina navrhnutá Indukčné metóda ako hlavný nástroj na pochopenie prírody a jej podriadenie sile človeka. Prírodu môžete ovládať iba dodržiavaním jej zákonov. "Mocný je ten, kto môže a možno ten, kto vie". Pocity (pocity) sú uznávané ako hlavný zdroj poznania, sú tiež považované za kritérium pravdy. Senzácia sa snaží ukázať, že všetko poznanie je odvodené od daných zmyslov („v mysli nie je nič, čo by predtým nebolo obsiahnuté v zmysloch“). Boli položené základy senzáciechtivosti Democritus A Epikuros, ale ako zvláštny smer sa sformoval v New Age. V ére osvietenie konfrontácia s Racionalizmus hral významnú úlohu vo filozofii.	Materialistická senzácia: Demokritos, Epikuros, Gassendi, Hobbes, Locke, Diderot, Voltaire, Rousseau Idealistická senzácia: Berkeley, Hume
Racionalizmus	Uznanie rozumu ako základu poznania a kritéria pravdy. Základy sú stále položené Parmenides (elejská škola) a Platón, ale ako filozofický smer sa sformoval v modernej dobe. Descartes veril, že skúsenosť a experiment sú nevyhnutným predpokladom poznania. Vo fyzike opustil teológiu a vyvinul mechanický pohľad na prírodu. Vystupuje proti iracionalizmu aj senzáciechtivosti (empirizmus).	Platón, Spinoza, Leibniz
	Uznanie existencie dva počiatky bytia (najčastejšie materiálne a ideálne). Spolu s rozpoznaním materiálnej substancie Descartes uznáva Boha ako primárnu nekonečnú substanciu a dušu ako odvodenú duchovnú substanciu.	Aristoteles, Kant
(Spinoza)	Iba uznanie jeden pôvod života. Spinoza sa postavil proti dualizmu Descartesa monizmus. Podľa Spinozu existuje jedna hmotná substancia, ktorá je príčinou sama seba a nepotrebuje žiadne ďalšie príčiny.	Democritus, F. Akvinský, Diderot, Fichte, Marx, Hegel
materializmus (ateizmus) (Herakleitos, Demokritos, Marx)	Otázka vzťahu myslenia k bytia, ducha k prírode je Základná otázka filozofie. V závislosti od odpovede na túto otázku sa filozofi delia na dva široké tábory: idealistov A materialisti. Uznanie prvenstva hmoty a sekundárnej povahy vedomia znamená uznanie, že hmota nebola nikým stvorená, ale existuje večne, že svet nemá začiatok ani koniec, v čase ani v priestore, že myslenie je neoddeliteľné od hmoty . Na rozdiel od toho Idealizmus ktorý popiera možnosť poznať svet, Materializmus pochádza zo skutočnosti, že svet je plne poznateľný. Už starovekí myslitelia nastolili otázku materiálneho základu prírodných javov, berúc do úvahy to voda. Starovekí grécki materialistickí myslitelia rozvinuli tieto myšlienky. Rozvinuli sa atomistický teória. Najväčšiu hodnotu má učenie Herakleita, Demokrita, Epikura a Lucretiova kniha „O povahe vecí“. Hobbes tiež tvrdil, že všetko na svete je materiálne. Vytvoril systém mechanického materializmu. Materializmus dosiahol svoj rozkvet v ére francúzskeho osvietenstva (La Mettrie, Helvetius, Holbach, Diderot), ale najväčší vplyv na európsku filozofiu začal až v 19. storočí. (Marx, Engels, Feuerbach). Materialistické pozície boli často kombinované s deizmus(Descartes, Galileo, Locke, Newton, Lomonosov). Tiež kompatibilné s ateizmu.	Empedokles, Anaxagoras, Leucippus, Epikuros, Hobbes, Diderot, Feuerbach, Engels
Iracionalizmus	obmedzené alebo úplne kognitívna sila mysle je popretá. Podstata bytia sa chápe ako neprístupná rozumu (blízka agnosticizmu). Moderná filozofia sa vo veľkej miere opiera o Kanta; o agnosticizme (nepoznateľnosti „veci samej o sebe“). Preto sa filozofia obracia k jedinému svetu javov, ktorý má k dispozícii – ľudskému vedomiu a skúsenostiam – Racionalizmus.Často sú však vyhlásené za neprístupné racionálnemu poznaniu a pochopiteľné len intuitívne - Iracionalizmusčo je vlastné: filozofii života, existencializmu, intuicionizmu atď. (negácia celej filozofie New Age). Hlavným typom vedomostí je Intuícia, Pocity, Inštinkt.	"Filozofia života": Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey existencializmus: Sartre, Camus, Jaspers, Heidegger, intuicionizmus: Bergson
vedeckosť (rôzni filozofi v rôznych smeroch)	Komunikácia s inými vedami, predovšetkým s prírodnými vedami a z humanitných vied - s psychológiou, logikou a lingvistikou. Absolutizuje Úloha vedy. Všetky problémy sú vedecky riešiteľné, najmä v oblasti sociológie a kultúry. Súvisieť: Fenomenológia, pozitivizmus, pragmatizmus, postpozitivizmus, kritický racionalizmus.	Fenomenológia: Husserl pozitivizmus: Comte pragmatizmus: Dewey, James, Schiller
antiscientizmus (rôzni filozofi v rôznych smeroch)	Založené na Kritika vedy v niektorom z jeho prejavov. Trvá na obmedzených možnostiach vedy pri riešení problémov ľudskej existencie. Filozofia je vnímaná ako niečo zásadne odlišné od vedy, ktorá je čisto utilitárna. Súvisieť: Novokantovstvo, "filozofia života", existencializmus, intuicionizmus, personalizmus.	"Filozofia života": Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey Kierkegaardova filozofia existencializmus: Sartre, Camus, Jaspers, Heidegger, Berďajev intuicionizmus: Bergson

