Η επίδραση των γεωγραφικών παραγόντων στη νοοτροπία του ρωσικού έθνους. Η επίδραση γεωγραφικών παραγόντων στη νοοτροπία του ρωσικού έθνους Βασικά στοιχεία του πολιτισμού

Η λέξη «πολιτισμός» προέρχεται από τη λατινική λέξη colere, που σημαίνει καλλιεργώ ή καλλιεργώ το έδαφος. Στο Μεσαίωνα, αυτή η λέξη έφτασε να σημαίνει μια προοδευτική μέθοδο καλλιέργειας σιτηρών, έτσι προέκυψε ο όρος γεωργία ή η τέχνη της γεωργίας. Όμως τον 18ο και 19ο αιώνα. άρχισε να χρησιμοποιείται σε σχέση με τους ανθρώπους, επομένως, εάν ένα άτομο διακρινόταν από κομψότητα τρόπων και ευρυμάθειας, θεωρούνταν "πολιτισμένο". Τότε ο όρος χρησιμοποιήθηκε κυρίως στους αριστοκράτες για να τους ξεχωρίσει από τους «ακαλλιέργητους» απλούς ανθρώπους. γερμανική λέξη Kultur σήμαινε επίσης υψηλό επίπεδο πολιτισμού. Στη ζωή μας σήμερα, η λέξη «πολιτισμός» εξακολουθεί να συνδέεται με την όπερα, την εξαιρετική λογοτεχνία και την καλή εκπαίδευση.

Ο σύγχρονος επιστημονικός ορισμός του πολιτισμού έχει απορρίψει την αριστοκρατική σημασία αυτής της έννοιας. Συμβολίζει πεποιθήσεις, αξίες και εκφράσεις (όπως χρησιμοποιούνται στη λογοτεχνία και την τέχνη) που είναι κοινές σε μια ομάδα. χρησιμεύουν για την οργάνωση της εμπειρίας και τη ρύθμιση της συμπεριφοράς των μελών αυτής της ομάδας. Οι πεποιθήσεις και οι στάσεις μιας υποομάδας ονομάζονται συχνά υποκουλτούρα.

Η αφομοίωση του πολιτισμού πραγματοποιείται μέσω της μάθησης. Πολιτισμός δημιουργείται, πολιτισμός διδάσκεται. Δεδομένου ότι δεν αποκτάται βιολογικά, κάθε γενιά το αναπαράγει και το μεταβιβάζει στην επόμενη γενιά. Αυτή η διαδικασία είναι η βάση της κοινωνικοποίησης. Ως αποτέλεσμα της αφομοίωσης αξιών, πεποιθήσεων, κανόνων, κανόνων και ιδανικών, διαμορφώνεται η προσωπικότητα του παιδιού και ρυθμίζεται η συμπεριφορά του. Αν η διαδικασία της κοινωνικοποίησης σταματούσε σε μαζική κλίμακα, θα οδηγούσε στον θάνατο του πολιτισμού.

Ο πολιτισμός διαμορφώνει τις προσωπικότητες των μελών της κοινωνίας, ρυθμίζοντας έτσι σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά τους.

Το πόσο σημαντικός είναι ο πολιτισμός για τη λειτουργία ενός ατόμου και της κοινωνίας μπορεί να κριθεί από τη συμπεριφορά ανθρώπων που δεν έχουν κοινωνικοποιηθεί. Η ανεξέλεγκτη ή βρεφική συμπεριφορά των λεγόμενων παιδιών της ζούγκλας, που στερήθηκαν εντελώς την επικοινωνία με τους ανθρώπους, υποδηλώνει ότι χωρίς κοινωνικοποίηση οι άνθρωποι δεν μπορούν να υιοθετήσουν έναν κανονικό τρόπο ζωής, να κατακτήσουν μια γλώσσα και να μάθουν πώς να κερδίζουν τα προς το ζην. . Ως αποτέλεσμα της παρατήρησης πολλών «πλασμάτων που δεν έδειχναν κανένα ενδιαφέρον για ό,τι συνέβαινε γύρω τους, λικνίζονταν ρυθμικά πέρα ​​δώθε σαν άγρια ​​ζώα σε ζωολογικό κήπο», ένας Σουηδός φυσιοδίφης του 18ου αιώνα. Ο Carl Linnaeus κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν εκπρόσωποι ενός ιδιαίτερου είδους. Στη συνέχεια, οι επιστήμονες συνειδητοποίησαν ότι αυτά τα άγρια ​​παιδιά δεν ανέπτυξαν την προσωπικότητα που απαιτεί επικοινωνία με τους ανθρώπους. Αυτή η επικοινωνία θα τονώσει την ανάπτυξη των ικανοτήτων τους και τη διαμόρφωση των «ανθρώπινων» προσωπικοτήτων τους.

Εάν ο πολιτισμός ρυθμίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά, μπορούμε να φτάσουμε στο σημείο να την αποκαλέσουμε καταπιεστική; Συχνά ο πολιτισμός καταστέλλει τις παρορμήσεις ενός ατόμου, αλλά δεν τις εξαλείφει εντελώς. Ορίζει μάλλον τις προϋποθέσεις υπό τις οποίες ικανοποιούνται. Η ικανότητα του πολιτισμού να ελέγχει την ανθρώπινη συμπεριφορά είναι περιορισμένη για πολλούς λόγους. Πρώτα απ 'όλα, οι βιολογικές δυνατότητες του ανθρώπινου σώματος είναι απεριόριστες. Οι απλοί θνητοί δεν μπορούν να διδαχθούν να πηδούν πάνω από ψηλά κτίρια, ακόμα κι αν η κοινωνία εκτιμά πολύ τέτοια κατορθώματα. Ομοίως, υπάρχει ένα όριο στη γνώση που μπορεί να απορροφήσει ο ανθρώπινος εγκέφαλος.

Οι περιβαλλοντικοί παράγοντες περιορίζουν επίσης τις επιπτώσεις μιας καλλιέργειας. Για παράδειγμα, η ξηρασία ή οι ηφαιστειακές εκρήξεις μπορούν να διαταράξουν τις καθιερωμένες γεωργικές πρακτικές. Οι περιβαλλοντικοί παράγοντες μπορεί να παρεμβαίνουν στη διαμόρφωση ορισμένων πολιτισμικών προτύπων. Σύμφωνα με τα έθιμα των ανθρώπων που ζουν σε τροπικές ζούγκλες με υγρό κλίμα, δεν είναι συνηθισμένο να καλλιεργούνται ορισμένες εκτάσεις γης για μεγάλο χρονικό διάστημα, καθώς δεν μπορούν να παράγουν υψηλές αποδόσεις σιτηρών για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η διατήρηση μιας σταθερής κοινωνικής τάξης περιορίζει επίσης την επιρροή του πολιτισμού. Η ίδια η επιβίωση της κοινωνίας υπαγορεύει την ανάγκη καταδίκης τέτοιων πράξεων όπως ο φόνος, η κλοπή και ο εμπρησμός. Εάν αυτές οι συμπεριφορές επρόκειτο να γίνουν ευρέως διαδεδομένες, η συνεργασία μεταξύ των ανθρώπων που απαιτούνταν για τη συλλογή ή την παραγωγή τροφής, στέγης και άλλων δραστηριοτήτων θα γινόταν αδύνατη. σημαντικά είδηδραστηριότητες.

Ένα άλλο σημαντικό μέρος του πολιτισμού είναι ότι οι πολιτιστικές αξίες διαμορφώνονται με βάση την επιλογή ορισμένων συμπεριφορών και εμπειριών των ανθρώπων.

Κάθε κοινωνία έκανε τη δική της επιλογή πολιτιστικών μορφών. Η κάθε κοινωνία, από τη σκοπιά της άλλης, παραμελεί το κυριότερο και ασχολείται με ασήμαντα πράγματα. Σε έναν πολιτισμό, οι υλικές αξίες μόλις και μετά βίας αναγνωρίζονται, σε έναν άλλον έχουν καθοριστική επιρροή στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Σε μια κοινωνία, η τεχνολογία αντιμετωπίζεται με απίστευτη περιφρόνηση, ακόμη και σε τομείς που είναι απαραίτητοι για την ανθρώπινη επιβίωση. σε μια άλλη παρόμοια κοινωνία, η συνεχώς βελτιούμενη τεχνολογία ανταποκρίνεται στις ανάγκες της εποχής. Αλλά κάθε κοινωνία δημιουργεί ένα τεράστιο πολιτιστικό εποικοδόμημα που καλύπτει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου - τη νεότητα, τον θάνατο και τη μνήμη του μετά θάνατον.

Ως αποτέλεσμα αυτής της επιλογής, οι προηγούμενες και οι σημερινές κουλτούρες είναι εντελώς διαφορετικές. Ορισμένες κοινωνίες θεωρούσαν τον πόλεμο ως την ευγενέστερη ανθρώπινη δραστηριότητα. Άλλοι τη μισούσαν και άλλοι άλλοι δεν είχαν ιδέα για αυτήν. Σύμφωνα με τους κανόνες μιας κουλτούρας, μια γυναίκα είχε το δικαίωμα να παντρευτεί τον συγγενή της. Οι κανόνες μιας άλλης κουλτούρας το απαγορεύουν σθεναρά. Στην κουλτούρα μας, οι παραισθήσεις θεωρούνται σύμπτωμα ψυχική ασθένεια. Άλλες κοινωνίες θεωρούν τα «μυστικά οράματα» ως την υψηλότερη μορφή συνείδησης. Εν ολίγοις, υπάρχουν πάρα πολλές διαφορές μεταξύ των πολιτισμών.

Ακόμη και μια πρόχειρη επαφή με δύο ή περισσότερους πολιτισμούς μας πείθει ότι οι διαφορές μεταξύ τους είναι ατελείωτες. Εμείς και Αυτοί ταξιδεύουμε σε διαφορετικές κατευθύνσεις, Μιλούν διαφορετική γλώσσα. Εχουμε διαφορετικές απόψειςγια το τι συμπεριφορά είναι τρελή και τι φυσιολογική, έχουμε διαφορετικές έννοιες για μια ενάρετη ζωή. Είναι πολύ πιο δύσκολο να προσδιοριστούν τα κοινά χαρακτηριστικά που είναι κοινά σε όλους τους πολιτισμούς - πολιτιστικές καθολικές.

Οι κοινωνιολόγοι εντοπίζουν περισσότερα από 60 πολιτιστικά καθολικά. Αυτά περιλαμβάνουν αθλήματα, διακόσμηση σώματος, κοινόχρηστη εργασία, χορό, εκπαίδευση, τελετουργίες κηδείας, έθιμα δώρων, φιλοξενία, απαγορεύσεις αιμομιξίας, ανέκδοτα, γλώσσα, θρησκευτικές τελετουργίες, κατασκευή εργαλείων και προσπάθειες επηρεασμού του καιρού.

Ωστόσο, διαφορετικοί πολιτισμοί μπορεί να έχουν διαφορετικούς τύπους αθλημάτων, κοσμήματα κ.λπ. περιβάλλονείναι ένας από τους παράγοντες που προκαλούν αυτές τις διαφορές. Επιπλέον, όλα τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά καθορίζονται από την ιστορία μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και διαμορφώνονται ως αποτέλεσμα μιας μοναδικής εξέλιξης γεγονότων. Με βάση διαφορετικούς τύπους πολιτισμών, διαφορετικά αθλήματα, προέκυψαν απαγορεύσεις συγγενικών γάμων και γλωσσών, αλλά το κυριότερο είναι ότι με τη μία ή την άλλη μορφή υπάρχουν σε κάθε πολιτισμό.

Γιατί υπάρχουν πολιτισμικά καθολικά; Μερικοί ανθρωπολόγοι πιστεύουν ότι σχηματίζονται με βάση βιολογικούς παράγοντες. Αυτά περιλαμβάνουν την ύπαρξη δύο φύλων. αδυναμία των μωρών? ανάγκη για φαγητό και ζεστασιά. διαφορές ηλικίας μεταξύ των ανθρώπων· κατακτώντας διαφορετικές δεξιότητες. Από αυτή την άποψη, προκύπτουν προβλήματα που πρέπει να λυθούν με βάση αυτή την κουλτούρα. Ορισμένες αξίες και τρόποι σκέψης είναι επίσης καθολικοί. Κάθε κοινωνία απαγορεύει το φόνο και καταδικάζει το ψέμα, αλλά καμία δεν συγχωρεί τα βάσανα. Όλοι οι πολιτισμοί πρέπει να συμβάλλουν στην ικανοποίηση ορισμένων φυσιολογικών, κοινωνικών και ψυχολογικών αναγκών, αν και ειδικότερα υπάρχουν διαφορετικές επιλογές.

Υπάρχει μια τάση στην κοινωνία να κρίνουμε άλλους πολιτισμούς από μια θέση ανωτερότητας στη δική μας. Αυτή η τάση ονομάζεται εντοκεντρισμός. Οι αρχές του εθνοκεντρισμού βρίσκουν σαφή έκφραση στις δραστηριότητες των ιεραποστόλων που επιδιώκουν να προσηλυτίσουν «βαρβάρους» στην πίστη τους. Ο εθνοκεντρισμός συνδέεται με την ξενοφοβία - φόβο και εχθρότητα απέναντι στις απόψεις και τα έθιμα των άλλων.

Ο εθνοκεντρισμός σημάδεψε τις δραστηριότητες των πρώτων ανθρωπολόγων. Έτειναν να συγκρίνουν όλους τους πολιτισμούς με τους δικούς τους, που θεωρούσαν τους πιο προχωρημένους. Σύμφωνα με τον Αμερικανό κοινωνιολόγο William Graham Sumner, ο πολιτισμός μπορεί να γίνει κατανοητός μόνο με βάση μια ανάλυση των δικών του αξιών, στο δικό του πλαίσιο. Αυτή η άποψη ονομάζεται πολιτισμικός σχετικισμός. Οι αναγνώστες του βιβλίου του Σάμνερ σοκαρίστηκαν όταν διάβασαν ότι ο κανιβαλισμός και η βρεφοκτονία είχαν νόημα σε κοινωνίες όπου εφαρμόζονταν τέτοιες πρακτικές.

Εισαγωγή

Οι παροιμίες αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού κάθε έθνους. Απορροφούν την ιστορία ενός λαού, αντανακλούν και καταγράφουν όλα τα στάδια της ιστορικής του εξέλιξης, μεταφέρουν το πνεύμα και την ενέργεια των ανθρώπων που μιλούν μια συγκεκριμένη γλώσσα, τα χαρακτηριστικά της νοοτροπίας και της στάσης ζωής τους.

Οι παροιμίες προέκυψαν από την μακρινή αρχαιότητα και έκτοτε συνόδευαν τους ανθρώπους σε όλη την ιστορία τους και οι ιδιαίτερες ιδιότητές τους τους έκαναν επίμονους και απαραίτητους στην καθημερινή ζωή και τον λόγο. Οι παροιμίες είναι ένας ζωντανός, κινητός οργανισμός, που απορροφά, σαν σφουγγάρι, όλες τις πραγματικότητες του σύγχρονου κόσμου, όλες τις αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας και τις αντικατοπτρίζει στις πολυάριθμες παραλλαγές και μεταμορφώσεις της. Οι συγγραφείς και οι δημοσιογράφοι στρέφονται στις παροιμίες ως αποτελεσματικό στυλιστικό εργαλείο. Τους συναντάμε καθημερινά, διαβάζοντας εφημερίδες και περιοδικά, ακούγοντας τηλεοπτικά και ραδιοφωνικά προγράμματα, πέφτοντας σε διαφημιστικές πινακίδες στα πεζοδρόμια... Και στην καθημερινότητά μας καθομιλουμένηΓια να πείσουμε τον συνομιλητή μας για κάτι ή για να χαρακτηρίσουμε συνοπτικά και με ακρίβεια μια κατάσταση, συχνά κάνουμε έκκληση στη λαϊκή σοφία. Οι παροιμίες αφθονούν σε πολλά ιστολόγια και συνομιλίες στο Διαδίκτυο. Πίσω από τις παροιμίες κρύβεται η μακραίωνη σοφία των λαών, η εμπειρία ολόκληρων γενεών. Η επιτυχής χρήση μιας παροιμίας όχι μόνο αυξάνει τις συναισθηματικές και αξιολογικές δυνατότητες του κειμένου, αλλά επίσης καθιστά δυνατό τον ακριβή και συνοπτικό χαρακτηρισμό της κατάστασης χρησιμοποιώντας ελάχιστα μέσα, αλλά με μέγιστη σημασιολογική ικανότητα. Όλα αυτά καθιστούν την περιεκτική μελέτη τους εξαιρετικά ενδιαφέρουσα και γόνιμη.

Η μελέτη των παροιμιακών ρήσεων έχει μια μάλλον μακρά παράδοση, που χρονολογείται από τα έργα γλωσσολόγων όπως οι A.A. Potebnya, I.M. Snegirev, F.I. Buslaev, V.I. Dal, V.M. Mokienko. Στα έργα αυτών των επιστημόνων μπορεί κανείς να βρει πολλές πολύτιμες παρατηρήσεις σχετικά με την προέλευση, τη σημασία και την εκπαιδευτική αξία των παροιμιών και των ρήσεων.

Ωστόσο, δεν μπορεί να λεχθεί ότι η μελέτη των παροιμιών και, ειδικότερα, των παροιμιών είναι ένας από τους πιο ανεπτυγμένους τομείς της λαογραφίας.

Οι παροιμίες αναπαράγονται ενεργά, επανεπεξεργάζονται, ερμηνεύονται ξανά και χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη ομιλία σε μεταμορφωμένη μορφή. Η μελέτη αυτών των μετασχηματισμών είναι ένα από τα επείγοντα καθήκοντα της σύγχρονης παραμιολογίας, η οποία στρέφεται όλο και περισσότερο στη μελέτη της πραγματικής τρέχουσας κατάστασης του ρωσικού ταμείου παροιμίας. Σχεδόν στο επίπεδο του όρου αρχίζει να λειτουργεί ο συνδυασμός «ζωντανές ρωσικές παροιμίες», δηλ. παροιμίες ενεργού παρεμιολογικού αποθέματος. Ανάμεσά τους είναι δύσκολο να βρεις εκείνα που δεν έχουν υποστεί μεταμορφώσεις.

Σε σχέση με την εντατικοποίηση των διαδικασιών μετασχηματισμού στον τομέα των παροιμιών, μια ολοκληρωμένη, συστηματική μελέτη μετασχηματισμών αυτού του τύπου παροιμιών φαίνεται σχετική. Η συνάφεια μιας τέτοιας έρευνας καθορίζεται επίσης από το γεγονός ότι ο μετασχηματισμός των παροιμιών δεν είναι μόνο μια άρνηση των στερεοτύπων που έχουν αναπτυχθεί στην κοινωνία και τη γλώσσα, αλλά και μια ειρωνική αναπαράσταση νέων «αρχών» ζωής σε νέες κοινωνικο-ιστορικές συνθήκες. Και ανεξάρτητα από το πόσο πρωτότυποι και «μοναδικοί» παροιμιώδεις μετασχηματισμοί μπορεί να φαίνονται στους δημιουργούς και στους «χρήστες» τους - φυσικούς ομιλητές, ο σχηματισμός τέτοιων ενοτήτων υπόκειται σε ορισμένους γλωσσικούς νόμους και οι μηχανισμοί μετασχηματισμού είναι εξηγήσιμοι και ποσοτικοί. Όλα αυτά καθορίζουν την ανάγκη μιας γλωσσικής αποτίμησης των παροιμιακών μετασχηματισμών.

Η εργασία που παρουσιάζεται είναι αφιερωμένη στην εξέταση του προβλήματος των παρεμιολογικών μετασχηματισμών των σύγχρονων παροιμιών και των αντιπαροιμιών.

Αντικείμενο αυτής της μελέτης ήταν πρωτίστως τροποποιημένες παροιμίες που καταγράφονται στις τελευταίες συλλογές.

Το ερευνητικό υλικό είναι 2195 μονάδες επιλεγμένες από το λεξικό «Antiproverbs of the Russian People» του V.M. Ο Mokienko και ο H. Walter χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της συνεχούς δειγματοληψίας και επιστρέφοντας στην πρωτότυπη βάση, η οποία γνώρισε διακειμενική παραγωγή μέσω μετασχηματισμών διαφόρων τύπων.

Κύριος στόχος της μελέτης είναι ο εντοπισμός της αστάθειας και της πολυλειτουργικότητας των παροιμιών σε διάφορες καταστάσεις.

Έτσι, για την επίτευξη αυτού του στόχου, θέσαμε τα ακόλουθα καθήκοντα:

1. μελέτη της έννοιας των παροιμιών, των παροιμιών και των αντιπαροιμιών στη σύγχρονη ρωσική φιλολογία.
2. εξετάστε την έννοια του παρεμιολογικού μετασχηματισμού και της μεταβλητότητας μιας παροιμίας.
3. αναλύστε τους παραμιολογικούς μετασχηματισμούς των παροιμιών στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα χρησιμοποιώντας τις ακόλουθες μεθόδους:

• συνεχής δειγματοληψία γλωσσικών ενοτήτων (χρησιμοποιείται κατά τη συλλογή υλικού, όταν «επιλέγονται» οι υπό μελέτη γλωσσικές μονάδες όπως προκύπτουν κατά τη διαδικασία ανάγνωσης του κειμένου).
• μοντελοποίηση (που συνίσταται στην αναδημιουργία του παραμιολογικού μοντέλου στο οποίο βασίζεται μια σειρά από νέες παροιμίες).
• περιγραφική-αναλυτική μέθοδος (προσδιορισμός της σχέσης αιτίου-αποτελέσματος της χρήσης μιας γλωσσικής μονάδας χρησιμοποιώντας μεθόδους ερμηνείας, σύγκρισης, γενίκευσης).
• ανάλυση περιεχομένου (ανάλυση των στοιχείων μιας γλωσσικής ενότητας).
• μέθοδος ταξινόμησης (τυπολογία μεμονωμένων παροιμιών).
• μέθοδος γενίκευσης·
• γλωσσική μέθοδος (βασισμένη στην επιστημονική προσέγγιση των ειδικών).

Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν.

1. Εννοιολογική συσκευή

1. Η έννοια των παροιμιών ως φαινόμενο της φυσικής γλώσσας και της λαογραφίας

Ανάμεσα σε διάφορα είδη γλωσσικών κλισέ, δηλ. σταθεροί λεκτικοί σχηματισμοί, εξέχουσα θέση καταλαμβάνουν οι λεγόμενες παροιμίες ή λαϊκές ρήσεις, που εκφράζονται σε προτάσεις (για παράδειγμα, παροιμίες, ρήσεις, σημεία), καθώς και σύντομες αλυσίδες προτάσεων που αντιπροσωπεύουν μια στοιχειώδη σκηνή ή απλό διάλογο (για παράδειγμα, μύθοι, ανέκδοτα «μονοπλάνο», αινίγματα).

Οι παροιμίες είναι ειδικές ενότητες και σημεία της γλώσσας, απαραίτητα στοιχεία της ανθρώπινης επικοινωνίας. Αυτά τα ζώδια μεταφέρουν συγκεκριμένες πληροφορίες και υποδεικνύουν τυπικές καταστάσεις ζωής και ψυχικής ζωής ή σχέσεις μεταξύ ορισμένων αντικειμένων.

Οι παροιμίες όλων των λαών του κόσμου μεταφέρουν τις ίδιες τυπικές καταστάσεις, έχουν παρόμοιο λογικό περιεχόμενο, διαφέρουν μόνο στις εικόνες (λεπτομέρειες, πραγματικότητες) με τη βοήθεια των οποίων μεταφέρεται το λογικό περιεχόμενο.

Οι παροιμίες θα έπρεπε δικαίως να ταξινομηθούν ως λαογραφία. Όπως οι μύθοι, τα παραμύθια, οι θρύλοι, και σε αντίθεση με τις λέξεις και τις φρασεολογικές ενότητες, οι παροιμίες, ακόμη και οι πιο μικρές και απλές (για παράδειγμα, παροιμίες και ρήσεις), για να μην αναφέρουμε τις πιο σύνθετες (για παράδειγμα, μύθοι και παζλ), είναι κείμενα, δηλ. μι. λεκτικούς σχηματισμούς που έχουν αυτάρκεις έννοιες και μπορούν να χρησιμοποιηθούν ανεξάρτητα. Όσον αφορά τις λέξεις και τις φρασεολογικές μονάδες, όλες, συμπεριλαμβανομένων των πιο περίπλοκων, κατά κανόνα λειτουργούν μόνο ως στοιχεία του κειμένου.

Όπως όλα τα λαογραφικά κείμενα, οι παροιμίες έχουν το ένα ή το άλλο θέμα (μερικές φορές και πολλά θέματα), δηλ. μιλούν για κάτι, ενώ οι λέξεις και οι φρασεολογικές μονάδες βασικά δεν έχουν δικό τους θέμα και μπορούν να χρησιμοποιηθούν για διάφορους λόγους. Παρόμοια με τους μύθους, τα ανέκδοτα και τα παραμύθια, και σε αντίθεση με τις λέξεις και τις φρασεολογικές ενότητες, όλες ανεξαιρέτως οι παροιμίες είναι περιστασιακές, δηλ. όχι μόνο χρησιμοποιούνται σε μια δεδομένη κατάσταση, αλλά και οι ίδιοι διαμορφώνουν ή εννοούν αυτήν την κατάσταση.

Οι λαογράφοι και οι παρεμιολόγοι έχουν δώσει από καιρό προσοχή στις λειτουργικές διαφορές πολλών λαϊκών ρήσεων. Με βάση αυτές τις διαφορές στο παρεμιολογικό επίπεδο ή από τη σκοπιά της λαογραφίας, στο αφοριστικό είδος, εντοπίστηκαν ακόμη και τρεις ανεξάρτητοι τύποι παρεμιών (οι λαογράφοι τις ονόμασαν είδη):

1. Παροιμίες και ρητά?
2. παζλ?
3. σημάδια.

Κατά κανόνα, οι λαογράφοι περιορίζονταν σε αυτούς τους τρεις τύπους (είδη). Όλοι οι άλλοι δομικοί και λειτουργικοί τύποι παροιμιών, συμπεριλαμβανομένων διαφόρων ειδών «επιχειρηματικών» ρήσεων (οικονομικά, νομικά, ιατρικά κ.λπ.), προφητικά όνειρα, πεποιθήσεις, μυστηριώδεις ερωτήσεις, κατάρες, ευχές και πολλά άλλα, ταξινομήθηκαν μεταξύ των τριών προαναφερθέντων ή σχετίζονται με φρασεολογικές μονάδες.

Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον G.L. Permyakov, υπάρχουν τουλάχιστον είκοσι τέσσερις τύποι ρήσεων, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς την εξωτερική και εσωτερική τους δομή, καθώς και τη φύση των πραγματιστικών κειμενικών λειτουργιών.

Το είδος της παρεμίας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις ιδιαιτερότητες της κατάστασης του λόγου· το πλαίσιο της συνομιλίας διορθώνει τα δομικά και σημασιολογικά χαρακτηριστικά του κειμένου. Το σύνολο των παρεμιολογικών ειδών είναι ένα ανοιχτό πολύπλοκο σύστημα: οι παρεμίες σε διαφορετικές περιστάσεις μπορούν να δομηθούν σε διαφορετικές μορφές, άλλες μπορούν να χρησιμεύσουν ως δομικό υλικό για άλλες, άλλες μπορούν να διασπαστούν και να προσλάβουν τα δομικά και σημασιολογικά χαρακτηριστικά μικρότερων ειδών.