13. Filozofi – laureáti Nobelovej ceny za literatúru

* Jediný, kto dostal cenu za spisy vo filozofii, zvyšok ju dostal za umelecké diela

14. Počet diel vytvorených množstvom filozofov

15. Diela veľkých filozofov staroveku, zachované do súčasnosti

Dodnes sa zachovalo len veľmi málo spisov veľkých filozofov starovekého sveta. Toto sú takmer všetky eseje. Platón, polovica esejí Aristoteles, veľmi malý počet esejí Epikuros, novoplatónska kniha Priehrada a eseje Šiesty. Všetko ostatné sú buď spisy študentov, alebo práce zberateľov, zostavovateľov, interpretov, či jednotlivé pasáže. Zo spisov sokratovských škôl sa nezachovalo nič (okrem Xenofón), nič - zo spisov neopytagorejcov. Celá epikurejská literatúra sa nezachovala, s výnimkou básne Lucrezia.

16. Životnosť radu filozofov

Minimum				Maximálne
Filozofi	Krajina			Filozofi	Krajina
Pico Mirandola					Nemecko
Kierkegaard
Shaftesbury
Duns Scott	Škótsko				DR. Grécko
Auto Titusa Lucretia					Nemecko
	Holandsko
Solovjov
				Democritus	DR. Grécko
					DR. Grécko
					DR. Grécko

Zoznam použitých zdrojov

1. Grinenko G. V. "História filozofie" - M.: "Yurait", 2007.
2. Anishkin V. G., Shmaneva L. V. „Veľkí myslitelia“ - Rostov na Done: „Phoenix“, 2007.
3. "Encyklopédia múdrosti" - Tver: "ROOSA", 2007.
4. Balandin R. K. "Sto skvelých géniov" - M.: "Veche", 2006.
5. Abramov Yu.A., Demin V.N. "Sto skvelých kníh" - M: "Veche", 2009.
6. Gasparov M. L. "Zábavné Grécko" - M.: "Svet encyklopédií Avanta +, Astrel", 2008.

V ruštine

• Spirkin A.G. Filozofia // . - Moskva: Sovietska encyklopédia, 1977. - T. 27. - S. 412-417.
• E.Gubsky, G.Korableva, V.Lutchenko Filozofický encyklopedický slovník. - Moskva: Infra-M, 2005. - 576 s. - 10 000 kópií. - ISBN 5-86225-403-X
• Alexander Gritsanov Najnovší filozofický slovník. - Minsk: Skakun, 1999. - 896 s. - 10 000 kópií. - ISBN 985-6235-17-0

v cudzích jazykoch

• Robert Audi filozofia // Donald M. Borchert Encyklopédia filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - T. 7. - S. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
• Oxfordský spoločník filozofie / Ted Honderich. - Nové vydanie. - Oxford University Press, 2005. - 1060 s. - ISBN 0–19–926479–1

Úvodná literatúra

V ruštine

• P.V. Alekseev, A.V. Panin filozofia. - 3. vydanie. - Moskva: Prospekt, 2005. - 604 s. - 5000 kópií. - ISBN 5-482-00002-8
• B. Russell Dejiny západnej filozofie = The History of Western Philosophy. - Moskva: Mif, 1993. - T. I. - 512 s. - 10 000 kópií. - ISBN 5-87214-012-6
• B. Russell Dejiny západnej filozofie = The History of Western Philosophy. - Moskva: Mif, 1993. - T. II. - 446 s. - 10 000 kópií. - ISBN 5-87214-012-6
• M.N. Rosenko Predmet filozofie. Antropocentrizmus ako ideologický a metodologický princíp modernej filozofie. // Yu.N. Solonin a ďalší. Základy modernej filozofie. - Petrohrad: Lan, 1999. - S. 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.S. Kolesnikov Historické typy filozofie // Yu.N. Solonin a ďalší. Základy modernej filozofie. - Petrohrad: Lan, 1999. - S. 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.A. Sychev Základy filozofie. - Moskva: Alfa M, 2010. - 368 s. - 1500 kópií. - ISBN 978-5-98281-181-3

v cudzích jazykoch

• Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder filozofia. Sila nápadov. - 6. vydanie. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 s. - ISBN 0-07-287603-4
• Edward Craig filozofia // Nigel Warburton filozofia. Základné čítania.. - Routledge, 2005. - S. 5-10. - ISBN 0-203-50642-1.
• Rodolphe GascheČesť myslenia: Kritika, teória, filozofia. - 1. vydanie. - Stanford University Press, 2006. - 424 s. - ISBN 0804754233
• Richard H. Popkin Počiatky západného filozofického myslenia // Richard H. Popkin Dejiny západnej filozofie Kolumbie. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 1-5. - ISBN 0-231-10128-7.

Tematická literatúra o predmetoch

Logika

• V.A. Bocharov Logika // V.S. Vstúpiť ISBN 978-5-244-01115-9.
• Graham Priest logika. Veľmi krátky úvod. - Oxford University Press, 2000. - 128 s. - ISBN 0-19-568262-9

Metafyzika

• A.L. Dobrokhotov Metafyzika // V.S. Vstúpiť Nová filozofická encyklopédia: v 4 zväzkoch - Moskva: Myšlienka, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Peter van InwagenČo je to metafyzika // metafyziky. Veľké otázky. - Blackwell Publishing, 2008. - S. 1-13. - ISBN 978-1-4051-2585-7.

Tematická literatúra o filozofických školách

v ranej gréckej filozofii

• A.I. Zajcev Sofisti // V.S. Vstúpiť ISBN 978-5-244-01115-9.
• Catherine Osborne Predsokratovská filozofia. Veľmi krátky úvod. - Oxford University Press, 2004. - 146 s. - ISBN 0-19-284094-0
• Thomas M. Robinson Predsokratovskí filozofi // Richard H. Popkin Dejiny západnej filozofie Kolumbie. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 6-20. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas M. Robinson Sofisti // Richard H. Popkin Dejiny západnej filozofie Kolumbie. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 20-23. - ISBN 0-231-10128-7.

v gréckej klasickej filozofii

• V.F. Asmus Platón. - Moskva: Myšlienka, 1975. - 220 s. - (Myslitelia minulosti). - 50 000 kópií.
• A.F. Losev, A.A. Tahoe Godi Platón. Aristoteles.. - 3. vydanie. - Moskva: Mladá garda, 2005. - 392 s. - (Život pozoruhodných ľudí). - 5000 kópií. - ISBN 5-235-02830-9
• A.F. LosevŽivot a kreatívnym spôsobom Platón // Platón. Zhromaždené diela v štyroch zväzkoch. - Moskva: Myšlienka, 1994. - T. 1. - S. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4.