Μπορούμε να ονομάσουμε επτά κύριες πραγματικές λειτουργίες των παροιμιών ή επτά κύριους πρακτικούς σκοπούς για τους οποίους χρησιμοποιούνται οι παροιμίες:

1. Η λειτουργία μοντελοποίησης είναι εγγενής σε όλους τους τύπους κλισέ χωρίς εξαίρεση, αλλά εκφράζεται πιο ξεκάθαρα (και είναι ηγετική) σε παροιμιώδεις παροιμίες, βελερισμούς, μύθους και ανέκδοτα μιας βολής. Η ουσία της έγκειται στο γεγονός ότι η παροιμία που την κατέχει παρέχει ένα λεκτικό (ή νοητικό) μοντέλο (σχήμα) μιας συγκεκριμένης ζωής (ή λογικής) κατάστασης. Ακόμα και εκείνα τα κλισέ που δεν έχουν κίνητρο γενική σημασίαέχουν και λειτουργία μοντελοποίησης, αφού μας υπενθυμίζουν την κατάσταση έμμεσα – μέσω του κειμένου.
2. Διδακτική λειτουργία - αυτή η λειτουργία μπορεί επίσης να βρεθεί σε μια μεγάλη ποικιλία παροιμιών, αλλά εκδηλώνεται καλύτερα στα λεγόμενα κλισέ «επιχειρηματικών», καθώς και σε γρίφους, εργασίες, παζλ και γλωσσικά στριφτάρια. Είναι αλήθεια ότι καθένας από τους ονομαζόμενους τύπους παροιμιών διδάσκει κάτι διαφορετικό και με τον δικό του τρόπο: άλλοι εισάγουν την εικόνα του κόσμου, άλλοι - τους κανόνες συμπεριφοράς, άλλοι - τους κανόνες σκέψης, άλλοι - τη σωστή άρθρωση των ήχων του μητρική γλώσσα κ.λπ. αλλά όλοι έχουν μια κοινή ιδιότητα - να χρησιμεύουν ως μέσο διδασκαλίας κάποιων αναγκαίων πραγμάτων.
3. Η προγνωστική λειτουργία είναι εγγενής ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙπαροιμίες, αλλά εμφανίζεται πιο έντονα σε οιωνούς (φυσικούς οιωνούς), πεποιθήσεις (δείσιδαιμονες), «προφητικά» όνειρα και μάντεις. Η κύρια ουσία του είναι η πρόβλεψη του μέλλοντος.
4. Μαγική λειτουργία - ρήσεις διαφόρων δομικών τύπων μπορεί να το έχουν, αλλά εκφράζεται καλύτερα (και κυριαρχεί) σε διάφορα είδη ξόρκια, συνωμοσίες, κατάρες, ευχές, τοστ, όρκους και κάποιες απειλές. Η κύρια ουσία της μαγικής λειτουργίας είναι να χρησιμοποιεί λέξεις για να προκαλέσει τις απαραίτητες ενέργειες, να επιβάλει τη γνώμη και τη θέλησή του στη φύση ή σε άλλους ανθρώπους.
5. Η αρνητική επικοινωνιακή λειτουργία είναι εγγενής διάφοροι τύποιπαροιμίες, αλλά πιο ξεκάθαρα εκδηλώνεται (και είναι υποχρεωτικό) για κενές φράσεις (ρητά χωρίς νόημα όπως έτσι είναι, έτσι είναι), βαρετά παραμύθια, κωμικές απαντήσεις (για παράδειγμα, στην ερώτηση Γιατί; - Γιατί Το «επειδή» τελειώνει στο «υ») και προσθήκες (ρητά που συμπληρώνουν αυτά που έχουν ήδη ειπωθεί και αλλάζουν τη σημασία του τελευταίου, συχνά στο αντίθετο: Όσο πιο αργά πας, τόσο πιο μακριά θα πας. Από το μέρος που πας. ). Το νόημα των ρήσεων που έχουν αυτή τη λειτουργία είναι να λένε κάτι χωρίς να επικοινωνούν τίποτα ή να αποφεύγουν μια ανεπιθύμητη απάντηση ή να εκτρέπουν το επιχείρημα του αντιπάλου (συνομιλητή).
6. Η διασκεδαστική λειτουργία μπορεί να είναι χαρακτηριστική των παροιμιών όλων των τύπων, αλλά είναι η κύρια και πιο εντυπωσιακή λειτουργία μόνο στα αστεία και στα λεγόμενα αρμενικά (ή κωμικά) αινίγματα (παροιμίες που έχουν τη μορφή γρίφων, που είναι σχεδόν αδύνατο να μαντέψει κανείς: Τι είναι: κρεμασμένο σε ένα δέντρο, πράσινο και τρίζει;- Απάντηση: ρέγκα. - Γιατί κρέμεται σε ένα δέντρο;- Το κρέμασαν.- Γιατί πράσινο;- Βαμμένο. - Γιατί τρίζει;- Είμαστε έκπληκτοι οι ίδιοι .) Μια παρόμοια λειτουργία χρησιμοποιείται για την ψυχαγωγία των ακροατών.
7. Διακοσμητική λειτουργία - σύμφωνα με πολλούς παρειολόγους, αυτή είναι η κύρια λειτουργία όλων των τύπων λαϊκών ρήσεων. Η ουσία του είναι να «στολίζει» τον λόγο. Ωστόσο, για κανένα είδος ρήσεων αυτή η λειτουργία είναι κυρίαρχη και απαραίτητη.

Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι καθεμία από τις συναρτήσεις που αναφέρονται παραπάνω μπορεί να είναι χαρακτηριστική για όλους τους παραμιολογικούς τύπους, αλλά αποδεικνύεται ότι είναι κυρίαρχη και υποχρεωτική μόνο σε ορισμένους από αυτούς. Από την άλλη πλευρά, όλα τα είδη παροιμιών μπορεί να έχουν όλες τις κειμενικές λειτουργίες, αλλά μόνο μία από αυτές αποδεικνύεται υποχρεωτική και κυρίαρχη για έναν δεδομένο τύπο.

2. Η έννοια των παροιμιών και των ρήσεων

Οι παροιμίες και τα ρητά είναι ένα διαδεδομένο και πολύ σημαντικό είδος της προφορικής λαϊκής τέχνης. Οι παροιμίες και τα ρητά ονομάζονται συνήθως σύντομες, σταθερές λαϊκές ρήσεις που συνοψίζουν την κοινωνικοϊστορική εμπειρία του λαού και περιλαμβάνονται στην καθομιλουμένη.

Ο V.I. Dal, ειδικός στις παροιμίες, συντάκτης της περίφημης συλλογής «Παροιμίες του Ρωσικού Λαού», τους έδωσε τον εξής ορισμό: «Μια παροιμία», έγραψε, «είναι μια σύντομη παραβολή... Αυτή είναι μια κρίση, μια πρόταση. , διδασκαλία, που εκφράζεται κυκλικά και τίθεται σε κυκλοφορία, υπό τις νομισματικές εθνικότητες. Μια παροιμία είναι μια περιφορά, με εφαρμογή στο σημείο, κατανοητή και αποδεκτή από όλους».

Η επιστήμη της γλώσσας δεν έχει ακόμη αναπτύξει μια γενικά αποδεκτή άποψη για τις παροιμίες και τα ρητά. Τις περισσότερες φορές, μια παροιμία νοείται ως μια εύστοχη μεταφορική ρήση (συνήθως εποικοδομητικής φύσης), που χαρακτηρίζει μια μεγάλη ποικιλία φαινομένων ζωής και έχει τη μορφή μιας πλήρους πρότασης (απλή ή σύνθετη). Η παροιμία έχει μια ολοκληρωμένη πρόταση.

Μια παροιμία είναι μια σύντομη μεταφορική ρήση που διαφέρει από μια παροιμία ως προς το ατελές του συμπεράσματός της.

Συμφωνούμε με την άποψη της O. Shirokova: «Η κύρια διαφορά μεταξύ μιας παροιμίας και ενός ρητού είναι η μεταφορική σημασία που έχει μια παροιμία και η απουσία της σε μια παροιμία».

Οι παροιμίες και τα ρητά διαφέρουν από τις φρασεολογικές μονάδες σε δομικούς και γραμματικούς όρους: αντιπροσωπεύουν μια πλήρη πρόταση. Η αξία και το σημασιολογικό τους περιεχόμενο δεν βασίζεται σε έννοιες, αλλά σε κρίσεις. Η ιδιαιτερότητα των παροιμιών είναι ότι διατηρούν δύο επίπεδα - κυριολεκτικά και μεταφορικά. Οι φρασεολογισμοί στερούνται τέτοια χαρακτηριστικά.

Διαφορετικός συνθηματικές φράσειςοι παροιμίες και τα ρητά είναι λαϊκής και όχι βιβλιοπροέλευσης.

Ας μάθουμε τι κοινό έχουν μια παροιμία και ένας αφορισμός. Ο όρος «αφορισμός» στην παρεμιολογία υποδηλώνει διαφορετικές πηγές και δομικές κοινότητες κειμένων. Ένας λαϊκός αφορισμός νοείται ως παροιμιώδεις κρίσεις με άμεσο κίνητρο γενικού νοήματος (G.L. Permyakov)· με τη γενικά αποδεκτή έννοια, ένας αφορισμός είναι πάντα η ρήση του συγγραφέα.

Ακολουθώντας τον M.L. Γκασπάροφ και Ζ.Κ. Tarlanov αναγνωρίζουμε τους ακόλουθους τύπους αφορισμών:

1) λαογραφικοί αφορισμοί,

4) hria (αφορισμοί «ορισμένου ατόμου σε ορισμένες περιστάσεις»).

Ένας αφορισμός ως έκφραση ενός συγγραφέα στις περισσότερες περιπτώσεις είναι παρόμοιος με μια λαογραφική παροιμία και στη σφαίρα της προφορικής παράδοσης μπορεί να μην συσχετίζεται με το αρχικό πλαίσιο και επίσης δεν απαιτεί ένδειξη συγγραφής για να επιβεβαιώσει τη σημασία του. Πολλές κρίσεις του συγγραφέα, λόγω της συχνής επανάληψης και της απώλειας του συσχετισμού με την πηγή, εξελίσσονται σε παράδοση και αποκτούν δομικά και σημασιολογικά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά των λαϊκών παροιμιών. Έτσι, οι κρίσεις Μην αναβάλλετε για αύριο αυτό που μπορεί να γίνει σήμερα και το Μεγάλο Πλοίο - ένα μεγάλο ταξίδι περιλαμβάνονται στον απόλυτο αριθμό κλασικών και σύγχρονων συλλογών παροιμιών του 19ου - αρχές του 21ου αιώνα ως δημοφιλείς κρίσεις. Ωστόσο, στην πραγματικότητα ανήκουν στον συγγραφέα-δημοσιογράφο B. Franklin, που αναφέρεται μόνο σε λίγες συλλογές παροιμιών.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι αφορισμοί χάνουν το όνομα του συγγραφέα και αποδίδονται σε άλλο πρόσωπο. Ειδικότερα, στο Διαδίκτυο, η δήλωση του Ηράκλειτου «Πολλή γνώση δεν διδάσκει νοημοσύνη» αποδίδεται σε ορισμένες περιπτώσεις στον Αριστοτέλη και τον Δημόκριτο. η φράση «Στη Ρωσία, η αυστηρότητα των νόμων μετριάζεται από τη μη εκτέλεσή τους» σε μία περίπτωση αποδίδεται στον Π.Α. Vyazemsky, και σε άλλο μέρος η ελάχιστα αλλαγμένη μορφή του «Η αυστηρότητα των ρωσικών νόμων μετριάζεται από την προαιρετική εκτέλεσή τους» δηλώνεται ως αφορισμός από τον M.E. Saltykov-Shchedrin.

Οι παροιμίες και τα ρητά είναι διαφορετικά σε διάφορους βαθμούςκίνητρο. Από αυτή την άποψη, διακρίνονται τρεις πιο ξεκάθαροι τύποι παροιμιών και ρήσεων.

Ο πρώτος τύπος περιλαμβάνει παροιμίες που δεν χρησιμοποιούνται πλέον με την κυριολεκτική, κυριολεκτική έννοια. Οι αντίστοιχες παροιμίες είναι πιο κοντά σε φρασεολογικές μονάδες. Αυτό περιλαμβάνει φρασεολογικές μονάδες όπως: Η γιαγιά είπε στα δύο· Να είσαι ταύρος σε μια χορδή. Πήρα το ρυμουλκό, μην πω ότι δεν είναι δυνατό. Ένα κοράκι δεν θα βγάλει το μάτι του κοράκου. Θα αλέσει, θα υπάρχει αλεύρι? Λεοπάρδαλη άλλαξε σημεία. Δεν αξίζει; Βρήκα ένα δρεπάνι σε μια πέτρα. Το δικό σου πουκάμισο είναι πιο κοντά στο σώμα κ.λπ.

Ο δεύτερος τύπος περιλαμβάνει παροιμίες που διακρίνονται από διπλό σχέδιο - κυριολεκτικό και αλληγορικό. Αυτά είναι: Η όρεξη έρχεται με το φαγητό. Δεν μπορείς να χαλάσεις το χυλό με λάδι? Δεν χτυπάνε κάποιον που είναι ξαπλωμένος. Αν σας αρέσει να οδηγείτε, αγαπάτε επίσης να μεταφέρετε έλκηθρα. Ό,τι κυκλοφορεί έρχεται γύρω κ.λπ.

Ο τρίτος τύπος αποτελείται από εκφράσεις που χρησιμοποιούνται μόνο με την κυριολεκτική έννοια. Αυτό περιλαμβάνει ρητά: Η φτώχεια δεν είναι κακό. Ζήσε και μάθε; Πλεξούδα - παρθενική ομορφιά? Κάλλιο αργά παρά ποτέ; Σιωπηλός σημαίνει συγκατάθεση. Ένας σύζυγος αγαπά μια υγιή σύζυγο, και ένας αδελφός αγαπά μια πλούσια αδερφή. Ένας παλιός φίλος είναι καλύτερος από δύο νέους κ.λπ.

Ένας σημαντικός αριθμός παροιμιών και ρήσεων καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των επισημασμένων κατηγοριών (παροιμιώδεις και παροιμιώδεις εκφράσεις).

Ας εντοπίσουμε ορισμένα δομικά και σημασιολογικά χαρακτηριστικά παροιμιών και ρήσεων.

Δομικά μοντέλα ρήσεων:

1. Επιθετικές και προλεκτικές παροιμίες: ρήσεις που εκφράζονται με «διάφορες συγκριτικές φράσεις που συνδέονται με μια λέξη» με άμεσο κίνητρο γενικής σημασίας (G.L. Permyakov). Για παράδειγμα: είναι σιωπηλός, σαν να είχε γεμίσει το στόμα του με νερό. σιωπηλός, σαν άψυχος. θορύβους σαν αέρας μέσα από μια άδεια καμινάδα.

2. Στοιχεία κρίσης, μεταφορική αξιολόγηση αντικειμένων / υποκειμένων / περιστάσεων / ενεργειών. Για παράδειγμα: χτυπώντας το τραπέζι με το πρόσωπό σας. τουλάχιστον φώναξε ο φρουρός? που μοιράζεται το δέρμα μιας άκταστης αρκούδας.

3. Ημιτελής πρόταση με έλλειψη ή αντικατάσταση συστατικών που λείπουν, με μεταφορικό ή άμεσο κίνητρο για νόημα. Για παράδειγμα: Ακόμα και τα σκυλιά δεν γαβγίζουν πια γι' αυτό. Με έξοδα μου - για τα χρήματά σας. Όλα είναι καλυμμένα με μια χάλκινη λεκάνη.

4. Συμπληρώστε προτάσεις με κλειστή μορφή κλισέ. Αυτά τα ρητά μπορούν να αντιστοιχούν σε μια ποικιλία λειτουργικών ειδών: χαιρετισμούς, τοστ, κατάρες κ.λπ. Το κύριο χαρακτηριστικό των παροιμιών ως είδος είναι ότι όλα αυτά τα κείμενα αξιολογούν μεταφορικά μια μόνο περίσταση· σε αντίθεση με τις παροιμίες, δεν υποδεικνύουν κανονικές σχέσεις μεταξύ των περιστάσεων.

Δομικά και σημασιολογικά χαρακτηριστικά της παροιμίας:

1. Μια παροιμία στις περισσότερες περιπτώσεις είναι μια αποδικητική (αξιόπιστη) κρίση. Τέτοιες κρίσεις, όπως προκύπτει από τα έργα του G.L. Permyakov, ανάγονται σε τέσσερις λογικο-σημειωτικές αναλλοίωτες, στις οποίες μοντελοποιούνται οι σχέσεις μεταξύ υποκειμένων/αντικειμένων/δράσεων/γεγονότων.

Ωστόσο, στο παροιμιακό ταμείο υπάρχει ένα μεγάλο στρώμα κειμένων, τα οποία, κατ' αρχήν, διαφέρουν κάπως από άλλες παροιμίες ως προς την ιδιαιτερότητα του νοήματός τους και τις ιδιαιτερότητες της ύπαρξής τους: δεν έχουν καθόλου ετεροκαταστατικές ιδιότητες και είναι σπάνια τροποποιήθηκε. Ας ονομάσουμε συμβατικά αυτή την ομάδα παροιμιών τύπους που συνιστούν συμπεριφορά. Για παράδειγμα: Κάθε γρύλος ξέρει τη φωλιά του. Αν θέλετε να ζήσετε, ξέρετε πώς να γυρίζετε. Αν ήξερες να διαλύεις, ξέρεις και να ζυμώνεις.

2. Οι παροιμίες έχουν γενικευμένο χαρακτήρα κρίσης στο παραδοσιακό μοντέλο χρήσης. Έχοντας αποκτήσει ένα συγκεκριμένο μεταφορικό νόημα σε μια κατάσταση ομιλίας, το παροιμιώδες κείμενο σε νόημα μετατρέπεται ήδη σε ένα κείμενο διαφορετικού είδους - μια παροιμία.

3. Σύμφωνα με τον ορισμό του Γ.Λ. Permyakov, οι παροιμίες είναι «προτάσεις που είναι εντελώς κλισέ, δηλ. που αποτελείται μόνο από σταθερά μέλη και επομένως δεν είναι μεταβλητά ή συμπληρωμένα στον λόγο», δηλ. κλειστό. Ωστόσο, οι παρατηρήσεις της ύπαρξης παροιμιών σε καταστάσεις προφοράς, καθώς και οι μελέτες πιθανών τροποποιήσεων των παροιμιών, μας επιτρέπουν να υποβάλουμε μια ελαφρώς διαφορετική θέση: οι παροιμίες έχουν μόνο μια σχετικά κλειστή μορφή κλισέ - στα πλαίσια της προφοράς τους, είναι σε θέση να μεταμορφωθούν σύμφωνα με ορισμένα μοτίβα.

Λειτουργικά χαρακτηριστικά της παροιμίας:

1. Η κύρια λειτουργία μιας παροιμίας σε μια κατάσταση ομιλίας είναι να οργανώνει το νόημα.

2. Μια παροιμία συχνά ολοκληρώνει λογικά μια κατάσταση και χρησιμεύει ως ένα είδος σημείου σε αυτήν. Η παροιμία σε αυτές τις περιπτώσεις είναι αξιωματική, ένδειξη απόλυτης αλήθειας.

3. Αυτός που προφέρει την παροιμία παίρνει τη θέση του μέντορα.

4. Μια παροιμία μπορεί να συνοψίσει όλο το νόημα αυτού που ειπώθηκε, μετατρέποντας την κατάσταση σε ένα είδος μύθου.

5. Τις περισσότερες φορές, μια παροιμία εισάγεται απευθείας στον λόγο, χωρίς να διευκρινίζει τη λογική.

3. Οι αντιπαροιμίες και οι λόγοι εμφάνισής τους

Οι αντιπαροιμίες - προσαρμογές παραδοσιακών παροιμιών - είναι ένα ενδιαφέρον φαινόμενο. Πρόκειται για κείμενα στα οποία μολύνονται δομικές και σημασιολογικές ενότητες και μοντέλα παραδοσιακών παροιμιών, συνθημάτων και διαφημίσεων, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής διαφήμισης. Συγκεκριμένα, αντανακλούν και αξιολογούν το πρόσφατο παρελθόν και τις σύγχρονες πραγματικότητες. Μια παλιά και εύκολα αναγνωρίσιμη παροιμία ενημερώνεται, για παράδειγμα, όταν τα ονόματα εισάγονται στη σύνθεσή της ως ουσιαστικά συνώνυμα στοιχεία πολιτικοίτης τελευταίας εποχής: «Χτύπα σίδερο όσο Γκορμπατσόφ», «Αν φοβάσαι τον Πούτιν, μην πας στην τουαλέτα», «Καλύτερα με τον Φομένκο παρά με τον Κιριγιένκο».

Επίσης στις συλλογές των V.I. Dahl και I.M. Snegirev (αρχές-μέσα 19ου αιώνα) υπάρχουν αντιπαροιμίες.

Για αυτό το καινοτόμο είδος λαϊκής τέχνης μίλησε έντονα ο V.M. Mokienko: «Η λαογραφία δεν είναι ένας οδηγός για το πώς πρέπει να ζει κανείς, είναι ένας αγώνας διαφορετικών απόψεων... Μετά την κατάργηση της λογοκρισίας και την ευρεία εισαγωγή του Διαδικτύου, ο ζωντανός λόγος πέρασε από τον προφορικό στον γραπτό. Παλαιότερα, τα ανέκδοτα ή οι αντιπαροιμίες λέγονταν προφορικά, αλλά τώρα εμφανίζονταν σε γραπτή μορφή. Οι αντιπαροιμίες οδηγούν μια συζήτηση με αποδεδειγμένα στερεότυπα ζωής, με προφανείς καθημερινούς κανόνες. Και την ίδια στιγμή, οι πολέμιοι των κανόνων κινδυνεύουν να σπάσουν το κεφάλι τους παραβιάζοντας τον νόμο που δημιούργησαν οι πρόγονοί τους.

Ποια είναι όμως τα οφέλη των αντιπαροιμιών; Παλαιότερα, δεν γνωρίζαμε τη συχνότητα των παροιμιών. Και σε μετατροπές στερεώνονται από θάμνους, αρπάζοντας τα κυρίαρχα τετράγωνα της ζωής μας. Για παράδειγμα, η παροιμία «Όσο πιο μακριά στο δάσος, τόσο περισσότερα καυσόξυλα». Η πιο διάσημη αλλαγή είναι «...όσο πιο χοντροί είναι οι παρτιζάνοι». Υπάρχουν όμως περίπου 50 επιλογές! «Όσο περισσότερα καυσόξυλα, τόσο μικρότερο το δάσος», «Όσο πιο μέσα στο δάσος, τόσο πιο κοντά βγήκες», «Όσο πιο μέσα στο δάσος, τόσο πιο εύκολο είναι για τη φοράδα»... Οι αντιπαροιμίες βοηθούν στον προσδιορισμό των κυρίαρχων του καθομιλουμένου λόγου. Επιπλέον, είναι επίσης ένα γλωσσικό παιχνίδι, ένα αστείο που βοηθάει να παρηγορηθεί κανείς σε μια δύσκολη ζωή».

Η αντιπαροιμία δεν έχει γίνει ακόμη αντικείμενο της προσοχής των γλωσσολόγων, ακόμη και αν δεν έχει καθιερωθεί ο ίδιος ο όρος: οι γλωσσολόγοι αποκαλούν τις μεταμορφωμένες παροιμίες «μεταλλαγμένες παροιμίες» και «επανερμηνευμένη σοφία» και «μεταμορφώσεις παροιμίας». . Έτσι, η ευρεία διανομή των αντιπαροιμιών αφενός και η μικρή μελέτη τους από την άλλη οδηγεί στο γεγονός ότι ένα από τα επείγοντα καθήκοντα της σύγχρονης παροιμολογίας δεν είναι μόνο η καταγραφή παραδοσιακών και νέων παροιμιών, αλλά και η καθήλωση και λειτουργική-στιλιστική ερμηνεία των μεταμορφώσεων τους.

Η σκόπιμη παραμόρφωση και αλλοίωση γνωστών παροιμιών, ρήσεων και άλλων συνθετικών εκφράσεων παρατηρείται σε όλες τις γλώσσες και επιδιώκει ορισμένους στόχους. Υποθέτουμε ότι η αντιπαροιμία σε διαφορετικές γλώσσες έχει τους ίδιους λόγους για την εμφάνιση και τους σκοπούς χρήσης της και μπορεί να έχει ομοιότητες στους μηχανισμούς δημιουργίας της.

Η εμφάνιση των παροιμιών και η χρήση τους στον λόγο οφείλεται στο γεγονός ότι στους Καθημερινή ζωήένα άτομο βρίσκεται συνεχώς αντιμέτωπο με την ανάγκη να επιλύσει τόσο πολλές παλιές, γνωστές, όσο και όλο και περισσότερες νέες καταστάσεις και προβλήματα. Ο κόσμος γύρω μας αλλάζει συνεχώς, γεγονός που οδηγεί στην ανάγκη αναθεώρησης και αντικατάστασης παλαιών στερεοτύπων. Μια παροιμία μπορεί επομένως να έχει θετικό και αρνητικό αντίκτυπο στην «τελετουργία» της σκέψης και της συμπεριφοράς ενός ατόμου. Η ευλάβεια για την πανάρχαια λαϊκή σοφία δίνει τη θέση της σε μια κριτική κατανόηση των στερεοτύπων που αντικατοπτρίζονται σε αυτήν· η διαμαρτυρία εναντίον τους γίνεται ένας από τους λόγους για την εμφάνιση των αντιπαροιμιών.

Βλέπουμε έναν άλλο λόγο για την εμφάνιση των αντιπαροιμιών στην εφαρμογή του γλωσσικού νόμου της εκφραστικότητας. Η επιθυμία να ξεφύγουμε από τη μονοτονία της καθημερινότητας δημιουργεί την ανάγκη να τη διαφοροποιήσουμε με τη βοήθεια αστείων, χιούμορ και γέλιου. Η διαφορά μεταξύ των ανθρώπων και των άλλων ζωντανών πλασμάτων στον πλανήτη είναι η ικανότητα να γελούν. Το γέλιο είναι ένα συναίσθημα που επιτρέπει σε ένα άτομο να χαλαρώσει, να ανακουφίσει την ένταση, να ξεφύγει από τις συγκρούσεις και την κατάθλιψη, να επικρίνει τις απαράδεκτες συνθήκες της τρέχουσας ζωής χωρίς σοβαρές συνέπειες και να λάβει θετικά συναισθήματα ακόμη και από ξεκάθαρα αρνητικών παραγόντωνκαι ούτω καθεξής. Το γέλιο σας επιτρέπει να δημιουργήσετε θετικές στάσεις που επιβεβαιώνουν τη ζωή. Το γέλιο είναι μια ενεργή μορφή στάσης απέναντι σε καταστάσεις ζωής. Στη φιλοσοφία, συνδέεται με την έννοια του κόμικ. Το πνεύμα είναι μια από τις ενεργές μορφές χιούμορ. Βασίζεται στη δημιουργία γέλιου, κωμικών εφέ. Αυτά τα εφέ επιτρέπουν σε ένα άτομο να διαφοροποιήσει την ύπαρξή του και η αντιπαροιμία, μαζί με άλλα είδη κόμικ, γίνεται ένα από τα εργαλεία για τη δημιουργία κωμικών εφέ, δημιουργώντας την ευκαιρία να γελάσουμε. Καλό είναι να θεωρήσετε την αντιπαροιμία ως μια από τις ποικιλίες της παρωδίας. Μια παρωδία, όπως γνωρίζετε, είναι μια μίμηση ενός κειμένου που είναι γνωστό σε όλους. Δημιουργείται ακριβώς με βάση το πρωτότυπο που είναι γνωστό σε όλους μέσω των μηχανισμών διπλασιασμού και μεταμόρφωσης.

Δεδομένου ότι μια παροιμία είναι ένα ελάχιστα πλήρες κείμενο που μπορεί να διακωμωδηθεί, μια αντιπαροιμία μπορεί να ονομαστεί μίνι-παρωδία, ο κύριος σκοπός της οποίας είναι μια χιουμοριστική, ειρωνική εξέταση ορισμένων καταστάσεων.

Εκτός από τους λόγους που αναφέρονται παραπάνω για την εμφάνιση των αντιπαροιμιών, μπορεί να ονομαστεί ένας ακόμη, όχι λιγότερο σημαντικός, δηλαδή η επιθυμία ενός ατόμου για δημιουργικό παιχνίδι και σε αυτήν την περίπτωση για ένα γλωσσικό παιχνίδι, μια εκδήλωση της δημιουργικής του προσέγγισης στον κόσμο. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι Ρώσοι χρησιμοποιούν τις αντιπαροιμίες ως μέσο διαμαρτυρίας ενάντια σε οποιαδήποτε αυταρχική πίεση με τη μορφή κρυφής κριτικής γέλιου. Η σαφώς προκλητική φύση πολλών αντιπαροιμιών επιτρέπει στους Ρώσους να εκφράσουν την αρνητική τους στάση απέναντι σε πολλά φαινόμενα της σύγχρονης πραγματικότητας, ελλείψει άλλων μοχλών επιρροής σε αυτήν.

Στη ρωσική χρήση, η αντιπαροιμία έχει τις περισσότερες φορές έναν χαρακτήρα αργκό, που συνδέεται με μια χροιά αρνητικότητας, ακόμη και άσεμνου. Το βλέπουμε αυτό ως μια από τις προσπάθειες επίδειξης θάρρους, θράσους, ασέβειας προς τις έγκυρες απόψεις, την άρνησή τους, τη διάχυση σε γλωσσικές μορφές. Αυτό το φαινόμενο δεν μπορεί πάντα να θεωρείται θετικό. Οι μεταλλαγμένες παροιμίες θα πρέπει να υποβάλλονται σε προσεκτική ανάλυση προκειμένου να χαρακτηριστούν και να αξιολογηθούν περαιτέρω στη διαδικασία της γλωσσικής διδασκαλίας. Πιστεύουμε επίσης ότι ο κύριος παράγοντας στη χρήση τους θα πρέπει να είναι ο σεβασμός στο αισθητικό γούστο και ο σεβασμός στη γλώσσα ως αποθήκη πολιτισμού.

4. Η έννοια της μεταβλητότητας και του μετασχηματισμού στη σύγχρονη παρεμιολογία

Η γλώσσα ως λειτουργικό σύστημα βρίσκεται σε κατάσταση συνεχούς κίνησης. Μια αναπόφευκτη συνέπεια της εξέλιξης, μια φυσική εκδήλωση των αλλαγών που συμβαίνουν σε αυτήν, μια από τις θεμελιώδεις ιδιότητες της είναι η εγγενής μεταβλητότητα των γλωσσικών ενοτήτων.

Όπως δείχνουν τα γεγονότα, πολλές παροιμίες και ρήσεις υπάρχουν σε διαφορετικές εκδοχές. Ωστόσο, ορισμένες επιλογές δεν είναι καταχωρημένες σε καμία συλλογή. Γι' αυτό δεν είναι πάντα εύκολο να περιοριστεί η εθνική έκδοση από την έκδοση του μεμονωμένου συγγραφέα.

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΗ έρευνα για τροποποιήσεις και μετασχηματισμούς παροιμιών βρίσκεται σε εξέλιξη, αλλά μέχρι τώρα η διορθωτική θέση ότι το κλειστό του παροιμιακού κλισέ είναι σχετικό δεν έχει διατυπωθεί με σαφήνεια. Δεδομένου ότι αυτή η σύμβαση δεν προσδιορίστηκε, δημιουργήθηκε η αίσθηση ότι η μελέτη παραδοσιακών και τροποποιημένων παροιμιών πραγματοποιήθηκε ως μελέτη κειμένων διαφορετικών, αν και γενετικά συγγενών, ειδών. Η μόδα της τελευταίας δεκαετίας για τη σκόπιμη παραμόρφωση των παραδοσιακών παροιμιών και τη διαμόρφωση νέων κρίσεων ανέβασε την παριμία, προερχόμενη και νεοσύστατη σύμφωνα με το παλιό μοντέλο, σε ένα ελαφρώς διαφορετικό επίπεδο: άρχισαν ιδιότητες όπως η «παρεμιολογική αντίσταση», η «κωμωδία». να αποδοθεί σε δευτερεύοντα κείμενα (H. Walter, V.M. Mokienko).

Οι ειδικά δημιουργημένες τροποποιημένες παροιμίες έχουν πράγματι μια αντισυμβατική δομή και ένα συγκεκριμένο σύνολο λειτουργιών, σημαντικά διαφορετικές από εκείνες που συνήθως συνδέονται με ένα οικείο κείμενο. Φαίνεται επαρκές να μελετήσουμε το παραδοσιακό και το πιο πρόσφατο παραμιολογικό ταμείο σε μια αδιάσπαστη ενότητα, σε ένα σύστημα ώστε να αντικατοπτρίζεται η αληθινή εικόνα της σύγχρονης ύπαρξης των παροιμιών. Οι καταγεγραμμένες καταστάσεις ομιλίας παρέχουν την κατανόηση ότι οι παραδόσεις αναπαραγωγής κλασικών και νεότερων παραλλαγών συνυπάρχουν και επομένως ο διαχωρισμός τους είναι παράνομος.

Η μεταβλητότητα των παροιμιών και των ρήσεων προκαλείται από διάφορους λόγους. Σε ορισμένες περιπτώσεις, νέες εκδοχές παροιμιών (ρητά) προκύπτουν ως αποτέλεσμα της αντικατάστασης μιας λέξης με μια άλλη, συχνά παρόμοια ή συμπίπτουσα σε νόημα. Σε άλλες περιπτώσεις, εμφανίζεται μία ή άλλη επιλογή λόγω τυπικής ή λεκτικής τροποποίησης ενός από τα στοιχεία. Τέλος, μια νέα παραλλαγή μπορεί να διαμορφωθεί ως αποτέλεσμα λεξικογραμματικής αναδιάρθρωσης μιας παροιμίας ή μιας ρήσης.

Οι λόγοι για την εμφάνιση της μεταβλητότητας έγκεινται στον συνδυασμό των εσωτερικών και εξωτερικοί παράγοντεςγλωσσική ανάπτυξη. Οι ενδοσυστημικοί λόγοι δημιουργούνται από τις δυνατότητες της ίδιας της γλώσσας (η δράση των νόμων της αναλογίας, ασυμμετρία του γλωσσικού σημείου, οικονομία του λόγου κ.λπ.). Μεταξύ των εξωτερικών λόγων συνήθως αναφέρονται οι επαφές με άλλες γλώσσες, η επίδραση των διαλέκτων, η κοινωνική διαφοροποίηση της γλώσσας κ.λπ.

Οι πρώτες επιστημονικές εργασίες αφιερωμένες στα ζητήματα της φρασεολογικής μεταβλητότητας εμφανίστηκαν στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Αυτό το πρόβλημα απέχει πολύ από το να λυθεί και κάθε χρόνο προσελκύει την προσοχή πολλών γλωσσολόγων. Όταν ο όρος «μεταβλητότητα» χρησιμοποιείται ευρέως, μιλάμε για παραλλαγές εθνικού κράτους μιας γλώσσας, τη μεταβλητότητα μιας διαλέκτου και μιας υπερδιαλεκτικής γλώσσας, τη μεταβλητότητα των κοινωνιολεκτών, τη μεταβλητότητα ομιλίας που σχετίζεται με την ηλικία ή τη μεταβλητότητα ανδρών και γυναικών. ομιλία, ακόμη και η πραγματιστική μεταβλητότητα (παραλλαγή).

Η μεταβλητότητα είναι μια εκδήλωση της αστάθειας μιας γλώσσας, της εσωτερικής της δυναμικής, καθώς και ένα ερέθισμα για τις ιστορικές αλλαγές και μετασχηματισμούς της. Όταν προσπαθεί να αποδείξει ή να διαψεύσει κάτι, ο ομιλητής αναφέρει μια παροιμία ως πραγματική κρίση. Πολλοί ερευνητές σημειώνουν ότι μια παροιμία στα πλαίσια της ύπαρξής της είναι μια αναφορά στη συλλογική εμπειρία, χαρακτηριστικό των περιστάσεων κατ' αναλογία (I.E. Anichkov; M.M. Pazyak κ.λπ.). Οι παρατηρήσεις μας μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι σε έναν μεγάλο αριθμό καταστάσεων, μια παροιμία δεν υποδηλώνει τόσο παρόμοιες συνθήκες όσο ονομάζει συγκεκριμένα γεγονότα που αξιολογούνται.

Η παροιμία Η γλώσσα θα σε φέρει στο Κίεβο μπορεί να πραγματοποιηθεί σε διαφορετικές καταστάσεις και ως παροιμία που εκφράζει μια κρίση: «Ρωτώντας, θα τα ανακαλύψεις όλα, θα βρεις», «Ρωτώντας τον τρόπο, θα φτάσεις οπουδήποτε» και όπως ένα ρητό: " Αυτό το άτομοπολύ φλύαρος». Σε τέτοιες περιπτώσεις, έχουμε να κάνουμε με μια αρκετά διαδεδομένη μέθοδο σημασιολογικής μεταμόρφωσης μιας παροιμίας – κυριολεξίας του νοήματος. Το ίδιο κείμενο στην ίδια έκφραση μπορεί να αντιστοιχεί σε διαφορετικά δομικά και λειτουργικά χαρακτηριστικά και να αντιστοιχεί σε διαφορετικά είδη.

Στα τέλη του εικοστού αιώνα. Στην παρεμιολογία, προέκυψε το καθήκον να βρεθεί ένας κατάλληλος προσδιορισμός για μη παραδοσιακές μορφές παροιμιών. Έγινε σαφές ότι η παροιμία και οι τροποποιήσεις της, βάσει δομικών χαρακτηριστικών, θα μπορούσαν να ανήκουν σε διαφορετικά είδη, αλλά λόγω του αδιαχώριστου παραδοσιακών και μετασχηματισμένων παραμιολογικών ενοτήτων, δεν τέθηκε το ζήτημα της διαίρεσης τους.

Στην παρεμιολογία, έχουν γίνει πολυάριθμες προσπάθειες να χαρακτηριστούν τροποποιημένες παροιμίες με γενικό όρο. Ο Ε.Ν. Ο Savina (1984) αναλύει πιθανές τροποποιήσεις παροιμιών στην ομιλία, αποκαλώντας τες τον όρο «μεταμορφώσεις». ΣΕ ΚΑΙ. Ο Belikov (1994) πρότεινε τον όρο «μαγειρική» για να δηλώσει σκόπιμα παραποιημένες παροιμίες. EM. Ο Beregovskaya (2001) εισήγαγε τον όρο «οιονεί παροιμίες». Το 2005, μια συλλογή τροποποιημένων παροιμιών, που συντάχθηκε από τους H. Walter και V.M., εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη. Mokienko με τίτλο «Αντι-παροιμίες του ρωσικού λαού». Οι συντάκτες εξηγούν τον όρο «αντι-παροιμίες» ως ίχνος από το γερμανικό Antisprichwo"rter (V. Mieder). Ο S.I. Gnedash (2005) στη διατριβή του έρευνα σχετικά με τροποποιημένες παροιμίες στο λειτουργικό ύφος του Τύπου και της δημοσιογραφίας, αποκαλεί το κύριο αντικείμενο της δουλειάς του ο όρος «παροιμιώδεις μετασχηματιστές». Ο E. V. Velmezova (2005) εισάγει τον όρο «νέες ρωσικές παροιμίες».

Οι πιο καθιερωμένες (παραδοσιακές) παροιμίες είναι αυτές που, με μικρές αλλαγές, υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό. Τέτοια κείμενα μετακινούνται από συλλογή σε συλλογή και οι ομιλητές τους τα ορίζουν ως «λαϊκή σοφία».

Οι πιο καθιερωμένες επιλογές είναι ένα είδος παροιμιώδους περιουσιακού στοιχείου. Αυτή η ομάδα κειμένων αντιπροσωπεύει ένα παρειολογικό ελάχιστο, σε σχέση με το οποίο ο G.L. πραγματοποίησε ένα πείραμα τη δεκαετία του 1970. Περμιάκοφ. Τα παραδοσιακά κείμενα δεν είναι μια απολύτως αμετάβλητη σειρά παροιμιών, αλλά τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα κείμενα σε οποιαδήποτε συγκεκριμένη μορφή.

Παροιμίες στις οποίες γίνονται μικρές αλλαγές εντός του κειμένου πηγής, όταν δεν χάνεται η φύση της κρίσης και η ιδιαιτερότητά της στο είδος, θα ονομάζουμε τροποποιήσεις του κειμένου (παροιμίες, αφορισμοί κ.λπ.): Γυναίκα με καροτσάκι - είναι πιο εύκολο για πανεπιστήμιο? Μια γυναίκα με ένα κάρο διευκολύνει τον παππού. Μια γυναίκα με πτυχίο πανεπιστημίου διευκολύνει τη λογιστική.

Ο μετασχηματισμός του κειμένου συμβαίνει όταν η τροποποίηση είναι σημαντική και υπάρχει μια μετάβαση του κειμένου από είδος σε είδος, το κείμενο παίρνει μη παραδοσιακές μορφές, αλλά η παροιμία συνδέεται εύκολα με την «πρωτότυπη» μορφή: Μπάμπα με ένα καρότσι - σεισμός 5 βαθμών. Μια γυναίκα με ένα κάρο - φοράδα ενήμερη (της επιχείρησης). Μια γυναίκα με ένα κάρο - μια μικρότερη φοράδα. Η γιαγιά με ένα καρότσι! Η φοράδα - κάνε μια πόζα!

Ονομάζουμε σύνθετες μορφές τροποποίησης των παροιμιών, όταν στη ροή του λόγου η πηγαία παροιμία είτε είναι δύσκολο να αναγνωριστεί είτε η σημασία της αμφισβητείται εσκεμμένα, μετάλλαξη. Εδώ περιλαμβάνουμε ενότητες με μια σειρά από διακειμενικές και ενδογενικές επιμολύνσεις, τις ήδη περιγραφείσες περιπτώσεις τελικής περικοπής παροιμιών, περιπτώσεις «μέγιστης ανάπτυξης» σε ένα ευρύτερο πλαίσιο (υπερπραγματοποίηση), όπου μια κλισέ κρίση διαλύεται στο πλαίσιο και συσχετίζεται με μια παροιμία (ή με μια παροιμία κοντά σε μια παροιμία) βασίζεται συχνά μόνο στη γλωσσική αίσθηση του αποδέκτη. Παραδείγματα μολύνσεων: Εάν οδηγείτε πιο αθόρυβα, η φοράδα θα νιώσει καλύτερα. Ο Μπάμπα είναι με ένα κάρο - θα πετάξει έξω, δεν θα τον πιάσεις, ο Μπάμπα είναι με ένα καρότσι, αλλά το καρότσι είναι ακόμα εκεί.

Μεταμορφωμένες παροιμίες βρίσκονται συχνά στα έργα των Ρώσων συγγραφέων: Ν. Νεκράσοφ (Από εδώ λοιπόν προέρχεται αυτό το ευγενές δέντρο, φίλοι μου! - Και εσείς, περίπου, βγαίνει ένα μήλο από αυτό το δέντρο; - είπαν οι άντρες. - Λοιπόν , ένα μήλο, ένα μήλο!Συμφωνώ Ευτυχώς επιτέλους καταλάβατε το θέμα: «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία»); Α. Τσέχοφ (Η ψυχή του εξωγήινου είναι σκοτεινή και η ψυχή της γάτας ακόμη περισσότερο. «Ποιος φταίει;»); Φ. Αμπράμοβα (...παραμύθι για τις μάρκες που πετούν όταν κόβεται ένα δάσος! «Ξύλινα Άλογα») κ.λπ.

Συγκρίνοντας τις σύγχρονες παροιμιακές μετατροπές με τις παραδοσιακές, λαϊκές παροιμίες, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τόσο την κοινότητά τους όσο και ορισμένες λειτουργικές και σημασιολογικές διαφορές τους. Οι πληροφορίες που περιέχονται στις παραδοσιακές παροιμίες, κατά κανόνα, έχουν διπλή εστίαση. Από τη μια πλευρά, οι παροιμίες είναι επεξεργασίες, σύντομες συστάσεις και φιλοσοφικές δηλώσεις που αφορούν διάφορες πτυχές της ζωής. Από την άλλη πλευρά, αντικατοπτρίζουν τον προηγούμενο τρόπο ζωής, την ιστορία, τον πολιτισμό, τις εικόνες και τις ιδέες. Με τον καιρό αλλάζει ο τρόπος ζωής, η ιστορία, ο πολιτισμός και ανάλογα αλλάζει το περιεχόμενο και η δομή των παροιμιών.

V.M. Οι Mokienko και X. Walter πιστεύουν ότι οι μετασχηματισμοί των παροιμιών απαιτούν λειτουργική «λεκτική αποκωδικοποίηση», η οποία συμβάλλει στην κατανόηση αυτών των σχηματισμών. Αυτό ισχύει, για παράδειγμα, για τα προϊόντα της ιδεολογικής «εκμετάλλευσης» της παρεμιολογίας, που μας είναι γνωστά από το πρόσφατο σοβιετικό παρελθόν, όταν κάποιοι λαογράφοι προσπάθησαν να αναπαραστήσουν την ιδεολογική πραγματικότητα με τεχνητά εφευρεμένες παροιμίες όπως Όποιος εργάζεται σε συλλογικό αγρόκτημα, όλα θα γίνομαι αληθινό. Ο μηχανισμός αυτού του σχηματισμού παροιμιών φαίνεται από τον V. Khlebda (1994) και στο «Επεξηγητικό Λεξικό του Συμβουλίου των Αντιπροσώπων» (Mokienko V.M., Nikitina T.G., 1998) γίνεται προσπάθεια να αντικατοπτριστεί πλήρως η ιδεολογοποιημένη παρεμιολογία.

ΣΕ Πρόσφαταοι παροιμίες άρχισαν να μεταμορφώνονται πιο ενεργά και, σύμφωνα με τον B.C. Το Elistratov, το κέντρο της δημιουργίας των παροιμιών μετακινήθηκε από το χωριό στην αστική δημοτική γλώσσα (argo), στη δημοτική intelligentsia, η οποία συχνά συγχωνεύεται με την ορολογία του στρατοπέδου. Ως εκ τούτου, το νέο λεξιλόγιο των παροιμιών βρίθει από βωμολοχίες και παραμορφώσεις λέξεων.

Όπως σημειώνουν πολλοί ερευνητές, αυτές οι μετασχηματισμένες δομές που προέκυψαν ως αντίδραση σε μη αναστρέψιμες αλλαγές που συνέβησαν στην οικονομική, πολιτική και πνευματική ζωή του έθνους άρχισαν να χρησιμοποιούνται πολύ πιο ενεργά (Betekhtina E.N., 1995; Blagova G.F., 2000; Bondarenko V. T., 2005· Walter X., 2004· Walter X., Mokienko V.M., 1991, 2001, 2002, 2005, 2006· Gasheva L.I., 1995· Kvasha N.K., 2001· Kvasha N.K., 2001· Kvasha N.K., 2001; 1995· Nikolaeva E.K., 1995, 2002· Seliverstova E.N., 1995). Αντικατοπτρίζουν σύγχρονες πολιτισμικές κυριαρχίες, φαινόμενα, εκτιμήσεις που δίνεται προτεραιότητα σε μια δεδομένη κοινωνία σε μια δεδομένη χρονική στιγμή.

Οι μεταμορφώσεις διάσημων ρωσικών παροιμιών έχουν διαφορετικά κίνητρα και εννοιολογικές φύσεις - από μια θεμελιώδη διάψευση της κοινότοπης αλήθειας που εκφράζονται από αυτούς, έως το «γέλιο για χάρη του γέλιου», τα καθαρά γλωσσικά λογοπαίγνια και τη γελοιοποίηση.

Το πρωτότυπο της κλασικής παροιμίας πίσω από τέτοιους μετασχηματισμούς αναγνωρίζεται εύκολα από τους φυσικούς ομιλητές: Μην έχεις εκατό ρούβλια, αλλά έχεις εκατό πράσινα (Μην έχεις εκατό ρούβλια, αλλά έχεις εκατό φίλους). Ένας παλιός φίλος είναι καλύτερος από δύο νέους Ρώσους (Ένας παλιός φίλος είναι καλύτερος από δύο νέους). Η γλώσσα θα οδηγήσει σε έναν δολοφόνο (Η γλώσσα θα οδηγήσει στο Κίεβο).

Στο «Λεξικό των Ρωσικών Αντιπαροιμιών» των X. Walter και V.M. Ο Mokienko παρουσιάζει μια ολόκληρη σειρά από μεταμορφώσεις ρωσικών παροιμιών υψηλής συχνότητας. Σύμφωνα με τους συγγραφείς, η υψηλή συχνότητα, αφενός, παρέχει στιγμιαία αναγνώριση της παροιμίας, αφετέρου, αυξάνει τον πειρασμό να αντισταθείς σε αυτήν και τη σοφία του σχολικού βιβλίου πίσω από αυτήν, που είναι το εξωγλωσσικό κίνητρο της «παιχνιάς». Το Banter όχι μόνο ως έκφραση ειρωνείας, αλλά και ως συγκεκριμένο υποστυλ συμπεριφοράς λόγου και ως φαινόμενο γλωσσοπολιτισμικής κοινωνικής ομάδας διαμορφώθηκε και έλαβε την κατάλληλη υποψηφιότητα στα τέλη της δεκαετίας του 1960 - αρχές του 70 του 20ου αιώνα μεταξύ των εγχώριων χίπις.

Η εντατικοποίηση της χρήσης μεταμορφωμένων παροιμιών δεν συμβαίνει τυχαία, ιδιαίτερα στη δημοσιογραφία και στην καθομιλουμένη. Η κατάλληλη χρήση τους είναι ένα εντυπωσιακό στυλιστικό εργαλείο, κάνει τον λόγο πιο ζωντανό και εκφραστικό και του δίνει έναν ιδιαίτερο χρωματισμό.

Η μελέτη των παροιμιακών μετασχηματισμών στη ρωσική παριμολογία μόλις αρχίζει. Η πρώτη εμπειρία του λεξικογραφικού τους προβληματισμού παρουσιάζεται στα λεξικά των X. Walter και V.M. Mokienko: "Proverbs of the Russian understandard" (2001), "Dictionary of Russian anti-proverbs" (2002), "Anti-proverbs of the Russian people" (2005), "Cool λεξικό (αντι-παροιμίες και αντι-αφορισμοί) ” (2006). Μαζί με άλλους τύπους συνόλων φράσεων που ποικίλλουν στην ομιλία - συνθήματα, κλισέ εκφράσεις κ.λπ. - οι παροιμιώδεις μετασχηματισμοί (παραλλαγές - με την ορολογία του συγγραφέα) περιγράφονται σε μια σειρά έργων του V.T. Bondarenko, που εμφανίστηκε τη δεκαετία του '90 (1990, 1995). Το γλωσσικό υλικό της τελευταίας δεκαετίας, που αντιπροσωπεύει τη μεταμόρφωση των παροιμιών, αντικατοπτρίζεται στη γλωσσική βιβλιογραφία αποσπασματικά (Seliverstova E.N., 2000; Kvasha N.K., 2001; Walter X. 2001, 2004; Vorontsova Yu.A., 2001; Nikitina; , 2001· Nikolaeva E.K., 2002, 2003· Damm T.N., 2002· Philosopher-Lozeiko V.N., 2003, Litovkina A.T., 2006· Melerovich A.M., 2006).

Στην εργασία μας, χρησιμοποιούμε τους όρους μετασχηματισμός και μεταμόρφωση μιας παροιμίας ως ισοδύναμο και κατανοούμε τον μετασχηματισμό όχι ως σφάλμα ομιλίας, αλλά ως σκόπιμη αλλαγή στη δομή ή/και τη σημασιολογία μιας παροιμίας. Πολλοί από τους παροιμιώδεις μετασχηματισμούς που εξετάζονται στο έργο (το αποτέλεσμα της διαδικασίας μετασχηματισμού) μπορούν να ταξινομηθούν ως μεμονωμένοι συγγραφικοί, περισταστικοί σχηματισμοί. Μερικοί συνδέονται με συγκεκριμένες, μεμονωμένες καταστάσεις. άλλα, αντανακλώντας τυπικές καταστάσεις, αποκτούν γρήγορα σταθερότητα, αρχίζουν να αναπαράγονται ενεργά σε νέο σχέδιο και καταγράφονται επανειλημμένα από διαφορετικές πηγές, π.χ. μπορεί να γίνει συνήθης. Όσον αφορά την προέλευση τέτοιων μετασχηματισμών, πολλοί από αυτούς μπορούν να ονομαστούν πρωτότυποι. Η συγγραφή τους, για παράδειγμα, είναι αυτό που τολμάς. Τα σκουλήκια βρίσκονται σε ήρεμα νερά. Ανεξάρτητα με ποιον διασκεδάζει το παιδί, αρκεί να μην κλαίει. Δεν αναζητούν καλό από έναν κάστορα (N. Fomenko); Αν δεν μπορείτε να χαλάσετε το χυλό με λάδι, δοκιμάστε το με πίσσα (B. Trushkin). Όσο πιο ήσυχα οδηγείτε, τόσο πιο φαρδύ είναι το ρύγχος (M. Zadornov), που περιέχεται στο Διαδίκτυο, στα κείμενα των μέσων ενημέρωσης και στις λεξικογραφικές πηγές (Walter X., Mokienko V.M., 2001, 2002, 2005, 2006). Αν μιλάμε για χρήση, τότε, χάρη στα σύγχρονα μέσα επικοινωνίας, αυτές οι μονάδες γίνονται ευρέως διαδεδομένες στο ρωσόφωνο περιβάλλον.

Συμπεράσματα γιαΕγώ κεφάλαιο

Έτσι, έχοντας μελετήσει τις έννοιες της μεταβλητότητας και του μετασχηματισμού των παροιμιών στη σύγχρονη γλωσσολογία, καταλήξαμε στα ακόλουθα συμπεράσματα:

Συμπεράσματα σχετικά με τη μεταβλητότητα των παροιμιών:

1. Η μεταβλητότητα είναι αντικειμενική και αναπόφευκτη συνέπεια της ανάπτυξης της γλώσσας, που διαφοροποιεί, ζωντανεύει μια νέα μορφή, κάνει την αλλαγή της πιο ομαλή και λιγότερο αισθητή. Οι λόγοι που οδηγούν στη μεταβλητότητα είναι η απο-αυτοματοποίηση της αντίληψης, η επιθυμία για απλοποίηση, η εξάλειψη λειτουργικά εκφορτωμένων μορφών και ο πλεονασμός.

2. Η μεταβλητότητα είναι ένα από τα ουσιώδη χαρακτηριστικά των παροιμιακών εκφράσεων, παρά το γεγονός ότι πρόκειται για ρήσεις με κλισέ μορφή, δηλ. χαρακτηρίζεται από μια ορισμένη σταθερότητα και αναπαραγωγιμότητα σε τελική μορφή. Στο επίπεδο των φρασεολογικών ενοτήτων, η μεταβλητότητα μπορεί να δημιουργηθεί με πολύ μεγαλύτερο αριθμό γλωσσικών μέσων από τις λέξεις και να προκληθεί από μεγαλύτερο αριθμό λόγων. Σχεδόν το ένα τρίτο (29,7%) των παροιμιακών εκφράσεων που χρησιμοποιούνται σε λογοτεχνικά και δημοσιογραφικά κείμενα υφίστανται μετασχηματισμούς του ενός ή του άλλου επιπέδου.

3. Η λεξική μεταβλητότητα και οι ειδικές της εκδηλώσεις - υποκατάσταση, εξήγηση και εξάλειψη - είναι ο πιο κοινός τύπος στον τομέα των παρειμικών μονάδων (51,4%). Η συνειρμική μεταβλητότητα, που προκαλείται από τη συμμετοχή πληροφοριών από το πλαίσιο με βάση τη συνειρμική γνώση και η παραλλαγή της επικοινωνιακής μορφής (η χρήση μιας παροιμίας με τη μορφή ερώτησης) είναι τύποι μεταβλητότητας ειδικά για παροιμίες και ρήσεις (11%) . Η μορφολογική μεταβλητότητα ως εκδήλωση δομικής-σημασιολογικής μεταβλητότητας και η συντακτική μεταβλητότητα που σχετίζεται με τη συντακτική συνωνυμία είναι οι λιγότερο εκπροσωπούμενοι τύποι μεταβλητότητας στις παρεμικές εκφράσεις (5,2% και 4,3%, αντίστοιχα).