podľa staroveku indická filozofia

• VC. Shokhin indická filozofia // V.S. Vstúpiť ISBN 978-5-244-01115-9.
• D.B. Zilberman, A.M. Piatigorsky Filozofia [v Indii] // Veľká sovietska encyklopédia. - Moskva: Sovietska encyklopédia, 1972. - T. 10. - S. 221-223.
• Sue Hamiltonová Indická filozofia: Veľmi krátky úvod. - Oxford University Press, 2001. - 168 s. - ISBN 0192853740
• Karl Potter indická filozofia // Donald M. Borchert Encyklopédia filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - V. 4. - S. 623-634. - ISBN 0-02-865784-5.
• VC. Shokhin indická filozofia. Shramanské obdobie. - Petrohrad: Univerzitné vydavateľstvo Petrohradu, 2007. - 424 s. - 1000 kópií. - ISBN 978-5-288-04085-6
• VC. ShokhinŠkoly indickej filozofie. Formačné obdobie. - Moskva: Východná literatúra, 2004. - 416 s. - (Dejiny východnej filozofie). - 1200 kópií. - ISBN 5-02-018390-3

v starovekej čínskej filozofii

• V.G. Burová, M.L. Titarenko Filozofia starovekej Číny // starodávna čínska filozofia: v 2 zväzkoch .. - Moskva: Myšlienka, 1972. - T. 1. - S. 5-77.
• A.I. Kobzevčínska filozofia // V.S. Vstúpiť Nová filozofická encyklopédia: v 4 zväzkoch - Moskva: Myšlienka, 2010. - Zväzok 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Lívia Kohnová Príručka taoizmu. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 s. - (Príručka orientalistiky / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Wing-Tsit ChanČínska filozofia: Prehľad // Donald M. Borchert Encyklopédia filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kwong-loi ShunČínska filozofia: konfucianizmus // Donald M. Borchert Encyklopédia filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
• Chad HansenČínska filozofia: taoizmus // Donald M. Borchert Encyklopédia filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
• Bo MouČínska filozofia: Jazyk a logika // Donald M. Borchert Encyklopédia filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9.

o stredovekej filozofii Európy

• Chanyshev A.N. Kurz prednášok o antickej a stredovekej filozofii. - Moskva: Vyššia škola, 1991. - 512 s. - 100 000 kópií. - ISBN 5-06-000992-0
• Sokolov V.V. stredoveká filozofia. - Moskva: Vyššia škola, 1979. - 448 s. - 40 000 kópií.
• S.S. Neretina Stredoveká európska filozofia // V.S. Vstúpiť Nová filozofická encyklopédia: v 4 zväzkoch - Moskva: Myšlienka, 2010. - zväzok 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Desmond Paul Henry Stredoveká a ranokresťanská filozofia // Donald M. Borchert Encyklopédia filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - V. 6. - S. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
• G.A. Smirnov Okcam // V.S. Vstúpiť Nová filozofická encyklopédia: v 4 zväzkoch - Moskva: Myšlienka, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

v Stredovekej filozofii Predného východu

• E.A. Frolovej Dejiny arabsko-moslimskej filozofie: Stredovek a novovek. - Moskva: Inštitút filozofie RAS, 2006. - 199 s. - 500 kópií. - ISBN 5-9540-0057-3
• Kecia Ali, Oliver Leaman Islam: kľúčové pojmy. - New York: Routledge, 2007. - 2000 s. - ISBN 0415396387
• E.A. Frolovej Arabsko-islamská filozofia v stredoveku // M.T. Stepanyanti Dejiny východnej filozofie. - Moskva: Inštitút filozofie RAS, 1998. - S. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5.
• Colette Sirat Dejiny stredovekej židovskej filozofie = Dejiny židovskej filozofie v stredoveku. - Moskva: Mosty kultúry, 2003. - 712 s. - (Bibliotheca judaica. Moderný výskum). - 2000 kópií. - ISBN 5-93273-101-X

vo filozofii Indie a Ďaleký východ IV - XVI storočia.