Συμπεράσματα για τα θέματα μεταμόρφωσης των παροιμιών:

1. Λόγω των πολιτικών και κοινωνικών αλλαγών των τελευταίων δεκαετιών, η γλώσσα αναπτύσσεται δυναμικά σύμφωνα με τις απαιτήσεις του νέου κοινωνικοπολιτισμικού πλαισίου.
2. Οι μετασχηματισμένες παροιμίες σχηματίζονται με βάση σταθερές φράσεις που υπάρχουν στη γλώσσα με τη βοήθεια δομικών-σημασιολογικών μετασχηματισμών και γλωσσικού παιχνιδιού, που είναι το αποτέλεσμα της πραγματοποίησης των διακειμενικών συνδέσεων.
3. Ο κόσμος των μεταμορφωμένων παροιμιών είναι η ειρωνεία, η παρωδία, η μεταμόρφωση και η αύξηση του νοήματος, επομένως δευτερεύουσα και διακειμενικότητα. Στις μετασχηματισμένες παροιμίες, καταγράφονται τρία αντικείμενα ταυτόχρονα, στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους - αυτά είναι η γλώσσα, το κείμενο και ο πολιτισμός και η σημασιολογική φόρτιση των μετασχηματισμένων παροιμιών είναι μια από τις μορφές σωτηρίας γλωσσικών μέσων.
4. Πολλές μεταμορφωμένες παροιμίες αναθεωρούν κοινές αλήθειες και περιγράφουν συμπεριφορικές αντιδράσεις σε νέες συνθήκες ζωής. Η λεξικογραφία των μετασχηματισμένων παροιμιών βοηθά στον εντοπισμό ενός ευρέος φάσματος εννοιών του λαϊκού πολιτισμού, των κύριων θεματικών πεδίων που αντικατοπτρίζουν το σύνολο των ιδεών των ανθρώπων για την πραγματικότητα, ενσωματωμένες σε γλωσσικές μονάδες, σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης.
5. Οι μετασχηματισμένες παροιμίες εκτελούν τις λειτουργίες προηγούμενων φαινομένων και παροιμιών, αλλά λόγω της καινοτομίας, της «ανωμαλίας», της διακειμενικότητας τους, χρησιμεύουν για να αντικατοπτρίζουν τη σύγχρονη άποψη της ζωής, επιβεβαιώνουν τη θέση για τον παγκόσμιο παραλογισμό και την κειμενοποίηση του χώρου και επομένως αποτελούν απόδειξη του ο εκδημοκρατισμός των γλωσσικών διαδικασιών στη γλωσσοπολιτιστική κοινωνία.

II. Παρεμιολογικοί μετασχηματισμοί των παροιμιών ως μορφή γλωσσικού παιχνιδιού

Ανάλυση παραμιολογικών μετασχηματισμών παροιμιών και αντιπαροιμιών χρησιμοποιώντας το παράδειγμα υλικών από το λεξικό "Αντι-παροιμίες του ρωσικού λαού" των H. Walter και V.M. Μοκιένκο

Όπως έδειξε μια ανάλυση της θεωρητικής βιβλιογραφίας και του πρακτικού υλικού, οι διαδικασίες στην κοινωνία επηρεάζουν τη γλώσσα και αντανακλώνται σε αυτήν. Τα μέσα ενημέρωσης ενημερώνουν πιο ενεργά τις σύγχρονες τάσεις: η επιθυμία για έκφραση, η καινοτομία της μορφής και του περιεχομένου, η ανάμειξη στυλ, η ισοπέδωση των τύπων ομιλίας. Η γλωσσική συνείδηση ​​ενός σύγχρονου Ρώσου δημιουργεί συνθήκες για τη δημοτικότητα των μετασχηματισμένων σταθερών συνδυασμών σε οποιαδήποτε κατάσταση. Για παράδειγμα: Αν το βουνό δεν πάει στον Μωάμεθ, σημαίνει ότι ο Μωυσής πλήρωσε περισσότερα. Ως αποτέλεσμα των αλλαγών στην κοινωνία, αλλάζει η γλωσσική συνείδηση ​​των μελών του. Η ζήτηση για εξυπνάδα, ειρωνεία, σαρκασμό και γλωσσικό παιχνίδι αυξάνεται.

Το γλωσσικό παιχνίδι είναι ένα είδος δραστηριότητας ομιλίας που χρησιμοποιεί τη γλωσσική αίσθηση των ομιλητών και απαιτεί από αυτούς να λύσουν δημιουργικά προβλήματα. Το γλωσσικό παιχνίδι βασίζεται στην αρχή της σκόπιμης χρήσης φαινομένων που αποκλίνουν από τον κανόνα και αναγνωρίζονται στο πλαίσιο του συστήματος και της νόρμας: «Το γλωσσικό παιχνίδι δημιουργεί μέσα έκφρασης συγκεκριμένου περιεχομένου που είναι διαφορετικό από αυτά στη χρήση και κανόνας, ή αντικειμενοποιεί νέο περιεχόμενο διατηρώντας ή αλλάζοντας την παλιά μορφή» - One Actor Theatre , όλα τα εισιτήρια έχουν εξαντληθεί. Ο κανόνας είναι πληθυντικός. η. - όλα τα εισιτήρια έχουν πουληθεί, επομένως η χρήση μονάδων. η. τραβάει την προσοχή και παράγει κωμικό εφέ.

Ένα γλωσσικό παιχνίδι ως υλοποίηση της ομιλίας-γνωστικής δραστηριότητας δίνει μια αίσθηση προοπτικής στην αυτοέκφραση μιας γλωσσικής προσωπικότητας, την εκδήλωση της ικανότητάς της, παρέχει την ευκαιρία να επαληθεύσει τη «λειτουργικότητα» της διάνοιας και φέρνει μαζί της την ευχαρίστηση της δημιουργικότητας που είναι απαραίτητη για ένα άτομο ως σκεπτόμενο ον. Το γλωσσικό παιχνίδι καταδεικνύει ξεκάθαρα, αφενός, τις εξελικτικές δυνατότητες της γλώσσας, και από την άλλη, τις δημιουργικές δυνατότητες της γλωσσικής προσωπικότητας. Κατά τη διάρκεια του γλωσσικού παιχνιδιού, εμφανίζεται μια ανισορροπία στην εργασία του λόγου, προκαλώντας μια μετάβαση στην αρχή της αυτοοργάνωσης του κειμένου, κατά την οποία ο ομιλητής πραγματοποιεί τις πιθανές δυνατότητες της γλώσσας, επιδεικνύοντας έτσι μία από τις πιθανούς τρόπουςεξέλιξη ολόκληρου του συστήματος.

Το γλωσσικό παιχνίδι του κειμένου έχει σχεδιαστεί για να εμπλέξει τον αναγνώστη στη δημιουργική μελέτη του τελευταίου. Προϋποθέτει εξαιρετική ευαισθησία σε διάφορα είδη γλωσσικών τεχνασμάτων, που εξασφαλίζει μια διαλογική σχέση μεταξύ του κειμένου και του αναγνώστη. Μια ανάλυση του υλικού του Τύπου τα τελευταία χρόνια δείχνει ότι υπάρχει μια αυστηρή σχέση μεταξύ των ηθικών και αισθητικών αξιών που καθιερώνονται στη γλωσσική κοινότητα και της σύνθεσης του αποθέματος των φτερωτών μονάδων της εθνικής γλώσσας και της φύσης της λειτουργίας τους. Το πρακτικό υλικό του λεξικού «Αντιπαροιμίες του Ρωσικού Λαού», που μελετήθηκε σε αυτό το έργο, επιβεβαιώνει τις παραπάνω θέσεις: οι μεταμορφωμένες παροιμίες ανταποκρίνονται γρήγορα σε νέες πραγματικότητες της δημόσιας ζωής, τις πραγματοποιούν: Πολίτες των Ρώσων! Φροντίστε τη φύση της Πατρίδας σας, χαλαρώστε στην Κύπρο! Μικρός ποδοσφαιριστής, αλλά αγαπητός!

Οι μεταμορφωμένες παροιμίες εμφανίζονται ως διαμαρτυρία ενάντια στο μπανάλ ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι τον εποικοδομητικό τόνο της παραδοσιακής λαϊκής σοφίας, ως «ένα χαρούμενο γλωσσικό παιχνίδι, μια καθαρεύουσα κάθαρση, μια αποκριάτικη μάσκα λόγου ενός ανθρώπου που έχει κουραστεί από την καθημερινή ζωή».

Όταν δημιουργούνται μετασχηματισμένες παροιμίες, δημιουργείται ένα νέο νόημα: από τη συγκεκριμενοποίηση των αρχικών θέσεων και την ανάπτυξη της ιδέας (Όπου κάθεσαι στο καρβέλι κάποιου άλλου, θα κατέβεις) σε μια πλήρη διάψευση (Αρκεί να μετρήσεις επτά φορές, κάποιος θα το κόψει).

Το συνειρμικό πλαίσιο ενός γλωσσικού παιχνιδιού αποκαλύπτει συνδέσεις που καθορίζουν μια απροσδόκητη πτυχή του οράματος του θέματος, συσχετισμούς που καθορίζονται από τον τρόπο έκφρασης των μεταδιδόμενων πληροφοριών. Αυτό αντιστοιχεί στην ίδια την ουσία του παιχνιδιού, η οποία προϋποθέτει την παρουσία μιας υπό όρους κατάστασης και την επιτρεπτή απομάκρυνση από πραγματικούς τύπους προσομοιωμένης δραστηριότητας (συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας). Με βάση τα παραπάνω, ο T. A. Gridina ορίζει τις εποικοδομητικές αρχές ενός γλωσσικού παιχνιδιού ως την αρχή του συνειρμικού συντονισμού και την αρχή της συνειρμικής αντίθεσης. Και οι δύο διαμορφώνουν το παράδοξο του παιχνιδιού της αντίληψης των λέξεων. Ιδιαίτερες εποικοδομητικές αρχές που παράγουν ένα ορισμένο αποτέλεσμα συνειρμικού συντονισμού ή συνειρμικής αντίθεσης στην αντίληψη των λεξιλογικών ενοτήτων είναι:

1) συνειρμική ολοκλήρωση - συνδυάζει τα σχέδια αντίληψης της μορφής και του περιεχομένου των συνεργατών συνδυάζοντας νόημα και μορφή. Ο γλωσσικός μηχανισμός για την εφαρμογή αυτής της αρχής είναι η μόλυνση - ο συνδυασμός γλωσσικών ενοτήτων σε μία με βάση την ισότιμη συμμετοχή τους στο σχηματισμό του ηχητικού κελύφους και την έννοια του υβριδίου: - Ακρίβεια - η ευγένεια των ελεύθερων σκοπευτών.

Η μόλυνση μοντελοποιεί το συνειρμικό πλαίσιο της αντίληψης ενός υβριδικού σχηματισμού, ενημερώνοντας τις συνώνυμες συνδέσεις (με την ευρεία έννοια) μεταξύ των ενοτήτων της ίδιας θεματικής σειράς: - Η μέθη είναι αγώνας, αλλά τα κορίτσια δεν είναι ποτέ περιττά. - Οι εγκληματικές αναμετρήσεις δεν είναι παρά αδερφοκτονικοί πόλεμοι.

Ένας τύπος παράδοξης μόλυνσης είναι η συνταγματική μετάθεση, η ουσία της οποίας βρίσκεται σε έναν νέο συνδυασμό της μορφικής σύνθεσης των στοιχείων της φράσης (τις περισσότερες φορές σταθερά): - Κράτα τον οδηγό σφιχτά, κριάρι!.

2) συνειρμική επικάλυψη - ταυτόχρονη πραγματοποίηση, προσέγγιση, σύγκριση, αντίθεση σχεδίων αντίληψης και πιθανή ερμηνεία λεξιλογίων. παραλληλισμός σημασιολογικής κατανόησης της μορφής μιας λέξης. Η πολυσημία ή η ομωνυμία των λεξικών ενοτήτων διαδραματίζεται συχνά με την ταυτόχρονη ενημέρωση εναλλακτικών δυνατοτήτων για την ερμηνεία της ίδιας γλωσσικής μορφής. Τέτοιες πιθανότητες είναι: α) διαφορές στις σημασιολογικές λειτουργίες μιας πολυσηματικής λέξης, για παράδειγμα, η πραγματοποίηση των αντιθετικών φαινομένων «φροντίδα» - προσέλκυση στον ασθενή, προσοχή σε αυτόν και «απομάκρυνση από τον ασθενή, απροσεξία σε αυτόν» σε οι σημασίες του ουσιαστικού φροντίδα στα εξής συμφραζόμενα: - Ο ασθενής χρειάζεται τη φροντίδα ενός γιατρού. Και όσο πιο μακριά πάει, τόσο το καλύτερο. Οι σχέσεις περιστασιακής αντίθεσης μεταξύ των πραγματοποιημένων σημασιών μιας λέξης μπορούν να διαμορφωθούν με βάση τη χρήση λεξικών σε φρασεολογικές φράσεις: - Οι φίλοι είναι πάντα στην ευχάριστη θέση να πίνουν εις βάρος σας και για την υγεία τους. Ποτό σε τι; (σηκώστε ένα τοστ) και πιείτε σε ποιανού έξοδα; (ποιος πληρώνει;);

β) σύγκριση των σημασιών των ομώνυμων συνεργατών που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της πολυσημίας: - Όταν ένας λαός αντέχει για πολύ, η χώρα του μετατρέπεται σε οίκο ανοχής. Η ανοχή εδώ χρησιμοποιείται αφενός με την έννοια της υπομονής - μια ιδιότητα, η ικανότητα να είσαι ανεκτικός σε κάτι, να υπομένεις κάτι χωρίς παράπονο, αφετέρου, ως μέρος της φράσης σπίτι της ανοχής έχει το σήμα του επίσημου . απαρχαιωμένος euf. Η σύγκρουση της παρωχημένης και τρέχουσας σημασίας μιας λέξης σε ένα πλαίσιο υποκινείται από το ρήμα υπομένω σε μια προσωρινή δευτερεύουσα πρόταση. γ) επαγωγιμότητα των σημασιών μιας πολυσημαντικής λέξης, η οποία καθορίζει την πραγματοποίηση της συνειρμικής σύνδεσης μεταξύ τους: - Κάθε έθνος έχει την κυβέρνηση που την έχει. δ) λεκτική ομωνυμία συνήθους και περιστασιακού τύπου: συνειρμική επιβολή ομώνυμων σχεδίων για την αντίληψη μιας λέξης, για παράδειγμα η λέξη απατεώνας στο εξής πλαίσιο: -Οι κακοί δρόμοι απαιτούν καλούς απατεώνες. Η περιστασιακή παράγωγη ομώνυμη, υποκινούμενη από την άμεση σημασία του ρήματος να περάσει, συσχετίζεται με τη σημασία του συνηθισμένου ουσιαστικού απατεώνας - «απατεώνας», που δημιουργεί ένα συνειρμικό πλαίσιο παιχνιδιού για την αντίληψη του λεξήματος. - Pioneer - που ταιριάζει σε όλα τα παιδιά - κατ' αναλογία με την Pioneer - ένα παράδειγμα για όλα τα παιδιά. Προσπαθώντας επίσης. R. η λέξη παράδειγμα προκαλεί ένα κωμικό αποτέλεσμα είτε ως ανωμαλία, είτε ως αποτέλεσμα της λογοπαίγνιας αντίληψης με την έννοια του εύκολα προσβάσιμου, όλοι οι τύποι μπορούν να το «δοκιμάσουν», το οποίο υποκινείται από το ρήμα try on.

3) συνειρμική αναγνώριση - η αρχή της αναγνώρισης του παιχνιδιού των συνεργατών. Μοντελοποιείται ένα πλαίσιο αντίληψης των συνεργατών στο οποίο δημιουργούνται μεταξύ τους σχέσεις παράδοξης ανταλλαγής ή σχέσεις περιστασιακής διαμεταβατικότητας, παράδειγμα του οποίου είναι η ομοφωνική αναδιάσπαση της ηχητικής σύνθεσης των μονάδων μιας ομιλίας, με βάση τη σχετικότητα του τα όρια της λέξης στη ροή του ηχητικού λόγου: - Μπορείτε να κουραστείτε από τη σκέψη ότι πρέπει να Υπάρχει .

Η δυνατότητα αντικατάστασης των παρονωμάτων (η ταυτοποίηση του παιχνιδιού τους) καθιστά δυνατή την προσομοίωση τόσο της επίδρασης της σημασιολογικής αντίθεσης όσο και της επίδρασης του σημασιολογικού συντονισμού των συνεργατών: - Per aspera hell άσθμα; -Η βασίλισσα γέννησε εκείνο το βράδυ, καθαρό γιο, ακαθάριστη κόρη. - Αγαπητοί μαλώνουν, απλώς φαγουρίζουν.

Η αρχή της ταύτισης του παιχνιδιού αποδεικνύεται καλά από νέες παροιμίες που έχουν πρωτότυπο και έτσι προέκυψαν στην πορεία της διακειμενικής του παραγωγής. Με βάση την αντικατάσταση του συνηθισμένου στοιχείου του πρωτοτύπου με ένα περιστασιακό ισοδύναμο, δημιουργούνται σχέσεις συνειρμικής επάρκειας μεταξύ των συνιστωσών μιας συνηθισμένης φράσης, ενός αποσπάσματος από ένα διάσημο έργο κ.λπ.: - Αν γνωρίζετε πολλά, θα Μην σε αφήσω να γεράσεις. -Είσαι ζεστή κοπέλα, είσαι ζεστή μπλε;

Η βασική προϋπόθεση για μια τέτοια αντικατάσταση είναι η διατήρηση των σχέσεων συνειρμικής επάρκειας και παράδοξης ανταλλαγής: - Μια γυναίκα με ένα κάρο - τίποτα ανθρώπινο δεν μας είναι ξένο. -Το καπέλο του κλέφτη πονάει τα μάτια του. - Όσο και να ταΐζεις έναν λύκο, το χοιρινό ναργιλέ κεμπάπ είναι καλύτερο.

4) μίμηση - αναπαραγωγή της επίδρασης της απόκλισης από τον κανόνα στη λειτουργία του λόγου των λεξημάτων, την αναπαραγωγή και την παρωδία του, την εκφραστική σχηματοποίηση των χαρακτηριστικών της λειτουργίας του λόγου των λεξημάτων σε διαφορετικούς τομείς της γλώσσας και στη συμπεριφορά ομιλίας ενός ατόμου, ονοματοποιητικό κίνητρο και πραγματοποίηση της ηχοσυμβολικής πτυχής της αντίληψης της λέξης: - Υπάρχει πιθανότητα να αποκτήσετε ένα avant - μια σκόπιμη παιχνιδιάρικη αλλαγή ενός ρητού στο πνεύμα των καθομιλουμένων παραλλαγών των λέξεων τύχη - shanets, advance - avanets.

Η μίμηση ως αρχή ενός γλωσσικού παιχνιδιού μοντελοποιεί ένα συνειρμικό πλαίσιο και στο οποίο η λέξη γίνεται αντιληπτή: α) ως σκόπιμη αναπαραγωγή σφάλμα ομιλίας, η αναπαραγωγή του οποίου εξυπηρετεί τον σκοπό της έμφασης του εκφραστικού αποτελέσματος που σχετίζεται με την απόκλιση από τον κανόνα και την επίγνωση των «ανώμαλων» παραμέτρων μιας τέτοιας απόκλισης. β) ως σήμα παρωδίας οποιουδήποτε φαινομένου, συμπεριλαμβανομένου του στυλ και του τρόπου ομιλίας· γ) ως περιστασιακή υλοποίηση ενός γλωσσικού σχήματος που χρησιμεύει για το σχηματισμό λεξιλογικών ενοτήτων του ίδιου τύπου δομής και σημασιολογίας ή μίμηση των δομικών και σημασιολογικών χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης συνηθισμένης λέξης «δείγμα».

Κατά τη ρύθμιση ενός γλωσσικού παιχνιδιού, μιμείται το παράδοξο αποτέλεσμα που προκύπτει λόγω παραβίασης της σημασιολογικής ακρίβειας του λόγου (σκόπιμα παράγεται):

Ότι περπατάς μόνος, ορμόνη, που δεν αφήνεις τα κορίτσια να κοιμηθούν - ορμόνη αντί για ακορντεόν.

Η μίμηση για το σκοπό της χιουμοριστικής παρωδίας χρησιμοποιεί τα ακόλουθα ως τεχνικές: 1) αναπαραγωγή των χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών της ομιλίας ενός συγκεκριμένου ατόμου (γνωστό στον παραλήπτη), ένα συγκεκριμένο στυλ λεκτικής επικοινωνίας (για παράδειγμα, μειωμένο στυλ συνομιλίας), χαρακτηριστικά της διαλεκτικής προφοράς των λέξεων κ.λπ. με βάση την επίδραση της αναγνώρισής τους. Σε αυτή την περίπτωση, η μίμηση αποκτά έναν υπερβολικό χαρακτήρα, αποκτώντας τη λειτουργία ενός κρυφού «περιπατητικού» απόσπασμα με μια δεδομένη έκφραση ή χρησιμοποιείται ως πρότυπο παραγωγής. Όπως γνωρίζετε, ο Ρώσος Πρέσβης στην Ουκρανία V.S. Chernomyrdin έχει ένα «ιδιαίτερο» ύφος, το οποίο είναι συχνά παρωδικό και εύκολα αναγνωρίσιμο. Τα επόμενα λόγια του έγιναν «περπάτημα» απόσπασμα: - Θέλαμε το καλύτερο, αλλά βγήκε όπως πάντα. Ως αποτέλεσμα της μίμησης, γεννήθηκαν οι ακόλουθες παροιμίες, που καταγράφηκαν στο Λεξικό: - Μην κρίνετε τις γυναίκες για λάθη: θέλουν το καλύτερο, αποδεικνύεται σαν τον Τσερνομυρντίν. -Το θέλαμε όπως πάντα, αλλά βγήκε χειρότερο. -Θέλαμε το καλύτερο, αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν κορίτσι. -Θέλαμε το καλύτερο και μας βγήκε.

5) συσχετιστικό συμπέρασμα - μοντελοποιημένη παράγωγη-κινητήρια σύνδεση συνεργατών. Μοντελοποιείται το πλαίσιο αντίληψης μιας λέξης, στο οποίο εννοείται ως στοιχείο που εξαρτάται από τον ένα ή τον άλλο τύπο κινητήριας σύνδεσης που δημιουργείται, ως αποτέλεσμα της οποίας η λέξη λαμβάνει διαφορετική ερμηνεία. Το συνειρμικό συμπέρασμα τίθεται με την ενημέρωση της απαραίτητης πτυχής της ερμηνείας της παρακινούμενης λέξης με τη βοήθεια ενός λανθασμένου κινήτρου - ενός άσχετου συμφώνου λεξικού που «διευκρινίζει» την εσωτερική μορφή της λέξης και την κατανόησή της από τον ομιλητή: το παράδοξο κίνητρο αλλάζει το συνηθισμένο κώδικας συνειρμικής αντίληψης της λέξης σε απρόβλεπτη σημασιολογική κατεύθυνση, που προκαλεί το εκφραστικό αποτέλεσμα ενός γλωσσικού παιχνιδιού. Εσκεμμένα ψευδή κίνητρα μπορεί να πραγματοποιηθεί λαμβάνοντας υπόψη τη συνήθη σημασιολογία και το συνειρμικό υπόβαθρο της ερμηνευμένης λέξης: - Το εισόδημα της πλειοψηφίας των Ρώσων σχετίζεται σαφώς με τη λέξη goner. -Αν κυλήσουν δύο, τότε το τρίτο είναι υποτείνουσα.

6) συνειρμική πρόκληση - μια σκόπιμη σύγκρουση των προβλεπόμενων και πραγματικών λειτουργιών της λέξης. Μοντελοποιείται το πλαίσιο της ασυνέπειας μεταξύ της πρόβλεψης ομιλίας της χρήσης μιας λέξης και της υλοποίησης αυτής της πρόβλεψης, που προκαλεί την επίδραση της έκπληξης στην αντίληψη του λεξήματος στην εκφορά. Οι μέθοδοι συνειρμικής πρόκλησης είναι: α) παραβίαση της ονομαστικής πρόβλεψης (απροσδόκητος μετασχηματισμός μιας σταθερής υποψηφιότητας): οι κύριοι μη ηθοποιοί (αντί για τους κύριους χαρακτήρες) - σταθερές υποψηφιότητες με παιχνιδιάρικη περιστασιακή αντικατάσταση ενός από τα λεξικά στοιχεία με ένα συνώνυμο ή αντώνυμο: - Η ζωή είναι ένα θέατρο, και είμαστε σε αυτό κύρια άτομα που δεν ενεργούν (αέριο. "Ουράλ Εργάτης")? β) παράδοξη αντικατάσταση της λεξιλογικής σύνθεσης φρασεολογικών ενοτήτων και εκφράσεων συνόλου: - Πλύνετε τα χέρια σας πριν από προβλήματα! ; -Προσέχετε το σαγόνι σας από μικρή! ; -Ο διάβολος δεν είναι τόσο τρομερός όσο τα μικρά του. γ) αλλαγή της συνειρμικής πρόβλεψης χρήσης (για παράδειγμα, η έκφραση λευκές ρίγες (ή άλλη με την έννοια των θετικών στιγμών, η οποία αναμένεται στο δεύτερο μέρος), στη φρασεολογική ενότητα λευκές κηλίδες (αμελέτες στιγμές).: ; - Είναι καλό, τέλος πάντων, που δεν είναι όλη η ιστορία μας μαύρη Υπάρχουν και λευκές κηλίδες σε αυτήν!

παροιμία αντιπαροιμία ρητό μεταμόρφωση

Συμπεράσματα γιαII κεφάλαιο

Οι συγγραφείς του λεξικού «Antiproverbs of the Russian People», X. Walter και V. M. Mokienko, συνοψίζουν την εμπειρία της λεξικογραφικής επεξεργασίας ρωσικών μετασχηματισμένων παροιμιών και νέων αφορισμών. Αυτό το «επιπόλαιο» λεξικό τύπου επίδειξης δημιουργήθηκε τόσο για στοχευμένη αναζήτηση των απαραίτητων πληροφοριών όσο και για ανάγνωση (αποσπασματική ή προσεκτική) προκειμένου να διευρυνθεί η γενική γνώση σχετικά με την κουλτούρα των ανθρώπων που είναι φυσικοί ομιλητές της γλώσσας που μελετάται. για τον χαρακτήρα και την κοσμοθεωρία τους, και εν τέλει για τη γλωσσική εικόνα του κόσμου και τη δυναμική των γλωσσικών διαδικασιών.

Διαπιστώσαμε ότι το λεξικό που αναλύσαμε περιέχει παραλλαγές για τον μετασχηματισμό παροιμιών και φράσεων, παρουσιάζει δομικά-σημασιολογικά μοντέλα, παράγωγες σειρές μετασχηματισμένων παροιμιών-διακειμένων και καταγράφει τις πηγές περιστασιακών παραλλαγών παροιμιών και παρεμιολογικών νεολογισμών. Αντικατοπτρίζονται επίσης μονάδες με αγενές και άσεμνο λεξιλόγιο.

Στο σύνολο των παραδειγμάτων που μελετήθηκαν, οι ακόλουθες παροιμίες προσδιορίστηκαν ως βάση για διακειμενικές συνδέσεις: 1) από τη Βίβλο (2%): Μην επιθυμείς τον πλησίον σου. 2) από ξένη λογοτεχνία, τέχνη και πολιτισμό (3,8%): Το ζάρι πετάχτηκε! Παρακαλούμε επιστρέψτε το στον ευρέτη για ανταμοιβή. 3) από τη δική τους εθνική λογοτεχνία και πολιτισμό (19,8%), συμπ. η πηγή είναι η εθνική λογοτεχνία (9%): Ο ηλίθιος πιγκουίνος κρύβεται δειλά, ο πονηρός πιγκουίνος απλώνει το χέρι του. όνομα προηγουμένου (3,5%): Η Nadezhda πεθαίνει... Krupskaya/; Τραγούδια (2,9%): Υπάρχουν τόσα πολλά καλά κορίτσια, αλλά αγαπώ έναν παντρεμένο, κ.λπ. 4) από σύγχρονα μέσα: έντυπα και διαφήμιση, τηλεόραση, ραδιόφωνο, Διαδίκτυο (1%): Το γάλα είναι δύο φορές πιο νόστιμο αν περιέχει κάνναβη. 5) από γλώσσα και ομιλία - κλισέ φόρμες, σταθεροί συνδυασμοί που δεν έχουν συγγραφέα, αλλά αναπαράγονται στον λόγο (73,6%): φρασεολογικές μονάδες (9,6%): Όσο πιο συχνά η ψυχή μπαίνει σε τακούνια, τόσο περισσότερο ποδοπατιέται επί; τύπους κλισέ ομιλίας (5%): Σβήστε τα φώτα, μην ξεχάσετε να φύγετε. Κλισέ «Εφημερίδες», συνθήματα (φόρμουλες)-Σοβιετισμός (3,5%): Ο κομμουνισμός είναι το Διαδίκτυο συν κινητό τηλέφωνοσε κάθε τηλεφωνικό θάλαμο. διατύπωση από διδακτέα ύλη(σχολείο ή πανεπιστήμιο) (1,1%): Η ανοησία είναι μια ειδική μορφή ύλης που δεν εμφανίζεται από πουθενά και δεν εξαφανίζεται πουθενά, αλλά περνά μόνο από το ένα κεφάλι στο άλλο. Παροιμίες και ρητά (58,4%): Ένα μεγάλο πλοίο χρειάζεται περισσότερο χρόνο για να βυθιστεί. Μετά από καυγά δεν σε κοιτάνε στο στόμα!

Διαπιστώσαμε ότι οι παροιμίες και τα ρητά που μπήκαν σε διακειμενικές συνδέσεις στο μελετημένο υλικό αντιπροσωπεύουν τη μεγαλύτερη ομάδα. Συμφωνούμε με τη δήλωση ότι η εσωτερική κινητήρια δύναμη για την είσοδο των παροιμιών στις διακειμενικές συνδέσεις είναι η ισχυρή δυναμοποίηση των σημασιολογικών και συστατικών χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης παροιμίας.

Οι πιο ενεργές στις διαδικασίες σύναψης διακειμενικών συνδέσεων είναι οι γνωστές παροιμίες (ο αριθμός των μετασχηματισμένων παροιμιών αυτής της σειράς υποδεικνύεται σε παρενθέσεις, γεγονός που επιβεβαιώνει την παραπάνω διατριβή): Από τον κόσμο σε ένα νήμα - σε ένα γυμνό σχοινί ( 8); Σκέψου επτά φορές, πυροβόλησε μία! (18); Δουλεύω σαν λύκος, δεν μπορείς να τρέξεις στο δάσος! (13) Αυτό που ενοχλεί τον χορευτή δεν ενοχλεί τον τραγουδιστή (9). Χωρίς να γνωρίζετε το ford, μην ανακατεύεστε με τη μόδα (7). Ανεξάρτητα από το πόση βότκα παίρνετε, πρέπει να τρέξετε δύο φορές (28). Ο ελεγκτής δεν είναι φίλος του επιβάτη. Αλλά ούτε εχθρός (11), κ.λπ.

Κατά τη διάρκεια της ανάλυσης της δομής και της σημασιολογίας των μετασχηματισμένων παροιμιών με βάση το υλικό του λεξικού "Αντιπαροιμίες του ρωσικού λαού", εντοπίστηκαν δύο κύριοι τύποι μετασχηματισμών: σημασιολογικός και δομικός-σημασιολογικός. Οι δομικοί μετασχηματισμοί, οι οποίοι είναι επίσης χαρακτηριστικοί του σώματος των παροιμιών, δεν εντοπίστηκαν σε αυτό το υλικό, καθώς οι δομικοί μετασχηματισμοί δεν αλλάζουν τη σημασιολογία και δεν παράγουν κωμικό αποτέλεσμα, το οποίο συνήθως προκαλείται από την προσθήκη ενός νέου νοήματος στο παλιό μορφή και περιεχόμενο. Ως αποτέλεσμα σημασιολογικών μετασχηματισμών, εμφανίζονται μετασχηματισμένες παρεμίες με αλλαγμένο υπονοητικό περιεχόμενο (0,7%): «Στον καθένα δικό του», είπε ο πωλητής, κρύβοντας ένα κομμάτι κρέας κάτω από τον πάγκο. αναθεωρημένη (ενημερωμένη) εσωτερική μορφή (1,3%): Τα παιδιά είναι τα λουλούδια της ζωής. Δεν χρειάζεται να φτιάξετε ένα μπουκέτο από αυτά. κυριολεκτική σημασία (1,5%): Το καλό σίγουρα θα νικήσει το κακό. Θα σε γονατίσει. Και θα σκοτώσει βάναυσα. τροποποιημένος επικοινωνιακός τύπος δήλωσης (0,2%): Αλλάζουν άλογα στη διάβαση;

Παρατηρήσαμε ότι οι δομικοί-σημασιολογικοί μετασχηματισμοί μπορούν να πάνε προς δύο κατευθύνσεις: με τη διατήρηση της ταυτότητας της αρχικής έκφρασης (79%) και με την καταστροφή της ταυτότητας (21%), με αποτέλεσμα περιστασιακές (ατομικές-συγγραφείς) παριμίες σηκώνομαι. Οι μετασχηματισμοί της πρώτης κατεύθυνσης πραγματοποιούνται προσθέτοντας (9%): Μην απαρνηθείτε τη φυλακή, το σενάριο και μια κακή γυναίκα. συντομογραφίες (0,8%): Σ' αγάπησα! Περισσότερο? Ίσως... και αντικατάσταση εξαρτημάτων (42,2%) (μονός, μη κατηγορηματικός τύπος, κατηγορηματικός τύπος): Χτύπησε το σίδερο ενώ ο Γκορμπατσόφ, ο Ίλια Μουρόμετς πηδούσαν για τρεις μέρες και τρεις νύχτες μέχρι να του αφαιρέσουν το σχοινί άλματος. επιμόλυνση τμημάτων σταθερών συνδυασμών (8,3%): Ο λύκος δεν χτυπιέται επειδή είναι γκρίζος, αλλά επειδή για έναν χτυπημένο δίνουν δύο αχτύπητα. αναστροφές (0,9%): Τα χρήματα είναι καλό και ευχάριστο πράγμα, αλλά οι άνθρωποι τα χαλάνε. σχηματισμός μετασχηματισμένων παροιμιών σύμφωνα με το μοντέλο (11,5%): Η δευτεροβάθμια εκπαίδευση μας είναι η πιο δευτεροβάθμια εκπαίδευση στον κόσμο κ.λπ. είναι ένας ενδιάμεσος κρίκος στην εξέλιξη, απαραίτητος για τη δημιουργία του στέμματος της δημιουργίας της φύσης - ένα ποτήρι κονιάκ και μια φέτα λεμόνι. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι μετασχηματισμοί συνδυάζονται, οδηγώντας σε πολύπλοκους μετασχηματισμούς (3,7%): Υπάρχουν τεχνικές κατά των «λαγών». Κατά τη διάρκεια των μετασχηματισμών υποκατάστασης, συχνά σχηματίζεται ένα λογοπαίγνιο που βασίζεται στην παρονομασία. Το στοιχείο αντικατάστασης μπορεί να διαφέρει σε ήχους σε διαφορετικά μορφώματα, στη διασταύρωση των μορφών ή στη διασταύρωση των λέξεων: Μια στάση είναι καλύτερη από το γυμνό.

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ένας από τους πιο εντυπωσιακούς και συνηθισμένους τρόπους υλοποίησης ενός γλωσσικού παιχνιδιού στη μεταμόρφωση των παροιμιών είναι το λογοπαίγνιο (16,2%). Υπάρχουν λογοπαίγνια που βασίζονται στο 1) τον ίδιο ήχο ενοτήτων - πολυσημία, ομοφωνία (44%): Ένας κακός "Κόσμος" είναι καλύτερος από έναν καλό... "Challenger"; 2) παρόμοιες ηχητικές ενότητες - παρονομασία, αντίλογος, λαϊκή ετυμολογία (56%): Ο δρόμος του αλόγου προς το δείπνο. Όλες οι μεταμορφωμένες παραιμίες πονταρίσματος ανήκουν σε δύο τύπους ανάλογα με την παρουσία ("in praesentia" - 8%) ή την απουσία ("in absentia" - 92%) του δεύτερου συστατικού του παιχνιδιού σε ένα πλαίσιο: Σε ποιον είναι ο Altyn, σε ποιον είναι η Intel Pentium - υπάρχουν και τα δύο στοιχεία του παρωνυμικού ζεύγους Altyn - Intel. Υπάρχουν πολύ περισσότερες μονάδες "in absentia" (για καθυστερημένη άφιξη - καρφιά) στο μελετημένο σύνολο παραδειγμάτων, καθώς αυτός ο τύπος περιλαμβάνει κυρίως την αντικατάσταση ενός εξαρτήματος με ένα παρόμοιο ήχο και την αντικατάσταση ενός στοιχείου, με τη σειρά του , είναι ο πιο συνηθισμένος μετασχηματισμός όταν σταθεροί συνδυασμοί εισέρχονται στις διακειμενικές επικοινωνίες.

Το πιο παραγωγικό φαινόμενο στον σχηματισμό λογοπαίγνιων μετασχηματισμών της παριμίας είναι η παρονομασία (56%): Το κοριτσίστικο δεν αξίζει το κερί και η διπλή πραγματοποίηση (κυριολεκτοποίηση) στοιχείων φρασεολογικών ενοτήτων και παροιμιών - 25%: Οι κατσαρίδες εμφανίζονται στο κεφάλι όπου δεν τηρείται η ψυχική υγιεινή της εργασίας.

Στο πλαίσιο του εκδημοκρατισμού των γλωσσικών διαδικασιών, οι λογοπαίγνιες μετασχηματισμένες παροιμίες αντικατοπτρίζουν τις κύριες σύγχρονες τάσεις: την επιθυμία για έκφραση, την καινοτομία της μορφής και του περιεχομένου, την ανάμειξη στυλ και την ισοπέδωση των τύπων λόγου, καθώς το στοιχείο του παιχνιδιού είναι απροσδόκητο, συχνά υφολογικά σημαδεμένο, ενισχύοντας η εκφραστικότητα του διακειμενικού που διαδραματίζεται.

Έτσι, η αποδεικτική φύση του λεξικού των αντιπαροιμιών μας επιτρέπει να παρουσιάσουμε μια πλούσια παλέτα πρακτικού υλικού (περίπου 20.000 μονάδες, ομαδοποιημένες σε 5.860 λέξεις-κλειδιά), η επιλογή και η επαλήθευση του οποίου πραγματοποιήθηκε από τους συγγραφείς από περισσότερες από 70 έντυπες εκδόσεις - λεξικά, βιβλία αναφοράς, συλλογές παροιμιών και αφορισμών, συλλογές συγγραφέων με χιούμορ και σάτιρα και 24 πηγές στο Διαδίκτυο, γεγονός που δίνει λόγο να θεωρηθεί ότι μια τέτοια συλλογή είναι αρκετά πλήρης και αρκετά αξιόπιστη για τους σκοπούς της παρούσας μελέτης. Αυτό συνάδει πλήρως με το γεγονός ότι η λεξικογραφική κατεύθυνση στις γλωσσοπολιτιστικές σπουδές, στην περιγραφή και ερμηνεία των γλωσσικών φαινομένων γίνεται όλο και πιο σημαντική. Ένα έγκυρο λεξικό αντικατοπτρίζει τις αλλαγές στην κοινωνία και την τρέχουσα κατάστασή της, είναι πηγή ενημερωμένων πληροφοριών και πολύτιμος ενδιάμεσος στην επικοινωνία. Κατά τη γνώμη μας, αυτό το λεξικό, ως πηγή ενημερωμένων πληροφοριών, είναι ένας πολύτιμος ενδιάμεσος στην επικοινωνία.

συμπέρασμα

«Στη Ρωσία, όχι μόνο για κάθε δηλητήριο

οι επιστήμονες βρίσκουν ένα αντίδοτο.

Για κάθε παροιμία που έχουμε

άνθρωποι σίγουρα

θα βρει τη δική του αντιπαροιμία»

Στον 21ο αιώνα, οι πληροφορίες αποθηκεύονται και μεταδίδονται με διάφορους τρόπους: γραπτώς, σε μέσα ήχου και βίντεο και τέλος, σε ηλεκτρονική μορφή. Ωστόσο, όταν η γραφή ήταν άγνωστη, υπήρχε ένα απλό και προσιτό τρόπομεταφορά εμπειρίας - προφορική γλώσσα. Τα μηνύματα από τους προγόνους εξακολουθούν να ανακαλύπτονται με τη μορφή τραγουδιών, παραμυθιών και τελετουργιών. Αλλά οι πιο σύντομες, πιο κατατοπιστικές και πιο χρησιμοποιημένες είναι οι παροιμίες και τα ρητά. Εκτός από το σημασιολογικό τους φορτίο, κάνουν τον λόγο φωτεινό, ζωηρό και εκφραστικό. Οι παροιμίες των λαών του κόσμου έχουν πολλά κοινά, αλλά μαζί με αυτό, υπάρχουν και συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη γεύση του αρχικού πολιτισμού ενός συγκεκριμένου λαού, την αιωνόβια ιστορία του. Οι παροιμίες περιέχουν βαθύ νόημα και λαϊκή σοφία, ριζωμένη στο μακρινό παρελθόν. Σε αυτά μπορούμε να δούμε τον πολιτισμό, τις παραδόσεις και την ιστορία των ανθρώπων, να μάθουμε τι είναι το καλό και το κακό, να αισθανθούμε τι είναι εξαιρετικό μέσο για την καλλιέργεια της ηθικής, του πολιτισμού και της πνευματικότητας σε έναν άνθρωπο. Η αξία των παροιμιακών μονάδων έγκειται στη συντομία της παρουσίασής τους και στην ικανότητα του μεταδιδόμενου νοήματος.

Κατά τη διάρκεια της εργασίας μας, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι το είδος των παροιμιών είναι μια επικοινωνιακή κατηγορία· η δομική και σημασιολογική σύνθεση του κειμένου εξαρτάται από την κατάσταση της προφοράς του. Το περιεχόμενο μιας παροιμίας στη ζωντανή της ύπαρξη καθορίζεται επίσης όχι τόσο από το νόημα της εικόνας ή τη λογική δομή μιας συγκεκριμένης εκδοχής, αλλά από τους στόχους του αποδέκτη και την έννοια της κατάστασης στην οποία χρησιμοποιείται το κείμενο ( να το πω έτσι, η πραγματική του ανάγνωση). Κάθε επιλογή σε κάθε μεμονωμένη αναπαραγωγή είναι η πραγματοποίηση μιας ορισμένης τιμής, συμβατικά αποδεκτής ως σταθερά. Στον λόγο, είναι δυνατό να σχηματιστούν περιστασιακά κείμενα, τα οποία μπορούν στη συνέχεια να γίνουν μέρος της παράδοσης.

Η δουλειά μας αναλύει ένα σχετικά νέο μικρό είδος λαογραφίας - τις αντιπαροιμίες - από την άποψη της δομής και της σημασιολογίας τους.

Αυτή η γλωσσική ενότητα χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Ατομική υπαγωγή

Απρόβλεπτο

Σημασιολογική και υφολογική σύνδεση με τη βασική μορφή,

Λειτουργική δυνατότητα χρήσης.

Η ανάλυση της δομής έδειξε ότι η συντριπτική πλειοψηφία των αντιπαροιμιών σχηματίζεται χρησιμοποιώντας ένα γλωσσικό παιχνίδι (204 μονάδες), το οποίο, με τη σειρά του, περιλαμβάνει διάφορες μεθόδους σχηματισμού.

Η λεξικο-σημασιολογική ανάλυση μας επέτρεψε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι στις σύγχρονες αντιπαροιμίες η στάση απέναντι στη γυναίκα ως φύλακα της φυλής και της οικογένειας αλλάζει δραματικά. Τώρα η στάση απέναντί ​​της είναι αρκετά κυνική, αγενής και ασυνήθιστη (Μην βρίζεις την τσάντα σου ή τη γυναίκα σου, είναι πιο εύκολο για μια γυναίκα στο ρύγχος). Η στάση απέναντι στη δουλειά (αυτός που γελάει στο τεστ γελάει καλά), τα χρήματα (το να ζεις με χρέη είναι να ουρλιάζεις σαν λύκος), καθώς και τις προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου (το γέλιο χωρίς λόγο είναι σημάδι ανολοκλήρωτης ζωής) πρακτικά δεν έχει άλλαξε. ανώτερη εκπαίδευση; Η γλώσσα θα οδηγήσει σε δολοφόνο). Μόνο οι μορφές έκφρασης αλλάζουν διατηρώντας το ίδιο περιεχόμενο. Δυστυχώς, η ζωή στις σύγχρονες αντιπαροιμίες φαίνεται βαρετή και χωρίς χαρά: Η ευτυχία δεν είναι στη ζωή. Per aspera hell άσθμα; Όλη η ζωή είναι ένα παιχνίδι. Ποιοι είμαστε μέσα σε αυτό; Είμαστε κορόιδα.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ένα αναμφισβήτητο χαρακτηριστικό όλων των αντιπαροιμιών είναι μια ειρωνική στάση απέναντι στη ζωή, τον κόσμο γύρω μας, τη δουλειά και τον εαυτό μας. Το λεπτό χαμόγελο που είναι χαρακτηριστικό ενός Ρώσου ατόμου διατηρείται ανεξάρτητα από το τι.

Μεταχειρισμένα βιβλία

1. Gridina, T. A. Γλωσσικό παιχνίδι: Στερεότυπο και δημιουργικότητα/Τ. Α. Γκριντίνα. Μονογραφία. - Ekaterinburg, 1996, - 214 σελ.

2. Zhigulev A.M. Ρωσικές παροιμίες και ρητά. Εκδοτικός οίκος «Επιστήμη», Μ. 1969, - 447 σελ.

3. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη: Εγχειρίδιο για τον Phil. ειδικός. Παν. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: Ανώτερο. σχολείο, 1983, 448 pp., with ill.

4. Permyakov G. L. Fundamentals of structural paremology. - Μ.: Nauka, 1988. - 236 σελ.

5. Ρωσικές παροιμίες και ρητά. Comp. και πρόλογος E.V. Πομεράντσεβα. Σχεδιασμένο I. Arkhipova, M. “Det.lit”, 1973.

1. Berkov V.P., Mokienko V.M., Shulezhkova S.G. Μεγάλο λεξικόφτερωτές λέξεις της ρωσικής γλώσσας. - Μ., 2000.

2. Μεγάλο Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1975

3. Walter H., Mokienko V. M. Αντιπαροιμίες του ρωσικού λαού. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος "Neva", 2005. - 576 σελ.

4. Elistratov V.S. Λεξικό της Μόσχας argot. Μ., 1994

5. Zhukov V.P. Λεξικό ρωσικών παροιμιών και ρήσεων, Εκδοτικός Οίκος Ρωσικής Γλώσσας LLC, 2000- 536 σελ.

6. Mokienko V.M. Μεγάλο λεξικό ρωσικών παροιμιών Εκδότης: OLMA Media Group, 2010. -1024 σελ.

7. Παροιμίες του ρωσικού λαού. Συλλογή V. Dahl. M., GIHL, 1957

8. Φρασεολογισμοί στο ρωσικό λόγο. Λεξικό / A.M. Melerovich, V.M. Mokienko. - M.: Russian Dictionaries, 1997

9. Σχολικό λεξικό ζωντανών ρωσικών παροιμιών: για μαθητές 5-11 τάξεων. και Τετ ειδικός. ουχ. ιδρύματα / V.M. Μοκιένκο. - Αγία Πετρούπολη. : Νέβα; Μ.: Olma-Press, 2002.- 352 σελ.

Άρθρα και κριτική

1. Butko Yu. V. Συνειρμικό πλαίσιο και η εφαρμογή του σε νέες παροιμίες // Δελτίο της Πολιτείας Τσελιάμπινσκ παιδαγωγικό πανεπιστήμιο. No. 6. 2008. Chelyabinsk: ChSPU Publishing House, 2008. Σ. 146-158.

2. Zemskaya E.A. Ενεργές διαδικασίες παραγωγής σύγχρονης λέξης // Ρωσική γλώσσα του τέλους του 20ου αιώνα (1985-1995). - Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1996.

3. Rozhansky F.I. Hippie slang: Υλικά για το λεξικό. - Αγία Πετρούπολη; Παρίσι: Εκδοτικός Οίκος European House, 1992.

4. Shirokova O. Η ζωή μιας παροιμίας//Ρωσική γλώσσα στο σχολείο. 1931.№6-7

5. Sergienko O.S. Διατριβή: Παραλλαγή τσέχικων και σλοβακικών παροιμιών. Αγία Πετρούπολη, 2010

Ηλεκτρονικές πηγές

1. Βέρα Σεργιένκο. "Από το σενάριο και από τη σύζυγο..." Litgostinaya, εφημερίδα της πόλης "Magnitogorsk Metal" με ημερομηνία 31 Ιανουαρίου 2009 http://magmetall.ru/contribution/4154.htm

2. Η ορολογία Evgeny GOLUBEV στη Ρωσία είναι κάτι περισσότερο από ορολογία Νο. 9 (3816) 7 Ιουνίου 2010, http://journal.spbu.ru/wp/?p=2063

3. Ivanova E.V. Το παροιμιώδες ταμείο της γλώσσας ως γνωστικής δομής, //Υλικά του διαπανεπιστημιακού συνεδρίου της Ρωσίας αφιερωμένο στην 50ή επέτειο του Τμήματος Αγγλικής Φιλολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Αγία Πετρούπολη, 1998,

www.lib.ua-ru.net/diss/liter/197889.html

Σχολικό λεξικό ζωντανών ρωσικών παροιμιών: για μαθητές 5-11 τάξεων. και Τετ ειδικός. ουχ. ιδρύματα / V.M. Μοκιένκο. - Αγία Πετρούπολη. : Νέβα; Μ.: Olma-Press, 2002. - 352 σελ.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Λέξη "Πολιτισμός” προέρχεται από τη λατινική λέξη colere,που σημαίνει να καλλιεργώ, ή να καλλιεργώ το έδαφος. Στο Μεσαίωνα, αυτή η λέξη έφτασε να σημαίνει μια προοδευτική μέθοδο καλλιέργειας σιτηρών, επομένως ο όρος γεωργίαή την τέχνη της γεωργίας. Όμως τον 18ο και 19ο αιώνα. άρχισε να χρησιμοποιείται σε σχέση με τους ανθρώπους, επομένως, εάν ένα άτομο διακρινόταν από τη χάρη των τρόπων και της πολυμάθειας, θεωρούνταν "καλλιεργημένο". Τότε ο όρος χρησιμοποιήθηκε κυρίως στους αριστοκράτες για να τους ξεχωρίσει από τους «ακαλλιέργητους» απλούς ανθρώπους. γερμανική λέξη Πολιτισμόςσήμαινε επίσης υψηλό επίπεδο πολιτισμού. Στη ζωή μας σήμερα η λέξη "ΠολιτισμόςΣυνδέεται ακόμα με την όπερα, την εξαιρετική λογοτεχνία και την καλή εκπαίδευση.

Ο σύγχρονος επιστημονικός ορισμός του πολιτισμού έχει απορρίψει την αριστοκρατική σημασία αυτής της έννοιας. Συμβολίζει πεποιθήσεις, αξίες και εκφράσεις (όπως χρησιμοποιούνται στη λογοτεχνία και την τέχνη) που είναι κοινές σε μια ομάδα. χρησιμεύουν για την οργάνωση της εμπειρίας και τη ρύθμιση της συμπεριφοράς των μελών αυτής της ομάδας. Οι πεποιθήσεις και οι στάσεις μιας υποομάδας ονομάζονται συχνά υποκουλτούρα.

Η αφομοίωση του πολιτισμού πραγματοποιείται μέσω της μάθησης. Πολιτισμός δημιουργείται, πολιτισμός διδάσκεται. Δεδομένου ότι δεν αποκτάται βιολογικά, κάθε γενιά το αναπαράγει και το μεταβιβάζει στην επόμενη γενιά. Αυτή η διαδικασία είναι η βάση της κοινωνικοποίησης. Ως αποτέλεσμα της αφομοίωσης αξιών, πεποιθήσεων, κανόνων, κανόνων και ιδανικών, διαμορφώνεται η προσωπικότητα του παιδιού και ρυθμίζεται η συμπεριφορά του. Αν η διαδικασία της κοινωνικοποίησης σταματούσε σε μαζική κλίμακα, θα οδηγούσε στον θάνατο του πολιτισμού.

Ο πολιτισμός διαμορφώνει τις προσωπικότητες των μελών της κοινωνίας, ρυθμίζοντας έτσι σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά τους.

Το πόσο σημαντικός είναι ο πολιτισμός για τη λειτουργία ενός ατόμου και της κοινωνίας μπορεί να κριθεί από τη συμπεριφορά ανθρώπων που δεν έχουν κοινωνικοποιηθεί. Η ανεξέλεγκτη ή βρεφική συμπεριφορά των λεγόμενων παιδιών της ζούγκλας, που στερήθηκαν εντελώς την επικοινωνία με τους ανθρώπους, υποδηλώνει ότι χωρίς κοινωνικοποίηση οι άνθρωποι δεν μπορούν να υιοθετήσουν έναν κανονικό τρόπο ζωής, να κατακτήσουν μια γλώσσα και να μάθουν πώς να κερδίζουν τα προς το ζην. . Ως αποτέλεσμα της παρατήρησης πολλών «πλασμάτων που δεν έδειχναν κανένα ενδιαφέρον για ό,τι συνέβαινε γύρω τους, λικνίζονταν ρυθμικά πέρα ​​δώθε σαν άγρια ​​ζώα σε ζωολογικό κήπο», ένας Σουηδός φυσιοδίφης του 18ου αιώνα. Ο Carl Linnaeus κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν εκπρόσωποι ενός ιδιαίτερου είδους. Στη συνέχεια, οι επιστήμονες συνειδητοποίησαν ότι αυτά τα άγρια ​​παιδιά δεν ανέπτυξαν την προσωπικότητα που απαιτεί επικοινωνία με τους ανθρώπους. Αυτή η επικοινωνία θα τονώσει την ανάπτυξη των ικανοτήτων τους και τη διαμόρφωση των «ανθρώπινων» προσωπικοτήτων τους.

Εάν ο πολιτισμός ρυθμίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά, μπορούμε να φτάσουμε στο σημείο να την αποκαλέσουμε καταπιεστική; Συχνά ο πολιτισμός καταστέλλει τις παρορμήσεις ενός ατόμου, αλλά δεν τις εξαλείφει εντελώς. Ορίζει μάλλον τις προϋποθέσεις υπό τις οποίες ικανοποιούνται. Η ικανότητα του πολιτισμού να ελέγχει την ανθρώπινη συμπεριφορά είναι περιορισμένη για πολλούς λόγους. Πρώτα απ 'όλα, οι απεριόριστες βιολογικές δυνατότητες του ανθρώπινου σώματος. Οι απλοί θνητοί δεν μπορούν να διδαχθούν να πηδούν πάνω από ψηλά κτίρια, ακόμα κι αν η κοινωνία εκτιμά πολύ τέτοια κατορθώματα. Ομοίως, υπάρχει ένα όριο στη γνώση που μπορεί να απορροφήσει ο ανθρώπινος εγκέφαλος.