• G.A. Tkačenko Stredoveká filozofia Číny // M.T. Stepanyanti Dejiny východnej filozofie. - Moskva: Inštitút filozofie RAS, 1998. - S. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5.
• VC. Shokhin Stredoveká filozofia Indie // M.T. Stepanyanti Dejiny východnej filozofie. - Moskva: Inštitút filozofie RAS, 1998. - S. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5.

podľa filozofie renesancie

• V. Šestakov Filozofia a kultúra renesancie. Úsvit Európy. - Petrohrad: Nestor-História, 2007. - 270 s. - 2000 kópií. - ISBN 978-5-59818-7240-2
• OH. Gorfunkel Filozofia renesancie. - Moskva: Vyššia škola, 1980. - 368 s. - 50 000 kópií.

o filozofii modernej doby

• Karl Americas Immanuel Kant // Richard H. Popkin Dejiny západnej filozofie Kolumbie. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 494-502. - ISBN 0-231-10128-7.
• Richard H. Popkin Francúzske osvietenstvo // Richard H. Popkin Dejiny západnej filozofie Kolumbie. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 462-471. - ISBN 0-231-10128-7.
• Harry M. Bracken George Berkeley // Richard H. Popkin Dejiny západnej filozofie Kolumbie. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 445-452. - ISBN 0-231-10128-7.
• Yuen Ting LaiČína a západná filozofia vo veku rozumu // Richard H. Popkin Dejiny západnej filozofie Kolumbie. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 412-421. - ISBN 0-231-10128-7.

v kontinentálnej filozofii

• Simon Critchley Kontinentálna filozofia: Veľmi krátky úvod. - Oxford University Press, 2001. - 168 s. - ISBN 0-19-285359-7
• Charles E. Scott Kontinentálna filozofia na prelome 21. storočia // Richard H. Popkin Dejiny západnej filozofie Kolumbie. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 745-753. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas Nenon Kontinentálna filozofia // Donald M. Borchert Encyklopédia filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2. - S. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kolumbijská história francúzskeho myslenia 20. storočia / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. - New York: Columbia University Press, 2006. - 788 s. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Peter Singer Marx: Veľmi krátky úvod. - Oxford University Press, 2001. - 120 s. - ISBN 0–19–285405–4
• Franz Peter Hugdahl Postštrukturalizmus: Derrida a Foucault // Richard H. Popkin Dejiny západnej filozofie Kolumbie. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 737-744. - ISBN 0-231-10128-7.
• Alain Sokal, Jean Bricmont Intelektuálne triky. Kritika postmodernej filozofie = módny nezmysel. Postmoderní intelektuáli "Zneužívanie vedy. - Moskva: Dom intelektuálnych kníh, 2002. - 248 str. - 1000 kópií -

"Filozofia sa takmer vždy snaží dokázať nepravdepodobné tým, že sa odvoláva na nepochopiteľné."

Henry Menken, americký satirik

Dobrý deň, milí čitatelia blogu. Na otázku "Čo je filozofia?" existujú tisíce odpovedí, vtipných aj vážnych, pochopiteľných a nie.

Filozofi v celej histórii ľudstva vhnali do tejto oblasti poznania takú hmlu, že nie každý smrteľník má príležitosť pochopiť toto bizarné dedičstvo.

Keď poslucháč nerozumie rečníkovi,
a rečník nevie, čo tým myslí - to je filozofia.

Voltaire, francúzsky filozof, básnik, spisovateľ.

Pokúsme sa otvoriť hustý závoj filozofickej hmly a objasniť niektoré body.

Filozofia je...

Doslova filozofia (grécky φιλία - láska, σοφία - múdrosť) je láska k múdrosti.

V Rusku sa tomu hovorilo - múdrosť. A filozofi sú často nazývaní mudrci. Aj keď existujú alternatívne názory, napríklad Dostojevskij: „Slovo „filozof“ v Rusku je nadávka a znamená: „hlupák“.