Οι περιβαλλοντικοί παράγοντες περιορίζουν επίσης τις επιπτώσεις μιας καλλιέργειας. Για παράδειγμα, η ξηρασία ή οι ηφαιστειακές εκρήξεις μπορούν να διαταράξουν τις καθιερωμένες γεωργικές πρακτικές. Οι περιβαλλοντικοί παράγοντες μπορεί να παρεμβαίνουν στη διαμόρφωση ορισμένων πολιτισμικών προτύπων. Σύμφωνα με τα έθιμα των ανθρώπων που ζουν σε τροπικές ζούγκλες με υγρό κλίμα, δεν είναι συνηθισμένο να καλλιεργούνται ορισμένες εκτάσεις γης για μεγάλο χρονικό διάστημα, καθώς δεν μπορούν να παράγουν υψηλές αποδόσεις σιτηρών για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η διατήρηση μιας σταθερής κοινωνικής τάξης περιορίζει επίσης την επιρροή του πολιτισμού. Η ίδια η επιβίωση της κοινωνίας υπαγορεύει την ανάγκη καταδίκης τέτοιων πράξεων όπως ο φόνος, η κλοπή και ο εμπρησμός. Εάν αυτές οι συμπεριφορές γίνονταν ευρέως διαδεδομένες, η συνεργασία μεταξύ των ανθρώπων που χρειαζόταν για τη συλλογή ή την παραγωγή τροφής, την παροχή στέγης και την πραγματοποίηση άλλων σημαντικών δραστηριοτήτων θα κατέστη αδύνατη.

Ένα άλλο σημαντικό μέρος του πολιτισμού είναι ότι οι πολιτιστικές αξίες διαμορφώνονται με βάση επιλογήορισμένους τύπους συμπεριφοράς και εμπειριών ανθρώπων.

Κάθε κοινωνία έκανε τη δική της επιλογή πολιτιστικών μορφών. Η κάθε κοινωνία, από τη σκοπιά της άλλης, παραμελεί το κυριότερο και ασχολείται με ασήμαντα πράγματα. Σε έναν πολιτισμό, οι υλικές αξίες μόλις και μετά βίας αναγνωρίζονται, σε έναν άλλον έχουν καθοριστική επιρροή στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Σε μια κοινωνία, η τεχνολογία αντιμετωπίζεται με απίστευτη περιφρόνηση, ακόμη και σε τομείς που είναι απαραίτητοι για την ανθρώπινη επιβίωση. σε μια άλλη παρόμοια κοινωνία, η συνεχώς βελτιούμενη τεχνολογία ανταποκρίνεται στις ανάγκες της εποχής. Αλλά κάθε κοινωνία δημιουργεί ένα τεράστιο πολιτιστικό εποικοδόμημα που καλύπτει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου - τη νεότητα, τον θάνατο και τη μνήμη του μετά θάνατον.

Ως αποτέλεσμα αυτής της επιλογής, οι προηγούμενες και οι σημερινές κουλτούρες είναι εντελώς διαφορετικές. Ορισμένες κοινωνίες θεωρούσαν τον πόλεμο ως την ευγενέστερη ανθρώπινη δραστηριότητα. Άλλοι τη μισούσαν και άλλοι άλλοι δεν είχαν ιδέα για αυτήν. Σύμφωνα με τους κανόνες μιας κουλτούρας, μια γυναίκα είχε το δικαίωμα να παντρευτεί τον συγγενή της. Οι κανόνες μιας άλλης κουλτούρας το απαγορεύουν σθεναρά. Στον πολιτισμό μας, οι παραισθήσεις θεωρούνται σύμπτωμα ψυχικής ασθένειας. Άλλες κοινωνίες θεωρούν τα «μυστικά οράματα» ως την υψηλότερη μορφή συνείδησης. Εν ολίγοις, υπάρχουν πάρα πολλές διαφορές μεταξύ των πολιτισμών.

Ακόμη και μια πρόχειρη επαφή με δύο ή περισσότερους πολιτισμούς μας πείθει ότι οι διαφορές μεταξύ τους είναι ατελείωτες. Εμείς και Αυτοί ταξιδεύουμε σε διαφορετικές κατευθύνσεις, Μιλούν διαφορετική γλώσσα. Έχουμε διαφορετικές απόψεις για το ποια συμπεριφορά είναι τρελή και τι φυσιολογική, έχουμε διαφορετικές έννοιες για μια ενάρετη ζωή. Είναι πολύ πιο δύσκολο να προσδιοριστούν τα κοινά χαρακτηριστικά που είναι κοινά σε όλους τους πολιτισμούς - πολιτισμικά καθολικά.

Οι κοινωνιολόγοι εντοπίζουν περισσότερα από 60 πολιτιστικά καθολικά. Αυτά περιλαμβάνουν αθλήματα, διακόσμηση σώματος, κοινόχρηστη εργασία, χορό, εκπαίδευση, τελετουργίες κηδείας, έθιμα δώρων, φιλοξενία, απαγορεύσεις αιμομιξίας, ανέκδοτα, γλώσσα, θρησκευτικές τελετουργίες, κατασκευή εργαλείων και προσπάθειες επηρεασμού του καιρού.

Ωστόσο, διαφορετικοί πολιτισμοί μπορεί να έχουν διαφορετικούς τύπους αθλημάτων, κοσμήματα κ.λπ. Το περιβάλλον είναι ένας από τους παράγοντες που προκαλούν αυτές τις διαφορές. Επιπλέον, όλα τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά καθορίζονται από την ιστορία μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και διαμορφώνονται ως αποτέλεσμα μοναδικών εξελίξεων. Με βάση διαφορετικούς τύπους πολιτισμών, διαφορετικά αθλήματα, προέκυψαν απαγορεύσεις συγγενικών γάμων και γλωσσών, αλλά το κυριότερο είναι ότι με τη μία ή την άλλη μορφή υπάρχουν σε κάθε πολιτισμό.

Γιατί υπάρχουν πολιτισμικά καθολικά; Μερικοί ανθρωπολόγοι πιστεύουν ότι σχηματίζονται με βάση βιολογικούς παράγοντες. Αυτά περιλαμβάνουν την ύπαρξη δύο φύλων. αδυναμία των μωρών? ανάγκη για φαγητό και ζεστασιά. διαφορές ηλικίας μεταξύ των ανθρώπων· κατακτώντας διαφορετικές δεξιότητες. Από αυτή την άποψη, προκύπτουν προβλήματα που πρέπει να λυθούν με βάση αυτή την κουλτούρα. Ορισμένες αξίες και τρόποι σκέψης είναι επίσης καθολικοί. Κάθε κοινωνία απαγορεύει το φόνο και καταδικάζει το ψέμα, αλλά καμία δεν συγχωρεί τα βάσανα. Όλοι οι πολιτισμοί πρέπει να συμβάλλουν στην ικανοποίηση ορισμένων φυσιολογικών, κοινωνικών και ψυχολογικών αναγκών, αν και ειδικότερα υπάρχουν διαφορετικές επιλογές.

Υπάρχει μια τάση στην κοινωνία να κρίνουμε άλλους πολιτισμούς από μια θέση ανωτερότητας στη δική μας. Αυτή η τάση ονομάζεται - εντοκεντρισμός.Οι αρχές του εθνοκεντρισμού βρίσκουν σαφή έκφραση στις δραστηριότητες των ιεραποστόλων που επιδιώκουν να προσηλυτίσουν «βαρβάρους» στην πίστη τους. Ο εθνοκεντρισμός συνδέεται με ξενοφοβία- φόβος και εχθρότητα απέναντι στις απόψεις και τα έθιμα των άλλων.

Ο εθνοκεντρισμός σημάδεψε τις δραστηριότητες των πρώτων ανθρωπολόγων. Έτειναν να συγκρίνουν όλους τους πολιτισμούς με τους δικούς τους, που θεωρούσαν τους πιο προχωρημένους. Σύμφωνα με τον Αμερικανό κοινωνιολόγο William Graham Sumner, ο πολιτισμός μπορεί να γίνει κατανοητός μόνο με βάση μια ανάλυση των δικών του αξιών, στο δικό του πλαίσιο. Αυτή η άποψη λέγεται πολιτιστική σχετικότητα. Οι αναγνώστες του βιβλίου του Σάμνερ σοκαρίστηκαν όταν διάβασαν ότι ο κανιβαλισμός και η βρεφοκτονία είχαν νόημα σε κοινωνίες όπου εφαρμόζονταν τέτοιες πρακτικές.

Ο πολιτισμικός σχετικισμός προωθεί την κατανόηση των λεπτών διαφορών μεταξύ στενά συγγενών πολιτισμών. Για παράδειγμα, στη Γερμανία, οι πόρτες σε ένα ίδρυμα είναι πάντα ερμητικά κλειστές για χωριστά άτομα. Οι Γερμανοί πιστεύουν ότι διαφορετικά οι εργαζόμενοι αποσπώνται από τη δουλειά τους. Αντίθετα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι πόρτες των γραφείων είναι συνήθως ανοιχτές. Οι Αμερικανοί που εργάζονται στη Γερμανία συχνά παραπονέθηκαν ότι οι κλειστές πόρτες τους έκαναν να νιώθουν αφιλόξενοι και αποξενωμένοι. Κλειστή πόρταγια έναν Αμερικανό έχει τελείως διαφορετική σημασία από ότι για έναν Γερμανό.

Ο πολιτισμός είναι το τσιμέντο της οικοδόμησης της κοινωνικής ζωής. Και όχι μόνο επειδή μεταδίδεται από το ένα άτομο στο άλλο στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης και των επαφών με άλλους πολιτισμούς, αλλά και επειδή διαμορφώνει στους ανθρώπους την αίσθηση ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Τα μέλη της ίδιας πολιτιστικής ομάδας φαίνεται να έχουν μεγαλύτερη αμοιβαία κατανόηση, εμπιστοσύνη και ενσυναίσθηση μεταξύ τους παρά με τους εξωτερικούς. Τα κοινά τους συναισθήματα αντικατοπτρίζονται στην αργκό και την ορολογία, τα αγαπημένα φαγητά, τη μόδα και άλλες πτυχές του πολιτισμού.

Ο πολιτισμός όχι μόνο ενισχύει την αλληλεγγύη μεταξύ των ανθρώπων, αλλά προκαλεί επίσης συγκρούσεις εντός και μεταξύ των ομάδων. Αυτό μπορεί να καταδειχθεί με το παράδειγμα της γλώσσας, του κύριου στοιχείου του πολιτισμού. Από τη μία, η δυνατότητα επικοινωνίας συμβάλλει στην ενότητα των μελών μιας κοινωνικής ομάδας. Μια κοινή γλώσσα ενώνει τους ανθρώπους. Από την άλλη πλευρά, μια κοινή γλώσσα αποκλείει όσους δεν μιλούν αυτή τη γλώσσα ή τη μιλούν ελαφρώς διαφορετικά. Στη Μεγάλη Βρετανία, εκπρόσωποι διαφορετικών κοινωνικών τάξεων χρησιμοποιούν ελαφρώς διαφορετικές μορφές αγγλικών. Αν και όλοι μιλούν "Αγγλικά", ορισμένες ομάδες χρησιμοποιούν

«πιο σωστά» αγγλικά από άλλα. Υπάρχουν κυριολεκτικά χίλιες και μία ποικιλίες αγγλικών στην Αμερική. Εκτός, Κοινωνικές Ομάδεςδιαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη μοναδικότητα των χειρονομιών τους, το στυλ ένδυσης και τις πολιτιστικές αξίες τους. Όλα αυτά μπορούν να προκαλέσουν συγκρούσεις μεταξύ των ομάδων.

Σύμφωνα με τους ανθρωπολόγους, ο πολιτισμός αποτελείται από τέσσερα στοιχεία.

1. Έννοιες. Περιέχονται κυρίως στη γλώσσα. Χάρη σε αυτά, καθίσταται δυνατή η οργάνωση της εμπειρίας των ανθρώπων. Για παράδειγμα, αντιλαμβανόμαστε το σχήμα, το χρώμα και τη γεύση των αντικειμένων στον κόσμο γύρω μας, αλλά σε διαφορετικούς πολιτισμούς ο κόσμος οργανώνεται διαφορετικά.

Στη γλώσσα των κατοίκων του Trobriand, μια λέξη δηλώνει έξι διαφορετικούς συγγενείς: πατέρας, αδερφός του πατέρα, γιος της αδερφής του πατέρα, γιος της αδερφής της μητέρας του πατέρα, γιος της κόρης της αδελφής του πατέρα, γιος του αδερφού του πατέρα και γιος της αδελφής του πατέρα. Η αγγλική γλώσσα δεν έχει καν λέξεις για τους τέσσερις τελευταίους συγγενείς.

Αυτή η διαφορά μεταξύ των δύο γλωσσών εξηγείται από το γεγονός ότι οι κάτοικοι των νησιών Trobriand χρειάζονται μια λέξη που να καλύπτει όλους τους συγγενείς, στους οποίους συνηθίζεται να αντιμετωπίζονται με ιδιαίτερο σεβασμό. Στις αγγλικές και αμερικανικές κοινωνίες, έχει αναπτυχθεί ένα λιγότερο περίπλοκο σύστημα συγγενικών δεσμών, έτσι οι Βρετανοί δεν χρειάζονται λέξεις που δηλώνουν τόσο μακρινούς συγγενείς.

Έτσι, η εκμάθηση των λέξεων μιας γλώσσας επιτρέπει σε ένα άτομο να περιηγηθεί στον κόσμο γύρω του μέσω της επιλογής της οργάνωσης της εμπειρίας του.

2. Σχέσεις. Οι πολιτισμοί όχι μόνο διακρίνουν ορισμένα μέρη του κόσμου με τη βοήθεια των εννοιών, αλλά αποκαλύπτουν επίσης πώς αυτά τα στοιχεία συνδέονται μεταξύ τους - στο χώρο και στο χρόνο, με νόημα (για παράδειγμα, το μαύρο είναι αντίθετο με το λευκό), με βάση την αιτιότητα («εφεδρική το καλάμι - χάλασε το παιδί»). Η γλώσσα μας έχει λέξεις για γη και ήλιο, και είμαστε σίγουροι ότι η γη περιστρέφεται γύρω από τον ήλιο. Αλλά πριν από τον Κοπέρνικο, οι άνθρωποι πίστευαν ότι ίσχυε το αντίθετο. Οι πολιτισμοί συχνά ερμηνεύουν τις σχέσεις διαφορετικά.

Κάθε πολιτισμός σχηματίζει ορισμένες ιδέες για τις σχέσεις μεταξύ εννοιών που σχετίζονται με τη σφαίρα του πραγματικού κόσμου και τη σφαίρα του υπερφυσικού.

3. Αξίες. Οι αξίες είναι γενικά αποδεκτές πεποιθήσεις σχετικά με τους στόχους που πρέπει να επιδιώκει ένα άτομο. Αποτελούν τη βάση των ηθικών αρχών.

Διαφορετικοί πολιτισμοί μπορεί να ευνοούν διαφορετικές αξίες (ηρωισμός στο πεδίο της μάχης, καλλιτεχνική δημιουργικότητα, ασκητισμός) και κάθε κοινωνικό σύστημα καθιερώνει τι είναι και τι δεν είναι αξία.

4.Κανόνες. Αυτά τα στοιχεία (συμπεριλαμβανομένων των κανόνων) ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων σύμφωνα με τις αξίες μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Για παράδειγμα, το νομικό μας σύστημα περιλαμβάνει πολλούς νόμους που απαγορεύουν τον φόνο, τον τραυματισμό ή την απειλή άλλων. Αυτοί οι νόμοι αντικατοπτρίζουν πόσο πολύ εκτιμούμε την ατομική ζωή και την ευημερία. Ομοίως, έχουμε δεκάδες νόμους που απαγορεύουν τις διαρρήξεις, την υπεξαίρεση, τις υλικές ζημιές κ.λπ. Αντικατοπτρίζουν την επιθυμία μας να προστατεύσουμε την προσωπική μας περιουσία.

Οι αξίες όχι μόνο χρειάζονται αιτιολόγηση, αλλά, με τη σειρά τους, μπορούν να χρησιμεύσουν ως δικαιολογία. Δικαιολογούν τους κανόνες ή τις προσδοκίες και τα πρότυπα που πραγματοποιούνται κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων.

Τα πρότυπα μπορούν να αντιπροσωπεύουν πρότυπα συμπεριφοράς. Γιατί όμως οι άνθρωποι τείνουν να τους υπακούουν, ακόμα κι αν δεν είναι προς το συμφέρον τους; Κατά τη διάρκεια μιας εξέτασης, ένας μαθητής θα μπορούσε να αντιγράψει την απάντηση ενός γείτονα, αλλά φοβάται μήπως πάρει κακό βαθμό. Αυτός είναι ένας από τους πολλούς δυνητικά περιοριστικούς παράγοντες. Οι κοινωνικές ανταμοιβές (όπως ο σεβασμός) ενθαρρύνουν τη συμμόρφωση με τον κανόνα που απαιτεί από τους μαθητές να είναι ειλικρινείς. Οι κοινωνικές τιμωρίες ή ανταμοιβές που ενθαρρύνουν τη συμμόρφωση με τους κανόνες ονομάζονται κυρώσεις. Οι τιμωρίες που αποτρέπουν τους ανθρώπους από το να κάνουν ορισμένα πράγματα ονομάζονται αρνητικές κυρώσεις. Αυτά περιλαμβάνουν πρόστιμα, φυλάκιση, επίπληξη κ.λπ. Οι θετικές κυρώσεις (για παράδειγμα, χρηματικές ανταμοιβές, ενδυνάμωση, υψηλό κύρος) αποτελούν κίνητρα για συμμόρφωση με τους κανόνες.

Στις θεωρίες του πολιτισμού, μια σημαντική θέση δινόταν πάντα στη γλώσσα.

Η γλώσσα μπορεί να οριστεί ως ένα σύστημα επικοινωνίας που πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας ήχους και σύμβολα, οι έννοιες των οποίων είναι συμβατικές, αλλά έχουν μια ορισμένη δομή.

Η γλώσσα είναι κοινωνικό φαινόμενο. Δεν μπορεί να κατακτηθεί εκτός κοινωνικής αλληλεπίδρασης, δηλ. χωρίς να επικοινωνεί με άλλους ανθρώπους. Αν και η διαδικασία της κοινωνικοποίησης βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στη μίμηση χειρονομιών -γνέφοντας, χαμογελώντας και συνοφρυώνοντας- η γλώσσα χρησιμεύει ως το κύριο μέσο μετάδοσης του πολιτισμού. Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό είναι ότι είναι σχεδόν αδύνατο να ξεμάθει κανείς τη μητρική του γλώσσα όταν το βασικό λεξιλόγιο, οι κανόνες ομιλίας και οι δομές του έχουν μάθει μέχρι την ηλικία των οκτώ ή δέκα ετών, αν και πολλές άλλες πτυχές της εμπειρίας του μπορεί να ξεχαστούν εντελώς. Αυτό υποδηλώνει υψηλό βαθμό προσαρμοστικότητας της γλώσσας στις ανθρώπινες ανάγκες. χωρίς αυτό, η επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων θα ήταν πολύ πιο πρωτόγονη.

Η γλώσσα περιλαμβάνει κανόνες Εσείς, φυσικά, γνωρίζετε ότι υπάρχει σωστή και λανθασμένη ομιλία. Η γλώσσα έχει πολλούς άρρητους και τυπικούς κανόνες που καθορίζουν πώς μπορούν να συνδυαστούν οι λέξεις για να εκφράσουν το επιθυμητό νόημα. Η γραμματική είναι ένα σύστημα γενικά αποδεκτών κανόνων βάσει των οποίων χρησιμοποιείται και αναπτύσσεται μια τυπική γλώσσα. Ταυτόχρονα, συχνά παρατηρούνται αποκλίσεις από τους γραμματικούς κανόνες λόγω των χαρακτηριστικών διαφόρων διαλέκτων και καταστάσεων ζωής.

Η γλώσσα εμπλέκεται επίσης στη διαδικασία απόκτησης της εμπειρίας των ανθρώπων από έναν οργανισμό. Ανθρωπολόγος Benjamin. Ο Lee Whorf έδειξε ότι πολλές έννοιες φαίνονται «αυτονόητες» σε εμάς μόνο επειδή είναι ριζωμένες στη γλώσσα μας. «Η γλώσσα χωρίζει τη φύση σε μέρη, σχηματίζει έννοιες για αυτές και τους δίνει νόημα κυρίως επειδή έχουμε συμφωνήσει να τις οργανώσουμε με αυτόν τον τρόπο. Αυτή η σύμβαση... είναι κωδικοποιημένη στα πρότυπα της γλώσσας μας». Αποκαλύπτεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα πότε συγκριτική ανάλυσηΓλώσσες. Γνωρίζουμε ήδη ότι τα χρώματα και οι σχέσεις προσδιορίζονται διαφορετικά σε διαφορετικές γλώσσες. Μερικές φορές υπάρχει μια λέξη σε μια γλώσσα που απουσιάζει εντελώς σε μια άλλη.

Όταν χρησιμοποιείτε μια γλώσσα, απαιτείται συμμόρφωση με τους βασικούς γραμματικούς κανόνες της. Η γλώσσα οργανώνει τις εμπειρίες των ανθρώπων. Επομένως, όπως όλος ο πολιτισμός στο σύνολό του, αναπτύσσει γενικά αποδεκτές έννοιες. Η επικοινωνία είναι δυνατή μόνο εάν υπάρχουν νοήματα που γίνονται αποδεκτά, χρησιμοποιούνται και κατανοούνται από τους συμμετέχοντες. Στην πραγματικότητα, η επικοινωνία μας μεταξύ μας στην καθημερινή ζωή καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη σιγουριά μας ότι καταλαβαίνουμε ο ένας τον άλλον.

Η τραγωδία των ψυχικών διαταραχών όπως η σχιζοφρένεια είναι, πρώτα απ 'όλα, ότι οι ασθενείς δεν μπορούν να επικοινωνήσουν με άλλους ανθρώπους και βρίσκονται αποκομμένοι από την κοινωνία.

Η κοινή γλώσσα διατηρεί επίσης τη συνοχή της κοινότητας. Βοηθά τους ανθρώπους να συντονίσουν τις ενέργειές τους πείθοντας ή κρίνοντας ο ένας τον άλλον. Επιπλέον, η αμοιβαία κατανόηση και ενσυναίσθηση προκύπτουν σχεδόν αυτόματα μεταξύ των ανθρώπων που μιλούν την ίδια γλώσσα. Η γλώσσα αντικατοπτρίζει τις γενικές γνώσεις των ανθρώπων σχετικά με τις παραδόσεις που έχουν αναπτυχθεί στην κοινωνία και τα τρέχοντα γεγονότα. Εν ολίγοις, προάγει την αίσθηση της ενότητας της ομάδας, της ομαδικής ταυτότητας. Οι ηγέτες των αναπτυσσόμενων χωρών όπου υπάρχουν φυλετικές διάλεκτοι προσπαθούν να διασφαλίσουν την υιοθέτηση μιας ενιαίας εθνικής γλώσσας ώστε να εξαπλωθεί μεταξύ των ομάδων που δεν τη μιλούν, κατανοώντας τη σημασία αυτού του παράγοντα για την ενότητα ολόκληρου του έθνους και την καταπολέμηση της φυλετικής διχόνοιας.

Αν και η γλώσσα είναι μια ισχυρή ενωτική δύναμη, μπορεί επίσης να διχάσει τους ανθρώπους. Μια ομάδα που χρησιμοποιεί μια δεδομένη γλώσσα θεωρεί όλους όσοι τη μιλάνε ως δικές τους και άτομα που μιλούν άλλες γλώσσες ή διαλέκτους ως ξένους.

Η γλώσσα είναι το κύριο σύμβολο του ανταγωνισμού μεταξύ των Βρετανών και των Γάλλων που ζουν στον Καναδά. Ο αγώνας μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων της δίγλωσσης εκπαίδευσης (Αγγλικά και Ισπανικά) σε ορισμένες περιοχές των Ηνωμένων Πολιτειών υποδηλώνει ότι η γλώσσα μπορεί να είναι ένα σημαντικό πολιτικό ζήτημα.

ανθρωπολόγοι τέλη XIXέτειναν να συγκρίνουν τον πολιτισμό με μια τεράστια συλλογή «αποκομμάτων και αποκομμάτων» που δεν έχουν ιδιαίτερες σχέσεις μεταξύ τους και συγκεντρώθηκαν τυχαία. Benedict (1934) και άλλοι ανθρωπολόγοι του 20ού αιώνα. ισχυρίζονται ότι ο σχηματισμός διάφορα μοντέλαένας πολιτισμός πραγματοποιείται με βάση κοινές αρχές.

Η αλήθεια μάλλον βρίσκεται κάπου στη μέση. Οι πολιτισμοί έχουν όντως κυρίαρχα χαρακτηριστικά, αλλά δεν εξαντλούν κανέναν πολιτισμό· υπάρχει επίσης ποικιλομορφία και συγκρούσεις.

Μπορούμε να διακρίνουμε τουλάχιστον τρεις τύπους συγκρούσεων που σχετίζονται με την ανάπτυξη του πολιτισμού: ανομία, πολιτισμική καθυστέρηση και ξένη επιρροή.

Ο όρος "ανομία", που υποδηλώνει παραβίαση της ενότητας του πολιτισμού λόγω της έλλειψης σαφώς διατυπωμένων κοινωνικών κανόνων, εισήχθη για πρώτη φορά από τον Emile Durkheim στη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα. Εκείνη την εποχή, η ανομία προκλήθηκε από την αποδυνάμωση της επιρροής της θρησκείας και της πολιτικής για την αύξηση του ρόλου των εμπορικών και βιομηχανικών κύκλων. Αυτές οι αλλαγές οδήγησαν στην κατάρρευση του συστήματος ηθικές αξίες, η οποία ήταν ανθεκτική στο παρελθόν. Έκτοτε, οι κοινωνικοί επιστήμονες έχουν επανειλημμένα επισημάνει ότι η αύξηση της εγκληματικότητας και η αύξηση του αριθμού των διαζυγίων συνέβησαν ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της ενότητας και του πολιτισμού, ιδίως σε σχέση με την αστάθεια των θρησκευτικών και οικογενειακών αξιών.

Στις αρχές του αιώνα, ο William Fielding Osborne (1922) εισήγαγε την έννοια της πολιτισμικής υστέρησης. Παρατηρείται όταν οι αλλαγές στην υλική ζωή της κοινωνίας ξεπερνούν τον μετασχηματισμό της άυλης κουλτούρας (έθιμα, πεποιθήσεις, φιλοσοφικά συστήματα, νόμοι και μορφές διακυβέρνησης). Αυτό οδηγεί σε μια συνεχή ασυμφωνία μεταξύ της ανάπτυξης του υλικού και του άυλου πολιτισμού, με αποτέλεσμα να προκύπτουν πολλά άλυτα κοινωνικά προβλήματα. Για παράδειγμα, η πρόοδος στη βιομηχανία επεξεργασίας ξύλου συνδέεται με την καταστροφή τεράστιων δασών. Όμως σταδιακά η κοινωνία συνειδητοποιεί ζωτικής αναγκαιότηταςτη διατήρησή τους. Ομοίως, η εφεύρεση των σύγχρονων μηχανών οδήγησε σε σημαντική αύξηση των βιομηχανικών ατυχημάτων. Χρειάστηκε πολύς χρόνος μέχρι να θεσπιστεί νομοθεσία για την παροχή αποζημίωσης για τραυματισμούς εργασίας.

Ο τρίτος τύπος πολιτισμικής σύγκρουσης, που προκλήθηκε από την κυριαρχία ενός ξένου πολιτισμού, παρατηρήθηκε σε προβιομηχανικές κοινωνίες που αποικίστηκαν από τους λαούς της Ευρώπης. Σύμφωνα με έρευνα του Β.Κ. Malinovsky (1945), πολλά αντίθετα πολιτισμικά στοιχεία επιβράδυναν τη διαδικασία εθνικής ολοκλήρωσης σε αυτές τις κοινωνίες. Μελετώντας τις κοινωνίες της Νότιας Αφρικής, ο Manilovsky εντόπισε μια σύγκρουση μεταξύ δύο πολιτισμών που σχηματίστηκαν σε εντελώς διαφορετικές συνθήκες.

Η κοινωνική ζωή των ιθαγενών πριν τον αποικισμό ήταν ένα ενιαίο σύνολο. Με βάση τη φυλετική οργάνωση της κοινωνίας, διαμορφώθηκαν ταυτόχρονα ένα σύστημα συγγενικών δεσμών, μια οικονομική και πολιτική δομή, ακόμη και μέθοδοι πολέμου. Η κουλτούρα των αποικιακών δυνάμεων, κυρίως της Μεγάλης Βρετανίας, προέκυψε σε διαφορετικές συνθήκες. Όταν όμως οι ευρωπαϊκές αξίες επιβλήθηκαν στους ιθαγενείς, αυτό που συνέβη δεν ήταν μια ενοποίηση των δύο πολιτισμών, αλλά μια αφύσικη, γεμάτη ένταση ανάμειξή τους. Σύμφωνα με τον Malinovsky, αυτό το μείγμα αποδείχθηκε ασταθές. Σωστά προέβλεψε ότι θα υπήρχε μια μακρά μάχη μεταξύ αυτών των δύο πολιτισμών, η οποία δεν θα τελείωνε ακόμη και μετά την ανεξαρτησία των αποικιών. Θα υποστηριχθεί από την επιθυμία των Αφρικανών να ξεπεράσουν τις εντάσεις στον πολιτισμό τους. Ταυτόχρονα, ο Malilovsky πίστευε ότι οι δυτικές αξίες θα νικούσαν τελικά.

Έτσι, τα πολιτισμικά μοντέλα διαμορφώνονται στην πορεία μιας διαρκούς πάλης μεταξύ αντίθετων τάσεων - προς την ενοποίηση και τον διαχωρισμό.

Στις περισσότερες ευρωπαϊκές κοινωνίες μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. προέκυψαν δύο μορφές πολιτισμού.

Υψηλός πολιτισμός- καλές τέχνες, κλασική μουσική και λογοτεχνία - δημιουργήθηκαν και έγιναν αντιληπτά από την ελίτ.

Λαϊκός πολιτισμός, που περιλάμβανε παραμύθια, λαογραφία, τραγούδια και μύθους, ανήκε στους φτωχούς. Τα προϊόντα καθεμιάς από αυτές τις κουλτούρες προορίζονταν για ένα συγκεκριμένο κοινό και αυτή η παράδοση σπάνια παραβιαζόταν. Με την έλευση των μέσων ενημέρωσης (ραδιόφωνο, μαζικές έντυπες εκδόσεις, τηλεόραση, ηχογραφήσεις, μαγνητόφωνα), οι διαφορές μεταξύ της υψηλής και της λαϊκής κουλτούρας άρχισαν να θολώνουν. Έτσι προέκυψε Μαζική κουλτούρα, που δεν συνδέεται με θρησκευτικές ή ταξικές υποκουλτούρες. Τα ΜΜΕ και η λαϊκή κουλτούρα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα.

Ο πολιτισμός γίνεται «μαζικός» όταν τα προϊόντα του τυποποιούνται και διανέμονται στο ευρύ κοινό.

Σε όλες τις κοινωνίες υπάρχουν πολλές υποομάδες με διαφορετικές πολιτιστικές αξίες και παραδόσεις. Το σύστημα κανόνων και αξιών που διακρίνουν μια ομάδα από την πλειοψηφία της κοινωνίας ονομάζεται υποκουλτούρα.

Μια υποκουλτούρα διαμορφώνεται υπό την επίδραση παραγόντων όπως η κοινωνική τάξη, η εθνική καταγωγή, η θρησκεία και ο τόπος διαμονής.

Οι αξίες της υποκουλτούρας επηρεάζουν τη διαμόρφωση της προσωπικότητας των μελών της ομάδας.

Μερικές από τις πιο ενδιαφέρουσες έρευνες για τις υποκουλτούρες επικεντρώνονται στη γλώσσα. Για παράδειγμα, ο William Labov (1970) προσπάθησε να υποστηρίξει ότι η χρήση μη τυπικών αγγλικών από μαύρα παιδιά του γκέτο δεν υποδηλώνει «γλωσσική κατωτερότητα». Ο Lobov πιστεύει ότι τα μαύρα παιδιά δεν στερούνται την ικανότητα να επικοινωνούν όπως τα λευκά παιδιά, απλώς χρησιμοποιούν ένα ελαφρώς διαφορετικό σύστημα γραμματικών κανόνων. Με τα χρόνια, αυτοί οι κανόνες έχουν ριζώσει στη μαύρη υποκουλτούρα.

Ο Λόμποφ απέδειξε ότι σε κατάλληλες καταστάσεις και τα μαύρα και τα λευκά παιδιά λένε το ίδιο πράγμα, αν και χρησιμοποιούν διαφορετικές λέξεις.

Ωστόσο, η χρήση μη τυπικών αγγλικών προκαλεί αναπόφευκτα ένα πρόβλημα - μια αποδοκιμαστική αντίδραση από την πλειοψηφία στη λεγόμενη παραβίαση των γενικά αποδεκτών κανόνων. Οι δάσκαλοι συχνά θεωρούν τη χρήση της μαύρης διαλέκτου ως παραβίαση των κανόνων της αγγλικής γλώσσας. Επομένως, τα μαύρα παιδιά επικρίνονται και τιμωρούνται άδικα.

Ο όρος «υποκουλτούρα» δεν σημαίνει ότι η μία ή η άλλη ομάδα αντιτίθεται στην κυρίαρχη κουλτούρα στην κοινωνία. Ωστόσο, σε πολλές περιπτώσεις, η πλειοψηφία της κοινωνίας βλέπει την υποκουλτούρα με αποδοκιμασία ή δυσπιστία. Αυτό το πρόβλημα μπορεί να προκύψει ακόμη και σε σχέση με σεβαστές υποκουλτούρες των γιατρών ή του στρατού. Αλλά μερικές φορές μια ομάδα επιδιώκει ενεργά να αναπτύξει κανόνες ή αξίες που συγκρούονται με βασικές πτυχές της κυρίαρχης κουλτούρας. Στη βάση τέτοιων κανόνων και αξιών, διαμορφώνεται μια αντικουλτούρα. Μια πολύ γνωστή αντικουλτούρα στη δυτική κοινωνία είναι ο μποέμ και το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι οι χίπις της δεκαετίας του '60.

Οι αξίες της αντικουλτούρας μπορεί να είναι η αιτία μακροχρόνιων και άλυτων συγκρούσεων στην κοινωνία. Ωστόσο, μερικές φορές διεισδύουν στην ίδια την κυρίαρχη κουλτούρα. Τα μακριά μαλλιά, η ευρηματικότητα στη γλώσσα και τα ρούχα και η χρήση ναρκωτικών χαρακτηριστικών των χίπις έγιναν ευρέως διαδεδομένα στην αμερικανική κοινωνία, όπου, κυρίως μέσω των μέσων ενημέρωσης, όπως συχνά συμβαίνει, αυτές οι αξίες έγιναν λιγότερο προκλητικές, επομένως ελκυστικές για την αντικουλτούρα και, κατά συνέπεια, λιγότερο απειλητική για την κυρίαρχη κουλτούρα.

Ο πολιτισμός είναι αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης ζωής. Ο πολιτισμός οργανώνει την ανθρώπινη ζωή. Στην ανθρώπινη ζωή, ο πολιτισμός επιτελεί σε μεγάλο βαθμό την ίδια λειτουργία που επιτελεί η γενετικά προγραμματισμένη συμπεριφορά στη ζωή των ζώων.

Παρόμοια Έγγραφα

Ο πολιτισμός ως ένα από τα αρχαιότερα φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής. Στάδια σχηματισμού αρχαίο πολιτισμό, χαρακτηριστικά γνωρίσματα της τέχνης στα πρώτα στάδια του ανθρώπινου πολιτισμού. Υλικός πολιτισμός πρωτόγονων ανθρώπων, ανάλυση αρχαϊκού πολιτισμού.

δοκιμή, προστέθηκε στις 18/06/2010


Η έννοια του πολιτισμού ως το σύνολο όλων των υλικών αξιών, γνώσεων και εμπειριών για την αναπαραγωγή, τη διατήρηση και τη βελτίωση της ανθρώπινης ζωής. Στοιχεία ηθικής κουλτούρας, που αντιπροσωπεύονται από υποκείμενα της κοινωνίας και τις σχέσεις τους.

περίληψη, προστέθηκε 29.09.2011


Σύγχρονος επιστημονικός ορισμός του πολιτισμού. Η έννοια του «πολιτισμού» στην κριτική τέχνης, τη μουσικολογία, τη φιλολογία. ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙδραστηριότητες ανθρώπων με διαφορετικές πτυχές της ζωής με τις έννοιες του «πολιτισμού». Βασικά στοιχεία του πολιτισμού. Ο πολιτισμός είναι δημιούργημα του ανθρώπου.

περίληψη, προστέθηκε 01/06/2008


Η έννοια του πολιτισμού. Πολιτιστική επιλογή και ιδιαιτερότητα των καλλιεργειών. Στοιχεία πολιτισμού. Ο σκοπός του πολιτισμού. Ο πολιτισμός ως αξιακό-κανονιστικό σύστημα. Πολιτισμός και συμπεριφορά. Πολιτισμός και κοινωνικοποίηση. Πολιτισμός και κοινωνικός έλεγχος. Εθνικός πολιτισμός.

περίληψη, προστέθηκε 24/03/2007


Προέλευση και σημασία του όρου πολιτισμός. Πολιτισμός ως απαραίτητη προϋπόθεσηΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Χαρακτηριστικά προγονικών λαών, πολιτισμικών λαών. Μέθοδοι κατανόησης του νοήματος της ιστορίας. Ποικιλομορφία τοπικών πολιτισμών. Δυνατότητες για το μέλλον του σλαβικού πολιτισμού.

περίληψη, προστέθηκε 10/11/2010


Ο πολιτισμός του Βολοσσόβου ως ενεολιθικός πολιτισμός που βρίσκεται στο έδαφος της Ρωσίας. Περιγραφή της καταγωγής, της κατεχόμενης επικράτειας, των χαρακτηριστικών της υλικής και πνευματικής ζωής των φορέων του πολιτισμού του Βολοσσόβου. Αρχαιολογικά στοιχεία αυτού του πολιτισμού.

περίληψη, προστέθηκε 03/09/2011


Ο πολιτισμός ως σύνολο πνευματικών, υλικών και συναισθηματικών χαρακτηριστικών της κοινωνίας, τρόπος ζωής, σύστημα αξιών. Μηχανική και τέχνη: κοινά και διακριτικά. Κόσμος του βουδιστικού πολιτισμού. Η ουσία των όρων: μαζική κουλτούρα, συγκρητισμός, ευρωκεντρισμός.

δοκιμή, προστέθηκε 23/05/2014


Η έννοια του πολιτισμού. Η κοινωνικοποίηση είναι συνάρτηση του πολιτισμού. Επιλογή πολιτιστικών μορφών. Κοινά χαρακτηριστικά διαφορετικών πολιτισμών. Εθνοκεντρισμός και πολιτισμικός σχετικισμός στη μελέτη του πολιτισμού. Ο πολιτισμός ως βάση της κοινωνίας. Δομή πολιτισμού. Ο ρόλος της γλώσσας στον πολιτισμό και την κοινωνική ζωή.

περίληψη, προστέθηκε 11/12/2003


Πολιτισμικά προβλήματα κοινωνικοποίησης προσωπικότητας. Ο τρόπος ζωής και το νόημα της ζωής ενός ατόμου. Η έννοια του ηθικού πολιτισμού του ανθρώπου και της κοινωνίας. Η ηθική και η ομορφιά ως συστημικά σημάδια πολιτισμού. Το νόημα της ιστορίας ως βάσης της πνευματικής ζωής του ατόμου στην κοινωνία.

δοκιμή, προστέθηκε στις 19/01/2011


Η μουσική ως μια από τις προϋποθέσεις της ανθρώπινης πνευματικής ζωής. Τα ξόρκια είναι το μόνο είδος μουσικής δημιουργικότητας των προϊστορικών ανθρώπων. Το τραγούδι αντικατοπτρίζει την καθημερινότητα των ανθρώπων. Αρχαία μουσική και μουσική του αρχαίου κόσμου. Μουσική κουλτούρα της παλιάς ρωσικής εποχής.

Αυτό το δοκίμιο είναι μια ανάλυση της επίδρασης της γεωγραφίας στη διαμόρφωση της ρωσικής συνείδησης και χαρακτήρα. Αυτή η επιρροή είναι, φυσικά, αναμφισβήτητη. Θα ήταν λάθος, ωστόσο, να υποθέσουμε ότι η ρωσική νοοτροπία διαμορφώθηκε μόνο από το γεωγραφικό περιβάλλον. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι ο ρωσικός λαός επέλεξε αυτό το περιβάλλον επειδή υπήρχε κάτι στον χαρακτήρα του με στόχο να ξεπεράσει το σκληρό κλίμα

Η νοοτροπία των ανθρώπων είναι αναπόσπαστο κομμάτι του εθνικού πολιτισμού. Η μελέτη της λαϊκής νοοτροπίας είναι απαραίτητη για την κατανόηση της σχέσης μεταξύ φύσης, ιστορίας, πολιτισμού και κοινωνίας σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Και οι γεωγραφικές συνθήκες αυτής της επικράτειας επηρεάζουν την ταυτότητα του έθνους.

Ι.Α. Ο Ilyin δήλωσε: «Η Ρωσία μας έφερε αντιμέτωπους με τη φύση, σκληρή και συναρπαστική, με κρύους χειμώνες και ζεστά καλοκαίρια, με απελπιστικά φθινόπωρα και θυελλώδεις, παθιασμένες άνοιξη. Μας βύθισε σε αυτές τις δονήσεις, μας έκανε να ζούμε στη δύναμη και το βάθος τους. Αυτό ακριβώς είναι το πόσο αντιφατικός είναι ο ρωσικός χαρακτήρας».

Σ.Ν. Ο Bulgakov έγραψε ότι το ηπειρωτικό κλίμα (το πλάτος της θερμοκρασίας στο Oymyakon φτάνει τους 104 °C) φταίει πιθανώς για το γεγονός ότι ο ρωσικός χαρακτήρας είναι τόσο αντιφατικός, η δίψα για απόλυτη ελευθερία και υπακοή σκλάβων, θρησκευτικότητα και αθεΐα - αυτές οι ιδιότητες της ρωσικής νοοτροπίας είναι ακατανόητα για τους Ευρωπαίους, δημιουργούν στη Ρωσία μια αύρα μυστηρίου, αινίγματος και ακατανοησίας. Για εμάς τους ίδιους, η Ρωσία παραμένει ένα άλυτο μυστήριο. F.I. Ο Τιούτσεφ είπε για τη Ρωσία:

Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου,

Το γενικό arshin δεν μπορεί να μετρηθεί.

Θα γίνει ξεχωριστή -

Μόνο στη Ρωσία μπορείς να πιστέψεις.

Τα γεγονότα δείχνουν ότι το ρωσικό (σοβιετικό) κράτος και η ρωσική εθνότητα ήταν ιστορικά, γεωγραφικά και ψυχολογικά «προγραμματισμένες» να αντιστέκονται στην πιο αυστηρή πίεση από το εξωτερικό. Το ρωσικό έθνος προέρχεται από το κέντρο της Ευρασίας, σε μια πεδιάδα, που δεν προστατεύεται από τα δυτικά και τα ανατολικά ούτε από θάλασσες ούτε από βουνά και προσβάσιμη σε στρατιωτικές εισβολές και από τις δύο ανατολική Ασία, και από Δυτική Ευρώπη. Ο μόνος τρόπος για να διατηρηθεί η ανεξαρτησία σε τέτοιες συνθήκες είναι η κατάληψη όσο το δυνατόν περισσότερων εδαφών, στα οποία θα βυθίζονταν τυχόν εχθρικοί στρατοί.

Τεράστιοι χώροι, ένα σκληρό κλίμα και η ανάγκη να αντισταθούμε στις συνδυασμένες δυνάμεις πολλών λαών από τη Δύση και την Ανατολή ταυτόχρονα προκάλεσαν τον κυρίαρχο τύπο υποσυνείδητων και συνειδητών ψυχολογικών στάσεων («αξιοποιήστε αργά, αλλά οδηγήστε γρήγορα» - σύμφωνα με στον Bismarck, ή εσωστρεφή-συναισθηματικό τύπο ψυχολογίας - σύμφωνα με τον Jung), συγκέντρωση εξουσίας σε ολοκληρωτικό κράτος (απόλυτη μοναρχία ή ανατολικός δεσποτισμός σταλινικού τύπου).

Η σοβαρότητα του κλίματός μας επηρέασε επίσης πολύ τη νοοτροπία του ρωσικού λαού. Ζώντας σε μια περιοχή όπου ο χειμώνας διαρκεί περίπου έξι μήνες, οι Ρώσοι έχουν αναπτύξει τεράστια δύναμη θέλησης και επιμονή στον αγώνα για επιβίωση σε ένα ψυχρό κλίμα. Οι χαμηλές θερμοκρασίες για μεγάλο μέρος του έτους επηρέασαν επίσης την ιδιοσυγκρασία του έθνους. Οι Ρώσοι είναι πιο μελαγχολικοί και πιο αργοί από τους Δυτικοευρωπαίους. Πρέπει να διατηρούν και να συσσωρεύουν την ενέργειά τους που είναι απαραίτητη για την καταπολέμηση του κρύου. «Πόση προσπάθεια, χρήματα και χρόνο ξοδεύουν οι κάτοικοι της Ρωσίας για την προστασία τους από το κρύο, την εξόρυξη και τη μεταφορά καυσίμων, την εγκατάσταση θέρμανσης, τη μόνωση σπιτιών, την ενίσχυση μηχανικών κατασκευών, τη διάσωση πλοίων, προβλήτες, γέφυρες, το καθάρισμα του χιονιού από τους δρόμους, την προστασία ενάντια στις πλημμύρες, παράγοντας ζεστά ρούχα» (S.V. Rogachev).

Ο βορειοευρασιατικός χαρακτήρας της χώρας μας έχει διαμορφώσει έναν τύπο εθνικής ψυχολογίας που όχι μόνο δεν ανταποκρίνεται στις επικρατούσες παγκόσμιες τάσεις, αλλά είναι ακριβώς αντίθετη από αυτές. Ως εκ τούτου, αντί να αναπτυχθεί μια εμπορευματική οικονομία, υπάρχει μια ψυχολογία στροφής στη γεωργία επιβίωσης (αποταμίευση στα χρόνια της ξένης παρέμβασης, αλλά μη παραγωγική για την οικοδόμηση μιας εντατικής οικονομίας), αντί της ανεξαρτησίας, υπάρχει η συνήθεια του πατερναλισμού· αντί της υψηλής υλικές απαιτήσεις, υπάρχει ανεπιτήδευση στις συνθήκες διαβίωσης.

Οι σκληροί ρωσικοί χειμώνες είχαν ισχυρό αντίκτυπο στις παραδόσεις της ρωσικής φιλοξενίας. Το να αρνηθούμε ένα καταφύγιο ταξιδιώτη το χειμώνα υπό τις συνθήκες μας σημαίνει να τον καταδικάσουμε σε ψυχρό θάνατο. Ως εκ τούτου, η φιλοξενία έγινε αντιληπτή από τους Ρώσους ως τίποτα άλλο από ένα αυτονόητο καθήκον. Η αυστηρότητα και η τσιγκουνιά της φύσης δίδαξαν στους Ρώσους να είναι υπομονετικοί και υπάκουοι. Αλλά ακόμη πιο σημαντική ήταν η επίμονη, συνεχής πάλη με τη σκληρή φύση. Οι Ρώσοι έπρεπε από καιρό να ασχολούνται με όλα τα είδη χειροτεχνίας μαζί με τη γεωργία. Αυτό εξηγεί τον πρακτικό προσανατολισμό του μυαλού τους, την επιδεξιότητα και τον ορθολογισμό τους. Ο ορθολογισμός, μια συνετή και ρεαλιστική προσέγγιση της ζωής δεν βοηθά πάντα τους Μεγάλους Ρώσους, αφού το δύστροπο κλίμα μερικές φορές εξαπατά τις πιο μετριοπαθείς προσδοκίες. Και, έχοντας συνηθίσει σε αυτές τις απάτες, ο άνθρωπός μας μερικές φορές προτιμά να επιλέγει αδιάκοπα την πιο απελπιστική λύση, αντιπαραβάλλοντας το καπρίτσιο της φύσης με το καπρίτσιο του δικού του θάρρους. Αυτή η κλίση να πειράζει την ευτυχία, να παίζει με την τύχη V.O. Ο Klyuchevsky το ονόμασε «το μεγάλο ρωσικό avos».

Η ζωή σε τέτοιες απρόβλεπτες συνθήκες, όταν το αποτέλεσμα της εργασίας εξαρτάται από τις ιδιοτροπίες της φύσης, είναι δυνατό μόνο με ανεξάντλητη αισιοδοξία. Σε μια κατάταξη των εθνικών χαρακτηριστικών που βασίζεται σε έρευνα του περιοδικού Reader’s Digest που διεξήχθη σε 18 ευρωπαϊκές χώρες τον Φεβρουάριο του 2001, αυτή η ποιότητα ήταν στην πρώτη θέση μεταξύ των Ρώσων. Το 51% των Ρώσων ερωτηθέντων δήλωσαν αισιόδοξοι (μόνο το 3% απαισιόδοξοι).

Στην υπόλοιπη Ευρώπη, η σταθερότητα και η προτίμηση για σταθερότητα κέρδισαν μεταξύ των ποιοτήτων.

Ένας Ρώσος πρέπει να αγαπά μια καθαρή εργάσιμη ημέρα. Αυτό αναγκάζει τον χωρικό μας να βιαστεί να δουλέψει σκληρά για να κάνει πολλά σε σύντομο χρονικό διάστημα. Κανένας λαός στην Ευρώπη δεν είναι ικανός για τόσο σκληρή δουλειά για μικρό χρονικό διάστημα. Μια τέτοια σκληρή δουλειά είναι ίσως μοναδική στους Ρώσους. Έτσι το κλίμα επηρεάζει τη ρωσική νοοτροπία με πολλούς τρόπους. Το τοπίο δεν έχει λιγότερη επιρροή. ΣΕ. Ο Klyuchevsky αποκαλύπτει τον ντετερμινισμό του τοπίου του ρωσικού χαρακτήρα ως εξής: «Μεγάλη Ρωσία XIII-XV αιώνες. με τα δάση και τους βαλτώδεις βάλτους της, σε κάθε της βήμα παρουσίαζε στον οικιστή χιλιάδες μικρούς κινδύνους, δυσκολίες και προβλήματα, ανάμεσα στους οποίους έπρεπε να βρει κανείς τον εαυτό του, με τους οποίους έπρεπε να παλεύει συνεχώς. Αυτό έμαθε στον Μεγάλο Ρώσο να παρακολουθεί προσεκτικά τη φύση, να παρακολουθεί και τα δύο, όπως το έλεγε, να περπατά, να κοιτάζει γύρω του και να νιώθει το χώμα, να μην μπαίνει στο νερό χωρίς να ψάχνει για διάβαση, ανέπτυξε μέσα του επινοητικότητα σε μικρά δυσκολίες και κινδύνους, η συνήθεια του ασθενούς να παλεύει με τις αντιξοότητες και τις στερήσεις.

Στην Ευρώπη δεν υπάρχουν άνθρωποι λιγότερο κακομαθημένοι και επιτηδευμένοι, συνηθισμένοι να περιμένουν λιγότερα από τη φύση και τη μοίρα και πιο ανθεκτικοί. Η μοναδικότητα της ρωσικής φύσης, οι ιδιοτροπίες και η απρόβλεπτη φύση της αντικατοπτρίστηκαν στη νοοτροπία των Ρώσων, στον τρόπο σκέψης τους. Οι καθημερινές παρατυπίες και τα ατυχήματα του έμαθαν να συζητά το μονοπάτι που διανύθηκε περισσότερο παρά να σκέφτεται το μέλλον, να κοιτάζει πίσω περισσότερο παρά να κοιτάζει μπροστά. Στον αγώνα με απροσδόκητες κακουχίες και ξεπαγώσεις, με απρόβλεπτους παγετούς του Αυγούστου και λάσπη του Ιανουαρίου, έγινε πιο προσεκτικός παρά προληπτικός, έμαθε να παρατηρεί τις συνέπειες περισσότερο από τους στόχους και καλλιέργησε την ικανότητα να συνοψίζει την τέχνη του να κάνει εκτιμήσεις. Αυτή η ικανότητα είναι αυτό που λέμε εκ των υστέρων... Η φύση και η μοίρα οδήγησαν τον Μεγάλο Ρώσο με τέτοιο τρόπο που του έμαθαν να ακολουθεί μια κυκλική διαδρομή στον ευθύ δρόμο».

Η όμορφη ρωσική φύση και η επιπεδότητα των ρωσικών τοπίων έχουν συνηθίσει τους ανθρώπους στη περισυλλογή. Σύμφωνα με τον V.O. Klyuchevsky, «στον στοχασμό είναι η ζωή μας, η τέχνη μας, η πίστη μας.

Αλλά από την υπερβολική περισυλλογή, οι ψυχές γίνονται ονειροπόλες, τεμπέληδες, αδύναμες και άεργες». Σύνεση, παρατηρητικότητα, στοχαστικότητα, συγκέντρωση και περισυλλογή - αυτές είναι οι ιδιότητες που γαλουχήθηκαν στη ρωσική ψυχή από τα ρωσικά τοπία.

Από πολλές απόψεις, τα συγκεκριμένα (και συχνά αντιφατικά) χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας καθορίζονται από την απεραντοσύνη των χώρων της Ρωσίας. Μια τεράστια, αραιοκατοικημένη περιοχή απαιτούσε για την ανάπτυξή της έναν ιδιαίτερο τύπο ανθρώπων (παθιασμένους, σύμφωνα με τον L.N. Gumilyov), ικανούς για αποφασιστική δράση, τολμηρούς και θαρραλέους. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Π.Σ. Shirinkin, για 57 χρόνια (από την κατάκτηση της Σιβηρίας από τον Ermak έως την ένταξη του Moskvitin στο Ειρηνικός ωκεανός) η επικράτεια της χώρας αυξήθηκε κατά 10 εκατομμύρια τετραγωνικά μέτρα. km - ένας από τους μεγαλύτερους αποικισμούς στον κόσμο. Για σύγκριση, οι αποστολές του Κολόμβου προσάρτησαν (αν θεωρήσουμε την Καραϊβική Θάλασσα ως ξηρά) 2.777 χιλιάδες τετραγωνικά χιλιόμετρα στην ισπανική αυτοκρατορία, το Cortes - 2.067,1 χιλιάδες, τον Pizarro - 1.285,2 χιλιάδες. Επιπλέον, σε αντίθεση με τον ισπανικό αποικισμό της Αμερικής, όχι ο λαός της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής δεν κηρύχτηκε «άγριοι» και καταστράφηκε.

Και παντού κατά μήκος της διαδρομής τους, οι Ρώσοι δημιούργησαν ένα δίκτυο οικισμών φρουρίων, που έπαιξαν και τον ρόλο οικονομικών κέντρων για την ανάπτυξη της επικράτειας. Ο πληθυσμός τέτοιων φυλακών διακρινόταν για το επιχειρηματικό τους πνεύμα, την εξαιρετική αγάπη για την ελευθερία και την εξέγερση. Ένα σημαντικό μέρος των κατοίκων διέφυγε πέρα ​​από τα Ουράλια από το «κυρίαρχο μάτι» και οι ίδιες οι αρχές προτίμησαν να κρατήσουν τέτοιους πολίτες μακριά από την πρωτεύουσα.