Zavedený termín slávny starogrécky matematik Pytagoras (570-490 pred Kr.). Matematika nebola jeho jediným koníčkom, paralelne založil filozofickú školu pytagorejcov. Pytagoras považoval múdrosť za výsadu božských síl, človek, ktorý miluje múdrosť, sa o ňu môže len usilovať.

Pre nezhody v chápaní predmetu filozofie neexistuje jednoznačná definícia tohto pojmu akceptovaná všetkými mysliteľmi, no napriek tomu možno vysledovať niektoré všeobecné trendy.

Za viac ako dva a pol tisíc rokov svojej histórie sa filozofia sformovala do samostatnej vedy, ktorá študuje najviac všeobecné zásady bytie poznanie a miesto človeka vo svete.

Tento prístup však vyvoláva búrku kontroverzií a námietok. Definícia filozofie ako vedy sa zdá byť príliš úzka pre takýto globálny koncept.

Ide o to, že na začiatku filozofia bola vedou o všetkom, postupne sa z nej začali vyčleňovať vedecké smery, ktoré tvoria samostatné disciplíny.

Takže v IV-II storočiach pred naším letopočtom. formovala logiku, matematiku, astronómiu, filológiu atď.

"Filozofia je matkou všetkých vied"

filozofia oveľa širšie všetko, pretože predmet jeho štúdia je oveľa širší ako predmet štúdia akéhokoľvek iného odboru poznania, pričom nezahŕňa všetky existujúce vedné odbory. Existuje samostatný smer - filozofia vedy, kde sa samotný fenomén vedy stáva predmetom filozofického poznania.

sú oceňované inak a funkcie filozofie- smery v oblastiach ľudskej činnosti, kde sa uplatňuje. Uvádzame tie hlavné:

1. svetonázor. Vytvára predstavy o svete a mieste človeka v ňom.
2. epistemologické. Rozvíja mechanizmy.
3. Axiologický. Spočíva v hodnotení vecí z hľadiska rôznych hodnôt.
4. Metodologické. Rozvíja metódy poznávania reality.
5. Kognitívno-teoretické. Učí myslieť koncepčne a vytvárať teórie, t.j. zovšeobecňovať.
6. kritický. Všetko je otázne.
7. prediktívne. Predpovedá vývojové trendy na základe existujúcich poznatkov.

Táto otázka má dve strany: ontologickú a epistemologickú.

1. Ontologické určuje prvenstvo bytia alebo vedomia.
2. Ten epistemologický určuje, či je svet v princípe poznateľný.

Riešenie akéhokoľvek filozofického problému začína odpoveďou na túto otázku a závisí od odpovede, ku ktorému smeru alebo škole mysliteľ tiahne.

V každom smere existujú interpretácie odpovede na hlavnú otázku.

Ale v celej histórii existencie filozofie jednoznačná odpoveď, ktorá by sa nenašla.

Moderní filozofi sa prikláňajú k názoru, že čoskoro sa hlavná otázka filozofie môže zmeniť, pretože. ten súčasný stráca na aktuálnosti.

Krátke zhrnutie

Nad filozofiou je veľa irónie, pretože. je v nej veľa nepochopiteľného a nezrozumiteľného. Na túto tému bolo vynájdených veľa anekdot a bolo nakreslených veľa karikatúr.

Ale bez nej si nemožno predstaviť rozvoj spoločnosti, kultúry, myslenia. Filozofia je intelektuálna činnosť, ktorá si vyžaduje značné duševné úsilie.

Ale aj tak každý z nás je tak trochu filozof, pretože všetci si pravidelne kladieme otázky o tom, ako tento svet funguje, či existuje Boh, čo je šťastie a prečo sme tu vôbec.

Veľa šťastia! Uvidíme sa čoskoro na stránkach blogu

Možno vás bude zaujímať

Čo je epistemológia Čo je dobrovoľnosť Materializmus - čo je to vo filozofii, hlavné myšlienky dialektického a historického materializmu Metafyzika je odvetvie filozofie, ktoré je ťažké pochopiť. Absurdita je hodnotový súd alebo filozofická kategória Existencializmus a existenciálny prístup vo filozofii života Čo je racionalizmus Aká je podstata idealizmu vo filozofii a jej rozmanitosti (subjektívne a objektívne) Čo je genéza