Οι Ρώσοι σχηματίστηκαν όχι σε έναν εθνικά κλειστό χώρο, αλλά σε έναν ανοιχτό κάμπο - έναν κάμπο αφομοίωσης. "Βρασαν" σε αυτό το καζάνι και βγήκαν από αυτό με δύο θεμελιώδεις ιδιότητες - ένα αίσθημα ισχυρής ενότητας μεταξύ τους ("και ο κόσμος και εγώ") και μια συμφιλιωτική στάση απέναντι στους γειτονικούς λαούς, που προέκυψε από εμπειρία αιώνων - και σε αυτούς που έπρεπε να καταλάβουν εδάφη, και σε αυτούς που προσχώρησαν με βάση τα συμφέροντά τους. και ακόμη περισσότερο σε αυτούς που θεωρούσαν σημαντικό για τον εαυτό τους να μεταδώσουν τις γνώσεις τους και τα δημιουργικά στοιχεία του πολιτισμού τους στους Ρώσους.

Το πνεύμα της εχθρότητας και της άμιλλας ήταν ξένο στους Ρώσους - ακριβώς λόγω της εμφανούς κυριαρχίας τους, καθώς και επειδή είχαν μια ισχυρή λαϊκή ρίζα με τον πυρήνα της Μόσχας. Αυτή η ρωσική «ρίζα» ήταν τόσο δυνατή που αφομοιώνει τους βασιλιάδες του γερμανικού αίματος, τη γραφειοκρατία της Βαλτικής, τους Τατάρους Μπάσκακους και τους Μούρζας, τη δική της γαλλόφωνη αριστοκρατία και την ουκρανική εκδοχή της Ορθοδοξίας.

Η απεραντοσύνη και το ακατανόητο των χώρων της χώρας δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει την αντίληψή της από τους γείτονές της. Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ', στα λόγια του αποχωρισμού που εκφώνησε λίγο πριν η χώρα εισέλθει στον 20ο αιώνα, είπε: «Θυμηθείτε, η Ρωσία δεν έχει φίλους. Φοβούνται το μεγαλείο μας».

Μια μακρά περίοδος προσεκτικής δοσολογίας και εσκεμμένης παραμόρφωσης των πληροφοριών που διαρρέουν στο εξωτερικό δεν συνέβαλε στη διαμόρφωση μιας αντικειμενικής εικόνας της χώρας μεταξύ των ξένων. P.A. Ο Βιαζέμσκι, συγγραφέας και φίλος του Πούσκιν, χαρακτήρισε τέτοιες απόψεις ως εξής: «Αν θέλετε ένας έξυπνος άνθρωπος, ένας Γερμανός ή ένας Γάλλος, να σταματήσει να είναι ανόητος, αναγκάστε τον να εκφράσει κρίσεις για τη Ρωσία. Αυτό είναι ένα αντικείμενο που τον μεθάει και αμέσως σκοτεινιάζει τις ικανότητές του στη σκέψη».

«Οι τεράστιοι χώροι ήταν εύκολοι για τον ρωσικό λαό, αλλά η οργάνωση αυτών των χώρων στη μεγαλύτερη κατάσταση στον κόσμο, η διατήρηση και η διατήρηση της τάξης σε αυτό δεν ήταν εύκολο για αυτούς. Το μέγεθος του κράτους έθεσε σχεδόν αδύνατα καθήκοντα για τον ρωσικό λαό και κράτησε τον ρωσικό λαό σε υπερβολική ένταση» (N.A. Berdyaev). Όλα αυτά δεν θα μπορούσαν να μην επηρεάσουν τη νοοτροπία των Μεγάλων Ρώσων. Η Ρωσική ψυχή καταπνίγηκε από τα αχανή ρωσικά χωράφια, τα απέραντα ρωσικά χιόνια, έμοιαζε να πνίγεται, να διαλύεται σε αυτή την απεραντοσύνη. Οι μακρύι και κρύοι χειμώνες αντανακλούσαν μια άχαρη θλίψη στις ψυχές του ρωσικού λαού.

Η κρατική κυριαρχία τεράστιων χώρων συνοδεύτηκε από τρομερό συγκεντρωτισμό, υποταγή όλης της ζωής στα κρατικά συμφέροντα και καταστολή ελεύθερων προσωπικών και κοινωνικών δυνάμεων, καταστολή οποιασδήποτε πρωτοβουλίας προερχόμενης από «από τα κάτω». Ο συγκεντρωτισμός επηρέασε το ρωσικό πνεύμα με δύο τρόπους: πρώτον, ο Μεγάλος Ρώσος αποφάσισε ότι αυτός που ελέγχει τόσο τεράστιους χώρους που αντιπροσωπεύουν τη Ρωσία και τους μεγάλους ανθρώπους είναι σχεδόν υπερφυσικής καταγωγής. Εξ ου και η λατρεία της προσωπικότητας, το αίσθημα ευλάβειας για τον «Τσάρο-Πατέρα» στην ψυχή του ρωσικού λαού. Δεύτερον, η αίσθηση ότι κάποιος στέκεται πάνω από ένα άτομο, βλέπει και ελέγχει όλες τις ενέργειές του, έχει ως αποτέλεσμα μια τέτοια ποιότητα της ρωσικής ψυχής όπως η απροσεξία. ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ είπε: «Η ρωσική ψυχή είναι μελανιασμένη από την απεραντοσύνη». Η ψυχή ενός Ρώσου είναι ευρεία, όπως η ρωσική γη, τα ποτάμια, τα χωράφια - η ψυχή ενός Ρώσου ατόμου μπορεί να απορροφήσει τα πάντα, όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα, οι ιδιότητες και οι ιδιότητες θα χωρέσουν σε αυτήν.

Οι μαθητές θα ενδιαφέρονται να αναλύσουν όχι μόνο θετικά χαρακτηριστικάΡωσικός λαός, αλλά και αρνητικός. Η δύναμη του πλάτους πάνω στη ρωσική ψυχή γεννά

και μια ολόκληρη σειρά από ρωσικά «μειονεκτήματα».

Με αυτό συνδέεται η ρωσική τεμπελιά, η απροσεξία, η έλλειψη πρωτοβουλίας και η κακώς ανεπτυγμένη αίσθηση ευθύνης. «Το εύρος της ρωσικής γης και το εύρος της ρωσικής ψυχής συνέτριψαν τη ρωσική ενέργεια, ανοίγοντας τη δυνατότητα κίνησης προς την έκταση», σημείωσε ο Ν.Α. Μπερντιάεφ.

Η ρωσική τεμπελιά (Oblomovism) είναι ευρέως διαδεδομένη σε όλα τα τμήματα του λαού. Τεμπελιόμαστε να κάνουμε δουλειά που δεν είναι απολύτως απαραίτητη. Ο μπλομοβισμός εκφράζεται εν μέρει στην ανακρίβεια και την καθυστέρηση (στη δουλειά, στο θέατρο, σε επαγγελματικές συναντήσεις).

Βλέποντας το άπειρο των εκτάσεών τους, οι Ρώσοι συμβιβάζονται με την ιδέα ότι είναι ακόμα αδύνατο να κυριαρχήσουν μια τέτοια απεραντοσύνη. Ι.Α. Ο Ilyin είπε: «Η Ρωσία μας έχει προικίσει με τεράστιους φυσικούς πόρους - τόσο εξωτερικούς όσο και εσωτερικούς». Οι Ρώσοι θεωρούν ότι αυτά τα πλούτη είναι ατελείωτα και δεν τα προστατεύουν. Αυτό δημιουργεί κακοδιαχείριση στη νοοτροπία μας. Μας φαίνεται ότι έχουμε πολλά από όλα. Και περαιτέρω, στο έργο του «Σχετικά με τη Ρωσία», ο Ilyin γράφει: «Από την αίσθηση ότι ο πλούτος μας είναι άφθονο και γενναιόδωρο, μια συγκεκριμένη πνευματική καλοσύνη χύνεται μέσα μας, μια ορισμένη οργανική, στοργική καλή φύση, ηρεμία, ανοιχτότητα ψυχής, κοινωνικότητα ... υπάρχουν αρκετά για όλους, και ο Κύριος θα στείλει περισσότερα». Εδώ βρίσκονται οι ρίζες της ρωσικής γενναιοδωρίας.

Η «φυσική» ηρεμία, η καλή φύση και η γενναιοδωρία των Ρώσων συνέπεσαν εκπληκτικά με τα δόγματα της ορθόδοξης χριστιανικής ηθικής. Ταπεινοφροσύνη στον ρωσικό λαό και από την εκκλησία. Η χριστιανική ηθική, η οποία για αιώνες υποστήριξε ολόκληρο το ρωσικό κρατίδιο, επηρέασε πολύ τον χαρακτήρα του λαού. Η Ορθοδοξία έχει καλλιεργήσει την πνευματικότητα, την αγάπη που συγχωρεί τα πάντα, την ανταπόκριση, τη θυσία και την καλοσύνη στους Μεγάλους Ρώσους. Η ενότητα Εκκλησίας και κράτους, το αίσθημα ότι δεν είσαι μόνο υποκείμενο της χώρας, αλλά και μέρος μιας τεράστιας πολιτιστικής κοινότητας, έχει καλλιεργήσει έναν εξαιρετικό πατριωτισμό στους Ρώσους, φτάνοντας στο σημείο του θυσιαστικού ηρωισμού. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Χέρτσεν έγραψε: «Κάθε Ρώσος αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μέρος ολόκληρης της εξουσίας, γνωρίζει τη συγγένειά του με ολόκληρο τον πληθυσμό».

Ο πατριωτισμός διαπερνά όλους τους τομείς της ρωσικής κοινωνίας. Για παράδειγμα, μαζί με τον πολιτικό πατριωτισμό, ο πατριωτισμός στις προτιμήσεις των καταναλωτών έχει γίνει όλο και πιο διαδεδομένος τα τελευταία χρόνια. Εάν πριν από την κρίση του 1998, το 48% των καταναλωτών προτιμούσε εγχώρια παραγόμενα αγαθά, τότε το 1999 το ποσοστό αυτό ήταν ήδη 90%. Ως εκ τούτου, οι δυτικές εταιρείες πρέπει να δαπανήσουν τεράστια χρηματικά ποσά για την ανάπτυξη και την παραγωγή προϊόντων που υποτίθεται ότι είναι ρωσικών εμπορικών σημάτων.

Το πρόβλημα της υπέρβασης των ρωσικών χώρων και αποστάσεων ήταν πάντα ένα από τα πιο σημαντικά για τον ρωσικό λαό. Ακόμα και ο Νικόλαος Α΄ είπε: «Οι αποστάσεις είναι η ατυχία της Ρωσίας».

Οι Ρώσοι έχουν την επιμονή και την επιμέλεια ενός αγροτικού και νομαδικού αίματος (τόλμη, επιθυμία να εγκαταλείψουν τα κατοικήσιμα μέρη τους αναζητώντας κάτι καλύτερο, οριζόντια δόμηση του χώρου κ.λπ.). Οι Ρώσοι δεν κάνουν διάκριση μεταξύ Ευρώπης και Ασίας, ισορροπώντας ανάμεσα σε δύο μοντέλα ανάπτυξης. Οι ίδιοι οι μαθητές μπορούν να βρουν παραδείγματα από την ιστορία: το βάπτισμα της Ρωσίας και ο μογγολο-ταταρικός ζυγός, η εισβολή των ευρωπαϊκών στρατών και οι ασιατικές ταραχές του Razin και του Pugachev, οι ευρωπαϊκές μεταρρυθμίσεις και η δουλοπαροικία, ο δυτικός προσανατολισμός της περεστρόικα σήμερα και η ασιατική διαφθορά αξιωματούχοι.

Περιεκτικός γεωγραφική ανάλυσηεθνοπολιτισμικό και φυσικό περιβάλλον σήμερα μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικάνοοτροπία οποιουδήποτε λαού και ανιχνεύστε τα στάδια και τους παράγοντες διαμόρφωσής του.

Η ρωσική γλώσσα ως αναπόσπαστο μέρος

εθνικός πολιτισμός του ρωσικού λαού

(ΧΙ τάξη)*

Στόχοι μαθήματος: 1) βελτίωση της ικανότητας ανάλυσης κειμένου στην ενότητα μορφής και περιεχομένου. 2) ο σχηματισμός πολιτιστικής, επικοινωνιακής ικανότητας των μαθητών 3) η εκπαίδευση ενός ατόμου που προσέχει τον εθνικό πολιτισμό, παρεμπιπτόντως, ως αναπόσπαστο μέρος του ρωσικού εθνικού πολιτισμού.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων.

(Το όνομα του θέματος του μαθήματος είναι γραμμένο στον πίνακα με μια λέξη που λείπει: «Η ρωσική γλώσσα ως ... μέρος του εθνικού πολιτισμού του ρωσικού λαού», καθώς και τέσσερις λέξεις: αναπόσπαστο, σημαντικό, απαραίτητο, τεράστιο.)

1. Οργανωτικό μέρος.

2. Ο λόγος του δασκάλου.

Παιδιά, το θέμα του μαθήματος είναι γραμμένο στον πίνακα, στον οποίο λείπει μια λέξη. Ποια από τις τέσσερις προτεινόμενες λέξεις πιστεύετε ότι χαρακτηρίζει πληρέστερα τον ρόλο της ρωσικής γλώσσας και τη θέση της στον εθνικό πολιτισμό; (Οι μαθητές αποκλείουν αμέσως τις λέξεις τεράστιαΚαι σπουδαίος, συζητώντας για ποια λέξη - αναπαλλοτρίωτοςή απαραίτητη- ταιριάζει περισσότερο. επιτέλους σταματήστε στη λέξη αναπαλλοτρίωτος)

Γιατί τελικά αναπόσπαστο μέρος του,όχι μόνο απαραίτητη? (Λέξη απαραίτητηέχει τη σημασία «αναγκαίο», «χρήσιμο» και τη λέξη αναπαλλοτρίωτοςδηλώνει κάτι που δεν μπορεί να διαχωριστεί από κάτι, στην προκειμένη περίπτωση από τον εθνικό πολιτισμό.)

Συμφωνώ με την επιλογή σου. Τι είναι πολιτισμός; Επειδή αυτή η ερώτηση είναι δύσκολο να απαντηθεί οριστικά, ζήτησα από αρκετούς μαθητές να γράψουν εκ των προτέρων τους ορισμούς της λέξης από διάφορα λεξικά. Πολιτισμός. (Οι μαθητές διαβάζουν τους ορισμούς των σημασιών των λέξεων που λαμβάνονται από λεξικά, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι ο πολιτισμός προσφέρει υψηλό επίπεδο κάτι, υψηλή ανάπτυξη, δεξιότητες.)

Πείτε μου, μια έννοια όπως η κουλτούρα του λόγου συνδέεται με υψηλή ανάπτυξη και δεξιότητες; Από τι εξαρτάται η κουλτούρα του λόγου; (Οι μαθητές λένε ότι η κουλτούρα του λόγου συνδέεται με αυτό που διαβάζει ένα άτομο και η κουλτούρα της ανάγνωσης συνδέεται με έννοιες όπως το καλό γούστο, η αίσθηση των λέξεων. Βοηθούν τον αναγνώστη να διακρίνει καλό βιβλίοαπό ένα κακό, ένα ταλαντούχο ποίημα από μια χειροτεχνία.)

Ο δάσκαλος συνοψίζει.

Σωστά, η κουλτούρα του λόγου συνδέεται με την αίσθηση της γλώσσας, με την έννοια της λέξης. Ο αναγνώστης που έχει αίσθηση των λέξεων γίνεται, λες, συν-συγγραφέας του συγγραφέα. Μπορεί να χαρακτηριστεί ταλαντούχος αναγνώστης. Και το να διαβάζεις με ταλέντο σημαίνει να διαβάζεις στοχαστικά, αργά, διαβάζοντας κάθε λέξη, προσελκύοντας δημιουργική φαντασία.

Θα δοκιμάσουμε τις αναγνωστικές μας ικανότητες αναλύοντας το ποίημα (Άσκηση 4):

Το μάρμαρο καταρρέει. Όλα είναι έτοιμα για θάνατο.

Το πιο ανθεκτικό πράγμα στη γη είναι η θλίψη

Και πιο ανθεκτικός είναι ο βασιλικός λόγος.

Σημειώστε ότι η Αχμάτοβα δεν έδωσε τίτλο στο ποίημα. Γιατί νομίζεις? Γιατί πολλά ποιητικά έργα δεν έχουν τίτλο; (Τα σχολικά βιβλία λένε ότι ο καθορισμός του θέματος ενός ποιητικού κειμένου είναι συχνά αρκετά δύσκολος, επειδή μπορεί να υπάρχουν πολλά θέματα.)

Πραγματικά. έγραψε ότι είναι πολύ δύσκολο να προσδιορίσεις το θέμα ενός ποιητικού έργου, το ίδιο δύσκολο με το να προσδιορίσεις το θέμα ενός μουσικού έργου. Μερικές φορές ο τίτλος ενός ποιήματος σημαίνει περιορισμός του θέματος του κειμένου. Ποιος πιστεύετε ότι είναι ο ρόλος του αναγνώστη σε αυτό;

(Ο δάσκαλος προσπαθεί να οδηγήσει τους μαθητές στην ιδέα ότι το επίπεδο προετοιμασίας του αναγνώστη, ο βαθμός στον οποίο έχει αναγνωστική κουλτούρα, η πνευματική του ανάπτυξη και η φιλολογική του κατάρτιση καθορίζουν ποια θέματα θα μπορέσει να βρει κατά την ανάλυση του ποιήματος) .

Οι μαθητές λένε ότι αυτό το κείμενο δεν είναι για το χρυσό, το ατσάλι ή το μάρμαρο, αλλά για τη λέξη. Αυτό είναι το κλειδί.)

Πώς ξεχωρίζεται αυτό το ουσιαστικό ως λέξη-κλειδί; (Πρώτον, αυτή η λέξη ομοιοκαταληκτεί και ολοκληρώνει το ποίημα, που σημαίνει ότι παίζει σημαντικό σημασιολογικό ρόλο· δεύτερον, είναι το μόνο ουσιαστικό στο κείμενο που έχει ορισμό: βασιλικός λόγος.)

Επιλέξτε συνώνυμα που θα μπορούσαν να εξηγήσουν τη σημασία του επιθέτου βασιλικόςστο πλαίσιο του ποιήματος.

Ο δάσκαλος γράφει στον πίνακα τα συνώνυμα που πήραν οι μαθητές: όμορφος, δυνατός, ανεξάρτητος, μεγαλοπρεπήςκαι τα λοιπά.

Για την Αχμάτοβα, μια ανεξάρτητη και ταυτόχρονα επιβλητική λέξη ήταν σημαντική. Αυτή η στάση στη λέξη είναι χαρακτηριστική της ρωσικής ποίησης του 19ου και ιδιαίτερα του 20ου αιώνα. Ας θυμηθούμε τις γραμμές του ποιητή των αρχών του 20ού αιώνα:

Εκείνη την ημέρα, όταν πάνω από τον νέο κόσμο

Τότε ο Θεός έσκυψε το πρόσωπό του

Σταμάτησε τον ήλιο με μια λέξη

Με λίγα λόγια, κατέστρεψαν πόλεις.

Που σημαίνει, κυρίως θέμαΤα ποιήματα της Αχμάτοβα - ο ρόλος των λέξεων. Ουσιαστικό λέξηείναι το κλειδί σε πολλά από τα ποιητικά κείμενα της Αχμάτοβα. Ας στραφούμε στο υλικό για αυτοέλεγχο μετά την άσκηση. 4. Υπάρχουν αποσπάσματα από την Αχμάτοβα. Στο σπίτι θα πρέπει να βρείτε γραμμές από τα ποιήματα του ποιητή όπου το ουσιαστικό λέξηείναι επίσης βασικό.

Τώρα ας προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε ποια άλλα θέματα υπάρχουν σε αυτό το ποίημα, για το οποίο θα ολοκληρώσουμε την εργασία 2 για την άσκηση. Η αρχή του ποιήματος είναι λακωνική. Η Αχμάτοβα χρησιμοποιεί σύντομες, ασυνήθιστες προτάσεις, βάζοντας πρώτα τα κατηγορηματικά ρήματα. Ποια είναι αυτά τα ρήματα, τι κοινό έχουν και τι μας λένε; (Ρήμα σκουριάζει, φθείρεται, θρυμματίζεταιείναι συνώνυμα συμφραζομένων. Με τη βοήθειά τους εισάγεται στο ποίημα το θέμα του θανάτου. Η δεύτερη πρόταση του κειμένου μιλά για αυτό: Όλα είναι έτοιμα για θάνατο.)

Η 3η και η 4η γραμμή του ποιήματος αντιπαραβάλλονται με την 1η και τη 2η. Ας τα διαβάσουμε και ας τονίσουμε τα γραμματικά βασικά αυτής της πρότασης. Αυτή είναι μια σύνθετη πρόταση. Γιατί δεν υπάρχει κόμμα ανάμεσα στα μέρη του; (Οι μαθητές θυμούνται ότι το κόμμα πριν από τον σύνδεσμο Καισε μια σύνθετη πρόταση, η πρόταση δεν τίθεται αν υπάρχει μια κοινή λέξη για το 1ο και το 2ο μέρος, σε αυτήν την περίπτωση η λέξη Σύνολο.)

Υπάρχουν συνώνυμα στην 3η και 4η γραμμή; (Ναι, αυτή είναι η λέξη πιο ανθεκτικόΚαι ισχυρότερη.)

Ποιο θέμα εξερευνούν στο ποίημα; (Θέμα της αιωνιότητας, της αθανασίας.)

Έτσι, το θέμα του θανάτου, της καταστροφής, της φθοράς στην 1η και 2η γραμμή του ποιήματος αντιπαραβάλλεται με το θέμα της αιωνιότητας, της αθανασίας στην 3η και 4η γραμμή. Πώς ονομάζεται αυτή η τεχνική; (Κρυμμένη αντίθεση.)

Γιατί στην τελευταία πρόταση ο ποιητής βάζει μια παύλα ανάμεσα στο υποκείμενο και το κατηγόρημα, που εκφράζεται με τον συγκριτικό βαθμό του επιθέτου; (Σε αυτήν την περίπτωση, η παύλα είναι το σημείο στίξης του συγγραφέα, απαραίτητο για να τονιστεί η λέξη με λογική έμφαση μετά από μια παύση θλίψηΚαι λέξη,το τελευταίο είναι το κλειδί για ολόκληρο το ποιητικό κείμενο.)

Οι στίχοι αυτού του ποιήματος, που γράφτηκε το 1945, παρατίθενται τώρα συχνά. Η ιστορία αυτού του κειμένου είναι ασυνήθιστη. Ακούστε ένα απόσπασμα από τις αναμνήσεις της συγγραφέα Natalya Ilyina και απαντήστε στην ερώτηση: τι είναι ενδιαφέρον για την ιστορία της δεύτερης γέννησης αυτού του ποιήματος;

Η Αχμάτοβα πέρασε τον Νοέμβριο του 1955 στο Λένινγκραντ και στα τέλη εκείνου του μήνα έφτασε στη Μόσχα, όπου την οδήγησε η επιχείρησή της σχετικά με την έκδοση του πρώτου βιβλίου Κορεατών ποιητών. «...» Ωστόσο, το χειμώνα η Αχμάτοβα ήταν μαζί μου στην οδό Κίροφ. Ετοιμάζονταν να γευματίσουν, περιμένοντας κάποιον που καθυστερούσε στη συνάντηση. Ήρθε επιτέλους. «Και μόλις άκουσα μια σειρά από τα ποιήματά σου, Άννα Αντρέεβνα, που δεν ήξερα πριν... «Ο χρυσός σκουριάζει και ο χάλυβας αποσυντίθεται...». - "Από ποιον το άκουσες αυτό;" - ρώτησε η Άννα Αντρέεβνα με μια τόσο παράξενη, ενθουσιασμένη φωνή που εγώ, που χαζεύω γύρω από το τραπέζι, γύρισα έκπληκτος. Ο Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς σταμάτησε να χαμογελά, ένιωσε κάτι σοβαρό πίσω από αυτό, άρχισε να μιλάει... Κάπνιζε στο διάδρομο, στεκόταν δίπλα στο παράθυρο και τα γένια του (κοκκινόξανθα εκείνα τα χρόνια), προφανώς, ήταν χρυσαφένια στον ήλιο, γιατί κάποιος περνώντας είπε: «Θυμάσαι , από την Αχμάτοβα; «Ο χρυσός σκουριάζει και ο χάλυβας αποσυντίθεται...» - «Αυτό είναι όλο; Και δεν πρόσθεσες τίποτα;» - "Τίποτα!" - «Πρέπει να τηλεφωνήσουμε αμέσως στον Βίνογκραντοφ, ίσως θυμηθεί! Ή το έχει γραμμένο, Αυτά είναι τα ποιήματά μου από ένα καμένο τετράδιο, τα ξέχασα! Και το διάβασα σε κάποιον, κάποιος το θυμήθηκε, το έγραψε, ίσως!». Η Άννα Αντρέεβνα ζήτησε μολύβι και χαρτί, άρχισε να αποκαθιστά αυτά τα χαμένα ποιήματα και κάλεσε τον Βίνογκραντοφ. Το ποίημα έχει αποκατασταθεί. Η τελευταία του στροφή δημοσιεύτηκε στη συλλογή «The Running of Time»:

Ο χρυσός σκουριάζει και ο χάλυβας αποσυντίθεται,

Το μάρμαρο θρυμματίζεται, Όλα είναι έτοιμα για θάνατο.

Όλο και πιο γερά στο έδαφος - θλίψη

Και πιο ανθεκτικό - ο βασιλικός λόγος,

Σημείωση: Εάν χρειάζεται, εξηγείται ποιοι είναι και

Οι μαθητές λένε ότι η ιστορία της δεύτερης γέννησης του ποιήματος επιβεβαιώνει την ιδέα της ανθεκτικότητας του «βασιλικού λόγου». Μια ταλαντούχα λέξη είναι αθάνατη, όπως και η θέση της στο θησαυροφυλάκιο του εθνικού πολιτισμού του ρωσικού λαού.

Τι ήταν ενδιαφέρον για εσάς στο σημερινό μάθημα; Σε τι διαφέρει από άλλα μαθήματα ρωσικής γλώσσας; (Σε αυτό το μάθημα, πολιτιστικές έννοιες όπως ο πολιτισμός, ο εθνικός πολιτισμός, η κουλτούρα της ανάγνωσης κατανοήθηκαν στη διαδικασία εκτέλεσης πρακτικών εργασιών που σχετίζονται με την ανάλυση του ποιητικού κειμένου.)

3. Τελικές λέξεις από τον δάσκαλο.

Το μάθημα έδειξε την άρρηκτη σχέση μεταξύ της ρωσικής γλώσσας και της λογοτεχνίας ως το σημαντικότερο φαινόμενο του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Και η λογοτεχνία, η τέχνη των λέξεων, απαιτεί έναν ταλαντούχο αναγνώστη με υψηλή αναγνωστική κουλτούρα. Επομένως, είναι η κουλτούρα της ανάγνωσης που θα μελετήσουμε στα μαθήματα ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας στην 11η τάξη. Θα ήθελα να ολοκληρώσω το μάθημα με τα λόγια του Β. Ρασπούτιν: «Η ρωσική γλώσσα στα χέρια μεγάλων δασκάλων και στα στόματα των ανθρώπων είναι το πιο αξιόπιστο θαυματουργό όργανο εθνικής σωτηρίας».

4. Εργασία για το σπίτι.

1) Βρείτε παραδείγματα χρήσης ουσιαστικού σε ποιήματα λέξηως βασικό. 2) Μάθετε το ποίημα της Αχμάτοβα από έξω και προετοιμαστείτε να γράψετε από μνήμης. 3) Για δοκίμια με ποια θέματα μπορούν να χρησιμοποιηθούν οι γραμμές της A. Akhmatova ως επίγραφο;